ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಬೊಗ್ಡಾನ್ (ಜಿನೋವಿ; 1595, ಚಿಗಿರಿನ್ ನಗರದ ಸಮೀಪವಿರುವ ಸುಬೊಟೊವ್ ಗ್ರಾಮ, ಈಗ ಚೆರ್ಕಾಸಿ ಪ್ರದೇಶ, ಉಕ್ರೇನ್, - 1657, ಚಿಗಿರಿನ್), ಉಕ್ರೇನ್ 1648-56 ರಲ್ಲಿ ದಂಗೆಯ ನಾಯಕ, ಜಪೊರೊಜೀ ಸೈನ್ಯದ ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್. ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಹೆಸರು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ದುರಂತ ಪುಟಗಳುಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ.
ಅವನ ತಂದೆ, ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನ (ಜೆಂಟ್ರಿ), ಖಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಚಿಗಿರಿನ್ ಅಂಡರ್-ಹಿರಿಯ; ನನ್ನ ತಂದೆ ಕೌಂಟಿ ಕ್ಲರ್ಕ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಮಾಹಿತಿಯಿದೆ. (ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ತಂದೆ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಕ್ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡಿದ ಯಹೂದಿ ಎಂಬ ಸಮರ್ಥನೆಯು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಪೋಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಎಫ್. ರವಿತಾ-ಗವ್ರೊನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ.) ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1620 ರಲ್ಲಿ, "ನೋಂದಾಯಿತ" (ನಂತರ ಪೋಲಿಷ್ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಲಾದ ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳಿವೆ) ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ಟರ್ಕಿಶ್-ಟಾಟರ್ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಧ್ರುವಗಳ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಧ್ರುವಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಯಿತು, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ತಂದೆ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವತಃ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರು ಸೆರೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು ನೋಂದಾಯಿತ ಕೊಸಾಕ್ ಆಗಿ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಮಾಡಿದರು ವೃತ್ತಿ. ಡಿಸೆಂಬರ್ 1637 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪಡೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ಒಪ್ಪಂದದಲ್ಲಿ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು "ಝಪೊರೊಜಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದ ಗುಮಾಸ್ತ" ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸೋಲಿಸಿದರುಪಾವೆಲ್ ಬಟ್ (ಪಾವ್ಲ್ಯುಕ್) ನ ಬಂಡುಕೋರರು. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಚಿಗಿರಿನ್ಸ್ಕಿ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ನ ಸೆಂಚುರಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು (ಇದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನೋಂದಾಯಿತ ಕೊಸಾಕ್‌ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ), ಜನವರಿ-ಫೆಬ್ರವರಿ 1639 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಲ್ನಾದಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ ವ್ಲಾಡಿಸ್ಲಾವ್ IV ನಡುವಿನ ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು (ವಿಲ್ನಿಯಸ್ ನೋಡಿ), ಅದೇ ವರ್ಷದ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾರ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ನ ಸೆಜ್ಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್ ನಿಯೋಗದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಏಪ್ರಿಲ್ 1646 ರಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತೆ ವಾರ್ಸಾದಲ್ಲಿ ರಾಜನೊಂದಿಗೆ ಕೊಸಾಕ್ ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು.
ಅದೇ 1646 ರಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ತೀವ್ರ ಸಂಘರ್ಷಚಿಗಿರಿನ್‌ನ ನಾಮಮಾತ್ರದ "ಹಿರಿಯ", ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕೊನೆಟ್ಸ್ಪೋಲ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ನಿಜವಾದ ಆಡಳಿತಗಾರ, "ಉಪ-ಹಿರಿಯ" ಡೇನಿಯಲ್ ಕ್ಜಾಪ್ಲಿಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ. ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಸೇರಿದ್ದ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಚಾಪ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಕಾರಣ; ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ ಪ್ರಣಯ ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಸುಬೊಟೊವ್ಸ್ಕಿ (ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಒಡೆತನದ) ಮತ್ತು ಚಿಗಿರಿನ್ಸ್ಕಿ ಹೋಟೆಲುಗಳಿಂದ ಸ್ಪರ್ಧೆ, ಇದು ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಆದಾಯವನ್ನು ತಂದಿತು. ಯಹೂದಿ ಚರಿತ್ರಕಾರ ಎನ್. ಖಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯಿಂದಲೇ ಬರುವ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಯಹೂದಿಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಡ್ನೀಪರ್ ಉಕ್ರೇನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪೋಲಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿ, ಕಿರೀಟ ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಪೊಟೊಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ನೀಡಿದ ದೂರಿನಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ಯಹೂದಿಗಳಿಂದಲೂ ನಾವು ಅಸಹನೀಯ ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇವೆ” ( ಕೊನೆಯ ಪದ"ಹಾನಿ" ಎಂದೂ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು), ರಾಜನಿಗೆ ನೀಡಿದ ದೂರಿನಲ್ಲಿ: "ಯಹೂದಿಗಳು ಸಹ ಹಿರಿಯರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಮಗೆ ದೊಡ್ಡ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ." ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಉಳಿದಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಎ. ಕಜಾನೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ವಿ. ಜಸ್ಲಾವ್ಸ್ಕಿ (ಎರಡೂ - 1648). 1646 ರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೋಲಿಷ್ ಸೈನಿಕ (ಬಹುಶಃ D. ಚಾಪ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾರೆ) ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 1647 ರಲ್ಲಿ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪತ್ನಿ ಅನ್ನಾ ನಿಧನರಾದರು ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮಾರ್ಚ್-ಏಪ್ರಿಲ್ 1647 ರಲ್ಲಿ, ಸುಬೊಟೊವ್ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಚಾಪ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಅವರ ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಬಲಿಪಶುವಿನ ದೂರುಗಳು ಸಿಚ್‌ಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಕಳ್ಳಸಾಗಣೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸುಳ್ಳು) ಆತನ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 1647 ರಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಅವರ ಮಾಜಿ ಪೋಲಿಷ್ ಕಮಾಂಡರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಖಾತರಿಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧನದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಜನವರಿ 1648 ರಲ್ಲಿ, ನಿಕಟ ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿರಿಯ ಮಗ ತಿಮೋಶ್ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಜಪೊರೊಜಿ ಸಿಚ್‌ಗೆ ಓಡಿಹೋದರು.
ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತೃಪ್ತರಾದವರ ನಾಯಕರಾಗಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಓಡಿಹೋದ ರೈತರು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ; ಕೊಸಾಕ್ಗಳನ್ನು "ನೋಂದಾಯಿತ" ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗಳಿಕೆಯಿಂದ ವಂಚಿತರಾದರು, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಝಪೊರೊಝೈ ಸೈನ್ಯದ ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಆಗಿ ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ದಂಗೆಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ನ ಪ್ರಬಲ ಶತ್ರು - ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಖಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮಹಾನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು.
1648 ರಿಂದ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ದಾಖಲೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು (ಮೇಲೆ ನೋಡಿ). ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ಕಿರುಕುಳದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್. ಘಟನೆಗಳ ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಎನ್. ಹ್ಯಾನೋವರ್, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಇದು ಪೋಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಿರ್ನಾಮಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು; ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಗಳು ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿವರವಾದ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದವು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಘರ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲಹಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ದೊಡ್ಡ ದಂಗೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ನಿಂತ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಕಗಳು, ಸಾಮೂಹಿಕ ನಿರ್ನಾಮಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ದುರಂತವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು (ಉಕ್ರೇನ್ ನೋಡಿ. ಆಳ್ವಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನ್ನ ಯಹೂದಿಗಳು ಲಿಥುವೇನಿಯಾ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್). ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದ ದಂಗೆಯು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಗರಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಕ್ರೌರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು. ಬಂಡುಕೋರರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ನಾಮವಾಗಿದ್ದರು; ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದೇ ಅದೃಷ್ಟ ಪೋಲಿಷ್ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕಾಯುತ್ತಿತ್ತು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೆಮಿರೋವ್ ಮತ್ತು ತುಲ್ಚಿನ್ (ಜೂನ್ 1648) ಯಹೂದಿಗಳ ನಿರ್ನಾಮವು ಯಹೂದಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಅನುರಣನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.
ಆಗಸ್ಟ್ 1649 ರಲ್ಲಿ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ರಾಜ ಜಾನ್ II ಕ್ಯಾಸಿಮಿರ್ ನಡುವೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡ ಜ್ಬೊರೊವ್ ಶಾಂತಿ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಚೆರ್ನಿಹಿವ್, ಕೀವ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಟ್ಸ್ಲಾವ್ ವಾಯ್ವೊಡೆಶಿಪ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸ್ವಾಯತ್ತ "ಹೆಟ್ಮನೇಟ್" ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆರಂಭವಾಗಿತ್ತು. ರಾಜ್ಯತ್ವ. ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಏಳನೇ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಯಹೂದಿಗಳು (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಹೆಸರು) ಹೊಂದಿರುವವರು (ಅಂದರೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು), ಬಾಡಿಗೆದಾರರು ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್‌ನಲ್ಲಿ ಮೆಶ್ಕಾನ್ (ನಿವಾಸಿಗಳು) ಆಗಿರಬಾರದು. ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳು" - ಇದರ ಅರ್ಥ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಯಹೂದಿಗಳು.
ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1650 ರಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸೈನ್ಯವು ಮೊಲ್ಡೇವಿಯಾದಲ್ಲಿ ದರೋಡೆ ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆ. ಜೂನ್ 1651 ರಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಬೆರೆಸ್ಟೆಕ್ಕೊ (ವೋಲಿನ್) ನಗರದ ಬಳಿ ಧ್ರುವಗಳು ಸೋಲಿಸಿದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್‌ನಲ್ಲಿ ರಾಜ ಮತ್ತು ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ನಡುವೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡ ಬೆಲೋಟ್ಸರ್ಕೋವ್ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದದ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪೋಲಿಷ್ ಕಡೆಯ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಿನ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು: “ಯಹೂದಿಗಳು, ಅವನ ರಾಜಮನೆತನದ ಒಲವಿನ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ (ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳು) ಮತ್ತು ಕುಲೀನರಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆ ರೈತರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಇರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಗೆತನದ ನವೀಕೃತ ಏಕಾಏಕಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ.
1653 ರಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಮಗ ತಿಮೋಶ್ ಕೊಸಾಕ್ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಹೊಸ ಪ್ರವಾಸಮೊಲ್ಡೇವಿಯಾಕ್ಕೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಯಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಭೀಕರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ನಡೆಯಿತು, ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕ, ಅಲೆಪ್ಪೊದ ಪಾಲ್ ಅವರ ಡೈರಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
1654 ರಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತಿರುವು ಪಡೆದರು, ಟರ್ಕಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರ, ಸಹ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾಸ್ಕೋ ತ್ಸಾರ್ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ( ಪೆರೆಯಾಸ್ಲಾವ್ಸ್ಕಯಾ ರಾಡಾ) ಉಕ್ರೇನ್ನ ವಿಶಾಲ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಸಹಯೋಗಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಾಸ್ಕೋ ಸೈನ್ಯ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕೊಸಾಕ್ ಸೈನ್ಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬೆಲಾರಸ್ ಮತ್ತು ಲಿಥುವೇನಿಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ವಿಟೆಬ್ಸ್ಕ್, ಪೊಲೊಟ್ಸ್ಕ್, ಮೊಗಿಲೆವ್, ಓಲ್ಡ್ ಬೈಕೋವ್, ವಿಲ್ನಾ (ವಿಲ್ನಿಯಸ್ ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳ ಹಲವಾರು ಹಳೆಯ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದವು. 1655 ರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪೋಲೆಂಡ್‌ಗೆ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಸೇನೆಯ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳು ಉತ್ತರ ಯುದ್ಧಆಗ್ನೇಯ (ಇಂದಿನ ಉಕ್ರೇನ್ ಮತ್ತು ಬೆಲಾರಸ್) ನಿರಾಶ್ರಿತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಭಾರೀ ನಷ್ಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು.
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವರದಿ ಮಾಡುವ ಪಡೆಗಳು ಹೋರಾಡಿದವು ವಿಭಿನ್ನ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆನೇರವಾಗಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗಲಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಾಮೆನೆಟ್ಸ್-ಪೊಡೊಲ್ಸ್ಕಿ, ಎಲ್ವಿವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1656 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ರಾಜ್ಯಪೋಲೆಂಡ್ನೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಹಿಂದೆ, ಧ್ರುವಗಳೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಜಾರ್ಜಿ II ರಾಕೋಸಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಕೊಸಾಕ್ಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಈ ಕ್ರಮವು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಕೋ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕೆಲವು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಆಗಿ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು.
ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ದಂಗೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಯುದ್ಧದ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ - ಯಹೂದಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ - ಉಕ್ರೇನ್, ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಬೆಲಾರಸ್‌ನ ದುರಂತ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ - ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅಥವಾ ಅವನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ - ಅವರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುರಾಣಗಳ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅಜ್ಞಾತ ಲೇಖಕರಿಂದ (18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ; ಮೊದಲನೆಯದು) "ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ರುಸ್" ನಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. 1846 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು). ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಯಶಸ್ವಿ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕಮಾಂಡರ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಪುರಾಣದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗುರುತು ಬಿಟ್ಟಿದೆ; ಪುರಾಣದ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಅಂಶವು ಖಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಉಕ್ರೇನ್ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರ್ನಾಮದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಬಂಡುಕೋರರಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಯಾವುದೇ ಪಟ್ಟಣದ ನಿವಾಸಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವು ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಮಾಂಡರ್ನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ರಮಗಳು. ಯಹೂದಿಗಳು ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳಿಗೆ "ಪ್ರಮಾಣ" ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ (ಅಂದರೆ, ಅವರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಆಗಿದ್ದರು) ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಕರಣಗಳಿವೆ. ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಪೋಲೆಂಡ್, ಸೈನ್ಯವು ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ನೇರ ಆಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚಂಡಮಾರುತವನ್ನು ಮಾಡದಿರಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದವರು ಪಾವತಿಸಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ ಸುಲಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೊರಟರು (ಎಲ್ವೊವ್, ಜೊಲ್ಕೀವ್ / ನೋಡಿ ಝೋಲ್ಕ್ವಾ /, ಝಮೊಸ್ಕ್, ಡಬ್ನೋ).
ಯಹೂದಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ, "ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸಿಯಾ" ನ ಘಟನೆಗಳು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, 1648, ಯಹೂದಿಗಳ ನಷ್ಟಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿದ್ದಾಗ, "" ಎಂದು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. gzerot ತಾಹ್"(`ದಿ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಪನಿಶ್ಮೆಂಟ್ಸ್ 5408` /1648/) - ಕ್ರೂರ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ದುರದೃಷ್ಟದ ಯುಗ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು. (ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರ ಇತರರು) N. ಹ್ಯಾನೋವರ್ ದಂಗೆಯ ಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ದಾಖಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿರ್ನಾಮವಾದ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು; ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಅಂದಾಜುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ S. ಎಟ್ಟಿಂಗರ್ ಮತ್ತು B. ವೈನ್ರಿಬ್ (1900-82), ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೂಲಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಕಾರ್ಪಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪರಿಚಿತರಾಗಿರುವ ಮೂಲಕ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಯಹೂದಿ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, B. ವೈನ್ರಿಬ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ, 1648-67ರಲ್ಲಿ ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿತು. ನಲವತ್ತರಿಂದ ಐವತ್ತು ಸಾವಿರ ಯಹೂದಿಗಳು ಮರಣಹೊಂದಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಷಾಮದಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿದರು, ಇದು ಗರಿಷ್ಠ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ ದೇಶದ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 20-25% ರಷ್ಟಿತ್ತು; ಇನ್ನೊಂದು ಐದರಿಂದ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು (ಅಥವಾ ಸೆರೆಯಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ). ವಿಶ್ವದ ಯಹೂದಿಗಳ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಮುದಾಯವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ದೇಶದ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ನಿರ್ನಾಮವು ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಯಹೂದಿ ಪ್ರಪಂಚ. ರಬ್ಬಿಗಳು ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸಿಯಾದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಸನ್ನಿಹಿತ ಬರುವಿಕೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಯಹೂದಿ ಜಾನಪದ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, "ಹಾಪ್ ದಿ ವಿಲನ್" ಅತ್ಯಂತ ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಯುಗದ ಘಟನೆಗಳು gzerot ತಾಹ್ಯಹೂದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎನ್. ಮಿನ್ಸ್ಕಿಯ "ದಿ ಸೀಜ್ ಆಫ್ ಟುಲ್ಚಿನ್" (1888) ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ನಾಟಕ, Sh. ಆಷ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಕಿದ್ದುಶ್ ಹಾ-ಶೆಮ್" ("ದೇವರ ಮಹಿಮೆಗಾಗಿ" ”, 1919), ಎಸ್. ಚೆರ್ನಿಖೋವ್ಸ್ಕಿಯವರ ಬಲ್ಲಾಡ್ “ಬ್ಯಾಟ್ ಹಾ-ಶೆಮ್” ರಾವ್” ("ದಿ ರಬ್ಬೀಸ್ ಡಾಟರ್", 1924), I. ಬಶೆವಿಸ್-ಸಿಂಗರ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಡೆರ್ ಕ್ನೆಕ್ಟ್" ("ದಿ ಸ್ಲೇವ್", 1960). ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ನೇತೃತ್ವದ ದಂಗೆಯ ಘಟನೆಗಳ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ("ಡುಮಾಸ್") ಕೃತಿಗಳು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜಾನಪದದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ರಾಕ್ಷಸಗೊಳಿಸಿತು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನಹಿಂದಿನ ಯುಗ. ಈ ಕೃತಿಗಳು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಹೂದಿ ಕೊಸಾಕ್ ಅನ್ನು ಹೋಟೆಲಿಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಓಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಶುಲ್ಕ ವಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಿಜ ಜೀವನ. ಮಹೋನ್ನತ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ M. ಗ್ರುಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಹಾಗೆಯೇ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ I. ಫ್ರಾಂಕೊ, 18 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ "ಆಲೋಚನೆಗಳ" ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿ, ಹಲವಾರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ (ಎನ್. ಗೊಗೊಲ್, ಎನ್. ಕೊಸ್ಟೊಮಾರೊವ್ ಮತ್ತು ಟಿ. ಶೆವ್ಚೆಂಕೊ ಸೇರಿದಂತೆ) ಇವು ಜಾನಪದ ಉದ್ದೇಶಗಳುನಿರ್ವಿವಾದದ ಸತ್ಯಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಅವಧಿಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಪರಂಪರೆಯು ಉಕ್ರೇನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಹಲವಾರು ಕ್ರೂರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು (ಹಾಯ್ಡಮಾಕಿ; ಎಸ್. ಪೆಟ್ಲಿಯುರಾ; ಪೋಗ್ರೊಮ್ಸ್; ಉಮಾನ್) ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕತ್ತಲೆಗೊಳಿಸಿತು. ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯ (1948) ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು (1991) ಘೋಷಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಎರಡು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದವು.
KEE, ಸಂಪುಟ: 9.
ಕಲಂ.: 852–855.
ಪ್ರಕಟಿತ: 1999.
ಬೊಗ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿ. ಅವರು 1595 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಆಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಉಕ್ರೇನ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಪುನರೇಕಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರಿಂದ ಪಡೆದರು, ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಗೌರವಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಬೊಯಾರ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಮಾಸ್ಕೋ.
ಬೋಹ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ
ಅವರ ತಂದೆ ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರಾಗಿದ್ದರು. ಬೊಗ್ಡಾನ್ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೈವ್, ಎಲ್ವೊವ್ ಮತ್ತು ಯಾರೋಸ್ಲಾವ್ಲ್-ಗ್ಯಾಲಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಪಡೆದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉಕ್ರೇನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು.
ತನ್ನ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ, ಬೊಗ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ 1620-21 ರ ಧ್ರುವಗಳು ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಯರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಂದೆ ನಿಧನರಾದರು. ಬೊಗ್ಡಾನ್, ಧ್ರುವಗಳ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ತುರ್ಕರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಅವನನ್ನು ಸೆರೆಯಿಂದ ಖರೀದಿಸಿತು. ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಬೊಗ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಗುಮಾಸ್ತರಾದರು.
1637-38ರಲ್ಲಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್ ಜನಪ್ರಿಯ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. 1638 ರಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಚಿಗಿರಿನ್ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ನ ಸೆಂಚುರಿಯನ್ ಆದರು. ಪೋಲೆಂಡ್ ರಾಜನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾದ ನಂತರ, ಅವನು ಯುರೋಪಿನ ದೊಡ್ಡ ರಾಜವಂಶವಾದ ಹ್ಯಾಬ್ಸ್‌ಬರ್ಗ್‌ನ ವಿರುದ್ಧದ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಲು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
1646 ರಲ್ಲಿ, ಕಿಂಗ್ ವ್ಲಾಡಿಸ್ಲಾವ್ 4 ವೇಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ವಾರ್ಸಾದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದಾಗ, ಡೇನಿಯಲ್ ಕ್ಜಾಪ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿ (ಪೋಲಿಷ್ ಕುಲೀನ) ಸುಬ್ಬೊಟೊವ್ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು (ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಕುಟುಂಬದ ಎಸ್ಟೇಟ್) ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಅವನ ಕಿರಿಯ ಮಗನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು. ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ತರುವಾಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಮೋಚನಾ ಹೋರಾಟವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು.
ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ರಾಜನ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಚಾಪ್ಲಿನ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಕೊನಿಕ್ಪೋಲ್ಸ್ಕಿ (ಪೋಲಿಷ್ ಉದ್ಯಮಿ) ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವು ಬೋಹ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು 1647 ರಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ಜೈಲಿನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಅವರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಹವರ್ತಿಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬೊಗ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ಬಂದರು, ಕೊಸಾಕ್ಸ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗೆದ್ದರು, ಮತ್ತು 1848 ರಲ್ಲಿ, ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಧ್ರುವಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು.
ಧ್ರುವಗಳನ್ನು ಸಿಚ್‌ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಕೊಸಾಕ್‌ಗಳು ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಖಾನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ದಂಗೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಬೆಳೆಯಿತು ವಿಮೋಚನೆಯ ಯುದ್ಧ. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಪ್ರದೇಶ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ, ಕಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯತ್ವದ ಸಂಘಟಕ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು.
ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಅವರ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ, ಕೊಸಾಕ್ ಸೈನ್ಯವು ಅನೇಕ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಉಕ್ರೇನ್ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇಶವು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು: ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಕೌಶಲ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಈ ದೇಶಗಳಿಂದ ಉಕ್ರೇನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಧ್ರುವಗಳು, ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡದೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯ, ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸುದೀರ್ಘ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಬೆಂಬಲ ಬೇಕು ಎಂದು ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಅಭ್ಯಾಸವು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಮಿತ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬೊಗ್ಡಾನ್ ರಷ್ಯಾದಿಂದ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೇಳುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ದಾರಿಯಿಲ್ಲ.
ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಕೊಸಾಕ್ ಉಕ್ರೇನ್ ಅನ್ನು ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಆತುರಪಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡನು. ವೀಕ್ಷಣಾ ಸ್ಥಾನ. 1652 ರಲ್ಲಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬೆಲೋಟ್ಸರ್ಕೊವ್ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾಯಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ.
ನಿರಂತರ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘ ಯುದ್ಧಶತ್ರು ಪಡೆಗಳು ದಣಿದಿದ್ದವು. ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆಟ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಕೋರಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. 1653 ರಲ್ಲಿ, ಲಿಟಲ್ ರಷ್ಯಾ (ಉಕ್ರೇನ್) ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು ಮಿಲಿಟರಿ ನೆರವು, ಮತ್ತು ರಶಿಯಾ ಸ್ವತಃ ದೀರ್ಘ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ರಷ್ಯನ್-ಪೋಲಿಷ್ ಯುದ್ಧ. ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲ ಹಂತವು 1656 ರಲ್ಲಿ ಕದನ ವಿರಾಮದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು.
ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಕದನ ವಿರಾಮದಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಕಾಮನ್‌ವೆಲ್ತ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರು ಸ್ವೀಡನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ - ಮಸ್ಕೋವೈಟ್ಸ್ ಮಾತುಕತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿತರು.
ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿ 1657 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಉಕ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಾಗರಿಕ ಕಲಹ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು.
1943 ರಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 10 ರಂದು, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ದೇಶಕ ಡೊವ್ಜೆಂಕೊ ಅವರ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಬೋಹ್ಡಾನ್ ಖ್ಮೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು.
ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಫೆಡರಲ್ ಏಜೆನ್ಸಿ
ಉನ್ನತ ವೃತ್ತಿಪರ ಶಿಕ್ಷಣದ ರಾಜ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ರಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ವೃತ್ತಿಪರ -
ಪೆಡಾಗೋಗಿಕಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಸಂಸ್ಥೆ
ಪರೀಕ್ಷೆ
ದರದಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು"
ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ: "ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ"
ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದವರು: ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ gr. Br – 315 ಜೊತೆಗೆ EU m
ಶೆಸ್ತಕೋವಾ ವಿ.ವಿ.
ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ: ___________________________
ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್ ನಗರ
ಪರಿಚಯ
1. ಸಂಸ್ಕೃತಿ: ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥ
1.1. ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ
1.2. ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
1.3. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚನೆ
2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನ
2.1. ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷತೆಗಳು
2.2 ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ
2.3 ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕೀಕರಣ
2.4 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ
ತೀರ್ಮಾನ
ಬಳಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಪಟ್ಟಿ
ಪರಿಚಯ
"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಆಧುನಿಕ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ - ಮುಕ್ತ ವರ್ಗ . ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿರೋಧ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮತ್ತು "ಕೃತಕ" ಎಂದು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ರಷ್ಯಾದ ಮೂಲದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಪಿಟಿರಿಮ್ ಸೊರೊಕಿನ್ (1889 - 1968) ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು "ಅಲೌಕಿಕ" ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮನುಷ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಕೃತಕ (ಅಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ) ಜಗತ್ತಿಗೆ "ಮನುಷ್ಯನ ನಿರ್ಗಮನ" ಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ರೂಪಾಂತರಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಗತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ.
1. ಒಂದು ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ
"ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ವರ್ಗವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಲ್ಲದ, ಕೃತಕ, ಮಾನವ-ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು (ಕಲಾಕೃತಿಗಳು). ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವಸ್ತು ವಸ್ತುಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಸಂಘಟಿತ ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಅವುಗಳ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು; ಜನರ ನಡುವಿನ ಸುಸ್ಥಿರ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು; ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾನದಂಡಗಳು. ಇದು ಜನರಿಂದಲೇ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಪರಿಸರಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ, ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆ."
ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಮೂರು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು: ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮಾನವನು ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಲಾತ್ಮಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ನೈತಿಕ, ಕಾನೂನು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ, ಸಂವಹನ, ಪರಿಸರ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಯುಗಗಳು(ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಟ್ಟ, ಪ್ರಾಚೀನತೆ, ಮಧ್ಯಯುಗ, ಆಧುನಿಕತೆ; ಸಾರಿಗೆ ವಿಧಗಳು, ಲೋಹದ ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಬಟ್ಟೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಜೈವಿಕ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ-ಜೈವಿಕ ಆನುವಂಶಿಕ ರೂಪಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆ.
ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ರಚಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ರವಾನಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ರಚಿಸುವುದು ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದ ಸಂಘಟನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ.
ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವನ ರಚನೆ, ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು . ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದ ವಸ್ತುವಾಗಿ, ಅಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ; ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ವಿಷಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಒಂದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಧಾರಕ ಮತ್ತು ಘಾತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅದರ ಜೀವನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ.
ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಕೆಲವು ಸಾಧನೆಗಳು(ಮೌಲ್ಯಗಳು), ಆದರೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ( ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ನರಮೇಧ, ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಪತ್ತುಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ). ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ವಾಧೀನಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಷ್ಟದ ಇತಿಹಾಸವೂ ಆಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಆಧಾರವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.
ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರದೇಶಗಳುಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎರಡು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ಉನ್ನತ, ವಿಶೇಷ, ಗಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ, ದೈನಂದಿನ, ಸಮೂಹ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದುವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಮತ್ತು ಇಂದು ಇರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ. ಜೀವನ ರೂಪಗಳುಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜನರು.
1.2. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು ”
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ -ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮುದಾಯ, ಕೆಲವು ಸ್ಪಾಟಿಯೊಟೆಂಪೊರಲ್ ನಿಯತಾಂಕಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನವೋದಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ.). ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದನಾಮಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜನರ ಜೀವನ ರೂಪಗಳು(ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು). ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಎಂದು ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಮಾದರಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಕಾರಗಳುಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನದ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಳೆ ವರ್ಗೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin ಮತ್ತು ಇತರರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಬಹುದು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಆದರೆ ಅಂಶಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ: ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.
ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಹುದು ಸಮಗ್ರತೆಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಜನರು, ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರು ಜನರು, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು, ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟ, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು, ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಯಕೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ - ಇದು ದೂರವಿದೆ ಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು.
ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇವೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನುಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ. ಅದರ ಮೌಲ್ಯದ ಆಧಾರವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಭಾಷೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಅವರ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳು, ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತ, ರಂಗಭೂಮಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಹುಟ್ಟಿದ್ದು ಹೀಗೆ. ಇಂದು ನಾವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ: ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರದ ಕಲೆಗಳು ಹುಟ್ಟುತ್ತಿವೆ - ಹೊಲೊಗ್ರಾಫಿ, ಲಘು ಸಂಗೀತ, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್; ಹೊಸ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿವೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ.
ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ಥಿರತೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ, ನಿರಂತರ ಆಧುನೀಕರಣವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ನಿರಂತರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಮತೋಲನವಾಗಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬದಲಾಗದ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಾವಯವ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವು "ಹೊಸ ಜಗತ್ತು", "ಎರಡನೇ ಸ್ವಭಾವ" ಅಥವಾ ರಷ್ಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಇವನೊವಿಚ್ ವೆರ್ನಾಡ್ಸ್ಕಿ (1863 - 1945) ನಂಬಿರುವಂತೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. "ನೂಸ್ಫಿಯರ್", ಅಂದರೆ, ಮಾನವ ಗೋಳದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳು, ಕೊಳೆತ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ.
1.3. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚನೆ
ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕೆಳಗಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು.
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಂದೇ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ. ವಿಶೇಷ ಮಟ್ಟಸಂಚಿತ (ವೃತ್ತಿಪರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಅನುವಾದ ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ರಂದು ಸಂಚಿತಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಂಶಗಳ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಚಿತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯಮಟ್ಟದ. ಅವರು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಮನೆಗೆಲಸಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಕುಟುಂಬದ ಬಜೆಟ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು; ರಾಜಕೀಯ - ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು; ಕಾನೂನು - ನೈತಿಕತೆ; ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ - ದೈನಂದಿನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ; ಧರ್ಮಗಳು - ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು, ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳು; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು; ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ದೈನಂದಿನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ (ಜಾನಪದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಮನೆ ಅಲಂಕಾರದ ಕಲೆ). ಆನ್ ಅನುವಾದ ಮಟ್ಟಸಂಚಿತ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಮಟ್ಟಗಳ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿದೆ; ಇವುಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು ಸಂವಹನ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ.
ಅಡಿಘೆ ರಾಜ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ
ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ: "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ"
4 ನೇ ವರ್ಷದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಿಂದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ
ವಿಶೇಷತೆಗಳು PM
ಜರಿಯಾವಾ ಎಂ.
ಮೇಕೋಪ್, 2011
1. ಪರಿಚಯ
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನ
ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರ
ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ
1 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆ
2 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ
3 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
4 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ
ತೀರ್ಮಾನ
ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ
1. ಪರಿಚಯ
ವಿಜ್ಞಾನವು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾಹಿತಿಎರಡು ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ - ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ, ಇದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಾಸ್ನಿಂದ- ಮಾನವ ಸಹಜಗುಣ), ಇದು ಮನುಷ್ಯ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಫಾರ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಷಯಗಳು; ಮಾನವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವು ಘಟನೆಗಳು, ವಿಷಯಗಳು.
ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನಎಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಜ್ಞಾನವಿಷಯ (ಮನುಷ್ಯ) ಮತ್ತು ವಸ್ತು (ಪ್ರಕೃತಿ, ಇದು ಮಾನವ ವಿಷಯದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ) ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯವಾದವುಗಳು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತ ಗುರಿಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರೇರಣೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ರೂಪುಗೊಂಡವು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಂಬಂಧಿತ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮಾನವಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಂದ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಜ್ಞಾನ.
ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹೊಸ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಅಂತರಶಿಸ್ತೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ, ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹಿಂದಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ವಕೀಲರು, ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನವಿಕ ತಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತರ್ ಶಿಸ್ತಿನ ವಿಧಾನಗಳಾದ ಸಿಸ್ಟಮ್ಸ್ ವಿಧಾನ, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ಸ್ ವಿಧಾನಗಳು, ಮಾಹಿತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಗಣಿತದ ಮಾಡೆಲಿಂಗ್, ಸ್ವಯಂ-ಸಂಘಟನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳು.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವಿಶೇಷತೆಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಮಾನವಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿತ್ರವಿಶ್ವ, ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
2. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನ
ಅದರ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಗಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಪತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು. ಅಬಯ್ ಕುನನ್ಬೇವ್.
IN ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅವನ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಸಂಸ್ಕೃತಿ.) ಎಂದರೆ ಕೃಷಿ, ಪಾಲನೆ, ಶಿಕ್ಷಣ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲವೂ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಾಖೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲಿ - ಪುರಾಣಗಳು, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ - ಧರ್ಮ, ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು.
ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಪುರಾವೆ.
ಬಹುಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು:
) ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಾಖೆ;
) ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನ;
) ಸಂಘಟನೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಾಜಗಳುಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು).
ಒಂದು ನಿಶ್ಚಿತವಿದೆ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ.
ನೈಸರ್ಗಿಕ, ಮಾನವೀಯ ಮತ್ತು ಗಣಿತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಕೃಷಿ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತ ರಚನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅರಿವಿನ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮೂಲಭೂತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಅನ್ವಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ಹಂತವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯು ಅನ್ವಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ: ಮೈಕ್ರೋಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ಸ್, ರೊಬೊಟಿಕ್ಸ್, ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಸೈನ್ಸ್, ಜೈವಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ಅನ್ವಯಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಮೂಲಭೂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿವೆ.
ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು, ಮಾದರಿಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೊಂದಿದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯ, "ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಎಂಬ ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. "ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" (ವಸ್ತು, ವಿದ್ಯಮಾನ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ತಿಳುವಳಿಕೆ, ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಒಂದೇ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಯೋಜನೆ, ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತನೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸ, ಇತ್ಯಾದಿ.
3. ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರ
ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ತಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಜನರು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ: ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಮುಕ್ತ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಅರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಬೃಹತ್ ಹುಡುಕಾಟ. . (ಜಿ. ಜಿ. ಡಿಲಿಗಿನ್ಸ್ಕಿ)
ಒಂದು ವೇಳೆ, ಬಳಸುವುದು ಸೂಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು.ಎಂ.ಲೋಟ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಬಿ.ಎ.ಉಸ್ಪೆನ್ಸ್ಕಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಆನುವಂಶಿಕವಲ್ಲದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ಮರಣೆ , ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಆದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅದರ ಪೂಜ್ಯ ವಯಸ್ಸಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಮಯದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವು ಈಗಾಗಲೇ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಅರ್ಧ ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಲು ನಾವು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲವೇ? (ಎ. ಯು. ಗಿಲ್ಯಾರೋವ್)
ವಿಜ್ಞಾನವು ಬಹುಮುಖಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೆರವಣಿಗೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ರಾಜಕೀಯ, ನೈತಿಕ, ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಪರ್ಕ.
ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವು ವಿಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಸ್ತುಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಅಭ್ಯಾಸದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂವಹನವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾರ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಿಯಮಗಳು, ಅಮೂರ್ತ-ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಲೆಯು ಅರಿವಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾಂಕ್ರೀಟ್, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದನ್ನು ಅಮೂರ್ತ-ತಾರ್ಕಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ನಾವು ಕೇಳಲು ಇಷ್ಟಪಡುವದನ್ನು ಹೇಳಲು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ- ಸ್ವಗತವಲ್ಲ. ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವಲ್ಲಿ, ಪರಿಶೋಧಕನು ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇದು ಈ ಆಟವನ್ನು ತುಂಬಾ ರೋಮಾಂಚನಗೊಳಿಸುವ ಅಪಾಯವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಪಾಯದ ಆಟವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಸ್ಥಿರವಾದ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯು ತನಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಎಷ್ಟು ಛಿದ್ರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರೂ, ಅದು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತನಾಡಿದ ನಂತರ, ಅದು ತನ್ನ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ: ಪ್ರಕೃತಿ ಎಂದಿಗೂ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.
ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವನ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸೂಚಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಯ ಹುಡುಕಾಟದ ಇತಿಹಾಸವು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂತಹ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಹಂತದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಎ ಮೂಲಭೂತ ಮಟ್ಟ, ಇದರಿಂದ ಮ್ಯಾಟರ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಳೆಯಬಹುದು.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವದ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು: ಈಜಿಪ್ಟ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಭಾರತ, ಚೀನಾ. ಸಾಧನೆಗಳು ಪೂರ್ವ ನಾಗರಿಕತೆಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಚಿಂತಕರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹಿಂದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಕಲೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಸುಮೇರಿಯನ್ನರು, ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ರಹಸ್ಯ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪುರಾಣವು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಶಕ್ತಿಹೀನವಾದಾಗ ವಿಜ್ಞಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಾಚೀನರಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರಕೃತಿಯು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿತ್ತು, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು.
ತಾಂತ್ರಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ಅಧ್ಯಾಯಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ. ವಿಜ್ಞಾನವು ವೇಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಆವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುನರ್ರಚನೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರ, ಅಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯನ್ನು ಮೂರು ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುತ್ತದೆ ಏಕೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅದರ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನಗಳು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವು, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ. ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳುನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಉಚ್ಚಾರಣಾ ತಾತ್ವಿಕ ಪಾತ್ರದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
. (ಎಚ್. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್)
4. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ
ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ- ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಪಾಕವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಜನರ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಫಲವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಏಕೈಕ ಶಾಖೆಯಲ್ಲ. ಇನ್ನೊಂದು, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ, ಅದರ ಮಾನವೀಯ ಶಾಖೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಕೋರ್ - ಕಲೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದೆ.
4.1 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆ
ಕಲೆಯು ಸಮಾಜದ ಬಹುಮುಖಿ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ: ಇಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ, ಅದರ ದೋಷಾರೋಪಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರ. ಆದರೆ ಕಲೆಯು ಕೇವಲ ಭಾವಚಿತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀಡಿದ ಸಮಾಜದ ಸ್ವಯಂ ಭಾವಚಿತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ. ಕಲೆ ಇಂದು ಮಾಪಕವಾಗಿದೆ, ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ವರೂಪವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಯುಗದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಶತಮಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಾತ್ರವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಲೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಂಶಗಳು, ಬದಿಗಳು, ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ - ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ, ಅದರ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ - ಕಲಾವಿದ, ಈ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮೇಲೆ, ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪಗಳು, ನಿರ್ದೇಶನ, ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವೇಗವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅದರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಹತ್ವ.
ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಜಗತ್ತುವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಬಹುಮುಖಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುವ ಮೂಲಕ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಕಲೆಯ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ, ಮುಂದೆ, ಕಲಾವಿದನನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜ, ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚ, ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ರೂಪಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ದಿಕ್ಕು, ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ವಿಧಾನಗಳು, ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಅವುಗಳ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ.
4.2 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ
20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ - ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೈಸೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಧರ್ಮದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವಾಗ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಏರಿದ್ದಾನೆ, ಅವನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದವನು, ಸಾಧಿಸಲಾಗದವನು. ಅವರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ದೇವರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳುವೀಕ್ಷಕ-ಸಂಶೋಧಕರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೇವರಿಂದಲೇ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ (ಕುಹ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ) ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲ) ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸದೆ ತನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದು.
ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಅದರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವೂ ಬೇಕು: ಜಗತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ, ಅದು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವನಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ ಧರ್ಮ , ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸ್ವಭಾವವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗವು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಈ ಭಾವನೆ ಇಲ್ಲದಿರುವಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಬರಡಾದ ಅನುಭವವಾದಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. . ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ರವೀಂದ್ರನಾಥ ಟ್ಯಾಗೋರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವತೆಯಿದ್ದರೆ, ಈ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸತ್ಯವಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನ ನಿರಾಕರಣೆ ನಂತರದ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬಿಂದುಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಸತ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರು ಸಹ.
ನಾವು ಅತಿಮಾನುಷ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಆರೋಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ನಮ್ಮ ಅನುಭವ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವ ಈ ವಾಸ್ತವವು ನಮಗೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಾವು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ . ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ನೀವು ಏಕೆ ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಟಾಗೋರ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಿಖರತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವರ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ.
4.3 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯ, ಅದರ ಸಾರಾಂಶದಿಂದ ಪ್ರಮುಖ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಜಗತ್ತನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅವನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ತಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯು ಅದರ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು, ವಿವರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಊಹಿಸುವುದು, ಅದು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಕಾನೂನುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಯಾವಾಗಲೂ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ, ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರೂಪದ ಬಯಕೆಯಿಂದ, ಅದರ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ಪುರಾವೆಗಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಚಿಂತಕರು ಸಹ ಕಡಿಮೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.
ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತರರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಜೀವಿ ಏನು, ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಏನು, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹವರ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳುಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ, ಏಕೀಕರಣ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಮುಖ್ಯ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ, ದೃಷ್ಟಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆ - ಮೊದಲ, ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಕಾರ ಜ್ಞಾನ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು, ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ.
4.4 ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಜ್ಞಾನವು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ನಮ್ಮ ಯುಗದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ ಹೊಸ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಮೂಲಭೂತ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವಿವಿಧ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು.
ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ಮನುಷ್ಯನ ವಿಮೋಚನೆಯಾಗಿದೆ ಅಪ್ಪುಗೆ ಪ್ರಕೃತಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಆದರೆ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಮನುಷ್ಯನು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಡ್ಡ ಪರಿಣಾಮಗಳುತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಸರ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅವನತಿ ಪರಿಸರ, ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ನಾವು ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆ, ಪಡಿತರ, ಸಮಯಪಾಲನೆ, ಶಿಫ್ಟ್ ಕೆಲಸ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಸರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹಾಕಲು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯ ಬೆಲೆ ತೆರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಸಲಕರಣೆ, ಬದಲಿ ಶ್ರಮಜನರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಪಾದಕತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ವಿರಾಮ ಸಮಯ ಮತ್ತು ನಿರುದ್ಯೋಗವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ಅನೈಕ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ನಾವು ನಮ್ಮ ಮನೆಗಳ ಸೌಕರ್ಯವನ್ನು ಪಾವತಿಸುತ್ತೇವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾರಿಗೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಶಬ್ದ ಮಾಲಿನ್ಯ, ನಗರಗಳ ಅನಾನುಕೂಲತೆ ಮತ್ತು ಹಾಳಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯಕೀಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳುಜನಸಂಖ್ಯಾ ಸ್ಫೋಟದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ.
ಆನುವಂಶಿಕ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಮಾನವ ಘನತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅನನ್ಯತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಲೆ ಧರ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ
5. ತೀರ್ಮಾನ
ಇದರ ಫಲವಾಗಿ ಇಂದು ವಿಜ್ಞಾನ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ಸ್ಫಟಿಕ, ಭವಿಷ್ಯದ ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ನೋಡಲು ನೀವು ನೋಡಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಇಂದು ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಮೂಲ ಸನ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿಷಯವು ಜೀವನದ ಸಣ್ಣದೊಂದು ಏರಿಳಿತಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಭವಿಷ್ಯದ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ರೂಪುರೇಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಬಹುದು ... ಚೌಕಗಳಲ್ಲಿ ನಾಳೆಯ ಜೀವನವು ಇಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. . (ಎಚ್. ಒರ್ಟೆಗಾ ವೈ ಗ್ಯಾಸೆಟ್).
ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ನಡುವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಿಕಟ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ; ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒಂದು ಸೂಪರ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ವೇರಿಯಬಲ್ ಎಂದು ನೋಡುವುದು ತಪ್ಪು. ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಮುಕ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಇದು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಕಸನವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ನಮಗೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ನಮಗೆ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ, ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಅನುಭವವು ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯ (I. ಪ್ರಿಗೋಜಿನ್).
6. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು
1.ಗ್ರಾಚೆವ್ ಜಿ.ಡಿ. "ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು»
2.ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ವಿ.ಎಂ. "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ"
.ಕೊಸರೆವ ಎಲ್.ಎಂ. "ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೂಲ"
.ಕುಹ್ನ್ ಟಿ. "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗಳ ರಚನೆ"
.ಮಾಮ್ರುಚ್ ಎ. "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ಸಮಸ್ಯೆ"
.ಮೊಸ್ಟಾಪೆಂಕೊ A.M., ಜೊಬೊವ್ R.A. "ವಿಶ್ವದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆ»
.ಫ್ರೊಲೊವ್ I.T., ಯುಡಿನ್ ಬಿ.ಬಿ. "ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ"
ಬೋಧನೆ
ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಬೇಕೇ?
ನಿಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ನಮ್ಮ ತಜ್ಞರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಬೋಧನಾ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ.
ನಿಮ್ಮ ಅರ್ಜಿಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿಸಮಾಲೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದೀಗ ವಿಷಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಪುರಾಣ, ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ,
ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ನಂತರ ಅದು ಸ್ವಾಯತ್ತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು, ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವೇ? ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸಿದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸರಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕೋಳಿಯು ತಾನು ಮೊಟ್ಟೆಯೊಡೆದ ಬಾತುಕೋಳಿಯನ್ನು ಮುಗಿಸುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಬಾತುಕೋಳಿ ತನಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈಜು ಎಂದು ಕೋಳಿ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ನೋಡುತ್ತದೆ, ಭಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ. ಉದಾಹರಣೆ, ಇದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಅಷ್ಟು ಹಾನಿಕಾರಕವಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನವು ನೀರಿಗೆ ಧುಮುಕುವುದರಿಂದ ತನಗಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ಅಪಾಯ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದ ನಂತರ, ಅದು ತೇಲುತ್ತಾ ಉಳಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ವಿಜ್ಞಾನದ ದಿಕ್ಸೂಚಿಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಇದು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಮರ, ಅಂದರೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ, ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ವರ್ತಮಾನವಾಗಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರಂತರತೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಭೂತ, ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ನಡುವಿನ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಪರ್ಕ. ಅಂತಹ ತೀವ್ರವಾದ ಸಂಪರ್ಕವು ಮನಸ್ಸಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತ ಜಾಗೃತ ಕ್ರಿಯೆ, ಆತ್ಮದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ವಾಸಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ಈ ಮೂರು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಟ್ಟದ್ದು ಏನೆಂದರೆ, ಆಕೆಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಈ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನವು ಇದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ, ಮಹಾನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ A. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು A. ಸಖರೋವ್ ಅವರ ದುರಂತ ನೈತಿಕ ಒಳನೋಟಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ; ಜೆನೆಟಿಕ್ ಇಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ತಜ್ಞರ ನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾತನಾಮಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು; ಹಾಗೆಯೇ ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ವಿಧಾನ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಈ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವಂತೆ ದೇವರು ಕೊಡು!
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುಸ್ತಾವ್ ಶ್ಪೆಟ್ ಹೇಳಿದರು. ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಅದೇ ವಿಜ್ಞಾನದೊಳಗೆ, ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ "ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ". ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹಳೆಯ ದುಃಖದ ಹಾಸ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಕಣ್ಣು, ಇನ್ನೊಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಿವಿ, ಮೂರನೆಯದು ಉದ್ದವಾದ ನಾಲಿಗೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದಿನ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿ ಕ್ಲೈಚೆವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪದಗಳ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದು ಅದರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ.
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಪಾವೆಲ್ ಫ್ಲೋರೆನ್ಸ್ಕಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಗಮನಿಸಿ: ಒಂದು ಭಾಷೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ
ಮಾನವೀಯತೆ, ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಪಂಚವಲ್ಲ, ಅದು ಅದರ ಸಣ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಭಾಷೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಇದು ಉಚಿತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಗೆ, ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಕೊರತೆಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಆಸ್ತಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ವಿಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿರುವುದು ಒಂದೇ ವಿಷಯದಿಂದ ದೂರವಿದೆ.
A. ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ವೃತ್ತಿವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೈತಿಕ ಜನರನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರೆ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಬಹಳವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸ್ವತಃ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಖಚಿತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ನೀವು ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂದಹಾಗೆ, ಇದು ನಿಜವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಾರ್ಯಕಾರಿಯಲ್ಲ. ಸಹಜವಾಗಿ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಂತೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಶ್ವದಳ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಖೋಟಾ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆತ್ಮವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಚೈತನ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅದು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವ ಅವಧಿಗಳಿವೆ, ಖಾಸಗಿ ಗುರಿಗಳು, ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪಾಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಕೀಯತೆ ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಪರಕೀಯತೆಯು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದು, ಅದು ಆಕಾಶ-ಎತ್ತರದ ಅಂತರದಲ್ಲಿ ಏರುವುದು ಎಂದು ಗಮನಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪರಕೀಯತೆಯ ಅಂತರವು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ದೂರವಿಡುವಿಕೆಯು ಸ್ಕಿಜೋಫ್ರೇನಿಯಾದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ರಚಿತವಾದ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ನಿರ್ಮಿತ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಕೊರತೆ. .
ವಿಜ್ಞಾನವು ಇಂದು ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಅನೇಕ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪರಿಹಾರವು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಪರಿಹರಿಸುವುದರಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸವೆಂದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಮಾನವೀಯತೆಯು ಅದೇ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗಲು ಬಲವಂತವಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ನಾವು ಅದೇ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಬೇಕೇ, ಆದರೆ ಇತರ, ಉತ್ತಮ, ಮಾನವೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ? ಅಂತಹ ವಿಷಯವಿದೆಯೇ? ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪಡೆಯಬೇಕು, ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸುವುದು? ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಕರೆಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವಿಕವಾಗಿಸುವ ಕರೆ ಸೇರಿದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿವೆ.
ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮಾರ್ಗವೇನು? ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೆಲವು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬಹುದು
ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ರೂಪಕ ಮಾರ್ಗಗಳು, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಅದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಇರಿಸಿ. ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಊಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ. ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಮೊದಲನೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವ ಮಾನವೀಯ ಕಲೆಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಬಹುದು. ಅಂತಹ ಗರಿಷ್ಠವಾದವು ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ನಿಜವಲ್ಲ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿವೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಮಾನವೀಯತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಮಾನವಿಕತೆಯು ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಟೆಕ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನೋತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ "ತಂತ್ರಗಳು" ಇಲ್ಲದೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಈಗ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಅವರಿಲ್ಲದೆ, ಅದು ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದೆ "ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ" ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ" (ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅರ್ಥವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕಲೆ (ಕೌಶಲ್ಯ), ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿಷ್ಕಪಟತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ನಾವು ಇನ್ನೂ ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ನೀಡುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ.
ವಿಜ್ಞಾನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯ ತಿರುಳಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಯಾವುದೇ ರೂಪವು ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಪದರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದ್ದೇವೆ. ಈಗ ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸೋಣ. ಮೊದಲ ಪದರವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ-ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಅದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳು, ಸ್ಕೀಮ್ಯಾಟಿಸಂಗಳು, ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್‌ಗಳು, ಆಟೊಮ್ಯಾಟಿಸಮ್‌ಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ.ಎರಡನೆಯ ಪದರವು ಪ್ರತಿಫಲಿತವಾಗಿದೆ, ಆಟೊಮ್ಯಾಟಿಸಮ್‌ಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಅಥವಾ, ಕನಿಷ್ಠ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪದರಗಳ ಪಾಲು, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದೋ ಎರಡೋ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಅವರ ನಡುವೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸವೂ ಸಾಧ್ಯ.
ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪದರವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ; ಇದು ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಚಿತ್ರಗಳು, ಸಾಧನಗಳು, ಗುರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರವು ಹೆಚ್ಚು ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿದೆ; ಇದು ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು, ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಮೊದಲ ಪದರವು ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತ ಅಥವಾ ಕಿರಿದಾದ ಸಮಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದು - ವಿಶಾಲವಾದ ಒಂದು. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪದರದ ಶಕ್ತಿಯು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರದ ಶಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿರಬೇಕು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿನಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ
ಮೊದಲ ಪದರದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಎರಡನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಹೊರನೋಟಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ, ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ಮತ್ತು ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮನವೊಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರಗಳ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಅಳತೆಯ ಕೊರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪ್ರತಿಫಲನವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುರಿ, ಸಾಧನ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನಿಖರವಾಗಿ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶವು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರದೊಳಗೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲನದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಚ್ಚಳವು ಆಂತರಿಕ, ನೋಂದಾಯಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಲ್ಯಾಪ್ಲೇಸ್ ನಿರ್ಣಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಿನೋಜಿಯನ್ ಕಾಸಾ ಸೂಯಿ, ದೊಡ್ಡ - ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಅನಂತ - ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಡಿಗ್ರಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು, ಪ್ರಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಾಗ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅವಳ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ರಜಾದಿನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ದುರಂತ ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಗಳು ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ದುರಂತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ "ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ" ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರಗಳು ಪೂರಕತೆಯ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿವೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪದರದ ಪಕ್ಷಪಾತ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನೆಯು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರದ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪೀಳಿಗೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇದು ಎಪಿಫ್ಯಾನಿಯಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ವಿಷಯದ ಹೊರಗೆ ತೆಗೆದ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಿದ, ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣುವಿನ ಗ್ರಹಗಳ ಮಾದರಿ, ಡಬಲ್ ಹೆಲಿಕ್ಸ್ ಸೇರಿವೆ ಜೆನೆಟಿಕ್ ಕೋಡ್. A. ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಒಮ್ಮೆ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವಾಗ ಗರಿಷ್ಠ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ರಚಿಸಿದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಸ್ತುವಾಗಿಸುವಾಗ, ವಸ್ತುವನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ ಗರಿಷ್ಠ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು. ಹೊಸ ಯೋಜನೆಗಳು, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪ್ರತಿದಿನ ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹರಿಯುತ್ತವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು W. ಗೊಥೆ ಅವರು "ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಮೀಸ್ಟರ್" ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ: "ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಬಿಲ್ಡರ್ನ ಮುಂದೆ ದೊಡ್ಡ ಕ್ವಾರಿಯಂತೆ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದ್ರವ್ಯರಾಶಿಗಳಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಈ ಹೆಸರಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಅನುಕೂಲತೆ ಮತ್ತು ಬಾಳಿಕೆ, ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ನಮ್ಮ ಹೊರಗಿನ ಎಲ್ಲವೂ - ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು, ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲವೂ - ಒಂದು ಅಂಶ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮನುಷ್ಯನ ಆಳದಲ್ಲಿದೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿ", ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ, ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವವರೆಗೆ ನಮಗೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಹೊರಗೆ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ."
ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಟೆಕ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ
ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆ-ತಾಂತ್ರಿಕ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪದರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವಲ್ಲಿಯೂ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಡೀ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ (ಒಂದು ವೇಳೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಲ್ಲ, ನಂತರ ಕನಿಷ್ಠ ಉದಯೋನ್ಮುಖ). ನಿಖರವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ, ಅಂದರೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯವೂ ಆಗಿದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಊಹಿಸಬಹುದು? ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪದರದಿಂದ ಪ್ರತಿಫಲಿತಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿದರೆ, ಅದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡರೆ, ಅದು ತನ್ನ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸುವ ಉಲ್ಲೇಖದ ಅಂಶವು ಅದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಬರೆದಂತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಏಕತೆ. ಯಾವುದೇ ಮುಚ್ಚಿದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ಗಡಿರೇಖೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಖ್ಟಿನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರಗಳ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಬಹುಶಃ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಪಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪರಿಗಣಿತ ಪದರಗಳ ಅನುಕೂಲಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಕೇಂದ್ರದ ಅಂತಹ ಸ್ಥಳವು ಎರಡೂ ಪದರಗಳನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪದರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಬಣ್ಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರವು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ "ಗಡಿರೇಖೆಗಳ" ಪರವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಒಂದು ವಾದವಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಅದರ ಮೂಲದಿಂದ, ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಜಾಗೃತ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪದರಗಳ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ. ಚಿಹ್ನೆಯ ಅರ್ಥವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದ್ದರೂ, ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಜನರ ಜಂಟಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಪ್ರತಿಫಲನ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಉಪಯುಕ್ತತೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸಮಾನವಾದ ಅವಲಂಬನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಗೆ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ಚಿಹ್ನೆಯು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಯಕೆ.
ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಕಾರ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಅದರ ಪದರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಏಕೀಕರಣ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಮೆಡಿಯಾಸ್ಟಿನಮ್, ಅವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ಥಳ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಟವೂ ಸಹ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಎರಡೂ ಪದರಗಳು ತಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವ ಬಿಂದು. ಇದು ಆರಂಭವಾಗಿದೆ
ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ರಚನೆ, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ನೈತಿಕತೆ. ಎರಡನೆಯದು ನೈತಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿಸದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ಅಂತಹ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಇಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಎಫ್. ಕಾಫ್ಕಾ ಅವರ ನಾಯಕರಂತೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತೇವೆ, ಅವರು (ಎ. ಕ್ಯಾಮುಸ್ ಪ್ರಕಾರ) ಭರವಸೆಯಿಂದ ವಿಷಣ್ಣತೆಗೆ, ಹತಾಶ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಕುರುಡುತನಕ್ಕೆ ದೈನಂದಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಈಗ ಅದು ಆಯಿತು ಸಾಮಾನ್ಯವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಮಾನವ ಆಯಾಮವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ, ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತಿಹಾಸದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಪದರದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸುತ್ತುವರಿಯುವಿಕೆಯು ಅದರ ಮಾದರಿಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯುಗಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು, ಇದು 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವು ದಶಕಗಳಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪದರದ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಿತದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಿತು. ಈಗಲೂ ಸಹ, ನಡವಳಿಕೆ, ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈಗಲೂ, ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಂತಹದ್ದಲ್ಲದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಹಿಂದೆಂದೂ ಇಲ್ಲದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು (ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲ) ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ "ಪ್ರಜ್ಞೆ" ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಿರಾಕಾರವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ನಿರಾಕಾರವಾಗಿದೆ.
ನಾವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಮಗೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪದರವು ಅದರಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅದರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಂಟಾಲಜಿಯನ್ನು ಮೊದಲೇ ನಿರ್ಧರಿಸಿತು (ನಡವಳಿಕೆ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಯಾಂತ್ರಿಕ ಕಂಠಪಾಠ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸುಧಾರಣೆ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಂಟಾಲಜಿಯಿಂದ ವಂಚಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೇ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಪದರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಪೌರಾಣಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು ಅಥವಾ ಅದರ ಮೇಲೆ ಹೇರಲ್ಪಟ್ಟವು: ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ, ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಗಮನಿಸದಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಹೊಸ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ನಂತರ ಅವರು ಬೂಮರಾಂಗ್‌ನಂತೆ ಮರಳಿದರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ಪುರಾಣವನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಇದು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು.
ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿರುವುದು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವಿತ್ತು, ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಜೀವನ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ.
ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಜವಾದ ಆಚರಣೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಆಯಾಮದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಊಹಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಅಗತ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಬಹುತೇಕ ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ.