الأدب في علم الأحياء العام. دورة الالعاب الاولمبية

إن مشكلة الوعي والتسامح المتسامح هي في المقام الأول مشكلة العلاقات بين الأعراق، وكذلك العلاقات بين ممثلي الثقافات المختلفة. ولذلك، يلعب العامل دورا خاصا هنا التفاهم بين الثقافاتبكل عمق محتواه وفي نفس الوقت في تلك الجوانب الخاصة التي تميز ممثلي ثقافات المجموعات العرقية المختلفة. في هذه الحالة، فإن دراسة دور وأهمية عوامل التفاهم بين الثقافات تفترض التوجه نحو كليهما المبادئ العامةومكونات أساس التفاهم بين الثقافات بشكل عام، وعلى خصوصيته العرقية.

إن مصطلح "التفاهم بين الثقافات" لم يحصل بعد على معنى مستقر ومقبول بشكل عام. ومع ذلك، فإن التفسير الأولي لهذه الظاهرة هو تفاعل التملك تقاليد مختلفة، اتجاه مختلف العلاقات الشخصيةيغطي كلا من الأشكال الثقافية والتاريخية العالمية الراسخة للعلاقات بين المجتمعات المختلفة، و ميزات بسيطةسلوك الأفراد.

التفاهم بين الثقافات كعنصر التفاعل بين الثقافاتيعتقد مستويات مختلفةمظاهرها، على سبيل المثال، على مستوى فهم شعب لثقافة شخص آخر، أي على مستوى المجتمع، عندما تسمح العلاقات القائمة تاريخيا بالاتصال ليس فقط على أساس الضرورة الصارمة، ولكن أيضا على أساس القرب الثقافي أو الفهم. ومع ذلك، على الرغم من أن الفهم الثقافي يفترض وجود مجموعة ثقافية أو مجتمع ثقافي، فإنه يعتمد على التفاهم بين الأفراد. وفي هذا الصدد، من المهم أن تأخذ في الاعتبار عددا من السمات الرئيسية للتفاهم الثقافي. وفي هذا الصدد سننظر في بعض الخصائص المهمة للسلوك وخصائصه الهيكلية.

إن إدراك الشخص للعالم المحيط وتفسير المعلومات الواردة يحدث بشكل انتقائي ويتم تنفيذه على أساس الخبرة السابقة. إن التجربة الثقافية والحياتية لكل شخص هي تجربة فردية وفريدة من نوعها، ولهذا السبب لا يتمكن الناس ببساطة من فهم نفس الأحداث بنفس الطريقة ومنحهم نفس التقييم. تلقي المعلومات من البيئة، يقوم الشخص تلقائيا بتنظيمها وتنظيمها في شكل مناسب لنفسه، وتقسيمها إلى الفئات المناسبة: المجموعات والفئات والأنواع. يساعد هذا التصنيف على تبسيط الواقع، وجعله أكثر قابلية للفهم ويمكن الوصول إليه. بالإضافة إلى ذلك، بمساعدة التصنيف، يصبح من الممكن بناء المعرفة حول الأشخاص والعالم من حولهم، ووصف الأنماط السلوكية ومنحهم الخصائص.

عند إدراك وتقييم العالم من حوله، يسترشد الشخص بأفكاره الخاصة حول الجمال والصداقة والحرية والعدالة وما إلى ذلك. وتعتمد هذه الأفكار على أفكاره السابقة تجربة الحياةوالمصالح الشخصية والتربية وما إلى ذلك. اعتمادًا على قوة تأثير هذه العوامل، ينفتح العالم على الإنسان من جوانب مختلفة: من الأكثر ملاءمة لحياته إلى أولئك الذين يشكلون تهديدًا لوجوده. من بين عدد كبير من العوامل من هذا النوع، يحدد العلماء أربعة عوامل رئيسية، والتي تحدد بشكل أساسي موقف الشخص الخير أو الحذر (المتسامح أو غير المتسامح) تجاه الواقع:

1) العامل الانطباع الأول,

2) عامل التفوق،

3) عامل الجاذبية،

4) عامل الموقف تجاه الشريك

لحدوث موقف متسامح عامل الانطباع الأوللديه قيمة عظيمةلأن صورة الشريك، التي تبدأ بالتشكل فور اللقاء، تصبح هي المنظم لجميع المواقف اللاحقة تجاهه. يعتمد التواصل مع شخص غريب على هدف فهمه بأكبر قدر ممكن من الدقة، الأمر الذي يتطلب استخدام معارف ومهارات معينة. في عملية الاتصال، عادة ما يتم أخذ المعايير الثقافية الخاصة بالفرد كمعايير للفهم. بناءً على أفكار ذاتية حول "كيف ينبغي أن يكون الأمر"، يتم استخلاص الاستنتاجات المناسبة وإجراء تقييمات لنتائج وعواقب الاتصال. وهذا يثير التساؤل عن مدى كفاية هذه الاستنتاجات وتقييمات الواقع.

وفي هذا السياق، يعد الانطباع الأول ضروريًا لتكوين الموقف الصحيح تجاه شريك التفاعل من أجل جعل التواصل فعالاً في البداية. في كل حالة محددةيجري بناء الاتصالات بطرق مختلفةوذلك حسب فئة الشريك، وهو ما يحدد في النهاية الجانب العملي للتواصل. يتم تحديد اختيار تقنية الاتصال من خلال خصائص الشريك، والتي تسمح له بتصنيفه إلى فئة أو نوع أو مجموعة معينة. عندما يبدأ التواصل، يكون تركيز الإدراك على علامات شخص آخر، مما يسمح لك بتحديد انتمائه إلى فئة أو أخرى وفقًا لخصائص حالة الاتصال.

لاحظ أن الانطباع الأول يخلق فقط الأساس لتشكيل نوع أو آخر من المواقف تجاه شخص آخر، ومع ذلك، تبين أنه غير كاف لتقييمه النهائي والمستقر. في التواصل المستمر، يصبح التصور الأعمق والأكثر موضوعية للشريك مهمًا. في هذه الحالة، يبدأ في التصرف عامل التفوقوالتي بموجبها يتم تحديد حالة شريك الاتصال. دراسات خاصة علماء النفس الأجانبتبين أن هناك حاجة إلى مصدرين للمعلومات لتحديد هذه الحالة:

ملابس الشخص، بما في ذلك جميع سمات مظهره من الشعارات والنظارات وتصفيفة الشعر والمجوهرات وغيرها؛

السلوك (كيف يجلس الشخص ويمشي ويتحدث وينظر أثناء التواصل).

بطريقة أو بأخرى، تحتوي ملابس الشخص وسلوكه على معلومات تشير إلى انتمائه إلى هذا أو ذاك مجموعة اجتماعيةأو عن توجهه نحو فئة ما. عناصر مختلفةالملابس والسلوك بمثابة علامات الانتماء إلى مجموعة معينةسواء بالنسبة لمرتدي الملابس أو صاحب السلوك أو للأشخاص المحيطين به. إن الفهم الصحيح للعلامات من هذا النوع يحدد إلى حد كبير طبيعة الموقف تجاه حاملها.

في الأوقات السابقة كان هذا العامل مهمًا جدًا بالنسبة لأشخاص معينين الوضع المهنيأو الوضع الاجتماعي لا يمكن أن يرتديه فحسب، بل كان عليه أيضًا أن يرتديه ملابس معينة. كان لدى العديد من الثقافات معايير غير مكتوبة وأنظمة صارمة بشأن ما يمكن أو لا يمكنه ارتداءه. في الصين، على سبيل المثال، حتى القرن العشرين، كانت الملابس الأكثر شيوعًا هي الرداء. هناك، تم ترميز الحالة الاجتماعية للمالك حسب الأسلوب واللون. نعم رداء أصفرلا يمكن أن يرتديه إلا الإمبراطور، باللون البني أو الأبيض لكبار السن، والأحمر والأزرق للأبطال. ارتدى الطلاب الجلباب اللون الأزرقوالفلاحون - البيض والفقراء - السود.

في الوقت الحاضر، بعد أن اختفت هذه الأنظمة والقيود الصارمة في جميع الثقافات تقريبًا، لا يزال دور الملابس في ترميز الوضع الاجتماعي للشخص مهمًا. ربما يمكن للمرء أن يتحدث عن وجود شخص غير رسمي نظام التوقيعالملابس و الصفات الخارجيةوالتي تعتبر عناصرها في نفس الوقت علامات تحدد تكوين الانطباع الأول عن حالة الشخص. المؤشرات الثلاثة الأكثر أهمية هنا هي السعر والصورة الظلية واللون. كل هذه السمات يسجلها وعي الشخص دون وعي، وتؤثر على تقييم المكانة، وبالتالي نوع العلاقة في شكل تفوق أو مساواة.

يتم تحديد علاقات التفوق أو المساواة أيضًا من خلال سلوك الشركاء. يمكن لكل شخص تحديد المساواة أو عدم المساواة في التواصل مع شخص آخر من خلال سلوكه. الحقيقة هي أنه في عملية الاتصال، يتجلى الاهتمام بالشريك وردود الفعل على المعلومات والأفعال والمزاج والحالة وما إلى ذلك بدرجة أو بأخرى. الخارجتبدو هذه العلامات وكأنها غطرسة ووقاحة. الثقة بالنفس، وما إلى ذلك. يمكن إدراك مثل هذا السلوك بطرق مختلفة، ولكنه يشير دائمًا إلى تفوق معين. ويشهد على ذلك أيضاً سلسلة كاملةتفاصيل صغيرة مختلفة للتواصل: وضعية مريحة، الطريقة التي ينظر بها الشريك من النافذة أو يفحص أظافره، وما إلى ذلك.

يمكن ملاحظة عامل التفوق بشكل خاص في كثير من الأحيان عندما يجد الشخص نفسه في موقف لا يفهمه، حيث يكون موجهاً بشكل سيء، وبالتالي يصبح معتمداً إلى حد ما على شركائه في التواصل. في هذه الحالة، فإن الشخص الذي يتنقل بسهولة في الموقف، "سيد" الموقف، سيتصرف بالتأكيد بثقة أكبر واستقلالية، وبالتالي يُظهر عناصر التفوق في سلوكه.

متنوع البحوث النفسيةلقد ثبت بشكل موثوق أن هناك أسباب حقيقيةلإدراك وفهم الشخص من خلال مظهره. إنها تثبت أن جميع تفاصيل المظهر الخارجي للشخص تقريبًا يمكن أن تحمل معلومات عنه الحالة العاطفيةوالموقف تجاه الناس من حوله، حول موقفه تجاه نفسه، حول حالة مشاعره. كل هذه العلامات تظهر العمل عامل الجاذبية.

في جوهره، عامل الجاذبية له نفس الشيء الطبيعة الاجتماعيةوهو عامل التفوق، وبالتالي آلية عمل مشابهة له. لذلك، لا ينبغي البحث عن علامات الجاذبية في شكل العيون أو لون الشعر، بل في المعنى الاجتماعي لعلامة أو أخرى تعمل كعلامة على الجاذبية. لكل أمة شرائع جمال خاصة بها تختلف عن بعضها البعض وأنواع المظهر التي يوافق عليها المجتمع أو يرفضها. في هذا الصدد، فإن الجاذبية ليست أكثر من درجة التقريب لنوع المظهر المقابل، والذي تتم الموافقة عليه إلى أقصى حد من قبل المجموعة الاجتماعية والثقافية التي ينتمي إليها الشخص.

السمة الأكثر تأثيرا لعامل الجاذبية هي اللياقة البدنية للشخص. من المعتاد في الأنثروبولوجيا التمييز بين ثلاثة أنواع رئيسية من الأجسام:

1) باطني الشكل(نزهة) - الأشخاص المعرضون للسمنة؛

2) ميزومورفيك -بنية نحيفة وقوية وعضلية.

3) ظاهري الشكل(الوهن) - شخصيات طويلة ونحيفة وهشة.

لقد أثبتت العديد من التجارب والملاحظات أن نوع الجسم يرتبط بشيء معين الصفات النفسية. لذا فإن "النزهات" عادة ما تكون أكثر اجتماعية وعرضة للراحة ومتقلبة في الحالة المزاجية. يتميز "الرياضيون" بالحيوية العالية وحب المغامرة، في حين أن "الوهن" هم في الغالب أكثر تحفظًا وصمتًا وهدوءًا.

في سياق مسألة الموقف المتسامح أو غير المتسامح تجاه الشخص، لا يوجد كل هذه الأنواع ذات أهمية حاسمة. يكمن تأثيرهم فقط في نوع الجسم المقبول اجتماعيًا وما هو غير المقبول. تقييم إيجابي. يتم تحديد الجاذبية من خلال النوع المعتمد اجتماعيا والجهد المبذول للحصول عليه. للوهلة الأولى، يبدو بيان هذا النوع سخيفا إلى حد ما، لأن نوع الجسم يعطى بطبيعته ولا يتغير. ومع ذلك، على سبيل المثال، يتم تقييم الرجل السمين الذي لا يخفيه والرجل السمين الذي يسعى جاهداً ليبدو لائقًا بشكل مختلف. هنا، علامة الجاذبية هي الجهد المبذول للاقتراب من المثل الاجتماعية. عامل الجاذبية هو جهود الشخص للظهور مقبولًا اجتماعيًا والرغبة في تصنيفه ضمن مجموعة ذات خصائص مقبولة اجتماعيًا.

إن النظر في مسألة التفاهم بين الثقافات ودوره في المواقف المتسامحة أو غير المتسامحة تجاه الآخرين يمكن أن يقتصر على النظر في العوامل الموصوفة فقط. ومع ذلك، فإن هذا لن يعطي صورة موضوعية، لأنه من الواضح تمامًا أن أهمية موقف شريك الاتصال تجاهنا مهم أيضًا هنا. عامل الموقفلنا يتجلى في شكل اتفاق أو خلاف معنا في عملية الاتصال.

في ممارسة الاتصالات هناك عدد كبير علامات غير مباشرةموافقة. يتضمن ذلك سلوكًا معينًا: الإيماءات والموافقة والتشجيع والابتسامات والعديد من العلامات الأخرى التي تعبر عن المواقف المقابلة للشخص. الشيء الرئيسي في محتواها هو أنها تعبر عن فهم لموقفنا. أساس هذا العامل هو فكرة ما يسمى بالمجموعات الذاتية التي لا وجود لها في الطبيعة ولا يحددها المجتمع فهي موجودة فقط في وعينا. على سبيل المثال، يعتبر الشخص نفسه مهندسًا ذكيًا وواسع المعرفة، ومتمرسًا في السياسة وكرة القدم، ويسعد به الحياة العائليةإلخ. وهذا يشبه تصنيف نفسك كعضو في مجموعة الناس الأذكياءوالمهندسين ذوي المعرفة والخبراء في السياسة وكرة القدم وما إلى ذلك.

في تكوين موقف متسامح أو غير متسامح تجاه شخص آخر، العمل العوامل المذكورةيحدث في كل وقت، ولكن دور وأهمية كل واحد منهم في موقف معين يختلف. ومن ثم فإن إدراك نفس الظواهر يحدث في كل مرة بطريقة خاصة. لهذا السبب، فإن تصور الشخص لذاته والعالم المحيط به والآخرين هو انتقائي. لا ينظر الأفراد إلى الأشخاص والمواقف بشكل كافٍ تمامًا، وليس كما يتم وصفهم وتقييمهم من قبل مراقبين آخرين، ولكن في أغلب الأحيان كما هو متوقع من هؤلاء الأفراد. العامل الأكثر أهميةالتي تتحكم في هذه العملية هي درجة أهمية الشيء بالنسبة للمدرك.

كما لوحظ بالفعل، يتم تشكيل تصور وفهم الآخرين من خلال تأثير البيئة الثقافية. ثقافية البيئة الاجتماعيةالذي يحدث فيه تكوين الشخص وحياته، يلعب دورًا مهمًا في كيفية إدراكه وفهمه للواقع المحيط. ويمكن رؤية تأثير المحددات الثقافية بشكل واضح بشكل خاص في عملية التواصل بين الأشخاص الذين ينتمون إلى ثقافات مختلفة. لا يتم تفسير عدد كبير من الإيماءات والأصوات وأنواع السلوك بشكل لا لبس فيه من قبل متحدثين من ثقافات مختلفة: الانتماء الثقافييتم تحديد الشخص من خلال تفسيره لهذه الحقيقة أو تلك. أي أنه عند إدراك أي عنصر من عناصر الثقافة، تصبح عملية الفهم أكثر تعقيدا. وذلك لأن ثقافتنا تعطينا اتجاهًا معينًا في إدراك العالم وبالتالي تؤثر على كيفية تفسير المعلومات وتقييمها. على سبيل المثال، من السهل ملاحظة الاختلافات داخل المجموعة الثقافية التي ينتمي إليها الفرد، بينما غالبًا ما يُنظر إلى أعضاء الثقافات الأخرى على أنهم ينتمون إلى ثقافات أخرى صديق مماثلعلى صديق. وكانت نتيجة هذا التصور هو التعبير الواسع الانتشار "شخص ذو جنسية قوقازية". من الآمن أن نقول ذلك عن طريق التعريض مجموعات كبيرةالناس لنفس التأثير، تعمم الثقافة نفس الخصائص وأشكال السلوك لحامليها، مما يجعلهم متشابهين مع بعضهم البعض.

التفاهم بين الثقافات الألمانية الروسية

كل ما سبق يؤدي إلى استنتاج مفاده أنه يجب دائمًا النظر إلى شريك الاتصال مع مراعاة الثقافة التي يعيش فيها والتي يحملها. وهذا يتطلب كفاءة معينة في السلوك المتسامح تجاه هذا الشريك. على سبيل المثال، فإن أسلوب التحية، على الرغم من عالميته، له دلالات ثقافية مختلفة. في جميع الثقافات، تحمل التحية عبئًا عاطفيًا وتواصليًا مهمًا. من خلال شكل وطبيعة تحية شريكه، يحدد المُحيي عملية الاتصال بأكملها بين المتحدثين من مختلف الثقافات.

في ألمانيا، من الشائع جدًا إلقاء التحية الغرباء، دون وجود أي نية لمزيد من التواصل. على سبيل المثال، يمكن سماع التحيات في المصعد، على الرغم من أن الأشخاص هناك قد لا يعرفون بعضهم البعض. غالبًا ما يكون من المعتاد إلقاء التحية على الحراس والجيران وموظفي المتاجر وما إلى ذلك. مثل هذه التحيات في ألمانيا، والتي عادة ما تكون مصحوبة بابتسامة، لا تجبر المشاركين على مواصلة المحادثة. هذه التحيات أيضًا لا تعني الوداع، فهي مثل الابتسامة لا تؤدي إلا إلى إظهار حسن النية وعدم العدوان تجاه الآخرين. بالنسبة للروس، عادة ما تتضمن التحية مزيدًا من التواصل. علاوة على ذلك، فإنه يلزم كلا الشريكين ببدء محادثة. ربما هذا هو السبب في أنه ليس من المعتاد أن يقوم الروس بتحية بعضهم البعض "بهذه الطريقة". ومع ذلك، إذا حدث هذا، فإن الوداع هو عنصر إلزامي في نهاية المحادثة.

يعد قول الوداع أيضًا إجراءً مهمًا ومحددًا بوضوح في كلتا الثقافتين. من خلال شكل وطبيعة الوداع، يحدد الطرفان آفاق علاقتهما المستقبلية. إن عملية الوداع "الروسي" نفسها أطول بشكل ملحوظ من عملية الوداع "الألمانية". بعد كلمات الوداع، قد يكون لدى الروس "كلمة ختامية"، والتي تعتمد على المسافة الاجتماعيةبين المحاورين، كل شيء تقريبًا - بدءًا من التحيات للأصدقاء والتمنيات بالصحة وحتى التعليقات الهادفة في جميع المناسبات. يكون الوداع الألماني مصحوبًا بالتعبير اللفظي المناسب والمغادرة. علاوة على ذلك، في كلتا الثقافتين، سيتم تحديد اختيار الكلمات الأخيرة في نهاية الاتصال من خلال درجة الثقة والتسامح الموجودة بين الشركاء في الوقت الحالي.

يتم تحديد شكل عرض الشركاء في كل من الثقافتين الألمانية والروسية من خلال حالة الاتصال المحددة. هناك خياران رئيسيان هنا: الخيار الأول ينص على قيام المحاورين بتقديم أنفسهم أثناء عملية الاتصال. يتم ممارسة الخيار الثاني في بيئة أكثر رسمية. وفي هذه الحالة، يتم التمثيل من قبل طرف ثالث. على سبيل المثال، في الحالة الروسية لاجتماع الوفود الرسمية، من الشائع تقديم المشاركين وفقًا لموقفهم الرسمي، بغض النظر عن الجنس والعمر. وفي الحالة الألمانية هذا الخيارممكن أيضًا، ولكن غالبًا ما يتم تقديم النساء أولاً. في الاتصالات غير الرسمية، سواء بين الألمان والروس، يحدث العرض التقديمي دون أن يلاحظه أحد، كما لو كان بالمناسبة. ومع ذلك، هناك فارق بسيط هنا يجب الانتباه إليه. إن عملية التواصل بين الروس تخلق نوعًا من "الفضاء المغلق" حول المحاورين. ومن أجل الدخول فيها، يجب على الوافد الجديد الذي يريد المشاركة في المحادثة أن يبذل بعض الجهد للدخول في عملية الاتصال. في الحالة الألمانية، من الشائع أكثر إشراك الوافد الجديد في المحادثة من قبل المشاركين أنفسهم. على سبيل المثال، قد يتم طرح سؤال محدد عليه، مما يسمح له بالتعريف عن نفسه و"إظهار نفسه". على عكس اللغة الروسية، في النسخة الألمانية، لا يعد الدخول في عملية الاتصال مشكلة للمبتدئين تمامًا، ولكنه يعتبر نوعًا من مسؤولية المشاركين الآخرين في التواصل.

في كل ثقافة هناك أنواع مختلفةالدعوات، والتي يمكن تقسيمها إلى فئتين: رسمية وغير رسمية. على الرغم من التشابه في صياغة الدعوات في الثقافتين الألمانية والروسية، فإن تصور الروس والألمان لها سيكون مختلفًا بشكل كبير. وبالتالي، يميل الروس إلى أخذ أي دعوة على محمل الجد، وبعد أن يشكروا الدعوة، يمكنهم في الواقع "الذهاب لتناول كوب من الشاي" مع شريكهم الألماني بعد مرور بعض الوقت. عادة لا يخطر ببال الروس أبدًا أن مثل هذه الدعوات عادلة شكل مهذبتقارب.

في الثقافة الألمانية، يتم التفاوض على الاجتماع الفعلي بشكل أكثر تحديدًا، مع تحديد تاريخ ووقت الاجتماع، حيث يتم استبعاد الزيارات غير المتوقعة بشكل عام بين الألمان. وعلى النقيض من رد الفعل الفوري للروس على الدعوة، فإن الحالة الألمانية أكثر تعقيدا. في أغلب الأحيان، يشكك الألمان تمامًا في هذا النوع من الدعوة ويفضلون] أنه من الأفضل الانتظار لبعض الوقت، معتقدين أن الدعوة، إذا تم توجيهها على محمل الجد، يجب أن تأتي مرة أخرى، في وقت لاحق. شكل محدد. تتجلى خصوصية الدعوة عادة في مناقشة تاريخ ووقت الاجتماع المقبول لكلا الشريكين. لذلك، فإن احتمالية أن يأتي زميل ألماني لزيارتك دون الاتصال أولاً هو صفر تقريبًا.

الاعتذارات في الثقافتين الألمانية والروسية لها نفس السياق تقريبًا. والفرق الرئيسي هو أن الروس أقل ميلاً إلى الاعتذار عن أفعالهم. من وجهة النظر الروسية، يطلب الألمان الاعتذار حتى عندما يكون من الممكن الاستغناء عنه. في الثقافة الألمانية، قد يكون الاعتذار نتيجة لمسة لا إرادية من أحد الجيران، على سبيل المثال. وسائل النقل العامأو في المتجر. في هذه الحالة، سيكون أول رد فعل لفظي للألماني هو الاعتذار، في حين أن الروسي قد لا يشعر ببساطة أنه انتهك المساحة الشخصية لشخص ما. وبشكل عام، فإن الاعتذارات الرسمية منتشرة في الثقافة الألمانية أكثر من الثقافة الروسية. وهذا يفسر سوء فهم العديد من الروس الذين يعتبرون مثل هذا المجاملة مفرطًا. وينطوي الاعتذار الروسي على إساءة أكثر "خطورة" ولابد من التعويض عنها، ولا يُنظر إليه في كثير من الأحيان على أنه شكل بسيط من أشكال الأدب.

إلى جانب الاختلافات الملحوظة، فإن تكوين علاقات متسامحة مع ممثلي الثقافات الأخرى يعوقه أيضًا بعض سوء الفهم الناجم عن التناقضات في تفسير تعابير الوجه والإيماءات وحركات الجسم وما إلى ذلك. والسبب في سوء فهم عناصر السلوك هذه هو الإيمان بعالمية معينة الإشارات غير اللفظيةفي كل ثقافة. وهذا خطأ شائع لأنه لا يوجد تقريبًا أي وضع للجسم، أو تعبيرات الوجه، أو الإيماءات تنقل نفس المعلومات تمامًا عبر الثقافات. الثقافتان الألمانية والروسية ليستا استثناءً من هذه الحقيقة. في عملية تكوين علاقات متسامحة، يجب بالتأكيد مراعاة بعض الاختلافات في التواصل غير اللفظي بين الروس والألمان.

في هذا الجانب، المسافة الشخصية هي المعلمة الأكثر وضوحا التي تسمح لنا بتتبع الفرق في سلوك الألمان والروس، الذين ينظرون إلى الفضاء المحيط بشكل مختلف تماما. على سبيل المثال، تمتد المنطقة الحميمة لدى الألمان إلى مسافة الذراع الممدودة. إذا قام شخص ما بغزو منطقة حميمة دون موافقة، فسيتم تفسير ذلك تلقائيًا على أنه عدم احترام. في روسيا، المنطقة الحميمة أصغر بشكل ملحوظ. يمكن أن يكون معظم الروس على مقربة من بعضهم البعض دون الشعور بأي إزعاج. ولذلك، يلاحظ العديد من الروس أن الألمان خائفون اللمس الجسدي، عندما يبدأ الألمان أثناء الاتصال الوثيق، على سبيل المثال في وسائل النقل العام، في النظر حولهم بقلق، وهو ما يحدث بسبب انتهاك منطقتهم الحميمة.

مع نوع العلاقة المتسامحة، ربما تلعب الابتسامة الدور الأبرز بين جميع أنواع علامات المودة تجاه المحاور في جميع الثقافات الأوروبية تقريبًا. أصبحت العادة الأمريكية المتمثلة في الابتسام في جميع مناسبات الحياة تقريبًا مقبولة على نطاق واسع في ألمانيا. لكن ابتسامة الأمريكيين لا تعبر دائما عن الحالة الفعلية للشخص، ولكنها تظهر فقط موقعه تجاه المحاور. إن السلوك المبتسم للأميركيين ليس نموذجيًا بالنسبة للألمان. بالنسبة للألمان، تعتبر الابتسامة قاعدة من قواعد الأدب، والتي تؤكد على حسن النية وعدم العدوانية. ليس من المستغرب أن الروس، الذين ليس من المعتاد عمومًا في ثقافتهم أن يبتسموا "لمجرد"، غالبًا ما ينظر إليهم الألمان على أنهم أشخاص كئيبون وغير ودودين. لاحظ أنه في الثقافة الروسية، للابتسامة معنى مختلف تمامًا، يختلف عن كل من الأوروبيين والأمريكيين. عادة ما تكون الابتسامة الروسية رد فعل طبيعي على بعض الأحداث الإيجابية في حياة الفرد. الشخص الذي يبتسم دون سبب واضح ينظر إليه الآخرون على أنه شخص يبتسم أفضل سيناريوتافهة. في أسوأ الحالاتيمكن اعتبار الابتسامة سلوكًا تحديًا (للرجال) أو كعلامة جذابة (للنساء)، لذا يمكن أن تسبب عدوانًا أو غيره. سلوك غير لائق. وفي الواقع فإن غياب الابتسامة بين الروس أمر محايد مثل وجودها بين الألمان.

مصدر آخر لسوء الفهم قد يكون المصافحة، والتي يبدو أنها هي نفسها في الثقافتين الألمانية والروسية. في الواقع، للوهلة الأولى، هناك الكثير من القواسم المشتركة بين المصافحة الألمانية والمصافحة الروسية ولا تحتوي على أي اختلافات ملحوظة. ومع ذلك، هناك بعض الخصائص المميزة هنا التي يجب الانتباه إليها. وبالتالي، فإن المصافحة بين الروس هي من صلاحيات الرجال، والنساء، كقاعدة عامة، لا يتم تضمينهن في دائرة الأشخاص الذين من المعتاد أن يتصافحوا. ولا يوجد سوى استثناءات بسيطة لذلك، مثل المصافحة عند اللقاء لأول مرة. في الثقافة الألمانية، يمكن أن ينظر إلى هذا السلوك على أنه عدم احترام للمرأة. وتعتبر المصافحة هناك أمرًا عاديًا ومقبولًا بين النساء. لذلك، غالبا ما يشعر العديد من الرجال الروس بالحيرة عندما تمد النساء الألمانيات أيديهن إليهم. المرأة الألمانيةعادة الرجال الروس في تجاهلهم قد تسبب الغضب.

وأخيرًا، من المعروف على نطاق واسع أن الألمان والروس ينظمون علاقاتهم في المجال الشخصي ومجال العمل بشكل مختلف. على عكس الألمان، يميل الروس أكثر إلى الجمع بين المصالح الشخصية والعملية. الاتصالات الشخصية يمكن أن تقوم بها تقريبا دور حاسمعلى سبيل المثال، في اختيار شريك العمل. لذلك، غالبًا ما يكون من المستحيل تقريبًا رسم خط واضح فاصل بين العلاقات الشخصية وعلاقات العمل. تفترض العلاقات الودية في روسيا قدرًا معينًا من الولاء والتنازلات والتضحية بمصالح الفرد.

تتناقض مبادئ بناء العلاقات الشخصية وعلاقات العمل في ألمانيا بشكل حاد مع تلك الموجودة في روسيا. في الثقافة الألمانية، هناك تمييز واضح بين الأعمال، منطقة العملوالعلاقات الشخصية. ولهذا السبب يجد العديد من الروس صعوبة في فهم كيف يستطيع الأزواج السابقون، على سبيل المثال، إدارة عمل مشترك والحفاظ على الثقة. العلاقات التجاريةمباشرة بعد الطلاق. إن نتيجة هذه الأهمية العالية للعلاقات الشخصية في روسيا هي تكوين أخلاق مزدوجة: للأصدقاء المقربين ولجميع الأشخاص الآخرين.

الاختلافات بين الثقافات تجعل من المستحيل إعطاء واحدة فقط التقييم الصحيحتصف نقاط الاختلاف والاتصال بين الثقافتين الألمانية والروسية الطبيعة المثالية للعلاقة بين ممثليهما. ما يتم تفسيره على أنه "سيئ" من وجهة نظر الألمان قد يكون "جيدًا" من وجهة نظر الثقافة الروسية والعكس صحيح. ومع ذلك، وعلى الرغم من هذه الاختلافات، فإن معرفة ثقافة أخرى أمر ضروري لإقامة علاقات متسامحة، ومنعها حالات الصراعوالتنظيم الأمثل لعملية الاتصال.

التفاهم بين الثقافات الإنجليزية والروسية

الوعي المتسامح يأتي من الاعتراف بأن الثقافة العرقية لا تحدد كل شيء في السلوك البشري. الكثير منه عالمي لجميع الشعوب: الحصول على الطعام، وتربية الأطفال، وبناء المنازل، وما إلى ذلك. ولهذا السبب، غالبًا ما يكون التواصل مع ممثلي الثقافات الأخرى ناجحًا للغاية. توضح ممارسة العلاقات بين الثقافات بشكل مقنع أنه ليس كل اتصال مع ممثل ثقافة أخرى ينتهي بالصراع أو سوء الفهم المتبادل أو نوع من سوء الفهم.

تتشكل معايير عرقية محددة لسلوك الناس في مرحلة الطفولة، عندما يقلد الأطفال تصرفات كبارهم. ومع نمو الإنسان، تتعمَّم هذه التجربة، فتصبح نمطًا ثابتًا من السلوك. في نهاية المطاف، يصبح سلوك الأفراد غير واعي بشكل غريزي، وغالباً ما يتصرف الناس بطريقة أو بأخرى دون التفكير على الإطلاق في سبب قيامهم بذلك. وبالتالي، فإن أساس العلاقة بين البريطانيين والعالم من حولهم هو فكرة حرمة المساحة الشخصية، وحمايتهم من التأثيرات الخارجية الضارة والحفاظ على ظروف مريحة لوجودهم الكامل.

بالنسبة لممثلي الثقافات الأخرى، فإن رغبة البريطانيين في الحفاظ على المسافة غالبا ما تعطي انطباعا بوجود درع لا يمكن اختراقه، ولا يسمح لهم بمعرفة ما هو مخفي وراء قناع الهدوء الذي لا يتزعزع والإحسان الخارجي. لا يسعى البريطانيون إلى إقامة اتصالات وثيقة مع أشخاص غير مألوفين، وبالتالي يسعون جاهدين إلى إبعاد أنفسهم عند التواصل حتى لا يسيءوا عن غير قصد إلى المحاور بكلمة محرجة أو يسيء إليهم بسؤال غير حكيم.

الحقيقة هي أن هذه القدرة على التجاوز بالنسبة للبريطانيين زوايا حادة، التراجع، وعدم استدعاء الأشياء بأسمائها الحقيقية يعتبر منذ فترة طويلة علامة على حسن الخلق، حسن الخلق، في حين أن الأسئلة المباشرة "وجهاً لوجه" كانت تعتبر فضولًا مفرطًا يقترب من عدم اللباقة، تمامًا كما كان يُنظر إلى إيجاز الإجابات أحادية المقطع على أنه مظهر من مظاهر الذوق السيئ.

عادة ما يقوم البريطانيون بتهدئة القضايا الحساسة في المحادثة. بطرق مختلفة. لذلك، على سبيل المثال، على المستوى اللفظييتم تحقيق ذلك من خلال التباعد أي. بعض المسافة التأملية من المحاور، مما يوفر الراحة اللازمة أثناء الاتصال. بالإضافة إلى ذلك، وفقا لتقاليد الطعام الإنجليزي، لا يسمح البعد بالتعبير مباشرة عن وجهة نظره (خاصة الحرجة أو السلبية)، لأن هذا يمكن أن يؤدي إلى الخلاف وينتهي بالصراع. لكي يفهم الرجل الإنجليزي بشكل صحيح، يجب على الأجنبي إظهار أقصى قدر من الاهتمام واللباقة وعدم طرح أسئلة ذات طبيعة شخصية. المحظورات المقبولة عمومًا بالنسبة للإنجليز هي الحديث عن الدخل الشخصي وتكلفة المشتريات والعمر والعمر الحالة الاجتماعية. ومن ثم فإن التواصل اللفظي باللغة الإنجليزية هو لعبة لفظية ليس من المعتاد لمس قواعدها مشاكل خطيرة، ويدخلون أيضًا في مناقشات حول ميولهم السياسية ومشاكلهم العائلية وصحتهم.

على العكس من ذلك، من الطبيعي أن يتحدث الروس عن القضايا التي تهمهم، وإلا فسيتحول الحديث إلى مضيعة للوقت. ومن الشائع أن تصل الاتصالات الروسية إلى صلب الموضوع مباشرة. لذلك، غالبًا ما يكون من الصعب على الروس الالتزام بمعايير الاتصال المألوفة لدى الإنجليز، وقد يكون من الصعب أيضًا التقاط شيء مهم في محادثة تبدو تافهة.

وفي سياق هذه الميزة الثقافة الانجليزيةلا ينبغي أن يكون من المستغرب أن ينشأ الشخص في التقاليد الثقافية الروسية، حيث لم يكن الفقر يعتبر رذيلة أبدًا، والحديث من القلب إلى القلب هو القاعدة الطبيعية للتواصل، لذلك يقع بسهولة في الوضع الصعبالموقف البارد تجاه نفسه. في سعيه لبناء الثقة و علاقات وديةمن خلال الحديث عن مدى صعوبة الأمر بالنسبة له، بدلاً من الاستجواب الحيوي، يواجه تبادلًا بدائيًا للعبارات غير المهمة. والأمر لا يتعلق باللامبالاة المطلقة محاور إنجليزي، ولكن في التقاليد الثقافية المختلفة للاتصال.

الجانب السلبي لهذه الميزة الطابع الانجليزييصبح من الضروري أن نتعلم كيف ندرك بشكل صحيح ما يلمح إليه المحاور بدقة. ويتعين على الروس، طوعا أو كرها، أن يتعلموا "القراءة بين السطور"، لكي يخمنوا باستمرار ما يقصدونه حقا عندما يقولون أقل مما يقصدون.

إعطاء الجزية التقاليد الوطنيةتنشئة، يلتزم الرجل الإنجليزي بالعادات الراسخة المتمثلة في عدم الانحراف عن نطاق الموضوعات التي تحددها الآداب، مما يسمح له بالحفاظ على مسافة مريحة من المحاور (الحميم، الشخصي، الاجتماعي)، حسب الموقف. هذه القدرة الفريدة على إجراء محادثة سهلة وغير رسمية تشبه نوعًا من اللعبة. يعتمد فن الحفاظ على المحادثة على معرفة بعض "قواعد اللعبة" التي تسمح لك بتوجيه مسار المحادثة باستمرار الاتجاه الصحيحدون أن نتجاوز حدود الأدب. ":) تعتمد هذه القواعد على تقنيات محددة جدًا تتضمن الاستخدام مجموعة معينةالهياكل العامية والكليشيهات التي تخفف من حدة البيان وتجعل المحادثة أقل وضوحًا. الشرط الرئيسي الذي يجب الالتزام به عند التواصل مع اللغة الإنجليزية هو بناء العبارات بطريقة تضمن استمرار المحادثة.

عند المشاركة في مثل هذه المحادثة، يوصى أيضًا بالانتباه إليها احتمال حدوثهتوقف مؤقتًا، نظرًا لأن الصمت المحرج المطول يمكن أن ينفي نتائج المحادثة السابقة بأكملها. فترات التوقف الطويلة غير المكتملة عند التواصل مع البريطانيين أمر غير مقبول. حتى عند الإجابة على أسئلة تبدو بسيطة وواضحة، يعتبر من غير المهذب أن يقتصر المرء على كلمة قصيرة أحادية المقطع "نعم" أو "لا"، وبالتالي فهو أمر مرغوب فيه للجميع. الطرق الممكنةنسعى جاهدين لمواصلة المحادثة - في خلاف ذلكقد يتبع ذلك صمت متوتر. إن الشخص الذي نشأ في تقاليد الثقافة الروسية لن يرى أي شيء يستحق الشجب في هذا: صمت تقليد التواصل الروسي هو علامة على الاهتمام والاحترام للمتحدث. على العكس من ذلك، يعاني ممثلو الثقافة الإنجليزية من شعور بالإحراج في مثل هذه المواقف ويحاولون تجنب التوقفات بأي وسيلة، وذلك باستخدام ترسانة خاصة من تقنيات ووسائل الكلام لهذا الغرض.

يمكنك "محاربة" التوقفات من خلال الرد على ملاحظة كل محاور بسؤال أو تعجب أو مداخلة مناسبة، في سياق المحادثة يعني الكلامبمثابة "علامات الاهتمام"، تظهر للمحاور أنه لا يضيع، وأنه يتم الاستماع إليها. "علامات الاهتمام" هذه هي قاعدة ثابتة للتواصل المهذب: يجب عليك مراقبة تقدم المحادثة باستمرار، والتعبير بشكل قاطع عن موافقتك من وقت لآخر، والابتسام في نفس الوقت.

وبالتالي، فإن الموقف المتسامح تجاه حاملي الثقافة الإنجليزية يتطلب معرفة إلزامية من شخص مثقف بميزات وتقاليد الاتصال الملحوظة. إن الجهل أو التقليل من أهمية دور الأشكال المذكورة من سلوك الكلام المهذب يستبعد ظهور موقف متسامح من جانب البريطانيين تجاه شركائهم ومحاوريهم.

الكتب المدرسيةوالفوائد:

باسيشنيك ف. علم الأحياء: البكتيريا والفطريات والنباتات. الصف السادس. م. "حبارى". 2006

شابيرو Y.S.، بانينا G.N.، علم الأحياء الدقيقة الصفوف 10-11؛ دليل التدريب، فنتانا غراف، 2008.- 272 ص.

فيرزيلين ن.م. السفر مع النباتات المنزلية. م.، دار نشرمشرياكوفا، 2008. - 416 ص.

الحياة النباتية. ت 1-6. الفصل. إد. آل تختادجيان. م، "التنوير". 1982.

بول دي كروي صائدي الميكروبات. م.، "أمفورا"، 2006.

بيليتش جي إل، كريزانوفسكي ف. علم الأحياء. دورة كاملة. في 3 مجلدات. المجلد 2. علم النبات. الجزع. 2009. - 544 ص.

فاسيليف إيه إي، فورونين إن إس، إلينفسكي إيه جي. وعلم النبات. مورفولوجيا وتشريح النباتات العليا. م، "التنوير". 1988.

فيليكانوف إل.إل.، جوريبوفا إل.في.، جوربونوفا إم.في. دورة النباتات السفلى. م." تخرج من المدرسه".- 1981.

كومارنيتسكي إن إيه، كورسانوف إل في، أورانوف أ.أ. علم النبات. تصنيف النبات. م، 1975.

بوليفوي ف. فسيولوجيا النباتات. م. "الثانوية العامة" 1989.

شليجل جي علم الأحياء الدقيقة العام. م"، "المدرسة العليا". 1987.

الكتب المدرسية والأدلة:

دولنيك في آر، كوزلوف إم إيه. علم الحيوان. اللافقاريات. الصف السابع. الناشرون: أستريل، 2002.

دولنيك في آر، كوزلوف إم إيه. علم الأحياء: الحيوانات اللافقارية: دليل للطلاب. م.، "التنوير"، 2005 - 158 ص. (سلسلة أطالس لأطفال المدارس مخصصة لـ مجموعات مختلفةاللافقاريات - من الأوليات إلى المفصليات)

الأدب العلمي الشعبي:

أكيموشكين آي. رئيسيات البحر. OZON.RU. 2011. – 108 ص.

الحياة الحيوانية T.1-3. الفصل. إد. V. E. سوكولوف. م، "التنوير"، 1989.

كيبياتكوف ف. عالم الحشرات الاجتماعية. إد. الثاني - م: دار النشر LKI، 2007. - 408 ص.

كوزلوف م. ليس فقط الأخطاء. جيدروميتويزدات. 1994. – 224 ص.

نوموف دي.في.، بروب إم.في.، ريباكوف إس.إن. عالم المرجان. "جيدروميتويزدات". 1985. – 360 ص.

نينبورغ إي. الحيوانات التي صمت الكتاب المدرسي عنها. سانت بطرسبرغ. 2010. - 88 ص.

أوستروفسكي أ.ن. أمراء الهاوية. م، دار النشر KMK. 2009. – 232 ص.

سيرافين إل.إن. البروتوزوا. ما هذا؟ ل.، "العلم"، 1984. - 176 ص.

فابر ج. غريزة وعادات الحشرات. في مجلدين. م، "تيرا". 1993.

فابر ج. حياة الحشرات. "اكسمو"، 2007. - 703 ص. (نسخة مختصرة من الكتاب السابق)

خليفمان أ. النمل. م.، "الحرس الشاب"، 1963. - 304 ص.

خليفمان أ. كلمة المرور للهوائيات المتقاطعة. م، “أدب الطفل”، 1967. – 413 ص.

خليفمان أ. قراصنة بأربعة أجنحة. م، "أدب الأطفال". 1982. - 320 ص.

خليفمان أ. النحل. قصة عن بيولوجيا عائلة النحل وانتصارات علم النحل. م. "لغات الثقافة السلافية." 2001. - 280 ص.

المؤلفات التربوية والعلمية:

باي بينكو جي. علم الحشرات العام. م.، "الثانوية العامة"، 1980.

دوجيل ف. علم الحيوان من اللافقاريات. م "الثانوية العامة" 1981.

هاوسمان ك. علم الأوليات. م. "مير"، 1988.

شاروفا آي خ، علم حيوان اللافقاريات، م، 2002. - 592 ص.

الكتب المدرسية والأدلة:

دولنيك في آر، كوزلوف إم إيه. علم الحيوان. الحبليات. الصف الثامن. الناشر: أست، أسترل، سبيتسليت، 2002

دولنيك في آر، كوزلوف إم إيه. علم الأحياء. الفقاريات: دليل للطلاب. م.، "التنوير"، 2005. – 142 ص. (سلسلة من الأطالس لأطفال المدارس مخصصة لمجموعات مختلفة من الفقاريات - من الأسماك إلى الثدييات)

الأدب العلمي الشعبي:

برام أ. حياة الحيوان. في ثلاثة مجلدات: مجلد واحد - الثدييات، مجلدان - الطيور، ثلاثة مجلدات - الزواحف. "تيرا"، 1992.

حياة الحيوان. T.4-7. رئيس إد. V. E. سوكولوف. م، "التنوير"، 1989

المؤلفات التربوية والعلمية:

بيليتش جي إل، كريزانوفسكي ف. علم الأحياء. دورة كاملة. في 3 مجلدات. المجلد 3. علم الحيوان. الجزع. 2009. 544 ص.

نوموف ن.ب.، كارتاشيف ن.ن. علم الحيوان من الفقاريات. في مجلدين. م.، "الثانوية العامة"، 1979.

رومر أ.، بارسونز ت. تشريح الفقاريات. في مجلدين م. مير. 1992.

Hadorn E.، Vener R. علم الحيوان العام. م، "مير"، 1989.

الكتب المدرسية والأدلة:

بارابانوف إس. أطلس. علم الأحياء. بشر. م: التربية، 2007.

Batuev A.S.، Kuzmina I.D.، Nozdrachev A.D.، Orlov R.S.، Sergeev B.F. علم الأحياء. بشر. الصف التاسع، الطبعة السابعة، م: حبارى، 2005.

Kolesov D.V.، Mash R.D.، Belyaev I.N. علم الأحياء. بشر. الصف الثامن. م.: الحبارى، 2010.

الأدب العلمي الشعبي:

دولنيك ف.ر. الطفل المشاغب من المحيط الحيوي. م. "صحافة التربية"، 1994؛ سانت بطرسبرغ، 2003. (طبعة جديدة: Dolnik V.R. الطفل المشاغب في المحيط الحيوي. سانت بطرسبورغ، CheRo-on-Neva، Paritet، 2003. - 320 ص.)

تيلار دي شاردان ب. ظاهرة الإنسان. م.: «العلم»، 1987.

المؤلفات التربوية والعلمية:

أجادجانيان ن. وآخرون، أساسيات علم وظائف الأعضاء البشرية، الطبعة الثانية، المنقحة.-م: رودن، 2001.-408p.

بيليتش جي إل، كريزانوفسكي ف. علم الأحياء. دورة كاملة. في 3 مجلدات. المجلد 1. التشريح. الجزع. 2009. 864 ص.

كوزينتسيف أ.ج. مشكلة الحدود بين الإنسان والحيوان: الجانب الأنثروبولوجي // مراجعة إثنوغرافية. 1997. رقم 4.

كوزلوف ف. تسخمسترينكو ت. تشريح الجهاز المركزي الجهاز العصبي. م.: "مير"، "أست"، 2003

نوزدراتشيف أ.د. وبدايات علم وظائف الأعضاء. سانت بطرسبرغ، "لان"، 2001.

فسيولوجيا الإنسان: في 3 مجلدات. لكل. من اللغة الإنجليزية إد. ر. شميدت و ج.تيفز. – الطبعة الثالثة. – م: دار النشر “مير” 2005. المجلد 1 – 323 ص، المجلد 2 – 314 ص، المجلد 3 – 228 ص.

الكتب المدرسية والأدلة:

Berkinblit M.B.، Glagolev S.M.، Furalev V.A. علم الأحياء العام. الكتاب المدرسي للصف العاشر من المدرسة الثانوية. الجزء الأول، ميروس. 1999.- 224 ص.

Berkinblit M.B.، Glagolev S.M.، Furalev V.A. علم الأحياء العام. الكتاب المدرسي للصف العاشر من المدرسة الثانوية. الجزء الثاني. م، ميروس. 1999.- 334 ص.

بيركينبليت إم بي، تشوب في. علم الأحياء. كتاب تجريبي لطلاب الصف السادس. م، "ميروس". 1992 – 232 ص.

Dymshits G.M.، Vysotskaya L.V.، Borodin P.M. علم الأحياء الصف 10-11. الجزء الأول والثاني. سلسلة "الكتاب المدرسي الأكاديمي". م. "التنوير". 2010.

كامينسكي أ.، كريكسونوف إ.، باسيشنيك ف.ف. علم الأحياء. علم الأحياء العام. الصف 10-11. م.: الحبارى، 2010.

الأدب العلمي الشعبي:

دوكينز ر. الجين الأناني. م. "السلام". 1993.

كولمان ج.، روم ك.-ج. الكيمياء الحيوية البصرية. - م: مير، 2004.

بلافيلشيكوف ن. القزم. مقالات من تاريخ علم الأحياء. م، "أدب الأطفال". 1971. – 432 ص.

دكتور فرانك كامينسكي الجزيء الأكثر أهمية. م، نوكا، 1983. - 160 ص.

دكتور فرانك كامينسكي عمر الحمض النووي. - م: جامعة كي دي يو، 2004

المؤلفات التربوية والعلمية:

أيالا ف.، كيجر ج. علم الوراثة الحديث. م، "مير"، 1988.

ألبرتس ب.، براي د.، لويس ج.، راف م.، روبرت ك.، واتسون ج. البيولوجيا الجزيئيةالخلايا. ت 1-3. م، "مير"، 1995.

بيكوف ف. علم الخلايا والأنسجة العامة (التشكل الوظيفي للخلايا والأنسجة البشرية) - سانت بطرسبرغ، SOTIS، 2002

جيلبرت س. علم الأحياء التنموي. ت.1-3. م، "مير"، 1996.

زيموليف آي إف، جنرال و الوراثة الجزيئية، دار النشر بجامعة سيبيريا، 1998.-430 ص.

زافارزين أ. الأنسجة المقارنة. سانت بطرسبرغ، أد. جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية، 2000.

إنجي فيشتوموف إس. علم الوراثة مع أساسيات الاختيار. سانت بطرسبرغ، "N-L"، 2010.

كوموف ف.ب.، شفيدوفا ف.ن. الكيمياء الحيوية. - م: حبارى، 2004.

لينينغر أ. أساسيات الكيمياء الحيوية. م، "مير"، 1985

لوين ب. الجينات. م، "مير"، 1987.

Mushkambarov N. N.، Kuznetsov S. L.، البيولوجيا الجزيئية، إد. وكالة المعلومات الطبية، 2007.

Taylor D.، Green N.، Stout W. Biology: في 3 مجلدات، الطبعة الثالثة. - م: مير، 2004. المجلد الأول – 454 ص. المجلد الثاني – 436 ص. المجلد 3- 45 1 ص.

تشينتسوف يو إس. مقدمة في بيولوجيا الخلية: كتاب مدرسي للجامعات. الطبعة الرابعة، المنقحة. وإضافي – م.: المحكمة الجنائية الدولية “Akademkniga”، 2004. – 495 ص.

تشويكين أ. علم الأحياء العام، سانت بطرسبرغ، البوليتكنيك، 2004. -672 ص: مريض.

الأدب العلمي الشعبي:

ميركين بي إم. ما هي المجتمعات النباتية؟ م، "العلم". 1986. – 164 ص.

خيلوف ك.م.، يورتشينكو يو.يو.، سنيجيريف إس إم. من النبات إلى المحيط الحيوي: كتاب مضاد. مؤسسة خيرية"معهد نووسفير". أوديسا. دروك. 2005.- 272 ص.

المؤلفات التربوية والعلمية:

Bigon M.، Harper J.، Townsend K. إيكولوجيا الأفراد والسكان والمجتمعات. في مجلدين. 1989.

برودسكي أ.ك. مقدمة في التنوع البيولوجي. دار النشر بجامعة سانت بطرسبرغ. 2002. – 144 ص.

برودسكي أ.ك. دورة قصيرةالبيئة العامة. SPB: دار النشر. جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية، 1992.

جيلياروف أ.م. البيئة السكانية. م. دار النشر جامعة موسكو الحكومية، 1990. – 191 ص.

نينبورغ إي. مقدمة ل البيئة العامة(المناهج والأساليب). م: الشراكة المنشورات العلميةكمك، 2005.

علم البيئة أودوم. م: مير، 1988، مجلدان.

بيخوف أ.ب. علم الأحياء مع أساسيات علم البيئة: كتاب مدرسي. الطبعة السابعة، تمحى. – سانت بطرسبورغ: دار لان للنشر، 2007. – 688 ص.

بيانكا إي. البيئة التطورية. م: مير، 1981

الأدب العلمي الشعبي:

فيكرز-ريتش بي، ريتش تي إتش، فينتون إم إيه. الكتاب الحجري: تاريخ حياة ما قبل التاريخ. "علوم". م 1997.

جوهانسون د.، إيدي م. لوسي: أصول الجنس البشري. م، "العالم". 1984

إسكوف ك.يو. تاريخ الأرض والحياة عليها: من الفوضى إلى الإنسان. م.، دار النشر NC ENAS. 2004.- 312 ص.

إسكوف ك.يو. علم الحفريات المذهل. الناشر: إن سي إيناس. السلسلة: ما سكتت عنه الكتب المدرسية. 2007.

زيفوتوفسكي إل، خوسنوتدينوفا إي. التاريخ الجينيالإنسانية // في عالم العلم. 2003. رقم 7.

كراسيلوف ف. مشاكل لم تحلنظريات التطور. فلاديفوستوك: المركز العلمي للشرق الأقصى، 1986.

يوردانسكي ن. تطور الحياة. مركز النشر"الأكاديمية". م.2001.

ماركوف أ.ف. ولادة التعقيد. علم الأحياء التطورياليوم: اكتشافات غير متوقعة وأسئلة جديدة. دار النشر "أستريل". 2010. – 527 ص.

سيمبسون ج. عزل ممتاز. تاريخ الثدييات أمريكا الجنوبية. م، "العالم". 1983. – 256 ص.

يانكوفسكي إن.ك.، إس.إيه. بورينسكايا. تاريخنا مسجل في الحمض النووي // الطبيعة. 2001. № 6.

المؤلفات التربوية والعلمية:

ماير إي. السكان والأنواع والتطور. م، "العالم". 1974. – 460 ص.

تيشينكو ف.ب. مقدمة لنظرية التطور. سانت بطرسبرغ، أد. جامعة سانت بطرسبرغ الحكومية، 1992.

يابلكوف أ.ف.، يوسفوف أ.ج. العقيدة التطورية. م.، "الثانوية العامة"، 1989.

الأدب العلمي الشعبي:

أرزت ف. النباتات الذكية. كيف يستدرجون ويخدعون ويحذرون إخوانهم ويدافعون عن أنفسهم ويطلبون المساعدة عندما يجدون أنفسهم في خطر. م: "لومونوسوف"، 2011، 240 ص.

Goodall J. الشمبانزي في الطبيعة: السلوك. م: "مير"، 1992.

لورينز ك. سنة الإوزة الرمادية. م: مير، 1984.

لورينز ك. خاتم الملك سليمان. م، 1995.

لورينز ك. رجل يجد صديقًا. م، 1995.

لورينز ك. العدوان (ما يسمى "الشر") م.، "أمفورا"، 2001. - 349 ص.

Tinbergen N. سلوك الحيوان. م، "مير"، 1978.

تينبيرجين ن. السلوك الاجتماعيالحيوانات. م: مير، 1993.

المؤلفات التربوية والعلمية:

Zorina Z.A.، Poletaeva I.I.، Reznikova Zh.I. أساسيات علم الأخلاق وعلم الوراثة للسلوك. م "المدرسة العليا". 2002.-384 ص.

سيفارت آر إم، دي إل أصلحه. العقل والتفكير عند القرود // في عالم العلوم. 1993. رقم 2-3.

هايند ر. سلوك الحيوان. م، "مير"، 1975.

شوفين ر. سلوك الحيوان. م، "مير"، 1972.

يبلغ عمر هذا الكتاب 30 عامًا تقريبًا، لكن محتواه ليس قديمًا، ولا تزال قراءته سهلة وممتعة. في كتابه "النمط الظاهري الممتد"، يطور الإنجليزي ريتشارد دوكينز الفكرة التي تم التعبير عنها في "الجين الأناني"، وهو الكتاب الذي جعله يتمتع بشعبية كبيرة. جوهرها هو أن الجينات هي المحركات الرئيسية للتطور.

هذه الصفحات الـ 460 هي السيرة الذاتية لأحد الحائزين على جائزة نوبل، وهو أحد العلماء الذين اكتشفوا بنية جزيء الحمض النووي ووصفه في كتاب “ الحلزون المزدوج" ومع ذلك، فإن "تجنب أن تكون مملاً" ليس بالأمر الصعب على الإطلاق العمل العلمي. جيمس واتسون هو عاشق لسرد قصص من الحياة، مع السخرية الذاتية التي لا غنى عنها.

"ولادة التعقيد" كتاب مثير للاهتمام لسببين على الأقل. أولاً، قام بتأليفه عالم روسي - دكتوراه في العلوم البيولوجية، مروج العلوم ألكسندر ماركوف. ثانيًا، يعد هذا المنشور مثيرًا للاهتمام لكل من تساءل يومًا عن أصل الحياة على الأرض، ولعلماء الأحياء المبتدئين الذين من المهم بالنسبة لهم جلب معرفتهم بالموضوع إلى نظام موحد ومنطقي.

في البداية، يبدو الكتاب أشبه بكتاب علم الأحياء، حيث تتراكم المصطلحات فوق بعضها البعض. لكن الباقي ومعظم كتاب دكتور العلوم البيولوجية أوليغ كوروفكين مذهل. ويحتوي على نظرة موسوعية للنباتات التي تعيش على الماء وعلى الأرض. وهذا ليس وصفًا لخصائص شجرة السرو أو حشيشة السعال في المستنقع، بل هو قصة عن جوهر الحياة في هذه البيئة الخضراء الغامضة.

هذا الكتاب، كما كتب عالم الأحياء البريطاني أرماند ماري ليروي، لا يتعلق كثيرًا بجسم الإنسان كما نود أن يكون، بل يتعلق بالطريقة التي هو عليها - مع وفرة من الاختلافات والأخطاء. نتائج مثل هذه الأخطاء: ظهور ميزات فريدة في الشخص، أو أمراض على وشك القبح. في الواقع "المسوخ" هي قصة جسم الإنسان، روى من خلال قصص "النزوات" الشهيرة.

"قد يبدو هيكل رأسنا معقدًا بشكل لا يصدق، لكنه يعتمد على خطة بسيطة وأنيقة. "هذه الخطة مشتركة بين جميع الكائنات الحية التي لها جمجمة، سواء كانت أسماك القرش أو الأسماك العظمية أو السلمندر أو البشر"، يبدأ أستاذ علم التشريح وعالم الحفريات نيل شوبين بأصول التطور. وتوصل إلى استنتاج مفاده أن معرفة بنية الفراشة أو الرمح يمكن أن نفهم بشكل أفضل عمل جسم الإنسان.

تدور هذه الصفحات البالغ عددها 430 صفحة حول العلوم التي لا تزال صغيرة ولكنها مليئة بالفعل بالاكتشافات حول قوانين وآليات الوراثة والتنوع. تم نشر كتاب البريطاني مات ريدلي لأول مرة في عام 1999، لكن هذا التاريخ الموصوف لعلم الوراثة لا يزال أحد أكثر المنشورات مبيعًا حول هذا الموضوع حول العالم.