ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕಬ್ಬಾಲಾದ ವರ್ತನೆ ಪ್ರಶ್ನೆ: ಸಾವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೇ? ಇದು ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ... ಏಕೆ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ? ನೀವು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕಬ್ಬಲಿಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ, ಅವನಲ್ಲಿ ಮರಣವು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗರೂಪಾಂತರಗಳು, ಮೂಲಕ

ಪರಿಚಯ

ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ ಭಾರಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ವಿಚಾರಗಳಿವೆ: ಪುರಾತನ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಪೌರಾಣಿಕ, ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಆಶಾವಾದಿ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್), ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ದುರಂತ-ನಿರಾಶಾವಾದಿ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಂಥಿಸ್ಟಿಕ್ (ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಹೆಗೆಲ್, ಗೊಥೆ), ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ (ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್, ನೀಟ್ಜ್‌ಶೌಯರ್ ) ಮತ್ತು ನೈತಿಕ (L.N. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್) 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲು ಕಾರಣವೇನು? ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮೌನವಾಗಿ ಸಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾವು ("ಜನರು ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತರು ..."), ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಈಗ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ. ವಿವಿಧ ಯುಗಗಳು, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು. ಮತ್ತು ಅದು ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪದವಿಗಮನಾರ್ಹ ಸಮಸ್ಯೆ, ಅದರ ಪರಿಗಣನೆಯು ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ.

ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆಯ ನಿಧಾನ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ 5 ಮುಖ್ಯ ಹಂತಗಳನ್ನು F. ಏರಿಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ:

1 ನೇ ಹಂತ, ಇದು ವಿಕಸನದ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುರಾತನ ಕಾಲದಿಂದ 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ದೊಡ್ಡ ಜನರ ನಡುವೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಇಂದಿನವರೆಗೂ, "ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಸಾಯುತ್ತೇವೆ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ." ಇದು "ಪಳಗಿದ ಸಾವಿನ" ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಸಾವು ಮೊದಲು "ಕಾಡು" ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜನರು ಸಾವನ್ನು ದಿನನಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಏರಿಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಭಯದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನ ಕಲ್ಪನೆ, ಏರಿಸ್ ಬರೆದಂತೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು 11 ನೇ ಮತ್ತು 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ 2 ನೇ ಹಂತಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆಯ ವಿಕಸನ, ಇದನ್ನು ಏರಿಸ್ "ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಸಾವು" ಎಂದು ಕರೆದರು. 12 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಮರಣಾನಂತರದ ತೀರ್ಪಿನ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್‌ಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪೋರ್ಟಲ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಸುಮಾರು 15 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ತೀರ್ಪಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಸ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು - ವೈಯಕ್ತಿಕ ತೀರ್ಪು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.

3 ನೇ ಹಂತಮೇಷ ರಾಶಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಾವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಕಸನ - "ಸಾವು ದೂರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರ" - ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಕುಸಿತದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾವು ಎರಡೂ ತಮ್ಮ ಕಾಡು, ಪಳಗಿಸದ ಸಾರಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತವೆ.

4 ನೇ ಹಂತಸಾವಿನ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ವಿಕಸನ - "ನಿಮ್ಮ ಸಾವು." ಮೇಷ ರಾಶಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರು, ಸಂಗಾತಿಗಳು, ಮಗು, ಪೋಷಕರು, ಸಂಬಂಧಿಕರು ಹಾದುಹೋಗುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ದುರಂತ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಕುಟುಂಬದೊಳಗಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಧಿಯ ಆಚೆಗಿನ ಶಿಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಾವಿನ ಭಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. “ಸಾವು ತಲೆಕೆಳಗಾದ” - ಇದು ಮೇಷ ರಾಶಿಯ ಅರ್ಥ 5 ನೇ ಹಂತಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಬೆಳವಣಿಗೆ.

"ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ, ಜನರು ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದವಳಾಗಿದ್ದಳು. ಮನುಷ್ಯ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಹಿವಾಟಿಗೆ ಸಾವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಜೈವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಬೃಹತ್, ಜಡ ಏಕಶಿಲೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸ್ಥಿರತೆಗಾಗಿ, ಮಾನವ ಸಾವಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪದನಾಮದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು... ಸಮಾಜವನ್ನು ನೈತಿಕತೆಯ ಚಲನಶೀಲ ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮೇಲ್ಮೈಗೆ ಬರದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ, ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳುಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ."

ಸಾವಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆವೃತ್ತಿ

ಕುಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪತನದ ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ನದಿಗಳ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಗುಲಾಮರ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮೊದಲನೆಯದು, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಮಹಾನ್ ಶಕ್ತಿಯಾಗಲು, ವಿಶ್ವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದ ಮೊದಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ - ಆದರೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಭೂಮಿಯ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.

ಒಮ್ಮೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನ ಅಧೀನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ ಸಾವಿನ ಮಿತಿ ಮೀರಿ ಮುಂದುವರಿಸುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸಾಧ್ಯವೇ? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಪ್ರತಿವರ್ಷ ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನೈಲ್ - ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್, ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಬರೆದಂತೆ, "ನೈಲ್ನ ಉಡುಗೊರೆ" - ತುಂಬಿ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅದರ ಕೆಸರುಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಅದು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಬರ ಬರುತ್ತದೆ: ಆದರೆ ಇದು ಸಾವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಗ - ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ - ನೈಲ್ ಮತ್ತೆ ಪ್ರವಾಹ!

ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆ ಹುಟ್ಟಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸತ್ತವರು ಪುನರುತ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಧಿ ಅವನಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸತ್ತವರಿಗೆ ಹೊಸ, ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು, ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನೈಲ್ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದಂತೆಯೇ ಆತ್ಮವು ದೇಹಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಅದು ನೀರಾವರಿ ಮಾಡುವ ಭೂಮಿಗೆ. ಅಂದರೆ ದೇಹವನ್ನು ಎಂಬಾಲ್ ಮಾಡಿ ಮಮ್ಮಿ ಮಾಡಬೇಕು.

ಮತ್ತು ಮಮ್ಮಿಫಿಕೇಶನ್ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸತ್ತವರ ದೇಹದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ - ಅವನ ಪ್ರತಿಮೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಿಯನ್ನು "ಸಂಖ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಂದರೆ "ಜೀವನದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ". ಸತ್ತವರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಜೀವನವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದರು.

ಸಾವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಯಿಸಲು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಬಯಕೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ "ಅಸಹಜತೆ", ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನ ಕ್ರಮದ ಉಲ್ಲಂಘನೆ, ಸಾವನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಭರವಸೆ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಅದು ಅದರ ಗುರುತನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳು.

ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಾಧನೆಯು ಸಾವಿನ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾವಿನ ವಿಜಯದ ನಿರಾಕರಣೆ, ಜೀವನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಬಯಕೆ, ಸಾವು - ಅಸಹಜ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ - ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಸತ್ತವರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಪಡೆಯದಿದ್ದಾಗ ಸಾವು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಆತ್ಮವು ದೇಹದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತೆ ಒಂದಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನ ಹೊರಗೆ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚಿತಾಭಸ್ಮವನ್ನು "ರಾಮ್‌ನ ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿ ಸರಳ ಬೇಲಿಯ ಹಿಂದೆ ಹೂಳಲಾಗುತ್ತದೆ."

ಸರಿಸುಮಾರು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ BC ಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸ್ಮಾರಕವಾದ "ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸಿನುಹೆತ್" ನಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಲು ಬೇರೆ ದೇಶಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದ ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನನಿಗೆ ಫೇರೋ ಈ ರೀತಿಯ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: "ನೀವು ಸಮಾಧಿ ದಿನ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಶಾಶ್ವತ ಆನಂದದ ಕೊನೆಯ ಮಾರ್ಗ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಸುಗಂಧ ತೈಲಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಟೈಟ್ ದೇವತೆಯ ಕೈಯಿಂದ ನೇಯ್ದ ಸಮಾಧಿ ಹೆಣಗಳು ನಿಮಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿವೆ. ಅವರು ನಿನ್ನನ್ನು ಬಂಗಾರದ ಸರಗಳ್ಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಲ್ಯಾಪಿಸ್ ಲಾಜುಲಿಯ ತಲೆ ಹಲಗೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸಾರ್ಕೊಫಾಗಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಎತ್ತುಗಳು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಹೋದಾಗ ಸ್ವರ್ಗದ ಕಮಾನು (ಮೇಲಾವರಣ ಅಥವಾ ಸಾರ್ಕೊಫಾಗಸ್‌ನ ಒಳ ಮುಚ್ಚಳ) ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹರಡುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತಗಾರರು ನಿಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸಮಾಧಿಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ... ಅವರು ನಿಮಗಾಗಿ ತ್ಯಾಗಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ತಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಮಗಾಗಿ ಬಲಿಗಳನ್ನು ವಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಫರೋಹನ ಮಕ್ಕಳ ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳ ನಡುವೆ ಇಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ತಂಭಗಳನ್ನು ಬಿಳಿ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುವುದು.

ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಗನಾದ ಒಸಿರಿಸ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಯಿತು, ಅವನ ಸಹೋದರನಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗನಿಂದ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡು ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವರಾಗಲು, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವ ಸ್ವಭಾವ . ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ, ಅದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ಅದರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರನ್ನು "ದಯವಿಟ್ಟು" ತುಂಬಿದ ಎಲ್ಲಾ ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳು, ಜೀವನದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು, ಭವ್ಯವಾದ ಶಾಂತ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕಿತ್ತು. ಅದನ್ನು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ. ಇದು ಶಾಶ್ವತ ನೀಲಿ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಸೌಂದರ್ಯ, ತಂಪು ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಹಣ್ಣುಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀಡುವ ಬೃಹತ್ ನದಿಯ ಭವ್ಯವಾದ ಸೌಂದರ್ಯ, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಹಳದಿ ಮರಳಿನ ಭವ್ಯವಾದ ಭೂದೃಶ್ಯದ ನಡುವೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಸಿರು ತಾಳೆ ತೋಪುಗಳ ಸೌಂದರ್ಯ. ನಯವಾದ ಅಂತರಗಳು - ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಣ್ಣಗಳು, ಬೆರಗುಗೊಳಿಸುವ ಬೆಳಕಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮಬ್ಬು ಇಲ್ಲದೆ, ಹಾಲ್ಟೋನ್ಗಳಿಲ್ಲದೆ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ತುಂಬಿವೆ ... ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಈ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ಜಯಿಸಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಆನಂದಿಸಲು ಬಯಸಿದರು.

ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಠ್ಯಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಸಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇಹ (ಹೆಟ್), ಆತ್ಮ (ಬಾ), ನೆರಳು (ಖೈಬೆಟ್), ಹೆಸರು (ರೆನ್) ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕಾ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು: “ಡಬಲ್, ಅದೃಶ್ಯ ಡಬಲ್." ಕಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು "ಕಾ ಮನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಜೀವನವು ದೇಹದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಕಾ ಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ಅವನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಶವವನ್ನು ಮಮ್ಮಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯ ಮುಚ್ಚಿದ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ಮಮ್ಮಿಯನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸತ್ತವರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮಮ್ಮಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಕಾ ಸ್ಥಾನವಾಗಬಹುದು. ಕಾ ಅವರ ಜೀವನವು ಕೇವಲ ಮಮ್ಮಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಲಿಲ್ಲ - ಅವನು ಹಸಿವು ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಸಾಯಬಹುದು; ಅವರಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವನು ತನ್ನ ಮಲವನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮೂತ್ರವನ್ನು ತಾನೇ ಕುಡಿಯುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಬಹುದು. ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ದೇಣಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಂಶಸ್ಥರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು; ಎಲ್ಲಾ ರಿಯಲ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅವನಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಸತ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸತ್ತವರು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ; ಸಾವಿನ ನಂತರ ಉಳಿದಿರುವ ಭಾಗವು ಸಮಾಧಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈಜಿಪ್ಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕ ಜೊತೆಗೆ ಬಾ ಕೂಡ ಮುಖ್ಯ. ಬಾ ಅನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಶುದ್ಧ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕಾ ಬಗ್ಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಾ ಅನ್ನು ಪಕ್ಷಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಆತ್ಮದ ಪಾತ್ರದ ಸುಳಿವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು: ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅದು ಸಮಾಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಿಡಬಹುದು, ಅದರಿಂದ ಮೇಲೇರಬಹುದು. ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ರೆಕ್ಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಮ್ಮಿಯನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಾ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತೇವೆ; ಅವಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಐಹಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಕಾಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆತ್ಮವು ಅದರ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಪಿರಮಿಡ್ ಶಾಸನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮೃತನು ಪಕ್ಷಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಹಾರುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಿಡತೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ - ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮಿಡತೆಯನ್ನು ಪಕ್ಷಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಆಕಾಶವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಧೂಪದ್ರವ್ಯದ ಹೊಗೆಯ ಮೋಡಗಳಲ್ಲಿ ಧಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ಹೂ ಆಗುತ್ತಾಳೆ - “ಅದ್ಭುತ” ಮತ್ತು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತಾಳೆ, ದೇವರುಗಳ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ.

ಅಸೂಯೆ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ಸಾವು

ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಇದನ್ನು ಪುರಾಣಗಳು, ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿತು. ಅದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸಿದವು. IN ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾವಿನ ಭಯವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಪ್ಲೇಟೋ ಮನುಷ್ಯನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಎರಡು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಅಮರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮರ್ತ್ಯ ದೇಹ. ಸಾವು, ಈ ಬೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೇಹದಿಂದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಐಹಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದು ವಾಸಿಸುವ "ಜೈಲು" ನಿಂದ ಅದರ ವಿಮೋಚನೆ. ದೇಹವು, ಪ್ಲೇಟೋ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾವಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಆತ್ಮವು ಮತ್ತೆ ಹೊಸ ದೇಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬೋಧನೆ, ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ತರುವಾಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಸಾವಿನ ವಿಭಿನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೊಯಿಸಿಸಂನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್, ಸಾವಿನ ಭಯವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅಂತ್ಯವಿದೆ. ಸಾವಿಗೆ ಹೆದರುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎಪಿಕ್ಯೂರಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಮಾತುಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ: "ನಾನು ಬದುಕಿರುವವರೆಗೆ, ಸಾವು ಇಲ್ಲ, ಸಾವು ಇದ್ದಾಗ, ನಾನು ಇಲ್ಲ."

ಪ್ರಾಚೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಮುಂದೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಮರಣದಂಡನೆ, ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "... ಇದೆಲ್ಲವೂ (ತೀರ್ಪು) ನನ್ನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಾವು ಕೆಟ್ಟದ್ದೆಂದು ನಂಬುವ ನಾವು ವಿಷಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ." "ಅವನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ತಾನು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಭರವಸೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ದಂತಕಥೆಗಳು ಹೇಳುವಂತೆ, ಸತ್ತವರಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭವಿಷ್ಯವು ಕಾಯುತ್ತಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತನ್ನ ನ್ಯಾಯಯುತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಸಾವಿನ ನಂತರ ಅವನು ಬುದ್ಧಿವಂತ ದೇವರುಗಳ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ಆಶಿಸಿದರು. ಗಣ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಸಾವು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನದು ಜೀವನದ ನೋವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಸಾವಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಿ, ಜೀವನವು ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾವು

ಐರೋಪ್ಯ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಮೂಲ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಮರಣವು ದೇವರ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಪ್ರಬಲ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿತ್ತು. ಸಾವು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ದುಷ್ಟ, ದುರದೃಷ್ಟ, ಆದರೆ ಇದು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಜಗತ್ತನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತರು ಮರಣದ ನಂತರ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಆನಂದದಾಯಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವರ್ತನೆಯನ್ನು "ಪಳಗಿದ ಸಾವು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾವು ಜೀವನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂತ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೂಲಕ (ಶಕುನಗಳು) ಅಥವಾ ಆಂತರಿಕ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾವಿನ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಅವನು ಸಾವಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಸಾವಿಗೆ ಕಾಯುವುದು ಸಂಘಟಿತ ಸಮಾರಂಭವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವತಃ ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ: ಅವನು ಸಭೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ನಿಕಟ ಕುಟುಂಬ, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಮಕ್ಕಳು. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಾಸಿಗೆಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮೇಷ ರಾಶಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತರುವಾಯ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾವಿನ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ "ಪಳಗಿಸಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು: ಸಾವನ್ನು "ಪಳಗಿಸಲಾಗಿದೆ" ಪ್ರಾಚೀನ ಪೇಗನ್ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅದು "ಕಾಡು" ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ. "ಪಳಗಿದ ಸಾವಿನ" ಮತ್ತೊಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವೆಂದರೆ ಸತ್ತವರ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಜೀವಂತ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು, ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರದ ಗಡಿಯಿಂದ ಹೊರಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವರ್ತನೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರೂ (ಸಾವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ), ಒತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಸಾವಿನ ಮುಖದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಪುನಃ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಾಮಾನುಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆ.

ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ಪದರವಿತ್ತು. ಈ ಪದರವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸಿರುವಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಪದರವು ಏನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ? ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾವಿನ ವಿರುದ್ಧದ ಮಂತ್ರಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್, ಸಾವಿನ ಸಮಯದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳು, ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಸಾವನ್ನು ತರುವ ಪಿತೂರಿಗಳು. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜದ ಯುಗದ "ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸಾವು" ದ ಪರಂಪರೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾವಿನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಡೆಯ ಮೇಲೆ ತಲೆಯಿಲ್ಲದ ಮನುಷ್ಯನ ನೆರಳು ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಮುನ್ನುಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ, ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಾಧಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕನಸುಗಳನ್ನು ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಫೆಚ್‌ನ ಆತ್ಮವು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಈ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಆತ್ಮ - ಬೀನ್ಸಿಡೆ - ಎರಡು ರಾತ್ರಿಗಳ ಮೊದಲು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹಾಡಿನೊಂದಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಯೂರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮರಣವನ್ನು ಮುಂಗಾಣುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ: ಕಪ್ಪು ರಾಮ್, ಕೋಳಿ ಕೋಳಿಯಾಗಿ ಕೂಗುವುದು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಬಹಳಷ್ಟು ಅದೃಷ್ಟ ಹೇಳುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ: ನೇಪಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮೇಣದ ತುಂಡುಗಳ ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳಿಂದ ಮರಣವು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ; ಮಡೆನಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಹೇಳಲು ಐಸ್ ಸ್ಫಟಿಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು; ಬ್ರಿಟಾನಿಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಬೆಣ್ಣೆಯ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರಂಜಿಗೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು.

ಸಾವಿನ ಕುರಿತಾದ ವಿಚಾರಗಳ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಶವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಳವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಎರಡೂ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾವಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಚಿತ್ರಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ - ಕ್ರಿಸ್ತನ ಉತ್ಸಾಹ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅನೇಕ ಪವಿತ್ರ ಹುತಾತ್ಮರು. ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತಿವೆ: ಸ್ವರ್ಗದ ಚಿತ್ರಗಳು ಇನ್ನೂ ಬಹಳ ಅಪರೂಪ ಮತ್ತು ವಿರಳವಾಗಿದ್ದರೂ, ನರಕದ ಚಿತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಭಯಾನಕತೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮಹತ್ವವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಮೇಷ ರಾಶಿಯು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು "ಮಾನಸಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ಯಮಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದ ನೈಟ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಲಾಜರಸ್‌ನಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬನು ಅನ್ಯಾಯದ ಜಿಪುಣನಾಗಿ ಸಾಯುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಗಾದನು, ತನ್ನ ಸರಕುಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮುಂದಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವ ಆಶಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ಐಹಿಕ ಸಂಪತ್ತಿಗೆ ಲಗತ್ತಿಸಿದರೆ ಅವರು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಎಚ್ಚರಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಬೆದರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಏನಾದರೂ ಸಾಂತ್ವನವಿದೆ: ಶಾಪವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನರಕಯಾತನೆಗೆ ಅವನತಿಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅವನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ವಂಚಿತಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನರಕದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೊಯ್ಸಾಕ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಪೋರ್ಟಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಅವನ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಬದಲಾಗದ ಕೈಚೀಲದೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಹೈರೋನಿಮಸ್ ಬಾಷ್ ಅವರ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗ್ಯಾಲರಿವಾಷಿಂಗ್ಟನ್‌ನಲ್ಲಿ, "ಸಾಯುವ ಕಲೆ" ಯ ಕುರಿತಾದ ಕೆಲವು ಗ್ರಂಥಗಳಿಗೆ ದೃಷ್ಟಾಂತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ದೆವ್ವವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಷ್ಟದಿಂದ, ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಭಾರವಾದ, ದಪ್ಪವಾದ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳ ಚೀಲವನ್ನು ಎಳೆಯುತ್ತದೆ. ಈಗ ರೋಗಿಯು ತನ್ನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾರು "ಇಂದು" ಷೇರುಗಳು, ಕಾರು, ವಜ್ರಗಳನ್ನು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ! ಮಧ್ಯಯುಗದ ಮನುಷ್ಯ, ಸಾವಿನಲ್ಲೂ ಸಹ, ಅವನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸರಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ: ಸಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿ ಹೊಂದಲು ಬಯಸಿದನು, ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು, ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು.

ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ನೈತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ಮುಂಚೆಯೇ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯು ನಂಬಲಾಗದ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನಿಕೈಸಂ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟ) ತಲುಪಿದಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು.

ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಧ್ರುವೀಯತೆಯು ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು: ಮ್ಯಾನಿಕೇಯನ್ನರು ವಸ್ತು, ಸರಕು ಜಗತ್ತು, ಮಾನವ ಮಾಂಸವನ್ನು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಎಟರ್ನಲ್ ಡಾರ್ಕ್ನೆಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು, ಅವರು ಮಾನವ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಮಾಂಸದ ಜೀವನದ ಸಂತೋಷದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

"Manichaeans ಗೆ ಸರಳವಾದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಇದರರ್ಥ ಸಾವು ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಧುಮುಕುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ನೀಡಲಾಯಿತು: ತಪಸ್ಸಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಉದ್ರಿಕ್ತ ಮೋಜು, ಸಾಮೂಹಿಕ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ನಂತರ ದುರ್ಬಲವಾದ ವಸ್ತುವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಹಿಡಿತದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮನಿಕನ್ನರು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು , ಮತ್ತು ಐಹಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಂತರ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು - ದುಷ್ಟ, ನಂತರ ಅದರ ಯಾವುದೇ ವಿನಾಶವು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅದು ಕೊಲೆ, ಸುಳ್ಳು, ದ್ರೋಹ ... ವಸ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎಲ್ಲವೂ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಮಣಿಚೇಯನ್ನರು ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು ಎಂದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಸಾವು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾವು ರಾಜ್ಯಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕ್ಷಣ ಮಾತ್ರ, ಆದರೆ ಜೀವನ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ವಿರೋಧಿ.

ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ವರ್ತನೆ

ಮೇಷ ರಾಶಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ: ಅವರ ಸುತ್ತಲಿರುವವರು ರೋಗಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಿತಿಯ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಅವನಿಂದ ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ರಕ್ಷಿಸುವ ಬಯಕೆ ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣಗಳು, ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ, ಭಾಸ್ಕರ್ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಬೇರೆ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಘಾತದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾವು ಕ್ರಮೇಣ ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ, ನಿಷೇಧಿತ ವಿಷಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಸಾಯುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈಗ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವೆ, ಆದರೆ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ನಾಟಕದ "ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ" ಮತ್ತೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: 17 ರಿಂದ 18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇಷ ರಾಶಿಯು ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಅವನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಉಪಕ್ರಮದ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಈಗ ವೈದ್ಯರು ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ತಂಡವು "ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಡೆತ್" ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಮರಣವು ವ್ಯಕ್ತಿಗತವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಚರಣೆಗಳು ಅವುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ತುಂಬಾ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ದುಃಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಟ್ಟ ಪಾಲನೆ, ಅಥವಾ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಇಂದಿನ ವರ್ತನೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

1. ಸಹಿಷ್ಣುತೆ.ಮರಣವು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ (ಚೆಚೆನ್ಯಾ), ಅಪರಾಧಿಗಳು (ಒಪ್ಪಂದದ ಹತ್ಯೆಗಳು) ಮತ್ತು “ಸ್ಕಂಬಾಗ್ಸ್” (ಅಜ್ಜಿಯ ಮಾದಕ ವ್ಯಸನಿ ಮೊಮ್ಮಗನಿಗೆ ಡೋಸ್ ನೀಡದ ಕಾರಣ ಅಜ್ಜಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು) ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. . ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಧಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಅದೃಶ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ, ದಮನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ "ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ" ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಮಾನವ ಜನಾಂಗ, ಆದರೆ ಸರಾಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ.

2. ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವರ್ತನೆಯು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮರಣವನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮರಣಾನಂತರದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ: ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡಿದ ಹಣ, ಸಮಾಧಿ ಕಲ್ಲುಗಳು, ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಮರಣದಂಡನೆಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಂಬಂಧಿಕರ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಅಂಶಗಳು. ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ: ಗೋರಿಗಲ್ಲುಗಳು, ಚಪ್ಪಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವರ್ಷಗಳು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

3. ಅಮರತ್ವದ ವಿದ್ಯಮಾನ. "ಜನರು ನನ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರು ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ನಾನಲ್ಲ, ನನ್ನ ಸಾವು ಇನ್ನೂ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಬರಹಗಾರರ ಆವಿಷ್ಕಾರ." ಈ ಅಮರ ಮನೋಭಾವವು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳು: "ನಾವು ಇತರರಿಗಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತನಗಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಅಶುಭ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಿ, ಅದು ನಿರಂತರವಾಗಿ "ನಂತರ" ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜನರು ಸಮಚಿತ್ತದಿಂದ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ನೀವು ಎಂದಾದರೂ ನೋಡಿದ್ದೀರಾ ಸ್ವಂತ ಸಾವುಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಸಾವಿನ ಮುಖದಲ್ಲಿ? ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಾವಿನ ಅರಿವು ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ.

4. ನಾಟಕೀಯತೆ. ಒಂದು ಘಟನೆ ಅಥವಾ ಸಹಾನುಭೂತಿಯಾಗಿ ಸಾವು ಇಲ್ಲ. ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ ಹೇಳಿದಂತೆ: "ನಾವು ಇರುವವರೆಗೂ ಸಾವು ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಾವು ಇದ್ದಾಗ ನಾವು ಇಲ್ಲ." ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾವು ರಂಗಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾವಿನ ನಾಟಕೀಯತೆಯು ಜೀವನವನ್ನು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

5. ಆಟದ ಪಾತ್ರ. ಜನರು ಆಡುವ ಆಟಗಳು: ವ್ಯಾಪಾರ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾರುಗಳು, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಮಹಿಳೆಯರು, ಡ್ರಗ್ಸ್, ಹಣ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಗೆಲುವು-ಗೆಲುವು ಅಥವಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಗೆಲ್ಲುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಆಟವು ಸಾವನ್ನು "ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸ" ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆ. ಒಂದೋ ಗೆಲ್ಲುವುದು, ಸಾವಿಗೆ ಪೂರ್ವಾಭ್ಯಾಸದ ಹಾಗೆ, ಅಥವಾ ಸೋಲು, "ಸ್ವಲ್ಪ ಸಾವಿನಂತೆ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುವುದು. ಅದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಅವನ "ಆಟ" ದಲ್ಲಿ ಪಾಲು ಆಗುತ್ತದೆ.

6. ಸಾವಿನ ಮುಂದೆ ಯಾರೂ ಸಮಾನರಲ್ಲ. ಸಾಯುವಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆಯು ಬಂಡವಾಳದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ. ತಾಪನ ಮುಖ್ಯದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿ ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಸಾವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾವುಗಳಾಗಿವೆ. ಜನರು ಸಾವಿನ ಮೊದಲು ಹೊಂದಿದ್ದ ಬಂಡವಾಳ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾನುಗತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ.

ನಲ್ಲಿ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು ಸಮಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ ಸಹಿಷ್ಣು ಮನೋಭಾವಮರಣವು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಹಿಷ್ಣು ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ (ಬಹು-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ), ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತೀಕರಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜದ ಸರಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿ, ನಿರಾಕಾರ ಏಜೆಂಟ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.

ಇಂದಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜವು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತದೆ, ಭಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಾವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಸರ್ಚ್ ಇಂಜಿನ್‌ಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುವ ಮೂಲಕವೂ ಇದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು "ಜೀವನ" ಪದಕ್ಕಿಂತ "ಸಾವು" ಪದಕ್ಕೆ ಸರಾಸರಿ ಎಂಟು ಪಟ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಅಪವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾವಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ "ಸರಿಯಾಗಿ" ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು.

ಇಂದು ನಾವು ಸಾವನ್ನು ದೂರ ತಳ್ಳುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಜನರನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಸಾಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತೇವೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಮರಣವು ನಮ್ಮನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಲು ನಮ್ಮನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಬೇಕು. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹೀಗೆ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಉಪಯುಕ್ತ ನಾಟಕದ ಕೇಂದ್ರವಾಗುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಜೀವನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು. ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಯ್ಯೋ, ಆಧುನಿಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಚಾನ್ಸೋನಿಯರ್ ಜಾರ್ಜಸ್ ಬ್ರಾಸಾನ್ಸ್ ಹಾಡಿದಂತೆ: "ಇಂದು, ಸಾವು ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕರ್ತವ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ನಮಗೆ ಸಮಯವಿಲ್ಲ."

ಇಂದಿನ ಸಾವಿನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಪದ"ಗೌಪ್ಯತೆ", ಇದು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಬಯಕೆ ಬರುತ್ತದೆ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಗಳು, ಕೊನೆಯ ಕ್ಷಣದವರೆಗೂ ಅವನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವನಿಂದ ಮರೆಮಾಡಿದೆ. ಈ ಪ್ರೀತಿಯ ಸುಳ್ಳಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ವೈದ್ಯರನ್ನೂ ಸಹ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ.

ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಮೇಲಿನವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವರ್ತನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ.

ಆಧುನಿಕ ನಾಗರೀಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾವು ಒಂದು ಸರಳ ಪರಿವರ್ತನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ಇದೆ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಪಂಚ: ನಮ್ಮ ಸಮಯ ಬಂದಾಗ ಕಾಣೆಯಾದ ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರನ್ನು ನಾವು ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂತೋಷದ ಮನೆಗೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಎಲ್ಲಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಬರುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಸೌಕರ್ಯವು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಸರಳವಾಗಿ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರತಿ ನಾಲ್ಕನೇ ನಿವಾಸಿ ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪ್ಆತ್ಮಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ. ಇದನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಜರ್ಮನ್ ಸಂಶೋಧಕ ಜುಟ್ಟಾ ಬರ್ಗ್‌ಗ್ರಾಫ್ ಅವರು XXII ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಿಂಪೋಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು "ಮತ್ತೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು" ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಕಳೆದ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹರಡಿದೆ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಪ್ರಪಂಚ, ಏಕೆಂದರೆ "ಸಾವಿನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು" ನೋಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮನಸ್ಸುಗಳಿಗೆ ಇದು ತುಂಬಾ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ. ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳ, ವೃತ್ತಿ ಅಥವಾ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನು ಅಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಜೀವನವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಏಕೆ ಭಾವಿಸಬಾರದು? ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ (ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಎರಡೂ), ಮೋಕ್ಷವು ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎರಡಕ್ಕೂ ಸಾಧ್ಯ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಆತ್ಮಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಜನರು ಸತ್ತರೆ, ಅದು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಬೇಕು ಎಂದರ್ಥ. ಆದರೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಜಗತ್ತು ಹೀಗೆಯೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ... ಮನುಷ್ಯರಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲ ಜೀವಿಗಳೂ ನಶ್ವರ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಯು ಸತ್ತಾಗ, ಅದು ಒಂದು ಜಾಡಿನ ಹಿಂದೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ನನಗೆ ಕುತೂಹಲವಿದೆ - ಇದು ಏಕೆ ಅಗತ್ಯ? ಯಾರಿಗೆ ಬೇಕು? ಎಷ್ಟೆಂದರೂ ಶಾಶ್ವತ ಎಂಬುದೇ ಇಲ್ಲ... ಪ್ರಾಯಶಃ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಿವೇಕಿಯೂ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರ ಇನ್ನೂ ಸಿಕ್ಕಿಲ್ಲ... ವಿಷಾದ...

ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ನಂತರ ಬರುವವರಿಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ಏನಾದರೂ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಬಿಡಲು ನಾವು ಬದುಕಬೇಕು, ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು. ಯಾರಿಗೆ ಗೊತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಇದು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪದದಿಂದ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ನಾವು ಅವನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳದಿದ್ದರೂ ...

ಸಾಹಿತ್ಯ

1. ಮೇಷ ರಾಶಿಯ F. ಸಾವಿನ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯ. ಎಂ., 1992.

2. ಲಾವ್ರಿನ್ ಎ.ಪಿ. ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಚರೋನ್. ಸಾವಿನ ವಿಶ್ವಕೋಶ. ಎಂ., 1993.

3. ವಿಶ್ವ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಕಲನ. T. 1. ಭಾಗ 1. ಎಂ., 1983.

4. ಫೆಡೋರೊವಾ ಎಂ.ಎಂ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಚಿತ್ರಣ. //ಮಾನವ. ಸಂಖ್ಯೆ 5. ಎಂ., 1991.

5. ಕೊವ್ಟುನ್ ಎ.ವಿ. ಸಾವಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂದರ್ಭ. //ಸೋಫಿಯಾ: ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಡಿವೋಟೀಸ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಕೈಬರಹದ ಜರ್ನಲ್. ಸಂಖ್ಯೆ 3 (ಉರಲ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ). ಎಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್, 2002.

6. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಎ. ಸಾವು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅವಿನಾಶತೆಗೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧ. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

ಜೀವನ, ಮರಣ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬಂದಿದೆ: "ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಕ್ಕಿಂತ ಮರಣದ ದಿನವು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ" (ಪ್ರಸಂಗಿ) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶ: "... ನನ್ನ ಬಳಿ ನರಕದ ಕೀಲಿಗಳಿವೆ. ಮತ್ತು ಸಾವು." ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಜೀವಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ದೈವಿಕ-ಮಾನವ ಸಾರವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಲುಬೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ತ್ಯಾಗದಿಂದ ಅದರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿಗೂಢ ಮತ್ತು ಪವಾಡದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಗುರಿ ದೈವೀಕರಣ, ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ ಕಡೆಗೆ ಚಲನೆ. ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ, ಐಹಿಕ ಜೀವನಒಂದು ಕನಸಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಖಾಲಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಕನಸು, ಸೋಪ್ ಗುಳ್ಳೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇದು ತಯಾರಿಯಾಗಿದೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನಇದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ: "ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಿ: ಒಂದು ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯಕುಮಾರನು ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ." ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಜೀವನವು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ “ಖಾಲಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಹಾಸ್ಯ“ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾವಿನ ಗಂಟೆಯನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ದುರಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಆತ್ಮಗಳು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ಈಗಾಗಲೇ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಂತೋಷ ಅಥವಾ ಹಿಂಸೆಗಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ: "ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಸ್ಟಾರ್, ಅದರ ಮುಂಜಾನೆ ಈಗಾಗಲೇ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ." ಸಾವು ದೇಹವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ ಆರಂಭ.

ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಲ್ಯೂಕ್ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಧಾನದ ಸಾರವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ದೇವರು ಸತ್ತವರ ದೇವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವಂತ ದೇವರು. ಯಾಕಂದರೆ ಅವನ ಜನರು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನಗೆ ಸೇರಿದವನಲ್ಲ, ಅವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣವು "ದೇವರ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿದೆ."

ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ: "ನಾನು ಸತ್ತಾಗ ನಾನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತೇನೆಯೇ?" ಅಲ್ಲಾ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ: "ನಾವು ಅವನನ್ನು ಮೊದಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಮನುಷ್ಯ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೇ?" ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಐಹಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕರುಣಾಮಯಿಯಾದ ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ಅಲ್ಲಾಹನ ಚಿತ್ತದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂ ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೊನೆಯ ದಿನದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತವರು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ತೀರ್ಪಿಗಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಂಬಿಕೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಇದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ತೀರ್ಪಿನ ದಿನದಂದು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನಾಶವು ಹೊಸ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ "ದಾಖಲೆ", ಅತ್ಯಂತ ರಹಸ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಭೌತಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ತತ್ವವು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ಮನುಷ್ಯಒಂದು ಅವಮಾನಿತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ನಿಜ ಪ್ರಪಂಚ. ಇಸ್ಲಾಂ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಕುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ವಿವರಣೆಗಳು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ವಿವರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಇದರಿಂದ ನೀತಿವಂತರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಾಪಿಗಳು ಅವರು ಅರ್ಹವಾದದ್ದನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಾವಿನ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲಾಹನನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವಿದೆ ಮತ್ತು "ನೀವು ಏನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ಬಹುಶಃ ಗಂಟೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ."

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ವರ್ತನೆ

ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ: ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನು ಅಮರನೋ ಅಥವಾ ಅವನು ಸಾಯುವನೋ?, ಮತ್ತು ಹಾಗೆಯೇ: ತಿಳಿದಿರುವವನು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮರ್ತ್ಯ ಅಥವಾ ಅಮರನಾಗಬಹುದೇ? ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕೇವಲ ಒಂದು ರೀತಿಯ "ಅದ್ಭುತ ಅಮರತ್ವ" ವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ - ನಿರ್ವಾಣ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸೂಪರ್ಬೀಯಿಂಗ್, ಸಂಪೂರ್ಣ ಆರಂಭದ ಸಾಕಾರವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಲ್ಲ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಕಂಡುಬರುವ ಡ್ರಾಚ್ಮಾಗಳ ಮೊತ್ತ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ನಿರಂತರ ಹರಿವುಪುನರ್ಜನ್ಮ, ನಂತರ ಇದು ಸರಪಳಿಯ ಅಸಂಬದ್ಧತೆ, ಅರ್ಥಹೀನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜನನಗಳು. ದ್ರಹ್ಮಪದವು "ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಹುಟ್ಟುವುದು ದುಃಖಕರ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಭೇದಿಸಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೃದಯದ ಆಳದಲ್ಲಿರುವ ಆನಂದದಾಯಕ "ದ್ವೀಪ", ಅಲ್ಲಿ "ಅವರು ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಏನನ್ನೂ ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ." ನಿರ್ವಾಣದ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಕೇತ - ಜೀವನದ ಸದಾ ನಡುಗುವ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ನಂದಿಸುವುದು - ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಬೌದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧ ಹೇಳಿದಂತೆ: "ಉನ್ನತ ಜೀವನವನ್ನು ನೋಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಅಮರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ."

ಜೀವನ, ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಕಡೆಗೆ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ವರ್ತನೆ, ಜ್ಞಾನೋದಯ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟರಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಯಕೆ ಇತರ ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಎಂದು ಪಾಪವಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ (ಸಂಸಾರ) ವಲಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹತ್ತಿರದ ಅವತಾರದಲ್ಲಿ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಜಯಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪವು ನಿರಂತರ ಸಾವು." ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. W. ವಿಟ್ಮನ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ರೀತಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ - ನೀವು "ಸಾವಿನ ಮೇಲೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ನಗುತ್ತಾ" ಬದುಕಬೇಕು. ಸಂಕಟದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು, "ಕಪ್ಪಾದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಮಶಗಳು" (ಸ್ವಾರ್ಥ, ಕೋಪ, ಹೆಮ್ಮೆ, ತಪ್ಪು ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ "ನಾನು" ಶಕ್ತಿ - ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರ್ಗಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ.

© 2006 ಎಸ್.ವಿ. ಕೊವಾಲೆಂಕೊ, ಒ.ಯು. ಮಿಖೈಲೋವಾ

ನರಹತ್ಯೆಯ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಹದಿಹರೆಯದವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ವರ್ತನೆ

ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಿತಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ಭೌತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಯ ಅರಿವು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅವನು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ: ನಾನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಬದುಕುತ್ತೇನೆ? ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿ ಪೀಳಿಗೆಯು ಈ ಶಾಶ್ವತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತದೆ.

ಬಹಳ ಕಾಲಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ನಿಕಟ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾವಿನ ಸಂಬಂಧ). ಈ ವಿಷಯಗಳ ಚರ್ಚೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಅಂದರೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಥಾನಾಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ S. Ryazantsev ಥಾನಟಾಲಜಿಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಂತೆ ಸೂಚಿಸುವಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಾವಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಅದರ ಕಾರಣಗಳು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು. ಅಧ್ಯಯನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹಲವಾರು ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.

ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಕಾರಣಗಳು, ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ರಚನೆಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ.

ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ರೋಗಿಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು, ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಯಸ್ಸಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮೀಸಲಾಗಿವೆ. ಅನುಭವಿಸಿದ ಜನರ ನೆನಪುಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ದೇಶನ ಕ್ಲಿನಿಕಲ್ ಸಾವು. ಲಭ್ಯವಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಸಂಶೋಧನೆಯು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸಾವು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜನರ ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವುದನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಅಂಶವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಹತ್ವದ ಅವಕಾಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸದೆ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ

ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ನಾನಗೃಹದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ಅಂದರೆ. ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಜನರು.

ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಇತರರ ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ದಯಾಮರಣ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಸಾವಿನ ವೇಗವರ್ಧನೆ ಅಥವಾ ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದ ರೋಗಿಯನ್ನು ಅವನ ದುಃಖವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವುದು. ಅದರ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದು ಮಾನವ ಹಕ್ಕಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ಗಮನಜೀವನದಿಂದ. ದಯಾಮರಣದಲ್ಲಿ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಷ್ಟು ಕೆಲಸ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ.

ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಜನರ ವರ್ತನೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಕೃತಿಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕೊರತೆಯಿದೆ.

ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕೆಲವೇ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ E. ಫೆರ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ. ಶಾರೀರಿಕ ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರೀತಿಯ ಕೊಲೆಗಾರನನ್ನು ಅವನು ಗುರುತಿಸಿದನು, ಇದು ದೇಹದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಧಾನಗಳು. ಶಾರೀರಿಕ ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಬಲಿಪಶು, ಅವನ ಒಡನಾಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಚರರ ನೋವು ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ (ಅಥವಾ ನೈತಿಕ) ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ.

ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, S. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಪರಾಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಆಕ್ರಮಣವು ಅವನ ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಹೊರಗೆ ಉಳಿಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಸಾವಿಗೆ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಬಯಕೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶದ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, S. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಾವು "ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಂತೆಯೇ ಅದೇ ಕೊಲೆಗಾರರು" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು.

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು E. ಫ್ರೊಮ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಅವನು ನೆಕ್ರೋಫಿಲಿಯಾವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಂದರೆ ವಿನಾಶದ ಬಯಕೆ - ಜೀವನವನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕ, ನಿಯಂತ್ರಿತ, ಸತ್ತ, ಬಯೋಫಿಲಿಯಾಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆ - ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ "ಅನುತ್ಪಾದಕ ಪಾತ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನೆಕ್ರೋಫಿಲಿಯಾ ಆಧಾರವು ವಿನಾಶದ ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕಾರ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಲಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಯಾಡಿಸಂಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವಿಧ್ವಂಸಕತೆಯು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಂಭಾವ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಜನರಿಂದ ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರು, ಭಯೋತ್ಪಾದಕರು ಮತ್ತು ಹಿಂಸಕರು ನೇಮಕಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇ.ಫ್ರಾಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ವರ್ಗದ ಜನರಿಗೆ ಅವನು ಕೊಲೆಗಾರರನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮಾನಸಿಕ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನೆಕ್ರೋಫಿಲಿಯಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿಳಂಬ, ಮಾನಸಿಕ "ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ" ಮತ್ತು ಜೀವಿಸದ ಜೀವನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇ.ಫ್ರಾಮ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು “... ತನ್ನ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಂನ ಸಂಕೋಲೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗಅಸಹನೀಯವಾದ ಈ ಅಸಹನೀಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ "ಪ್ರಮುಖ ದುರ್ಬಲತೆ" ಯನ್ನು ಮುಳುಗಿಸಲು - ಯಾವುದೇ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು, ಕನಿಷ್ಠ ಜೀವನದ ಅನಾಗರಿಕ ವಿನಾಶದ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲು ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಯತ್ನ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅಥವಾ ವಿಧ್ವಂಸಕನಿಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಬಲವಾದ ಸ್ನಾಯುಗಳು, ಚಾಕು ಅಥವಾ ರಿವಾಲ್ವರ್ ..." ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಂಬಿರುವಂತೆ, ನೆಕ್ರೋಫಿಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಬಯೋಫಿಲಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಗಡಿಯಿಲ್ಲ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸೆಟ್, ಸಂಯೋಜನೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಅಂತಹ ಜನರನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಲ್ಲಿ ಆನುವಂಶಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ನೋಡಬೇಕು ಬಯೋಫಿಲಿಕ್ ಒಲವು ಮತ್ತು ನೆಕ್ರೋಫಿಲಿಕ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ನಾವು ಕಾಣಬಹುದು, ಎರಡನೆಯದು ಉಂಟುಮಾಡುವಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ.

ಆಧುನಿಕ ಅಪರಾಧಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ E. ಫ್ರೊಮ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಭಾವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯು.ಎಂ. ಆಂಟೋನಿಯನ್ ನೆಕ್ರೋಫಿಲಿಯಾವನ್ನು ಕೊಲೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಪದದ ಲೈಂಗಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದ ಇ. ಫ್ರೊಮ್‌ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ನೆಕ್ರೋಫಿಲಿಯಾವನ್ನು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾವಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗದ ಆಕರ್ಷಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆ. ಕೊಲೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ಕೊಲೆಯು ಜೀವನದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅಸಹ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ದ್ವೇಷದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸದ ದ್ವೇಷ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದ್ವೇಷ, ಎಲ್ಲರ ದ್ವೇಷ, ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಜನರುಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆರಚನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ದೂರವಿಡಲಾಗಿದೆ."

ಇ.ಜಿ ಪ್ರಕಾರ. ಸಮೋವಿಚೆವ್, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ

ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ಅವರ "ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಸ್ಥಿತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರ ವಿಶ್ವಾಸವು ಈ ಸತ್ಯದಿಂದ ಅವರಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ನಂಬುವಂತೆ, ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೊಲೆಗಾರರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲದ ಜನರ ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಅವರ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಭಾವದ ಸಂಗತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇ.ಜಿ ಸಮೋವಿಚೆವ್, “ಕೊಲೆಗಾರರು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಾನಸಿಕ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ವಾಸ್ತವವಾಗಿಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಈ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಥಿತಿಯು ಪ್ರಬಲವಾದ ಪ್ರೇರಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: “ಕೊಲೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರೇರಣೆ, ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ (ಆದರೂ ಅಂತಹವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಂಡುಬರಬಹುದು). ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಸಾರವು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ "ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ" ವನ್ನು ಜಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನ". ಹೀಗಾಗಿ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೊಲೆಗಾರರ ​​ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯ ಸ್ವಂತ ಜೀವನಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, A.A ಯಿಂದ ವಿವಿಧ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಬಕನೋವಾ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಕೆಯ ಮಾದರಿಯು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು.

ನಾವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದೇವೆ, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು ಹದಿಹರೆಯದವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನರಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು. ಅಧ್ಯಯನದ ಉದ್ದೇಶವು 43 ಬಾಲಾಪರಾಧಿ ಪುರುಷ ಹದಿಹರೆಯದವರು (15-17 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನವರು) ಗಂಭೀರ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಎಸಗಿದ್ದಾರೆ: ಪೂರ್ವಯೋಜಿತ ಕೊಲೆ - ಕಲೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್ನ 105, ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಗಂಭೀರವಾದ ದೈಹಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು - ಕಲೆ. 111, ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್ನ ಭಾಗ 4. ಅಂತೆ ನಿಯಂತ್ರಣ ಗುಂಪುಕೂಲಿ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೊಳಗಾದ 45 ಕಿರಿಯರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ಕಳ್ಳತನ - ಕಲೆ. ರಷ್ಯಾದ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕೋಡ್ನ 158 ಭಾಗಗಳು 2 ಮತ್ತು 3.

ಅಂತಹ ಹದಿಹರೆಯದವರು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯು ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹದಿಹರೆಯದವರಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದೇವೆ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳುಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಕಗಳು

ಈ ಬಗ್ಗೆ ಡಿಜಿಟಲ್ ವರ್ತನೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳುಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಂದಿಟ್ಟಿರುವ ಊಹೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ

1. ಮೇ R. ಇರುವಿಕೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆ. ಎಂ., 2004.

2. ಫ್ರಾಂಕ್ಲ್ ವಿ. ಮ್ಯಾನ್ ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ. ಎಂ., 1990.

3. ರೈಜಾಂಟ್ಸೆವ್ ಎಸ್. ಸಾವಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1994..

4. ಫೆರ್ರಿ ಇ. ಪೂರ್ವಯೋಜಿತ ಕೊಲೆಗಾರನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ // ಲೀಗಲ್ ಜರ್ನಲ್. ಎಂ., 1888. ಟಿ. 29. ಪುಸ್ತಕ. 1.

5. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ 3. ನಾವು ಮತ್ತು ಸಾವು // ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ಡೆತ್ ಅಂಡ್ ಡೈಯಿಂಗ್ / ಕಾಂಪ್. ಕೆ.ವಿ. ಸೆಲ್ಚೆನೊಕ್. ಮಿನ್ಸ್ಕ್, 1998.

ರೋಸ್ಟೊವ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ

6. ಫ್ರಮ್ ಇ. ಮಾನವನ ವಿನಾಶದ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ / ಅನುವಾದ. ಇಂಗ್ಲೀಷ್ ನಿಂದ ಎಂ., 1994.

7. ಫ್ರೊಮ್ ಇ. ಉಬರ್ ಡೈ ಲೈಬೆ ಜುಮ್ ಲೆಬೆನ್. ಸ್ಟಟ್‌ಗಾರ್ಟ್; ಜ್ಯೂರಿಚ್, 1983. ಎಸ್. 112.

8. ಆಂಟೋನಿಯನ್ ಯು.ಎಂ. ಕೊಲೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. ಎಂ., 1997.

9. ಸಮೋವಿಚೆವ್ ಇ.ಜಿ. ಕೊಲೆಯ ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಎಟಿಯಾಲಜಿ // ಸೈಕಲಾಜಿಕಲ್ ಜರ್ನಲ್. 2002. ಟಿ. 23. ಸಂ. 5.

10. ಬಕನೋವಾ ಎ.ಎ. ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಭಾವದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ // Ananyev ರೀಡಿಂಗ್ಸ್ - 1999. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ (ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್) ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ (ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್) ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೇಶದ ಮೊದಲ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ರಚನೆಯ 40 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. conf. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 26-28, 1999 / ಸಂ. ಎ.ಎ. ಕ್ರೈಲೋವಾ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1999.

ಪೆರ್ಮ್ "ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲಾವಿದ" ಅಲೆಕ್ಸಿ ಇಲ್ಕೇವ್ ನಗರದ ಭೂದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು: ನಗರದ ಒಡ್ಡು ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪ್ಲೈವುಡ್ ಅನುಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ - ಹ್ಯಾಪಿನೆಸ್ ಎಂಬ ಶಾಸನವು ಕೇವಲ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ - ಅವರು ಮೊದಲ ಪದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಪುನರ್ರಚನೆ ಮತ್ತು ಒತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿತು, ಇದು ಹಗರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತನಿಖೆಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, ಕಲಾವಿದ ಇಲ್ಕೇವ್ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅಪರಾಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಬಹುತೇಕ ಪೊಲೀಸರ ಬಳಿ ಬಂದು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಹಾಗಾಗಿ ನಾನು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಿದ್ದೇನೆ: ಇದು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಹರಾಜುದಾರನ ಮತ್ತೊಂದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಗೆಸ್ಚರ್ ಆಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಜವೇ? ಎರಡನೆಯದಾದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ನಗರವಾದ ಪೆರ್ಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯು ಯಾವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಕೊಳಕು ತಲುಪಿತು ?? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಸ್ಟಾಲಿನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕವಿಗಳು, ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮಹಾನ್, ಅವಮಾನಕರ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಮತ್ತು ಮನವಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಾಗ, ರಾಜಕೀಯ ಸಮೀಪದೃಷ್ಟಿ, ಸಣ್ಣ-ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ... ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಪೆರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಾವು ಮತ್ತೆ ಇರುತ್ತದೆ. HAPPINESS ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಯಾರಿಗೂ ಅನುಮಾನ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ನಂತರ ನಾನು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತೇನೆ ಕತ್ತಲ ರಾತ್ರಿಪಯೋಟರ್ ಪಾವ್ಲೆನ್ಸ್ಕಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಗೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚುವುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ, ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಕ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಕ್ರಾಸೊವ್ಸ್ಕಿ (ಪುಟಿನ್ ಅವರನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆಂಟನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು) “ಪೊಯಾಜ್ಡ್ನಿಕ್” ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೊರಟರು - “ಕಪ್ಪು” ಹಾಸ್ಯ, ಕ್ರಿಯೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಹೊಸ ವರ್ಷವಿ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಅನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದರು. ಇದು ತಿಳಿದ ತಕ್ಷಣ, "ದ್ವೇಷದ ಗುಂಪು" ರಚನೆಯಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸರ್ವತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಧರ್ಮನಿಂದೆ ಮತ್ತು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಮುಚ್ಚಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಅಸಂಯಮದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ ಸಿನೆಮಾದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತೇನೆ: ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಟ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಕ ರಾಬರ್ಟೊ ಬೆನಿಗ್ನಿ ಅವರ "ಲೈಫ್ ಈಸ್ ಬ್ಯೂಟಿಫುಲ್" (1997) ಚಲನಚಿತ್ರ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಬಹುಮಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. , ಕೇನ್ಸ್‌ನಿಂದ ಆಸ್ಕರ್‌ವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಯಿತು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಶಿಬಿರದ ಬಗ್ಗೆ ಇದು ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಕೂಡ ಅಲ್ಲ ಅನಿಲ ಕೋಣೆಗಳು. ವಿಷಯ, ನೀವು ನೋಡಿ, ಕಡಿಮೆ ಭಯಾನಕವಲ್ಲ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ದಿಗ್ಬಂಧನ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಂಸತ್ತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ, ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಯಹೂದಿ "ತೆರೆಮರೆಯಲ್ಲಿ" ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ವೀಟೋ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಯಾರಿಗೂ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ.

ದಂಗೆಕೋರ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬೊಯಾರ್ಸ್ಕಿ ಎಂಬ ಡುಮಾ ಡೆಪ್ಯೂಟಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಉಪನಾಮ ಅಪರೂಪ, ನಾನು ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ - ಮತ್ತು ಅಯ್ಯೋ! ಮಗ. 1980 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ನಾನು ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದೆ ... ಇದು ಹೀಗಿದೆ: ತಂದೆ ಮಸ್ಕಿಟೀರ್, ಮಗಳು ಲಿಸಾ ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ಹುಡುಗಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ನಟಿ, ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಮಗನ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ: ಡೆಮಾಗೋಗ್ ಮತ್ತು ಯುವ ರಕ್ಷಕ ಮಾದರಿಯ ಪಳೆಯುಳಿಕೆ ಬೊಯಾರ್ನ ಗೂಡಿನಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು. ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವೃತ್ತಿ. "ಡೈನೋಸಾರ್‌ಗಳಿಗೆ" ತುಂಬಾ... ಮಿಶಾ, ನಿಮ್ಮ ಮಗು ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹದಿಹರೆಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೀಟಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕೇಳಲು ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಿಡಲಿಲ್ಲವೇ?!