صورة العلوم الطبيعية الحديثة للعالم

يتم هنا جمع المعلومات الأكثر نموذجية حول صورة العلوم الطبيعية الحديثة للعالم، الواردة في معظم الأدلة والكتب المدرسية. إلى أي مدى هذه الأفكار محدودة في نواح كثيرة، وأحيانا لا تتوافق ببساطة مع الخبرة والحقائق، يمكن للقراء الحكم على أنفسهم.

مفهوم الصورة الأسطورية والدينية والفلسفية للعالم

صورة العالم هي - نظام وجهات النظر حول العالم الموضوعي ومكانة الإنسان فيه.

وتتميز الصور التالية للعالم:

 الأسطورية.

 دينية.

 فلسفية.

 علمية.

دعونا ننظر في ملامح الأسطورية ( مithos- أسطورة، الشعارات- تعليم) صور من العالم.

الصورة الأسطورية للعالميتم تحديده من خلال التجربة الفنية والعاطفية للعالم، وإدراكه الحسي، ونتيجة للتصور غير العقلاني، والأوهام الاجتماعية. تم شرح الأحداث التي تحدث حولها بمساعدة الشخصيات الأسطورية، على سبيل المثال، عاصفة رعدية - نتيجة غضب زيوس في الأساطير اليونانية.

خصائص الصورة الأسطورية للعالم:

 أنسنة الطبيعة ( وبخطنا المائل نلفت الانتباه إلى الانتشار الواسع لمثل هذه الأنسنة في العلوم الحديثة. على سبيل المثال، الإيمان بوجود قوانين موضوعية للكون، على الرغم من أن مفهوم “القانون” نفسه اخترعه الإنسان ولم يتم اكتشافه بالتجربة، وحتى القوانين التي يتم التعبير عنها بوضوح من خلال المصطلحات البشرية ) ، متى الأشياء الطبيعيةوهبت القدرات البشرية، على سبيل المثال، "البحر هائج"؛

 وجود الرائعين، أي. عدم وجود نموذج أولي في الواقع الآلهة، على سبيل المثال، القنطور؛ أو آلهة مجسمة تشبه البشر، مثل فينوس ( مائلنا، نلفت الانتباه إلى التجسيم العام للكون، المنتشر في العلوم، والذي يتم التعبير عنه، على سبيل المثال، في الإيمان بفهم الإنسان له);

 تفاعل الآلهة مع البشر، أي. إمكانية الاتصال في مختلف مجالات الحياة، على سبيل المثال، أخيل، هرقل، الذين كانوا يعتبرون أبناء الله والإنسان؛

 الافتقار إلى التفكير المجرد، أي. كان يُنظر إلى العالم على أنه مجموعة من الصور "الخرافية"، لم يتطلب التفكير العقلاني ( مائلنا، تمامًا كما لا تتطلب المسلمات العلمية الأساسية فهمًا عقلانيًا اليوم ) ;

 التوجه العمليالأسطورة التي تجلت في حقيقة أنه كان من المفترض تحقيق نتيجة معينة عدة إجراءات ملموسة مثلا التضحية ( مائلنا، إذ حتى يومنا هذا، لا يتعرف العلم على نتيجة لم يتم الحصول عليها من خلال إجراءات مسجلة بدقة).

لكل أمة نظامها الأسطوري الخاص الذي يشرح أصل العالم وبنيته ومكانة الإنسان ودوره في العالم.

في المرحلة التالية من التنمية البشرية، مع ظهور الديانات العالمية، تظهر الصورة الدينية للعالم.

ديني(دِين- القداسة) صورة للعالميقوم على الإيمان بوجود ما هو خارق للطبيعة، مثل الله والشيطان، والجنة والنار؛ لا يتطلب إثباتا والتبرير العقلاني لأحكامها؛ تعتبر حقائق الإيمان متفوقة على حقائق العقل ( الحروف المائلة هي ملكنا، تمامًا كما أن المسلمات العلمية الأساسية لا تحتاج إلى دليل).

يتم تحديد الصورة الدينية للعالم من خلال الخصائص المحددة للدين. هذا هو التوفر إيمان كوسيلة لوجود الوعي الديني و جماعة كنظام من الطقوس والعقائد الراسخة شكل خارجيمظاهر الإيمان( خطنا المائل، تمامًا كما هو الحال في العلم، الإيمان بإمكانية معرفة الكون، ودور المسلمات العقائدية والطقوس العلمية في "استخراج الحقيقة").

خصائص الصورة الدينية للعالم:

 يلعب ما هو خارق للطبيعة دورًا مهيمنًا في الكون وحياة الناس. الله يخلق العالم ويتحكم في مجرى التاريخ وحياة الفرد؛

 "الأرضي" والمقدس منفصلان، أي. الاتصال المباشر بين الإنسان والله مستحيل، على عكس الصورة الأسطورية للعالم.

الصور الدينية للعالم تختلف باختلاف خصائص دين معين. في العالم الحديثهناك ثلاث ديانات عالمية: البوذية والمسيحية والإسلام.

الصورة الفلسفية للعالمعلى أساس المعرفة، وليس على الإيمان أو الخيال، مثل الأسطوري والديني. أنها تنطوي على التفكير، أي. يحتوي على تأملات في أفكار الفرد حول العالم ومكانة الإنسان فيه. على عكس اللوحات السابقة، فإن الصورة الفلسفية للعالم منطقية، ولها وحدة ونظام داخلي، وتشرح العالم بناءً على مفاهيم وفئات واضحة. تتميز بالتفكير الحر والنقد، أي. الافتقار إلى العقيدة والتصور الإشكالي للعالم.

تتشكل الأفكار حول الواقع في إطار الصورة الفلسفية للعالم على أساس الأساليب الفلسفية. المنهجية هي نظام من المبادئ والأساليب المعممة لتنظيم وبناء الواقع النظري، وكذلك عقيدة هذا النظام.

الأساليب الأساسية للفلسفة:

1. الديالكتيك- الطريقة التي يتم من خلالها النظر في الأشياء والظواهر مرنة وحاسمة ومتسقة، مع أخذها بعين الاعتبار تناقضات داخليةوالتغيرات (بخط مائل لدينا، يصعب تنفيذ الفكرة الجيدة المضمنة في المنهج الجدلي عمليًا بسبب القيود الشديدة للمعرفة الموجودة، وغالبًا ما يتلخص الجدل في العلوم في الأذواق العادية)

2. الميتافيزيقا- طريقة معاكسة للديالكتيك، حيث يتم النظر إلى الأشياء بشكل منفصل، بشكل ثابت ولا لبس فيه (أجريت البحث عن الحقيقة المطلقة ) (حرفنا المائل، على الرغم من أن العلم الحديث يعترف رسميًا بأن أي "حقيقة" هي مؤقتة وخاصة، إلا أنه يعلن أن هذه العملية تتقارب في النهاية إلى حد معين يلعب دوره.دي أمر واقع دور الحقيقة المطلقة).

قد تختلف الصور الفلسفية للعالم حسب النوع التاريخيالفلسفة، لها جنسية، تفاصيل الاتجاه الفلسفي. في البداية، تم تشكيل فرعين رئيسيين للفلسفة: الشرقية والغربية. تتمثل الفلسفة الشرقية بشكل رئيسي في فلسفة الصين والهند. تمر الفلسفة الغربية، المهيمنة في مفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة، والتي نشأت في اليونان القديمة، بعدة مراحل في تطورها، كل منها تحدد تفاصيل الصورة الفلسفية للعالم.

شكلت الأفكار حول العالم، التي تشكلت في إطار الصورة الفلسفية للعالم، الأساس الصورة العلميةسلام.

الصورة العلمية للعالم كبنية نظرية

الصورة العلمية للعالم هي شكل خاص من أشكال تمثيل العالم، يعتمد على المعرفة العلمية التي يعتمد عليها حقبة تاريخيةومستوى تطور العلوم. على كل المرحلة التاريخيةتطور المعرفة العلمية، هناك محاولة لتعميم المعرفة المكتسبة لتكوين رؤية شمولية للعالم، وهو ما يسمى “الصورة العلمية العامة للعالم”. تختلف الصورة العلمية للعالم باختلاف موضوع البحث. تسمى هذه الصورة للعالم صورة علمية خاصة للعالم، على سبيل المثال، صورة مادية للعالم، صورة بيولوجية للعالم.

تتشكل الصورة العلمية للعالم في عملية تطوير المعرفة العلمية.

العلم هو شكل من أشكال النشاط الروحي للناس، يهدف إلى إنتاج المعرفة حول الطبيعة والمجتمع والمعرفة نفسها، بهدف فهم الحقيقة (بخطنا المائل، نؤكد على الإيمان الأساسي بوجود بعض الحقيقة الموضوعية المستقلة عن الإنسان) و اكتشاف القوانين الموضوعية (بخطنا المائل نلفت الانتباه إلى الاعتقاد بوجود "قوانين" خارج أذهاننا).

مراحل تطور العلم الحديث

كلاسيكيسعى العلم (القرنين السابع عشر والتاسع عشر)، الذي يستكشف أشياءه، إلى القضاء قدر الإمكان على كل ما يتعلق بموضوع ووسائل وتقنيات وعمليات نشاطه في وصفه وتفسيره النظري. واعتبر هذا الإزالة شرطا ضروريا للحصول على الهدف و المعرفة الحقيقيةحول العالم. هنا يهيمن أسلوب التفكير الموضوعي، والرغبة في معرفة الموضوع في حد ذاته، بغض النظر عن شروط دراسته للموضوع.

غير كلاسيكيةالعلم (النصف الأول من القرن العشرين)، الذي ارتبطت نقطة انطلاقته بتطور النظرية النسبية والكمية، يرفض الموضوعية العلوم الكلاسيكية، يرفض فكرة الواقع كشيء مستقل عن وسائل معرفته، عامل شخصي. إنه يفهم الروابط بين معرفة الموضوع وطبيعة وسائل وعمليات الموضوع. ويعتبر تفسير هذه الارتباطات بمثابة شروط للموضوعية و الوصف الحقيقيوتفسيرات العالم.

ما بعد غير الكلاسيكيةيتميز العلم (النصف الثاني من القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين) بالإدراج المستمر للنشاط الذاتي في "مجموعة المعرفة". يأخذ في الاعتبار الارتباط بين طبيعة المعرفة المكتسبة حول كائن ما، ليس فقط مع خصوصيات وسائل وعمليات نشاط الموضوع المعرف، ولكن أيضًا مع هياكل القيمة والهدف الخاصة به.

كل مرحلة من هذه المراحل لها الخاصة بها نموذج (مجموعة من المبادئ التوجيهية النظرية والمنهجية وغيرها)، صورتك الخاصة للعالم، أفكارك الأساسية.

المرحلة الكلاسيكيةتمتلك الميكانيكا نموذجًا لها، وصورتها للعالم مبنية على مبدأ الحتمية الصلبة (اللابلاسية)، وهي تتوافق مع صورة الكون كآلية الساعة. ( حتى الآن، تشغل الأفكار الآلية ما يقرب من 90% من حجم العقول العلمية، وهو أمر يسهل تأسيسه بمجرد التحدث إليها)

مع غير كلاسيكيةيرتبط العلم بنموذج النسبية، والتفرد، والتكميم، والاحتمال، والتكامل. ( من المثير للدهشة أن فكرة النسبية لا تزال تحتل مكانًا ضئيلًا في الأنشطة العملية للعلماء، فحتى النسبية البسيطة للحركة/الثبات نادرًا ما يتم تذكرها، وأحيانًا يتم إنكارها تمامًا)

ما بعد غير الكلاسيكيةتتوافق المرحلة مع نموذج التكوين والتنظيم الذاتي. يتم التعبير عن السمات الرئيسية للصورة الجديدة (ما بعد الكلاسيكية) للعلم من خلال التآزر، الذي يدرس المبادئ العامة لعمليات التنظيم الذاتي التي تحدث في أنظمة ذات طبيعة مختلفة تمامًا (فيزيائية، بيولوجية، تقنية، اجتماعية، إلخ). ). التوجه نحو "الحركة التآزرية" هو توجه نحو الوقت التاريخيوالاتساق والتطوير كأهم خصائص الوجود. ( هذه المفاهيم لا تزال في متناول الفهم الحقيقي و الاستخدام العمليفقط لعدد قليل من العلماء، لكن أولئك الذين أتقنوها واستخدموها فعليًا، كقاعدة عامة، يعيدون النظر في موقفهم الرافض المبتذل تجاه الممارسات الروحية والدين والأساطير)

نتيجة لتطور العلم أ الصورة العلمية للعالم .

تختلف الصورة العلمية للعالم عن الصور الأخرى للعالم في أنها تبني أفكارها عن العالم على أساس علاقات السبب والنتيجة، أي أن جميع ظواهر العالم المحيط لها أسبابها الخاصة وتتطور وفقا لها. قوانين معينة.

يتم تحديد خصوصية الصورة العلمية للعالم من خلال خصائص المعرفة العلمية. خصائص العلم.

 أنشطة للحصول على معرفة جديدة.

 تقدير الذات - المعرفة من أجل نفسه معرفة ( خطنا المائل، في الواقع - المعرفة من أجل التقدير والمناصب والجوائز والتمويل).

 شخصية عقلانية تعتمد على المنطق والأدلة.

 خلق المعرفة الشاملة والنظامية.

 أقوال العلم مطلوب لجميع الناس ( وبخطنا المائل، كانت أحكام الدين في العصور الوسطى تعتبر إلزامية أيضًا).

 الاعتماد على المنهج التجريبي.

هناك صور عامة وخاصة للعالم.

خاصالصور العلمية للعالم تمثل موضوعات كل علم على حدة (الفيزياء، الأحياء، العلوم الاجتماعيةإلخ.). تعرض الصورة العلمية العامة للعالم أهم الخصائص النظامية والهيكلية لموضوع المعرفة العلمية ككل.

عامالصورة العلمية للعالم هي شكل خاص من المعرفة النظرية. فهو يدمج أهم الإنجازات الطبيعية والإنسانية العلوم التقنية. هذه، على سبيل المثال، أفكار حول الكواركات ( بالخط المائل لدينا، يتبين أن الكواركات، التي لم يتم عزلها مطلقًا عن الجسيمات الأولية من قبل أي شخص، بل تعتبر غير قابلة للفصل بشكل أساسي، هي "الإنجاز الأكثر أهمية"!) والعمليات التآزرية، حول الجينات والنظم البيئية والمحيط الحيوي، وحول المجتمع كنظام متكامل، وما إلى ذلك. في البداية، تتطور كأفكار وتمثيلات أساسية للتخصصات ذات الصلة، ثم يتم تضمينها في الصورة العلمية العامة للعالم.

إذًا كيف تبدو الصورة الحديثة للعالم؟

يتم إنشاء الصورة الحديثة للعالم على أساس الصور الكلاسيكية وغير الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية، متشابكة بشكل معقد وتحتل مستويات مختلفة، وفقا لدرجة المعرفة في مجالات معينة.

إن صورة جديدة للعالم تتشكل للتو، ولا يزال يتعين عليها أن تكتسب لغة عالمية مناسبة للطبيعة. قال I. Tamm إن مهمتنا الأولى هي تعلم الاستماع إلى الطبيعة لفهم لغتها. إن صورة العالم التي رسمها العلم الطبيعي الحديث معقدة بشكل غير عادي وفي نفس الوقت بسيطة. يكمن تعقيدها في حقيقة أنها يمكن أن تخلط بين الشخص الذي اعتاد على التفكير في المفاهيم الكلاسيكية وتفسيره البصري للظواهر والعمليات التي تحدث في الطبيعة. ومن وجهة النظر هذه، تبدو الأفكار الحديثة حول العالم «مجنونة» إلى حد ما. ولكن، مع ذلك، يظهر العلم الطبيعي الحديث أن كل ما لا تحظره قوانينه يتحقق في الطبيعة، بغض النظر عن مدى جنونه ولا يصدق. في الوقت نفسه، فإن الصورة الحديثة للعالم بسيطة ومتناغمة للغاية، حيث لا يلزم وجود الكثير من المبادئ والفرضيات لفهمها. تُمنح هذه الصفات لها من خلال المبادئ الرائدة لبناء وتنظيم المعرفة العلمية الحديثة مثل المنهجية والتطور العالمي والتنظيم الذاتي والتاريخية.

المنهجيةيعكس إعادة إنتاج العلم لحقيقة أن الكون يبدو لنا كأكبر نظام معروف لنا، يتكون من عدد هائل من الأنظمة الفرعية ذات مستويات متفاوتة من التعقيد والنظام. يتمثل تأثير المنهجية في ظهور خصائص جديدة في النظام، والتي تنشأ بسبب تفاعل عناصره مع بعضها البعض. ومن أهم خصائصه أيضًا التسلسل الهرمي والتبعية، أي. الدمج المستمر لأنظمة المستويات الأدنى في أنظمة المستويات الأعلى، مما يعكس وحدتها الأساسية، حيث أن كل عنصر من عناصر النظام مرتبط بجميع العناصر والأنظمة الفرعية الأخرى. هذه هي الشخصية الموحدة بشكل أساسي التي تظهرها لنا الطبيعة. يتم تنظيم العلوم الطبيعية الحديثة بطريقة مماثلة. حاليًا، يمكن القول أن الصورة الحديثة للعالم بأكملها تقريبًا تتخللها الفيزياء والكيمياء وتحولها. علاوة على ذلك، فهي تشتمل على مراقب تعتمد على وجوده الصورة المرصودة للعالم.

التطور العالمييعني الاعتراف بحقيقة أن الكون له طبيعة تطورية - فالكون وكل ما هو موجود فيه يتطور ويتطور باستمرار، أي. في قلب كل ما هو موجود توجد عمليات تطورية لا رجعة فيها. وهذا يشهد على الوحدة الأساسية للعالم، لكل منهما عنصروهي نتيجة تاريخية للعملية التطورية التي بدأها الانفجار الكبير. تتيح لنا فكرة التطور العالمي أيضًا دراسة جميع العمليات التي تحدث في العالم من وجهة نظر واحدة كمكونات لعملية التنمية العالمية الشاملة. لذلك، فإن الهدف الرئيسي لدراسة العلوم الطبيعية يصبح عالمًا واحدًا غير قابل للتنظيم الذاتي، ويتم تحديد تطوره من خلال قوانين الطبيعة العالمية وغير المتغيرة عمليًا.

التنظيم الذاتي- هذه هي قدرة المادة على تعقيد نفسها وإنشاء المزيد والمزيد من الهياكل المنظمة أثناء التطور. من الواضح أن تكوين هياكل متزايدة التعقيد ذات طبيعة أكثر تنوعًا يحدث وفقًا لآلية واحدة عالمية للأنظمة على جميع المستويات.

التاريخيةيكمن في الاعتراف بعدم الاكتمال الأساسي للصورة العلمية الحالية للعالم. في الواقع، تطور المجتمع، والتغيرات في توجهاته القيمية، والوعي بأهمية دراسة تفرد الكل النظم الطبيعيةالتي يتم تضمين الإنسان فيها أيضًا كجزء لا يتجزأ، ستغير باستمرار استراتيجية البحث العلمي وموقفنا تجاه العالم، لأن العالم كله من حولنا في حالة تطور تاريخي مستمر لا رجعة فيه.

واحدة من السمات الرئيسية للصورة الحديثة للعالم هي شخصية مجردةو قلة الرؤيةوخاصة على المستوى الأساسي. يرجع هذا الأخير إلى حقيقة أننا في هذا المستوى نختبر العالم ليس من خلال الحواس، ولكن باستخدام مجموعة متنوعة من الأدوات والأجهزة. وفي الوقت نفسه، لم يعد بإمكاننا تجاهل تلك الأمور العمليات الفيزيائيةوالتي من خلالها نحصل على معلومات حول الأشياء قيد الدراسة. ونتيجة لذلك، اتضح أنه لا يمكننا التحدث عنه الواقع الموضوعي، الموجودة بشكل مستقل عنا، على هذا النحو. الواقع المادي فقط متاح لنا كجزء من الواقع الموضوعي، الذي ندركه بمساعدة الخبرة ووعينا، أي. الحقائق والأرقام التي تم الحصول عليها باستخدام الأدوات. عند تعميق وتوضيح منظومة المفاهيم العلمية فإننا نضطر إلى الابتعاد أكثر فأكثر عن التصورات الحسية وعن المفاهيم التي نشأت على أساسها.

وتؤكد البيانات المستمدة من العلوم الطبيعية الحديثة ذلك على نحو متزايد العالم الحقيقي متنوع بلا حدود. كلما تعمقنا في أسرار بنية الكون، كلما اكتشفنا روابط أكثر تنوعًا ودقة.

دعونا نصوغ بإيجاز تلك السمات التي تشكل أساس الصورة العلمية الطبيعية الحديثة للعالم.

. المكان والزمان في الصورة الحديثة للعالم

دعونا نلخص بإيجاز كيف ولماذا تغيرت وتطورت أفكارنا التي تبدو واضحة وبديهية حول المكان والزمان من وجهة نظر مادية.

بالفعل في العالم القديم، تم تطوير الأفكار المادية الأولى حول المكان والزمان. وبعد ذلك، مروا بطريق التطور الصعب، خاصة في القرن العشرين. نظرية خاصةأنشأت النسبية علاقة لا تنفصم بين المكان والزمان، وأظهرت النظرية النسبية العامة اعتماد هذه الوحدة على خصائص المادة. ومع اكتشاف توسع الكون والتنبؤ بوجود الثقوب السوداء، جاء الفهم أن هناك حالات للمادة في الكون يجب أن تكون فيها خصائص المكان والزمان مختلفة جذريًا عن تلك المألوفة لنا في الظروف الأرضية.

غالبًا ما يُقارن الوقت بالنهر. يتدفق نهر الزمن الأبدي من تلقاء نفسه بشكل متساوٍ تمامًا. "يتدفق الوقت" - هذا هو إحساسنا بالوقت، وجميع الأحداث تشارك في هذا التدفق. لقد أظهرت تجربة البشرية أن تدفق الزمن لا يتغير: لا يمكن تسريعه، ولا إبطاؤه، ولا عكسه. تبدو مستقلة عن الأحداث وتظهر كمدة مستقلة عن أي شيء. وهكذا نشأت فكرة الزمن المطلق، الذي يشكل، إلى جانب الفضاء المطلق، حيث تحدث حركة جميع الأجسام، أساس الفيزياء الكلاسيكية.

اعتقد نيوتن أن الزمن الرياضي المطلق الحقيقي، إذا أخذ في حد ذاته دون علاقة بأي جسم، يتدفق بشكل منتظم ومتساوي. يمكن التعبير عن الصورة العامة للعالم التي رسمها نيوتن بإيجاز على النحو التالي: في الفضاء غير المحدود والمطلق، تحدث حركة العوالم مع مرور الوقت. يمكن أن تكون العمليات معقدة للغاية الأجرام السماويةآه متنوعة، لكنها لا تؤثر بأي شكل من الأشكال على الفضاء - "المرحلة"، حيث تتكشف دراما أحداث الكون في وقت ثابت. لذلك، لا يمكن أن يكون للمكان ولا الزمان حدود، أو، بالمعنى المجازي، نهر الزمن ليس له مصادر (بداية). وإلا فإن هذا من شأنه أن ينتهك مبدأ ثبات الزمن ويعني "خلق" الكون. دعونا نلاحظ أنه بالنسبة للفلاسفة الماديين في اليونان القديمة، بدت أطروحة لانهاية العالم مثبتة.

في صورة نيوتن لم يكن هناك شك حول بنية الزمان والمكان، ولا حول خصائصهما. وبصرف النظر عن المدة والتمديد، لم يكن لديهم خصائص أخرى. في هذه الصورة للعالم، كانت مفاهيم مثل "الآن" و"سابقًا" و"لاحقًا" واضحة ومفهومة تمامًا. لن يتغير مسار ساعة الأرض إذا قمت بنقلها إلى أي جسم كوني، ويجب اعتبار الأحداث التي حدثت بنفس قراءة الساعة في أي مكان متزامنة للكون بأكمله. لذلك، يمكن استخدام ساعة واحدة لإنشاء تسلسل زمني لا لبس فيه. ومع ذلك، بمجرد تحرك الساعة بعيدا مسافات طويلة L، تنشأ الصعوبات بسبب حقيقة أن سرعة الضوء c، على الرغم من ارتفاعها، محدودة. وبالفعل، إذا رصدنا الساعات البعيدة، مثلاً، من خلال التلسكوب، فسنلاحظ أنها تتأخر بمقدار L/c. وهذا يعكس حقيقة أنه لا يوجد ببساطة "تدفق عالمي واحد للزمن".

لقد كشفت النسبية الخاصة عن مفارقة أخرى. عند دراسة الحركة بسرعات مماثلة لسرعة الضوء، اتضح أن نهر الزمن ليس بسيطًا كما كان يُعتقد سابقًا. أظهرت هذه النظرية أن مفاهيم "الآن" و"لاحقًا" و"سابقًا" لها معنى بسيط فقط للأحداث التي تحدث بالقرب من بعضها البعض. عندما تقع الأحداث التي تتم مقارنتها في مكان بعيد، تكون هذه المفاهيم لا لبس فيها إلا إذا تمكنت الإشارة، التي تنتقل بسرعة الضوء، من الوصول من مكان حدث إلى المكان الذي وقع فيه حدث آخر. إذا لم يكن الأمر كذلك، فإن العلاقة "في وقت سابق" - "في وقت لاحق" غامضة وتعتمد على حالة حركة المراقب. فما كان "سابقًا" بالنسبة لأحد المراقبين قد يكون "لاحقًا" بالنسبة لمراقب آخر. مثل هذه الأحداث لا يمكن أن تؤثر على بعضها البعض، أي. لا يمكن أن تكون ذات صلة سببية. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن سرعة الضوء في الفراغ ثابتة دائمًا. لا يعتمد على حركة المراقب وهو كبير للغاية. لا شيء في الطبيعة يمكن أن يتحرك أسرع من الضوء. والأكثر إثارة للدهشة هو أن مرور الوقت يعتمد على سرعة الجسم، أي سرعة الجسم. أما الثانية في الساعة المتحركة فتصبح "أطول" منها في الساعة الثابتة. يتدفق الوقت بشكل أبطأ كلما تحرك الجسم بشكل أسرع بالنسبة للمراقب. وقد تم قياس هذه الحقيقة بشكل موثوق في التجارب على الجسيمات الأولية وفي التجارب المباشرة على الساعات على متن طائرة طيران. وهكذا، فإن خصائص الزمن تبدو دون تغيير. أنشأت النظرية النسبية علاقة لا تنفصم بين الزمان والمكان. ترتبط التغييرات في الخصائص الزمنية للعمليات دائمًا بالتغيرات في الخصائص المكانية.

تم تطوير مفهوم الزمن بشكل أكبر في النظرية النسبية العامة، التي أظهرت أن إيقاع الزمن يتأثر بمجال الجاذبية. كلما كانت الجاذبية أقوى، كان تدفق الزمن أبطأ مقارنة بتدفقه بعيدًا عن الأجسام المنجذبة، أي. الوقت يعتمد على خصائص المادة المتحركة. الوقت المرصود من الخارج على الكوكب يتدفق بشكل أبطأ كلما كان أكثر كثافة وكثافة. وهذا التأثير مطلق. وبالتالي، فإن الزمن غير متجانس محليا ويمكن أن يتأثر مساره. صحيح أن التأثير الملاحظ عادة ما يكون صغيرا.

الآن، يبدو أن نهر الزمن لا يتدفق في كل مكان بشكل متساوٍ ومهيب: سريعًا في الضيقات، ببطء في الروافد، مقسمًا إلى العديد من الفروع والجداول مع بسرعات مختلفةالتيارات حسب الظروف.

وأكدت النظرية النسبية الفكرة الفلسفية القائلة بأن الزمن يخلو من المستقل واقع جسديومع الفضاء ليس سوى وسيلة ضرورية لملاحظة ومعرفة العالم المحيط بواسطة كائنات ذكية. وهكذا تم تدمير مفهوم الزمن المطلق باعتباره تيارًا واحدًا يتدفق بشكل موحد بغض النظر عن الراصد. لا يوجد زمن مطلق ككيان منفصل عن المادة، ولكن يوجد السرعة المطلقةأي تغير وحتى العمر المطلق للكون الذي يحسبه العلماء. تظل سرعة الضوء ثابتة حتى في الزمن غير المنتظم.

حدثت تغييرات أخرى في الأفكار حول الزمان والمكان فيما يتعلق باكتشاف الثقوب السوداء ونظرية توسع الكون. اتضح أنه في التفرد، يتوقف المكان والزمان عن الوجود بالمعنى المعتاد للكلمة. التفرد هو المكان الذي ينهار فيه المفهوم الكلاسيكي للمكان والزمان، بالإضافة إلى جميع قوانين الفيزياء المعروفة. في حالة التفرد، تتغير خصائص الزمن بشكل جذري وتكتسب سمات كمومية. كما كتب أحد أشهر علماء الفيزياء في عصرنا، س. هوكينج، مجازيًا: "... يتكون التدفق المستمر للوقت من عملية منفصلة حقًا لا يمكن ملاحظتها، مثل التدفق المستمر للرمال في ساعة رملية يُنظر إليها من بعيد، على الرغم من أن هذا يتكون التدفق من حبيبات رمل منفصلة، ​​ونهر الزمن هنا مجزأ إلى قطرات غير قابلة للتجزئة..." (هوكينغ، 1990).

لكن لا يمكننا أن نفترض أن التفرد هو حدود الزمن، الذي يحدث بعده وجود المادة خارج الزمن. إن الأمر هنا هو أن الأشكال المكانية والزمانية لوجود المادة تكتسب طابعًا غير عادي تمامًا، وتصبح العديد من المفاهيم المألوفة في بعض الأحيان بلا معنى. ومع ذلك، عندما نحاول أن نتخيل ما هو عليه، نجد أنفسنا فيه مأزقبسبب خصوصيات تفكيرنا ولغتنا. «هنا يبرز أمامنا عائق نفسي لأننا لا نعرف كيف ندرك مفهومي المكان والزمان في هذه المرحلة، حيث لم يكونا موجودين بعد في فهمنا التقليدي. وفي الوقت نفسه، أشعر وكأنني وجدت نفسي فجأة وسط ضباب كثيف، حيث تفقد الأشياء حدودها المعتادة” (ب. لوفيل).

إن طبيعة قوانين الطبيعة في التفرد لا تزال قيد التخمين فقط. هذا هو أحدث ما توصل إليه العلم الحديث، وسيظل الكثير من هذا واضحًا. يكتسب الزمان والمكان خصائص مختلفة تمامًا في التفرد. يمكن أن تكون كمومية، ولها بنية طوبولوجية معقدة، وما إلى ذلك. لكن في الوقت الحاضر ليس من الممكن فهم ذلك بالتفصيل، ليس فقط لأنه صعب للغاية، ولكن أيضًا لأن الخبراء أنفسهم لا يعرفون جيدًا ما يمكن أن يعنيه كل هذا، وبالتالي التأكيد على أن الأفكار البديهية المرئية حول الزمان والمكان لا تتغير. فترات كل الأشياء صحيحة فقط في ظل ظروف معينة. عند الانتقال إلى ظروف أخرى، يجب أن تتغير أفكارنا عنها بشكل كبير.

. المجال والمادة والتفاعل

تم تلقي مفاهيم المجال والمادة التي تشكلت في إطار الصورة الكهرومغناطيسية مزيد من التطويرفي الصورة الحديثة للعالم، حيث تم تعميق وإثراء محتوى هذه المفاهيم بشكل كبير. وبدلا من نوعين من المجالات، كما في الصورة الكهرومغناطيسية للعالم، تم الآن النظر في أربعة منها، في حين تم وصف التفاعلات الكهرومغناطيسية والضعيفة بنظرية موحدة للتفاعلات الكهروضعيفة. يتم تفسير الحقول الأربعة جميعها باللغة الجسيمية على أنها بوزونات أساسية (إجمالي 13 بوزونًا). كل كائن من الطبيعة هو تكوين معقد، أي. لديه هيكل (يتكون من أي أجزاء). تتكون المادة من جزيئات، جزيئات - ذرات، ذرات - إلكترونات ونواة. تتكون النوى الذرية من البروتونات والنيوترونات (النيوكليونات)، والتي بدورها تتكون من الكواركات والكواركات المضادة. والأخيرة نفسها في حالة حرة، وغير موجودة ولا تحتوي على أي أجزاء منفصلة، ​​مثل الإلكترونات والبوزيترونات. لكن وفقًا للأفكار الحديثة، من المحتمل أن تحتوي على عوالم مغلقة بأكملها لها بنيتها الداخلية الخاصة. في نهاية المطاف، تتكون المادة من فرميونات أساسية - ستة لبتونات وستة كواركات (بدون احتساب مضادات اللبتونات والكواركات المضادة).

في الصورة الحديثة للعالم، فإن الكائن المادي الرئيسي هو حقل الكم في كل مكان، وانتقاله من دولة إلى أخرى يغير عدد الجزيئات. لم يعد هناك حدود غير سالكة بين المادة والمجال. على مستوى الجسيمات الأولية، تحدث باستمرار تحولات متبادلة بين المجال والمادة.

وفقا لوجهات النظر الحديثة، فإن التفاعل من أي نوع له وسيطه المادي. تعتمد هذه الفكرة على حقيقة أن سرعة انتقال التأثير محدودة بحد أساسي - سرعة الضوء. ولذلك فإن التجاذب أو التنافر ينتقل عبر الفراغ. مبسط نموذج حديثيمكن تمثيل عملية التفاعل بالطريقة الآتية. تخلق شحنة الفرميون مجالًا حول الجسيم الذي يولد جزيئات البوزون المتأصلة فيه. وهذا المجال بطبيعته قريب من الحالة التي يعزوها الفيزيائيون إلى الفراغ. يمكننا القول أن الشحنة تزعج الفراغ، وينتقل هذا الاضطراب على مسافة معينة مع التوهين. جسيمات المجال افتراضية، فهي موجودة لفترة قصيرة جدًا ولا يتم ملاحظتها في التجربة. يبدأ جسيمان، بمجرد وجودهما في نطاق شحناتهما، في تبادل الجسيمات الافتراضية: يصدر جسيم واحد بوزونًا ويمتص على الفور بوزونًا مماثلًا ينبعث من الجسيم الآخر الذي يتفاعل معه. تبادل البوزونات يخلق تأثير التجاذب أو التنافر بين الجزيئات المتفاعلة. وهكذا فإن كل جسيم مشارك في أحد التفاعلات الأساسية له جسيم بوزوني خاص به يحمل هذا التفاعل. كل تفاعل أساسي له حاملات البوزون الخاصة به. بالنسبة للجاذبية، هذه هي الجرافيتونات التفاعلات الكهرومغناطيسية- الفوتونات، التفاعل القوي يتم بواسطة الغلوونات، والتفاعل الضعيف يتم بواسطة ثلاثة بوزونات ثقيلة. هذه الأنواع الأربعة من التفاعلات تكمن وراء جميع الأشكال الأخرى المعروفة لحركة المادة. علاوة على ذلك، هناك سبب للاعتقاد بأن جميع التفاعلات الأساسية ليست مستقلة، ولكن يمكن وصفها ضمن الإطار النظرية الموحدة، وهو ما يسمى سوبر يونيون. وهذا دليل آخر على وحدة الطبيعة وسلامتها.

. التحويلات البينية للجزيئات

قابلية التحويل البيني - صفة مميزةالجسيمات دون الذرية. اتسمت الصورة الكهرومغناطيسية للعالم بالاستقرار؛ لا عجب أنه يعتمد على جسيمات مستقرة - الإلكترون والبوزيترون والفوتون. لكن الجسيمات الأولية المستقرة هي الاستثناء، وعدم الاستقرار هو القاعدة. جميع الجسيمات الأولية تقريبًا غير مستقرة، فهي تتفكك تلقائيًا وتتحول إلى جسيمات أخرى. تحدث التحولات المتبادلة أيضًا أثناء تصادمات الجسيمات. على سبيل المثال، سنعرض التحولات المحتملة في تصادم بروتونين عند مستويات طاقة مختلفة (متزايدة):

p + p → p + n + π+، p + p → p +Λ0 + K+، p + p → p +Σ+ + K0، p + p → n +Λ0 + K+ + π+، p + p → p +Θ0 + K0 + K+, p + p → p + p + p +¯p.

هنا p¯ هو مضاد البروتون.

دعونا نؤكد أن ما يحدث أثناء الاصطدامات ليس انقسام الجسيمات، بل ولادة جسيمات جديدة؛ يولدون بسبب طاقة الجزيئات المتصادمة. في هذه الحالة، ليست كل تحولات الجسيمات ممكنة. تخضع الطرق التي تتحول بها الجسيمات أثناء التصادمات لقوانين معينة يمكن استخدامها لوصف عالم الجسيمات دون الذرية. في عالم الجسيمات الأولية هناك قاعدة: كل شيء مسموح به ولا تحظره قوانين الحفظ. تلعب الأخيرة دور قواعد الاستبعاد التي تحكم التحويل البيني للجزيئات. بادئ ذي بدء، هذه هي قوانين الحفاظ على الطاقة والزخم والشحنة الكهربائية. تشرح هذه القوانين الثلاثة استقرار الإلكترون. ويترتب على قانون حفظ الطاقة والزخم أن الكتلة الإجمالية لنواتج الاضمحلال أقل من الكتلة الباقية للجسيم المتحلل. هناك العديد من "الشحنات" المحددة، والتي يتم أيضًا تنظيم الحفاظ عليها من خلال التحويلات البينية للجسيمات: شحنة الباريون، والتكافؤ (المكاني والزماني والشحنة)، والغرابة، والسحر، وما إلى ذلك. وبعضها لا يتم حفظه عندما تفاعلات ضعيفة. ترتبط قوانين الحفظ بالتناظر، والذي، كما يعتقد العديد من الفيزيائيين، هو انعكاس لتناغم القوانين الأساسية للطبيعة. على ما يبدو، لم يكن من قبيل الصدفة أن نظر الفلاسفة القدماء في التناظر باعتباره تجسيدًا للجمال والانسجام والكمال. بل يمكن للمرء أن يقول إن التماثل في الوحدة مع عدم التماثل يحكم العالم.

لقد أظهرت نظرية الكم أن المادة في حالة حركة مستمرة، ولا تبقى في حالة سكون للحظة واحدة. يتحدث هذا عن الحركة الأساسية للمادة وديناميكيتها. لا يمكن للمادة أن توجد بدون الحركة والتشكل. إن جسيمات العالم دون الذري نشطة ليس لأنها تتحرك بسرعة كبيرة، بل لأنها عمليات في حد ذاتها.

لذلك، يقولون إن المادة لها طبيعة ديناميكية، والأجزاء المكونة للذرة، الجسيمات دون الذرية، لا توجد في شكل وحدات مستقلة، ولكن في شكل مكونات متكاملة لشبكة لا تنفصل من التفاعلات. يتم تغذية هذه التفاعلات من خلال تدفق لا نهاية له من الطاقة، والذي يتجلى في تبادل الجسيمات، والتناوب الديناميكي لمراحل الخلق والدمار، وكذلك في التغيرات المستمرة في هياكل الطاقة. ونتيجة للتفاعلات تتشكل وحدات مستقرة تتكون منها الهيئات المادية. تتأرجح هذه الوحدات أيضًا بشكل إيقاعي. جميع الجسيمات دون الذرية نسبية بطبيعتها، ولا يمكن فهم خصائصها خارج تفاعلاتها. ترتبط جميعها ارتباطًا وثيقًا بالمساحة المحيطة بها، ولا يمكن اعتبارها بمعزل عنها. من ناحية، تؤثر الجسيمات على الفضاء، ومن ناحية أخرى، فهي ليست كذلك جزيئات مستقلةبل كجلطات ميدانية تخترق الفضاء. إن دراسة الجسيمات دون الذرية وتفاعلاتها لا تكشف لنا عن عالم من الفوضى، بل أعلى درجةعالم منظم، على الرغم من أن الإيقاع والحركة والتغيير المستمر هو السائد في هذا العالم.

تتجلى الطبيعة الديناميكية للكون ليس فقط على مستوى متناهية الصغر، ولكن أيضًا عند الدراسة الظواهر الفلكية. تلسكوبات قويةمساعدة العلماء على مراقبة الحركة المستمرة للمادة في الفضاء. وتتكاثف سحب غاز الهيدروجين الدوارة، وتصبح أكثر كثافة وتتحول تدريجياً إلى نجوم. وفي الوقت نفسه، ترتفع درجة حرارتها بشكل كبير، وتبدأ في التوهج. وبمرور الوقت، يحترق وقود الهيدروجين، وينمو حجم النجوم، وتتوسع، ثم تنكمش وتنتهي حياتها في انهيار الجاذبية، مع تحول بعضها إلى ثقوب سوداء. تحدث كل هذه العمليات في أجزاء مختلفة من الكون المتوسع. وهكذا، فإن الكون بأكمله منخرط في عملية حركة لا نهاية لها، أو، على حد تعبير الفلاسفة الشرقيين، في رقصة كونية مستمرة من الطاقة.

. الاحتمالية في الصورة الحديثة للعالم

الصور الميكانيكية والكهرومغناطيسية للعالم مبنية على قوانين ديناميكية. الاحتمال مسموح به هناك فقط فيما يتعلق بعدم اكتمال معرفتنا، مما يعني أنه مع نمو المعرفة وتوضيح التفاصيل، ستفسح القوانين الاحتمالية المجال للقوانين الديناميكية. في الصورة الحديثة للعالم، يختلف الوضع جذريًا - فالأنماط الاحتمالية هنا أساسية، ولا يمكن اختزالها في الأنماط الديناميكية. من المستحيل التنبؤ بالضبط بالتحول الذي سيحدث للجسيمات، ولا يمكننا التحدث إلا عن احتمال حدوث تحول أو آخر؛ فمن المستحيل التنبؤ بلحظة اضمحلال الجسيمات، وما إلى ذلك. لكن هذا لا يعني أن الظواهر الذرية تحدث بطريقة اعتباطية تمامًا. يتم تحديد سلوك أي جزء من الكل من خلال ارتباطاته العديدة مع الأخير، وبما أننا، كقاعدة عامة، لا نعرف عن هذه الارتباطات، علينا أن ننتقل من المفاهيم الكلاسيكية للسببية إلى مفاهيم السببية الإحصائية.

قوانين الفيزياء الذرية لها طبيعة القوانين الإحصائية، والتي بموجبها يتم تحديد احتمالية الظواهر الذرية من خلال ديناميات النظام بأكمله. إذا كان في الفيزياء الكلاسيكيةيتم تحديد خصائص وسلوك الكل من خلال خصائص وسلوك أجزائه الفردية، ثم في فيزياء الكمكل شيء مختلف تمامًا: سلوك أجزاء الكل يتحدد من خلال الكل نفسه. في الصورة الحديثة للعالم، أصبحت العشوائية سمة مهمة بشكل أساسي؛ ويظهر هنا في علاقة جدلية مع الضرورة التي تحدد مسبقًا الطبيعة الأساسية للقوانين الاحتمالية. إن العشوائية وعدم اليقين هما من صميم طبيعة الأشياء، لذلك أصبحت لغة الاحتمال هي القاعدة عند الوصف القوانين الفيزيائية. تؤكد هيمنة الاحتمالية في الصورة الحديثة للعالم على طبيعتها الجدلية، وتعد العشوائية وعدم اليقين من السمات المهمة للعقلانية الحديثة.

. الفراغ الجسدي

تمثل البوزونات الأساسية إثارة مجالات القوة. عندما تكون جميع الحقول في حالة الأرض (غير متحمس)، يقولون أن هذا فراغ مادي. في الصور السابقة للعالم، كان الفراغ يُنظر إليه ببساطة على أنه فراغ. في العصر الحديث، هذا ليس فراغًا بالمعنى المعتاد، ولكنه الحالة الأساسية للمجالات الفيزيائية، الفراغ “مملوء” بالجسيمات الافتراضية. يرتبط مفهوم "الجسيم الافتراضي" ارتباطًا وثيقًا بعلاقة عدم اليقين للطاقة والوقت. وهو يختلف اختلافًا جوهريًا عن الجسيم العادي الذي يمكن ملاحظته في التجربة.

يوجد الجسيم الافتراضي لمثل هذا الوقت القصير ∆t بحيث تكون الطاقة ∆E = ~/∆t المحددة بعلاقة عدم اليقين كافية لـ "ولادة" كتلة تساوي كتلة الجسيم الافتراضي. وتظهر هذه الجسيمات من تلقاء نفسها وتختفي فورًا، ويُعتقد أنها لا تحتاج إلى طاقة. وفقًا لأحد علماء الفيزياء، يتصرف الجسيم الافتراضي مثل أمين الصندوق المحتال الذي يتمكن بانتظام من إعادة الأموال المأخوذة من ماكينة تسجيل النقد قبل أن يلاحظ أي شخص. في الفيزياء، ليس من النادر جدًا أن نواجه شيئًا موجودًا بشكل واقعي تمامًا، لكنه لا يظهر حتى المناسبة. على سبيل المثال، الذرة في حالتها الأرضية لا تبعث إشعاعات. وهذا يعني أنه إذا لم تتصرف بناءً عليه، فسيظل غير قابل للملاحظة. يقولون أن الجسيمات الافتراضية لا يمكن ملاحظتها. لكن لا يمكن ملاحظتها حتى يتم التصرف بناءً عليها بطريقة معينة. وعندما تصطدم بجسيمات حقيقية لها الطاقة المناسبة، تحدث ولادة جسيمات حقيقية، أي: تتحول الجزيئات الافتراضية إلى جزيئات حقيقية.

الفراغ المادي هو الفضاء الذي يتم فيه إنشاء وتدمير الجسيمات الافتراضية. وبهذا المعنى، فإن الفراغ الفيزيائي له طاقة معينة تتوافق مع طاقة الحالة الأرضية، والتي يتم إعادة توزيعها باستمرار بين الجسيمات الافتراضية. لكن لا يمكننا استخدام طاقة الفراغ، لأن هذه هي أدنى حالة طاقة للمجالات، والتي تتوافق مع الحد الأدنى من الطاقة (لا يمكن أن تكون أقل). في حضور مصدر خارجيالطاقة، يمكن تحقيق حالات الحقول المثارة - ثم سيتم ملاحظة الجسيمات العادية. ومن وجهة النظر هذه، يبدو الآن أن الإلكترون العادي محاط بـ "سحابة" أو "معطف فرو" من الفوتونات الافتراضية. يتحرك الفوتون العادي "مصحوبًا" بأزواج إلكترون-بوزيترون افتراضية. يمكن اعتبار تشتت الإلكترون-الإلكترون بمثابة تبادل للفوتونات الافتراضية. وبنفس الطريقة، فإن كل نيوكليون محاط بسحب من الميزونات، والتي تدوم لفترة قصيرة جدًا.

في ظل ظروف معينة، يمكن للميزونات الافتراضية أن تتحول إلى نيوكليونات حقيقية. تنشأ الجسيمات الافتراضية تلقائيًا من الفراغ وتذوب فيه مرة أخرى، حتى لو لم تكن هناك جسيمات أخرى قريبة يمكنها المشاركة في تفاعلات قوية. وهذا يشهد أيضًا على الوحدة التي لا تنفصم بين المادة والفضاء الفارغ. يحتوي الفراغ على عدد لا يحصى من الجسيمات التي تظهر وتختفي بشكل عشوائي. العلاقة بين الجسيمات الافتراضية والفراغ هي علاقة ديناميكية بطبيعتها؛ بالمعنى المجازي، الفراغ هو "الفراغ الحي" بالمعنى الكامل للكلمة، تنشأ في نبضاته إيقاعات لا نهاية لها من الولادة والدمار.

كما تظهر التجارب، فإن الجسيمات الافتراضية في الفراغ تؤثر بشكل واقعي على الأشياء الحقيقية، على سبيل المثال، الجسيمات الأولية. يعرف الفيزيائيون أنه لا يمكن اكتشاف جسيمات الفراغ الافتراضية الفردية، لكن التجربة تلاحظ تأثيرها الإجمالي على الجسيمات العادية. كل هذا يتوافق مع مبدأ الملاحظة.

يعتبر العديد من الفيزيائيين اكتشاف الجوهر الديناميكي للفراغ أحد أهم الأشياء أهم الإنجازاتالفيزياء الحديثة. من الحاوية الفارغة للجميع الظواهر الفيزيائيةلقد أصبح الفراغ كيانًا ديناميكيًا ذا أهمية كبيرة. ويشارك الفراغ المادي بشكل مباشر في تكوين الخصائص النوعية والكمية للأشياء المادية. تظهر خصائص مثل الدوران والكتلة والشحنة بدقة عند التفاعل مع الفراغ. ولذلك فإن أي جسم مادي يعتبر حاليا لحظة، عنصرا من عناصر التطور الكوني للكون، ويعتبر الفراغ الخلفية المادية للعالم. توضح الفيزياء الحديثة أنه على مستوى العالم الصغير، لا تملك الأجسام المادية جوهرها الخاص، فهي مرتبطة بشكل لا ينفصم مع بيئتها: لا يمكن إدراك خصائصها إلا من حيث تأثيرها على العالم المحيط بها. وهكذا، فإن وحدة الكون التي لا تنفصم تتجلى ليس فقط في عالم الصغر اللامتناهي، ولكن أيضًا في عالم الكبير جدًا - وهذه الحقيقة معترف بها في الفيزياء وعلم الكونيات الحديثين.

على عكس الصور السابقة للعالم، فإن صورة العلوم الطبيعية الحديثة تنظر إلى العالم على مستوى أعمق بكثير وأكثر جوهرية. لقد كان المفهوم الذري حاضرا في كل الصور السابقة للعالم، ولكن فقط في القرن العشرين. نجح في خلق نظرية الذرة التي مكنت من شرح النظام الدوري للعناصر وتكوينها الرابطة الكيميائيةإلخ. لقد أوضحت الصورة الحديثة عالم الظواهر الدقيقة، واستكشفت الخصائص غير العادية للأجسام الدقيقة وأثرت بشكل جذري على أفكارنا التي تم تطويرها على مر القرون، وأجبرتنا على إعادة النظر فيها بشكل جذري والخروج بشكل حاسم عن بعض وجهات النظر والمناهج التقليدية.

كل الصور السابقة للعالم عانت من الميتافيزيقا؛ لقد انطلقوا من تحديد واضح لجميع الكيانات المدروسة والاستقرار والثبات. في البداية كان الدور مبالغا فيه الحركات الميكانيكيةكل شيء يعود إلى قوانين الميكانيكا، ثم إلى قوانين الكهرومغناطيسية. لقد انكسرت الصورة الحديثة للعالم مع هذا التوجه. إنه يقوم على التحولات المتبادلة ولعبة الصدفة وتنوع الظواهر. بناء على القوانين الاحتمالية، فإن الصورة الحديثة للعالم هي صورة جدلية؛ إنه يعكس الواقع المتناقض جدلياً بدقة أكبر بكثير من اللوحات السابقة.

في السابق، تم النظر في المادة والمجال والفراغ بشكل منفصل. في الصورة الحديثة للعالم، تتكون المادة، مثل الحقل، من جزيئات أولية تتفاعل مع بعضها البعض وتتحول. لقد "تحول" الفراغ إلى أحد أنواع المادة و"يتكون" من جزيئات افتراضية تتفاعل مع بعضها البعض ومع الجزيئات العادية. وهكذا يختفي الحد الفاصل بين المادة والمجال والفراغ. على المستوى الأساسي، كل الحدود في الطبيعة تبين أنها مشروطة حقًا.

في الصورة الحديثة للعالم، ترتبط الفيزياء ارتباطًا وثيقًا بالعلوم الطبيعية الأخرى - فهي تندمج فعليًا مع الكيمياء وتعمل في اتحاد وثيق مع علم الأحياء؛ ليس من قبيل الصدفة أن تسمى هذه الصورة للعالم بالعلم الطبيعي. ويتميز بمحو كل حافة. هنا يعمل المكان والزمان كسلسلة متصلة زمانية واحدة، وتترابط الكتلة والطاقة، وتتحد الحركة الموجية والجسيمية وتشكلان كائن واحد، تتحول المادة والمجال بشكل متبادل. إن الحدود بين الأقسام التقليدية داخل الفيزياء نفسها آخذة في الاختفاء، كما أن التخصصات التي تبدو بعيدة، مثل فيزياء الجسيمات والفيزياء الفلكية، أصبحت مترابطة للغاية لدرجة أن الكثيرين يتحدثون عن ثورة في علم الكونيات.

العالم الذي نعيش فيه يتكون من نطاقات مختلفة الأنظمة المفتوحة، والتي يخضع تطويرها ل الأنماط العامة. وفي الوقت نفسه، فإن لها تاريخها الخاص، المعروف عمومًا للعلم الحديث، بدءًا من الانفجار الكبير. العلم لا يعرف "التواريخ" فحسب، بل يعرف أيضًا، بطرق عديدة، آليات تطور الكون من الانفجار الكبير إلى يومنا هذا. تسلسل زمني موجز

قبل 20 مليار سنة من الانفجار الكبير

بعد 3 دقائق تشكيل الأساس المادي للكون

وبعد بضع مئات من السنين، ظهور الذرات (العناصر الخفيفة)

منذ 19-17 مليار سنة تشكل هياكل مختلفة الحجم (المجرات)

قبل 15 مليار سنة ظهور نجوم الجيل الأول وتكوين الذرات الثقيلة

قبل 5 مليار سنة ولادة الشمس

قبل 4.6 مليار سنة تكونت الأرض

منذ 3.8 مليار سنة أصل الحياة

قبل 450 مليون سنة ظهور النباتات

قبل 150 مليون سنة ظهور الثدييات

منذ مليوني سنة بداية تكوين الإنسان

وترد أهم الأحداث في الجدول 9.1 (مأخوذ من الكتاب). لقد أولينا هنا الاهتمام في المقام الأول لبيانات الفيزياء وعلم الكونيات، لأن هذه العلوم الأساسية هي التي تشكل الخطوط العامة للصورة العلمية للعالم.

تغيير التقاليد العلمية الطبيعية

العقل هو القدرة على رؤية العلاقة بين العام والخاص.

إن إنجازات العلوم الطبيعية، وقبل كل شيء الفيزيائيون، أقنعت البشرية في وقت ما بأن العالم من حولنا يمكن تفسيره ويمكن التنبؤ بتطوره، والتجريد من الله والإنسان. جعلت حتمية لابلاس الإنسان مراقبًا خارجيًا، وقد خلقت له معرفة منفصلة - المعرفة الإنسانية. ونتيجة لذلك، تم إنشاء جميع الصور السابقة للعالم كما لو كانت من الخارج: قام الباحث بدراسة العالم من حوله بشكل منفصل، بعيدًا عن الاتصال بنفسه، بثقة تامة أنه من الممكن دراسة الظواهر دون الإخلال بتدفقها. يكتب N. Moiseev: "في علم الماضي، مع رغبته في مخططات شفافة وواضحة، مع اقتناعه العميق بأن العالم بسيط للغاية في الأساس، تحول الإنسان إلى مراقب خارجي، يدرس العالم "من الخارج". لقد نشأ تناقض غريب - الإنسان لا يزال موجودًا، لكنه موجود كما لو كان بمفرده. والفضاء والطبيعة موجودة أيضًا في حد ذاتها. وقد اتحدوا، إذا كان من الممكن تسميتها توحيدًا، فقط على أساس وجهات النظر الدينية.

(مويسيف، 1988.)

في عملية إنشاء صورة حديثة للعالم، يتم كسر هذا التقليد بشكل حاسم. يتم استبداله بنهج مختلف جذريًا لدراسة الطبيعة؛ الآن لم تعد الصورة العلمية للعالم تُخلق "من الخارج"، بل "من الداخل"، يصبح الباحث نفسه جزءًا لا يتجزأ من الصورة التي يبدعها. قال دبليو هايزنبرغ جيدًا: “في مجال رؤية العلم الحديث، أولاً وقبل كل شيء، هناك شبكة من العلاقات بين الإنسان والطبيعة، تلك الروابط التي بفضلها نحن، الكائنات الجسدية، جزء من الطبيعة، تابعون لها. على أجزائها الأخرى، وبموجبها تصبح الطبيعة موضوع تفكيرنا وعملنا فقط مع الإنسان. لم يعد العلم يشغل منصب مراقب الطبيعة فحسب، بل أصبح يعتبر نفسه كذلك عرض خاصتفاعل الإنسان مع الطبيعة. إن المنهج العلمي، الذي يقتصر على العزلة والتوحيد التحليلي والترتيب، قد وصل إلى حدوده. اتضح أن عملها يتغير ويحول موضوع المعرفة، ونتيجة لذلك لم يعد من الممكن إزالة الطريقة نفسها من الكائن. ونتيجة لذلك، فإن الصورة العلمية الطبيعية للعالم، في جوهرها، لم تعد مجرد صورة علمية طبيعية. (هايزنبرج، 1987.)

وبالتالي، فإن معرفة الطبيعة تفترض وجود شخص ما، ويجب علينا أن ندرك بوضوح أننا، كما قال N. Bohr، لسنا فقط متفرجين في المسرحية، ولكن في نفس الوقت أيضا الجهات الفاعلة في الدراما. إن الحاجة إلى التخلي عن التقليد العلمي الطبيعي الموجود، عندما نأى الإنسان بنفسه عن الطبيعة وكان مستعدًا ذهنيًا لتشريحها بتفاصيل لا نهائية، كان غوته قد فهمها جيدًا منذ 200 عام:

تحاول التنصت على الحياة في كل شيء،

ويسارعون إلى تثبيط الظواهر،

ونسيان ذلك إذا تم انتهاكها

اتصال ملهم

ليس هناك المزيد للاستماع إليه. ("فاوست.")

مشرقة بشكل خاص نهج جديدأظهرت دراسة الطبيعة V. Vernadsky، الذي أنشأ عقيدة Noosphere - مجال العقل - المحيط الحيوي، الذي يتحكم الإنسان في تطويره بشكل هادف. اعتبر V. Vernadsky الرجل الحلقة الأكثر أهمية في تطور الطبيعة، والتي لا تتأثر فقط العمليات الطبيعيةولكن أيضًا، كونه حاملًا للذكاء، فهو قادر على التأثير بشكل هادف على هذه العمليات. كما يلاحظ N. Moiseev، "تبين أن عقيدة مجال نو هي بالضبط الرابط الذي جعل من الممكن ربط الصورة المولودة الفيزياء الحديثة، مع بانوراما عامة لتطور الحياة - ليس فقط التطور البيولوجي، ولكن أيضًا تقدم اجتماعي... لا يزال الكثير غير واضح بالنسبة لنا ومخفيًا عن أعيننا. ومع ذلك، فإننا نشهد الآن صورة افتراضية عظيمة لعملية التنظيم الذاتي للمادة منذ الانفجار الكبير إلى المرحلة الحديثة، عندما تتعرف المادة على نفسها، عندما تتصف بالذكاء القادر على ضمان تطورها الهادف. (مويسيف، 1988.)

العقلانية الحديثة

في القرن 20th لقد ارتقت الفيزياء إلى مستوى العلم حول أسس الوجود وتكوينه في الحياة و الطبيعة الجامدة. لكن هذا لا يعني أن جميع أشكال وجود المادة قد اختزلت إلى أسس مادية، فنحن نتحدث عن مبادئ وأساليب لنمذجة العالم بأسره والسيطرة عليه من قبل شخص هو نفسه جزء منه ويتعرف على نفسه على هذا النحو. لقد لاحظنا بالفعل أن أساس كل المعرفة العلمية يكمن تفكير عقلاني. أدى تطور العلوم الطبيعية إلى فهم جديد للعقلانية العلمية. وفقا ل N. Moiseev، فإنهم يميزون: العقلانية الكلاسيكية، أي. التفكير الكلاسيكي - عندما "يطرح" الشخص أسئلة على الطبيعة، وتجيب الطبيعة على كيفية عملها؛ غير الكلاسيكية (الفيزيائية الكمومية) أو العقلانية الحديثة - يسأل الشخص أسئلة عن الطبيعة، لكن الإجابات لا تعتمد فقط على كيفية بنيتها، ولكن أيضًا على طريقة طرح هذه الأسئلة (النسبية لوسائل المراقبة). النوع الثالث من العقلانية يشق طريقه - التفكير ما بعد غير الكلاسيكي أو التطوري التآزري، عندما تعتمد الإجابات على كيفية طرح السؤال، وعلى كيفية هيكلة الطبيعة، وما هي خلفيتها. تعتمد صياغة السؤال من قبل الشخص على مستوى تطوره، وقيمه الثقافية، والتي، في الواقع، يحددها تاريخ الحضارة بأكمله.

. العقلانية الكلاسيكية

العقلانية هي نظام من وجهات النظر والأحكام حول العالم من حولنا، والذي يعتمد على الاستنتاجات والاستنتاجات المنطقية للعقل. في الوقت نفسه، لا يتم استبعاد تأثير العواطف والرؤى البديهية وما إلى ذلك. ولكن يمكنك دائمًا التمييز بين طريقة التفكير العقلانية والأحكام العقلانية والأحكام غير العقلانية. تعود أصول العقلانية كطريقة للتفكير إلى العصور القديمة. كانت البنية الكاملة للتفكير القديم عقلانية. ويرتبط ميلاد المنهج العلمي الحديث بثورة كوبرنيكوس-جاليليو-نيوتن. خلال هذه الفترة، تعرضت وجهات النظر التي كانت قائمة منذ العصور القديمة لانقلاب جذري، وتشكل مفهوم العلم الحديث. ومن هنا ولدت الطريقة العلمية في تكوين العبارات حول طبيعة العلاقات في العالم المحيط، والتي تعتمد على سلاسل الاستنتاجات المنطقية والمواد التجريبية. وكانت النتيجة طريقة في التفكير تسمى الآن بالعقلانية الكلاسيكية. في إطارها، لم يتم إنشاء الطريقة العلمية فحسب، بل تم إنشاء نظرة شاملة للعالم - وهو نوع من الصورة الشاملة للكون والعمليات التي تحدث فيه. لقد استند إلى فكرة الكون التي نشأت بعد ثورة كوبرنيكوس-جاليليو-نيوتن. بعد دائرة معقدةظهر الكون بطليموس في بساطته المذهلة، وتبين أن قوانين نيوتن بسيطة ومفهومة. أوضحت وجهات النظر الجديدة لماذا يحدث كل شيء بالطريقة التي يحدث بها. ولكن مع مرور الوقت، أصبحت هذه الصورة أكثر تعقيدا.

في القرن 19 لقد ظهر العالم بالفعل أمام الناس كنوع من الآلية المعقدة، التي أطلقها شخص ما ذات مرة وتعمل وفقًا لقوانين محددة والمعروفة إلى الأبد. ونتيجة لذلك، نشأ الإيمان بلامحدودية المعرفة، والذي كان يعتمد على نجاحات العلم. لكن في هذه الصورة لم يكن هناك مكان للرجل نفسه. في ذلك، كان مجرد مراقب، غير قادر على التأثير على مسار معين دائمًا للأحداث، ولكنه قادر على تسجيل الأحداث الجارية، وإقامة روابط بين الظواهر، وبعبارة أخرى، معرفة القوانين التي تحكم هذه الآلية، وبالتالي التنبؤ بحدوث بعض الأحداث. الأحداث، ويبقى مراقبًا خارجيًا لكل ما يحدث في الكون. وبالتالي، فإن رجل التنوير هو مجرد مراقب خارجي لما يحدث في الكون. وعلى سبيل المقارنة، دعونا نتذكر أنه في اليونان القديمة كان الإنسان مساويًا للآلهة، وكان لديه القدرة على التدخل في الأحداث التي تجري من حوله.

لكن الإنسان ليس مجرد راصد، فهو قادر على معرفة الحقيقة ووضعها في خدمته، والتنبؤ بمسار الأحداث. وفي إطار العقلانية نشأت فكرة الحقيقة المطلقة، أي. حول ما هو حقيقي - ما لا يعتمد على الشخص. إن الإدانة بوجود الحقيقة المطلقة سمحت لـ F. Bacon بصياغة الأطروحة الشهيرة حول غزو الطبيعة: يحتاج الإنسان إلى المعرفة من أجل وضع قوى الطبيعة في خدمته. لا يستطيع الإنسان أن يغير قوانين الطبيعة، لكنه يستطيع أن يجبرها على خدمة الإنسانية. وبالتالي، فإن العلم لديه هدف - مضاعفة القوى البشرية. تظهر الطبيعة الآن كخزان لا ينضب مصمم لتلبية احتياجاته المتزايدة التي لا نهاية لها. يصبح العلم وسيلة لغزو الطبيعة، مصدرا للنشاط البشري. هذا النموذج قاد الإنسان في النهاية إلى حافة الهاوية.

لقد أثبتت العقلانية الكلاسيكية إمكانية معرفة قوانين الطبيعة واستخدامها لتأكيد قوة الإنسان. وفي الوقت نفسه ظهرت أفكار حول المحظورات. اتضح أن هناك قيودًا مختلفة لا يمكن التغلب عليها بشكل أساسي. هذه القيود هي في المقام الأول قانون الحفاظ على الطاقة، وهو مطلق. يمكن للطاقة أن تتغير من شكل إلى آخر، لكنها لا يمكن أن تنشأ من لا شيء، ولا يمكن أن تختفي. وهذا يعني استحالة الخلق آلة الحركة الدائبة- ليس صعوبات فنيةبل تحريم الطبيعة. مثال آخر هو القانون الثاني للديناميكا الحرارية (قانون عدم تناقص الإنتروبيا). في إطار العقلانية الكلاسيكية، يدرك الشخص ليس فقط قوته، ولكن أيضا حدوده الخاصة. العقلانية الكلاسيكية هي من بنات أفكار الحضارة الأوروبية، وتعود جذورها إلى العالم القديم. وهذا هو أعظم إنجاز للبشرية يفتح آفاق العلم الحديث. العقلانية هي طريقة معينة في التفكير، وقد شهدت الفلسفة والدين تأثيرها.

وفي إطار العقلانية يعد أحد أهم مناهج دراسة الظواهر المعقدةوالأنظمة - الاختزالية، وجوهرها هو أنه من خلال معرفة خصائص العناصر الفردية التي يتكون منها النظام وخصائص تفاعلها، من الممكن التنبؤ بخصائص النظام بأكمله. وبعبارة أخرى، فإن خصائص النظام تشتق من خصائص العناصر وبنية التفاعل وهي نتيجة لها. وبالتالي، فإن دراسة خصائص النظام تقتصر على دراسة التفاعل بين عناصره الفردية. وهذا هو أساس الاختزالية. لقد نجح هذا النهج في حل العديد من أهم مشكلات العلوم الطبيعية؛ وغالبًا ما يقدم حلولًا نتائج جيدة. عندما يقولون كلمة "اختزالية" فإنهم يقصدون أيضًا محاولات استبدال الدراسة المعقدة ظاهرة حقيقيةبعض النماذج المبسطة للغاية، وتفسيرها البصري. إن بناء مثل هذا النموذج، البسيط بدرجة كافية لدراسة خصائصه وفي نفس الوقت يعكس خصائص معينة ومهمة لدراسة الواقع، هو دائمًا فن، ولا يمكن للعلم أن يقدم أي وصفات عامة. تبين أن أفكار الاختزالية كانت مثمرة للغاية ليس فقط في الميكانيكا والفيزياء، ولكن أيضًا في الكيمياء والبيولوجيا ومجالات أخرى من العلوم الطبيعية. إن العقلانية الكلاسيكية وأفكار الاختزالية، التي تختزل دراسة الأنظمة المعقدة في تحليل مكوناتها الفردية وبنية تفاعلاتها، تمثل مرحلة مهمة في تاريخ ليس فقط العلم، بل الحضارة بأكملها أيضًا. لهم أن العلوم الطبيعية الحديثة تدين في المقام الأول بنجاحاتها الرئيسية. لقد كانت مرحلة ضرورية وحتمية في تطور العلوم الطبيعية وتاريخ الفكر، ولكن على الرغم من كونها مثمرة في مجالات معينة، فقد تبين أن هذه الأفكار ليست عالمية.

على الرغم من نجاحات العقلانية وما يرتبط بها من تطور سريع للعلوم الطبيعية، فإن العقلانية كطريقة للتفكير وأساس النظرة العالمية لم تتحول إلى نوع من الإيمان العالمي. النقطة المهمة هي أنه في أي التحليل العلميهناك عناصر من المبدأ الحسي، حدس الباحث، والحسي لا يترجم دائما إلى منطقي، لأنه في هذه الحالة يتم فقدان بعض المعلومات. إن مراقبة الطبيعة ونجاحات العلوم الطبيعية حفزت باستمرار التفكير العقلاني، والذي بدوره ساهم في تطوير العلوم الطبيعية. الواقع نفسه (أي العالم الذي يدركه الإنسان من حولنا) أدى إلى ظهور مخططات عقلانية. لقد ولدوا أساليب وشكلوا منهجية أصبحت أداة جعلت من الممكن رسم صورة للعالم.

إن الفصل بين الروح والمادة هو أضعف نقطة في مفهوم العقلانية الكلاسيكية. بالإضافة إلى ذلك، فقد أدى ذلك إلى قناعة راسخة في أذهان العلماء بأن العالم من حولنا بسيط: إنه بسيط لأن هذا هو الواقع، وأي تعقيد يرجع إلى عدم قدرتنا على ربط ما نلاحظه فينا. رسم تخطيطي بسيط. كانت هذه البساطة هي التي مكنت من بناء مخططات عقلانية، والحصول على نتائج مهمة عمليًا، وشرح ما كان يحدث، وبناء الآلات، وتسهيل حياة الناس، وما إلى ذلك. إن بساطة الواقع، التي درستها العلوم الطبيعية، كانت مبنية على أفكار تبدو "واضحة" مثل فكرة عالمية الزمان والمكان (الزمن يتدفق في كل مكان وبنفس الطريقة دائمًا، والفضاء متجانس)، وما إلى ذلك. لم يكن من الممكن دائمًا تفسير هذه الأفكار، لكنها كانت دائمًا تبدو بسيطة ومفهومة، كما يقولون، بديهية ولا تحتاج إلى نقاش. كان العلماء مقتنعين بأن هذه مجرد بديهيات، تم تحديدها مرة واحدة وإلى الأبد، لأنها في الواقع تحدث بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى. تميزت العقلانية الكلاسيكية بنموذج المعرفة المطلقة، وهو ما تم التأكيد عليه طوال عصر التنوير.

. العقلانية الحديثة

في القرن 20th هذه البساطة، التي بدت بديهية ومفهومة، كان لا بد من التخلي عنها وقبول أن العالم أكثر تعقيدًا بكثير، وأن كل شيء يمكن أن يكون مختلفًا تمامًا عما اعتاد العلماء على التفكير فيه، استنادًا إلى واقع البيئة، وأن الأفكار الكلاسيكية هي مجرد حالات جزئية لما قد يحدث بالفعل.

كما قدم العلماء الروس مساهمة كبيرة في هذا الأمر. أكد مؤسس المدرسة الروسية لعلم وظائف الأعضاء والطب النفسي، I. Sechenov، باستمرار أنه لا يمكن معرفة الشخص إلا من خلال وحدة جسده وروحه والطبيعة المحيطة به. تدريجيا في الوعي المجتمع العلميوتم التأكيد على فكرة وحدة العالم المحيط، وإدماج الإنسان في الطبيعة، وفكرة أن الإنسان والطبيعة يمثلان وحدة لا تنفصم. لا يمكن اعتبار الشخص مجرد مراقب - فهو نفسه موضوع نشط للنظام. تسمى هذه النظرة العالمية للفكر الفلسفي الروسي بالكونية الروسية.

كان N. Lobachevsky من أوائل الذين ساهموا في تدمير البساطة الطبيعية للعالم المحيط. اكتشف أنه بالإضافة إلى الهندسة الإقليدية، يمكن أن يكون هناك أشكال هندسية أخرى متسقة ومتناغمة منطقيًا - هندسة غير إقليدية. وهذا الاكتشاف يعني أن الإجابة على سؤال ما هي الهندسة العالم الحقيقي، ليست بسيطة على الإطلاق، وأنها قد تكون مختلفة عن الإقليدية. الفيزياء التجريبية يجب أن تجيب على هذا السؤال.

في نهاية القرن التاسع عشر. تم تدمير فكرة أخرى من الأفكار الأساسية للعقلانية الكلاسيكية - قانون إضافة السرعات. وقد تبين أيضًا أن سرعة الضوء لا تعتمد على ما إذا كانت الإشارة الضوئية موجهة على طول أو ضد سرعة الأرض (تجارب ميشيلسون-مورلي). ومن أجل تفسير ذلك بطريقة أو بأخرى، كان علينا أن نقبل وجود سرعة قصوى لانتشار أي إشارة كبديهية. في بداية القرن العشرين. انهار مرة أخرى خط كاملركائز العقلانية الكلاسيكية، ومن بينها كان للتغير في فكرة التزامن أهمية خاصة. كل هذا أدى إلى الانهيار النهائي للروتين والوضوح.

لكن هذا لا يعني انهيار العقلانية. انتقلت العقلانية إلى شكل جديد، وهو ما يسمى الآن بالعقلانية غير الكلاسيكية أو الحديثة. لقد دمر البساطة الظاهرة للعالم المحيط وأدى إلى انهيار الحياة اليومية والوضوح. ونتيجة لذلك فإن صورة العالم الجميلة في بساطتها ومنطقها تفقد منطقها، والأهم من ذلك، وضوحها. ما هو واضح لم يعد مفهومًا فحسب، بل في بعض الأحيان ببساطة غير صحيح: ما هو واضح يصبح لا يصدق. الثورات العلمية في القرن العشرين. أدت إلى حقيقة أن الشخص مستعد بالفعل لمواجهة صعوبات جديدة، والاحتمالات الجديدة، وحتى أكثر تتعارض مع الواقع ويتعارض مع الفطرة السليمة العادية. لكن العقلانية تظل عقلانية، لأن صور العالم التي خلقها الإنسان تعتمد على المخططات التي أنشأها عقله على أساس البيانات التجريبية. فهي تظل تفسيرًا عقلانيًا أو صارمًا منطقيًا للبيانات التجريبية. فقط العقلانية الحديثة تكتسب طابعًا أكثر تحررًا. هناك قيود أقل على أن هذا لا يمكن أن يحدث. لكن يتعين على الباحث في كثير من الأحيان أن يفكر في معنى تلك المفاهيم التي بدت واضحة حتى الآن.

بدأ الفهم الجديد لمكانة الإنسان في الطبيعة يتشكل في عشرينيات القرن العشرين. مع ظهور ميكانيكا الكم. لقد أظهر بوضوح ما كان يشتبه به منذ فترة طويلة E. Kant و I. Sechenov، وهو عدم الفصل الأساسي بين موضوع البحث والموضوع الذي يدرس هذا الكائن. وأوضحت وأشارت إلى أمثلة محددةوأن الاعتماد على فرضية إمكانية الفصل بين الموضوع والموضوع، والتي بدت واضحة، لا ينقل أي معرفة. اتضح أننا، الناس، لسنا مجرد متفرجين، ولكن أيضا مشاركين في العملية التطورية العالمية.

التفكير العلمي محافظ للغاية، وقد تم إنشاء وجهات نظر جديدة، وتشكيل موقف جديد تجاه المعرفة العلمية، والأفكار حول الحقيقة وصورة جديدة للعالم. العالم العلميبطيئة وصعبة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، لم يتم التخلص من القديم أو شطبه بالكامل، إذ لا تزال قيم العقلانية الكلاسيكية تحتفظ بأهميتها بالنسبة للإنسانية. ولذلك فإن العقلانية الحديثة هي توليفة جديدة من المعرفة المكتسبة أو التعميمات التجريبية الجديدة، وهي محاولة لتوسيع الفهم التقليدي وتضمين مخططات العقلانية الكلاسيكية كتفسيرات مريحة ومناسبة ومفيدة، ولكن فقط ضمن إطار معين ومحدود للغاية ( مناسبة لحل جميع تقريبا الممارسة اليومية). ومع ذلك، فإن هذا التوسع أساسي للغاية. يجعلك ترى العالم والشخص الذي فيه في ضوء مختلف تمامًا. عليك أن تعتاد على ذلك، وهو يتطلب الكثير من الجهد.

وهكذا، أصبح النظام الأصلي لوجهات النظر حول بنية العالم المحيط أكثر تعقيدًا تدريجيًا، واختفت الفكرة الأصلية عن بساطة صورة العالم وبنيته وهندسته والأفكار التي نشأت خلال عصر التنوير. ولكن لم تكن هناك زيادة في التعقيد فحسب: بل إن الكثير مما كان يبدو واضحاً ومألوفاً في السابق تبين أنه ببساطة خطأ. كان هذا أصعب شيء يمكن إدراكه. لقد اختفى التمييز بين المادة والطاقة، بين المادة والفضاء. وتبين أنها مرتبطة بطبيعة الحركة.

يجب ألا ننسى أن جميع الأفكار الفردية هي أجزاء من كل واحد لا ينفصل، وتعريفاتنا لها مشروطة للغاية. وفصل الراصد البشري عن موضوع البحث ليس أمرًا عالميًا على الإطلاق، بل هو مشروط أيضًا. هذه مجرد تقنية مريحة تعمل بشكل جيد في ظروف معينة، وليس كذلك طريقة عالميةمعرفة. يبدأ الباحث في التعود على حقيقة أن كل شيء في الطبيعة يمكن أن يحدث بطريقة لا تصدق وغير منطقية، لأنه في الواقع كل شيء مرتبط بطريقة ما ببعضه البعض. ليس من الواضح دائمًا كيف، لكنها متصلة. والإنسان أيضًا منغمس في هذه الروابط. أساس العقلانية الحديثة هو البيان (أو افتراض المنهجية، وفقا ل N. Moiseev): الكون، العالم يمثل نظاما موحدا معينا (Universum)، وجميع عناصر هذه الظاهرة مترابطة بطريقة أو بأخرى. الإنسان جزء لا يتجزأ من الكون. وهذا القول لا يتعارض مع تجربتنا ومعرفتنا وهو تعميم تجريبي.

تختلف العقلانية الحديثة نوعيًا عن العقلانية الكلاسيكية في القرن الثامن عشر. ليس فقط لأنه بدلاً من الأفكار الكلاسيكية لإقليدس ونيوتن، جاءت رؤية أكثر تعقيدًا للعالم، حيث تعد الأفكار الكلاسيكية وصفًا تقريبيًا لحالات معينة جدًا تتعلق في المقام الأول بالعالم الكبير. يكمن الاختلاف الرئيسي في فهم الغياب الأساسي للمراقب المطلق الخارجي، الذي تنكشف له الحقيقة المطلقة تدريجياً، وكذلك غياب الحقيقة المطلقة نفسها. من وجهة نظر العقلانية الحديثة، يرتبط الباحث والموضوع بروابط لا تنفصم. وقد تم إثبات ذلك تجريبياً في الفيزياء والعلوم الطبيعية بشكل عام. ولكن في الوقت نفسه، تستمر العقلانية في البقاء عقلانية، لأن المنطق كان وسيظل الوسيلة الوحيدة لبناء الاستنتاجات.

الصورة العلمية للعالم

الصورة العلمية للعالم

هناك علمية عامة صورة للعالم، وصورة لعالم العلوم المرتبطة بموضوع البحث، وصورة للعالم قسم.علوم (الفيزيائية والفلكية والبيولوجية و إلخ.) .

تم طرح الصور الأولى للعالم في الإطار العتيقةالفلسفة وارتدى الفلسفة الطبيعية. . N. k. m يبدأ بالتشكل فقط في عصر ظهوره علميالعلوم الطبيعية 10 - 17 قرونفي النظام المشترك N.K.M. هو العنصر المحدد في تلك المنطقة من الإدراك، وتحتل المنطقة مكانة رائدة. في حديثعلم الطبيعة في الإدراك، يشغل هذا الموقف الجسدي. صورة للعالم.

في هيكل N. k.m يمكننا التمييز بين اثنين الفصل.المكون: المفاهيمي (المفاهيمي)ومجازيًا حسيًا. المقدمة المفاهيمية فيلسوففئات (المادة، الحركة، المكان، الزمان، و إلخ.) والمبادئ (الوحدة المادية للعالم، والاتصال العالمي والترابط بين الظواهر و إلخ.) ، علوم عامة المفاهيم والقوانين (مثل الحفاظ على الطاقة وتحويلها)، فضلا عن المفاهيم الأساسية قسم.علوم (المجال، المادة، الطاقة، الكون، البيولوجية و إلخ.) . المكون الحسي المجازي لـ N.K.M. هو مجموعة من التمثيلات المرئية (على سبيل المثال، الذرة الكوكبية، المجرة الكبرى على شكل كرة متوسعة، دوران الإلكترون كقمة دوارة).

الفصل. الفرق بين N.K.M. وما قبل العلمي أو خارج العلمي (على سبيل المثال الدينية)هو أنه بني على أساس التعريف. أساسي علمينظريات (أو النظريات)، وهو بمثابة مبرر لها. لذا، على سبيل المثال، بدني صورة العالم 17-19 قرونتم بناؤه على أساس الكلاسيكية. ميكانيكا، و حديثبدني صورة للعالم - بناءً على ميكانيكا الكم، وكذلك متخصص.والنظرية النسبية العامة. مع إلخ.الجوانب الأساسية علميتجد النظرية في N.K.M وسيلة تفسيرها: N.K.Dt. يخلق العلمية العامة. خلفية لتحليلها. N.K.M. كتنظيم علميالمعرفة تختلف عن علمينظريات. إذا كان N k.m يعكس، يستخلص من عملية الحصول على المعرفة، إذن علميالنظرية تحتوي على منطقية وسيلة لتنظيم المعرفة حول شيء ما والتحقق منها (خاصة التجريبية)حقيقتهم. N.K.M. ينفذ الكشف عن مجريات الأمور. دور في عملية البناء الأساسية علمينظريات.

N. K. M. يرتبط ارتباطا وثيقا بالنظرة العالمية، كونها واحدة من طرق فعالةتشكيلها. إنها تؤدي وصلةبين النظرة العالمية و علمينظرية. يقع N.K.M. في التطور المستمر، يتم تنفيذها خلال علميثورات الصفات. تحويل (استبدال الصورة القديمة للعالم بصورة جديدة).

ديشليفي ب.س، العلوم الطبيعية. صورة للعالم كشكل من أشكال توليف المعرفة قعد.: توليف حديث علميالمعرفة، م.، 1973، مع. 94-120؛ منهجي مبادئ الفيزياء، م.، 1975، الفصل 3؛ ستيبين ضد، التشكيل علميالنظرية، مينسك، 1976؛

إن الأفكار حول العالم، التي يتم تقديمها في صور الواقع قيد الدراسة، تعاني دائمًا من تأثير معين من القياسات والارتباطات المستمدة من الأعمال الثقافية المختلفة، بما في ذلك إنتاج حقبة تاريخية معينة. على سبيل المثال، تشكلت الأفكار المتعلقة بالسوائل الكهربائية والسعرات الحرارية، المدرجة في الصورة الميكانيكية للعالم في القرن الثامن عشر، إلى حد كبير تحت تأثير الصور الموضوعية المستمدة من مجال الخبرة اليومية والتكنولوجيا في العصر المقابل. الفطرة السليمةالقرن ال 18 وكان من الأسهل الاتفاق على وجود قوى غير ميكانيكية، وتمثيلها في صورة ومثال القوى الميكانيكية مثلا. تمثل تدفق الحرارة كتدفق سائل عديم الوزن - سعرات حرارية، يسقط مثل نفث الماء من مستوى إلى آخر، وبالتالي ينتج شغلًا بنفس الطريقة التي يقوم بها الماء بهذا العمل في الأجهزة الهيدروليكية. ولكن في الوقت نفسه، تحتوي الصورة الميكانيكية لعالم الأفكار حول المواد المختلفة - حاملات القوى - على معرفة موضوعية. فكرة الجودة أنواع مختلفةكانت القوى هي الخطوة الأولى نحو الاعتراف بعدم إمكانية اختزال جميع أنواع التفاعل إلى الميكانيكية. لقد ساهم في تكوين أفكار خاصة تختلف عن الأفكار الميكانيكية حول بنية كل نوع من هذه الأنواع من التفاعلات.

الوضع الوجودي للصور العلمية للعالم هو شرط ضروريتجسيد المعرفة التجريبية والنظرية المحددة الانضباط العلميوإدماجهم في الثقافة

من خلال إدراجها في الصورة العلمية للعالم، تكتسب إنجازات العلوم الخاصة نظرة ثقافية وعالمية عامة. على سبيل المثال، النظرية الفيزيائية الأساسية للنسبية العامة، مأخوذة في شكلها النظري الخاص (مكونات الموتر المتري الأساسي الذي يحدد مترية الزمكان رباعي الأبعاد، تعمل في نفس الوقت كجهد لمجال الجاذبية)، لا يفهمه أولئك الذين لا يدرسون الفيزياء النظرية. لكن عندما تصاغ هذه الفكرة بلغة صورة العالم (طبيعة هندسة الزمكان تتحدد بشكل متبادل بطبيعة مجال الجاذبية)، فإنها تمنحها صفة الحقيقة العلمية التي لها معنى أيديولوجي. ، مفهومة لغير المتخصصين. وهذا يعدل الأفكار حول الفضاء الإقليدي المتجانس والزمن شبه الإقليدي، والذي تحول من خلال نظام التدريب والتعليم منذ زمن غاليليو ونيوتن إلى وعي أيديولوجي يومي. وهذا هو الحال مع كثير من الاكتشافات العلمية التي تضمنتها الصورة العلمية للعالم وأثرت من خلالها في التوجهات العقائدية للحياة الإنسانية. التطور التاريخييتم التعبير عن الصورة العلمية للعالم ليس فقط في التغييرات في محتواها. أشكالها ذاتها تاريخية. في القرن السابع عشر، في عصر ظهور العلوم الطبيعية، كانت الصورة الميكانيكية للعالم هي في نفس الوقت صورة علمية فيزيائية وطبيعية وعامة للعالم. مع ظهور العلوم المنظمة التخصصية (أواخر القرن الثامن عشر - النصف الأول من القرن التاسع عشر)، ظهرت مجموعة من الصور العلمية الخاصة للعالم. إنها تصبح أشكالًا خاصة ومستقلة من المعرفة، تنظم الحقائق والنظريات الخاصة بكل تخصص علمي في نظام للمراقبة. تنشأ مشاكل في بناء صورة علمية عامة للعالم، والتي تجمع إنجازات العلوم الفردية. تصبح وحدة المعرفة العلمية المشكلة الفلسفية الرئيسية للعلوم الطابق التاسع عشر الأول. القرن ال 20 تعزيز التفاعلات متعددة التخصصات في العلوم في القرن العشرين. يؤدي إلى انخفاض في مستوى استقلالية الصور العلمية الخاصة للعالم. وهي تندمج في كتل خاصة من الصور العلمية والاجتماعية الطبيعية للعالم، والتي تندرج أفكارها الأساسية في الصورة العلمية العامة للعالم. في الشوط الثاني. القرن ال 20 تبدأ الصورة العلمية العامة للعالم في التطور على أساس أفكار التطور العالمي (العالمي)، الذي يجمع بين مبادئ التطور ونهج النظم. تم الكشف عنها الروابط الجينيةبين العالم غير العضوي والطبيعة الحية والمجتمع، ونتيجة لذلك، يتم القضاء على الصور العلمية الطبيعية والعلمية الاجتماعية الحادة للعالم. وبناءً على ذلك، تتعزز الروابط التكاملية للأنطولوجيات التخصصية، والتي تعمل بشكل متزايد كأجزاء أو جوانب من صورة علمية عامة واحدة للعالم.

مضاء: ألكسيف آي إس وحدة الصورة المادية للعالم كمبدأ منهجي - في كتاب: المبادئ المنهجية للفيزياء. م.، 1975؛ Vernadsky V. I. كتاب تأملات عالم الطبيعة. 1، 1975، كتاب. 2، 1977؛ ديشليفي ملاحظة: العلوم الطبيعية تصور العالم كشكل من أشكال تركيب المعرفة العلمية - في كتاب: تجميع المعرفة العلمية الحديثة. م.، 1973؛ Mostepanenko M. V. الفلسفة والنظرية الفيزيائية. ل.، 1969؛ الصورة العلمية للعالم: منطقية غنوصية. ك، 1983؛ بلانك م.مقالات وخطب.- في كتاب: بلانك م.إزبر. علمي يعمل. م.، 1975؛ Prigozhy I، Stengers I. اطلب الخروج من الفوضى. م.، 1986؛ طبيعة المعرفة العلمية. مينسك، 1979؛ ستيبان ضد النظرية. م.، 2000؛ Stepan V. S.، Kuznetsova L. F. الصورة العلمية للعالم في ثقافة الحضارة التكنولوجية. م.، 1994؛ HoltonDms. ما هو "مناهض للعلم" - "VF"، 1992، العدد 2؛ مجموعة أينشتاين أ. علمي وقائع، المجلد 4.م، 1967.

في إس ستينين

جديد الموسوعة الفلسفية: في 4 مجلدات. م: الفكر. حرره V. S. ستيبين. 2001 .

الصورة العلمية للعالم– هو أحد مكونات بنية المعرفة العلمية. تم تقديم مصطلح "الصورة العلمية للعالم" فيما يتعلق بالفيزياء بواسطة هاينريش هيرتز (1857-1894) الذي فهم به الصورة الداخلية للعالم التي يطورها العالم نتيجة دراسة العالم الموضوعي الخارجي. إذا كانت هذه الصورة تعكس بشكل كاف الروابط والأنماط الحقيقية للعالم الخارجي، فإن الروابط المنطقية بين مفاهيم وأحكام الصورة العلمية يجب أن تتوافق مع الأنماط الموضوعية للعالم الخارجي. وكما يؤكد ج. هيرتز، اتصالات منطقيةبين العروض الصورة الداخليةيجب أن يكون العالم الخارجي "صورًا للعواقب الطبيعية الضرورية للأشياء المعروضة".

ونجد تحليلاً أكثر تفصيلاً للصورة العلمية للعالم في تصريحات م. بلانك التي نُشرت في كتابه “وحدة الصورة المادية للعالم”. كما أشار A. Einstein لاحقا، أشار M. Planck إلى أن الصورة العلمية للعالم تم إنشاؤها من أجل الحصول على فهم شامل للعالم الخارجي قيد الدراسة. يجب تنظيف مثل هذا التمثيل من الانطباعات والأحاسيس المجسمة المتعلقة بالإنسان. ومع ذلك، نتيجة للتجريد من مثل هذه الأحاسيس المحددة، فإن الصورة الناتجة للعالم تبدو "أكثر شحوبًا وجفافًا وخالية من الوضوح المباشر مقارنة مع روعة الصورة الأصلية المتنوعة والملونة، والتي نشأت من الاحتياجات المتنوعة للإنسان". الحياة وتحمل بصمة كل الأحاسيس المحددة.

يعتقد بلانك أن ميزة الصورة العلمية للعالم، والتي بفضلها ستحل محل جميع الصور السابقة، هي "وحدتها - الوحدة فيما يتعلق بجميع الباحثين، جميع الجنسيات، جميع الثقافات".

إن الصورة العلمية لعالم أي علم لها، من ناحية، طابع محدد، لأنها تتحدد بموضوع علم معين. من ناحية أخرى، فإن هذه الصورة نسبية، بسبب الطبيعة النسبية التقريبية تاريخيا لعملية الإدراك البشري ذاتها. لهذا لقد اعتبروا بناءه في شكله النهائي الكامل هدفًا بعيد المنال.

مع تطور العلم والممارسة، سيتم إجراء تغييرات وتصحيحات وتحسينات على الصورة العلمية للعالم، لكن هذه الصورة لن تكتسب أبدًا طابع الحقيقة النهائية المطلقة.

لا يمكن تشكيل نظرية أو نموذج أساسي لعلم معين في صورة علمية للعالم إلا عندما تكتسب مفاهيمها ومبادئها الأولية طابعًا علميًا ونظرة عالمية عامة. على سبيل المثال، في الصورة الميكانيكية للعالم، بدأ استقراء أو توسيع مبادئ مثل عكس الأحداث في الزمن، والحتمية التي لا لبس فيها، والطبيعة المطلقة للمكان والزمان، لتشمل أحداثًا وعمليات أخرى ذات طبيعة غير ميكانيكية. .

إلى جانب هذا، ساهمت الدقة غير العادية لتنبؤات الميكانيكا عند حساب حركة الأجرام الأرضية والسماوية في تكوين نموذج علمي يستبعد الحوادث في الطبيعة وينظر في جميع الأحداث والعمليات من وجهة نظر ميكانيكية لا لبس فيها بشكل صارم. السببية.

تشير كل هذه الاعتبارات إلى وجود علاقة وثيقة بين الصورة العلمية للطبيعة والمفاهيم والمبادئ الأساسية التي أنشأتها الفروع الأساسية الفردية للعلوم الطبيعية. أولا، يتم إنشاء المفاهيم والقوانين التي ترتبط مباشرة بدراسة الظواهر المرصودة وإنشاء أبسط القوانين التجريبية. على سبيل المثال، في دراسة الظواهر الكهربائية والمغناطيسية، تم إنشاء أبسط القوانين التجريبية لأول مرة لتفسير هذه الظواهر كميًا. وقد باءت محاولات تفسيرها باستخدام المفاهيم الميكانيكية بالفشل.

وكانت الخطوة الحاسمة في تفسير هذه الظواهر هي:

• اكتشاف بواسطة أورستد حقل مغناطيسيحول الموصل الذي يتدفق من خلاله التيار،
• اكتشاف فاراداي للحث الكهرومغناطيسي، أي. ظهور تيار في موصل مغلق يتحرك في مجال مغناطيسي.
• أدى إنشاء ماكسويل للنظرية الأساسية للكهرومغناطيسية إلى إنشاء علاقة لا تنفصم ليس فقط بين الظواهر الكهربائية والمغناطيسية، ولكن أيضًا بين البصريات.
• مقدمة للمفهوم حقل كهرومغناطيسيباعتبارها الأساس الأولي للنظرية الكهرومغناطيسية، كانت خطوة حاسمة لبناء صورة جديدة للطبيعة، تختلف جذريًا عن الصورة الميكانيكية.

بمساعدة الصورة الكهرومغناطيسية للطبيعة، كان من الممكن إثبات ليس فقط العلاقة بين الظواهر الكهربائية والمغناطيسية والضوئية، ولكن أيضًا تصحيح عيوب الصورة الميكانيكية السابقة، على سبيل المثال، إزالة موضع الفعل اللحظي من القوات على مسافة.

يتم بناء صورة للعالم في علم منفصل سلسلة من المراحل المتعاقبة:

• أولا، يتم إنشاء أبسط المفاهيم والقوانين التجريبية لشرح الظواهر المرصودة.
• يتم اكتشاف القوانين والنظريات التي يحاولون من خلالها شرح جوهر الظواهر المرصودة والقوانين التجريبية.
• تنشأ النظريات الأساسيةأو المفاهيم التي يمكن أن تصبح صورة للعالم الذي خلقه علم معين.
• يؤدي التوليف الجدلي لصور طبيعة العلوم الفردية إلى تكوين صورة علمية طبيعية شاملة للعالم.

في عملية تطور وتقدم المعرفة العلمية، يتم استبدال المفاهيم القديمة بمفاهيم جديدة، ونظريات أقل عمومية بمفاهيم أكثر جوهرية و نظريات عامة. وهذا، مع مرور الوقت، يؤدي حتما إلى تغيير في الصور العلمية للعالم، ولكن في الوقت نفسه، يستمر مبدأ الاستمرارية المشترك في تطوير جميع المعرفة العلمية في العمل. لم يتم التخلص من الصورة القديمة للعالم بالكامل، ولكنها استمرت في الاحتفاظ بمعناها، ولم يتم توضيح سوى حدود قابليتها للتطبيق.

إن الصورة الكهرومغناطيسية للعالم لم ترفض الصورة الميكانيكية للعالم، بل أوضحت نطاق تطبيقها. وكذلك فإن الصورة النسبية الكمومية لم ترفض الصورة الكهرومغناطيسية، بل أشارت إلى حدود قابليتها للتطبيق.

ومع ذلك، فإن الإنسان لا يعيش في البيئة الطبيعية فحسب، بل في المجتمع أيضًا، وبالتالي فإن نظرته للعالم لا تقتصر على الأفكار حول الطبيعة، بل تشمل أيضًا آرائه حول البنية الاجتماعية وقوانينها وأوامرها. وبما أن الحياة الفردية للناس تتأثر بتجاربهم الحياتية، فإن وجهات نظرهم حول المجتمع، وبالتالي، تبدو صورة المجتمع مختلفة.

العلم يهدف إلى الخلق صورة كاملةالمجتمع الذي سيكون له طابع عام وعالمي - والأهم من ذلك - موضوعي.

وهكذا فإن الصورة العلمية العامة للعالم، المكونة من صورة للطبيعة تشكلها العلوم الطبيعية، وصورة للمجتمع تشكلها العلوم الاجتماعية والإنسانية. العلوم الإنسانيةيعطي فكرة واحدة وشاملة عن المبادئ الأساسية لتطور الطبيعة والمجتمع. لكن قوانين المجتمع تختلف بشكل كبير عن قوانين الطبيعة، وذلك في المقام الأول من حيث أن تصرفات الناس لها دائمًا طبيعة واعية وهادفة، بينما تعمل القوى العمياء والعفوية في الطبيعة. ومع ذلك، في المجتمع، على الرغم من الاختلافات في أهداف ومصالح وتطلعات الأشخاص المختلفين ومجموعاتهم وطبقاتهم، يتم تأسيسها في نهاية المطاف ترتيب معينمعربا عن الطبيعة الطبيعية لتطورها. ومن هنا يتبين أن هناك ارتباطاً داخلياً عميقاً بين الصورة العلمية للعلوم الطبيعية وصورة العلوم الاجتماعية التي تجد تجسيدها الملموس في وجود صورة علمية عامة للعالم.

بناءتشمل الصورة العلمية للعالم ما يلي:

• جوهر النظرية المركزيةوجود استقرار نسبي - أي مفهوم (نظرية، نظرية التطور، نظرية الكمإلخ.) مثال: عندما يتعلق الأمر بالواقع المادي، فإن العناصر الفائقة لأي صورة للعالم تشمل مبدأ الحفاظ على الطاقة، والثوابت الفيزيائية الأساسية التي تميز الخصائص الأساسية للمادة - المكان والزمان والمادة والمجال.
• الافتراضات الأساسية، مقبولة بشروط على أنها غير قابلة للدحض،
• النماذج النظرية الخاصةوالتي يتم استكمالها باستمرار،
• المواقف الفلسفية

في الممارسة المحلية، من المعتاد التمييز 3 أشكال تاريخية رئيسية:

• الكلاسيكية (القرنين السابع عشر والتاسع عشر) ،
• غير الكلاسيكية (القرنين التاسع عشر إلى العشرين)
• ما بعد الكلاسيكية (أواخر القرن العشرين).

من الممكن أيضًا تسليط الضوء على الصورة العلمية الفلسفية الطبيعية للعالم (حتى القرن السابع عشر).

الصورة العلمية العامة للعالم- فكرة عامة عن بنية العالم تم إنشاؤها بجهود الجميع إلى حد معين حقبة تاريخيةالخيال العلمي.

يمكن أن تكون الصورة العلمية للعالم من نوعين:

• عام
• خاص (فيزيائي، كيميائي، بيولوجي)

المهام:

1. التنظيم. التناقضات: زيادة في الإنتروبيا، في العالم الاجتماعي - زيادة في الترتيب - وهذا مثال على التناقض.
2. تنظيمية.

في حضن الصورة العلمية العامة للعالم خاصةصور علمية للعالم (صورة من الواقع قيد الدراسة). إنها تشكل تلك الطبقة المحددة من المفاهيم النظرية التي تضمن صياغة مشاكل البحث التجريبي، ورؤية المواقف الرصدية والتجريبية وتفسير نتائجها.

يجب اعتبار مصطلح "الصورة العلمية الخاصة للعالم" غير ناجح، لأن العالم هو كل شيء، وليس فقط فيزيائي أو كيميائي وما إلى ذلك.

صورة علمية خاصة للعالمهي صورة لجزء من الواقع تدرسه علوم معينة. صورة علمية خاصة للعالم تتضمن الأفكار التالية:

1. وعن الأشياء الأساسية التي بني منها كل شيء؛
2. حول تصنيف الكائنات قيد الدراسة؛
3. حول القوانين العامة لتفاعلهم؛
4. حول البنية المكانية والزمانية للواقع.

مثال: الصور المادية الكلاسيكية وغير الكلاسيكية للعالم.

وظائف الصورة العلمية الخاصة للعالم:

الصورة العلمية للعالم هي نظام شمولي من الأفكار حول الخصائص العامة وأنماط الواقع، التي تم بناؤها نتيجة لتعميم وتوليف المفاهيم والمبادئ والنظريات العلمية الأساسية. واعتمادا على أساس التقسيم يتم التمييز بين الصورة العلمية العامة للعالم، والتي تتضمن أفكارا عن الواقع كله، والصورة العلمية الطبيعية للعالم. والأخيرة – حسب موضوع المعرفة – يمكن أن تكون فيزيائية، أو فلكية، أو كيميائية، أو بيولوجية، الخ.

في الصورة العلمية العامة للعالم، فإن العنصر المحدد هو صورة ذلك المجال من المعرفة العلمية الذي يحتل مكانة رائدة في مرحلة معينة من تطور العلم. كل صورة للعالم مبنية على أساس أساسي معين النظريات العلميةومع تطور الممارسة والمعرفة، يتم استبدال بعض الصور العلمية للعالم بأخرى. وهكذا، تم بناء صورة العلوم الطبيعية (وقبل كل شيء المادية) للعالم أولاً (من القرن السابع عشر) على أساس الميكانيكا الكلاسيكية، ثم الديناميكا الكهربائية، ثم (من بداية القرن العشرين) - ميكانيكا الكم والنظرية النسبية، واليوم - على أساس التآزر.

العنصر الرئيسي في أي صورة دينية للعالم هو الصورة الله الوحيد(الديانات التوحيدية) أو الآلهة المتعددة (الديانات الشركية). تعتقد جميع الأديان في جميع الأوقات أن واقعنا التجريبي ليس مستقلاً وغير مكتفي بذاته، ولكنه ذو طبيعة سلعية مشتقة، لأنه ثانوي، إنه نتيجة، إسقاط لواقع آخر - واقع حقيقي - إله أو آلهة. . وهكذا فإن الأديان تضاعف العالم، وتوجه الإنسان إلى قوى متفوقة عليه، تمتلك العقل والإرادة وقوانينها الخاصة. إنهم يحددون حياة الناس في ملء وجودهم.

ومن ثم، فإن السمة المحددة للصورة الدينية للعالم هي تقسيم الواقع إلى مجالات طبيعية وخارقة للطبيعة، حيث يعتبر الأول معتمدا على الثاني. إن تحقيق مجال الوجود الخارق للطبيعة، الذي يُفهم على أنه المجال الحقيقي الوحيد، يصبح هدف الوجود الإنساني. اعتمادًا على محتوى المعتقدات، يمكننا التحدث عن وجهات النظر العالمية لديانات معينة: البوذية، واليهودية، والمسلمة، والمسيحية، وما إلى ذلك.

إن الصور الفلسفية للعالم متنوعة للغاية، لكنها كلها مبنية على العلاقة: الإنسان والعالم. ويمكن فهم هذه العلاقة ماديا أو مثاليا، جدليا أو ميتافيزيقيا، موضوعيا أو ذاتيا، الخ. تعتبر العلاقة بين الإنسان والعالم في الفلسفة بكل تنوع جوانبها: الوجودية، المعرفية، المنهجية، القيمة (القيمية)، النشاط، إلخ. ولهذا السبب فإن الصور الفلسفية للعالم متعددة ومختلفة عن بعضها البعض. .

وفي تاريخ الثقافة العالمية، كانت الصور الفلسفية للعالم أقرب إلى الصور الدينية أو العلمية للعالم، ولكنها كانت تختلف عنها دائمًا. وهكذا، يوجد في كل علم خاص مستويات مختلفة من التعميم، ولكنها لا تتجاوز مجالًا معينًا أو جانبًا معينًا من الوجود. وفي التفكير الفلسفي، تصبح هذه التعميمات لعلوم معينة نفسها موضوعًا للتحليل. تجمع الفلسفة نتائج البحث في جميع مجالات المعرفة (وليس فقط المجالات العلمية)، مما يخلق توليفة شاملة للقوانين العالمية للوجود والمعرفة.

تختلف الفلسفة بشكل كبير عن أي علم معين، في المقام الأول من حيث أنها وجهة نظر عالمية. وهذا يعني أن الصورة الفلسفية للعالم لا تشمل فقط عقيدة الجوهر والقوانين العالمية لتطور الواقع، ولكن أيضًا الأفكار والمعتقدات الأخلاقية والجمالية وغيرها من الأفكار والمعتقدات لدى الناس.

الصورة العلمية للعالم (SPM) - نظام من الأفكار العامة حول الخصائص والقوانين الأساسية للكون، والتي تنشأ وتتطور على أساس تعميم وتوليف الحقائق والمفاهيم والمبادئ العلمية الأساسية.

يتكون NCM من مكونين دائمين:

المكون المفاهيمي يشمل المبادئ والفئات الفلسفية (على سبيل المثال، مبدأ الحتمية، مفاهيم المادة والحركة والفضاء والزمان، وما إلى ذلك)، والمبادئ والمفاهيم العلمية العامة (قانون حفظ وتحويل الطاقة، مبدأ النسبية، مفاهيم الكتلة والشحنة والجسم الأسود وما إلى ذلك.)

حسي مجازي عنصر - هذه مجموعة من التمثيلات المرئية للظواهر والعمليات العالمية في شكل نماذج لأشياء المعرفة العلمية وصورها وأوصافها وما إلى ذلك. ومن الضروري تمييز NCM عن صورة العالم بناءً على توليف الإنسان العام أفكار حول العالم، المتقدمة مناطق مختلفةثقافة

الفرق الرئيسي بين NCM وما قبل العلمية (الفلسفة الطبيعية) وغير العلمية (على سبيل المثال، الدينية) هو أنه تم إنشاؤها على أساس نظرية (أو نظريات) علمية معينة والمبادئ والفئات الأساسية للفلسفة.

ومع تطور العلم، فإنه ينتج عدة أصناف من المعرفة العلمية، والتي تختلف في مستوى تعميم نظام المعرفة العلمية : الصورة العلمية العامة للعالم (أو ببساطة NCM)، صورة لعالم مجال معين من العلوم (صورة العلوم الطبيعية للعالم)، صورة لعالم مجمع منفصل للعلوم (الصورة المادية والفلكية والبيولوجية للعالم، وما إلى ذلك).

تنشأ الأفكار حول خصائص وخصائص الطبيعة من حولنا على أساس المعرفة التي تقدمها لنا العلوم المختلفة في كل فترة تاريخية والتي تدرس العمليات والظواهر الطبيعية المختلفة. وبما أن الطبيعة شيء موحد وكامل، فإن المعرفة بها يجب أن تكون شمولية، أي: تمثل نظامًا معينًا. يُطلق على نظام المعرفة العلمية هذا منذ فترة طويلة اسم العلوم الطبيعية. في السابق، كانت العلوم الطبيعية تشمل جميع المعرفة الصغيرة نسبيًا التي كانت معروفة عن الطبيعة، ولكن منذ عصر النهضة، ظهرت فروعها وتخصصاتها الفردية وأصبحت معزولة، وبدأت عملية التمايز بين المعرفة العلمية. ومن الواضح أنه ليست كل هذه المعرفة لها نفس القدر من الأهمية لفهم الطبيعة من حولنا.

للتأكيد على الطبيعة الأساسية للمعرفة الأساسية والأكثر أهمية عن الطبيعة، قدم العلماء مفهوم الصورة العلمية الطبيعية للعالم، والذي يُفهم على أنه نظام من أهم المبادئ والقوانين التي يقوم عليها العالم من حولنا. يشير مصطلح "صورة العالم" في حد ذاته إلى أننا لا نتحدث هنا عن جزء أو جزء من المعرفة، بل عن نظام بأكمله. كقاعدة عامة، في تشكيل مثل هذه الصورة، يتم طرح أهم المفاهيم والنظريات للفروع الأكثر تطورا للعلوم الطبيعية في فترة تاريخية معينة، والتي يتم طرحها كقادة لها. ليس هناك شك في أن العلوم الرائدة تركت بصماتها على الأفكار والنظرة العلمية للعالم للعلماء في العصر المقابل.

لكن هذا لا يعني أن العلوم الأخرى لا تشارك في تكوين صورة للطبيعة. في الواقع، ينشأ نتيجة لتوليف الاكتشافات الأساسية ونتائج الأبحاث من جميع فروع وتخصصات العلوم الطبيعية.

إن الصورة الحالية للطبيعة التي رسمها العلم الطبيعي، لها بدورها تأثير على فروع العلوم الأخرى، بما في ذلك العلوم الاجتماعية والإنسانية. ويتم التعبير عن هذا التأثير في نشر المفاهيم والمعايير والمعايير الخاصة بالطبيعة العلمية للعلوم الطبيعية إلى فروع المعرفة العلمية الأخرى. عادةً ما تحدد مفاهيم وأساليب العلوم الطبيعية والصورة العلمية الطبيعية للعالم ككل المناخ العلمي للعلم إلى حد كبير. في تفاعل وثيق مع تطور العلوم الطبيعية منذ القرن السادس عشر. تطورت الرياضيات، مما أدى إلى إنشاء طرق رياضية قوية للعلوم الطبيعية مثل حساب التفاضل والتكامل.

ومع ذلك، بدون الأخذ بعين الاعتبار نتائج الأبحاث في العلوم الاقتصادية والاجتماعية والإنسانية، فمن الواضح أن معرفتنا بالعالم ككل ستكون ناقصة ومحدودة. ولذلك ينبغي التمييز بين الصورة العلمية الطبيعية للعالم، والتي تتشكل من منجزات ونتائج المعرفة بالعلوم الطبيعية، وصورة العالم ككل، والتي تتضمن أهم المفاهيم والمبادئ الاجتماعية. العلوم إضافة ضرورية.

إن دورتنا مخصصة لمفاهيم العلوم الطبيعية الحديثة، وبالتالي سننظر في الصورة العلمية للطبيعة كما تشكلت تاريخيا في عملية تطور العلوم الطبيعية. ومع ذلك، حتى قبل ظهور الأفكار العلمية حول الطبيعة، فكر الناس في العالم من حولهم، وهيكله وأصله. ظهرت مثل هذه الأفكار في البداية على شكل أساطير وتم تناقلها من جيل إلى آخر. وفقًا لأقدم الأساطير، فإن العالم المرئي والمنظم والمنظم بأكمله، والذي كان يُطلق عليه في العصور القديمة اسم الكون، نشأ من عالم غير منظم، أو فوضى غير منظمة.

في الفلسفة الطبيعية القديمة، ولا سيما عند أرسطو (384-322 قبل الميلاد)، انعكست وجهات نظر مماثلة في تقسيم العالم إلى "كون" سماوي مثالي، وهو ما يعني بالنسبة لليونانيين القدماء أي ترتيب أو تنظيم أو كمال أو اتساق وحتى أمر عسكري. لقد كان هذا النوع من الكمال والتنظيم بالتحديد هو الذي يُنسب إلى العالم السماوي.

مع ظهور العلوم الطبيعية التجريبية وعلم الفلك العلمي في عصر النهضة، ظهر التناقض الواضح في مثل هذه الأفكار. بدأت وجهات النظر الجديدة حول العالم من حولنا تعتمد على نتائج واستنتاجات العلوم الطبيعية في العصر المقابل، وبالتالي بدأت تسمى الصورة العلمية الطبيعية للعالم.