"ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ- ಇದು ಜನರ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಜನರ ನಡುವಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ; ಇಡೀ ಸಮಾಜದ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅದರ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ.

ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ(ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿತ, ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು (ಗುಂಪುಗಳು), ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಪರಿಗಣನೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಯಂತ್ರಣ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಒಂದು ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಜೀವನವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳು - ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ - ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ಬಲವಾಗಿ ಅಥವಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿವೆ. ಸಮಾಜವು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯ ರೂಪಗಳ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಬಲವಂತದ ಪ್ರಭಾವದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಠಿಣ ಪ್ರಭಾವವು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ:

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಯಶಸ್ವಿ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕನಿಷ್ಠ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕನಿಷ್ಠ ಮಿತಿಯ ಹೊರಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಬಹಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಉತ್ತರದ ಸಣ್ಣ ಜನರು, ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ)

ಪರಿಸರ ಅಂಶದ ಬಲವಂತದ ಶಕ್ತಿ, ಇದು ಪರಿಸರ ಬೆದರಿಕೆಯ ಸಂಭವವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಅಥವಾ ಅದರ ಸಮಯೋಚಿತ ತಟಸ್ಥೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳ ಪ್ರಭಾವ (ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ; ಜನರು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಭೂಮಿಯ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ; ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಮೂಲತಃ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿ).

ಎರಡನೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ರಚನೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ನೇರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬಾಹ್ಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ:

ಉದ್ಯೋಗದ ಸ್ವರೂಪ, ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಸತಿ ಪ್ರಕಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ. - ಇದೆಲ್ಲವೂ ಸಮಾಜವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಮುದ್ರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಹತ್ತಿ ಬೆಳೆಯುವುದು, ಹಿಮಸಾರಂಗ ಹರ್ಡಿಂಗ್, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವ (ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಭಾಷೆ, ಹಾಡುಗಳು, ನೃತ್ಯಗಳು, ಬಟ್ಟೆ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳು).

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಚಾರ ಅಥವಾ ಅಡಚಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಣ್ಣಿನ ಫಲವತ್ತತೆಯು ಜನರ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಕಳಪೆ ಮಣ್ಣು ಮಾನವ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತಗಳು ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಬಯಲು ದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ; ನದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ).

ಇದೆಲ್ಲದರ ಜೊತೆಗೆ, ಒಂದೇ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು ಜನರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು (ಅಂದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸರವು ನೇರ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಇತರರಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಇತರರಲ್ಲಿ ಅದು ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ) . ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವ ಫಿಲ್ಟರ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದ ನಂತರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅದೃಶ್ಯ ಗೋಡೆ, "ಶೆಲ್" ಇದೆ. ಈ "ಶೆಲ್" ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆ ಸೇರಿವೆ. ಮತ್ತು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶದ ದುರ್ಬಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ.

ಸಹಜವಾಗಿ, "ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ" ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ನೋಡಬಾರದು. ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ: ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಜನರು ಏನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಯಾವ ಜೀವನ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವವು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನವ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ "ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿ" ಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ, ಶಾಶ್ವತ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ, ನವೀಕರಿಸಿದ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿಷಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು.

ಅವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆ, ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಧಾರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಮೂಲವು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಗಡಿಯೊಳಗಿನ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕಾರಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

ಜನರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ, ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿವೆ: ಜನಾಂಗೀಯತೆ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ದೈಹಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು;

ವೃತ್ತಿಪರ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಜನರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು;

ಸ್ವಾಧೀನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಜನರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು (ಆಸ್ತಿ, ಸರಕುಗಳು, ಸವಲತ್ತುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ (ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯಯುತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ).

ವಿವಿಧ ಇವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಧಗಳು:

ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ: ಸಮತಲ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಲಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳು;

ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ: ಔಪಚಾರಿಕ (ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ), ಅನೌಪಚಾರಿಕ;

ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ: ನಿರಾಕಾರ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷ, ಪರಸ್ಪರ ಅಥವಾ ನೇರ;

ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳ ಮೂಲಕ: ಅಂತರ-ಸಾಂಸ್ಥಿಕ, ಅಂತರ್-ಸಾಂಸ್ಥಿಕ;

ನ್ಯಾಯದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ: ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಅನ್ಯಾಯ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ಅಗತ್ಯಗಳು (ಶಕ್ತಿ, ಗೌರವ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಶೇಷತೆಗಳುಅದು:

ಈ ಸಂಬಂಧಗಳು ಜಾಗೃತವಾಗಿವೆ;

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ (ಭಾಷೆ, ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸನ್ನೆಗಳು, ಭಂಗಿಗಳು) ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅರಿವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ವಸ್ತುವಿನ (ಮೆದುಳು) ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುವಿಗೆ, ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಸಾಯನಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಫಲನ ಸಾಧ್ಯ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅಂದರೆ. ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ವಾಸ್ತವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತತೆ.

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜ್ಞಾನ, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ (ಪ್ರಾಣಿಗಳಂತೆ), ಆದರೆ ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವಾದ ಮಾನವ ಭಾಷಣದ ಮೂಲಕ ಕಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಭಾಷಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಒಂದು ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಶಬ್ದಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಉಚ್ಚಾರಣಾ ಉಪಕರಣದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇವುಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ-ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ - ಭಾಷೆ.

ಭಾಷೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭಾಷೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ (ಫ್ರೆಂಚ್, ಚೈನೀಸ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಸನ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಾಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಜನರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇವುಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಟದ ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಪರಸ್ಪರ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳು, ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ.ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು M. ವೆಬರ್, K. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, T. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್, R. ಮೆರ್ಟನ್, G. ಬೆಕರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

M. ವೆಬರ್ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸ್ವಭಾವದ, ಪ್ರೇರಿತವಾದ ವರ್ತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳ ಆಯ್ಕೆ.

ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು: ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ, ಪ್ರೇರಣೆ, ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು (ಇತರರು).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನೋಡ್ ಆಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ, ಜನರ ಏಕೀಕರಣ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ವಿಷಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ವಿವಿಧ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕ- ಪರಸ್ಪರ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರು ಅಥವಾ ಗುಂಪುಗಳ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ, ಅಂದರೆ. ಪಾಲುದಾರರಿಂದ ಸೂಕ್ತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಜಾಗೃತ ಕ್ರಮಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳು, ಅದರ ರೂಪವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ:

ಸಂವಹನದ ವಿಷಯಗಳು (ಅವರು ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಾಗಿರಬಹುದು);

ಸಂವಹನದ ವಿಷಯ (ಅಂದರೆ ಯಾವ ಸಂವಹನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ);

ವಿಷಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕ- ಇದು ಒಂದೇ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ (ಸಾರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ, ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ದಾರಿಹೋಕರು, ಥಿಯೇಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕ್ಲೋಕ್‌ರೂಮ್ ಅಟೆಂಡೆಂಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ)

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಪಾಲುದಾರರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ, ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಯಮಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಪಾಲುದಾರನ ಕಡೆಯಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ (ನಿರೀಕ್ಷಿತ) ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಪಾಲುದಾರರ ಕಡೆಯಿಂದ ಹೊಸ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಪಾಲುದಾರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಯೋಗವಾಗಿದೆ, ನವೀಕರಣ (ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ಸಮನ್ವಯವೂ ಸಹ), ಒಬ್ಬರ ಪಾಲುದಾರರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಆಸಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನವು ಯಾವಾಗಲೂ ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಒಪ್ಪಂದದ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಪ್ಪಂದದ ರೂಪಗಳುಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯವು ವಹಿವಾಟಿನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇವೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣ, ಅವುಗಳ ಮರುಪಾವತಿಯ ಸಮಯ, ವೆಚ್ಚ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದದ ರೂಪಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ (ರಾಜ್ಯಗಳು, ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಮನ್ವಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಒಪ್ಪಂದಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ).

ಪ್ರಸರಣ (ಕಠಿಣವಲ್ಲದ) ಅದರ ಶುದ್ಧ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ: ಸ್ನೇಹ, ನೆರೆಹೊರೆ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಪಾಲುದಾರಿಕೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿನಿಮಯದ ಒಪ್ಪಂದದ ರೂಪಗಳು ಎಷ್ಟೇ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ನಿರೀಕ್ಷೆ, ನಂಬಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿ ಕಠಿಣವಲ್ಲದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಸಮಾಜದ ಜನರ ನಡುವಿನ ಬಹುಪಾಲು ವಿನಿಮಯವನ್ನು ಕ್ರೆಡಿಟ್ ಮೇಲೆ, ಅಪಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪರಸ್ಪರ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಮೇಲೆ, ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ವಿನಿಮಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಕೂಲತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ, ಒಂದೇ ಮಾನದಂಡದ ತತ್ವ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನದ ತತ್ವ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಧಗಳು ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆ.

ಸಹಕಾರಜನರ ನಡುವಿನ ಅನೇಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ: ವ್ಯಾಪಾರ ಪಾಲುದಾರಿಕೆ, ಸ್ನೇಹ, ಐಕಮತ್ಯ, ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮೈತ್ರಿ, ರಾಜ್ಯಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಹಕಾರ ಪ್ರಕಾರದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಪರಸ್ಪರ ಆಸಕ್ತಿ, ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಲಾಭ, ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿ, ಗೌರವ, ಬೆಂಬಲ, ಕೃತಜ್ಞತೆ, ನಿಷ್ಠೆ.

ಪೈಪೋಟಿಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳ (ಮತದಾರರು, ಅಧಿಕಾರ, ಪ್ರದೇಶ, ಅಧಿಕಾರ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಹಕ್ಕುಗಳ ಒಂದೇ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವಸ್ತುವಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪೈಪೋಟಿಯ ಆಧಾರವೆಂದರೆ: ಮುಂದೆ ಬರಲು, ತೆಗೆದುಹಾಕಲು, ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವ ಬಯಕೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗುರಿಗಳ ಕಡ್ಡಾಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಹಗೆತನ, ಕಹಿ, ಅಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ರಹಸ್ಯ.

ಪೈಪೋಟಿ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಅವರ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಗಳ ಸಾಧನೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು: ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು - ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು - ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರಿಗಳು, ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ.

100 RURಮೊದಲ ಆದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬೋನಸ್

ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿ ಡಿಪ್ಲೊಮಾ ಕೆಲಸದ ಕೋರ್ಸ್ ಕೆಲಸದ ಅಮೂರ್ತ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪ್ರಬಂಧ ಅಭ್ಯಾಸ ವರದಿ ಲೇಖನ ವರದಿ ವಿಮರ್ಶೆ ಪರೀಕ್ಷಾ ಕೆಲಸ ಮಾನೋಗ್ರಾಫ್ ಸಮಸ್ಯೆ ಪರಿಹರಿಸುವ ವ್ಯವಹಾರ ಯೋಜನೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸ ಪ್ರಬಂಧ ರೇಖಾಚಿತ್ರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಅನುವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳು ಟೈಪಿಂಗ್ ಇತರೆ ಪಠ್ಯದ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಥೀಸಿಸ್ ಆನ್-ಲೈನ್ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಕೆಲಸ

ಬೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಿರಿ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಇದರ ಸಂಭವವು ವಿಷಯಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಅವರ ಸೂಕ್ತವಾದ ಗುರಿಗಳ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್, ಅವರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್, ಅಗತ್ಯ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಯೋಜಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು, ವಿಶೇಷ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರಿಗಳು. ಮಾನದಂಡದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹಿಂದೆ ಸಮಾಜದ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಸೂಚಕಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದ್ದರೆ, ಈಗ ಅಂತಹ ಮಾನದಂಡವನ್ನು "ವ್ಯಕ್ತಿ ಆಧಾರಿತ" ವಿಧಾನವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಜಿಡಿಪಿ ಸೂಚಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸದ ಅಥವಾ ಅವುಗಳಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಸೂಚ್ಯಂಕಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುಎನ್ ತಜ್ಞರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸೂಚ್ಯಂಕ (ಎಚ್‌ಡಿಐ) ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಎಚ್‌ಡಿಐ ಮೂರು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ: 1) ಜೀವಿತಾವಧಿ, 2) ವಯಸ್ಕರ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಒಟ್ಟು ಪಾಲು, 3) ಖರೀದಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೈಜ ತಲಾ ಆದಾಯ. "ಈ ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ (ಮಾನವ) ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸೂಚಕಗಳ ನಡುವೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿವೆ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಎಚ್‌ಡಿಐ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಶ್ರೇಣಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ - ತಲಾವಾರು GDP ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಶ್ರೇಣಿಗಿಂತ; ಇತರರಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರವು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಎಚ್ಡಿಐ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ (ನೈಜ ಆದಾಯ ಮತ್ತು ಜೀವಿತಾವಧಿ) ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಸಾಕ್ಷರತೆ, ಶಿಕ್ಷಣ) ಎರಡಕ್ಕೂ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಎಚ್‌ಡಿಐ ಹೆಚ್ಚಳವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಜಡತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ.

ಎಚ್‌ಡಿಐ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮುಂಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕ ಮಾನದಂಡದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ - ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆ, ಈಗ ಆದಾಯದ ಪ್ರಮಾಣ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟ, ವೃತ್ತಿಪರ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ, ಅಧಿಕಾರ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶದ ಮಟ್ಟ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅದರೊಂದಿಗೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು. ನಾವು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ತರಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಕವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದನ್ನು ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ ಅಥವಾ ಮಕ್ಕಳು, ಅಂಗವಿಕಲರು, ಪಿಂಚಣಿದಾರರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ಸಹಾಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಅದರ ಕಕ್ಷೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ನೆರಳಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಘಟಕದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿಭಜಿತ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಸಾರ, ವಿಷಯ, ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ; ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅದು ಹೊರಗಿನವನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ. ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ನಡುವೆ ಅಂತರವಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳು, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ, ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಶಾಖೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಗ್ಗಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸದಿರುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಎರಡನೆಯದು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಿಸ್ಟಮ್-ರೂಪಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದಿದ್ದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮಗ್ರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಘಾತದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಅರಿವಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿನ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಹೇರಳವಾದ ಮುಂದೆ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಗೊಂದಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಕರ, ಅಣುೀಕರಣ, ಅತಿಯಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವಿಘಟನೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ, ಅದರ ಸಮಗ್ರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ದೂರ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಬಹುಶಃ ಮಾತನಾಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣೀಕರಣ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಬಂದಾಗ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಂದಾಗಿ "ಹಿಸುಕು" ಎಂದಲ್ಲ. ಅಂಶವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ - ವಿಭಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು, ಅವುಗಳ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಅನುಪಾತವನ್ನು ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನದ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅದರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಅಂಶಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಈ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕೈಗೊಂಡ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೀವನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಮತ್ತು "ನಡವಳಿಕೆ" ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿಧಾನವು ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಅರಿವು ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ, ವಿಕಾಸವಾದ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, O. ಕಾಮ್ಟೆ, "ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಲೋಗೋಗಳನ್ನು" ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, "ಸಕಾರಾತ್ಮಕ" ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ. ನಂತರದ ಅನೇಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಿವಾರಿಸುವುದು, ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕಂಡರು. ನಂತರದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ದೂರವಿಡುವಂತೆ ತೋರಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು: ಅಪರಾಧ, ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ಅಪಾಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿದ್ದರು, ಅದು ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಗತಿಯು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಶಾಖೆಯನ್ನು "ಆಹಾರ" ಮಾಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡನೆಯದು, ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಈ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದೇಶನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ನಾವು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡೋಣ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡೋಣ: ವಿಷಯಗಳು, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಮುಖ್ಯ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಘಟಕಗಳಾಗಿವೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯ. ಕೆಲವರ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಿಂದ ಹೊರಗಿಡುವುದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಯ ಕಕ್ಷೆಯಿಂದ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಾಗ ಈ ವಿಧಾನವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವರು ಬಡತನ ರೇಖೆಗಿಂತ ಕೆಳಗಿರುವ ಶೋಚನೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇತರರ ಜೀವನ ತಂತ್ರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಜೀವನದ ಇತರ ರೂಪಗಳ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೋರ್ ಮತ್ತು ಪರಿಧಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಪದರಗಳು ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ.

ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಲೇಖಕರು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ವರ್ಗವಾಗಿ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸ್ಥಾನದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ನಡೆಸಬೇಕಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಸ್ವತಃ ವರ್ಗ" ಮತ್ತು "ಸ್ವತಃ ವರ್ಗ" ಕುರಿತು ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ನ ನಿಲುವು ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು: M. ವರ್ಬರ್ನ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಅನುಗುಣವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳವು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಸಾವಯವವಾಗಿ ಅದರ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ: ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇದು ಇತರ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕಗಳ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಅಮೂರ್ತತೆ ಎಂದರೆ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು, ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ, ಅನುಮತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಸಂಭವನೀಯ ಮತ್ತು ಅಸಾಧ್ಯ, ಮಾನದಂಡಗಳು, ಅನುಮತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸಲಾಗದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಸಂಘರ್ಷ, ಅಪಾಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುವುದು ಎಂದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದಾಗ ಆ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಮಾಜದ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ನಂತರದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾಯಕತ್ವದೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಬಹುಪಾಲು ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಪಂಚದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಇಂದಿನ ಸಮಾಜದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

V. A. ಸುಖೋಮ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ

ಮನುಷ್ಯ ಸಮಾಜ ಜೀವಿ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಸ್ತನಿ, ಅಂದರೆ. ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ.

ಯಾವುದೇ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳಂತೆ, ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಜಾತಿಯ ಅನೇಕ ಜೈವಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಪ್ರಸ್ತುತ 80-90 ವರ್ಷಗಳು, ಅವನು ಆನುವಂಶಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ರಸ್ತೆ ಅಪಘಾತಗಳು ಮುಂತಾದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಜಾತಿಯ ಜೈವಿಕ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಂದಾಗ, "ಜನಾಂಗ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗ್ರಹದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೈವಿಕ, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕೆಲವು ಜೈವಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜೈವಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜೀನ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಅನಂತವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ.

ವೈಯಕ್ತೀಕರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೈವಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ, ಇದು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ - ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಪಂಚ, ಇದು ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನ್ನು ನೋಡೋಣ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಕರೆದನು, ಅವನಲ್ಲಿ ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು: ಜೈವಿಕ (ಪ್ರಾಣಿ) ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ (ಸಾಮಾಜಿಕ). ಮೊದಲ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಈ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾರವು ಹೀಗಿದೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನನ್ಯ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜನರನ್ನು ಗುಂಪು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇತರರು - ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು - ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ. ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ. ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಜನರ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಯಾವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ?

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸುತ್ತ ಚರ್ಚೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಟೀಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬರೆದರು: “ಮನುಷ್ಯನು ನೇರವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ... ಅವನು ... ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಸಕ್ರಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿರುವುದು; ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಒಲವು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಡ್ರೈವ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ...” ಈ ವಿಧಾನವು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲವಾದರೂ ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಏನೋ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ - ಎರಡೂ ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾನವನ ಜೈವಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಸ್ವತಃ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರಿಗಳು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಅಥವಾ ಅದರ ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ಯುಜೆನಿಕ್ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ದೊಡ್ಡ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ನಡುವೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಜನರು ಸಹ, ತಮ್ಮ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವು ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರು ಇದನ್ನು "ಏನೋ" ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪ್ಲೇಟೋ ಮಹಾನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು: ಕಾರಣ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನ ಮನಸ್ಸು, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದರ ಅಕ್ಷಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರಸ್ಯಕರ ಅಂಶಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ರಚನೆ.

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವ.

ಮಾನವರ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ದೀರ್ಘ, 2.5 ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ನೀಲಿ-ಹಸಿರು ಪಾಚಿಗಳಿಂದ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ವರೆಗೆ ವಿಕಾಸದ ಬೆಳವಣಿಗೆ. 1924 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಲೀಕಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ 3.3 ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆಸ್ಟ್ರಲೋಪಿಥೆಕಸ್ನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಈ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಹೋಮಿನಿಡ್‌ಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ: ಮಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು.

ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಆರೋಹಣ ರೇಖೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು: ಆಸ್ಟ್ರಲೋಪಿಥೆಕಸ್ (ಪಳೆಯುಳಿಕೆ ದಕ್ಷಿಣ ಮಂಕಿ, 3.3 ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) - ಪಿಥೆಕಾಂತ್ರೋಪಸ್ (ಮಂಗ-ಮನುಷ್ಯ, 1 ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) - ಸಿನಾಂತ್ರೋಪಸ್ (ಪಳೆಯುಳಿಕೆ "ಚೀನೀ ಮನುಷ್ಯ", 500 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) - ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ (100 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು) - ಕ್ರೋ-ಮ್ಯಾಗ್ನಾನ್ (ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಪಳೆಯುಳಿಕೆ, 40 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) - ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ (20 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ). ನಮ್ಮ ಜೈವಿಕ ಪೂರ್ವಜರು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಎದ್ದುನಿಂತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರೋ-ಮ್ಯಾಗ್ನಾನ್ ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಿದರು ಎಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರೋ-ಮ್ಯಾಗ್ನಾನ್ ಮನುಷ್ಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನರಭಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದನು - ಅವನು ತನ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿ, ಅವನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದನು.

ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಜೈವಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವರು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರೆ, ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲದ ಕಿರಿದಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಉಷ್ಣವಲಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಭಾಜಕಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವನು ದುರ್ಬಲ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಉಗುರುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ದುರ್ಬಲ ಉಗುರುಗಳು, ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಲಂಬವಾದ ನಡಿಗೆ, ಅನೇಕ ರೋಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಪ್ರತಿರಕ್ಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ...

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿ ಹೊಂದಿರದ ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾನವರಿಗೆ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ 14 ಬಿಲಿಯನ್ ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ಕಾರ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಸ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೇರಳವಾಗಿ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ 1 ಬಿಲಿಯನ್ - ಕೇವಲ 7% - ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ 13 ಬಿಲಿಯನ್ - 93% - ಬಳಕೆಯಾಗದ "ಬೂದು ದ್ರವ್ಯ" ವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು.

ಮಾನವನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ತಳೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮನೋಧರ್ಮ, ಇದು ನಾಲ್ಕು ಸಂಭವನೀಯ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ: ಕೋಲೆರಿಕ್, ಸಾಂಗೈನ್, ಮೆಲಾಂಕೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಫ್ಲೆಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್; ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಒಲವು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಜೀವಿ, ಅದರ ಜೀವಕೋಶಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಡಿಎನ್ಎ ಅಣುಗಳು (ಜೀನ್ಗಳು) ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ 95 ಶತಕೋಟಿ ಜನರು 40 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟುವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಅವನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಮತ್ತು ಬದುಕುವವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಕೇವಲ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಎಂಬ ಪ್ರಾಣಿ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವನ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ನವಜಾತ ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಪದದ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮಾನವನಾಗಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ. ಸಮಾಜವು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸರಕುಗಳ ಜಂಟಿ ಉತ್ಪಾದನೆ, ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಜನರ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ; ಒಬ್ಬರ ಜಾತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ. ಅಂತಹ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು (ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು - ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿಯಾಗಿ - ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ; ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ; ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ ...

ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಜೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ, ಅದರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ) ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಷಯವು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅಂಶಗಳಿವೆ: ಮನಸ್ಸು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಲ್. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ.

ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪಡೆದನು. ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹುಟ್ಟಿದ ನಂತರ, ಅದು ತನ್ನ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ: ತಿನ್ನುವುದು, ಕುಡಿಯುವುದು, ಬೆಳೆಯುವುದು, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು - ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ರಾಣಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರಾಣಿಯು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ತಿನ್ನಬೇಕು, ಕುಡಿಯಬೇಕು, ಬೆಳೆಯಬೇಕು, ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಬೇಕು. ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ, ಪ್ರಾಣಿ ಜೀವಿ ತನ್ನ ಸಂತತಿಯ ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ... ಸಾಯಬೇಕು. ಜನಾಂಗವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಯುವುದು. ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿ ತನ್ನ ಜಾತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಬದುಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಜೀವನದ ಅದೇ ಅರ್ಥವು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುದುಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜನಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧನಾದ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಬೇಕು, ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಬೇಕು. ಪೋಷಕರ ಸಂತೋಷವು ಅವರ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿದೆ. ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ತೊಳೆದರು - ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಲು. ಮತ್ತು ಅವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂತೋಷವು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಫಲೀಕರಣ, ಜನನ, ಪಾಲನೆ, ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮಕ್ಕಳ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅವರು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬೆಳೆಸಿ ಕಳುಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಪೋಷಕರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ... ಇತರರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು. ಸಾಯಬೇಕು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜೈವಿಕ ದುರಂತವಿಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವುದೇ ಜೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜೈವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಸಂತತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಪೋಷಕರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಒಂದು ದಿನದ ಚಿಟ್ಟೆಯು ಪ್ಯೂಪಾದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತಾದ ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟ ತಕ್ಷಣ ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಅವಳು, ಒಂದು ದಿನದ ಚಿಟ್ಟೆ, ಪೌಷ್ಟಿಕಾಂಶದ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಫಲೀಕರಣದ ನಂತರ, ಹೆಣ್ಣು ಅಡ್ಡ ಜೇಡವು ಫಲವತ್ತಾದ ಬೀಜಕ್ಕೆ ಜೀವ ನೀಡಲು "ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ" ದೇಹದ ಪ್ರೋಟೀನ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ. ವಾರ್ಷಿಕ ಸಸ್ಯಗಳು, ತಮ್ಮ ಸಂತತಿಯ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬೆಳೆದ ನಂತರ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಬಳ್ಳಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಯುತ್ತವೆ ... ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಯುವಂತೆ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಜೈವಿಕ ಚಕ್ರವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಅವನ ಜೀವನವು ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ದುರಂತವಾಗಿದೆ. ಜೈವಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸರಾಸರಿ 150 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 70-90 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮರಣವನ್ನು ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ತಳೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ದಣಿದಿದ್ದರೆ, ಕಠಿಣ ದಿನದ ನಂತರ ನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ ಸಾವು ಅವನಿಗೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ಮಾನವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವು ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಕ್ರದ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವುದು, ಜೀವನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನೋವುರಹಿತ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ." ಹೀಗಾಗಿ, ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ನ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗಾಗಿ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಜೈವಿಕ ಚಕ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂತತಿಯನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮೂಹವು ಅದಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮಾಜ ಮಾತ್ರ ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಜನರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕೈಕ ಖಾತರಿಯಾಗಿದೆ, ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್. ಸಮಾಜವು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಅನುಭವವನ್ನು, ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ಎರಡನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಮಾಜವು ಅವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಜೈವಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ಸಮಾಜವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮಾಜವು ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನವಜಾತ ಜೈವಿಕ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಹಂತದವರೆಗೆ ಸಮಾಜ, ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಬೇಕು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರ

ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ "ಜೀವನ". "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಜಂಟಿ ಬಳಕೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಜೈವಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ, ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಮಾನವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬೇಕು, ಮಾನವ ಶ್ರಮ, ಸಂವಹನದ ಜೈವಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಬೇಕು. ಇವುಗಳು ನೇರವಾದ ನಡಿಗೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಇದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾನವ ಅಂಗವು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಬ್ಬೆರಳು ಹೊಂದಿರುವ ಕೈಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಕೈಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ವಿವಿಧ ಕೆಲಸ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು. ಇದು ಮುಂದೆ ನೋಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಬದಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಗಾಯನ ಹಗ್ಗಗಳು, ಲಾರೆಂಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ, ಇದು ಮಾತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ನರಮಂಡಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮೆದುಳು ಜೈವಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ ಮೆದುಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮಾನವನ ಮೆದುಳು 5-6 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ (300 ಗ್ರಾಂನಿಂದ 1.6 ಕೆಜಿಗೆ). ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ನ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಪ್ಯಾರಿಯಲ್, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮಾನವ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರ ಮೇಲೆ ಮಕ್ಕಳ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಅವಲಂಬನೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಧಾನ ಹಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ಉಪಕರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನ ಜನರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಜೆನೆಟಿಕ್ ಪ್ರಸರಣ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರ ನೇರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ, "ಜೀವಂತ ಅನುಭವ" ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, "ಮನುಕುಲದ ಸ್ಮರಣೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ," ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಸಾಧನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ." ಸ್ಮರಣೆ." ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎ. ಪಿಯೆರಾನ್ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹವು ದುರಂತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಡೀ ವಯಸ್ಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮಕ್ಕಳು ಮಾತ್ರ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. , ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲು, ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು, ಅದರ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಯಾರೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ.

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಜೈವಿಕ ತಳಹದಿಯ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಾಗ, ಜೀವಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬಾರದು, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಜನರನ್ನು ಉನ್ನತ, ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಳವರ್ಗದವರಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮೊದಲನೆಯವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅವರ ಜೈವಿಕ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಅಸಮಾನ ಜನರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗದ ಜನರು, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವರು, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಟನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣವೊಂದರಿಂದಲೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶ. ಸಹಜ ಪ್ರತಿಭೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಗೀತ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸೋಣ. ಯಶಸ್ವಿ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕನಿಷ್ಠ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಈ ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು ಮೀರಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದಂತೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನಗಳು, ಆಹಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಲಯದಲ್ಲಿ (ಧ್ರುವ ವಲಯದಲ್ಲಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಅಥವಾ ಉಪೋಷ್ಣವಲಯದಲ್ಲಿ) ಮಾನವ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮೇಲೆ ಹವಾಮಾನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿಸಿ ವಾತಾವರಣವು ಸಕ್ರಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶೀತ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಜನರು ಜೀವನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಶೀತೋಷ್ಣ ಹವಾಮಾನವು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ವಾತಾವರಣದ ಒತ್ತಡ, ಗಾಳಿಯ ಆರ್ದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಂತಹ ಅಂಶಗಳು ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಫಲವತ್ತತೆ, ಅನುಕೂಲಕರ ವಾತಾವರಣದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಅವರ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೇಗವನ್ನು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಕಳಪೆ ಮಣ್ಣು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭೂಪ್ರದೇಶವು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಪರ್ವತಗಳು, ಮರುಭೂಮಿಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಬಹುದು. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್, ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್) ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಮುಕ್ತ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ, ನಿರಂಕುಶ ಶಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು" ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೋಲಿಷ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು ಅದರ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಉಷ್ಣವಲಯದ ಜನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಶೀತೋಷ್ಣ ವಲಯದ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅನೇಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾಲೋಚಿತ ಕೆಲಸದ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ರುಸ್ನಲ್ಲಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಜಾದಿನಗಳ ಚಕ್ರವಿದೆ: ವಸಂತ, ಬೇಸಿಗೆ, ಶರತ್ಕಾಲ, ಚಳಿಗಾಲ.

ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು "ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ (ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಬರ್ಚ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪಾಪ್ಲರ್, ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಓಕ್, ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರಿಗೆ ಲಾರೆಲ್, ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ ಸಕುರಾ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅಥವಾ ಸ್ಥಳನಾಮದೊಂದಿಗೆ (ವೋಲ್ಗಾ) ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿವೆ. ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ನದಿಗಳು, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಡ್ನೀಪರ್, ಜಪಾನಿಯರಲ್ಲಿ ಮೌಂಟ್ ಫರ್ಜಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವವು ಜನರ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕರಾವಳಿ ಚುಕ್ಚಿ ತಮ್ಮನ್ನು "ಕಾಲಿನ್" - "ಸಮುದ್ರ ನಿವಾಸಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಕಪ್ಸ್ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಮತ್ತೊಂದು ಸಣ್ಣ ಉತ್ತರದ ಜನರು - "ಲೀಂಕುಮ್", ಅಂದರೆ. "ಟೈಗಾ ಜನರು"

ಹೀಗಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ. ತರುವಾಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮೂಲ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಜನರು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮರಗಳಿಲ್ಲದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮರದ ಗುಡಿಸಲುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ).

ಮೇಲಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, "ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ", ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧ ಮತ್ತು ಏಕಮುಖ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಡುವ "ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ" ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಾರದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಶೇಷ ವರ್ಗವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ.

ಮೊದಲ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ("ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಮಾಣು") ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಜಿ. ಸಿಮ್ಮೆಲ್ "ಭಾಗಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ" ಎಂದು ನಾವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. P. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅವರು "ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಏಕತೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ("ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ") ಮತ್ತೊಂದು ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಮಾಜವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅದರ ಘಟಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ದಣಿದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸರಳ ಮೊತ್ತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಘದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇ.ಡರ್ಖೈಮ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು. V. ಸೊಲೊವೀವ್ "ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸರಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ: ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.

ಎರಡನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಮಗ್ರ ಘಟಕವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ - ಸಮಾಜ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ, ಅದು ಅವನ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆದೇಶಿಸಲಾದ ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಅಂಶಗಳ ಮೊತ್ತಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಮಾಜವೇ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ವರ್ಗಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ, ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಗುಂಪುಗಳು, ಕುಟುಂಬ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೂ ಇವೆ. ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅನೇಕ ಇತರ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಮರುಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಂಶಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅದರ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಿವೆ, ಅದರ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯ.

ಸಮಾಜವು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಪ್ರತಿ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಆದರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವರು ಸುಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ

ಸಮಾಜ. ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಪಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆ (ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕಾರ್ಯ) ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಂಶೋಧಕ, R. ಮೆರ್ಟನ್, ಅದೇ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕೃಷಿ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ, ಜಡ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಆಧಾರಿತ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಉತ್ಪಾದನಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ದರಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಂದಾಗಿ ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಚಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ರೂಪಾಂತರದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಮಗ್ರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

"ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಆಧಾರವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ನಮ್ಯತೆ, ಜನರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಬದಲಾವಣೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂವಹನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ವಹಣಾ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾದ ಸಮಾಜವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹಂತಗಳು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಮೇರಿಕನ್ (ಡಿ. ಬೆಲ್) ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ (ಎ. ಟೌರೇನ್) ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಪಾತ್ರವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಅಗತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜದ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು, ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತದೆ (ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು), ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲ ರಚನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮುವಾದದಿಂದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ, ನಂತರ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ಗೆ.

ಆದಿಮ-ಸೂಕ್ತ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರಚನೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಜನರ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಳಕೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ - ಭೂಮಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ರೈತರ ಶೋಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ - ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಉಚಿತ ಕೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ; ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಚನೆಯು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ರಚನೆಯೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರವು ಜನರು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಮಾರ್ಗದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ನಾಗರೀಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ದೇಶಗಳು ಅಥವಾ ಜನರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ (ವಸ್ತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ವಂತಿಕೆ) ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ, ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ.

ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದಲೂ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಣ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಜೀವನ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರ ಆಧಾರವು ಜನರ ಆತ್ಮ, ಅದರ ನೈತಿಕತೆ, ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಇದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ತನೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಮೂಲವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಈಗ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹೊಸ ಹಂತ, ಸರಕು ಮತ್ತು ವಿತ್ತೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧಿಸಿದ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾನೂನು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಂಪರೆಯು ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಹಾನ್ ಸಾಧನೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಹೊಸ ಸಮಗ್ರತೆ, ಸಮಾಜವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಭೂತ ರೂಪವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾಗಿದೆ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು.

ಜನರ ನಡುವಿನ ಅವಲಂಬನೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ನಿಖರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕು.

ಅವಲಂಬನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ನೇಹಿತ, ಸಹೋದರ, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯ ಮೇಲೆ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆ. ವ್ಯಸನವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ, ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ, ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಅವಲಂಬನೆ. ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜನರ ನಡುವೆ ಅವಲಂಬನೆಗಳಿವೆ (ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ನಿವಾಸಿಗಳು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ಕಡೆಗೆ (ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಮುಖ್ಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು:

1) ಸಂವಹನದ ವಿಷಯಗಳು (ಎರಡು ಅಥವಾ ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಇರಬಹುದು);

2) ಸಂವಹನದ ವಿಷಯ (ಅಂದರೆ ಸಂವಹನವು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ);

3) ವಿಷಯಗಳು ಅಥವಾ "ಆಟದ ನಿಯಮಗಳು" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಸ್ಥಿರ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ, ನೇರ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷ, ಔಪಚಾರಿಕ ಅಥವಾ ಅನೌಪಚಾರಿಕ, ಸ್ಥಿರ ಅಥವಾ ವಿರಳವಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ರಚನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಸರಳದಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣ ರೂಪಗಳಿಗೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪ್ರಕಾರ

ಕ್ರಿಯಾ ಯೋಜನೆ:

ಪರಿಚಯ.

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ರಚನೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ.

ತೀರ್ಮಾನ.

ಪರಿಚಯ.

ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಏನೂ ಇಲ್ಲ.

V. A. ಸುಖೋಮ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ

ಮನುಷ್ಯ ಸಮಾಜ ಜೀವಿ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಸ್ತನಿ, ಅಂದರೆ. ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ.

ಯಾವುದೇ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳಂತೆ, ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಮಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ. ಜಾತಿಯ ಅನೇಕ ಜೈವಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಕೂಡ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಪ್ರಸ್ತುತ 80-90 ವರ್ಷಗಳು, ಅವನು ಆನುವಂಶಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ರಸ್ತೆ ಅಪಘಾತಗಳು ಮುಂತಾದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಜಾತಿಯ ಜೈವಿಕ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಇತರ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ಥಿರವಾದ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಂದಾಗ, "ಜನಾಂಗ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಗ್ರಹದ ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೈವಿಕ, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಕೆಲವು ಜೈವಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಎಂಬ ಒಂದೇ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜೈವಿಕ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವಭಾವತಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜೀನ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ವರ್ಧಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಅನಂತವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ.

ವೈಯಕ್ತೀಕರಣವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೈವಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾನವರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ, ಇದು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ - ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಪಂಚಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಪಂಚ, ಇದು ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನ್ನು ನೋಡೋಣ.

ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಕರೆದನು, ಅವನಲ್ಲಿ ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನು: ಜೈವಿಕ (ಪ್ರಾಣಿ) ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ (ಸಾಮಾಜಿಕ). ಮೊದಲ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಈ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.

ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಾರವು ಹೀಗಿದೆ: ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನನ್ಯ, ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಥನೆಂದು ಗುರುತಿಸಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಜನರನ್ನು ಗುಂಪು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇತರರು - ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು - ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ. ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ. ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಜನರ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಯಾವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ?

ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸುತ್ತ ಚರ್ಚೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಟೀಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಹೊಸ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಬರೆದರು: “ಮನುಷ್ಯನು ನೇರವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ... ಅವನು ... ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಸಕ್ರಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿರುವುದು; ಈ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಒಲವು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಡ್ರೈವ್ಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ...” ಈ ವಿಧಾನವು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ವಿವರಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲವಾದರೂ ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಏನೋ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಸ್ವತಃ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೈವಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ - ಎರಡೂ ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾನವನ ಜೈವಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಸ್ವತಃ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದದ್ದು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರಿಗಳು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಅಥವಾ ಅದರ ಬದಲಾವಣೆಗಾಗಿ ಯುಜೆನಿಕ್ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ದೊಡ್ಡ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ನಡುವೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಬದುಕಲು ಮತ್ತು ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು.

ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಜನರು ಸಹ, ತಮ್ಮ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವು ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಅವರು ಇದನ್ನು "ಏನೋ" ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪ್ಲೇಟೋ ಮಹಾನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು: ಕಾರಣ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನ ಮನಸ್ಸು, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ನಿಖರವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದರ ಅಕ್ಷಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬೌದ್ಧಿಕ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರಸ್ಯಕರ ಅಂಶಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ರಚನೆ.

ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು: ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವ.

ಮಾನವರ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ದೀರ್ಘ, 2.5 ಶತಕೋಟಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ನೀಲಿ-ಹಸಿರು ಪಾಚಿಗಳಿಂದ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ವರೆಗೆ ವಿಕಾಸದ ಬೆಳವಣಿಗೆ. 1924 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಲೀಕಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ 3.3 ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆಸ್ಟ್ರಲೋಪಿಥೆಕಸ್ನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಈ ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಹೋಮಿನಿಡ್‌ಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ: ಮಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರು.

ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಆರೋಹಣ ರೇಖೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು: ಆಸ್ಟ್ರಲೋಪಿಥೆಕಸ್ (ಪಳೆಯುಳಿಕೆ ದಕ್ಷಿಣ ಮಂಕಿ, 3.3 ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) - ಪಿಥೆಕಾಂತ್ರೋಪಸ್ (ಮಂಗ-ಮನುಷ್ಯ, 1 ಮಿಲಿಯನ್ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) - ಸಿನಾಂತ್ರೋಪಸ್ (ಪಳೆಯುಳಿಕೆ "ಚೀನೀ ಮನುಷ್ಯ", 500 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) - ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ (100 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳು) - ಕ್ರೋ-ಮ್ಯಾಗ್ನಾನ್ (ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಪಳೆಯುಳಿಕೆ, 40 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ) - ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ (20 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ). ನಮ್ಮ ಜೈವಿಕ ಪೂರ್ವಜರು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಎದ್ದುನಿಂತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕ್ರೋ-ಮ್ಯಾಗ್ನಾನ್ ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಿದರು ಎಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರೋ-ಮ್ಯಾಗ್ನಾನ್ ಮನುಷ್ಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನರಭಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದನು - ಅವನು ತನ್ನ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಬಂಧಿ, ಅವನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದನು.

ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಜೈವಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವರು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದರೆ, ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ದುರಂತದ ಸೋಲನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮೂಲದ ಕಿರಿದಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಉಷ್ಣವಲಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಭಾಜಕಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಅವನು ದುರ್ಬಲ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಉಗುರುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ದುರ್ಬಲ ಉಗುರುಗಳು, ಎರಡು ಕಾಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಸ್ಥಿರವಾದ ಲಂಬವಾದ ನಡಿಗೆ, ಅನೇಕ ರೋಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ಪ್ರತಿರಕ್ಷಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ...

ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿ ಹೊಂದಿರದ ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮಾನವರಿಗೆ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ 14 ಬಿಲಿಯನ್ ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದರ ಕಾರ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಸ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಹೇರಳವಾಗಿ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕೇವಲ 1 ಬಿಲಿಯನ್ - ಕೇವಲ 7% - ನ್ಯೂರಾನ್‌ಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದ 13 ಬಿಲಿಯನ್ - 93% - ಬಳಕೆಯಾಗದ "ಬೂದು ದ್ರವ್ಯ" ವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಕು.

ಮಾನವನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ತಳೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮನೋಧರ್ಮ, ಇದು ನಾಲ್ಕು ಸಂಭವನೀಯ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ: ಕೋಲೆರಿಕ್, ಸಾಂಗೈನ್, ಮೆಲಾಂಕೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಫ್ಲೆಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್; ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಒಲವು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಜೀವಿ, ಅದರ ಜೀವಕೋಶಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಡಿಎನ್ಎ ಅಣುಗಳು (ಜೀನ್ಗಳು) ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ 95 ಶತಕೋಟಿ ಜನರು 40 ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೂ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟುವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆ ಸಮಯದಿಂದ ಅವನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದು ಮತ್ತು ಬದುಕುವವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆದರೆ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು. ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಕೇವಲ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಎಂಬ ಪ್ರಾಣಿ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವನ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ. ನವಜಾತ ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಪದದ ಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮಾನವನಾಗಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸೋಣ. ಸಮಾಜವು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸರಕುಗಳ ಜಂಟಿ ಉತ್ಪಾದನೆ, ವಿತರಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಜನರ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ; ಒಬ್ಬರ ಜಾತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕಾಗಿ. ಅಂತಹ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು (ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯು - ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿಯಾಗಿ - ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಿಂದ; ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ; ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ; ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ ...

ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಭಾವ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಜೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಹಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ, ಅದರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮರ್ಥವಾಗಿ (ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ) ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಷಯವು ಅವನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮೂರು ಅಂಶಗಳಿವೆ: ಮನಸ್ಸು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಲ್. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ.

ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ.

ಮನುಷ್ಯ ತನ್ನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪಡೆದನು. ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಪಟ್ಟುಬಿಡದೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಹುಟ್ಟಿದ ನಂತರ, ಅದು ತನ್ನ ಜೈವಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ: ತಿನ್ನುವುದು, ಕುಡಿಯುವುದು, ಬೆಳೆಯುವುದು, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು - ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪ್ರಾಣಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ಹುಟ್ಟಿದ ಪ್ರಾಣಿಯು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ತಿನ್ನಬೇಕು, ಕುಡಿಯಬೇಕು, ಬೆಳೆಯಬೇಕು, ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗಬೇಕು. ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ, ಪ್ರಾಣಿ ಜೀವಿ ತನ್ನ ಸಂತತಿಯ ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ... ಸಾಯಬೇಕು. ಜನಾಂಗವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಯುವುದು. ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿ ತನ್ನ ಜಾತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಬದುಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಜೀವನವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಜೀವನದ ಅದೇ ಅರ್ಥವು ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಹುದುಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜನಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧನಾದ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಬೇಕು, ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಬೇಕು. ಪೋಷಕರ ಸಂತೋಷವು ಅವರ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿದೆ. ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ತೊಳೆದರು - ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಲು. ಮತ್ತು ಅವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂತೋಷವು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಫಲೀಕರಣ, ಜನನ, ಪಾಲನೆ, ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮಕ್ಕಳ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಅವರು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬೆಳೆಸಿ ಕಳುಹಿಸಿದ ನಂತರ, ಪೋಷಕರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ... ಇತರರಿಗೆ ಸ್ಥಳಾವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು. ಸಾಯಬೇಕು. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜೈವಿಕ ದುರಂತವಿಲ್ಲ. ಇದು ಯಾವುದೇ ಜೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜೈವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಸಂತತಿಯ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಪೋಷಕರು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಒಂದು ದಿನದ ಚಿಟ್ಟೆಯು ಪ್ಯೂಪಾದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತಾದ ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟ ತಕ್ಷಣ ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಅವಳು, ಒಂದು ದಿನದ ಚಿಟ್ಟೆ, ಪೌಷ್ಟಿಕಾಂಶದ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಫಲೀಕರಣದ ನಂತರ, ಹೆಣ್ಣು ಅಡ್ಡ ಜೇಡವು ಫಲವತ್ತಾದ ಬೀಜಕ್ಕೆ ಜೀವ ನೀಡಲು "ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ" ದೇಹದ ಪ್ರೋಟೀನ್‌ಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತನ್ನ ಗಂಡನನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ. ವಾರ್ಷಿಕ ಸಸ್ಯಗಳು, ತಮ್ಮ ಸಂತತಿಯ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬೆಳೆದ ನಂತರ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಬಳ್ಳಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಯುತ್ತವೆ ... ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಯುವಂತೆ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಜೈವಿಕ ಚಕ್ರವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಅವನ ಜೀವನವು ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ದುರಂತವಾಗಿದೆ. ಜೈವಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸರಾಸರಿ 150 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 70-90 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮರಣವನ್ನು ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ತಳೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ದಣಿದಿದ್ದರೆ, ಕಠಿಣ ದಿನದ ನಂತರ ನಿದ್ರೆಯಂತೆಯೇ ಸಾವು ಅವನಿಗೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ಮಾನವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವು ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಕ್ರದ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವುದು, ಜೀವನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನೋವುರಹಿತ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ." ಹೀಗಾಗಿ, ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ನ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗಾಗಿ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅವನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಹೇರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಪೂರ್ಣತೆಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಜೈವಿಕ ಚಕ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂತತಿಯನ್ನು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮೂಹವು ಅದಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಎಲ್ಲಾ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಮಾಜ ಮಾತ್ರ ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಜನರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕೈಕ ಖಾತರಿಯಾಗಿದೆ, ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್. ಸಮಾಜವು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಅನುಭವವನ್ನು, ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ಎರಡನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ (ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ) ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಅವನ ಸ್ವಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಸಮಾಜವು ಅವನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಜೈವಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವು ಸಮಾಜವನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದು. ಇದನ್ನು, ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮಾಜವು ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನವಜಾತ ಜೈವಿಕ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಹಂತದವರೆಗೆ ಸಮಾಜ, ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ಹೇಳಬೇಕು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳ ಪಾತ್ರ

ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಅವುಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ "ಜೀವನ". "ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಜಂಟಿ ಬಳಕೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಜೈವಿಕ, ಭೌಗೋಳಿಕ, ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ, ಮಾನವ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬೇಕು, ಮಾನವ ಶ್ರಮ, ಸಂವಹನದ ಜೈವಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರುಗಳು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಮಾಸ್ಟರಿಂಗ್ ಮಾಡಬೇಕು. ಇವುಗಳು ನೇರವಾದ ನಡಿಗೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನೋಡಲು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಇದು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾನವ ಅಂಗವು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದಾದ ಹೆಬ್ಬೆರಳು ಹೊಂದಿರುವ ಕೈಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಕೈಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ವಿವಿಧ ಕೆಲಸ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು. ಇದು ಮುಂದೆ ನೋಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಬದಿಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಮೂರು ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ನಿಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಗಾಯನ ಹಗ್ಗಗಳು, ಲಾರೆಂಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ತುಟಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ, ಇದು ಮಾತಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ನರಮಂಡಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮೆದುಳು ಜೈವಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ ಮೆದುಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮಾನವನ ಮೆದುಳು 5-6 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ (300 ಗ್ರಾಂನಿಂದ 1.6 ಕೆಜಿಗೆ). ಸೆರೆಬ್ರಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್ನ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಪ್ಯಾರಿಯಲ್, ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮಾನವ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಮಾನವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರ ಮೇಲೆ ಮಕ್ಕಳ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಅವಲಂಬನೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಿಧಾನ ಹಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಆನುವಂಶಿಕ ಉಪಕರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನ ತಲೆಮಾರಿನ ಜನರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಎಕ್ಸ್ಟ್ರಾಜೆನೆಟಿಕ್ ಪ್ರಸರಣ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರ ನೇರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ, "ಜೀವಂತ ಅನುಭವ" ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, "ಮನುಕುಲದ ಸ್ಮರಣೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ," ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಸಾಧನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದು ತನ್ನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ." ಸ್ಮರಣೆ." ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎ. ಪಿಯೆರಾನ್ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹವು ದುರಂತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಡೀ ವಯಸ್ಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮಕ್ಕಳು ಮಾತ್ರ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. , ಮಾನವ ಜನಾಂಗವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಅದರ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲು, ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಜನರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು, ಅದರ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಯಾರೂ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ.

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಜೈವಿಕ ತಳಹದಿಯ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವಾಗ, ಜೀವಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ಥಿರವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬಾರದು, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಜನರನ್ನು ಉನ್ನತ, ಪ್ರಮುಖ ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಳವರ್ಗದವರಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮೊದಲನೆಯವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಅವರ ಜೈವಿಕ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಅಸಮಾನ ಜನರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗದ ಜನರು, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದವರು, ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಟನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣವೊಂದರಿಂದಲೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಅಂಶ. ಸಹಜ ಪ್ರತಿಭೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಗೀತ) ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿಷಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಾವು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸೋಣ. ಯಶಸ್ವಿ ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಕನಿಷ್ಠ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಈ ಕನಿಷ್ಠವನ್ನು ಮೀರಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಕೆಲವು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದಂತೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಾಧನಗಳು, ಆಹಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಲಯದಲ್ಲಿ (ಧ್ರುವ ವಲಯದಲ್ಲಿ, ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಅಥವಾ ಉಪೋಷ್ಣವಲಯದಲ್ಲಿ) ಮಾನವ ವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯ ಮೇಲೆ ಹವಾಮಾನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿಸಿ ವಾತಾವರಣವು ಸಕ್ರಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶೀತ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಜನರು ಜೀವನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಶೀತೋಷ್ಣ ಹವಾಮಾನವು ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ವಾತಾವರಣದ ಒತ್ತಡ, ಗಾಳಿಯ ಆರ್ದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯಂತಹ ಅಂಶಗಳು ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಣ್ಣು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಫಲವತ್ತತೆ, ಅನುಕೂಲಕರ ವಾತಾವರಣದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಅವರ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೇಗವನ್ನು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಕಳಪೆ ಮಣ್ಣು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭೂಪ್ರದೇಶವು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಪರ್ವತಗಳು, ಮರುಭೂಮಿಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಬಹುದು. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ (ಸ್ವಿಟ್ಜರ್ಲೆಂಡ್, ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್) ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಮುಕ್ತ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ, ನಿರಂಕುಶ ಶಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು" ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪೋಲಿಷ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು ಅದರ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಉಷ್ಣವಲಯದ ಜನರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಶೀತೋಷ್ಣ ವಲಯದ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅನೇಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಾಲೋಚಿತ ಕೆಲಸದ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ರುಸ್ನಲ್ಲಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ರಜಾದಿನಗಳ ಚಕ್ರವಿದೆ: ವಸಂತ, ಬೇಸಿಗೆ, ಶರತ್ಕಾಲ, ಚಳಿಗಾಲ.

ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು "ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ (ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಬರ್ಚ್, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಪಾಪ್ಲರ್, ಬ್ರಿಟಿಷರಿಗೆ ಓಕ್, ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರಿಗೆ ಲಾರೆಲ್, ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ ಸಕುರಾ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಅಥವಾ ಸ್ಥಳನಾಮದೊಂದಿಗೆ (ವೋಲ್ಗಾ) ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿವೆ. ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ನದಿಗಳು, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರಿಗೆ ಡ್ನೀಪರ್, ಜಪಾನಿಯರಲ್ಲಿ ಮೌಂಟ್ ಫರ್ಜಿ, ಇತ್ಯಾದಿ) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಜನರ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವವು ಜನರ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕರಾವಳಿ ಚುಕ್ಚಿ ತಮ್ಮನ್ನು "ಕಾಲಿನ್" - "ಸಮುದ್ರ ನಿವಾಸಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೆಲ್ಕಪ್ಸ್ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ಮತ್ತೊಂದು ಸಣ್ಣ ಉತ್ತರದ ಜನರು - "ಲೀಂಕುಮ್", ಅಂದರೆ. "ಟೈಗಾ ಜನರು"

ಹೀಗಾಗಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ. ತರುವಾಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಮೂಲ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಜನರು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಝಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮರಗಳಿಲ್ಲದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮರದ ಗುಡಿಸಲುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ).

ಮೇಲಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, "ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರಾಕರಣವಾದ", ಸಮಾಜದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧ ಮತ್ತು ಏಕಮುಖ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನೋಡುವ "ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯ" ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇದು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಸರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಾರದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳು

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಶೇಷ ವರ್ಗವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಧಾನಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ.

ಮೊದಲ ವಿಧಾನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ("ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಮಾಣು") ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ.

ಜಿ. ಸಿಮ್ಮೆಲ್ "ಭಾಗಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ" ಎಂದು ನಾವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. P. ಸೊರೊಕಿನ್ ಅವರು "ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕ ಏಕತೆಯು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ("ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ") ಮತ್ತೊಂದು ದಿಕ್ಕಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಮಾಜವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅದರ ಘಟಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ದಣಿದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸರಳ ಮೊತ್ತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಂಘದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇ.ಡರ್ಖೈಮ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟರು. V. ಸೊಲೊವೀವ್ "ಮಾನವ ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸರಳ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ: ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು.

ಎರಡನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಯೋಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಸಮಗ್ರ ಘಟಕವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ - ಸಮಾಜ.

ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ, ಅದು ಅವನ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಮಗ್ರತೆಯಾಗಿ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆದೇಶಿಸಲಾದ ಅಂಶಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅದರ ಅಂಶಗಳ ಮೊತ್ತಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಮಾಜವೇ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಇದರ ಪ್ರಮುಖ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ವರ್ಗಗಳು, ಜನಾಂಗೀಯ, ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರ ಗುಂಪುಗಳು, ಕುಟುಂಬ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೂ ಇವೆ. ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅನೇಕ ಇತರ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಮರುಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು; ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಂಶಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನು ಅದರ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಿವೆ, ಅದರ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯ.

ಸಮಾಜವು ಒಂದೇ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು, ಪ್ರತಿ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಆದರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅವರು ಸುಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ

ಸಮಾಜ. ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಪಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆ (ವಿನಾಶಕಾರಿ ಕಾರ್ಯ) ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಸಂಶೋಧಕ, R. ಮೆರ್ಟನ್, ಅದೇ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕೃಷಿ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ, ಜಡ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಆಧಾರಿತ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಉತ್ಪಾದನಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ದರಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಕನಿಷ್ಠ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಂದಾಗಿ ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಚಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ರೂಪಾಂತರದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಹ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಮಗ್ರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ.

"ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ಸೇಂಟ್-ಸೈಮನ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಆಧಾರವನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳ ನಮ್ಯತೆ, ಜನರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಬದಲಾವಣೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಂವಹನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ವಹಣಾ ರಚನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾದ ಸಮಾಜವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ.

60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹಂತಗಳು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಂತರದ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಮೇರಿಕನ್ (ಡಿ. ಬೆಲ್) ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ (ಎ. ಟೌರೇನ್) ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ದೇಶಗಳ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯ ಪಾತ್ರವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಅಗತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಮಾಹಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸೃಜನಶೀಲ ಕೆಲಸವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಜದ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು, ವಸ್ತು ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅದರ ಆಧಾರವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತದೆ (ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳು), ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲ ರಚನೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಕೆಳಮಟ್ಟದಿಂದ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮುವಾದದಿಂದ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ, ನಂತರ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ಗೆ.

ಆದಿಮ-ಸೂಕ್ತ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಕೋಮು ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಗುಲಾಮ-ಮಾಲೀಕತ್ವದ ರಚನೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಜನರ ಮಾಲೀಕತ್ವ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಳಕೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ - ಭೂಮಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ರೈತರ ಶೋಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಬೂರ್ಜ್ವಾ - ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಉಚಿತ ಕೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಆರ್ಥಿಕ ಅವಲಂಬನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ; ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಚನೆಯು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮಾಲೀಕತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ರಚನೆಯೊಳಗೆ ವಿವಿಧ ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನಾಗರಿಕ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರವು ಜನರು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಮಾರ್ಗದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ.

ನಾಗರೀಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ದೇಶಗಳು ಅಥವಾ ಜನರ ಗುಣಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ (ವಸ್ತು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸ್ವಂತಿಕೆ) ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೂರ್ವದ ರಾಜ್ಯಗಳು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆ, ರಷ್ಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ.

ಯಾವುದೇ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದಲೂ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿತ್ರಣ, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಜೀವನ ತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರ ಆಧಾರವು ಜನರ ಆತ್ಮ, ಅದರ ನೈತಿಕತೆ, ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಇದು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ತನೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಧಾನವು ಇಡೀ ಪ್ರದೇಶದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಮೂಲವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಆದರೆ ಈಗ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ.

ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಹೊಸ ಹಂತ, ಸರಕು ಮತ್ತು ವಿತ್ತೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಧಿಸಿದ ಮಟ್ಟವಾಗಿದೆ.

ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಕಾನೂನು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಂಪರೆಯು ವಿಜ್ಞಾನ, ಕಲೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಹಾನ್ ಸಾಧನೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಹೊಸ ಸಮಗ್ರತೆ, ಸಮಾಜವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಮಿಕ, ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಭೂತ ರೂಪವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂವಹನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾಗಿದೆ

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು.

ಜನರ ನಡುವಿನ ಅವಲಂಬನೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ನಿಖರವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕು.

ಅವಲಂಬನೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ನೇಹಿತ, ಸಹೋದರ, ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯ ಮೇಲೆ ನೇರ ಅವಲಂಬನೆ. ವ್ಯಸನವು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ, ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ, ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಘಟನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದ ಅವಲಂಬನೆ. ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜನರ ನಡುವೆ ಅವಲಂಬನೆಗಳಿವೆ (ನಗರ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ನಿವಾಸಿಗಳು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ಕಡೆಗೆ (ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮುದಾಯ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಮುಖ್ಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು:

1) ಸಂವಹನದ ವಿಷಯಗಳು (ಎರಡು ಅಥವಾ ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಇರಬಹುದು);

2) ಸಂವಹನದ ವಿಷಯ (ಅಂದರೆ ಸಂವಹನವು ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ);

3) ವಿಷಯಗಳು ಅಥವಾ "ಆಟದ ನಿಯಮಗಳು" ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಸ್ಥಿರ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ, ನೇರ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷ, ಔಪಚಾರಿಕ ಅಥವಾ ಅನೌಪಚಾರಿಕ, ಸ್ಥಿರ ಅಥವಾ ವಿರಳವಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ರಚನೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಸರಳದಿಂದ ಸಂಕೀರ್ಣ ರೂಪಗಳಿಗೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ, ಸುಲಭವಾಗಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ.

ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ವಿನಿಮಯದ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ. ಜನರು ಎಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಮಂದಿ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ಗಮನಿಸುವುದು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಸ್ತುವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು.

ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. ನೀವು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಅವನನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತೀರಿ? ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಿಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ನಿಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ). ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಂಪರ್ಕವು ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ:

1) ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರತೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ;

2) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿ;

3) ಪರಿಸರ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಸುಂದರ ಹುಡುಗಿ ಯುವಕನ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಉದ್ಯಮಿ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕನಿಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರಬಹುದು.

ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ. ಜೆ. ಶೆನಾನ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಿನಿಮಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ; J. Szczepanski ವಿನಿಮಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಕೆಳಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉದಾಹರಣೆಯು ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನ್ಯೂಸ್‌ಸ್ಟ್ಯಾಂಡ್‌ನ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ಮಾರಾಟಗಾರರೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಹಣಕ್ಕಾಗಿ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರದ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ವಿನಿಮಯದ ವಸ್ತುವಿನ ಗುರಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರಾಟಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧವು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಅವಲಂಬನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

M. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ: "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು (ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದಿರುವುದು ಅಥವಾ ರೋಗಿಯ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಇತರರ ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಥವಾ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಭವಿಷ್ಯದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳಿಗೆ ಸೇಡು, ಭವಿಷ್ಯದ ಅಪಾಯದಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ. "ಇತರರು" ಮಾಡಬಹುದು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಪರಿಚಯಸ್ಥರು ಅಥವಾ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಪರಿಚಿತರು." ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಇತರ ಜನರ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರಬೇಕು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಸಾಮಾಜಿಕವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿನ ಉದಾಹರಣೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸೈಕ್ಲಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ನಡುವಿನ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಘರ್ಷಣೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನದಂತಹ ಘಟನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ, ಘರ್ಷಣೆಯ ನಂತರದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ, ಜಗಳ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷದ ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಿಹಾರವು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರ ನಡುವಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘರ್ಷಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ. ಇದು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷ ಸಂವಹನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರೆ ಅಂತಹ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬರ ಪರಿಚಯಸ್ಥರ ಗುಂಪು, ಅಪರಿಚಿತರು (ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಾರಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ), ಇತ್ಯಾದಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದಾಗ, ಇತರ ಜನರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ, ಅವರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಾಗ, ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವಾಗ, ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಮಾಡುವಾಗ, ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಟರಿಗೆ ಇತರರು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ; ಯಾರು ವರ್ತಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ, ಇದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಯಾವ ಕ್ರಮದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕು.

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ವಸ್ತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಇತರರ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪಾವತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಒಬ್ಬ ನಟ ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಶಾಂತ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ, ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪಾವತಿಸಬೇಕು.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ: ಗುರಿ-ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ.

M. ವೆಬರ್ ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ನಟನು ತಾನು ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ. ಅವನು ಸ್ವತಃ ಗುರಿ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಳತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಜಾಗೃತ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ? ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. "ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ರಾಜಕಾರಣಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಉದ್ಯಮದ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾನವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶ ಮಾದರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಭಾಗಶಃ ಜಾಗೃತ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ."

ಈ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಮೌಲ್ಯ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಗುರಿಯಿಲ್ಲ; M. ವೆಬರ್ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ "ಆಜ್ಞೆಗಳು" ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಟನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಮೋಚನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಗುರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವೀಕೃತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾನೆ.

ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳೂ ಇವೆ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಯು ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾಗಿದೆ; ಉತ್ಸಾಹದ ತಕ್ಷಣದ ತೃಪ್ತಿ, ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಣೆಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಅವನು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಕಲಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಭ್ಯಾಸ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಪರಿಶೀಲನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.

ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೈತಿಕವಾದವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದವುಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಸಮಾಜದ ಕೆಲವು ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಳವಿದೆ, ಒಡನಾಡಿಗಳು, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಫಾದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ಒಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾದರಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಒಬ್ಬರ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸಮಂಜಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯು ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅನುಮತಿಸದಿದ್ದರೆ, ಅಸಮಾಧಾನವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಸಣ್ಣ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿನ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಮೂಲಭೂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡದೆಯೇ ನಾವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ತತ್ವಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮನೋಭಾವವು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನವು ಪಾಲುದಾರರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ, ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಯಮಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಗಳು, ಪಾಲುದಾರರಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ (ನಿರೀಕ್ಷಿತ) ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಭಾವಿಗಳ ಹೊಸ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನವು ಇತರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಜನರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ.

ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ನಡುವೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕುರಿತು ಪಾಲುದಾರರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಮನ್ವಯವಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸರಕುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಕೆಲಸದ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಸೇವೆಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಪರಸ್ಪರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರಿಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೀಯ, ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲಸದ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು, ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವಾಗ, ಅವರು ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಾವು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಂತಹ ಸ್ಥಿರವಾದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ನಿಯಮದಂತೆ, ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ಮಾರ್ಪಾಡು ಮತ್ತು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಅಡಚಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಎರಡು ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿವೆ: ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆ. ಸಹಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂವಾದಿಸುವ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಲಾಭ. ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಸಂವಾದವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗುರಿಗಳಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರುವ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ಬದಿಗಿರಿಸುವ, ಮೀರಿಸುವ ಅಥವಾ ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ.

ಸಹಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕೃತಜ್ಞತೆಯ ಭಾವನೆಗಳು, ಸಂವಹನದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊಡುವ ಬಯಕೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದರೆ, ಸ್ಪರ್ಧೆಯೊಂದಿಗೆ, ಭಯ, ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ಕೋಪದ ಭಾವನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನವನ್ನು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ: ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ಥೂಲ ಮಟ್ಟ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಪರಸ್ಪರ ಜನರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮ್ಯಾಕ್ರೋ ಮಟ್ಟವು ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬದಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಎರಡೂ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮಹತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ, ಸಂಪರ್ಕಿತ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಹೀಗೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿವಿಧ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜನರ ನಡುವೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು (ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು) ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಸ್ವಭಾವ, ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಇದು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ, ಪರಿವರ್ತಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ: ಅಗತ್ಯಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

ಅದರ ಸುಧಾರಣೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಇದು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ - ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ತಳ್ಳುವ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆ. ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ವಿಷಯದ ಪ್ರೇರಣೆ ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಚಾಲನಾ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಮಸ್ಯೆ, ನಿರ್ವಹಣೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಪ್ರಚೋದನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅಗತ್ಯವು ಕೊರತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ, ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬೇಕು ಎಂಬ ಭಾವನೆ. ಅಗತ್ಯವು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಲಿಂಕ್, ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಅಗತ್ಯಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಎ.ಮಾಸ್ಲೊಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.

ಅವರು ಐದು ರೀತಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ:

1) ಶಾರೀರಿಕ - ಮಾನವ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಆಹಾರ, ಉಸಿರಾಟ, ಬಟ್ಟೆ, ವಸತಿ, ವಿಶ್ರಾಂತಿ;

2) ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಅಗತ್ಯತೆ - ಒಬ್ಬರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸ್ಥಿರತೆ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆ;

3) ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು - ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ, ತಂಡಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು, ಸಂವಹನ, ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಗಮನ, ಜಂಟಿ ಕೆಲಸ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ;

4) ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಅಗತ್ಯಗಳು - "ಮಹತ್ವದ ಇತರರಿಂದ" ಗೌರವ, ವೃತ್ತಿ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೆಚ್ಚುಗೆ;

5) ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

A. ಮ್ಯಾಸ್ಲೋ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿ ಆಹಾರದ ಅತೃಪ್ತ ಅಗತ್ಯವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಮಾನವ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಬಹುದು - ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ, ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಗೌರವ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಹಸಿವು ಜನರನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ.

ಈ ಲೇಖಕರ "ಅಗತ್ಯಗಳ ಪಿರಮಿಡ್" ಅಗತ್ಯಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಗತ್ಯವು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ಪೂರೈಸುವವರೆಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮುನ್ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ.

ನಿಜವಾದ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಉಂಟಾಗುತ್ತವೆ: ಅವರ ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕಾರದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಚನೆಯು ದೀರ್ಘ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಕಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ, ಘೋರದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳ ಬೇಷರತ್ತಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಗತ್ಯಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಬಹುಆಯಾಮದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಇದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ತನ್ನ ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಗತ್ಯಗಳು ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯೆ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆ, ಪರಿವರ್ತನೆ, ಸುಧಾರಣೆ - ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ - ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಗಮನಹರಿಸುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಒಂದು ರೂಪ.

ಅಗತ್ಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅದರ ತೃಪ್ತಿಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆಸಕ್ತಿಯು ಆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ವಸ್ತುಗಳ ವಿತರಣೆ, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

ಇದು ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಥವಾ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುವು ವಾಸ್ತವಿಕ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಆಸಕ್ತಿಯ ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗುರಿಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ ಎಂದರೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ಅರಿವು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋಭಾವದ ರಚನೆಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಿದ್ಧತೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು.

ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮಾನವ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು (ವಸ್ತುಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು, ಜನರು, ಗುಂಪುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪೂರೈಸುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿವೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಂತೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವಿವಿಧ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು:

1) ಜೀವನದ ಅರ್ಥ (ಒಳ್ಳೆಯದು, ಕೆಟ್ಟದು, ಒಳ್ಳೆಯದು, ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳು);

2) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ:

ಎ) ಪ್ರಮುಖ (ಜೀವನ, ಆರೋಗ್ಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆ, ಕಲ್ಯಾಣ, ಕುಟುಂಬ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಉತ್ಪನ್ನ ಗುಣಮಟ್ಟ, ಇತ್ಯಾದಿ);

ಬಿ) ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ (ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಪಕ್ಷಗಳು);

ಸಿ) ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನ್ನಣೆ (ಕಠಿಣ ಕೆಲಸ, ಅರ್ಹತೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ);

ಡಿ) ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ (ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ, ಸದ್ಭಾವನೆ, ಪ್ರೀತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ);

ಇ) ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಸ್ವಾಭಿಮಾನ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಯಕೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ);

3) ನಿರ್ದಿಷ್ಟ:

ಎ) ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ("ಸಣ್ಣ ಮಾತೃಭೂಮಿ" ಗಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಾತ್ಸಲ್ಯ, ಕುಟುಂಬ, ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಗೌರವ);

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶ.

ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿದ ಸಂಪತ್ತು, ಹೆಚ್ಚಿದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಟ್ಟಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಅಥವಾ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಂಶಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಂಘಟಿತವಾಗಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ದರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನೀಕರಣ, ಪ್ರತಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆಧುನೀಕರಣವು ಅದರ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದಲ್ಲೂ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಗುಂಪನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನೀಕರಣವು ಸಮಾಜದ ಆರ್ಥಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಮೊದಲೇ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳ ವಿಭಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ರಚನೆಯ ನಿರಂತರ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಿರಂತರ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ, ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಅವಕಾಶಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ.

ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಅದನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದರೆ, ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರೆ, ನಾವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಪ್ರಗತಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅದರ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳು ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಇರುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಣ್ಮರೆ ಮತ್ತು ಬಡತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದರೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹಿಂಜರಿತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಗತಿ ಎಂಬ ಪದದ ಬದಲಿಗೆ, "ಬದಲಾವಣೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರಗತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಮೌಲ್ಯದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಗತಿ ಎಂದರೆ ಬಯಸಿದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ. ಆದರೆ ಈ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯತೆಯನ್ನು ಯಾರ ಮೌಲ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಳೆಯಬಹುದು? ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಮಾಣು ವಿದ್ಯುತ್ ಸ್ಥಾವರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಯಾವ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - ಪ್ರಗತಿ ಅಥವಾ ಹಿಂಜರಿತ?

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿ ಒಂದೇ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಕಸನೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸ್ವಭಾವತಃ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಹ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸುಧಾರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, J. Szczepanski ಪ್ರಕಾರ, ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ನಾವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ. ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಅಂಶಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ - ನಾವು ಗುಂಪಿನ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ - ನಾವು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ; ಕ್ರಿಯೆಗಳ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು - ನಾವು ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸದಸ್ಯರ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು, ಅಳೆಯಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ "ಸಂತೋಷ" ದ ಭಾವನೆಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ.

ಗುಂಪುಗಳ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಅನುಸರಣೆಯ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಅಳೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಧಿಸಿದ "ಸಂತೋಷ" ಮಟ್ಟದಿಂದ ಅಳೆಯಬಹುದು.

ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮಗಳಿಂದ ಅಳೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.

ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆದರ್ಶದ ಸಾಧನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು "ಪ್ರಗತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಿಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವು ಸಮಾಜದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಲ್ಪನೆ. ಆದರ್ಶವು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೌಲ್ಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ನಿಯಂತ್ರಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕ್ರಮಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಸಮಾಜದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆದರ್ಶವು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರೂಢಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವರ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ವವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಆದರ್ಶ, ಮೌಲ್ಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಮಾನದಂಡವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಯಂತ್ರಕವಾಗಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಸ್ಥಾನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ, ಜನರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಕ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತವಾಗುವ ಆದರ್ಶಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ, ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರ್ಶವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಿತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಇನ್ನೂ ಇರಬಹುದು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ - ಸಮರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯದ ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ - ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಒಂದು ಆದರ್ಶದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಮೀಕರಣ ಎರಡೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ.

ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವು ಅಪೇಕ್ಷಿತ, ನೈಜ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಬಯಕೆ ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿಂತನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿರಬೇಕು, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭ್ಯಾಸ, ಸಮಾಜದ ನಿಜವಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ನೈಜ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ನೀಡಬೇಕು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು.

ಆದರ್ಶದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿರೂಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ; ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಜವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಹತ್ತಿರಕ್ಕೆ ತರಲು ನಿರಂತರ ಬಯಕೆ ಇದೆ; ನೈಜ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕ್ರಮಗಳ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ತೀವ್ರತೆಯು ಆದರ್ಶವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು, ಕೇವಲ ಕ್ಷಣಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಅವರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಿಸದೆ. ಎರಡೂ ವಿಪರೀತಗಳು ಒಂದೇ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ - ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಮೂರನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ.

ಆದರ್ಶಗಳು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ರಾಮರಾಜ್ಯದ ಅಂಶವಾಗಿ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮುಂದೂಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಆದರ್ಶದ ಈ ಘರ್ಷಣೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆದರ್ಶ, ಗುರಿ ಇಲ್ಲದೆ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಪ್ರಸ್ತುತಕ್ಕೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ. ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕೇವಲ ಆದರ್ಶಗಳಿಂದ ಬದುಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು ನೈಜ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ; ಆದರ್ಶವನ್ನು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಬೇಕು.

ಅದರ ಸಾರ ಮತ್ತು ರೂಪದ ಎಲ್ಲಾ ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅಮೂರ್ತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸುವರ್ಣಯುಗ" ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಆದರ್ಶ, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆದರ್ಶ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಆದರ್ಶ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆದರ್ಶ).

ನಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆದರ್ಶವಿದೆ, ಅದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಯುಟೋಪಿಯನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆದರ್ಶದಿಂದ ಅನೇಕರು ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ಆದರ್ಶವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಾನತೆಯ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮತಾವಾದದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ ಅನೇಕ ಜನರು, ತೀವ್ರ ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದುಕಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ.

ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಮಾರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಬಲ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜವಾದದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ನಿರಂತರ ಹುಡುಕಾಟವಿದೆ.

ನವಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಹೊಸ ಬಲ" (1) ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ವಸ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳ ನಿರಂತರ ತೃಪ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ ವಿಷಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮುಂದಿಡಬಹುದು, ತನ್ನನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಬದುಕಲು ಉತ್ತೇಜನ ಅಥವಾ ಸಾಯುವ ಆದರ್ಶಗಳ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲ." "ಹೊಸ ಬಲ" ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪುನರ್ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ, ನೈತಿಕ ಸ್ವರೂಪಗಳ ನವೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಉದ್ದೇಶಿತ ಸ್ವಯಂ-ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ. "ಹೊಸ ಬಲ" ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಶ್ಚಿಮದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸ್ಥಾನವು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಹಿಂದೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಾವು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಇದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಾನುಗತದಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯ. ಸಂಘಟಿತ ಸಮಾಜವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸಾವಯವವಾಗಿದೆ; ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಶ್ರೀಮಂತರು" ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೊಸ, "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ" ನೀತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಡಲಾಗಿದೆ. ನಾವು ಕ್ರಮಾನುಗತವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ" ದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಲ್ಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಮುಂದಿಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವಿವಿಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜವಾದ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜವಾದವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದರ್ಥ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜವು ಹೊಸ ಗುಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಅಂತಹ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಂದು ದೇಶ ಅಥವಾ ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಎಂದಿಗೂ ಆಯಾಸಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ರೀತಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸದೆ ಸಮಾಜವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಶ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ.

ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಚಯಾಪಚಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಅವನು ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ, ವಿವಿಧ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಭೌತರಾಸಾಯನಿಕ, ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ಇತರ ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ದೇಹವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಜೈವಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹುಟ್ಟುತ್ತಾನೆ, ಬೆಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧನಾಗುತ್ತಾನೆ, ವಯಸ್ಸಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತಾನೆ.

ಇದೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಜೈವಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ: ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಸರವನ್ನು (ವಾಸಸ್ಥಾನ, ಬಟ್ಟೆ, ಉಪಕರಣಗಳು) ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತ ಅಗತ್ಯಗಳ ಅಳತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಹಾಗೆಯೇ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು (ಹಸಿವು, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಗುಂಪು, ಜಾತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ; ತನ್ನ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮೇಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅವನ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ; ಇದು ಜೈವಿಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ತರದ ಅಂತಹ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ: ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು "ಯಾರು? ನಾನು?", "ನಾನು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಿದ್ದೇನೆ?", "ನಾನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?" ಇತ್ಯಾದಿ ಮನುಷ್ಯ ಸಹಜ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಯೂ ಆಗಿದ್ದು, ವಿಶೇಷ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ - ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಬೆರೆಯುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೈವಿಕ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಜೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾಜದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಮಂಜಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ.

ಶ್ರವಣ, ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಾಸನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವುಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾಗುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅವನು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನೈತಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ, ನೈತಿಕತೆ, ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಭಾವನೆಗಳು.

ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಈ ಗುಣಗಳು, ಸಹಜ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ:

1. ಡುಬಿನಿನ್ ಎನ್.ಪಿ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೇನು. - ಎಂ.: ಮೈಸ್ಲ್, 1983.

2. ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ / ಎಡ್. ಟಿ.ಟಿ. ಟಿಮೊಫೀವಾ ಎಂ., 1992

3. ಎ.ಎನ್. ಲಿಯೊಂಟಿಯೆವ್. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ / ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. 4 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಎಂ., 1981.

4. ಜೊಬೊವ್ ಆರ್.ಎ., ಕೆಲಾಸೆವ್ ವಿ.ಎನ್. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ. ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್. - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 2001.

5. ಸೊರೊಕಿನ್ ಪಿ. / ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂ., 1920

6. ಸೊರೊಕಿನ್ ಪಿ. / ಮ್ಯಾನ್. ನಾಗರಿಕತೆಯ. ಸಮಾಜ. ಎಂ., 1992

7. ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ / ಕಲೆಕ್ಟೆಡ್ ವರ್ಕ್ಸ್. ಸಂಪುಟ 1. ಎಂ., 1963

ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಕೆ., ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಎಫ್. ಸೋಚ್. T. 1 P.262-263

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವು ಜನರ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ, ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ. ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ ಒಂದು ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಜೀವಂತ ಸ್ವಭಾವದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನಿವಾರ್ಯ ಜೈವಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು (ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಳೀಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿತಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ - ಅವನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ನವೀಕರಿಸಿದ ಸಂವಹನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿತಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈತಿಕತೆ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ.

ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ತನ್ನಂತೆಯೇ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ, ರಾಜ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಕಾನೂನುಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಅದು ಏನು - ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಂತ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬದುಕಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಕೆಲವು ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ? ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಮಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಇದೆಯೇ? ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದವೇ? ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಸಾರ ಏನು?

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇತರ ಅಂಶಗಳು ಸಹ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ: ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೇಗೆ, ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕೋರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ? ಮಾನವರ ಯಾವ ಜೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಮಾಜದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು?

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕನಾವೆಲ್ಲರೂ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಎದುರಿಸಬೇಕಾದ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳು.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು (ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿ, ವಿವೇಕ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಏಕೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಇದನ್ನು ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ (ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇವು ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ “ ರಕ್ತದಿಂದ”), ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಆದೇಶಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ.

ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನವು ಏಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ?

ಇದಕ್ಕೆ ಹಲವು ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೈವಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಂದ (ಹವಾಮಾನ, ಭೂಪ್ರದೇಶ, ವಂಶವಾಹಿಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ನಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರೆ, ನಾವು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಜೈವಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾದವಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳೋಣ, ಜನರ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮೀರಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಪ್ರಾಣಿ-ಜೈವಿಕ ತರ್ಕ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ನಿಜವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ - ಜೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕು. (ಹಿಂಡಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಯ ನಡವಳಿಕೆ). ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕಾರ್ಯವು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಬಳಸುವುದು. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ - ಸಮಾಜವಿಜ್ಞಾನವು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅಂತಹದ್ದೇನಾದರೂ.

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದು, ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ. ತಂತ್ರಗಳುಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೈವಿಕ ತತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣೀಕರಣವು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ತರ್ಕಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ತರ್ಕದಂತೆಯೇ. ಎರಡನೆಯದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆ, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರಣ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ (ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ: 100 ° C ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂಕುದಿಯುತ್ತವೆ).

ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ತರ್ಕವನ್ನು ಅದೇ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದೇ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹಲವು ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಕ್ಕಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಅದೇ ಕಾನೂನುಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನರ ಇತಿಹಾಸವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅನಿವಾರ್ಯ, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯುರೇಷಿಯಾದ ಜನರು ಅಂತಹ ಇತಿಹಾಸ, ಅಂತಹ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಜನರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. P. Sztompka ಹೇಳುವಂತೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪೂರ್ವ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ "ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ" ಬರುತ್ತಾರೆ.

ನೀವು ನೋಡುವಂತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ದೊಡ್ಡ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ತೋರಿಕೆಯ ಪ್ರಚಲಿತ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಹಿಂದೆ ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವಿದೆ.