Videnskab og kultur som eksempel. Struktur af videnskabelig viden

Definition af videnskab.

Særlig udsigt kognitiv aktivitet, der har til formål at udvikle objektiv, systematisk organiseret og underbygget viden om verden. Interagerer med andre typer kognitiv aktivitet: dagligdags, kunstnerisk, religiøs, mytologisk, filosofisk. forståelse af verden. Som alle former for viden er N. opstået af praksiss behov og regulerer den på en særlig måde. N. har til formål at identificere væsentlige sammenhænge (love), hvorefter objekter kan transformeres i processen menneskelig aktivitet. Ethvert objekt, der kan transformeres af mennesket - fragmenter af naturen, sociale delsystemer eller samfundet som helhed, siger menneskelig bevidsthed og så videre. - kan blive genstand for videnskabelig forskning. N. studerer dem som objekter, der fungerer og udvikler sig efter deres egne naturlove. Det kan studere en person som et aktivitetsobjekt, men også som et særligt objekt. Den objektive og objektive måde at anskue verden på, karakteristisk for videnskaben, adskiller den fra andre erkendelsesmetoder. For eksempel sker beherskelsen af ​​virkeligheden i kunsten altid som en slags sammenklæbning af det subjektive og objektive, når enhver gengivelse af begivenheder eller naturtilstande og sociale liv antager dem følelsesmæssig vurdering. Et kunstnerisk billede er altid en enhed af det almene og det individuelle, det rationelle og det følelsesmæssige. Videnskabelige begreber er rationelle og fremhæver det generelle og væsentlige i objekternes verden. N. afspejler verden i dens objektivitet og giver kun et udsnit af mangfoldigheden i den menneskelige verden. Derfor udtømmer den ikke hele kulturen, men udgør kun én af de sfærer, der interagerer med andre sfærer af kulturel kreativitet – moral, religion, filosofi, kunst osv. Tegnet på subjektivitet og videns objektivitet er videns vigtigste egenskab, men det er stadig utilstrækkeligt til at bestemme dens specificitet, da almindelig viden også kan give individuel objektiv og emneviden. I modsætning hertil er N. ikke begrænset til kun at studere de genstande, deres egenskaber og relationer, som i princippet kan mestres i praksis i den tilsvarende historiske æra. Det er i stand til at gå ud over grænserne for hver historisk defineret type praksis og åbne op for nye for menneskeheden objektverdener, som kun kan blive genstand for praktisk masseudvikling på fremtidige stadier af civilisationens udvikling. På et tidspunkt har G.V. Leibniz karakteriserede matematik som videnskab om mulige verdener. I princippet kan denne egenskab tilskrives enhver grundlæggende N. Elektromagnetiske bølger, nukleare reaktioner, blev kohærent stråling af atomer først opdaget i fysikken, og i disse opdagelser blev der potentielt lagt et fundamentalt nyt niveau teknologisk udvikling civilisation, som blev realiseret meget senere (teknologi af elektriske motorer og elektriske generatorer, radio- og tv-udstyr, lasere, atomkraftværker osv.).

Videnskabens plads og rolle i kulturen

I dag videnskab i moderne samfund spiller en vigtig rolle i mange brancher og områder af menneskers liv. Uden tvivl kan videnskabens udviklingsniveau tjene som en af ​​hovedindikatorerne for samfundsudviklingen, og det er uden tvivl også en indikator for økonomisk, kulturel, civiliseret, uddannet, moderne udvikling stater. Gennem kulturhistorien har mennesker udviklet forskellige måder at forstå verden på. Videnskab er en af ​​disse erkendelsesmetoder, der opstår som reaktion på behovet for at opnå objektive, sand viden om verden og yder et væsentligt bidrag til kulturens udvikling. Men kultur er også den vigtigste forudsætning for udvikling videnskabelig viden(gensidig berigelse forekommer). Kulturens indflydelse kommer til udtryk i: 1. Den historiske oplevelse af menneskets åndelige udforskning af verden er koncentreret i kulturen. Jo højere samfundets kulturelle udviklingsniveau er, jo mere udviklet videnskab.2. Kultur bestemmer i høj grad samfundets historiske behov for videnskab og endda muligheden for dens udvikling. (For eksempel renæssancens kultur. Nicholas af Cusa, ... afsluttet af Newton).3. Gennem kultur etableres en forbindelse mellem videnskabelige opdagelser og den offentlige bevidstheds evne til at opfatte disse opdagelser og give dem værdig vurdering. Karakteristika og træk ved videnskaben, der adskiller den fra andre kulturmanifestationer. 1. Videnskabelig viden er karakteriseret ved en særlig udviklingsdynamik (stræben efter innovation, konstant fornyelse), alt andet ligner en konservativ komponent 2. Videnskabelig aktivitet er reguleret af et kognitivt mål. Andre sociale mål (praktiske, etiske, uddannelsesmæssige) har sekundær, anvendt betydning.3. Videnskabelig aktivitet er baseret på fagenes faglighed.4. Videnskabelig viden danner en ekstremt rationaliseret tankegang og kræver dens konstante anvendelse i forskningsaktiviteter(og uden for forskningsaktiviteter fungerer det også i hverdagen).

3. Former for verdensbillede, deres træk. Hvordan hænger viden og virkelighed sammen?

Homo sapiens socialt væsen. Hans aktiviteter er formålstjenlige. Og for at kunne handle hensigtsmæssigt i den komplekse virkelige verden skal han ikke blot vide meget, men også være i stand til det. Kunne vælge mål, være i stand til at træffe denne eller hin beslutning. For at gøre dette har han først og fremmest brug for en dyb og korrekt forståelse af verden - et verdensbillede.

Mennesket har altid haft et behov for at udvikle en generel idé om verden som helhed og om menneskets plads i den. Denne idé kaldes normalt det universelle billede af verden.

Det universelle billede af verden er en vis mængde viden akkumuleret af videnskab og menneskers historiske erfaringer. En person tænker altid på, hvad hans plads er i verden, hvorfor han lever, hvad er meningen med hans liv, hvorfor liv og død eksisterer; hvordan man behandler andre mennesker og natur mv.

Hver epoke, enhver social gruppe og derfor enhver person har en mere eller mindre klar og tydelig eller vag idé om at løse de problemer, der vedrører menneskeheden. Systemet med disse beslutninger og svar former verdensbilledet for æraen som helhed og for individet. Ved at besvare spørgsmålet om menneskets plads i verden, om menneskets forhold til verden, udvikler mennesker på baggrund af det verdensbillede, de har til rådighed, et billede af verden, som giver generaliseret viden om strukturen, generel struktur, lovene for fremkomsten og udviklingen af ​​alt, der på en eller anden måde omgiver en person.

Ved at have generel viden om sin plads i verden bygger en person sine generelle aktiviteter, bestemmer sine generelle og private mål i overensstemmelse med et bestemt verdensbillede. Denne aktivitet og disse mål er som regel udtryk for bestemte interesser hos hele grupper eller enkeltpersoner.

I et tilfælde kan deres forbindelse med verdensbilledet afsløres ret tydeligt, mens det i et andet er sløret af visse personlige holdninger hos en person, karakteristikaene ved hans karakter. En sådan sammenhæng med verdensbilledet eksisterer dog nødvendigvis og kan spores. Det betyder, at verdensbilledet spiller en særlig, meget vigtig rolle i alle menneskelige aktiviteter.

I centrum for alle filosofiske problemer er spørgsmål om verdensbilledet og det generelle verdensbillede, om et menneskes forhold til omverdenen, om dets evne til at forstå denne verden og handle hensigtsmæssigt i den.

Verdenssyn er grundlaget for den menneskelige bevidsthed. Den erhvervede viden, etablerede overbevisninger, tanker, følelser, stemninger, kombineret i et verdensbillede, repræsenterer et bestemt system af en persons forståelse af verden og sig selv. I det virkelige liv er et verdensbillede i en persons sind visse synspunkter, syn på verden og ens plads i den.

Verdenssyn er en integreret formation, der generaliserer lag menneskelig erfaring. Dette er for det første generaliseret viden opnået som et resultat af professionelle, praktiske aktiviteter. For det andet åndelige værdier, der bidrager til dannelsen af ​​moralske og æstetiske idealer.

Så et verdensbillede er et sæt af synspunkter, vurderinger, principper, en vis vision og forståelse af verden, såvel som et program for menneskelig adfærd og handlinger.

Verdenssyn omfatter en teoretisk kerne og en følelsesmæssig-viljemæssig komponent.

Der er 4 typer af verdensbillede:

1. Mytologisk

2. Religiøse

3.Hverdag

4. Filosofisk

Mytologisk verdensbillede. Dens ejendommelighed er, at viden kommer til udtryk i billeder (myte - billede). I myter er der ingen opdeling i den menneskelige verden og gudernes verden, der er ingen opdeling i den objektive og tilsyneladende verden, myten gav en idé om, hvordan man lever, i dag er myten en manipulator (en myte i USA om alles lighed for loven)

Tæt på det mytologiske, omend forskelligt fra det, lå det religiøse verdensbillede, som udviklede sig fra dybet af en stadig udifferentieret, udifferentieret social bevidsthed. Ligesom mytologi appellerer religion til fantasi og følelser. Men i modsætning til myten "blander" religion ikke det jordiske og det hellige, men adskiller dem på den dybeste og irreversible måde i to modsatrettede poler. Den skabende almægtige kraft – Gud – står over naturen og uden for naturen. Guds eksistens opleves af mennesket som en åbenbaring. Som en åbenbaring får mennesket at vide, at dets sjæl er udødelig, evigt liv og et møde med Gud venter ham hinsides graven.

Religion er en illusorisk, fantastisk afspejling af naturfænomener, der får en overnaturlig karakter.

Komponenter af religion: tro, ritualer, social institution - kirken.

Religion, religiøs bevidsthed, religiøs holdning til verden forblev ikke afgørende. Gennem menneskehedens historie udviklede og erhvervede de sig, ligesom andre kulturelle formationer, forskellige former i øst og vest, i forskellige historiske epoker. Men alle blev forenet af det faktum, at i centrum af ethvert religiøst verdensbillede er søgen efter højere værdier, den sande livsvej, og at både disse værdier og livsvejen, der fører til dem, overføres til det transcendentale, overjordiske rige, ikke til det jordiske, men til det "evige" "liv. Alle handlinger og handlinger af en person og endda hans tanker bliver vurderet, godkendt eller fordømt, derfor efter det højeste, absolutte kriterium.

Først og fremmest skal det bemærkes, at ideerne i myterne var tæt sammenflettet med ritualer og tjente som et trosobjekt. I primitive samfund mytologi var i tæt samspil med religion. Det ville dog være forkert at sige utvetydigt, at de var uadskillelige. Mytologi eksisterer adskilt fra religion som en selvstændig, relativt uafhængig form for social bevidsthed. Men i de tidligste stadier af samfundsudviklingen dannede mytologi og religion en samlet helhed. Fra indholdssiden, det vil sige fra ideologiske konstruktioners synspunkt, er mytologi og religion uadskillelige. Det kan ikke siges, at nogle myter er "religiøse", og andre er "mytologiske". Men religion har sine egne specifikationer. Og denne specificitet ligger ikke i speciel type ideologiske konstruktioner (f.eks. dem, hvor opdelingen af ​​verden i naturligt og overnaturligt er fremherskende) og ikke i særbehandling til disse verdenssynskonstruktioner (trosholdning). Opdelingen af ​​verden i to niveauer er iboende i mytologien på et ret højt udviklingstrin, og troens holdning er også en integreret del af mytologisk bevidsthed. Religionens specificitet bestemmes af det faktum, at hovedelementet i religion er kultsystemet, det vil sige et system af rituelle handlinger, der sigter på at etablere visse forhold til det overnaturlige. Og derfor bliver enhver myte religiøs i det omfang, den indgår i kultsystemet og fungerer som dens indholdsside.

Verdenssynskonstruktioner, når de indgår i et kultsystem, får karakter af en trosbekendelse. Og det giver verdensbilledet en særlig åndelig og praktisk karakter. Verdenssynskonstruktioner bliver grundlaget for formel regulering og regulering, strømlining og bevarelse af moral, skikke og traditioner. Ved hjælp af ritualer dyrker religion menneskelige følelser af kærlighed, venlighed, tolerance, medfølelse, barmhjertighed, pligt, retfærdighed osv., giver dem særlig værdi, forbinder deres tilstedeværelse med det hellige, overnaturlige.

Religionens hovedfunktion er at hjælpe en person med at overvinde de historisk foranderlige, forbigående, relative aspekter af sin eksistens og ophøje en person til noget absolut, evigt. I filosofiske termer er religion designet til at "rodfæste" en person i det transcendentale. På den åndelige og moralske sfære kommer dette til udtryk ved at give normer, værdier og idealer en absolut, uforanderlig karakter, uafhængig af konjunkturen af ​​de rumlige og tidsmæssige koordinater af den menneskelige eksistens, sociale institutioner osv. Således giver religion mening og viden, og derfor hjælper stabilitet i den menneskelige eksistens ham med at overvinde hverdagens vanskeligheder.

1. verdensbillede

2.kognitiv (gennem Bibelen)

3.integrativ

4. rekreativt (tilfredshed)

5.kompenserende (hjælp)

Filosofisk verdensbillede.

Filosofiens fremkomst som verdensanskuelse går tilbage til perioden med udvikling og dannelse af slavesamfundet i landene oldtidens øst, og den klassiske form for det filosofiske verdensbillede udviklet i det antikke Grækenland. Til at begynde med opstod materialismen som en type filosofisk verdensanskuelse, som en videnskabelig reaktion på den religiøse form for verdensbillede. Thales var den første i det antikke Grækenland, der steg til forståelsen af ​​verdens materielle enhed og udtrykte en progressiv idé om transformationen af ​​materien, forenet i sin essens, fra en stat til en anden. Thales havde medarbejdere, studerende og fortsættere af sine synspunkter. I modsætning til Thales, der anså vand for at være det materielle grundlag for alle ting, fandt de andre materielle fundamenter: Anaximenes - luft, Heraklitus - ild.

Phil. verdensbilledet er bredere end det videnskabelige pga videnskabelig er bygget på baggrund af data fra bestemte videnskaber og er baseret på fornuft, phil. verdenssyn er også baseret på sansninger. Det afspejler verden gennem begreber og kategorier.

Ejendommeligheder:

Dette er en rationel forklaring på virkeligheden

Phil-I har et konceptuelt-kategorisk apparat

Phil-I bærer systemisk natur

Phil-I er refleksiv af natur

Phil-I er af værdimæssig karakter

Phil-I kræver et vist niveau af intelligens

Filosofisk tanke er tanken om det evige. Men det betyder ikke, at filosofien i sig selv er ahistorisk. Som enhver teoretisk viden udvikles filosofisk viden og beriges med mere og mere nyt indhold, nye opdagelser. Samtidig bevares kontinuiteten i det kendte. Imidlertid er den filosofiske ånd, filosofiske bevidsthed ikke kun en teori, især en abstrakt, lidenskabsløst spekulativ teori. Videnskabelig teoretisk viden er kun den ene side ideologisk indhold filosofi. Den anden, utvivlsomt dominerende, førende side af den er dannet af en helt anden bevidsthedskomponent - den åndeligt-praktiske. Det er ham, der udtrykker meningen-med-livet, værdiorienteret, det vil sige verdensbillede, type filosofisk bevidsthed som helhed. Der var engang, hvor ingen videnskab nogensinde havde eksisteret, men filosofien var på det højeste niveau af dens kreative udvikling.

Menneskets forhold til verden er et evigt emne for filosofi. Samtidig er filosofifaget historisk mobilt, konkret, verdens "menneskelige" dimension ændrer sig med forandringen i menneskets essentielle kræfter.

Filosofiens hemmelige mål er at tage en person ud af hverdagens sfære, at betage ham med de højeste idealer, at give sit liv sand betydning, åbner vejen for de mest perfekte værdier.

Organisk forbindelse i filosofien om to principper - videnskabsteoretisk og praktisk-åndelig - bestemmer dets specificitet som en helt unik form for bevidsthed, der manifesterer sig særligt mærkbart i dens historie - i reel proces forskning, udvikling af ideologisk indhold filosofiske lære, som historisk og i tid hænger sammen ikke tilfældigt, men efter behov. Alle er de blot facetter, øjeblikke af en enkelt helhed. Ligesom i videnskaben og i andre rationalitetssfærer afvises ny viden ikke i filosofien, men dialektisk "fjerner", overvinder sit tidligere niveau, det vil sige, at den inkluderer den som sit eget specielle tilfælde. I tankehistorien, understregede Hegel, observerer vi fremskridt: en konstant opstigning fra abstrakt viden til mere og mere konkret viden. Rækkefølgen af ​​filosofiske læresætninger - i hovedsagen og hovedsagen - er den samme som rækkefølgen i de logiske definitioner af selve målet, det vil sige, at videnshistorien svarer til den objektive logik i det objekt, der erkendes.

Integriteten af ​​menneskelig spiritualitet finder sin fuldendelse i verdensbilledet. Filosofi som et enkelt integreret verdensbillede er ikke kun alles sag tænkende mand, men også af hele menneskeheden, der som individuel person aldrig har levet og ikke kan leve efter rent logiske domme alene, men udfører sit åndelige liv i al dens forskelligartede stunds farverige fylde og integritet. Verdenssyn eksisterer i form af et system af værdiorienteringer, idealer, overbevisninger og overbevisninger, såvel som en persons og samfunds levevis.

Filosofi er en af ​​de vigtigste former for social bevidsthed, et system af de mest generelle begreber om verden og menneskets plads i den.

Forholdet mellem filosofi og verdensbillede kan karakteriseres som følger: begrebet "verdensbillede" er bredere end begrebet "filosofi". Filosofi er en form for social og individuel bevidsthed, der konstant er teoretisk underbygget og har en større grad af videnskabelighed end blot et verdensbillede, f.eks. på hverdagsniveauet af sund fornuft, som er til stede hos et menneske, der nogle gange ikke engang ved, hvordan man skal skrive eller læse.

Med spørgsmålet "er det muligt at vide at være?" Et andet filosofisk spørgsmål er tæt forbundet: "er det pålideligt menneskelig viden? Det skal bemærkes, at dette spørgsmål er i en vis forstand er retorisk. Det er simpelthen utænkeligt at besvare dette spørgsmål benægtende! Hvis menneskelig viden ikke har noget med væren at gøre, befinder mennesket sig uden for dette væsen. Det er, som om en person på et øjeblik holdt op med at se, høre, skelne lugte, smag og berøring og mistede evnen til at tænke. Derfor dette spørgsmål i den mest generelle forstand løses det altid positivt.

Spørgsmålet om forholdet mellem viden og virkelighed under den moderne civilisations forhold får den en pragmatisk karakter og forbindes med måder at opnå viden på og dens anvendelse. Effektiviteten af ​​menneskelig aktivitet afhænger direkte af videns overensstemmelse med aktivitetsmønstre og produktet af aktivitet designet på grundlag af viden med dets resultat.

I mere almindelig sag vi taler om om forholdet mellem hele menneskets viden og dets inddragelse i menneskers livsaktiviteter med de forhold, hvorunder denne livsaktivitet udføres. I filosofiens abstrakte teoretiske sprog er dette spørgsmål formuleret som forholdet mellem væren og tænkning.

En af de første til at formulere spørgsmålet om forholdet mellem viden og virkelighed var den antikke græske tænker Parmenides. Ifølge hans synspunkt er "væsen og tanken om det en og samme." Denne formel bekræfter en tankes eksistentielle status og identiteten af ​​dens indhold med den virkelighed, som tanken tilhører. Parmenides er overbevist om, at tanken om et æble indholdsmæssigt er identisk med selve æblet.

Platon var mindre optimistisk med hensyn til dette spørgsmål. Han mente, at den pågældende korrespondance kun er tilgængelig for guder og guddommelige børn, og mennesker er begrænset til en plausibel betydning. Med andre ord er viden ikke sammenfaldende med virkeligheden, men ligner kun den, afspejler den i større eller mindre grad. Han afklarer sin position ved hjælp af billedet af en hule: folk, der er i hulens skumring, ser ikke selve objekterne, men kun deres unøjagtige og uklare skygger. Ganske vist efterlader Platon muligheden for en person til at forlade hulen, men bemærker straks, at folket selv ikke ønsker at forlade den: "Og den, der vil forpligte sig til at frigøre dem fra deres bånd og rejse dem op, så snart de kunne de ville tage dem i deres hænder og dræbe, – de ville have dræbt.”

Hvem taler Platon om her uden at nævne et navn?

Det er derfor, fra Platons synspunkt, kan en persons viden om verden kun betragtes som omtrentlig.

I. Kant forklarede videns pålidelighed med, at mennesket så at sige er forankret i væren.
I tilværelsen hører mennesket til særligt sted, som forklarer muligheden for at opnå pålidelig viden om virkeligheden. Senere vil denne idé danne indholdet af det antropiske princip i videnskaben. Samtidig giver Kants undervisning om a priori (præ-eksperimentelle) vidensformer i sig selv ikke tillid til, at den viden, der skabes, er pålidelig. Det er umuligt at fastslå, om a priori-former tillader en pålidelig erkendelse af væren eller ej. Man kan ikke være sikker på videns fuldstændighed, da det er uklart, om det er muligt at opnå omfattende viden ved hjælp af a priori vidensformer.

Som vi ser, har hverken filosofien eller videnskaben hidtil fundet tilstrækkelige argumenter for dette, på trods af alt ønsket om positivt og endegyldigt at løse spørgsmålet om videns pålidelighed. Derfor kan vi kun tro og håbe, at menneskelig viden om virkeligheden er pålidelig. En af de mest fremtrædende og autoritative tænkere i det 20. århundrede, K. Popper, benægter videns objektive natur; hans konklusion er pessimistisk: "Vi ved det ikke, vi kan gætte."

4. Forskel mellem humaniora og naturvidenskab

Matematikkens og fysikkens rolle

I det moderne videnssystem kan vi skelne mellem mindst fire relativt uafhængige typer: humanitær viden, teknisk viden, matematisk viden og naturvidenskab. Den mest specifikke blandt disse typer viden er matematik. Det er både universelt for andre typer viden og afhængigt af dem, da det under alle omstændigheder giver mening, hvis det kun definerer og beskriver mønstre uanset forskningsemnet. I dag er det næppe muligt at forestille sig udviklingen af ​​teknologi, naturvidenskab og endda humaniora uden matematik.

Vane matematisk tænkning at opbygge rent formelle logiske systemer, ved hjælp af et begrænset arsenal af midler og uden krav om at kontrollere modellen for tilstrækkelighed og overensstemmelse med uvedkommende krav - trods alt er et formelt konsistent system i sig selv korrekt - denne overdrevne vane, ukritisk anvendt på ræsonnementer om virkeligheden, fører normalt til falske, urealistiske konklusioner. Med denne metode begynder den "logiske" konstruktion for det første med ekstremt primitive og fragmentariske postulater, meget svagt forbundet med den tilsvarende videnskabs bestemmelser og konklusioner og endda med almindelig sund fornuft og overdriver betydningen af ​​individuelle særlige træk og fakta. For det andet, da konklusionerne er opnået logisk, så er der ingen tvivl om deres rigtighed, og derfor analyseres hverken originalen, logikken eller konklusionerne for deres overensstemmelse med virkeligheden, især da fakta kan udvælges i overensstemmelse med konklusioner, og selv graden af ​​overensstemmelse kan altid erklæres tilfredsstillende. Hvis virkeligheden stadig prøver at gøre modstand, så er det så meget desto værre for det.

Fysik er også udsat for en lignende fare, når forskere og anmeldere med hypertrofierede matematiske værktøjer invaderer den.

I matematik ender et bevis med en periode og forbliver som sådan for evigt, uanset hvor meget matematik efterfølgende udvikler sig. Og i fysik og i alle videnskaber om virkeligheden, løsning af omvendte (og altid endelige) problemer i en uudtømmelig kompleks virkelighed, slutter beviset aldrig. Den er kun forholdsvis komplet.

For at "kompensere" for den grundlæggende ufuldstændighed af formel-logiske systemer, er der brug for en anden form for viden om Virkeligheden, baseret på helt andre principper (hvis det overhovedet er passende at sige, at det er baseret på nogle "principper").

Dette er humanitær, fantasifuld tænkning, som ser i rigdommen af ​​associationer og forbindelser af amorfe billeder en mulighed for en mere subtil undersøgelse af problemer, hvor brugen af ​​"hårde" billeder ser uhøfligt, endda vulgært og fuldstændig uacceptabelt ud. Hjertet og intuitionen fører os med succes til sådanne højder, hvor ord og logik forstummer magtesløst.

Lad os afslutningsvis bemærke, at den grundlæggende forskel mellem matematikproblemet og fysikkens problem (og andre videnskaber om virkeligheden) klart og signifikant adskiller matematiske og fysiske kriterier og idealer af videnskabelig karakter, samtidig med at de fysiske bringes tættere på de generelle idealer og kriterier. af videnskabelig karakter i studiet af den virkelige verden. Og denne tilnærmelse er sådan, at selv filosofi, som unægtelig videnskabelig fysik, viser sig at være videnskabelig i det omfang, og for så vidt som den bruger videnskabelige metoder til systematisk at studere spørgsmål om, hvad og i hvilken forstand der eksisterer i verden, og hvordan vi kender det, frem for at udtrykke for eksempel ønsker til naturen.

Indstilling til natur i naturvidenskab og humaniora

Natur og kultur står i modsætning til hinanden. Dette afspejles i den radikale skelnen mellem videnskab og kunst, naturvidenskab og humaniora. I naturen beskæftiger mennesket sig nu med et grundlæggende dehumaniseret, transcendent væsen, som er underlagt en uendelig erkendelsesproces.

Hvis naturen er et objekt og fungerer som noget ydre i forhold til naturvidenskaben, så er naturvidenskabens indre indhold sammensat af discipliner, der henvender sig til enkelte dele - naturobjekter - af objektet. Helheden af ​​naturvidenskabelige discipliner betragter summen af ​​objekter - dele af naturen, men er den viden, de modtager, en gyldig repræsentation af naturen? Naturvidenskabens forskellige udviklingsstadier repræsenterer naturen forskelligt. Desuden afhænger forskellen mellem disse ideer af, i hvilket omfang videnskaben er involveret i dette.

Objektet har praktisk talt uudtømmeligt indhold. Til gengæld er et objekt noget, der specifikt bestemmer indholdet af naturen som et objekt, for eksempel et sæt fysiske love, kemiske eller biologiske osv. Naturvidenskaben præsenteres derfor objektivt i form af forskellige discipliner, der studerer disse mønstre og i sidste ende gennem videnskabeligt paradigme, der danner en generel idé om naturen som et objekt. Begrebet "natur" kan bruges i flere betydninger. For eksempel kan man tale om menneskets "natur" og betragte det som et naturvidenskabsobjekt. I dette tilfælde vil discipliner som fysiologi, anatomi, psykologi og andre blive udvalgt som fag til studier.

En intern uoverensstemmelse mellem ideen om naturen og sig selv opstår. Det defineres på samme tid som et menneske fundamentalt fremmed objekt (erkendelsens subjekt) og ikke mindre grundlæggende som et objekt homogent for mennesket (subjektet for den praktiske udvikling). Enhver naturvidenskabelig forståelse af naturen som et fuldstændig idealiseret stof stilles i modsætning til en humanitær forståelse af naturens uforenelighed i form af menneskelig udvikling af den. Den videnskabelige patos af viden og mesterskab kontrasteres med den kunstneriske patos af det naturliges materielle originalitet. Opdelingen af ​​naturen som et enkelt objekt i mange objekter er bestemt af retningen af ​​menneskelig praktisk aktivitet, som igen følger af de naturlige betingelser for dens eksistens. Mennesket er en del af naturens evolutionære proces, det er udstyret med evnen til at realisere denne proces og derfor er i princippet den praktiske udvikling og transformation af naturen tilgængelig for ham. Alle arter har tilpasningsevne, men det er kun mennesker, der mestrer det på både det teoretiske og praktiske niveau, hvilket ændrer situationen. Uanset hvad naturen faktisk er, er det tilstrækkeligt at opdele den i dele og sekventiel undersøgelse af individuelle fragmenter til at mestre og transformere den. Denne situation er udtrykt ved sætningen om den objektive og objektive hensyntagen til naturen. I praksis betyder det, at afhængigt af graden af ​​naturvidenskabens "videnskab" skelnes et vist sæt stabile forbindelser som et fag i naturen, hvilket i sidste ende fører til dannelsen af ​​en disciplin, der fremstår som et sæt teoretiske retningslinjer. og praktiske metoder rettet mod at mestre det valgte emne. Så du kan gøre næste output: Studiet af naturen er naturvidenskabens eksistensberettigelse. Samtidig skal denne forskning gå ud fra forståelsen af ​​umuligheden af ​​en "direkte", "ikke-menneskelig" appel til naturen; den skal være human. Mellem den og naturvidenskaben vil der altid være et menneske med sin egen kultur, historie og sprog. "Ren" såvel som "absolut" viden er en illusion.

Religion og Videnskab

Problemet med konfrontation mellem videnskab og religion i dag kan næppe kaldes relevant. Alle de "store kampe" mellem dem forblev i historien, og grænsen blev bestemt. Fordelen er på videnskabens side. Men det er ikke absolut. Naturvidenskabelig erfaring er ikke i stand til helt at erstatte et verdensbillede, og her begynder religion nærmest at konkurrere med naturvidenskaben på lige fod. Det videnskabelige billede af verden er ikke i stand til at tilfredsstille alle sind. Der er mange huller i det.

Videnskabelig viden og religiøs viden er uforenelige, da deres kognitive holdninger er fuldstændig modsatte. Der kan gives mange eksempler for at bekræfte denne tese. Det modsatte kommer til udtryk i alt: i erkendelsens procedurer, i forhold til forskning, til dets empiriske og teoretiske grundlag, i fortolkningen af ​​sandheden osv. Men lad os prøve at fremhæve den enkleste og mest generelle forskel mellem religion og naturvidenskab. Jeg tror, ​​at det kan udtrykkes ved følgende tese: i naturvidenskabelig naturvidenskab er der ingen absolut sandhed. Enhver sandhed er kun et resultat, der er overvundet. I religion er der en absolut sandhed, som hverken kan overvindes eller afskaffes under nogen omstændigheder - det er Gud.

Derudover er videnskab et aktivitetsområde, der på grund af sin intellektuelle kompleksitet ikke kan være manges arbejde. Et forsøg på populært at præsentere et videnskabeligt verdensbillede har også sine grænser, der går ud over det, som er uacceptabelt.

5. Præ-klassisk, klassisk og ikke-klassisk videnskab.

Videnskab som et integreret fænomen opstår i moderne tid som et resultat af et spin-off fra filosofien og gennemgår tre hovedfaser i sin udvikling: klassisk, ikke-klassisk, post-ikke-klassisk (moderne). 1. Klassisk videnskab(XVII-XIX århundreder), der udforskede dets objekter, søgte så meget som muligt i deres beskrivelse og teoretiske forklaring at eliminere alt, hvad der vedrører emnet, midlerne, teknikkerne og operationerne af dets aktivitet. Denne eliminering blev set som nødvendig betingelse opnå objektiv sand viden om verden. Her dominerer den objektive tankestil, ønsket om at erkende objektet i sig selv, uanset betingelserne for dets undersøgelse af subjektet.2. Ikke-klassisk videnskab(første halvdel af det 20. århundrede), hvis udgangspunkt er forbundet med udviklingen af ​​relativistisk og kvanteteori, afviser objektivisme klassisk videnskab, afviser ideen om virkeligheden som noget uafhængigt af dets videns midler, en subjektiv faktor. Den forstår forbindelserne mellem viden om objektet og arten af ​​subjektets midler og operationer. 3. Post-ikke-klassisk videnskab(anden halvdel af det 20. - begyndelsen af ​​det 21. århundrede) - konstant inklusion af subjektiv aktivitet i "kundskabens krop". Det tager hensyn til sammenhængen mellem arten af ​​den erhvervede viden om et objekt, ikke kun med de særlige forhold ved midlerne og operationerne af det erkendende subjekts aktivitet, men også med dets værdi-målstrukturer.

Hvert stadie har sit eget paradigme, sit eget billede af verden, sine egne grundlæggende ideer. Det klassiske stadie har mekanik som paradigme, dets billede af verden er bygget på princippet om rigid determinisme, og det svarer til billedet af universet som en urværksmekanisme. Paradigmet om relativitet, diskrethed, kvantisering, sandsynlighed og komplementaritet er forbundet med ikke-klassisk videnskab.

Det post-ikke-klassiske stadie svarer til paradigmet om dannelse og selvorganisering.

Videnskab er en vigtig kulturform i samfundet. Videnskaben som helhed kan anskues fra tre perspektiver:

1) hvordan specialsystem viden;

2) som et system af specifikke institutioner og organisationer, der udvikler, opbevarer og formidler denne viden;

3) som en særlig type aktivitet - et system af videnskabelig forskning.

Videnskabelig viden begynder, når et mønster realiseres bag en kumulativ faktor - en generel og nødvendig sammenhæng mellem dem, som gør det muligt at forklare, hvorfor et givent fænomen opstår på denne måde og ikke på anden måde, og at forudsige dets videre udvikling.

Historisk set opstod videnskab senere end religion, kunst og uddannelse. Selvom de første skud videnskabelig viden fundet i oldtidens egyptiske og oldgræske samfund i det 5. århundrede f.Kr., kom dens egentlige storhedstid først i moderne tid - i det 16. - 17. århundrede. og - var tæt forbundet med videnskabelige og teknologiske fremskridt og den industrielle revolution.

Moderne videnskabsmænd har udviklet flere modeller til udvikling af videnskabelig viden:

Model for gradvis udvikling af videnskab;

Model for videnskabens udvikling gennem videnskabelige revolutioner.

Formålet med videnskabelig aktivitet er at opnå ny viden. Formålet med uddannelse er overførsel af ny viden til nye generationer af mennesker, dvs. ungdom. Hvis der ikke er nogen første, så vil der ikke være nogen anden. I denne forstand er videnskab vigtigere end uddannelse.

Hovedfunktion videnskab - udvikling og teoretisk systematisering af objektiv viden om virkeligheden.

Videnskabens sprog er anderledes end sproget i andre former for kultur. Videnskab er at tænke i begreber, og kunst er kunstneriske billeder.

Dermed, videnskab refererer til teoretisk systematiserede syn på verden omkring os, som gengiver den væsentlige aspekter i en abstrakt-logisk form og baseret på videnskabelige forskningsdata

I kernen videnskabelig proces ligger overførsel af information en væsentlig egenskab, som er objektivitet, pålidelighed, systematik, konsistens. Det er fra videnskaben, at samfundet forventer sandhed i sidste udvej. Videnskab er skabt med det ene formål at søge og bevise sandheden.

På moderne scene, i forhold til videnskabelige og teknologiske fremskridt er videnskaben den vigtigste sociale institution. Lad os liste væsentlige træk ved moderne videnskab:

- alsidighed(moderne videnskab studerer alle naturlige og sociale fænomener);

- grænseløshed både i rumlige og kronologiske grænser);

- differentiering og på samme tid, integration af videnskabelig forskning (flere og flere nye videnskaber "spindes af" fra traditionelle videnskaber, og nye opdagelser gøres oftere inden for områderne krydsning og integration af forskellige videnskaber);

Konvergens med behovene i et samfund i udvikling.

Funktioner af moderne videnskab:

1) kulturelle og ideologiske(eller kognitivt-forklarende) - videnskab er designet til at hjælpe med at forstå og forklare verdens struktur og lovene for dens udvikling; udvikle dit eget verdensbillede;

2) produktion - videnskab som en direkte produktiv kraft (syntese af videnskab, teknologi og produktion); proces katalysator løbende forbedringer produktion;

3) prognostisk- videnskab giver os mulighed for at forudsige de vigtigste tendenser i samfundsudviklingen og udvikle anbefalinger til at ændre dem;

4) social ~ videnskab er inkluderet i processerne for social udvikling og dens ledelse.

Videnskabens metoder og dens data bruges til at udvikle store planer og programmer for social og økonomisk udvikling (f.eks. økonomisk og politisk integration af medlemslandene i det større økonomiske samfund).

Nogle gange kombineres disse funktioner i to hovedfunktioner: pædagogisk(teoretisk indsigt i virkelige fænomener) og praktisk talt effektiv(deltagelse i menneskets og samfundets transformative aktiviteter). Ifølge disse funktioner er alle videnskaber normalt opdelt i grundlæggende Og anvendt. Ud over denne klassifikation er videnskaben opdelt efter studieobjektet: naturlig videnskab studerer naturfænomener, teknisk - kunstigt skabte genstande, socialt - samfund, humanitære- person.

Til kategori naturlig grundlæggende videnskaber omfatter: fysik, kemi, biologi. De afslører strukturen i den materielle verden. Teknisk disciplin, eller anvendt viden repræsentere radioelektronik, bioteknologi og polymerkemi. De stoler på grundlæggende viden og tjener praktiske formål.

TIL social videnskaber omfatter: sociologi, psykologi, økonomi, statskundskab samt antropologi og etnografi mv. Samfundsvidenskab opererer kvantitative(matematiske og statistiske) metoder og humanitære metoder, med sjældne undtagelser, - kvalitet(beskrivende-evaluerende). Sociale discipliner er klassificeret som adfærdsvidenskab, dem, der studerer menneskers interaktion i grupper, institutioner, på markedet eller i politiske situationer, hvorfor de også kaldes adfærdsmæssige videnskaber.

Humanitær viden undersøger den menneskelige verden, målene og motiverne for hans aktiviteter, hans åndelige værdier, personlig opfattelse fred. Mod humanitær viden omfatte: filosofi, historie, kunsthistorie, litteraturkritik mv.

På grund af det faktum, at den moderne videnskabs kraft giver os mulighed for radikalt at ændre den moderne verden, øges betydningen af ​​en videnskabsmands etiske standarder. Frihed til videnskabelig forskning er nogle gange i konflikt med videnskabsmænds sociale ansvar i forbindelse med videnskabens stigende rolle i globale forandringer i verden.

Konsekvenserne af en sådan videnskabelige opdagelser, som atomenergi, kloning af levende organismer osv. Et dilemma opstår, hvad der er vigtigere for en videnskabsmand: søgen efter sandhed eller erkendelsen af, at hans opdagelse kan føre til menneskehedens død

Socialt ansvar, aktiv stilling at beskytte mennesker og planeten er grundlaget for videnskabens etik. Etiske standarder i naturvidenskab:

1) universelle menneskelige krav og forbud- du kan ikke stjæle andres ideer (plagiat), løgn osv.; disse normer er beskyttet af copyright;

2) frihed til at søge sandheden- beskyttelse af specifikke værdier, der er karakteristiske for en given videnskab (uselvisk søgen og forsvar af sandheden);

3) moralsk højrehåndet, regulering af forholdet mellem videnskaben og videnskabsmanden og samfundet (problemet med videnskabsmandens sociale ansvar over for samfundet);

4) god tro(nøjagtighed og bevis for alle stadier af undersøgelsen, videnskabelig integritet jeg objektivitet, afvisning af forhastede sensationelle uprøvede innovationer).

Moral

Mennesket er et socialt væsen, derfor kan det ikke adlyde visse regler. Dette er en nødvendig betingelse for menneskehedens overlevelse. Samtidig er regler og regler designet til at beskytte den enkeltes interesser og værdighed. Blandt disse normer er de vigtigste moralske normer. Moral er et system af normer og regler, der styrer menneskers kommunikation og adfærd for at sikre enhed mellem offentlige og personlige interesser.

Hvem sætter moralske standarder? Eksisterer forskellige punkter udsigt:

Verdensreligioners bud:

Naturhistorisk vej (fra masse hverdagspraksis udvindes normer, som finpudses i forskellige hverdagssituationer, gradvist omdannes til samfundets moralske love);

I. Kant formulerede moralens kategoriske imperativ. Kategorisk imperativ- dette er et ubetinget, obligatorisk krav (kommando), der ikke tillader indsigelser, obligatorisk for alle mennesker, uanset deres oprindelse, stilling, forpligtelser.

De vigtigste træk ved moral inkluderer:

- universalitet af moralske krav(dvs. moralens krav er rettet til alle mennesker, unge og gamle, mænd og kvinder, rige og fattige, katolikker og ortodokse);

- frivillig overholdelse af krav(i modsætning til lovgivning, hvor overholdelse af normer er obligatorisk, understøttes overholdelse af krav i moral kun af menneskers og autoriteters bevidsthed offentlige mening).

Sammen med moralbegrebet bruges moralbegrebet. I samfundsvidenskab bruges ordene "moral" og "moral" i flæng. Videnskaben om moral og etik, om ordentlige forhold mellem mennesker kaldesetik.

Struktur moral. Moral inkluderer:

Direkte adfærdsnormer;

Værdier;

Et ideal er perfektion, det højeste mål for menneskelige aspirationer, ideer om de højeste moralske krav om det mest sublime i en person.

Værdier- det er det mest kære, hellige for et individ, for et fællesskab af mennesker, den positive eller negative betydning af objekter i den omgivende verden for en person, en social gruppe og samfundet som helhed.

Kriterierne og metoderne til at vurdere denne betydning kommer til udtryk i moralske principper og normer, idealer, holdninger og mål. Der er materielle, socio-politiske og spirituelle værdier; positive og negative værdier

Der kræves moralske værdier. Og ikke bare obligatorisk, men absolut obligatorisk. Det betyder, at de ikke skal følges under visse betingelser, men altid. Der er syv grundlæggende værdier, der er vigtige for alle mennesker og for alle områder af samfundet. Det her Sandhed, Skønhed, Godhed, Fordel, Herredømme, Retfærdighed, Frihed.

Der er en overensstemmelse mellem samfundssfærer og værdier. basis økonomiske sfære er Fordel. Det udtrykkes i form af profit, fordel osv.).

Hovedmotivet sociale sfære samfundet er retfærdighed. Lighed, broderskab, kollektivisme, venskab, udveksling, samarbejde er baseret på retfærdighed. Hun er deres højeste ledemotiv og mening. En følelse af retfærdighed er usynligt indlejret i overholdelsen af ​​enhver moralsk norm.

Den politiske sfære er bygget op omkring en anden grundlæggende værdi - Dominans. Kampen om magt, lederskab, dominans, undertrykkelse, karriere, konkurrence – de har alle én ting som ledemotiv – dominans. Formerne for manifestation er forskellige, men essensen er den samme.

Åndeligt rige- den mest heterogene af alle fire. Disse omfatter uddannelse, videnskab, kultur og religion. De stoler på tre store værdier på én gang - Sandhed, skønhed og godhed. Religion er bygget op omkring af godt, videnskab er omkring sandheder kultur kunst - omkring skønhed. Uddannelse er i krydsfeltet mellem godt og sandhed.

En anden værdi skiller sig ud - Frihed. Frihed er nødvendig for alle mennesker og på alle fire områder. Frihed er en fælles ejendom for alle, en fælles værdi for alle.

Én samfundssfære kan ikke bygges på én enkelt værdi. Videnskabsmanden skaber ikke kun det sande, men også brugbar teori, og kunstneren stræber efter at bringe godhed til mennesker med sin skønhed.

Kategorier af moral er bipolære i naturen - godt og ondt. Kategorien "god" fungerer som et systemdannende princip moralske begreber. Det er svært at definere ordet "god", men i sin mest generelle form er det det, der bidrager til menneskets bedste og samfundets fremgang.

Ved siden af ​​denne kategori er kategorien "pligt"- personlig ansvarlig overholdelse af moralske værdier, personlig bevidsthed om behovet for ubetinget opfyldelse af moralske krav. En af de vigtige moralske kategorier "samvittighed"- dette er et individs evne til at anerkende etiske værdier og lade sig lede af dem i alle livssituationer, selvstændigt formulere sine moralske pligter, udøve moralsk selvkontrol og være bevidst om sin pligt over for andre mennesker.

Værdighed er et begreb, der udtrykker ideer om værdien af ​​hver person som en moralsk person.

Indikatoren for menneskelig værdighed er moralsk valg. I en bestemt situation må hver person selv, styret af sin samvittighed, træffe sit valg mellem godt og ondt.

Kriterierne for moral inkluderer også ideen om lykke. Lykke- dette er tilfredshed med dit liv, erfaring og bevidsthed om skønhed og sandhed.

Moralsk vurdering - dette er godkendelse eller fordømmelse af menneskelig aktivitet ud fra de krav, der er indeholdt i moralsk bevidsthed.

Moralske principper og kategorier afspejles i en persons selvbevidsthed, i hans handlinger og adfærd. Hver person udvikler et sådant koncept som meningen med livet. Det her et komplekst system indre åndelige værdier, som en person lever for.

Moral afspejler de vigtigste aspekter af det sociale liv og ændrer sig fra æra til æra, efterhånden som samfundet selv ændrer sig. Derudover kan der være forskellige sociale gruppers moral. Således var den ridderlige adfærdskodeks uacceptabel for middelalderbonden. Og i det moderne samfund er det sædvanligt at fremhæve principperne for faglig etik. En læges, en lærers og en skovfogeds etik adskiller sig fra hinanden. Men på trods af disse forskelle mellem epoker og sociale grupper er der universelle menneskelige moralske normer og værdier; det er sædvanligt at fremhæve den "gyldne regel": handle mod andre, som du gerne vil have dem til at handle mod dig. Når du træffer et moralsk valg i en given situation, er det værd at huske denne regel.

INTRODUKTION

1. KULTUR: DEFINITION OG BETYDNING

1.1. Kultur som aktivitet

1.2. Forskellige betydninger begrebet "kultur"

1.3. Kulturstruktur

2. VIDENSKABETS STED I DET KULTURSYSTEM

2.1. Specifikt ved videnskab

2.2. Dannelsen af ​​videnskab

2.3. Institutionalisering af videnskaben

2.4. Videnskab og teknologi

KONKLUSION

LISTE OVER BRUGTE REFERENCER

INTRODUKTION

"Kultur" i moderne humanitær viden - åben kategori. I selve i bred forstand Kultur forstås som opposition til naturen. Natur og kultur er relateret til "naturlig" og "kunstig". Ifølge den berømte amerikanske sociolog af russisk oprindelse Pitirim Sorokin (1889 – 1968) er kultur et "overnaturligt" fænomen. Videnskaben, som opstår fra menneskets naturlige kulturelle behov for at forstå den omgivende virkelighed, bliver en af ​​de mest effektive mekanismer for "menneskets exit" fra den naturlige verden til den kunstige (dvs. kulturelle) verden eller transformationen af ​​den naturlige verden i overensstemmelse med med sine behov ind i den kulturelle virkelighed.

1. Kultur som aktivitet

Kategorien "kultur" betegner indholdet af socialt liv og menneskelig aktivitet, som er biologisk ikke-nedarvede, kunstige, menneskeskabte genstande (artefakter). Kultur refererer til organiserede samlinger af materielle genstande, ideer og billeder; teknologier til deres fremstilling og drift; bæredygtige forbindelser mellem mennesker og måder at regulere dem på; evaluerende kriterier, der findes i samfundet. Dette er et kunstigt miljø af eksistens og selvrealisering skabt af mennesker selv, en kilde til regulering af social interaktion og adfærd."

Således kan kultur repræsenteres i enheden af ​​dens tre uløseligt forbundne aspekter: metoderne til menneskelig sociokulturel aktivitet, resultaterne af denne aktivitet og graden af ​​individets udvikling.

Sociokulturelle aktiviteter mennesket omfatter økonomiske, politiske, kunstneriske, religiøse, videnskabelige, moralske, juridiske, tekniske og industrielle, kommunikative, miljømæssige osv. Disse typer aktiviteter er til enhver tid fælles for alle kulturer. Formerne og metoderne for sociokulturel aktivitet er imidlertid ikke de samme i forskellige kulturer og kulturelle epoker (det tekniske niveau af kulturer i antikke civilisationer, antikken, middelalderen, modernitet; transportformer, metoder til metalbearbejdning, beklædningsfremstillingsteknologi osv. .). I denne forstand fungerer kultur som et system af ekstrabiologiske erhvervede og ekstrabiologiske nedarvede former for menneskelig aktivitet, der forbedres i den sociokulturelle proces.

Teknologisk aspekt kultur indtager en væsentlig plads i den. Afhængigt af de typer objekter, de har til formål at skabe, opdeles teknologier for det første i at producere og overføre symboler og for det andet i at skabe fysiske genstande og for det tredje om de organiserende systemer for social interaktion.

I løbet af at forbedre metoder til aktivitet, dannelse, funktion og udvikling af mennesker personligheder . Desuden optræder individet samtidig, for det første, som et objekt for kulturel indflydelse, det vil sige, at det assimilerer kultur i sin aktivitetsproces; for det andet et emne for kulturel kreativitet, da det i en eller anden form indgår i processen med at skabe kultur; og for det tredje er individet bærer og eksponent for kulturelle værdier, eftersom dets livsaktivitet udspiller sig i et bestemt kulturelt miljø.

De materielle og åndelige resultater af sociokulturel aktivitet fremstår ikke kun som visse præstationer (værdier), men også som de negative konsekvenser af denne aktivitet (miljøkatastrofer, folkedrab, militære katastrofer osv.). Kulturens historie er ikke kun en historie om erhvervelser, men også om tab. Kultur præsenterer både progressive og reaktionære fænomener. Desuden ændres vurderingsgrundlaget over tid, og værdierne i sig selv devalueres.

Resultaterne af menneskelig aktivitet manifesteres både i specialiserede kulturområder, hvor specifikke værdier akkumuleres, og på niveau med hverdagskulturen, hverdagslivets kultur. Vi kan sige, at kulturens eksistens så at sige realiseres på to niveauer: høj, speciel, elite og almindelig, dagligdags, masse. Menneskehedens kultur viser sig i enhed og mangfoldighed. Forskellene mellem kulturer, der nogensinde har eksisteret, og dem, der eksisterer i dag, skyldes især rumlige egenskaber, der giver anledning til en række forskellige livsformer for individuelle folk.

1.2. Forskellige betydninger af begrebet "kultur" ”

Kulturbegrebet kan bruges i flere betydninger. For det første kan det tjene til at betegne enhver kulturelt specifik -historiske samfund, karakteriseret ved visse rumlige parametre (primitiv kultur, kulturen i det gamle Egypten, renæssancens kultur, kulturen i Centralasien osv.). For det andet er udtrykket kultur vant til specifikke betegnelser individuelle folkeslags livsformer(etniske kulturer). For det tredje kan kultur forstås som en vis generalisering, model, bygget efter et bestemt princip. Kulturelle modeller er skabt af forskere som bestemte idealtyper med henblik på en mere dybdegående undersøgelse af kultur baseret på generalisering af historisk materiale, identifikation af kulturlivets former og dets elementer. De bruges ofte i afgrødeklassificering. I denne forstand blev udtrykket kultur brugt af J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin m.fl.. Kulturelle modeller kan ikke kun skabes på niveau med helhed, men også på niveau med elementer: politisk kultur, juridisk kultur, kunstnerisk kultur, faglig kultur og så videre.

Vi kan tale om integritet kultur i den forstand, at det er et rent menneskeligt fænomen, det vil sige udvikler sig sammen med mennesket og takket være dets kreative indsats. Mennesker, netop fordi de er mennesker, til enhver tid, og på trods af alle forskellene i det naturlige og geografiske miljø, stiller de samme spørgsmål til sig selv, forsøger at løse de samme problemer og arrangere deres liv på Jorden. At afsløre naturens hemmeligheder, søgen efter meningen med livet, kreative impulser, ønsket om harmoni i menneskelige relationer, fælles for alle tider og folk - dette er ikke en komplet liste over de grundlag, hvorpå kulturens integritet og enhed af verdens sociokulturelle proces er baseret.

Under denne proces er der ændringer i selve kulturen. Dens værdigrundlag opdateres, bliver mere fleksibel, nye betydninger og billeder dannes, sproget udvikler sig mv. Over tid ændres kulturkilderne, de anerkendes af hver ny generation som dybere og mere ældgamle, de er sakraliseret, det vil sige helliget af religiøse tradition, deres kontinuitet bevares.

Derudover sker der over tid differentiering inden for en kultur, som et resultat af hvilken dens separate sfærer opstår, hvilket kræver nye midler til selvudfoldelse, ny spirituel og praktisk erfaring. Sådan blev maleri, musik, teater, arkitektur, filosofi og videnskab født. I dag er vi også vidne til kulturens differentiering: nye typer kunst bliver født - holografi, let musik, computer grafik; nye grene af videnskabelig viden dukker op.

I denne forstand fungerer kultur som en mekanisme for konsekvent udvikling, konsolidering og overførsel af værdier, som en balance mellem at kombinere kontinuerlig modernisering med ekstremt høj grad kontinuitet. Desuden er bevaring en uforanderlig civilisationslov, som bestemmer den naturlige historicitet af menneskelig aktivitet.

Kultur er et organisk fænomen for menneskehedens liv, dens betydning bestemmes af menneskets kreative indsats for at skabe en "ny verden", "anden natur", eller, som den russiske videnskabsmand Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) troede, ”noosfæren”, altså sfæren menneskelig tanke og sind, ikke underlagt forfald og død.

1.3. Kulturstruktur

I overensstemmelse med moderne ideer kan man skitsere følgende struktur kultur.

I et enkelt kulturfelt skelnes der mellem to niveauer: specialiseret og almindeligt. Specialiseret niveau er opdelt i kumulativ (hvor professionel sociokulturel erfaring koncentreres, akkumuleres og samfundets værdier akkumuleres) og translationel. Ud fra den antropologiske model af mennesket, på akkumulerede På niveauet fungerer kultur som en sammenkobling af elementer, som hver især er en konsekvens af en persons disposition for en bestemt aktivitet. Disse omfatter: økonomisk kultur, politisk kultur, juridisk kultur, filosofisk kultur, religiøs kultur, videnskabelig og teknisk kultur, kunstnerisk kultur. Hvert af disse elementer på det kumulative niveau svarer til et element af kultur ved almindelig niveau. De er tæt forbundet og påvirker hinanden. Økonomisk kultur svarer til husholdning og opretholdelse af et familiebudget; politisk - moral og skikke; juridisk - moral; filosofi - hverdagens verdensbillede; religioner - overtro og fordomme, folketro; videnskabelig og teknisk kultur – praktiske teknologier; kunstnerisk kultur - hverdagens æstetik (folkearkitektur, kunsten at dekorere hjemmet). På translationelt niveau Der er interaktion mellem det kumulative og det daglige niveau, det er sådan set visse kommunikationskanaler, hvorigennem kulturel information udveksles.

Mellem de kumulative og ordinære niveauer er der visse kommunikationskanaler, der udføres gennem det translationelle niveau: uddannelsessfæren, hvor koncentrerede traditioner og værdier for hvert element i kulturen overføres (transmitteres) til efterfølgende generationer; faciliteter massekommunikation(QMS) - tv, radio, print - hvor samspillet mellem "høje" værdier og værdier finder sted Hverdagen, normer, traditioner, kunstværker og populærkultur; sociale institutioner, kulturinstitutioner, hvor koncentreret viden om kultur og kulturelle værdier er tilgængelig for offentligheden (biblioteker, museer, teatre mv.).

Udviklingen af ​​den teknogene civilisation har udvidet menneskets evne til at forstå den virkelige verden, og nye måder at overføre kultur på er dukket op. I den forbindelse er problemet blevet akut elitær og massekultur . Begrebet "elitisme" af kultur blev udviklet af F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset og andre. F. Nietzsche forbundet kulturel kreativitet med et overskud af vitalitet, og skabelsen af ​​åndelige værdier med aktiviteter af aristokrater, en kaste af "supermænd". amerikansk kulturforsker T. Eliot , afhængigt af graden af ​​bevidsthed om kultur, skelnede to niveauer i dets lodrette snit: det højeste og det laveste, kulturforståelse af en bestemt livsstil, som kun nogle få udvalgte - "eliten" - kan føre. spansk kulturforsker H. Ortega y Gasset i værkerne "Revolt of the Masses", "Art in the Present and Past", "Dehumanization of Art", fremførte konceptet massesamfundet og massekulturen, der kontrasterer den spirituelle elite, der skaber kulturen, med de ideologisk og kulturelt splittede masser: "Det særlige ved vor tid er, at almindelige sjæle, der ikke er snydt for deres egen middelmådighed, frygtløst hævder deres ret til den og påtvinger den alle og overalt. ... Massen knuser alt andet, bemærkelsesværdigt, personligt og bedre... Verden var normalt en heterogen enhed af masserne og uafhængige minoriteter. I dag er hele verden ved at blive en masse." I moderne industrisamfund Massekultur- et koncept, der karakteriserer træk ved produktionen af ​​kulturelle værdier designet til masseforbrug og underordnet det, analogt med transportbåndsindustrien, som dets mål. Hvis elitekulturen er orienteret mod en udvalgt, intellektuel offentlighed, orienterer massekulturen det spirituelle og materielle værdier til masseforbrugernes "gennemsnitlige" udviklingsniveau.

Når vi taler om kulturens struktur, er det nødvendigt at huske på, at det er et system, enheden af ​​de elementer, der danner det. De dominerende træk ved hvert element danner de såkaldte " kerne ”kultur, som repræsenterer en ikke-antagonistisk, stabil integritet af førende værdiorienteringer. Kulturens "kerne" fungerer som sin grundlæggende princip, som kommer til udtryk i videnskab, kunst, filosofi, etik, religion, jura, de vigtigste former for økonomisk, politisk og social organisation, i dens mentalitet og levevis. Specificiteten af ​​"kernen" i en bestemt kultur afhænger af hierarkiet af dens konstituerende værdier. Kulturens struktur kan således repræsenteres som en opdeling i en central "kerne" og den såkaldte " periferi ” (ydre lag). Hvis kernen giver stabilitet og stabilitet, så er periferien mere tilbøjelig til innovation og er karakteriseret ved relativt mindre stabilitet. En kulturs værdiorientering kan ændre sig afhængigt af en række faktorer, som omfatter: økonomiske forhold, etiske standarder, æstetiske idealer og bekvemmelighedskriteriet. For eksempel kaldes moderne kultur ofte et samfund med almen forbrug, da disse værdigrundlag bringes på forkant med det sociokulturelle liv.

Hvert element i kulturen på forskellige måder forbundet med dets andre elementer. Der er en lang række forskellige typer af sådanne forbindelser i kulturen. For det første er kulturen systemisk dannet, integreret gennem specifikke organisationer, institutioner og den offentlige mening, mellem hvilke der er både materielle og spirituelle forbindelser, realiseret gennem "materielle" (udveksling af varer, kulturelle værdier) og informationsudveksling. For det andet, på et højere integrationsniveau, fremstår kultur som den indbyrdes sammenhæng og interaktion mellem dens funktionelle elementer såsom overbevisninger, traditioner, normer, produktions- og distributionsformer osv. Hvis den fænomenologiske tilgang sejrede i kulturstudier i det 19. århundrede, så hersker i det 20. århundrede den strukturelt-funktionelle fortolkning af kultur.

2. Videnskabens plads i det kulturelle system

2.1. Specifikt ved videnskab

Videnskab, som følger af alt ovenstående, er det vigtigste element i kulturen. Videnskab omfatter både specifikke aktiviteter for at opnå ny viden og resultatet af denne aktivitet - summen af ​​det modtagne i dette øjeblik videnskabelig viden, som tilsammen danner et videnskabeligt billede af verden. Videnskabens umiddelbare mål er beskrivelse, forklaring og forudsigelse af virkelighedens processer og fænomener. Resultatet af videnskabelig aktivitet præsenteres normalt i form af teoretiske beskrivelser, diagrammer teknologiske processer, opsummeringer af eksperimentelle data, formler mv. og så videre. I modsætning til andre former for aktivitet, hvor resultatet er kendt på forhånd, giver videnskaben en stigning i viden, dvs. dens resultat er grundlæggende ukonventionelt. For eksempel er det, der adskiller den fra kunst, som et andet vigtigt element i kulturen, ønsket om logisk, maksimalt generaliseret, objektiv viden. Kunst karakteriseres ofte som "at tænke i billeder", mens videnskaben "tænker i begreber". De understreger således, at kunsten tager udgangspunkt i den sanselige-imaginative side af menneskets skabende evner, og videnskaben tager udgangspunkt i den konceptuelt-intellektuelle side. Det betyder ikke, at der er uoverkommelige grænser mellem videnskab og kunst, såvel som mellem videnskab og andre kulturelle fænomener.

2.2. Dannelsen af ​​videnskab

Selvom elementer af videnskabelig viden begyndte at dannes i mere antikke kulturer (sumerere, Egypten, Kina, Indien), går videnskabens fremkomst tilbage til det 6. århundrede f.Kr., hvor de første teoretiske systemer opstod i det antikke Grækenland (Thales, Demokrit) og passende forhold opstod. Dannelsen af ​​videnskab krævede kritik og ødelæggelse af mytologiske systemer og et tilstrækkeligt højt kulturniveau, hvilket gjorde det muligt for videnskabens systematiske viden. Mere end to tusinde års historie om udviklingen af ​​videnskab afslører en række generelle mønstre og tendenser i dens udvikling. "Videnskaben bevæger sig fremad i forhold til mængden af ​​viden, der er nedarvet fra tidligere generationer," skrev F. Engels. Som vist moderne forskning, kan denne holdning udtrykkes i den strenge formel for den eksponentielle lov, som karakteriserer stigningen i visse parametre for videnskab siden det 17. århundrede. Således fordobles omfanget af videnskabelig aktivitet cirka hvert 10.-15. år, hvilket afspejles i den accelererende vækst i antallet af videnskabelige opdagelser og videnskabelig information samt antallet af mennesker, der er professionelt involveret i videnskaben. Ifølge UNESCO, i løbet af de seneste 50 år den årlige stigning i antallet videnskabelige arbejdere var 7 %, mens den samlede bestand kun blev afgræsset med 1,7 % om året. Som følge heraf er antallet af nulevende videnskabsmænd og videnskabelige arbejdere over 90% af det samlede antal videnskabsmænd i hele videnskabens historie.

Videnskabens udvikling er karakteriseret ved en kumulativ karakter: på hvert historisk stadie opsummerer den sine tidligere resultater i en koncentreret form, og hvert resultat af videnskaben er en integreret del af dens generelle fond; den er ikke overstreget af efterfølgende vidensfremskridt, men er kun gentænket og afklaret. Videnskabens kontinuitet sikrer dens funktion som speciel type"kulturel hukommelse" af menneskeheden, der teoretisk krystalliserer tidligere erfaringer med viden og beherskelse af dens love.

Videnskabens udviklingsproces kommer ikke kun til udtryk i stigningen i mængden af ​​akkumuleret positiv viden. Det påvirker også hele videnskabens struktur. På hvert historisk stadie bruger videnskaben et bestemt sæt af kognitive former– grundlæggende kategorier og begreber, metoder, principper, forklaringsskemaer, dvs. alt det, der forener begrebet tænkestil. For eksempel er oldtidstænkning karakteriseret ved observation som den vigtigste måde at opnå viden på; videnskaben i moderne tid er baseret på eksperimenter og dominansen af ​​en analytisk tilgang, der leder tænkningen til søgen efter de enkleste, yderligere uopløselige primære elementer af den virkelighed, der studeres; moderne videnskab er kendetegnet ved ønsket om en holistisk, multilateral dækning af de genstande, der undersøges. Hver specifik struktur videnskabelig tænkning efter dets godkendelse åbner det vejen for den omfattende udvikling af viden, til dens udvidelse til nye virkelighedssfærer. Men ophobningen af ​​nyt materiale, der ikke kan forklares ud fra eksisterende skemaer, tvinger os til at lede efter nye, intensive måder og udviklinger inden for videnskaben, hvilket fra tid til anden fører til videnskabelige revolutioner, dvs. en radikal ændring af hovedkomponenterne i videnskabens indholdsstruktur, til fremme af nye vidensprincipper, videnskabskategorier og -metoder Vekslingen af ​​omfattende og revolutionære udviklingsperioder er typisk både for videnskaben som helhed og for dens enkelte grene.

Gennemsyrer hele videnskabens historie kompleks kombination differentierings- og integrationsprocesser: udviklingen af ​​nye områder af virkeligheden og uddybningen af ​​viden fører til differentiering af videnskaben, til dens fragmentering i stadig mere specialiserede vidensområder; samtidig kommer behovet for en syntese af viden konstant til udtryk i tendensen til integration af videnskab. Indledningsvis blev nye grene af videnskaben dannet på et fagligt grundlag - i overensstemmelse med inddragelsen i processen med erkendelse af nye områder og aspekter af virkeligheden. For moderne videnskab bliver overgangen til en problemorientering i stigende grad karakteristisk, når nye vidensområder opstår i forbindelse med fremme af visse teoretiske eller praktiske problemer.

Vigtige integrerende funktioner i forhold til individuelle grene af videnskaben udføres af filosofi, såvel som sådanne videnskabelige discipliner som matematik, logik, kybernetik, som udstyrer videnskaben med et system af forenede metoder.

Videnskabelige discipliner, som i deres helhed udgør videnskabens system som helhed, kan meget betinget opdeles i tre store grupper - naturlige, socio-humanitære og tekniske, der adskiller sig i deres emner og metoder.

Sammen med traditionel forskning udført inden for en hvilken som helst videnskabsgren, problematisk karakter Orienteringen af ​​moderne videnskab har givet anledning til den udbredte udvikling af tværfaglig og kompleks forskning udført gennem forskellige videnskabelige discipliner, hvis specifikke kombination er bestemt af arten af ​​de relevante problemer. Et eksempel herpå er studiet af naturbevaringsproblemer, placeret i krydsfeltet mellem teknisk, biologisk videnskab, jordbundsvidenskab, geografi, geologi, medicin, økonomi, matematik osv. Problemer af denne art, der opstår i forbindelse med løsning af store økonomiske og sociale problemer er typiske for moderne videnskab.

Ifølge deres fokus, i henhold til deres direkte relation til praktiske aktiviteter, er videnskab normalt opdelt i grundlæggende og anvendt. Grundvidenskabernes opgave er at forstå de love, der styrer adfærden og samspillet mellem natur- og kulturens grundlæggende strukturer. Disse love studeres i deres "rene form" uden hensyntagen til deres mulige brug. Det umiddelbare mål for anvendt videnskab er at anvende resultaterne af grundlæggende videnskaber til at løse ikke kun kognitive, men også sociale og praktiske problemer. Som regel er grundlæggende videnskaber foran anvendt videnskab i deres udvikling, hvilket skaber et teoretisk grundlag for dem.

I videnskaben kan vi skelne mellem empiriske og teoretiske niveauer af forskning og organisering af viden. Elementer af empirisk viden er fakta opnået gennem observationer og eksperimenter og angiver de kvalitative og kvantitative aspekter af de genstande og fænomener, der studeres. Stabile forbindelser mellem empiriske karakteristika kommer til udtryk i empiriske love, ofte af sandsynlighedskarakter. Det teoretiske niveau af videnskabelig viden forudsætter opdagelsen af ​​love, der giver mulighed for en idealiseret beskrivelse og forklaring af empiriske fænomener. Dannelsen af ​​det videnskabsteoretiske niveau fører til en kvalitativ ændring af det empiriske niveau.

Alle teoretiske discipliner, på den ene eller anden måde, går deres egen vej. historiske rødder til praktisk erfaring. Men i løbet af udviklingen af ​​individuelle videnskaber opdages rent teoretiske (for eksempel matematik), som kun vender tilbage til erfaring inden for deres praktiske anvendelser.

2.3. Institutionalisering af videnskaben

Dannelsen af ​​videnskaben som en sociokulturel institution fandt sted i det 17. og 18. århundrede, da de første videnskabelige selskaber og akademier blev dannet i Europa, og udgivelsen af ​​videnskabelige tidsskrifter begyndte. Ved overgangen til det 19. og 20. århundrede opstod en ny måde at organisere videnskaben på - stor videnskabelige institutter og laboratorier med et stærkt teknisk grundlag, som bringer videnskabelig aktivitet tættere på formerne for moderne industriarbejde. Moderne videnskab bliver mere og mere dybt forbundet med andre institutionaliserede kulturelementer og gennemsyrer ikke kun produktionen, men også politik, administrative aktiviteter osv. Indtil slutningen af ​​1800-tallet spillede videnskaben en understøttende rolle i forhold til eksempelvis produktion. Så begynder videnskabens udvikling at overgå udviklingen af ​​teknologi og produktion, og en enkelt kompleks"SCIENCE-TECHNOLOGY-PRODUCTION", hvor videnskaben spiller en ledende rolle.

2.4. Videnskab og teknologi

Videnskaben i det 20. århundrede er kendetegnet ved et stærkt og tæt forhold til teknologi, som er grundlaget for moderne videnskabelig og teknologisk revolution, defineret af mange forskere som den vigtigste kulturelle dominerende i vor tidsregning. Det nye niveau af interaktion mellem videnskab og teknologi i det tyvende århundrede førte ikke kun til, at ny teknologi opstår som et biprodukt af grundforskningen, men førte også til dannelsen af ​​forskellige tekniske teorier.

Teknologiens generelle kulturelle formål er at befri mennesket fra naturens "omfavnelser", at opnå det frihed og en vis uafhængighed af naturen. Men efter at have befriet sig fra den strenge naturlige nødvendighed, satte mennesket i dets sted i almindelighed, umærkeligt for sig selv, streng teknisk nødvendighed, og befandt sig i fangenskab af uforudsete bivirkninger teknisk miljø, såsom forringelse af miljøet, mangel på ressourcer osv. Vi er tvunget til at tilpasse os lovene for de tekniske anordningers funktion, f.eks. forbundet med arbejdsdeling, rationering, punktlighed, skifteholdsarbejde, og affinde sig med de miljømæssige konsekvenser af deres påvirkning. Fremskridt inden for teknologi, især moderne teknologi, kræver en uundgåelig pris, der skal betales for.

Teknologi, der erstatter menneskelig arbejdskraft og fører til øget produktivitet, giver anledning til problemet med at organisere fritid og arbejdsløshed. Vi betaler for komforten i vores hjem gennem menneskers uenighed. At opnå mobilitet ved hjælp af personlig transport købes til prisen for støjforurening, besværet ved byer og ødelagt natur. Medicinsk teknologi, der markant øger den forventede levetid, sætter udviklingslande står over for problemet med befolkningseksplosion.

Teknologi, der gør det muligt at gribe ind i den arvelige natur, skaber en trussel mod menneskets individualitet, menneskelig værdighed og individets unikke karakter. Ved at påvirke individets (og samfundets) intellektuelle og åndelige liv intensiverer moderne computerisering mentalt arbejde og øger den menneskelige hjernes "opløsningskraft". Men den stigende rationalisering af arbejde, produktion og hele livet for en person ved hjælp af moderne teknologi er fyldt med monopolisering af computerrationalisme, som kommer til udtryk i progressionen af ​​livets ydre rationalitet på bekostning af den indre, på grund af et fald i den menneskelige intelligenss autonomi og dybde, på grund af kløften mellem fornuft og fornuft. "Algebroisering", "algoritmisering" af tankestilen, baseret på formelle logiske metoder til at danne begreber, som driften af ​​en moderne computer hviler på, sikres ved transformationen af ​​sindet til et kybernetisk, pragmatisk orienteret sind, der mister det figurative. , følelsesmæssig farvning af tænkning og kommunikation.

Som en konsekvens af dette er deformationen af ​​åndelig kommunikation og åndelige forbindelser stigende: åndelige værdier bliver i stigende grad til blottede anonyme oplysninger, designet til den gennemsnitlige forbruger og udjævner personlig og individuel opfattelse.

Global computerisering er fyldt med faren for at miste dialogisk kommunikation med andre mennesker, hvilket giver anledning til et "underskud af menneskeheden", fremkomsten af ​​tidlig psykologisk aldring af samfundet og menneskelig ensomhed og endda et fald i fysisk sundhed.

Der er ingen tvivl om, at computerteknologi spiller en væsentlig rolle i professionel udvikling person, har stor indflydelse på individets generelle kulturelle udvikling: det fremmer væksten af ​​kreativitet i arbejde og viden, udvikler initiativ, moralsk ansvar, øger individets intellektuelle rigdom, skærper menneskers forståelse af meningen med deres liv og menneskets formål i samfundet og i den universelle verden. Men det er også rigtigt, at det rummer en trussel om åndelig ensidighed, udtrykt i dannelsen af ​​en teknokratisk personlighedstype.

Federal Agency for Education

Statens uddannelsesinstitution for videregående faglig uddannelse Russisk statsprofessionel –

Pædagogisk Universitet

Institut for økonomi og ledelse

Prøve

til kursen "Kulturologer"

om dette emne: « Kultur og videnskab"

Udført af: elev gr. Br – 315 med EU m

Shestakova V.V.

Tjekket: ____________________

Jekaterinburg by

INTRODUKTION

1. KULTUR: DEFINITION OG BETYDNING

1.1. Kultur som aktivitet

1.2. Forskellige betydninger af begrebet "kultur"

1.3. Kulturstruktur

2. VIDENSKABETS STED I DET KULTURSYSTEM

2.1. Specifikt ved videnskab

2.2. Dannelsen af ​​videnskab

2.3. Institutionalisering af videnskaben

2.4. Videnskab og teknologi

KONKLUSION

LISTE OVER BRUGTE REFERENCER

INTRODUKTION

“Kultur" i moderne humanitær viden - åben kategori. I bredeste forstand forstås kultur som opposition til naturen. Natur og kultur er relateret til "naturlig" og "kunstig". Ifølge den berømte amerikanske sociolog af russisk oprindelse Pitirim Sorokin (1889 - 1968) er kultur et "overnaturligt" fænomen. Videnskaben, som opstår fra menneskets naturlige kulturelle behov for at forstå den omgivende virkelighed, bliver en af ​​de mest effektive mekanismer for "menneskets exit" fra den naturlige verden til den kunstige (dvs. kulturelle) verden eller transformationen af ​​den naturlige verden i overensstemmelse med med sine behov ind i den kulturelle virkelighed.

Kultur som aktivitet

Kategorien "kultur" betegner indholdet af socialt liv og menneskelig aktivitet, som er biologisk ikke-nedarvede, kunstige, menneskeskabte genstande (artefakter). Kultur refererer til organiserede samlinger af materielle genstande, ideer og billeder; teknologier til deres fremstilling og drift; bæredygtige forbindelser mellem mennesker og måder at regulere dem på; evaluerende kriterier, der findes i samfundet. Dette er et kunstigt miljø af eksistens og selvrealisering skabt af mennesker selv, en kilde til regulering af social interaktion og adfærd." 1

Således kan kultur repræsenteres i enheden af ​​dens tre uløseligt forbundne aspekter: metoderne til menneskelig sociokulturel aktivitet, resultaterne af denne aktivitet og graden af ​​individets udvikling.

Sociokulturelle aktiviteter mennesket omfatter økonomiske, politiske, kunstneriske, religiøse, videnskabelige, moralske, juridiske, tekniske og industrielle, kommunikative, miljømæssige osv. Disse typer aktiviteter er til enhver tid fælles for alle kulturer. Formerne og metoderne for sociokulturel aktivitet er imidlertid ikke de samme i forskellige kulturer og kulturelle epoker (det tekniske niveau af kulturer i antikke civilisationer, antikken, middelalderen, modernitet; transportformer, metoder til metalbearbejdning, beklædningsfremstillingsteknologi osv. .). I denne forstand fungerer kultur som et system af ekstrabiologiske erhvervede og ekstrabiologiske nedarvede former for menneskelig aktivitet, der forbedres i den sociokulturelle proces.

Teknologisk aspekt kultur indtager en væsentlig plads i den. Afhængigt af de typer objekter, de er rettet mod at skabe, opdeles teknologier for det første i at producere og transmittere symboler, for det andet i at skabe fysiske objekter og for det tredje i at organisere systemer for social interaktion.

I løbet af at forbedre metoder til aktivitet, dannelse, funktion og udvikling af mennesker personligheder . Desuden optræder individet samtidig, for det første, som et objekt for kulturel indflydelse, det vil sige, at det assimilerer kultur i sin aktivitetsproces; for det andet et emne for kulturel kreativitet, da det i en eller anden form indgår i processen med at skabe kultur; og for det tredje er individet bærer og eksponent for kulturelle værdier, eftersom dets livsaktivitet udspiller sig i et bestemt kulturelt miljø.

De materielle og åndelige resultater af sociokulturel aktivitet fremstår ikke kun som visse præstationer (værdier), men også som de negative konsekvenser af denne aktivitet (miljøkatastrofer, folkedrab, militære katastrofer osv.). Kulturens historie er ikke kun en historie om erhvervelser, men også om tab. Kultur præsenterer både progressive og reaktionære fænomener. Desuden ændres vurderingsgrundlaget over tid, og værdierne i sig selv devalueres.

Resultaterne af menneskelig aktivitet manifesteres både i specialiserede kulturområder, hvor specifikke værdier akkumuleres, og på niveau med hverdagskulturen, hverdagslivets kultur. Vi kan sige, at kulturens eksistens så at sige realiseres på to niveauer: høj, speciel, elite og almindelig, dagligdags, masse. Menneskehedens kultur viser sig i enhed og mangfoldighed. Forskellene mellem kulturer, der nogensinde har eksisteret, og dem, der eksisterer i dag, skyldes især rumlige egenskaber, der giver anledning til en række forskellige livsformer for individuelle folk.

1.2. Forskellige betydninger af begrebet "kultur" ”

Kulturbegrebet kan bruges i flere betydninger. For det første kan det tjene til at betegne enhver kulturelt specifik-historiske samfund, karakteriseret ved visse rumlige parametre (primitiv kultur, kulturen i det gamle Egypten, renæssancens kultur, kulturen i Centralasien osv.). For det andet er udtrykket kultur vant til specifikke betegnelser individuelle folkeslags livsformer(etniske kulturer). For det tredje kan kultur forstås som en vis generalisering, model, bygget efter et bestemt princip. Kulturelle modeller er skabt af forskere som bestemte idealtyper med henblik på en mere dybdegående undersøgelse af kultur baseret på generalisering af historisk materiale, identifikation af kulturlivets former og dets elementer. De bruges ofte i afgrødeklassificering. I denne forstand blev udtrykket kultur brugt af J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin m.fl.. Kulturelle modeller kan ikke kun skabes på niveau med helhed, men også på niveau med elementer: politisk kultur, juridisk kultur, kunstnerisk kultur, professionel kultur mv.

Vi kan tale om integritet kultur i den forstand, at det er et rent menneskeligt fænomen, det vil sige udvikler sig sammen med mennesket og takket være dets kreative indsats. Mennesker, netop fordi de er mennesker, til enhver tid, og på trods af alle forskellene i det naturlige og geografiske miljø, stiller de samme spørgsmål til sig selv, forsøger at løse de samme problemer og arrangere deres liv på Jorden. At afsløre naturens hemmeligheder, søgen efter meningen med livet, kreative impulser, ønsket om harmoni i menneskelige relationer, fælles for alle tider og folk - dette er ikke en komplet liste over de grundlag, hvorpå kulturens integritet og enhed af verdens sociokulturelle proces er baseret.

Under denne proces er der ændringer i selve kulturen. Dens værdigrundlag opdateres, bliver mere fleksibel, nye betydninger og billeder dannes, sproget udvikler sig mv. Over tid ændres kulturkilderne, de anerkendes af hver ny generation som dybere og mere ældgamle, de er sakraliseret, det vil sige helliget af religiøse tradition, deres kontinuitet bevares.

Derudover sker der over tid differentiering inden for en kultur, som et resultat af hvilken dens separate sfærer opstår, hvilket kræver nye midler til selvudfoldelse, ny spirituel og praktisk erfaring. Sådan blev maleri, musik, teater, arkitektur, filosofi og videnskab født. I dag er vi også vidne til kulturens differentiering: nye typer kunst er ved at blive født - holografi, let musik, computergrafik; nye grene af videnskabelig viden dukker op.

I denne forstand fungerer kultur som en mekanisme for konsekvent udvikling, konsolidering og overførsel af værdier, som en balance mellem at kombinere kontinuerlig modernisering med en ekstrem høj grad af kontinuitet. Desuden er bevaring en uforanderlig civilisationslov, som bestemmer den naturlige historicitet af menneskelig aktivitet.

Kultur er et organisk fænomen for menneskehedens liv, dens betydning bestemmes af menneskets kreative indsats for at skabe en "ny verden", "anden natur", eller, som den russiske videnskabsmand Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) troede, "noosfæren", det vil sige den menneskelige sfære tanker og sind, ikke underlagt forfald og død.

1.3. Kulturstruktur

I overensstemmelse med moderne ideer 2 kan følgende kulturstruktur skitseres.

I et enkelt kulturfelt skelnes der mellem to niveauer: specialiseret og almindeligt. Specialiseret niveau er opdelt i kumulativ (hvor professionel sociokulturel erfaring koncentreres, akkumuleres og samfundets værdier akkumuleres) og translationel. Ud fra den antropologiske model af mennesket, på akkumulerede På niveauet fungerer kultur som en sammenkobling af elementer, som hver især er en konsekvens af en persons disposition for en bestemt aktivitet. Disse omfatter: økonomisk kultur, politisk kultur, juridisk kultur, filosofisk kultur, religiøs kultur, videnskabelig og teknisk kultur, kunstnerisk kultur. Hvert af disse elementer på det kumulative niveau svarer til et element af kultur ved almindelig niveau. De er tæt forbundet og påvirker hinanden. Økonomisk kultur svarer til husholdning og opretholdelse af et familiebudget; politisk - moral og skikke; juridisk - moral; filosofi - hverdagens verdensbillede; religioner - overtro og fordomme, folketro; videnskabelig og teknisk kultur - praktiske teknologier; kunstnerisk kultur - hverdagens æstetik (folkearkitektur, kunsten at dekorere hjemmet). På translationelt niveau Der er interaktion mellem det kumulative og det daglige niveau, det er sådan set visse kommunikationskanaler, hvorigennem kulturel information udveksles.

Mellem de kumulative og ordinære niveauer er der visse kommunikationskanaler, der udføres gennem det translationelle niveau: uddannelsessfæren, hvor koncentrerede traditioner og værdier for hvert element i kulturen overføres (transmitteres) til efterfølgende generationer; medier for massekommunikation (MSC) - tv, radio, print - hvor interaktion finder sted mellem "høje" værdier og værdierne i hverdagen, normer, traditioner, kunstværker og massekultur; sociale institutioner, kulturinstitutioner, hvor koncentreret viden om kultur og kulturelle værdier er tilgængelig for offentligheden (biblioteker, museer, teatre mv.).

Udviklingen af ​​den teknogene civilisation har udvidet menneskets evne til at forstå den virkelige verden, og nye måder at overføre kultur på er dukket op. I den forbindelse er problemet blevet akut elitær Og populær kultur . Begrebet "elitisme" af kultur blev udviklet af F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset og andre. F. Nietzsche forbundet kulturel kreativitet med et overskud af vitalitet, og skabelsen af ​​åndelige værdier med aktiviteter af aristokrater, en kaste af "supermænd". amerikansk kulturforsker T. Eliot , afhængigt af graden af ​​bevidsthed om kultur, skelnede to niveauer i dets lodrette snit: det højeste og det laveste, kulturforståelse af en bestemt livsstil, som kun nogle få udvalgte - "eliten" - kan føre. spansk kulturforsker H. Ortega y Gasset i sine værker "Revolt of the Masses", "Art in the Present and the Past", "Dehumanization of Art" fremførte han begrebet massesamfund og massekultur, idet han kontrasterede den spirituelle elite, der skaber kultur, med det ideologisk og kulturelt. adskilte masser: ”Det særlige ved vor tid er, at de almindelige sjæle, der ikke er bedraget over deres egen middelmådighed, frygtløst hævder deres ret til den og påtvinger den alle og overalt... Massen knuser alt, der er anderledes, bemærkelsesværdigt, personligt og bedre... Verden har normalt været en heterogen enhed af massen og uafhængige minoriteter. I dag er hele verden ved at blive en masse." 3 I det moderne industrisamfund er massekultur et begreb, der karakteriserer træk ved produktionen af ​​kulturelle værdier designet til masseforbrug og underordnet det, analogt med transportbåndsindustrien, som dets mål. Hvis elitekulturen er orienteret mod en udvalgt, intellektuel offentlighed, orienterer massekulturen de åndelige og materielle værdier, den formidler mod det "gennemsnitlige" udviklingsniveau for masseforbrugere.

Når vi taler om kulturens struktur, er det nødvendigt at huske på, at det er et system, enheden af ​​de elementer, der danner det. De dominerende træk ved hvert element danner de såkaldte " kerne” kultur, som repræsenterer en ikke-antagonistisk, stabil integritet af førende værdiorienteringer. Kulturens "kerne" fungerer som dets grundlæggende princip, som kommer til udtryk i videnskab, kunst, filosofi, etik, religion, jura, de vigtigste former for økonomisk, politisk og social organisation, i dens mentalitet og levevis. Specificiteten af ​​"kernen" i en bestemt kultur afhænger af hierarkiet af dens konstituerende værdier. Kulturens struktur kan således repræsenteres som en opdeling i en central "kerne" og den såkaldte " periferi”(ydre lag). Hvis kernen giver stabilitet og stabilitet, så er periferien mere tilbøjelig til innovation og er karakteriseret ved relativt mindre stabilitet. En kulturs værdiorientering kan ændre sig afhængigt af en række faktorer, som omfatter økonomiske forhold, etiske standarder, æstetiske idealer og kriteriet om bekvemmelighed. For eksempel kaldes moderne kultur ofte et samfund med almen forbrug, da disse værdigrundlag bringes på forkant med det sociokulturelle liv.

Videnskaber og kultur relevante både i dag og i fremtiden... tekster højt og når man udtaler termer Videnskaber Og kultur. Uafhængighed af den faktiske udtale af det betydede...

Kultur Kina. Kultur klassisk arabisk øst. Kultur Renæssance og barok

Abstrakt >> Kultur og kunst

Sekulære værker. Middelalderens vigtigste centre kultur Og Videnskaber var i Bagdad, Cairo, ... arabisk-muslimsk civilisation og kultur: videnskaben, filosofi, kunst og... Europæisk videnskab Og kultur. I skabelsen og udviklingen af ​​dette kultur accepteret...

Kulturstudier som videnskaben O kultur

Abstrakt >> Kultur og kunst

Kulturstudier som videnskaben O kultur I øjeblikket er der ret mange... processen med at udvikle teoretiske ideer om kultur og dens love. Videnskaben O kultur har en lang historie. Forskere...

Introduktion

Hver person i sin udvikling fra tidlig barndom til voksenliv går gennem sin egen egen vej udvikling. Den mest almindelige ting, der forener alle disse individuelle veje til menneskelig udvikling, er, at dette er vejen fra uvidenhed til viden. Desuden repræsenterer hele menneskets udviklingsvej som gomo sapiens og menneskeheden som helhed også en bevægelse fra uvidenhed til viden. Sandt nok er der en væsentlig forskel mellem viden om en individuel person og menneskeheden som helhed: et barn op til tre år behersker cirka halvdelen af ​​al den information, han skal lære i hele sit liv; og mængden af ​​information, som menneskeheden besidder, fordobles i gennemsnit hvert 10. år.

Hvordan opnås og øges den viden, som menneskeheden besidder?

Ethvert menneskeligt samfund - fra familien til menneskeheden som helhed - har en social bevidsthed. Formerne for social bevidsthed er forskelligartede: kollektiv erfaring, moral, religion, kunst osv. En af de vigtigste former offentlig bevidsthed er videnskab. Det er videnskaben, der tjener som kilden til ny viden.

Hvad er videnskab? Hvad er dens plads i samfundets sociale system? Hvad er dens væsentlige egenskab, der grundlæggende adskiller den fra andre sfærer af menneskelig aktivitet?

Svaret på disse spørgsmål, især på nuværende tidspunkt, har ikke kun teoretisk, men også praktisk betydning, fordi videnskaben har en hidtil uset indvirkning på menneskers sind, på systemet af det sociale liv som helhed, i dets styrke og omfang. At finde og afsløre et dækkende svar på de stillede spørgsmål er ikke muligt inden for rammerne af et eller endda en række værker.

Videnskab som et kulturelt fænomen

I modsætning til moral, kunst og religion opstod videnskaben på et senere tidspunkt. Dette krævede hele menneskehedens tidligere erfaring med at transformere naturen, hvilket krævede generaliseringer, konklusioner og viden om de processer, der foregår i den omgivende verden.

Selv i de gamle kulturer i Østen og i Egypten begyndte videnskabelig viden at dannes; information om astronomi, geometri og medicin dukkede op. Men oftest dateres videnskabens fremkomst tilbage til det 6. århundrede f.Kr., hvor Grækenland nåede et udviklingsniveau, hvor mentalt og fysisk arbejde blev aktivitetssfærer for forskellige sociale lag. I den forbindelse havde den del af samfundet, der var engageret i mentalt arbejde, mulighed for almindelige klasser. Derudover tilfredsstillede det mytologiske verdensbillede ikke længere samfundets kognitive aktivitet.

Videnskaben har ligesom andre former for åndelig kultur en dobbelt natur: Det er en aktivitet, der er forbundet med at opnå viden om verden, og samtidig hele denne viden, resultatet af viden. Helt fra dets grundlag har videnskaben systematiseret, beskrevet og søgt efter årsag-virkning-sammenhænge af de fænomener, der er blevet genstand for dens opmærksomhed. Et sådant emne for hende var hele verden omkring hende, dens struktur, de processer, der foregår i den. Videnskab er karakteriseret ved søgen efter mønstre af forskellige virkelighedsfænomener og deres udtryk i en logisk form. Hvis for kunst er en form for udtryk og afspejling af verden kunstnerisk billede, så er det for videnskaben en logisk lov, der afspejler de objektive aspekter og processer i naturen, samfundet osv. Strengt taget er videnskaben en sfære af teoretisk viden, selvom den voksede ud af praktisk nødvendighed og fortsat er forbundet med produktionsaktiviteterne af folk. Generelt, i nærvær af specifikke videnskaber, er det karakteriseret ved et ønske om at generalisere og formalisere viden.

I modsætning til andre former for spirituel kultur kræver videnskaben særlig beredskab og professionalisme fra dem, der engagerer sig i den. Det har ikke universalitetens egenskab. Hvis moral, religion og kunst i deres forskellige former er tæt forbundet med næsten enhver person, så påvirker videnskaben kun indirekte samfundet som helhed i form af et vist niveau af viden, udviklingen af ​​forskellige produktionsgrene og realiteterne af hverdagen.

Videnskab er karakteriseret ved en konstant stigning i viden; der er to modprocesser i den: differentiering på forskellige områder og integration, fremkomsten af ​​nye grene af videnskabelig viden "i krydset" mellem dens forskellige sfærer og områder.

I dens udvikling har videnskaben udviklet sig forskellige metoder videnskabelig viden, såsom observation og eksperiment, modellering, idealisering, formalisering og andre. I løbet af de mange århundreder, den har eksisteret, har den gennemgået en vanskelig vej fra ikke-begrebsmæssig viden til dannelsen af ​​teori (fig. 1). Videnskab har indflydelse på samfundets intellektuelle kultur, udvikler og uddyber logisk tænkning, tilbyder en specifik måde at søge og konstruere argumentation på, metoder og former for at forstå sandheden. Videnskaben sætter i en eller anden form sit præg på moralske normer og hele samfundets moralske system, på kunsten og endda til en vis grad på religionen, som fra tid til anden skal bringe sine grundprincipper i overensstemmelse med uigendrivelige videnskabelige data. (F.eks. bevægede den officielle katolske kirke sig allerede i slutningen af ​​det 20. århundrede i stigende grad væk fra ideen om skabelsen af ​​mennesket. Den anerkender skabelsen af ​​verden, idet den mente, at dens videre udvikling er en naturlig behandle).

Det er videnskab, der viser, at kulturens materielle og åndelige sfærer er i konstant interaktion og repræsenterer en enkelt legering, hvorfra konglomeratet af en enkelt kultur i et bestemt samfund er bygget op i hver specifik æra. Denne omstændighed ligger til grund for eksistensen af ​​blandede, materielt-åndelige kulturvarianter.

Ris. 1. Udvikling af videnskabelig viden

Nogle teoretikere skelner mellem kulturtyper, der omfatter begge kulturer – både materielle og spirituelle.

Økonomisk kultur rummer viden om love og træk ved den specifikke økonomiske udvikling i samfundet, under de forhold, man skal leve og arbejde under. Et samfunds økonomiske kulturniveau bestemmes af, hvordan dets medlemmer deltager i produktionsstrukturen, i processerne for udveksling af aktiviteter og distribution, i hvilket forhold de har til ejendom, hvilke roller de er i stand til at udføre, om de handler kreativt eller destruktivt, hvordan de forskellige elementer i økonomiske strukturer.

Politisk kultur afspejler graden af ​​udvikling af forskellige aspekter af den politiske struktur i samfundet: sociale grupper, klasser, nationer, partier, offentlige organisationer og selve staten. Den er karakteriseret ved formerne for relationer mellem elementer i den politiske struktur, især formen og metoden til magtudøvelse. Politisk kultur vedrører også arten af ​​aktiviteten af ​​hvert af dets individuelle elementer i systemet med statsintegritet og - yderligere - i mellemstatslige relationer. Det er kendt, at politisk aktivitet er tæt forbundet med økonomien i hvert samfund, så det kan bidrage til dets udvikling eller hindre økonomisk fremgang.

I politisk aktivitet Det er vigtigt at kunne se og formulere målene for samfundsudviklingen, at deltage i deres gennemførelse, at fastlægge metoder, midler og former for personlig og social aktivitet for at nå disse mål. "Politisk erfaring viser, at den succes, der kan opnås gennem brug af umenneskelige midler til at opnå et menneskeligt mål, er flygtig af natur og fører til forarmelse, dehumanisering af selve målet." Gyldigheden af ​​denne holdning understøttes af vores hjemlig erfaring, da målet - kommunismen - ikke retfærdiggjorde midlerne til dens konstruktion.

Retskultur er forbundet med de lovregler, der er skabt i et bestemt samfund. Lovens fremkomst går tilbage til perioden med fremkomsten af ​​stat. Der var regelsæt - barbariske sandheder, men de omfattede kun et system af straffe for krænkelser af stammens skikke eller - senere - ejendomsrettigheder. Disse "sandheder" var endnu ikke love i ordets fulde forstand, selvom de allerede udførte en af ​​lovens funktioner: de regulerede forholdet mellem individuel og samfundet som helhed. Ethvert samfund er kendetegnet ved et ønske om en bestemt rækkefølge af relationer, som kommer til udtryk i skabelsen af ​​normer. På dette grundlag opstod moralen. Men så snart forskellige former for ulighed dukkede op i samfundet, var der brug for normer, der ville have en vis kraft bag sig.

Således opstod der efterhånden juridiske normer. De blev først bragt i system af den babylonske konge Hammurabi (1792-1750 f.Kr.). De vigtigste artikler i lovene skulle konsolidere de nye og etablerede ejendomsforhold: spørgsmål vedrørende arv, straf for tyveri af ejendom og andre forbrydelser. For første gang i menneskehedens historie blev statens undersåtter stillet med faste krav, som alle skulle følge. I mange lovartikler var der stadig genklang af barbariske "sandheder": den anklagede selv skulle bevise sin uskyld, dette bevis afhang af oratoriske færdigheder eller sagsøgerens pengepung, og jo rigere den anklagede var, jo mindre straf blev han pålagt. I kulturen i andre, senere civilisationer, udviklede juridiske normer sig, og særlige institutioner blev udviklet til at opretholde dem.

Lovlige normer er obligatoriske for alle i ethvert samfund. De udtrykker statens vilje, og i denne henseende består den juridiske kultur af mindst to sider: hvordan staten forestiller sig retfærdighed og implementerer den i juridiske normer, og hvordan statens undersåtter forholder sig til disse normer og efterlever dem. Sokrates, som det athenske demokrati fordømte til dødsstraf og hvem der kunne betale sig eller undslippe, fortalte disciplene, at hvis enhver person overtræder lovene i selv en stat, som han ikke respekterer, så vil staten gå til grunde og tage alle dens borgere med sig.

Målingen af ​​den juridiske kultur ligger også i, hvor moralsk det retssystem, der fungerer i samfundet, er, hvordan det ser på menneskerettighederne, og i hvilket omfang det er humant. Herudover omfatter retskulturen organiseringen af ​​retssystemet, som fuldt ud bør være baseret på bevisprincipper, uskyldsformodning mv.

Juridisk kultur er ikke kun forbundet med den åndelige kulturs fænomener, men også med staten, ejendom, organisationer, der repræsenterer materiel kultur samfund.

Økologisk kultur bærer problemerne med forholdet mellem menneske og samfund med miljøet med sig; den overvejer forskellige former for indflydelse på den produktionsaktiviteter og resultatet af denne indflydelse på en person er hans helbred, genpulje, mentale og mentale udvikling.

Økologiske problemer blev stillet tilbage i det 19. århundrede af den amerikanske videnskabsmand D.P. Marsh, som bemærkede processen med menneskelig ødelæggelse af miljøet, foreslog et program for dets bevarelse. Men den væsentligste del af den videnskabelige forskning inden for menneskets interaktion med naturen tog form i det 20. århundrede. Forskere fra forskellige lande, der har studeret geografien af ​​menneskelig aktivitet, de ændringer, der er sket i planetens landskab, resultaterne af menneskelig påvirkning (geologisk, geokemisk, biokemisk) på miljøet, har identificeret en ny geologisk æra - den menneskeskabte eller psykozoisk. I OG. Vernadsky skaber doktrinen om biosfæren og noosfæren som faktorer for menneskelig aktivitet på planeten. I slutningen af ​​århundredet studerede teoretikere fra Club of Rome Naturressourcer planeter og lavede forudsigelser relateret til menneskehedens skæbne.

Forskellige økologiske teorier tilbyder også måder at organisere folks produktionsaktiviteter, som ikke kun afspejler nye synspunkter på problemerne med kulturen i relationerne mellem menneskeheden og naturen, men også dem, der allerede er kendt for os. For eksempel kan man støde på ideer, der i sin natur ligger tæt på ideerne fra Rousseau, som mente, at teknologi i sin natur er fjendtlig over for samfundets "naturlige" tilstand, som den skal vendes tilbage til i navnet på at bevare menneskeheden. Der er også ekstremt pessimistiske synspunkter, der tyder på en overhængende krise og yderligere selvdestruktion af det menneskelige samfund, hvilket markerer "grænserne for vækst." Blandt dem er ideerne om "begrænset vækst", skabelsen af ​​en form for "stabil ligevægt", som kræver rimelige restriktioner for udviklingen af ​​økonomien og teknologien.

Den sidste tredjedel af det 20. århundrede rejste spørgsmålet om menneskehedens fremtid med særlig hast. Økologisk situation i verden har problemerne med krig og fred vist konsekvenserne af den spontane udvikling af produktionen. I rapporter til Romklubben på forskellige tidspunkter blev der konsekvent udtrykt ideer om det forventede tidspunkt for den globale katastrofe, om mulighederne og søgen efter måder at overvinde den på. En af hovedbetingelserne for at løse dette problem var uddannelse menneskelige egenskaber hver person, der er engageret i ethvert aktivitetsområde: produktion, økonomi, politik osv. Senere fremlagde rapporter i stigende grad ideen om, at specialundervisning spiller en ledende rolle i udviklingen af ​​sådanne kvaliteter. Det er dette, der forbereder udøvere af enhver art til produktive aktiviteter, såvel som dem, som selve uddannelsen afhænger af.

Økologisk kultur involverer at finde måder at bevare og genoprette naturlige levesteder. Blandt denne kulturs teoretikere kan man nævne A. Schweitzer, som anså ethvert liv for at være den højeste værdi, og at det for livets skyld er nødvendigt at udvikle etiske standarder for menneskehedens forhold til miljøet.

Æstetisk kultur gennemsyrer næsten alle aktivitetssfærer. Mennesket, der skaber hele verden omkring sig selv og udvikler sig selv, handler ikke kun af gavnlige grunde, ikke kun i søgen efter sandhed, men også "ifølge skønhedens love." De absorberer en enorm verden af ​​følelser, vurderinger, subjektive ideer, samt objektive kvaliteter ting, forsøger at isolere og formulere skønhedsprincipperne, så at sige, "at tro på harmoni med algebra." Denne sfære af menneskelig aktivitet er specifik for forskellige epoker, samfund og sociale grupper. Med al dens mangfoldige ustabilitet er den en uundværlig betingelse for eksistensen af ​​ethvert samfund, enhver æra og enhver person, inklusive historisk etablerede ideer om det smukke og det grimme, det sublime og det basale, det komiske og det tragiske. De er legemliggjort i specifikke aktiviteter, studeret i teoretiske værker og, ligesom moralske normer, er legemliggjort i hele adfærdssystemet, i eksisterende skikke og ritualer, i kunsten. I det æstetiske kultursystem kan man skelne mellem æstetisk bevidsthed, æstetisk erkendelse og æstetisk aktivitet.

I æstetisk bevidsthed skelner vi mellem æstetisk følelse, æstetisk smag og æstetisk ideal. Uden at gå ind i en særlig analyse af hvert element, vil vi kun bemærke, at de alle er udviklet i processen med social praksis, der udtrykker en holdning til verden, dens vurdering, ideer om harmoni, perfektion og det højeste niveau af skønhed. Disse ideer er legemliggjort i aktivitet, i verden af ​​at skabe ting, i relationer mellem mennesker, i kreativitet. Æstetisk erkendelse forudsætter udviklingen af ​​de kategorier, vi har oplistet og andre kategorier, deres analyse, systematisering, dvs. skabelse af æstetisk videnskab. Æstetisk aktivitet er legemliggørelsen af ​​æstetisk bevidsthed og viden om det æstetiske i virkeligheden og i kreativiteten.

kulturvidenskab æstetisk spirituel

Konklusion

Kultur er en kompleks systemisk integritet, hvor hvert element har sin egen unikke karakter og samtidig indgår i forskellige relationer og forbindelser med alle andre elementer,

Både materielle og spirituelle kulturer er indbyrdes afhængige af hinanden i deres udvikling, men de adskiller sig samtidig i deres indre struktur og specificitet forbundet med deres eksistensform.

Ud over den faktiske materielle og spirituelle kultur er der komplekse typer af materielle og spirituelle kulturer, som omfatter funktionerne i begge disse kulturer.

Enhver form for kultur repræsenterer en specifik overnaturlig aktivitet af mennesker og samfundet som helhed, hvis resultater konsolideres på alle kulturniveauer - fra høje til marginale, og skaber sit eget system af værdier og normer, skiltesystemer som et særligt menings- og meningsområde.

Hovedproblemet med kulturens eksistens i samfundet er ikke kun dens bevarelse, men også dens kontinuitet.

Liste over brugt litteratur

2. Kaverin B.I. Kulturologi: lærebog / B.I. Kaverin, red. V.V. Dibizhev. - M.: Jura, 2001. - 220 s.

Kravchenko A.I. Kulturologi: ordbog / A.I. Kravchenko. - M.: Akademiker. Projekt, 2000. - 671 s.

Kravchenko A.I. Kulturologi: lærebog for universiteter / A.I. Kravchenko. - M.: Akademiker. Projekt, 2000. - 735 s.

Kulturologi: lærebog/komp., forfatter. udg. A.A. Radugin. - M.: Center, 2001. - 303 s.

Kulturologi i spørgsmål og svar: lærebog for universiteter / red. G.V. Drach. - M.: Gardariki, 2000. - 335 s.

Kulturologi. XX århundrede: ordbog / kap. udg., komp. og udg. projekt A.Ya. Tredje Mosebog. - SPb.: Univ. bog, 1997. - 630 s.