لافرينينكو س. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة

المفاهيم

حديث

علم الطبيعة

تم التعديل بواسطة الأستاذ ف.ن. لافرينينكو, الأساتذة نائب الرئيس. راتنيكوفا

الطبعة الثالثة، منقحة وموسعة

UDC 50.001.1(075.8) بنك البحرين والكويت 20ya73 K65

المراجعون:

قسم الفلسفة بمعهد الشباب

(رأس. قسم د.فيلسوف العلوم، البروفيسور. V. V. Zhuravlev)؛

دكتور فى الفلسفة أستاذ العلوم. جي. إيكونيكوفا

والدكتور تك. أستاذ العلوم. قبل الميلادتوروبتسوف

رئيس تحرير دار النشر دكتور في العلوم الاقتصادية اختصار الثاني. إيرياشفيلي

المفاهيمالعلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي للجامعات / إد. البروفيسور ف.ن. لافرينينكو، البروفيسور. نائب الرئيس. راتنيكوفا. - الطبعة الثالثة، المنقحة. وإضافية - م: الوحدة-دانا، 2006. - 317 ص.

ردمك 5-238-00530-خ

أكدت الطبعات السابقة (الطبعة الأولى - UNITY، 1997، الطبعة الثانية - UNITY، 1999) أهمية هذه الدورة التدريبية وإمكانية تحقيقها الهدف الرئيسي- مساعدة طلاب الجامعة (اقتصاديو غومانيتاريان)إتقان الصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم، وتوليف الإنسانية و ثقافة العلوم الطبيعية، لتشكيل طريقة تفكير علمية طبيعية بين المتخصصين في المستقبل، نظرة شاملة للعالم.

ويهدف الكتاب المدرسي إلى مساعدة أكثر امتصاص فعالالدورة ووعي الطلاب بالمبادئ والأنماط الأساسية لتطور الطبيعة - من العالم المصغر إلى الكون.

بنك البحرين والكويت 20ya73

1999، 2003 يحظر نسخ الكتاب بأكمله أو أي جزء منه دون الحصول على إذن كتابي من الناشر

التعرف الضوئي على الحروف: إختيك (أوفا)

ihtik.lib.ru

تم إعداد هذا الكتاب المدرسي وفقًا للدولة المعيار التعليميأعلى التعليم المهنيوتم تطوير برنامج لتدريس تخصص "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" مع مراعاة متطلباته.

الكتاب المدرسي مخصص لطلاب الجامعات، وكذلك لجميع المهتمين بقضايا العلوم الطبيعية الحديثة والصورة العلمية الطبيعية للعالم. هدفها الرئيسي هو مساعدة الطلاب، وخاصة الاقتصادية و الجامعات الإنسانية، إتقان دورة جديدة لهم، وإتقان الصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم، وتجميع ما يسمى بالثقافات الإنسانية والعلمية الطبيعية في كل واحد.

إن إتقان المبادئ الأساسية وطرق البحث المستخدمة في العلوم الطبيعية الحديثة، حتى بشكل عام، سيمكن المتخصصين المستقبليين في مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية من تكوين طريقة تفكير علمية طبيعية، ونظرة عالمية شاملة من شأنها أن تساعد منهم إتقان المهنة التي اختاروها بشكل أفضل. بعد كل شيء، العديد من دراسات العلوم الطبيعية الحديثة تكتسب أهمية علمية عامة وتستخدم على نطاق واسع في العلوم الاجتماعية والإنسانية. معرفة أساسيات نظرية التطور العالمية، طريقة النظاموالتآزر والمبادئ الإنسانية وغيرها من مبادئ البحث سوف تساهم في المزيد التعلم الفعالهذه العلوم.

ترجع أهمية دورة "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" أيضًا إلى حقيقة أن أنواعًا مختلفة من أنواع المعرفة غير العلمية أصبحت منتشرة بشكل متزايد في بلدنا مؤخرًا، مثل علم التنجيم والسحر والتعاليم الباطنية والصوفية وما شابه ذلك، والتي يتم استبدالها تدريجيا بالمحيط الوعي العامالصورة العلمية الطبيعية للعالم على أساس طرق عقلانيةتفسيراته. ولهذا السبب يجب على المجتمع العلمي والتربوي أن يولي اهتماما خاصا لهذا الأمر.

في الأساس، من أجل تعددية أيديولوجية غير محدودة. لذلك، اليوم، أكثر من أي وقت مضى، من المهم التأكيد بشكل طبيعي معرفة علميةوالنظرة العالمية المبنية عليها.

فقط الأشخاص الذين لديهم رؤية علمية للعالم يمكنهم، من ناحية، مقاومة التفكير العقائدي بنجاح، ومن ناحية أخرى، ما يمكن تسميته بالفوضوية الفكرية. الأول معروف من الماضي القريب. والثاني يكتسب قوة في الوقت الحاضر ويجد تعبيره النظري الأكثر اكتمالا في المفاهيم الفلسفية لما بعد الحداثة وبين بعض ممثلي فلسفة العلم ما بعد الوضعية. وهكذا، فإن أحد الممثلين البارزين لما بعد الوضعية، الفيلسوف الأمريكي ب. فييرابند، الذي يدافع عن التعددية النظرية والمنهجية، يقيم العلم الحديث من وجهة نظر “نقده الفوضوي”. يهدف مثل هذا النقد إلى تأسيس ما يسمى بنظرية المعرفة الفوضوية، والتي تتمثل إحدى أفكارها المركزية في مساواة العلم بالدين والأسطورة والسحر وما إلى ذلك.

وبطبيعة الحال، فإن العلم الحقيقي، مثل كل المعرفة العقلانية، لا يتوافق مع تلك الهراء العلمي الزائف الذي يؤثر باستمرار على الوعي الإنسان المعاصر. قد يستلزم تجاهل النظرة العلمية للعالم عواقب خطيرةويزداد هذا الخطر عدة مرات عندما يكون هناك اتحاد السلطة السياسيةوالبراعة. ومن الأمثلة على ذلك محاكم التفتيش، التعصب الدينيوالأصولية والفاشية واضطهاد علم التحكم الآلي وعلم الوراثة وما إلى ذلك. ولذلك فإن الموقف الحيادي لأنصار العلم والنظرة العلمية للعالم تجاه العلوم الزائفة هو بالتأكيد موقف معيب، قد نجد أنفسنا فيه نشهد انتصار الخرافة على النظرة العلمية للعالم.

يجب أن تساهم دورة "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" على وجه التحديد في تكوين رؤية علمية حقيقية لدى الطلاب ووعيهم بالمبادئ والقوانين الجوهرية لتطور الطبيعة - من العالم المصغر إلى الكون والإنسان. يتعلق الأمر بإتقان المفاهيم الأساسية في الفيزياء والكيمياء والأحياء والمزيد. علوم طبيعية، حول الحصول على أفكار حول اهم المدارسوالاتجاهات في تطوير العلوم الطبيعية الحديثة.

أثناء عملية التعلم، يجب على الطلاب اكتساب القدرة على إثبات موقفهم الأيديولوجي في مجال العلوم الطبيعية وتعلم كيفية تطبيق المعرفة المكتسبة في حل المشكلات المهنية باستخدام الأساليب العلمية الحديثة.

سعى المؤلفون إلى إخضاع منهجية وطرق تقديم المادة وبنية العمل ومحتواه لهذا الفهم لأهداف وغايات الدورة الجديدة.

الجوهر المنهجي للدورة هو النموذج التطوري التآزري، الذي ينتقل إلى طليعة العلوم. يوحي محتواه مركب عضويمبادئ التطور العالمي والتنظيم الذاتي عند النظر في بعض الظواهر والعمليات العالم المادي. تم تقديم تأكيد رائع لفعالية استخدام هذه الطريقة في أعمال V.I. فيرنادسكي، ب. تيلار دي شاردان، آي.آر. Prigogine، G. Haken وغيرهم من العلماء البارزين. ويبدو أن إتقان هذه الطريقة سيساعد الطلاب أفضل طريقةفهم جدلية العالم النامي كنظام واحد متكامل.

سعى المؤلفون إلى الكشف عن المشكلات ذات الصلة على أساس توليف العلوم الطبيعية والفلسفة والعلوم الاجتماعية، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكنهم إظهار وحدة العالم وتنوعه والمساهمة في تكوين رؤية عالمية شاملة بين الطلاب. إذا لزم الأمر، استخدم المؤلفون علمية عامة و المقاربات الفلسفيةلتحليل المشاكل قيد النظر، حاولوا إظهار ليس فقط نتائج حلها، ولكن أيضا مسارات تطوير المعرفة التي أدت إليها.

وفي الوقت نفسه، سعى المؤلفون أيضًا إلى إظهار تأثير الظروف الاجتماعية والثقافية على تطور العلوم الطبيعية، وهو أمر مهم للغاية، على وجه الخصوص، لفهم أهمية العديد من مشاكل العلوم الطبيعية وأهمية حلها لتحسين المجتمع. .

إن العلوم الطبيعية، مثل أي علم آخر، تعددية إلى حد كبير بطبيعتها، لأن البحث عن الحقائق النهائية واستخدام الأحكام القاطعة البحتة في العلوم ليس عديم الفائدة فحسب، بل ضار أيضًا. لذلك، سعى مؤلفو الكتاب المدرسي، من ناحية، إلى عكس الأسس والأنماط الموضوعية للعالم النامي، ومن ناحية أخرى، لإظهار عدم اكتمال وانفتاح عملية حل مشاكل العلوم الطبيعية الحديثة.

وفقا للمنهجية المذكورة و المبادئ المنهجيةكما تم الكشف عن محتوى الدورة. يبدأ عرضه بشرح خصوصية ووحدة العلوم الطبيعية و الثقافات الإنسانيةكعنصرين مترابطين لثقافة واحدة.

بعد ذلك، يتم النظر في الطريقة العلمية للبحث، وإعطاء خصائص العلوم الطبيعية الحديثة وأنماط تطورها. الكثير من الاهتماموهو مخصص للنظر في الطريقة العلمية للمعرفة، ويتم التركيز على شرح السمات الأساسية للصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم.

يتم إيلاء اهتمام خاص للمستويات الهيكلية لتنظيم المادة. في الوقت نفسه، تم تنظيم العرض التقديمي بطريقة تكشف بشكل كامل عن وحدة العوالم الصغيرة والكبيرة والضخمة وبالتالي التأكيد على مبدأ التطور العالمي الذي يعمل في الكون.

ولا يمكن تصور الصورة العلمية الطبيعية للعالم دون توضيح خصائصه مثل المكان والزمان. مخصص لهذا فصل خاصوالتي يتعلم منها الطلاب المحتوى المفاهيم العلمية"المكان والزمان"، خصائص عالميةوالصفات المحددة للمكان المادي والزمان في مختلف المستويات الهيكليةتنظيم المادة. كما يتحدث عن السمات البيولوجية والنفسية و الفضاء الاجتماعي- وقت.

ويتناول العمل أيضًا الأشكال الكيميائية والبيولوجية لتنظيم المادة. التعرف على المفاهيم الحديثةسوف تساعد الكيمياء والبيولوجيا الطلاب على فهم كيفية القيام بذلك أشكال بسيطةتنشأ تنظيمات المادة بشكل أكثر تعقيدًا، وكيف تنشأ الحياة نفسها في نهاية المطاف من أشياء غير حية. يرتبط مباشرة بهذا النظرية العامةالتطور الكيميائي والتكوين الحيوي، مما يساعد على حل القضايا المعقدة القوى الدافعةوآليات العملية التطورية.

الفصل "المحيط الحيوي. مجال نو. "الإنسان" هو أمر عام إلى حد كبير في طبيعته ويهدف إلى الكشف عن مكانة الإنسان ودوره فيه عملية عامةالتطور العالمي، لإظهار "الظاهرة الإنسانية" نتيجة لهذه العملية. عند النظر في المشاكل البيئية الحديثة، يتم الكشف عن فكرة وحدة الإنسان والكون، والعلوم الطبيعية و التحليلات الفلسفيةيتم تنفيذها بالتزامن.

الاستنتاج المنطقي لعرض الدورة هو الموضوع المخصص للنظر في الإنسان من وجهة نظر المعرفة بالعلوم الطبيعية. هذا هو أحد تلك المواضيع التي لا تزال العديد من القضايا مثيرة للجدل اليوم. لكن المؤلفين لا يتجاهلونهم وفي كل شيء حالة محددةالتعبير عن موقفهم من المشكلة قيد النظر، ومحاولة تقديم الحجج اللازمة المؤيدة والمضادة لوجهة نظر معينة.

تم تحسين الطبعة الثالثة من الكتاب المدرسي بشكل ملحوظ. وظهر فيه فصلان جديدان: " طريقة علمية. بناء معرفة علمية" و "المنطق وأنماط تطور العلوم. الحديثة على-

الصورة العلمية للعالم." مواد جديدةالمدرجة في فصول "المستويات الهيكلية لتنظيم المادة"، "العلم الكيميائي حول ميزات المستوى الذري الجزيئي لتنظيم المادة"، "ميزات المستوى البيولوجي لتنظيم المادة"، وما إلى ذلك. تجدر الإشارة إلى أن العمل على الكتاب المدرسي سيستمر حتى يمكن عكسه في كل طبعة لاحقة أخر الانجازاتعلوم طبيعية.

دكتور فى الفلسفة العلوم، البروفيسور. ف.ن. لافرينينكو(الفصل 9)

دكتور فى الفلسفة العلوم، البروفيسور. نائب الرئيس. راتنيكوف(المقدمة، الفصل 9)

كاند. فيلسوف العلوم، أستاذ مشارك ف. حمامة(الفصل السادس، الخاتمة)

كاند. فيلسوف العلوم، أستاذ مشارك يو.آي. زيلنيكوف(الفصل 8)

دكتور فى الفلسفة العلوم، البروفيسور. في و. كوليادكو(الفصل 5)

كاند. IST. العلوم، البروفيسور. إي.في. أوستروفسكي(الفصل 7)

كاند. فيلسوف العلوم، البروفيسور. إل جي. تيتوفا(الفصل 5)

كاند. فيلسوف العلوم، أستاذ مشارك إل. تشيرنيشوفا(الفصل 4)

كاند. فيلسوف العلوم، أستاذ مشارك في. يودين(الفصل 1-3).

الثقافات العلمية والإنسانية الطبيعية

معظمنا موجود بالفعل سنوات الدراسةيكشفون في أنفسهم عن استعداد معين، وميل نحو تخصصات العلوم الإنسانية أو العلوم الطبيعية. من الغريب أننا لا نتحدث عن "العناصر المفضلة" الفردية، بل عن "الكتل" بأكملها التخصصات الأكاديمية. إذا كان شخص ما يحب التاريخ، فمن شبه المؤكد أنه يمكن للمرء أن يقول إن الأدب واللغات والمواضيع الإنسانية الأخرى لن تترك دون اهتمام. والعكس صحيح أيضًا: إذا أظهر الشخص قدرات في مجال الرياضيات، فعادةً ما يكون لديه فهم جيد للفيزياء وعلم الكونيات وما إلى ذلك.

ل فرديمسألة التمييز بين العلوم الإنسانية والطبيعية (من اللاتينية. Humanitas - الطبيعة البشريةو طبيعة - الطبيعة، على التوالي) تبين أن المشكلة الأساسية هي اختيار المهنة والمهنة وتكوين المهارات والعادات الثقافية. بالنسبة للمجتمع ككل، بالطبع، لا توجد مشكلة في الاختيار، ولكن هناك مشكلة الجمع والاتساق المتبادل والانسجام بين قيم نوعين من الثقافات - العلوم الطبيعية والإنسانية. دعونا نحاول فهم محتوى هذه المشكلة.

1.1. الخصوصية والعلاقة

العلوم الطبيعية والإنسانية

أنواع المحاصيل

أولا، دعونا نحدد المفاهيم الأولية. إذا قريبا سنتحدثوفيما يتعلق بأنواع الثقافات، فإن مفهوم "الثقافة" نفسه يحتاج أولاً إلى تعريفه. وبغض النظر عن مدى تعقيد هذا المفهوم وغموضه، فلنتناول أحد أبسط تعريفاته:

ثقافة- وهذا هو مجمل القيم المادية والروحية التي خلقها الإنسان، وكذلك قدرة الإنسان ذاتها على إنتاج هذه القيم واستخدامها.

باستخدام هذا المفهومعادة ما يتم التأكيد على خارق ونقي الطابع الاجتماعي الوجود الإنساني. الثقافة هي كل ما يخلقه الإنسان كأنه بالإضافة إليه

العالم الطبيعي، على الرغم من أنه يعتمد على الأخير. يمكن توضيح هذه الأطروحة بوضوح من خلال حجة قديمة معروفة حول "طبيعة الأشياء": على سبيل المثال، إذا زرعت شتلة زيتون في الأرض، فسوف تنمو منها زيتونة جديدة. وإذا دفنت مقعد زيتون في الأرض، فلن ينمو مقعد، بل شجرة زيتون جديدة مرة أخرى! وهذا يعني أنه سيتم الحفاظ على الأساس الطبيعي لهذا الكائن فقط، وسوف يختفي الإنسان البحت.

ومع ذلك، إلى جانب الفكرة التافهة حول هشاشة كائنات ثقافتنا، يمكن استخلاص أخلاقية أخرى من هذا المثال. جوهرها هو أن عالم الثقافة الإنسانية غير موجود قريبمع الطبيعية، و داخلله، وبالتالي يرتبط ارتباطا وثيقا به. وبالتالي، فإن أي كائن ثقافي يمكن، من حيث المبدأ، أن يتحلل إلى عنصرين على الأقل - أساس طبيعيومحتواه الاجتماعي وتصميمه.

وهذه الازدواجية في عالم الثقافة بالتحديد هي في نهاية المطاف الأساس لظهور نوعيها اللذين يطلق عليهما عادة نوع العلوم الطبيعيةو إنسانية.مجال الموضوع الأول هو بحت الخصائص الطبيعيةوارتباطات وعلاقات الأشياء "العاملة" في عالم الثقافة الإنسانية في شكل العلوم الطبيعية والاختراعات والأجهزة التقنية، تقنيات الإنتاجإلخ. النوع الثاني من الثقافة - الإنسانية - يغطي مجال الظواهر التي يتم فيها عرض خصائص وروابط وعلاقات الأشخاص أنفسهم ككائنات. أولاً،الاجتماعية (العامة)، و ثانيًا،الروحية، وهبت العقل. وتشمل “العلوم الإنسانية” (الفلسفة وعلم الاجتماع والتاريخ وغيرها)، وكذلك الدين والأخلاق والقانون وغيرها.

1.1.1. أصول وموضوع نزاع "الثقافتين".

التوفر في واحد الثقافة الإنسانيةأصبح نوعان غير متجانسين (العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية) موضوع التحليل الفلسفي في القرن التاسع عشر، في وقت تشكيل معظم العلوم حول مظاهر الروح الإنسانية (الدراسات الدينية، وعلم الجمال، ونظرية الدولة والقانون). ومع ذلك، في تلك الحقبة، كان الاهتمام بهذه المشكلة ذا طبيعة نظرية وأكاديمية. في القرن 20th لقد أصبحت هذه المشكلة بالفعل الطائرة العملية: كان هناك شعور واضح بوجود فجوة متزايدة بين ثقافات العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية. ببساطة، توقف الإنسانيون و"الطبيعيون" (التقنيون) ببساطة عن فهم بعضهم البعض. ويقل سوء التفاهم المتبادل تلقائيًا

الاهتمام والاحترام لبعضنا البعض، والذي بدوره محفوف بالمواجهة المفتوحة والعداء.

وهذه ليست بأي حال من الأحوال عواطف بعيدة المنال، ولكن تماما تهديد حقيقيتنمية الثقافة. بعد كل شيء، الثقافة هي، أولا وقبل كل شيء، نظام القيم الاجتماعية. إن الاعتراف العام بأي مجموعة من هذه القيم يوطد المجتمع ويوحده. إن عبادة القيم المختلفة، وانقسام القيم في الثقافة، ظاهرة خطيرة إلى حد ما. دعونا نتذكر على الأقل الإنكار العنيف للقيم الدينية من قبل المبدعين الدولة السوفيتيةفي العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي وممارسة تدمير الكنائس وتشتيت الطوائف الدينية وما إلى ذلك. ما مدى الفائدة التي جلبها هذا الإدخال القاسي للقيم المناهضة للدين لمجتمعنا؟ سوء الفهم المتبادل والرفض من قبل الناس أنظمة مختلفةالقيم دائما مشحونة عواقب سلبية. الأمر نفسه ينطبق على الخلافات بين علماء الطبيعة والإنسانيين.

يمكن تحقيق التفاهم المتبادل على الأقل من خلال البدء بتحليل أسباب وظروف ظهور سوء التفاهم المتبادل. لماذا، على سبيل المثال، تصاعدت المواجهة بين ثقافات العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية في القرن العشرين تحديدا، وفي نصفه الثاني؟ الجواب على هذا السؤال واضح. تميزت هذه المرة بنجاحات هائلة في العلوم الطبيعية وتنفيذها العملي. إنشاء المفاعلات النووية، التلفزيون، الكمبيوتر، دخول الإنسان إلى الفضاء، فك التشفير الكود الجيني- هؤلاء وغيرهم انجازات بارزةلقد غيرت الثقافة العلمية الطبيعية بشكل واضح أسلوب وأسلوب حياة الإنسان. وللأسف، لم تتمكن الثقافة الإنسانية من تقديم أي شيء ذي قيمة متساوية. ومع ذلك، فقد رفضت بعناد قبول معايير وأنماط تفكير علماء الطبيعة. ونتيجة لذلك، فإن الثقافة الإنسانية، التي تنمي خصوصيتها وعزلتها، أعطت بشكل متزايد انطباعًا بنوع من العصور القديمة، ولها قيمة متحفية فقط ومناسبة فقط للترفيه والتسلية لحامل ثقافة العلوم الطبيعية الذي سئم من المخاوف العملية.

كانت هذه نقطة البداية للخلافات العديدة بين "الفيزيائيين" و"الشعراء الغنائيين" حول مصير الثقافتين، والتي بلغت ذروتها في الستينيات من القرن الماضي. كان التركيز على المكانة والأهمية الاجتماعية لنوعين من العلوم: العلوم الطبيعية والإنسانية. وبطبيعة الحال، فإن مفاهيم الأنواع المقابلة من الثقافات هي أكثر شمولا وتعقيدا. ومع ذلك، في نهاية المطاف، فإن العلوم الطبيعية والإنسانية هي التي تحدد مظهرها وبنيتها الحديثة. لذلك، لتحليل جوهر ما تمت مناقشته

فالمشاكل، من حيث المبدأ، أسهل وأبسط فقط بناءً على مثال التمييز بين المعرفة الإنسانية ومعرفة العلوم الطبيعية.

ومع ذلك، قد يبدو أنه لا توجد مشكلة هنا. ومن الواضح أن العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية تختلف في موضوعها. الأول يدرس الإنسان والمجتمع، والثاني يدرس الطبيعة. ما هي المشكلة هنا؟

ومع ذلك، لا تزال هناك مشكلة. يمكن اكتشافه حتى في استخدامنا العادي للكلمات. لقد اعتدنا، على سبيل المثال، على تسمية أقسام العلوم الطبيعية بـ«العلوم الدقيقة». ولا أحد يستغرب المعارضة العلوم الدقيقةإنسانية. ولكن إذا كنا متسقين واتبعنا قواعد المنطق، فهل سيتبين أن العلوم الإنسانية هي علوم "غير دقيقة"؟ لكن مثل هذه الأشياء ببساطة لا يمكن أن توجد بالتعريف. وهذا جزء من المشكلة التي تتم مناقشتها.

ومن الواضح بديهيًا أنه بغض النظر عن مدى صعوبة المحاولة التي تبذلها العلوم الإنسانية، فإنها لا تستطيع تحقيق الدقة والدقة والأدلة التي تتمتع بها العلوم الطبيعية. لقد كان هذا الوضع منذ فترة طويلة الهدف الرئيسي للسهام الحرجة لممثلي العلوم الطبيعية: ما هو هذا العلم، على سبيل المثال، التاريخ، إذا كان من الممكن إجراء تقييمات متبادلة لنفس الأحداث؟! بالنسبة لبعض المؤرخين، أحداث أكتوبر 1917 في روسيا هي ثورة عظيمةوانفراج في المستقبل، ولكن بالنسبة للآخرين - عادي انقلاب سياسيمع عواقب مأساوية. أو لنفترض أن أي تلميذ يعرف من الدراسات الأدبية أن شكسبير عبقري. لكن عبقرية أدبية أخرى هي ل.ن. نفى تولستوي هذه الحقيقة بإصرار غير مفهوم، ولم يلتفت إلى أي بحث "علمي" في هذا المجال. كان سيحاول إنكار هندسة إقليدس أو ميكانيكا نيوتن. وشكسبير - من فضلك. يبدو أنه في العلوم الإنسانية يكون من المستحيل أحيانًا إثبات أي شيء على الإطلاق الحجج العقلانية. والاعتراف بأي إنجازات في هذه المجالات هو مجرد مسألة ذوق وإيمان. هذا هو السبب في أن العديد من ممثلي العلوم الطبيعية لديهم موقف ازدراء طفيف تجاه نتائج العلوم الإنسانية. يتم تصوير المعرفة التي تم الحصول عليها هنا على أنها أقل شأنا إلى حد ما، ولا تصل إلى مكانة المعرفة العلمية.

كما أن العاملين في المجال الإنساني ليسوا مدينين في هذه المناقشة. دفاعًا عن أنفسهم ضد الاتهامات بأن استنتاجاتهم غامضة، فإنهم يلجأون بشكل أساسي إلى التعقيد المذهل لموضوع البحث. بعد كل شيء، لم يعد هناك في الطبيعة كائن معقدللدراسة،
12

من شخص. النجوم، والكواكب، والذرات، والجزيئات - في نهاية المطاف، تكون الهياكل بسيطة للغاية، أو على الأقل قابلة للتحلل إلى أكثر من مائة العناصر الكيميائيةأو بضع مئات من الجسيمات الأولية. أنواع التفاعلات الأساسيةلا يوجد سوى أربعة بينهما! نعم، وهم على وشك التقليص إلى واحد فقط.

علاوة على ذلك، السلوك الأشياء الطبيعيةتحددها قوانين الطبيعة بشكل فريد وبالتالي يمكن التنبؤ بها بوضوح. إن كوكب الأرض أو أي إلكترون لا يختار بشكل تعسفي أي المدارات يتحرك فيها أو الاتجاه الذي يدور فيه. شيء آخر هو شخص ذو إرادة حرة. لا توجد قوانين في الطبيعة من شأنها أن تحدد بشكل لا لبس فيه لأي شخص المسارات التي ينبغي أن يتبعها، أو نوع النشاط الذي يفضله (العلوم الإنسانية أو الطبيعية، على سبيل المثال)، أو كيفية تنظيم بلاده. علاوة على ذلك، حتى حقيقة وجود الشخص في هذا العالم يمكن أن تكون بمثابة موضوع اختياره التعسفي! ما نوع القدرة التي لا لبس فيها على التنبؤ بالأحداث التي يمكن أن نتحدث عنها هنا؟

بالطبع، يمكن العثور على بعض أوجه التشابه وحتى نوع من الوحدة بين سلوك البشر والأشياء الطبيعية. ولكن هناك واحد بحتة المجال البشريحقيقة ليس لها مثيل في العالم الطبيعي. الحقيقة هي أن الإنسان لا يعيش في عالم الأشياء فحسب، بل يعيش أيضًا في عالم المعاني والرموز والعلامات. بالنسبة لشخص عصري، قطعة الذهب ليست مجرد معدن بلاستيكي، ولكنها أيضًا موضوع الرغبة والعاطفة ورمز القوة والهيبة. وهذا المعنى يحكم سلوك الإنسان بما لا يقل عن عوامل طبيعيةوربما أكثر من ذلك، لأن "الناس يموتون من أجل المعدن". وهذه حقيقة مختلفة تمامًا، حيث لا يمكن للعلوم الطبيعية الوصول إليها.

في كل ما يفعله الإنسان، عليه أن يرى بوضوح المعنى أولاً! إن عدم جدوى النشاط (العمل السيزيفي) هو أفظع عقوبة. يتم توضيح معنى وجود الإنسان والمجتمع والكون، وأحيانا يتم إنشاؤه (اخترع ببساطة) من قبل العلوم الإنسانية.

لذا فإن لديهم أيضًا ما يتباهون به فيما يتعلق بالعلوم الطبيعية: فهم "يضفون طابعًا إنسانيًا" ويملؤون المعنى ويقدرون شخصًا لا يبالي باحتياجات الإنسان. العالم الطبيعي. وفي النهاية ما الأهم بالنسبة للإنسان: أن يعرف ما هي الخلايا والأنسجة التي يتكون منها أو ما معنى وجوده؟ قد لا يكون هذا السؤال صحيحا تماما، لأنه من الواضح أنه سيكون من المفيد معرفة ذلك

وغيرها. ومع ذلك، فإنه يسلط الضوء بوضوح تام على الاختلاف في اختصاص العلوم والثقافات الطبيعية والإنسانية.

ومع ذلك، فإن المشكلة الرئيسية في التمييز بينهما ليست من هو الأكثر أهمية أو الأكثر ضرورة، ولكن لماذا لا تنطبق معايير الطبيعة العلمية للعلوم الطبيعية بشكل جيد في العلوم الإنسانية، وبالتالي، أين يجب توجيه الجهود: هل سنستمر، للأسف، أم لا؟ هل لم تكن المحاولات الناجحة حتى الآن لإدخال العينات والأساليب العلمية الطبيعية في العلوم الإنسانية أو التركيز على تحديد خصائص هذه الأخيرة ووضع متطلبات ومعايير علمية خاصة بها؟

هذا السؤال ليس له حل نهائي حاليا، ويجري البحث عن إجابة له في الاتجاهين المعينين. ومع ذلك، فقد تطور حتى الآن تقليد ثابت يقوم على التمييز الصارم إلى حد ما بين المعرفة العلمية الإنسانية والمعرفة العلمية الطبيعية على أساس أسس غير قابلة للاختزال بشكل أساسي. القاسم المشتركخصوصيات كائناتها وأساليبها وأمثلة ذات طابع علمي.

1.1.2. ""علوم الطبيعة"" و""علوم الروح""

لأول مرة، تم طرح مشكلة التمييز بين "علوم الطبيعة" و"علوم الروح" في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مثله الاتجاهات الفلسفية، كما الكانطية الجديدة ( فيلهلم فيندل-عصابة هاينريش ريكيرت)و"فلسفة الحياة" ( فيلهلم ديلتاي).إن الحجج المتراكمة منذ ذلك الحين لصالح الفصل بين نوعي المعرفة العلمية تبدو هكذا.

الطبعة الثالثة، المنقحة. وإضافية - م: الوحدة-دانا، 2006. - 317 ص.

أكدت الإصدارات السابقة (الطبعة الأولى - الوحدة، 1997، الطبعة الثانية - الوحدة، 1999) أهمية هذه الدورة التدريبية وإمكانية تحقيق الهدف الرئيسي - لمساعدة طلاب الجامعات (الاقتصاد والعلوم الإنسانية) على إتقان صورة العلوم الطبيعية الحديثة العالم، لتجميع الثقافات الإنسانية والعلوم الطبيعية في كل واحد، لتشكيل طريقة تفكير علمية طبيعية ونظرة عالمية شاملة لدى المتخصصين في المستقبل.

تم تصميم الكتاب المدرسي لتسهيل التعلم الأكثر فعالية للدورة وتوعية الطلاب بالمبادئ الأساسية وأنماط تطور الطبيعة - من العالم المصغر إلى الكون.

جدول المحتويات
مقدمة 3
الفصل الأول. العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية 8
1.1. 8-الخصوصية والعلاقة بين العلوم الطبيعية وأنواع الثقافات الإنسانية
1.1.1. 9- أصول وموضوع الخلاف بين الثقافتين
1.1.2. "علوم الطبيعة" و"علوم الروح" 13
1.1.3. الوحدة والترابط بين العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية 21
1.2. العلم في الثقافة الروحية للمجتمع 25
1.2.1. خصائص المعرفة العلمية 26
1.2.2. التنظيم التأديبي للعلوم 27
1.3. أخلاقيات العلم 30
1.3.1. أخلاق مهنية المجتمع العلمي - 31
1.3.2. أخلاقيات العلم كمؤسسة اجتماعية33
الفصل 2. الطريقة العلمية. بنية المعرفة العلمية 38
2.1. طرق المعرفة العلمية 38
2.2. هيكل المعرفة العلمية 45
2.3. معايير وقواعد الشخصية العلمية52
2.4. حدود الطريقة العلمية55
الفصل 3. المنطق وأنماط تطور العلوم. الصورة العلمية الحديثة للعالم 59
3.1. النماذج العامة للتطور العلمي60
3.2. الثورات العلمية 64
3.3. تمايز وتكامل المعرفة العلمية 70
3.4. الرياضيات في العلوم الطبيعية 73
3.5. السمات الأساسية للصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم 74
3.5.1. التطور العالمي 75
3.5.2. التآزر - نظرية التنظيم الذاتي 79
3.5.3. الملامح العامة للصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم 84
الفصل 4. المستويات الهيكلية لتنظيم المادة 89
4.1. العالم الكبير: مفاهيم العلوم الطبيعية الكلاسيكية 92
4.2. العالم الصغير: المفاهيم الفيزياء الحديثة 98
4.2.1. مفهوم ميكانيكا الكم لوصف العالم الصغير 98
4.2.2. علم الوراثة الموجية 106
4.2.3. المفهوم الذريبنية المادة113
4.2.4. الجسيمات الأوليةونموذج الكوارك للذرة 116
4.2.5. الفراغ الجسدي 121
4.3. Megaworld: المفاهيم الفيزيائية الفلكية والكونية الحديثة 126
4.3.1. حديث النماذج الكونيةالكون 126
4.3.2. مشكلة أصل وتطور الكون 129
4.3.3. بنية الكون134
الفصل 5. المكان والزمان في الحديث الصورة العلميةالسلام 143
5.1. تطوير وجهات النظر حول المكان والزمان في تاريخ العلوم 143
5.2. المكان والزمان في ضوء النظرية النسبية لأينشتاين 150
5.3. خصائص المكان والزمان159
الفصل 6. العلوم الكيميائية حول ميزات المستوى الذري الجزيئي لتنظيم المادة
6.1. موضوع المعرفة العلوم الكيميائيةومشاكلها 170
6.2. طرق ومفاهيم المعرفة في الكيمياء 172
6.3. عقيدة تركيب المادة174
6.4. الكيمياء الإنشائية المستوى 177
6.5. عقيدة العمليات الكيميائية 179
6.6. الكيمياء التطورية 180
الفصل 7. ملامح المستوى البيولوجي لتنظيم المادة. مشاكل الوراثة137
7.1. موضوع علم الأحياء. هيكلها ومراحل تطورها187
7.2. جوهر الكائنات الحية، سماتها الرئيسية 189
7.3. أصل الحياة 193
7.4. المستويات التركيبية للكائنات الحية197
7.5. الخلية باعتبارها "الطوب الأول" للكائنات الحية وبنيتها ووظيفتها. آلية التحكم بالخلية199
7.6. الجينات وخصائصها. الوراثة والممارسة202
7.7. النظرية الحديثة التطور البيولوجيومنتقديها 208
7.8. أخلاقيات البيولوجيا 216
الفصل 8. المحيط الحيوي. مجال نو. بشر
8.1. المحيط الحيوي. تعاليم ف. فيرنادسكي حول المحيط الحيوي 224
8.2. الإنسان والمحيط الحيوي227
8.3. النظام: الطبيعة-المحيط الحيوي-الإنسان 228
8.3.1. تأثير الطبيعة على الإنسان. البيئة الجغرافية 228
8.3.2. الحتمية الجغرافية. الجغرافيا السياسية 230
8.3.3. بيئةمكوناته 233
8.3.4. تأثير الإنسان على الطبيعة. المجال التكنولوجي 234
8.3.5. مجال نو. تعاليم ف. فيرنادسكي حول مجال نو 237
8.4. العلاقة بين الفضاء والحياة البرية239
8.5. التناقضات في النظام: الطبيعة – المحيط الحيوي – الإنسان 245
8.5.1. جوهر ومصادر التناقضات245
8.5.2. علم البيئة. المشاكل البيئية العالمية وحلولها 246
الفصل 9. الإنسان كموضوع للعلوم الطبيعية. 251
9.1. الإنسان ابن الأرض 251
9.2. مشكلة تكوين الإنسان256
9.3. البيولوجية والاجتماعية في التطور التاريخيالناس 263
9.4. البيولوجية والاجتماعية في تكوين الإنسان 267
9.5. علم الأحياء الاجتماعي حول الطبيعة البشرية 274
9.6. المشاكل الاجتماعية والأخلاقية الهندسة الوراثيةالشخص 276
9.7. اللاوعي والواعي في الإنسان 281
9.8. الرجل: الفرد والشخصية 285
9.9. البيئة وصحة الإنسان 289
الاستنتاج 296
أهم المصطلحات والمفاهيم 300
فهرس الاسم 310

(وثيقة)

بوتمان م.ف. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة. مجموعة الاختبارات (وثيقة)

جوسيخانوف م.ك.، رادزابوف أو.ر. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة (وثيقة)

روزافين جي. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة (وثيقة)

سادوخين أ.ب. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة (وثيقة)

جوروخوف ف. مفاهيم العلوم والتكنولوجيا الحديثة (وثيقة)

يولوف ف. قارئ المقرر مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة (وثيقة)

كيزايف ف. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة (وثيقة)

سافتشينكو ف.ن. بدايات العلوم الطبيعية الحديثة: المفاهيم والمبادئ (وثيقة)

كانكي ف. مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة (وثيقة)

بومغارتن إم. القاموس المواضيعي لمفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة (وثيقة)

n1.doc

مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة
ف.ن. لافرينينكو
معهد المراسلات لعموم روسيا للتمويل والاقتصاد رئيس الجامعة أكاد. أ.ن. رومانوف رئيس المجلس العلمي والمنهجي البروفيسور. د.م. دينتبيجز

ف.ن. لافرينينكو ، ف.ب. راتنيكوف، ف. جولوب ، يو.آي. زيلنيكوف، ف. كوليادكو ، ن.ب. مينكين، إي.في. أوستروفسكي، إل إم. بوتيلوفا، إل.جي. تيتوفا. إل. تشيرنيشيفا، ف. يودين

المراجعون:

قسم الفلسفة، معهد الشباب، دكتور فى الفلسفة. أستاذ العلوم. جي آي إيكونيكوفا ودكتور تك. أستاذ العلوم. قبل الميلاد توروبتسوف

رئيس تحرير دار النشر ن.د. إيرياشفيلي

مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي للجامعات / ف.ن. لافرينينكو ، ف.ب. راتنيكوف، ف. حمامة وآخرون؛ إد. البروفيسور ف.ن. لافرينينكو، البروفيسور. ف.ب.راتنيكوفا. - م: الثقافة والرياضة، الوحدة، 1997. - 271 ص. ردمك 5-85178-045-2.

يتم الكشف عن العلاقة بين العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية، ويتم الكشف عن تاريخ العلوم الطبيعية، ويتم تقديم بانوراما للعلوم الطبيعية الحديثة واتجاهات تطورها. يتم تقديم الأفكار الحديثة حول تطور الطبيعة من العالم الصغير إلى العالم الكبير والعالم الكبير، حول المكان والزمان، ومبادئ النسبية، وما إلى ذلك، بشكل واضح وشعبي.

يتم إعطاء خصائص المستويات الهيكلية لتنظيم المادة. ويولى اهتمام خاص للكشف عن مبدأ التطور العالمي، وتطور المادة من البسيط إلى المعقد، ومن الفوضى إلى النظام الأعلى من خلال التنظيم الذاتي. أنظمة المواد. انطلق المشاكل الفعلية علم الأحياء الحديث، الفيزياء، أخلاقيات البيولوجيا. قد يكون الكتاب المدرسي مفيدًا أيضًا لمجموعة واسعة من القراء.

مقدمة

تم إعداد هذا الكتاب المدرسي وفقًا للمعايير التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي وبرنامج تدريس التخصص الجديد "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة".

العمل مخصص لطلاب الجامعات، وكذلك لكل المهتمين بقضايا العلوم الطبيعية الحديثة والصورة العلمية الطبيعية للعالم.

الهدف الرئيسي من العمل هو مساعدة طلاب جامعات الاقتصاد والعلوم الإنسانية على إتقان دورة جديدة بالنسبة لهم، وإتقان صورة العلوم الطبيعية الحديثة للعالم، وتجميع ما يسمى بثقافات العلوم الإنسانية والطبيعية في كل واحد.

إن إتقان المبادئ وأساليب البحث الأساسية المستخدمة في العلوم الطبيعية الحديثة، حتى بشكل عام، سيمكن من تكوين طريقة تفكير علمية طبيعية لدى المتخصصين المستقبليين في مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية، ونظرة عالمية شاملة، والتي سوف المساعدة على إتقان مهنتهم بشكل أفضل.

بعد كل شيء، العديد من أساليب البحث في العلوم الطبيعية الحديثة تكتسب أهمية علمية عامة وتستخدم على نطاق واسع في العلوم الاجتماعية والإنسانية. إن دراسة أسس التطور العالمي، وطريقة النظم، والتآزر، والمبادئ الإنسانية وغيرها من مبادئ البحث ستساهم في دراسة أكثر فعالية لهذه العلوم.

ترجع أهمية دورة "مفهوم العلوم الطبيعية الحديثة" أيضًا إلى حقيقة أنه في بلدنا مؤخرًا أصبحت أنواع مختلفة من أنواع المعرفة غير العلمية، مثل علم التنجيم والسحر والباطنية والصوفية وما إلى ذلك، أكثر شيوعًا. واسع الانتشار. تدريجيًا، ولكن بكل تأكيد، يقومون بنقل الصورة العلمية الطبيعية للعالم، بناءً على طرق عقلانية لتفسيرها، إلى هامش الوعي العام. ومن الواضح أن المجتمع العلمي والتربوي يجب أن يولي اهتماما خاصا لهذا الأمر.

يدعو ممثلو العلوم الحديثة باستمرار إلى استخدام أي تعاليم، بما في ذلك التصوف والخرافات وما إلى ذلك، طالما أن لها تأثير مماثل على المجتمع. يعتقد الكثير منهم أن مكانة النظرة العلمية للعالم في المجتمع الحديث ليست أعلى من مكانة أي أسطورة وظيفية، ويدافعون بشكل أساسي عن التعددية الأيديولوجية غير المحدودة. لذلك، من المهم اليوم، أكثر من أي وقت مضى، التأكيد على المعرفة العلمية الطبيعية والنظرة العالمية المبنية عليها.

فقط الأشخاص الذين لديهم رؤية علمية للعالم يمكنهم، من ناحية، مقاومة التفكير العقائدي بنجاح، ومن ناحية أخرى، ما يمكن تسميته بالفوضوية الفكرية. الأول معروف لنا جميعا من الماضي القريب. والثاني يكتسب قوة متزايدة في الوقت الحاضر ويجد تعبيره النظري الأكثر اكتمالا في المفاهيم الفلسفية لما بعد الحداثة وبين بعض ممثلي فلسفة العلم ما بعد الوضعية. وهكذا، فإن أحد الممثلين البارزين لما بعد الوضعية، الفيلسوف الأمريكي ب. فييرابند، الذي يدافع عن التعددية النظرية والمنهجية، يقيم العلم الحديث من وجهة نظر “نقده الفوضوي”. يهدف مثل هذا النقد إلى تأسيس ما يسمى بنظرية المعرفة الفوضوية، والتي تتمثل إحدى أفكارها المركزية في مساواة العلم بالدين والأسطورة والسحر وما إلى ذلك.

وبطبيعة الحال، فإن العلم الحقيقي، مثل كل المعرفة العقلانية، لا يتوافق مع هذا الهراء العلمي الزائف الذي يؤثر باستمرار على وعي الإنسان الحديث. تجاهل النظرة العلمية للعالم يمكن أن يؤدي إلى فرد خطير و العواقب الاجتماعية. ويتضاعف هذا الخطر عدة مرات عندما يكون هناك اتحاد بين السلطة السياسية والفطنة. ومن الأمثلة على ذلك محاكم التفتيش، والتعصب الديني والأصولية، والفاشية، واضطهاد علم التحكم الآلي، وعلم الوراثة، وما إلى ذلك. لذلك، فإن الموقف المحايد لمؤيدي العلم والنظرة العلمية للعالم تجاه العلوم الزائفة هو بالتأكيد موقف معيب، قد نجد أنفسنا فيه نشهد النصر الخرافات حول النظرة العلمية للعالم.

يجب أن تساهم دورة "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" على وجه التحديد في تكوين رؤية علمية حقيقية لدى الطلاب ووعيهم بالمبادئ والقوانين الجوهرية لتطور الطبيعة - من العالم المصغر إلى الكون والإنسان. نحن نتحدث عن إتقان المفاهيم الأساسية في مجال الفيزياء والكيمياء والأحياء والعلوم الطبيعية الأخرى، واكتساب أفكار حول أهم المدارس والاتجاهات في تطور العلوم الطبيعية الحديثة.

سعى المؤلفون إلى إخضاع المنهجية وطرق تقديم المادة ومحتوى العمل لهذا الفهم لأهداف وغايات الدورة الجديدة.

الجوهر المنهجي للدورة هو النموذج التطوري التآزري، الذي ينتقل إلى طليعة العلوم. يفترض محتواه مزيجًا عضويًا من مبادئ التطور العالمي والتنظيم الذاتي عند النظر في ظواهر وعمليات معينة في العالم المادي. تم تقديم تأكيد رائع لفعالية استخدام هذه الطريقة في أعمال V.I. فيرنادسكي، ب. تيلار دي شاردان، آي.آر. Prigogine، G. Haken وغيرهم من العلماء البارزين. ويبدو أن إتقان هذه الطريقة سيساعد الطلاب على فهم أفضل لديالكتيك العالم النامي كنظام واحد متكامل.

سعى المؤلفون إلى الكشف عن المشكلات ذات الصلة على أساس توليف العلوم الطبيعية والفلسفة والعلوم الاجتماعية، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكنهم إظهار وحدة العالم وتنوعه والمساهمة في تكوين رؤية عالمية شاملة بين الطلاب. إذا لزم الأمر، استخدم المؤلفون الأساليب العلمية والتاريخية والفلسفية لتحليل المشاكل قيد النظر، في محاولة لإظهار ليس فقط نتائج حلها، ولكن أيضا مسارات تطوير المعرفة التي أدت إليها.

عند كتابة العمل، سعى المؤلفون إلى إظهار تأثير الظروف الاجتماعية والثقافية على تطور العلوم الطبيعية، وهو أمر مهم للغاية، على وجه الخصوص، لفهم أهمية العديد من مشاكل العلوم الطبيعية وأهمية حلها لتحسين المجتمع.

إن العلوم الطبيعية، مثل أي علم آخر، تعددية بطبيعتها، لأن البحث عن الحقائق النهائية واستخدام الأحكام القاطعة البحتة في العلم ليس عديم الفائدة فحسب، بل ضار أيضًا. ولذلك فإن المؤلفين مساعدة تعليميةفمن ناحية، سعوا إلى عكس الأسس والأنماط الموضوعية للعالم النامي، ومن ناحية أخرى، لإظهار عدم الاكتمال والانفتاح في حل مشاكل العلوم الطبيعية الحديثة.

وفقًا للمبادئ المنهجية والمنهجية المذكورة، يتم أيضًا الكشف عن محتوى الدورة. يبدأ عرضه بشرح خصوصية ووحدة العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية باعتبارهما مكونين مترابطين لثقافة واحدة.

بعد ذلك، يتم النظر في الطريقة العلمية للبحث، وإعطاء خصائص العلوم الطبيعية الحديثة وأنماط تطورها. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للنظر في الطريقة العلمية للمعرفة، ويتم التركيز على شرح السمات الأساسية لصورة العلوم الطبيعية الحديثة للعالم. يتم إيلاء اهتمام خاص للمستويات الهيكلية لتنظيم المادة والعالم المصغر. في الوقت نفسه، تم تنظيم العرض التقديمي بطريقة تكشف بشكل كامل عن وحدة العوالم الصغيرة والكبيرة والضخمة وبالتالي التأكيد على مبدأ التطور العالمي الذي يعمل في الكون.

ولا يمكن تصور الصورة العلمية الطبيعية للعالم دون توضيح خصائصه مثل المكان والزمان. يتم تخصيص قسم خاص لهذا، يتعلم منه الطلاب محتوى المفاهيم العلمية للمكان والزمان، والخصائص العالمية والصفات المحددة للمكان المادي والوقت على المستويات الهيكلية المختلفة لتنظيم المادة. ويتحدث أيضًا عن تفاصيل الزمان والمكان البيولوجي والنفسي والاجتماعي.

ويتناول العمل أيضًا الأشكال البيولوجية والكيميائية لتنظيم المادة. إن التعرف على المفاهيم الحديثة للكيمياء والبيولوجيا سيساعد الطلاب على فهم كيف تنشأ أشكال أكثر تعقيدًا من تنظيم المادة من أشكال بسيطة، وكيف تنشأ الحياة نفسها في نهاية المطاف من أشياء غير حية. وترتبط بشكل مباشر بهذا النظرية العامة للتطور الكيميائي والنشوء الحيوي، والتي تساعد على حل قضايا القوى الدافعة وآليات العملية التطورية بطريقة معقدة.

إن فصل "المحيط الحيوي. الغلاف النووي. الإنسان" عام إلى حد كبير بطبيعته ويهدف إلى الكشف عن مكانة الإنسان ودوره في العملية العامة للتطور العالمي، وإظهار "ظاهرة الإنسان" نتيجة لهذه العملية. عند النظر في المشاكل البيئية الحديثة، تتجلى فكرة وحدة الإنسان والكون، ويتم إجراء التحليلات العلمية والفلسفية الطبيعية بالتزامن.

الاستنتاج المنطقي لعرض الدورة هو الموضوع المخصص للنظر في الإنسان من وجهة نظر المعرفة بالعلوم الطبيعية. هذا هو أحد تلك المواضيع التي لا تزال العديد من القضايا مثيرة للجدل اليوم. لكن المؤلفين لا يتجاهلونهم وفي كل حالة محددة يعبرون عن موقفهم من المشكلة قيد النظر، ويحاولون تقديم الحجج اللازمة المؤيدة والمضادة لوجهة النظر هذه أو تلك.

في الختام، أود أن أشير إلى أن إنشاء كتاب مدرسي لنظام جديد يكون دائمًا أمرًا صعبًا للغاية، لأنه لا توجد حتى الآن الخبرة اللازمة ليس فقط في كتابته، ولكن أيضًا في تدريس التخصص نفسه، ولم يتم إنشاء برنامج الدورة التدريبية، والمناقشات مستمرة حول قضاياها.

قام بإعداد الكتاب المدرسي فريق من المؤلفين مكون من: د. فيلسوف العلوم، أ.د. ف.ن. لافرينينكو (الفصل 8)، دكتوراه في الفلسفة والعلوم، البروفيسور. نائب الرئيس. راتنيكوفا (المقدمة، الفصل 8)، دكتوراه. فيلسوف، علم، أستاذ مشارك ف. جولوبيا (الفصل الخامس، الخاتمة)، دكتوراه. فيلسوف، علم، أستاذ مشارك يو.آي. Zelnikova (الفصل 7)، دكتوراه في الفلسفة والعلوم، البروفيسور. في و. كولادكو (الفصل 4)، دكتوراه. فيلسوف، علم، أستاذ مشارك ن.ب. منكينا (الفصل الأول)، دكتوراه. IST. العلوم، البروفيسور. إي.في. أوستروفسكي (الفصل 6)، دكتوراه. فيلسوف، علم، أستاذ مشارك إل إم. بوتيلوفا (الفصل الأول)، دكتوراه. فيلسوف، علم، أستاذ مشارك إل جي. تيتوفا (الفصل 4)، دكتوراه. فيلسوف، علم، أستاذ مشارك إل. تشيرنيشوفا (الفصل 3)، دكتوراه. فيلسوف، علم، أستاذ مشارك في. يودينا (الفصل 2).

المفاهيم

حديث

علم الطبيعة

تم التعديل بواسطة الأستاذ ف.ن. لافرينينكو, الأساتذة نائب الرئيس. راتنيكوفا

الطبعة الثالثة، منقحة وموسعة

يو دي سي 50.001.1(075.8)بنك البحرين والكويت 20ya73 K65

المراجعون:

قسم الفلسفة بمعهد الشباب

(رئيس القسم دكتور في الفلسفة البروفيسور ف.ف.زورافليف) ؛

دكتور فى الفلسفة أستاذ العلوم. جي. إيكونيكوفا

والدكتور تك. أستاذ العلوم. قبل الميلادتوروبتسوف

رئيس تحرير دار النشر دكتور في العلوم الاقتصادية اختصار الثاني. إيرياشفيلي

المفاهيمالعلوم الطبيعية الحديثة: كتاب مدرسي ك 65الجامعات / إد. البروفيسور ف.ن. لافرينينكو، البروفيسور. نائب الرئيس. راتني كوفا. - الطبعة الثالثة، المنقحة. وإضافية - م: الوحدة-دانا، 2006. - 317 ص.

ردمك 5-238-00530-خ

أكدت الإصدارات السابقة (الطبعة الأولى - الوحدة، 1997، الطبعة الثانية - الوحدة، 1999) أهمية هذه الدورة التدريبية وإمكانية تحقيق الهدف الرئيسي - لمساعدة طلاب الجامعة (اقتصاديو غومانيتاريان)إتقان الصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم، وتجميع الثقافات الإنسانية والعلمية الطبيعية في كل واحد، وتشكيل طريقة تفكير علمية طبيعية بين المتخصصين في المستقبل، نظرة شاملة للعالم.

بنك البحرين والكويت 20ya73

1999، 2003 يحظر نسخ الكتاب بأكمله أو أي جزء منه دون الحصول على إذن كتابي من الناشر

التعرف الضوئي على الحروف: إختيك (أوفا)

ihtik.lib.ru

تم إعداد هذا الكتاب المدرسي وفقًا للمعايير التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي وتم تطوير برنامج تدريس تخصص "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" مع مراعاة متطلباته.

الكتاب المدرسي مخصص لطلاب الجامعات، وكذلك لجميع المهتمين بقضايا العلوم الطبيعية الحديثة والصورة العلمية الطبيعية للعالم. هدفها الرئيسي هو مساعدة الطلاب، في المقام الأول من جامعات الاقتصاد والعلوم الإنسانية، على إتقان دورة جديدة لهم، وإتقان صورة العلوم الطبيعية الحديثة للعالم، وتجميع ما يسمى بثقافات العلوم الإنسانية والطبيعية في كل واحد.

إن إتقان المبادئ الأساسية وطرق البحث المستخدمة في العلوم الطبيعية الحديثة، حتى بشكل عام، سيمكن المتخصصين المستقبليين في مجال العلوم الاجتماعية والإنسانية من تكوين طريقة تفكير علمية طبيعية، ونظرة عالمية شاملة من شأنها أن تساعد منهم إتقان المهنة التي اختاروها بشكل أفضل. بعد كل شيء، العديد من دراسات العلوم الطبيعية الحديثة تكتسب أهمية علمية عامة وتستخدم على نطاق واسع في العلوم الاجتماعية والإنسانية. إن معرفة أساسيات نظرية التطور العالمية، وطريقة النظم، والتآزر، والمبادئ الإنسانية وغيرها من مبادئ البحث سوف تساهم في دراسة أكثر فعالية لهذه العلوم.

ترجع أهمية دورة "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" أيضًا إلى حقيقة أن أنواعًا مختلفة من أنواع المعرفة غير العلمية أصبحت منتشرة بشكل متزايد في بلدنا مؤخرًا، مثل علم التنجيم والسحر والتعاليم الباطنية والصوفية وما شابه ذلك، والتي يتم استبدالها تدريجياً بمحيط الوعي العام - صورة علمية طبيعية للعالم مبنية على طرق عقلانية لتفسيره. ولهذا السبب يجب على المجتمع العلمي والتربوي أن يولي اهتماما خاصا لهذا الأمر.

يدعو ممثلو العلوم الحديثة باستمرار إلى استخدام أي تعاليم، بما في ذلك التصوف والخرافات وما إلى ذلك، طالما أن لها تأثير مماثل على المجتمع. ويعتقد الكثير منهم أن مكانة النظرة العلمية للعالم في المجتمع الحديث ليست أعلى من مكانة أي أسطورة وظيفية، ويدافعون عن ذلك.

في الأساس، من أجل تعددية أيديولوجية غير محدودة. لذلك، من المهم اليوم، أكثر من أي وقت مضى، التأكيد على المعرفة العلمية الطبيعية والنظرة العالمية المبنية عليها.

وبطبيعة الحال، فإن العلم الحقيقي، مثل كل المعرفة العقلانية، لا يتوافق مع هذا الهراء العلمي الزائف الذي يؤثر باستمرار على وعي الإنسان الحديث. إن تجاهل النظرة العلمية للعالم يمكن أن يؤدي إلى عواقب خطيرة، ويتضاعف هذا الخطر عدة مرات عندما يكون هناك اتحاد بين السلطة السياسية والفطنة. تشمل الأمثلة محاكم التفتيش، والتعصب الديني والأصولية، والفاشية، واضطهاد علم التحكم الآلي، وعلم الوراثة، وما إلى ذلك. ولذلك فإن الموقف الحيادي لأنصار العلم والنظرة العلمية للعالم تجاه العلوم الزائفة هو بالتأكيد موقف معيب، قد نجد أنفسنا فيه نشهد انتصار الخرافة على النظرة العلمية للعالم.

يجب أن تساهم دورة "مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة" على وجه التحديد في تكوين رؤية علمية حقيقية لدى الطلاب ووعيهم بالمبادئ والقوانين الجوهرية لتطور الطبيعة - من العالم المصغر إلى الكون والإنسان. نحن نتحدث عن إتقان المفاهيم الأساسية في مجال الفيزياء والكيمياء والأحياء وغيرها من العلوم الطبيعية، حول الحصول على أفكار حول أهم المدارس والاتجاهات في تطور العلوم الطبيعية الحديثة.

سعى المؤلفون إلى إخضاع منهجية وطرق تقديم المادة وبنية العمل ومحتواه لهذا الفهم لأهداف وغايات الدورة الجديدة.

سعى المؤلفون إلى الكشف عن المشكلات ذات الصلة على أساس توليف العلوم الطبيعية والفلسفة والعلوم الاجتماعية، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكنهم إظهار وحدة العالم وتنوعه والمساهمة في تكوين رؤية عالمية شاملة بين الطلاب. إذا لزم الأمر، استخدم المؤلفون مناهج علمية وفلسفية عامة لتحليل المشكلات قيد النظر، في محاولة لإظهار ليس فقط نتائج حلها، ولكن أيضًا مسارات تطوير المعرفة التي أدت إليها.

بعد ذلك، يتم النظر في الطريقة العلمية للبحث، وإعطاء خصائص العلوم الطبيعية الحديثة وأنماط تطورها. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام للنظر في الطريقة العلمية للمعرفة، مع التركيز على شرح السمات الأساسية للصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم.

ولا يمكن تصور الصورة العلمية الطبيعية للعالم دون توضيح خصائصه مثل المكان والزمان. ويخصص لهذا فصل خاص، يتعلم منه الطلاب محتوى المفاهيم العلمية لـ "المكان" و"الزمان"، والخصائص العالمية والصفات المحددة للمكان الفيزيائي والزمن على مختلف المستويات الهيكلية لتنظيم المادة. ويتحدث أيضًا عن سمات الزمان والمكان البيولوجية والنفسية والاجتماعية.

ويتناول العمل أيضًا الأشكال الكيميائية والبيولوجية لتنظيم المادة. ستساعد مقدمة المفاهيم الحديثة للكيمياء والبيولوجيا الطلاب على فهم كيف يمكن لأشكال أبسط من المادة أن تتطور إلى أشكال أكثر تعقيدًا وكيف تنشأ الحياة نفسها في نهاية المطاف من أشياء غير حية. وترتبط بشكل مباشر بهذا النظرية العامة للتطور الكيميائي والنشوء الحيوي، والتي تساعد على حل قضايا القوى الدافعة وآليات العملية التطورية بطريقة معقدة.

الفصل "المحيط الحيوي. مجال نو. "الإنسان" عام إلى حد كبير بطبيعته ويهدف إلى الكشف عن مكانة الإنسان ودوره في العملية العامة للتطور الشامل، وإظهار "ظاهرة الإنسان" نتيجة لهذه العملية. عند النظر في المشاكل البيئية الحديثة، يتم الكشف عن فكرة وحدة الإنسان والكون، ويتم إجراء التحليلات العلمية والفلسفية الطبيعية بالتزامن.

الاستنتاج المنطقي لعرض الدورة هو الموضوع المخصص للنظر في الإنسان من وجهة نظر المعرفة بالعلوم الطبيعية. هذا هو أحد تلك المواضيع التي لا تزال العديد من القضايا مثيرة للجدل اليوم. لكن المؤلفين لا يتجاهلونهم وفي كل حالة محددة يعبرون عن موقفهم من المشكلة قيد النظر، ويحاولون تقديم الحجج اللازمة المؤيدة والمضادة لوجهة النظر هذه أو تلك.

تم تحسين الطبعة الثالثة من الكتاب المدرسي بشكل ملحوظ. وظهر فيه فصلان جديدان: «المنهج العلمي. "بنية المعرفة العلمية" و"المنطق وأنماط تطور العلوم". الحديثة على-

الصورة العلمية للعالم." يتم تضمين مواد جديدة في فصول "المستويات الهيكلية لتنظيم المادة"، "العلم الكيميائي حول ميزات المستوى الذري الجزيئي لتنظيم المادة"، "ميزات المستوى البيولوجي لتنظيم المادة"، وما إلى ذلك. وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن العمل على الكتاب المدرسي سيستمر حتى كل طبعة لاحقة يمكن أن تعكس أحدث إنجازات العلوم الطبيعية.

دكتور فى الفلسفة العلوم، البروفيسور. ف.ن. لافرينينكو(الفصل 9)

دكتور فى الفلسفة العلوم، البروفيسور. نائب الرئيس. راتنيكوف(المقدمة، الفصل 9)

دكتوراه. فيلسوف العلوم، أستاذ مشارك ف. حمامة(الفصل السادس، الخاتمة)

دكتوراه. فيلسوف العلوم، أستاذ مشارك يو.آي. زيلنيكوف(الفصل 8)

دكتور فى الفلسفة العلوم، البروفيسور. في و. كوليادكو(الفصل 5)

دكتوراه. IST. العلوم، البروفيسور. إي.في. أوستروفسكي(الفصل 7)

دكتوراه. فيلسوف العلوم، البروفيسور. إل جي. تيتوفا(الفصل 5)

دكتوراه. فيلسوف العلوم، أستاذ مشارك إل. تشيرنيشوفا(الفصل 4)

دكتوراه. فيلسوف العلوم، أستاذ مشارك في. يودين(الفصل 1-3).

الفصل 1

علم الطبيعةوالثقافة الإنسانية

يكتشف معظمنا، بالفعل في سنوات الدراسة، في أنفسنا استعدادًا معينًا، وميلًا نحو التخصصات سواء في العلوم الإنسانية أو في العلوم الطبيعية. من الغريب أننا لا نتحدث عن "المواضيع المفضلة" الفردية، ولكن عن "كتل" كاملة من التخصصات الأكاديمية. إذا كان شخص ما يحب التاريخ، فمن شبه المؤكد أنه يمكن للمرء أن يقول إن الأدب واللغات والمواضيع الإنسانية الأخرى لن تترك دون اهتمام. والعكس صحيح أيضًا: إذا أظهر الشخص قدرات في مجال الرياضيات، فعادةً ما يكون لديه فهم جيد للفيزياء وعلم الكونيات وما إلى ذلك.

بالنسبة للفرد، فإن مسألة التمييز بين العلوم الإنسانية والطبيعية (من اللات. Humanitas - الطبيعة البشرية و طبيعة - الطبيعة، على التوالي) تبين أن مشكلة اختيار المهنة والمهنة وتكوين المهارات والعادات الثقافية هي في الأساس مشكلة. بالنسبة للمجتمع ككل، بطبيعة الحال، لا توجد مشكلة في الاختيار، ولكن هناك مشكلة الجمع والاتساق المتبادل والانسجام بين قيم نوعين من الثقافات - العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية. دعونا نحاول فهم محتوى هذه المشكلة.

1.1. الخصوصية والعلاقة بين العلوم الطبيعية وأنواع الثقافات الإنسانية

أولا، دعونا نحدد المفاهيم الأولية. وبما أننا نتحدث عن أنواع الثقافات، فإن مفهوم "الثقافة" نفسه يحتاج إلى تعريف أولاً. وبغض النظر عن مدى تعقيد هذا المفهوم وغموضه، فلنتناول أحد أبسط تعريفاته:

وبمساعدة هذا المفهوم، فإنهم عادة ما يؤكدون على الطبيعة الاجتماعية البحتة فوق الطبيعية للوجود الإنساني. الثقافة هي كل ما يخلقه الإنسان كأنه بالإضافة إليه

العالم الطبيعي، وإن كان يعتمد على الأخير. يمكن توضيح هذه الأطروحة بوضوح من خلال حجة قديمة معروفة حول "طبيعة الأشياء": على سبيل المثال، إذا زرعت شتلة زيتون في الأرض، فسوف تنمو منها زيتونة جديدة. وإذا دفنت مقعد زيتون في الأرض، فلن ينمو مقعد، بل شجرة زيتون جديدة مرة أخرى! وهذا يعني أنه سيتم الحفاظ على الأساس الطبيعي لهذا الكائن فقط، وسوف يختفي الإنسان البحت.

ومع ذلك، إلى جانب الفكرة التافهة حول هشاشة كائنات ثقافتنا، يمكن استخلاص أخلاقية أخرى من هذا المثال. جوهرها هو أن عالم الثقافة الإنسانية غير موجود قريبمع الطبيعية، و داخلله، وبالتالي يرتبط ارتباطا وثيقا به. وبالتالي، يمكن، من حيث المبدأ، أن يتحلل أي كائن ثقافي إلى عنصرين على الأقل - الأساس الطبيعي ومحتواه الاجتماعي وتصميمه.

وهذه الازدواجية في عالم الثقافة بالتحديد هي في نهاية المطاف الأساس لظهور نوعيها اللذين يطلق عليهما عادة نوع العلوم الطبيعيةو إنسانية.مجال الموضوع الأول هو الخصائص الطبيعية البحتة والروابط والعلاقات بين الأشياء التي "تعمل" في عالم الثقافة الإنسانية في شكل العلوم الطبيعية والاختراعات والأجهزة التقنية وتقنيات الإنتاج وما إلى ذلك. النوع الثاني من الثقافة - الإنسانية - يغطي مجال الظواهر التي يتم فيها عرض خصائص وروابط وعلاقات الأشخاص أنفسهم ككائنات. أولاً،الاجتماعية (العامة)، و ثانيًا،الروحية، وهبت العقل. وتشمل “العلوم الإنسانية” (الفلسفة وعلم الاجتماع والتاريخ وغيرها)، وكذلك الدين والأخلاق والقانون وغيرها.

1.1.1. أصول وموضوع نزاع "الثقافتين".

إن وجود ثقافة إنسانية واحدة من نوعين غير متجانسين (العلوم الطبيعية والإنسانية) أصبح موضوع التحليل الفلسفي في القرن التاسع عشر، في وقت تشكيل معظم العلوم حول مظاهر الروح الإنسانية (الدراسات الدينية، وعلم الجمال) ، نظرية الدولة والقانون). ومع ذلك، في تلك الحقبة، كان الاهتمام بهذه المشكلة ذا طبيعة نظرية وأكاديمية. في القرن 20th لقد انتقلت هذه المشكلة بالفعل إلى المستوى العملي: فقد نشأ شعور واضح بوجود فجوة متزايدة بين العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية. ببساطة، توقف الإنسانيون و"الطبيعيون" (التقنيون) ببساطة عن فهم بعضهم البعض. ويقل سوء التفاهم المتبادل تلقائيًا

الاهتمام والاحترام لبعضنا البعض، والذي بدوره محفوف بالمواجهة المفتوحة والعداء.

وهذه ليست عواطف بعيدة المنال، ولكنها تهديد حقيقي تماما لتطوير الثقافة. بعد كل شيء، الثقافة هي، أولا وقبل كل شيء، نظام القيم الاجتماعية. إن الاعتراف العام بأي مجموعة من هذه القيم يوطد المجتمع ويوحده. إن عبادة القيم المختلفة، وانقسام القيم في الثقافة، ظاهرة خطيرة إلى حد ما. دعونا نتذكر على الأقل الإنكار الشديد للقيم الدينية من قبل مؤسسي الدولة السوفيتية في العشرينيات والثلاثينيات وممارسة تدمير الكنائس وتشتيت الطوائف الدينية وما إلى ذلك. ما مدى الفائدة التي جلبها هذا الإدخال القاسي للقيم المناهضة للدين لمجتمعنا؟ دائمًا ما يكون سوء الفهم والرفض المتبادل من قبل الأشخاص ذوي أنظمة القيم المختلفة محفوفًا بالعواقب السلبية. الأمر نفسه ينطبق على الخلافات بين علماء الطبيعة والإنسانيين.

يمكن تحقيق التفاهم المتبادل على الأقل من خلال البدء بتحليل أسباب وظروف ظهور سوء التفاهم المتبادل. لماذا، على سبيل المثال، تصاعدت المواجهة بين ثقافات العلوم الطبيعية والعلوم الإنسانية في القرن العشرين تحديدا، وفي نصفه الثاني؟ الجواب على هذا السؤال واضح. تميزت هذه المرة بنجاحات هائلة في العلوم الطبيعية وتنفيذها العملي. إن إنشاء المفاعلات النووية والتلفزيون وأجهزة الكمبيوتر ودخول الإنسان إلى الفضاء وفك رموز الشفرة الوراثية - هذه وغيرها من الإنجازات البارزة لثقافة العلوم الطبيعية غيرت بشكل واضح أسلوب الإنسان وأسلوب حياته. وللأسف، لم تتمكن الثقافة الإنسانية من تقديم أي شيء ذي قيمة متساوية. ومع ذلك، فقد رفضت بعناد قبول معايير وأنماط تفكير علماء الطبيعة. ونتيجة لذلك، فإن الثقافة الإنسانية، التي تنمي خصوصيتها وعزلتها، أعطت بشكل متزايد انطباعًا بنوع من العصور القديمة، ولها قيمة متحفية فقط ومناسبة فقط للترفيه والتسلية لحامل ثقافة العلوم الطبيعية الذي سئم من المخاوف العملية.

فالمشاكل من حيث المبدأ أسهل وأبسط فقط بناءً على مثال التمييز بين العلوم الإنسانية ومعرفة العلوم الطبيعية.

ومع ذلك، لا تزال هناك مشكلة. يمكن اكتشافه حتى في استخدامنا العادي للكلمات. لقد اعتدنا، على سبيل المثال، على تسمية أقسام العلوم الطبيعية بـ«العلوم الدقيقة». لا أحد يفاجأ بالتناقض بين العلوم الدقيقة والعلوم الإنسانية. ولكن إذا كنا متسقين واتبعنا قواعد المنطق، فهل سيتبين أن العلوم الإنسانية هي علوم "غير دقيقة"؟ لكن مثل هذه الأشياء ببساطة لا يمكن أن توجد بالتعريف. وهذا جزء من المشكلة التي تتم مناقشتها.

ومن الواضح بديهيًا أنه بغض النظر عن مدى صعوبة المحاولة التي تبذلها العلوم الإنسانية، فإنها لا تستطيع تحقيق الدقة والدقة والأدلة التي تتمتع بها العلوم الطبيعية. لقد كان هذا الوضع منذ فترة طويلة الهدف الرئيسي للسهام الحرجة لممثلي العلوم الطبيعية: ما هو هذا العلم، على سبيل المثال، التاريخ، إذا كان من الممكن إجراء تقييمات متبادلة لنفس الأحداث؟! بالنسبة لبعض المؤرخين، تمثل أحداث أكتوبر 1917 في روسيا ثورة عظيمة وانطلاقة نحو المستقبل، بينما يعتبرها آخرون انقلابًا سياسيًا مبتذلاً له عواقب مأساوية. أو لنفترض أن أي تلميذ يعرف من الدراسات الأدبية أن شكسبير عبقري. لكن عبقرية أدبية أخرى هي ل.ن. نفى تولستوي هذه الحقيقة بإصرار غير مفهوم، ولم يلتفت إلى أي بحث "علمي" في هذا المجال. كان سيحاول إنكار هندسة إقليدس أو ميكانيكا نيوتن. وشكسبير - من فضلك. يبدو أنه في العلوم الإنسانية يكون من المستحيل أحيانًا إثبات أي شيء بالحجج العقلانية. والاعتراف بأي إنجازات في هذه المجالات هو مجرد مسألة ذوق وإيمان. هذا هو السبب في أن العديد من ممثلي العلوم الطبيعية لديهم موقف ازدراء طفيف تجاه نتائج العلوم الإنسانية. يتم تصوير المعرفة التي تم الحصول عليها هنا على أنها أقل شأنا إلى حد ما، ولا تصل إلى مكانة المعرفة العلمية.

كما أن العاملين في المجال الإنساني ليسوا مدينين في هذه المناقشة. دفاعًا عن أنفسهم ضد الاتهامات بأن استنتاجاتهم غامضة، فإنهم يلجأون بشكل أساسي إلى التعقيد المذهل لموضوع البحث. بعد كل شيء، لا يوجد شيء أكثر تعقيدًا للدراسة في الطبيعة،

من شخص. النجوم والكواكب والذرات والجزيئات - في نهاية المطاف، تكون الهياكل بسيطة للغاية، أو على الأقل قابلة للتحلل إلى أكثر من مائة عنصر كيميائي أو بضع مئات من الجسيمات الأولية. وهناك أربعة أنواع فقط من التفاعلات الأساسية بينهما! نعم، وهم على وشك التقليص إلى واحد فقط.

بالإضافة إلى ذلك، فإن سلوك الأشياء الطبيعية يتحدد بوضوح من خلال قوانين الطبيعة، وبالتالي يمكن التنبؤ به بوضوح. إن كوكب الأرض أو أي إلكترون لا يختار بشكل تعسفي أي المدارات يتحرك فيها أو الاتجاه الذي يدور فيه. شيء آخر هو شخص ذو إرادة حرة. لا توجد قوانين في الطبيعة من شأنها أن تحدد بشكل لا لبس فيه لأي شخص المسارات التي ينبغي أن يتبعها، أو نوع النشاط الذي يفضله (العلوم الإنسانية أو الطبيعية، على سبيل المثال)، أو كيفية تنظيم بلاده. علاوة على ذلك، حتى حقيقة وجود الشخص في هذا العالم يمكن أن تكون بمثابة موضوع اختياره التعسفي! ما نوع القدرة التي لا لبس فيها على التنبؤ بالأحداث التي يمكن أن نتحدث عنها هنا؟

بالطبع، يمكن العثور على بعض أوجه التشابه وحتى نوع من الوحدة بين سلوك البشر والأشياء الطبيعية. ولكن هناك مجالًا بشريًا بحتًا للواقع، ليس له نظائره في العالم الطبيعي. الحقيقة هي أن الإنسان لا يعيش في عالم الأشياء فحسب، بل يعيش أيضًا في عالم المعاني والرموز والعلامات. بالنسبة لشخص عصري، قطعة الذهب ليست مجرد معدن بلاستيكي، ولكنها أيضًا موضوع الرغبة والعاطفة ورمز القوة والهيبة. وهذا المعنى يتحكم في سلوك الإنسان بما لا يقل عن العوامل الطبيعية، وربما أكثر من ذلك، لأن "الناس يموتون من أجل المعدن". وهذه حقيقة مختلفة تمامًا، حيث لا يمكن للعلوم الطبيعية الوصول إليها.

لذا فإن لديهم أيضًا ما يتباهون به فيما يتعلق بالعلوم الطبيعية: فهم "يضفون طابعًا إنسانيًا" ويملأون المعنى ويقدرون العالم الطبيعي، الذي لا يبالي باحتياجات الإنسان. وفي النهاية ما الأهم بالنسبة للإنسان: أن يعرف ما هي الخلايا والأنسجة التي يتكون منها أو ما معنى وجوده؟ قد لا يكون هذا السؤال صحيحا تماما، لأنه من الواضح أنه سيكون من المفيد معرفة ذلك

وغيرها. ومع ذلك، فإنه يسلط الضوء بوضوح تام على الاختلاف في اختصاص العلوم والثقافات الطبيعية والإنسانية.

هذا السؤال ليس له حل نهائي حاليا، ويجري البحث عن إجابة له في الاتجاهين المعينين. ومع ذلك، فقد تطور حتى الآن تقليد ثابت يقوم على التمييز الصارم إلى حد ما بين العلوم الإنسانية ومعرفة العلوم الطبيعية استنادًا إلى سمات موضوعاتها وأساليبها وأمثلتها العلمية التي لا يمكن اختزالها بشكل أساسي إلى قاسم مشترك.

1.1.2. ""علوم الطبيعة"" و""علوم الروح""

لأول مرة، تم طرح مشكلة التمييز بين "علوم الطبيعة" و"علوم الروح" في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. مثل هذه الاتجاهات الفلسفية مثل الكانطية الجديدة ( فيلهلم فيندل-عصابة هاينريش ريكيرت)و"فلسفة الحياة" ( فيلهلم ديلتاي).إن الحجج المتراكمة منذ ذلك الحين لصالح الفصل بين نوعي المعرفة العلمية تبدو هكذا.

الشرح - الفهم.الطبيعة بالنسبة لنا شيء خارجي، مادي، غريب. ظواهرها صامتة وصامتة وغير مبالية ببرود تجاهنا. ومن ثم فإن دراستهم تتجه إلى تقسيم محايد إلى الأسباب والنتائج، العامة والخاصة، الضرورية والعرضية، وما إلى ذلك. كل شيء في الطبيعة يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالسببية والأنماط. واختزال الظواهر الطبيعية في أسبابها وقوانين وجودها هو توضيح -الإجراء المعرفي الرئيسي والمحدد في العلوم الطبيعية.

أما علوم الروح، على العكس من ذلك، فهي تتعامل مع موضوع ليس خارجيًا، بل داخليًا بالنسبة لنا. تُعطى لنا ظواهر الروح مباشرة، ونختبرها على أنها خاصة بنا، وشخصية بعمق. ولذلك فإن الشؤون الإنسانية لا تخضع للتفسير بقدر ما تخضع للتفسير فهم،أولئك. مثل هذا الإجراء المعرفي الذي يمكننا من خلاله أن نضع أنفسنا في مكان آخر ونشعر "من الداخل" ونختبر بعض الأحداث التاريخية أو الدينية

وحي جديد أو فرحة جمالية. وفي الوقت نفسه، لا يمكن اختزال الحياة البشرية تمامًا في المبادئ العقلانية. هناك دائمًا مكان لما هو غير عقلاني - من حيث المبدأ، نبضات وحركات الروح التي لا يمكن تفسيرها في مخطط السبب والنتيجة.

هذا هو السبب في الحقائق في العلوم الطبيعية ثبت:التفسير هو نفسه للجميع وهو صالح بشكل عام. أما الحقائق في علوم الروح فهي فقط فسر، فسر:لا يمكن أن يكون مقياس الفهم والشعور والتعاطف هو نفسه.

التعميم - التفرد.هناك أساس مهم آخر للتمييز بين تفاصيل العلوم الطبيعية والعلوم الروحية وهو خصوصيات طريقة البحث. الأول يتميز بطريقة تعميم(إبراز ما هو شائع في الأشياء)، للثاني - إضفاء طابع فردي(التأكيد على تفرد الظاهرة).

الهدف من العلوم الطبيعية هو إيجاد القواسم المشتركة في مختلف الظواهر وإخضاعها لقاعدة واحدة. وكلما كانت الأشياء المختلفة تندرج تحت التعميم الموجود (التعميم)، كلما كان ذلك أكثر جوهرية هذا القانون. حجر عادي أو كوكب كامل أو مجرة أو غبار كوني - الاختلافات بين الأشياء ضئيلة إذا نحن نتحدث عنحول صيغة القانون الجاذبية العالمية: هو نفسه بالنسبة للجميع. يعيش ما يقرب من 1.5 مليون نوع من الحيوانات على كوكبنا، ولكن آلية انتقال الخصائص الوراثية هي نفسها بالنسبة للجميع. تتجه العلوم الطبيعية نحو البحث عن مثل هذه التعميمات العالمية. الأشياء الفردية أو الأفراد ليس لها معنى بالنسبة لهم.

إن العلم الإنساني، إذا أراد أن يبقى علمًا على وجه التحديد، فهو ملزم أيضًا بالبحث عن القواسم المشتركة في موضوعات بحثه، وبالتالي إنشاء قواعد عامةالقوانين. إنها تفعل ذلك، فقط بطريقة فريدة جدًا. بعد كل شيء، مجال اختصاصها هو الناس. والأخير، بغض النظر عن مدى بساطته وبؤسه، لا يزال له أهمية أكبر بالنسبة للثقافة من بعض الإلكترونات بالنسبة لفيزيائي تجريبي أو الفراشة بالنسبة لعالم الحشرات. ولذلك لا يمكن للمرء أن يهمل فرديته واختلافه عن الآخرين حتى عند إرساء قاعدة عامة أو قانون. وبطبيعة الحال، هناك أيضاً أمور مشتركة في مجال الواقع الإنساني. ولكن يجب أن يتم تقديمه فقط في علاقة لا تنفصم مع الفرد.

ولنتذكر مثلا أبطال الأدب. السادة تشاتسكي وأونيجين وتشيتشيكوف وبازاروف وآخرون معروفون لنا في المقام الأول بالأدب أنواع,أولئك. بعض التعميمات من الميزات الحقيقية

العديد من الناس الحقيقيين. "الشخصيات النموذجية في الظروف النموذجية" هي "المهمة الفائقة" للأدب والعلوم المتعلقة بها. وهذا يعني أنه يوجد هنا أيضًا توجه نحو تسليط الضوء عامفي الواقع قيد الدراسة ومع ذلك، فإن كل هذه الأنواع الأدبية هي في نفس الوقت أفراد أذكياء وشخصيات فريدة وفريدة من نوعها. وبدون هذا التجسيد الفردي الصارم، فإن هذه الأنواع ببساطة غير موجودة.

وتظهر الصورة نفسها في مجالات أخرى من العلوم الإنسانية. إن أي حدث تاريخي (الثورة مثلا) يحمل بلا شك بعض السمات المشتركة والتشابه مع أحداث أخرى. 14، إذا رغبت في ذلك، يمكنك حتى بناء نموذج عام معين لجميع الأحداث من هذا النوع. ولكن دون ملء هذا الهيكل العام بمشاعر وعواطف وطموحات فردية وشخصية بحتة لمشاركين محددين، لن تظهر أي قصة. فقط الفردية، تجسيد لكل من القوى "المظلمة" والتقدمية للتاريخ أناس محددونوقد تتيح شؤونهم للمؤرخ فرصة القيام بشيء ذي قيمة في علمه.

وهكذا، فإن أسلوب "الفردية" في العلوم الإنسانية يتناقض مع أسلوب "التعميم" في العلوم الطبيعية. نلاحظ بين قوسين أن العلاقة التي لا تنفصم بين العام والفرد، والتي تم التأكيد عليها في العلوم الإنسانية، ليست ملكًا حصريًا لها على الإطلاق. يوجد اتصال مماثل في كل مكان. يتجلى العام في الطبيعة بنفس الطريقة فقط من خلال الأشياء الفردية الملموسة. وربما يكون أي إلكترون في الكون عند مستواه فريدًا ولا يضاهى مثل شخص معين في المجتمع. بيت القصيد هو أن العلم لا ينتمي إلى الكون بشكل عام، بل إلى الإنسان. ولذلك فإن فردية هذا الأخير قد تكون ذات أهمية في العلم، ولكن فردية الإلكترون ليست كذلك.

الموقف من القيم.إن المعيار التالي الذي يفصل بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية على جانبي الحاجز هو موقفهما من القيم. وبتعبير أدق درجة تأثير القيم الإنسانية على طبيعة واتجاه المعرفة العلمية.

تحت قيم عادة ما يفهمون الأهمية الاجتماعية أو الشخصية لشخص ما لظواهر معينة من الواقع الطبيعي والاجتماعي. يمكن أن تكون هذه عناصر محددة للاستخدام اليومي (الطعام، المأوى، الرخاء)، والمثل العليا للخير، والعدالة، والجمال، وما إلى ذلك. في العلم، على سبيل المثال، يمكن الإعلان بأمان عن أن الحقيقة هي أعلى قيمة.

تقدم القيم مساهمتها في التمييز بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية بطريقة “مريبة” علميا لتبريرهما. والحقيقة هي أنه من المستحيل تبرير اختيار الشخص لقيم معينة بشكل صارم من الناحية النظرية (على الرغم من أن المرء يريد ذلك حقًا في بعض الأحيان).

دعونا نقارن حكمين كمثال. أولاً: "هذا الفصل من الكتاب أصغر حجماً من الذي يليه". هل من الممكن إثبات حقيقة هذا الحكم تجريبيا، أي. بطريقة مجربة؟ لا يوجد شيء أسهل - ما عليك سوى حساب عدد الصفحات في كلا الفصلين. سيكون الاستنتاج لا لبس فيه، ومن غير المرجح أن يفكر أي شخص في تحديه.

ولكن هنا حكم آخر: "هذا الفصل من الكتاب المدرسي أكثر إثارة للاهتمام من الفصل الذي يليه". البيان بسيط تمامًا وعادي. ولكن هل من الممكن إعطاء تأكيد تجريبي دقيق لهذا الاستنتاج؟ بالكاد. لتأكيد أو دحض هذا الحكم بشكل لا لبس فيه ليس هناك هدف القاعدة العامة. إلا أن هذه كلها أحكام تعمل فيها بمفاهيم "أفضل" و"أجمل" و"أعدل" وما إلى ذلك. إنهم لا يخضعون للتحقق من الحقيقة، لأنهم يناشدون القيم الإنسانية، التي ثرواتها لا حصر لها، والاختيار تعسفي إلى حد كبير.

لذلك في عالم واحدفي الثقافة الإنسانية، يمكن للمسيح وبوذا والكلاسيكيات والحداثة، وما إلى ذلك، أن يتعايشوا بسلام. لا يمكن للعلوم الإنسانية والمعرفة العلمية تجنب الأحكام المشوبة بالقيمة. ومهما حاولت نظرية الديمقراطية السياسية، على سبيل المثال، الاعتماد بشكل كامل على الحقائق "الخالصة" والحجج العقلانية، فإنها لا تستطيع إخفاء رسالتها القيمة الأصلية: رغبة الناس التي لا يمكن القضاء عليها في الحرية والمساواة. وهي ليست أقل عقلانية من كونها عقلانية: فبعد كل شيء، غالبًا ما يكون تحمل الحرية أصعب بكثير من تحمل الافتقار إلى الحرية (تذكر "أسطورة المحقق الكبير" بقلم إف إم دوستويفسكي)؛ والمساواة، التي اتخذت إلى نهايتها المنطقية، تؤدي إلى هيمنة "البلادة العامة" (K. N. Leontyev)، وغياب الجرأة الإبداعية والبطولة الرومانسية. ولكن لسبب ما، لا تتلاشى جاذبية الحرية والمساواة؛ بل على العكس من ذلك، فهي تلهم الناس لبذل جهود جديدة. لذا فإن الطبيعة القيمة لهذه المفاهيم واضحة. لكن هذا يضع النظرية السياسية في موقف غامض: إذ يتعين عليها أن تختار الحجج لاختيارات محددة سلفا!

لقد تفاخرت العلوم الطبيعية دائمًا بحقيقة أن مثل هذه المواقف مستحيلة فيها. تقبل العلوم الطبيعية طوعًا "ديكتاتورية الحقائق" التي يجب أن تجد تفسيرًا لها

مستقلة تمامًا عن أي تفضيلات وأولويات للموضوع العارف. إن القدرة على تحليل العالم بمنطقه واتساقه، ورؤية العالم "كما هو في حد ذاته" هي الميزة الأكثر أهمية للعلوم الطبيعية. ولذلك، لا شك لديها في أن الحقائق التي تؤسسها هي حقائق موضوعية، وملزمة عالمياً، ويمكن تأكيدها بالتجربة في أي وقت.

إن الحقائق الإنسانية، بسبب ارتباطها بالقيم، لها علاقة أكثر تعقيدًا بالتجربة. ففي نهاية المطاف، فهي لا تكشف فقط ما هو حقيقي في العالم الاجتماعي هنالك،ولكن أيضًا ما هو موجود فيه لا بد وأن!وغالبًا ما تتشكل الأفكار حول ما يجب أن يكون (على عكس الأفكار حول ما هو موجود). بالرغم منوحتى يتعارض معالخبرة الموجودة. بعد كل شيء، بغض النظر عن مدى اليأس الذي قد تكون عليه حياتنا، فإننا نحتفظ دائمًا بالإيمان بالأفضل، في حقيقة أن مُثُل الخير والعدالة والجمال ستجد تجسيدها العملي عاجلاً أم آجلاً.

وهكذا، فإن عنصر القيمة في المعرفة يتبين أنه ضروري بشكل أساسي للعلوم الإنسانية. تم طرد القيم باستمرار من العلوم الطبيعية. ولكن، كما أظهر تطور الأحداث في القرن العشرين، ليس لدى العلوم الطبيعية الحق في اعتبار نفسها خالية تماما من القيم. على الرغم من أن تأثير الأخير على العلوم الطبيعية أقل بكثير وبعيدًا عن الوضوح كما هو الحال في مجال العلوم الإنسانية.

المركزية البشرية.إن الاعتراف بالطبيعة القيمة للمعرفة الإنسانية له عدد من النتائج المهمة الأخرى لمشكلة التمييز بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية. على وجه الخصوص، بذلت العلوم الطبيعية الكثير من الجهد للتخلص مما كان متأصلًا فيها في البداية. مركزية الإنسان,أولئك. أفكار حول المكانة المركزية للإنسان في الكون ككل. من خلال تمثيل النطاق الحقيقي والتنوع اللامتناهي لأشكال وجود العالم ككل بشكل أكثر دقة، فإن بعض علماء الطبيعة المعاصرين يسمحون لأنفسهم بمقارنة الإنسانية بالنمو العرضي للعفن في مكان ما على مشارف إحدى المجرات الصغيرة المفقودة في الكون. اتساع الكون الفسيح. قد تكون المقارنة مسيئة، ولكن مع التقييم الموضوعي لحجم النشاط البشري في الكون، قد تكون مشرفة.

وفي ظل هذه الخلفية، فإن العلوم الإنسانية وحدها هي التي توفر للبشرية العزاء الحقيقي والجرعة اللازمة من احترام الذات. فيها، لا يزال الشخص هو مركز الاهتمام، ممثلا

يطرح نفسه القيمة الرئيسيةوالموضوع الأكثر أهمية للاهتمام. المعرفة الإنسانية هي مركزية الإنسان بحكم التعريف.

الحياد الأيديولوجي - محملة.من النتائج المهمة الأخرى لتشوه قيمة المعرفة العلمية هو حملها الأيديولوجي. والحقيقة هي أن الطبيعة القيمة للمعرفة تعني في النهاية اعتمادها على أولويات وتفضيلات الموضوع العارف. لكن الأخير ليس كمية مجردة على الإطلاق، بل هو شخص ملموس أو مجموعة من الأشخاص الذين يعملون في ظروف تاريخية محددة، وبالتالي ينتمون إلى طبقة اجتماعية أو طبقة أو أمة محددة على قدم المساواة، وما إلى ذلك. كل من هذه مجموعات اجتماعيةلها مجموعتها الخاصة من المصالح الاقتصادية والسياسية والاجتماعية وغيرها. لذلك، عند دراسة الصراعات في الحياة الاجتماعية، فإن وجود مثل هذه الاهتمامات لا يمكن إلا أن يؤثر على الاستنتاجات النهائية للباحث، مهما حاول تجنبها.

لأي غرض؟ رجل حكيمكان فيلسوفًا يونانيًا قديمًا أرسطو،لكنه، على سبيل المثال، رفض منح المزارعين والحرفيين حقوق المواطن، لأن الزراعة والحرف، رغم أنها ضرورية للحياة، إلا أنها "تتعارض مع الفضيلة". ومن وجهة نظره، لا يمكن للمرء أن يصبح فاضلاً إلا من خلال تحرير نفسه من المخاوف بشأن الأمور الأساسية. من الواضح أن مثل هذا الاستنتاج للباحث العظيم عن الحقيقة (الذي هو أعز عليه من أفلاطون، تذكر؟) هو نتيجة مباشرة لأسلوب حياته الخاص، الذي يحدده الانتماء إلى الطبقات المميزة في المجتمع.

تسمى المعرفة النظرية التي يتم فيها تمثيل مصلحة مجموعة اجتماعية معينة أيديولوجية.الأيديولوجية ليست متطابقة مع العلم، ولكنها تتطابق معه جزئيا، لأنها تستخدم المعرفة ذات المستوى العلمي النظري. والتناقض بينهما يكمن في مجال الأهداف والغايات: التي يبحث عنها العلم الحقيقةتسعى الأيديولوجية إلى تبرير وتبرير أي اجتماعية اهتمام.وبما أن الحقيقة في مجال العلوم الاجتماعية يتم البحث عنها من قبل ممثلين محددين للغاية لمجموعات اجتماعية معينة (الأمم، الطبقات، وما إلى ذلك)، فهناك تداخل في التطلعات العلمية والأيديولوجية؛ وتجد العلوم الإنسانية نفسها محملة أيديولوجياً عن غير قصد.

أما في العلوم الطبيعية فالصورة مختلفة. ولحسن الحظ، فإن موضوعه - العالم الطبيعي - ليس مجالًا لتضارب المصالح العامة المتضاربة؛ واستنتاجاته النهائية هي عمليا

تؤثر على مصالح الفئات الاجتماعية المتنافسة. ولذلك فإن العلوم الطبيعية محايدة أيديولوجياً. وإذا كانوا يمثلون أي مصلحة اجتماعية، فمن المحتمل أن تكون عالمية.

العلاقة بين الموضوع والكائن.إن الاختلافات في موضوع المعرفة (العالم الطبيعي والعالم البشري) هي بالطبع الأساس الرئيسي لتسليط الضوء على تفاصيل العلوم الإنسانية والطبيعية. ولكن اتضح أنه في كلتا الحالتين، لا تقل أهمية متعلقنياموضوع المعرفة وموضوعها (الشخص الذي يعلم). في مجال العلوم الطبيعية، يتم الفصل بين الذات (الإنسان) وموضوع المعرفة (الطبيعة) بشكل صارم. يبدو أن الإنسان يلاحظ العالم الطبيعي "من الخارج"، منفصلاً. في المجال الإنساني، يتطابق الموضوع (الشخص) وموضوع المعرفة (المجتمع) جزئيًا. هذا في الأساس معرفة الذاتمجتمع. هذا الوضع يؤدي إلى عواقب مثيرة للاهتمام للغاية.

على سبيل المثال، إذا فشل الفيزيائي في تجربة ما، فسيتم البحث عن سبب الفشل فقط في المجال الذاتي: النظرية غير صحيحة، والمنهجية لم يتم تصحيحها، وما إلى ذلك. وعلى أية حال، فإن الطبيعة (موضوع المعرفة) لا يمكن "إلقاء اللوم عليها"! الأمر أصعب بكثير بالنسبة لعالم الاجتماع في هذا الصدد. إذا فشلت أي “تجربة اجتماعية” – الاشتراكية على سبيل المثال – فهذا لا يعني بالضرورة أن النظرية غير صحيحة. قد يكون "الجاني" للفشل هو "موضوع" هذه النظرية نفسها - الأشخاص الذين لم "ينضجوا" بعد، ولم يفهموا، ولم يقدروا الآفاق الاشتراكية، أو حتى ببساطة يدخرون الجهود لتنفيذها العملي. وهذا هو السبب إلى حد كبير أنواع مختلفةالأوهام والمفاهيم الخاطئة في العلوم الإنسانية تدوم بشكل أقوى وأطول بكثير مما هي عليه في العلوم الطبيعية.

كمية- جودة.إن الاختلاف الواضح في نطاق تطبيق الأساليب العلمية العامة من قبل فروع المعرفة العلمية الطبيعية والإنسانية له أيضًا أهمية كبيرة في المشكلة قيد المناقشة. إن العلوم الطبيعية، كما نعلم، أصبحت علماً متكاملاً منذ أن تمكنت من الاعتماد على الأساليب التجريبية والرياضية. من زمن ج. الجليلقرر ممثلو العلوم الطبيعية التعامل فقط مع خصائص الأشياء الطبيعية التي يمكن قياسها والتعبير عنها كميًا بطريقة أو بأخرى (الحجم، الكتلة، القوة، وما إلى ذلك). وإذا لم ينجح الأمر على الفور، فيمكنك تجربتها ويجب عليك تجربتها، أي. تهيئة الظروف بشكل مصطنع والتي بموجبها ستظهر المعلمات الكمية المرغوبة بالضرورة. بالضبط

إن التركيز على التقييم الكمي الموضوعي الصارم للأشياء التي تتم دراستها هو ما جلب للعلم الطبيعي مجد "العلوم الدقيقة".

علماء العلوم الإنسانية أقل حظا في هذا الصدد. لا يقتصر الأمر على صعوبة التعامل مع الظواهر التي يدرسونها رياضيًا (كميًا)، ولكن أيضًا طرق البحث التجريبية صعبة للغاية بسبب المحظورات الأخلاقية. (من بين العلوم الإنسانية، يتمتع علم النفس بقاعدة تجريبية واسعة النطاق).

الاستقرار هو حركة الكائن.ربما يستحق الذكر أيضًا الاختلاف في درجة استدامة الأشياء الطبيعية والاجتماعية. دراسة الأول هي مهمة مجزية للغاية. يمكن للفيزيائي أن يكون متأكدًا تمامًا من أن بعض الجسيمات الأولية أو النجم بأكمله لم يتغير تقريبًا منذ زمن الإغريق القدماء. كما أن ظهور أنواع جديدة من النباتات أو الحيوانات يستغرق مئات، أو حتى ألف، سنة. مقارنة بالمقياس الحياة البشريةالأجسام الطبيعية مستقرة بشكل غير عادي.

ثبات الأشياء الاجتماعية مختلف. ديناميكياتهم قابلة للمقارنة تمامًا مع طول حياة الفرد. متوسط و الجيل الأكبر سنافالروس اليوم، على سبيل المثال، يلاحظون بشيء من الدهشة أنهم يعيشون في بلد مختلف تماما عن البلد الذي قضوا فيه شبابهم.

ومن ثم، فمن الواضح أن الفصل بين العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية ليس من قبيل الصدفة. وأسباب خصوصيتها عميقة ومتنوعة. نظرًا لوجود الكثير منها في عرضنا التقديمي، من أجل الوضوح، دعونا نلخص جميع المعايير المذكورة للتمييز بين المعرفة الإنسانية ومعرفة العلوم الطبيعية في جدول واحد.

الجدول 1.1 معايير التمييز بين المعرفة بالعلوم الإنسانية والطبيعية

معايير التمييز

علوم طبيعية

العلوم الإنسانية

موضوع الدراسة الوظيفة الرائدة

طبيعة المنهجية

تأثير القيم المركزية الأنثروبولوجية العبء الأيديولوجي

شرح (الحقيقة

ثبت)

تعميم

(تلخيص)

بمهارة، ضمنا

طرد

الحياد الأيديولوجي

الإنسان والمجتمع الفهم (الحقائق تفسيرها) التفرد

إلى حد كبير، لا مفر منه علنا محملة أيديولوجيا

نهاية الجدول. 1.1


العلاقات	منفصل بشكل صارم	تطابق جزئيا
فاعل و مفعول به
معرفة
كميا	غلبة	غلبة
جودة	التقديرات الكمية	التقييمات النوعية
صفات
طلب	يشكل الأساس	صعوبة
تجريبي	المنهجية

طبيعة الكائن	أ) المواد؛	أ) أكثر مثالية،
بحث	ب) نسبيا	من المادة؛
	مستقر	ب) قابلة للتغيير نسبيا

لذلك، فإن العلوم الإنسانية والعلوم الطبيعية، وكذلك أنواع الثقافات التي تشكلت على أساسها، يتم فصلها بشكل أساسي للغاية. ولكن هل يعني هذا أنه ينبغي اعتبارهما متضادين، وغير متوافقين تمامًا مع طرق بعضهما البعض في السيطرة على الواقع؟ بالطبع لا. إن تحديد الأنواع الطبيعية العلمية والإنسانية للثقافات، على الرغم من أنها اتخذت أشكالا دراماتيكية، لا يزال غير قادر على إلغاء حقيقة علاقتها الأصلية وترابطها. إنهم يحتاجون إلى بعضهم البعض مثل أيدينا اليمنى واليسرى، مثل السمع والبصر، الخ. إنهم ليسوا عكس ذلك بكثير، كما أود أن أقول نيلز بور،مكملة.

1.1.3. الوحدة والترابط بين العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية

يمكن تبرير إدخال مسلمة الوحدة التي لا تنفصم بين ثقافات العلوم الإنسانية والطبيعية (وأنواع العلوم المقابلة) من خلال عدة اعتبارات.

(أ) كلا النوعين من الثقافات من إبداعات عقل الإنسان وأيديه. والإنسان، رغم كل عزلته عن الطبيعة، يظل جزءا لا يتجزأ منها. إنه كائن حيوي واجتماعي. هذه الازدواجية الموضوعية للوجود الإنساني بشكل عام لا تمنعه من أن يكون مخلوقًا متكاملًا وماهرًا. فلماذا لا يتم إعادة إنتاج مثل هذه النزاهة في العلوم الطبيعية وأنواع الثقافات الإنسانية؟

(ب) أنواع الثقافات الموصوفة والعلوم التي تشكل جوهرها تشكل بشكل فعال النظرة العالمية للناس (كل جزء خاص به). وفي المقابل، فإن النظرة العالمية لها أيضًا خصائصها

النزاهة: من المستحيل رؤية شيء واحد بالعين اليمنى وشيء مختلف تمامًا بالعين اليسرى، على الرغم من وجود اختلاف بالطبع. النظرة الإنسانية للعالم (أفكار عامة حول كيفية حدوث الأشياء الطبيعية و العالم الاجتماعيككل) لا يمكن أن تكون ممزقة أو فاترة. وبالتالي العلوم الإنسانية والطبيعية قسريللتنسيق والاتفاق المتبادل، بغض النظر عن مدى الألم الذي حدث في بعض الأحيان (دعونا نتذكر الحرب المستمرة منذ قرون بين الدين والعلم).

(ب) العلوم الطبيعية والأنواع الإنسانية من الثقافات والعلوم لديها الكثير من المشاكل "الحدودية"، ومجال موضوعها هو نفسه لكليهما. حل مثل هذه المشاكل يجبرهم على التعاون مع بعضهم البعض. هذه، على سبيل المثال، مشاكل البيئة، والتكوين البشري، والهندسة الوراثية (كما هي مطبقة على البشر)، وما إلى ذلك.

(د) من المعروف أن التقسيم الاجتماعي للعمل يزيد من كفاءته ويخلق الترابط بين الناس. تعمل عملية "الفصل" هذه على تشديد وتوحيد المجتمعات الاجتماعية بقوة أكبر بكثير من أداء وظائف العمل المتطابقة. ويحدث شيء مماثل مع ترسيم الحدود بين ثقافتي العلوم الإنسانية والطبيعية. إن تقسيم "عملهم" يؤدي إلى الحاجة إلى "تبادل المنتجات والخدمات"، وبالتالي يعمل ككل من أجل وحدة الثقافة الإنسانية واشتراكها.

وعلى وجه الخصوص، تحتاج العلوم الطبيعية إلى "مساعدة إنسانية" في المشكلات التالية:

إن التطوير المكثف للعلوم الطبيعية والتقنيات التي تم إنشاؤها على أساسها يمكن أن يولد أشياء تهدد وجود البشرية جمعاء ( السلاح النووي، الوحوش المعدلة وراثيا، وما إلى ذلك)؛ ولذلك فإن الخبرة الإنسانية ضرورية (اختبار التوافق مع القيمة الاجتماعية الأساسية - حياة الإنسان)، فضلا عن القيود الأخلاقية والقانونية وغيرها على هذا التوسع العلمي؛

إن الشيء "الشرعي" تمامًا للعلوم الطبيعية هو الإنسان نفسه باعتباره "آلة كيميائية" أولية. السكان البيولوجيأو آلي فيزيولوجي عصبي؛ افعل بدون التحقق التجريبيلا يمكن للعلوم الطبيعية أن تطرح فرضيات، ولكن من الأفضل أن نعهد إلى العلوم الإنسانية بتحديد حدود قبول مثل هذه التجارب؛

السلاح الرئيسي للعلوم الطبيعية يكمن في انا ايضادوه- أساليب وقواعد وتقنيات البحث العلمي؛ يسمى عقيدة أساليب العلم وتنظيمها المنهجي

هناك المنهجية؛ومن المفارقات أن منهجية العلوم الطبيعية (تحليل نظام الأساليب المستخدمة، تطورها، حدود قابلية التطبيق، وما إلى ذلك) هي أيضًا موضوع العلوم الإنسانية؛

المعيار الرئيسي لحقيقة أي معرفة هو، كما هو معروف، الممارسة؛ ومع ذلك، في بعض الأحيان لا يكفي تأكيد فرضية معينة، ومن ثم يتم استخدام معايير إضافية للحقيقة: على سبيل المثال، الجمال الداخلي للنظرية، وتناغمها، وانسجامها، وما إلى ذلك؛ وفي مثل هذه الحالات، يستخدم العلم الطبيعي عن طيب خاطر الأدوات الإنسانية؛

وأخيرا، الشيء الأكثر أهمية: كل ما يفعله الشخص (بما في ذلك في مجال العلوم الطبيعية والثقافة) يجب أن يكون مليئا بالمعنى والغرض؛ وتحديد الأهداف لتطوير ثقافة العلوم الطبيعية لا يمكن تنفيذه في حد ذاته؛ فمثل هذه المهمة تتطلب حتماً قدرًا أكبر من المراجعة، مما يسمح للمرء بمراعاة القيم الإنسانية الأساسية.

والمعرفة الإنسانية بدورها تستخدم، قدر الإمكان، منجزات الثقافة العلمية الطبيعية:

عند مناقشة مكانة الإنسان في العالم، على سبيل المثال، هل من الممكن عدم مراعاة الأفكار العلمية الطبيعية حول شكل هذا العالم؟

وما قيمة المعرفة الإنسانية بدونها الوسائل الحديثةونشرها، وهو ثمرة تطور العلوم الطبيعية فروع المعرفة؛

إنجازات العلوم الطبيعية مهمة للإنسانيين وكمثال، نموذج الدقة والدقة والأدلة للمعرفة العلمية؛

حيثما أمكن، يتم الاستمتاع بالمعرفة الإنسانية بكل سرور الأساليب الكميةبحث؛

أمثلة - العلوم الاقتصادية واللغويات والمنطق، وما إلى ذلك؛ تتناول المعرفة الإنسانية بشكل رئيسي الأشياء المثالية (المعاني، الأهداف، المعاني، إلخ)؛ لكن المثالي في حد ذاته غير موجود، فمن الممكن فقط على بعض الأساس المادي؛ وبالتالي العديد من الميزاتالسلوك الاجتماعي لا يمكن تفسير البشر دون اللجوء إلى ذلكوهذا هو مجال اختصاص المعرفة العلمية الطبيعية؛ بعد كل شيء، حتى ميل الشخص نحو العلوم الإنسانية أو العلوم الطبيعية محدد مسبقًا، على وجه الخصوص، من خلال الاختلافات الوظيفية بين نصفي الكرة الأيمن والأيسر من دماغه!

(د) ومن الغريب أيضًا أن وحدة كلا النوعين من الثقافات والعلوم قيد النظر تتجلى ليس فقط في الرغبة في الحقيقة، ولكن أيضًا في تشابه المفاهيم الخاطئة. وهكذا، بشكل عام، فإن الصورة المتوازنة والثابتة لعالم زمن العلوم الطبيعية الكلاسيكية، أو بالأحرى، "روح العصر" المليئة بها، أجبرت حتى مثل هذا الثوري الإنساني مثل كارل ماركس،إعلان هدف التطور التاريخي ليكون مجتمعًا متجانسًا اجتماعيًا وخاليًا من الطبقات.

(هـ) ولا يقل وضوحاً عن ذلك الارتباط بين التحولات الجذرية في مصائر العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية. وهكذا تحول العلوم الطبيعية في بداية القرن العشرين. من المرحلة الكلاسيكية إلى المرحلة غير الكلاسيكية من تطورها يتوافق مع تحول مماثل في الثقافة الإنسانية. وليس من قبيل المصادفة أن الحداثة، باعتبارها نفيًا و"تغلبًا" على الكلاسيكيات في الفن والعمارة والدين والعلوم الإنسانية، أكدت حقوقها في نفس الفترة. إن تحول العلوم الطبيعية من وصف الواقع "كما هو" إلى "إعادة بنائه" وفقا لأهداف وقدرات موضوع المعرفة يذكرنا بشكل ملحوظ بصراع الطليعة مع الواقعية في الفن، وتوسع المعرفة. النسبية والذاتية في التاريخ وعلم الاجتماع والفلسفة، وما إلى ذلك.

(ز) كشفت المرحلة غير الكلاسيكية لتطور العلوم الطبيعية والإنسانية، من بين أمور أخرى، عن: النسبيةمعايير ترسيم حدودها. على وجه الخصوص، اتضح أن الفصل الصارم بين الموضوع وموضوع المعرفة أمر مستحيل ليس فقط في العلوم الاجتماعية، ولكن أيضًا في دراسات العالم الصغير (الوصف النظري للكائن الكمي يتضمن بالضرورة إشارة إلى المراقب ووسائل ملاحظة). لامبالاة العلوم الطبيعية القيم الاجتماعية: إن تزايد دور العلم في حياة المجتمع يلفت الانتباه حتما إلى قضايا مشروطيته الاجتماعية العامة أولا، والعواقب الاجتماعية لتطبيقه ثانيا. لكن كلاهما يؤثر حتما على مجال القيم الإنسانية.

وبالتالي، في الحجج المذكورة أعلاه، تظهر وحدة العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية بشكل واضح تمامًا. ترسيمهم الصارم، الذي يميز القرن التاسع عشر - النصف الأول من القرن العشرين، يضعف بشكل متزايد هذه الأيام. إن الميل إلى التغلب على الفجوة المخيفة بين نوعين من الثقافات يتشكل بشكل موضوعي من خلال المسار "الطبيعي" للأحداث في المجال الاجتماعي الثقافي.

لذلك، فإن الوحدة والترابط بين العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية وأنواع العلوم المقابلة تتجلى بالفعل في الربع الأخير من القرن العشرين. في التالي:

في دراسة المجمعات الاجتماعية الطبيعية المعقدة، بما في ذلك البشر والمجتمع كمكونات، وتشكيل أنواع العلوم "التكافلية" لهذا الغرض: البيئة، وعلم الأحياء الاجتماعي، وأخلاقيات علم الأحياء، وما إلى ذلك؛

في تحقيق الحاجة والتنظيم الحقيقي لـ "الاختبارات الإنسانية" لبرامج العلوم الطبيعية التي تنص على تحويل الأشياء ذات الأهمية الحيوية للإنسان؛

في تشكيل منهجية مشتركة للعلوم الإنسانية والطبيعية، على أساس أفكار التطور والاحتمال والتنظيم الذاتي؛

في أنسنة العلوم الطبيعية و التعليم التقنيوكذلك في تأسيس تعليم العلوم الإنسانية عن طريق العلوم الطبيعية؛

في خلق متباينة ولكن موحدة أنظمة القيمةمما سيسمح للبشرية بتحديد آفاق تطورها في القرن الحادي والعشرين بشكل أكثر وضوحًا.

وفي الختام، تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من الاتجاه الذي لا يمكن إنكاره للتقارب بين العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية، إلا أننا لا نتحدث عن اندماجهما الكامل في المستقبل المنظور. نعم، وليس هناك حاجة خاصة لذلك. إن حل الصراع بينهما بروح مبدأ التكامل أمر كافي.

الطبعة الثالثة، المنقحة. وإضافية - م.: UNITY-DANA، 2006. - 317 ص. أكدت الإصدارات السابقة (الطبعة الأولى - UNITY، 1997، الطبعة الثانية - UNITY، 1999) أهمية هذه الدورة التدريبية وإمكانية تحقيق الهدف الرئيسي - لمساعدة الطلاب الجامعات (الاقتصاد والعلوم الإنسانية) لإتقان الصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم، وتجميع الثقافات الإنسانية والعلمية الطبيعية في كل واحد، وتشكيل طريقة تفكير علمية طبيعية ونظرة عالمية شاملة لدى المتخصصين في المستقبل.
تم تصميم الكتاب المدرسي لتسهيل التعلم الأكثر فعالية للدورة وتوعية الطلاب بالمبادئ والأنماط الأساسية لتطور الطبيعة - من العالم المصغر إلى المقدمة.
العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية.
الخصوصية والعلاقة بين العلوم الطبيعية وأنواع الثقافات الإنسانية.
أصول وموضوع الخلاف بين الثقافتين.
"علوم الطبيعة" و"علوم الروح".
الوحدة والترابط بين العلوم الطبيعية والثقافات الإنسانية.
العلم في الثقافة الروحية للمجتمع.
مميزات المعرفة العلمية.
التنظيم التأديبي للعلوم.
أخلاقيات العلم.
أخلاقيات المجتمع العلمي.
أخلاقيات العلم كمؤسسة اجتماعية. طريقة علمية. هيكل المعرفة العلمية.
طرق المعرفة العلمية.
بنية المعرفة العلمية.
معايير وقواعد الشخصية العلمية.
حدود المنهج العلمي. المنطق وأنماط تطور العلوم.
الصورة العلمية الحديثة للعالم.
النماذج العامة لتطور العلوم.
الثورات العلمية.
التمايز والتكامل في المعرفة العلمية.
رياضيات العلوم الطبيعية.
السمات الأساسية للصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم.
التطور العالمي.
التآزر هو نظرية التنظيم الذاتي.
الخطوط العامة للصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم. المستويات الهيكلية لتنظيم المادة.
Macroworld: مفاهيم العلوم الطبيعية الكلاسيكية.
العالم الصغير: مفاهيم الفيزياء الحديثة.
مفهوم ميكانيكا الكم لوصف العالم الصغير.
علم الوراثة الموجية.
المفهوم الذري لبنية المادة.
الجسيمات الأولية ونموذج الكوارك للذرة.
الفراغ الجسدي.
Megaworld: المفاهيم الفيزيائية الفلكية والكونية الحديثة.
النماذج الكونية الحديثة للكون.
مشكلة أصل وتطور الكون.
هيكل الكون. المكان والزمان في الصورة العلمية الحديثة للعالمأ.
تطوير وجهات النظر حول المكان والزمان في تاريخ العلوم.
المكان والزمان في ضوء النظرية النسبية لأينشتاين.
خصائص المكان والزمان. العلوم الكيميائية حول ميزات المستوى الذري الجزيئي لتنظيم المادة.
موضوع المعرفة بالعلوم الكيميائية ومشكلاتها.
طرق ومفاهيم المعرفة في الكيمياء.
عقيدة تكوين المادة.
مستوى الكيمياء الهيكلية.
عقيدة العمليات الكيميائية.
الكيمياء التطورية. ملامح المستوى البيولوجي لتنظيم المادة. مشاكل الوراثة.
موضوع علم الأحياء. هيكلها ومراحل تطورها.
جوهر الكائنات الحية وخصائصها الرئيسية.
أصل الحياة.
المستويات الهيكلية للكائنات الحية.
الخلية باعتبارها "الطوب الأول" للكائنات الحية وبنيتها ووظيفتها. آلية التحكم في الخلية.
الجينات وخصائصها. الوراثة والممارسة.
النظرية الحديثة للتطور البيولوجي ونقادها
أخلاقيات علم الأحياء. المحيط الحيوي. مجال نو. بشر
المحيط الحيوي. تعاليم ف. فيرنادسكي حول المحيط الحيوي.
الإنسان والمحيط الحيوي.
النظام: الطبيعة – المحيط الحيوي – الإنسان.
تأثير الطبيعة على الإنسان. البيئة الجغرافية.
الحتمية الجغرافية. الجغرافيا السياسية.
البيئة، مكوناتها.
تأثير الإنسان على الطبيعة. تكنوسفير.
مجال نو. تعاليم ف. فيرنادسكي حول مجال نو.
العلاقة بين الفضاء والطبيعة الحية.
التناقضات في النظام: الطبيعة – المحيط الحيوي – الإنسان.
جوهر ومصادر التناقضات.
علم البيئة. المشاكل البيئية العالمية وطرق حلها. الإنسان كموضوع للمعرفة العلمية الطبيعية.
الإنسان هو ابن الأرض.
مشكلة التولد البشري.
البيولوجية والاجتماعية في التطور التاريخي للإنسان.
البيولوجية والاجتماعية في تكوين الإنسان.
علم الأحياء الاجتماعي حول الطبيعة البشرية.
المشكلات الاجتماعية والأخلاقية للهندسة الوراثية البشرية.
اللاوعي والواعي في الإنسان.
الرجل: فرد وشخصية.
البيئة وصحة الإنسان.
خاتمة. أهم المصطلحات والمفاهيم.
فهرس الأسماء.