خميلنيتسكيبوجدان (زينوفي ؛ 1595 ، قرية سوبوتوف بالقرب من مدينة شيغيرين ، منطقة تشيركاسي الحالية ، أوكرانيا - 1657 ، تشيغيرين) ، زعيم الانتفاضة في أوكرانيا 1648-1656 ، هيتمان من جيش زابوروجي. يرتبط اسم خميلنيتسكي بواحد من أكثر الأسماء صفحات مأساويةفي تاريخ اليهود في أوروبا الشرقية.
كان والده ، أحد النبلاء (طبقة النبلاء) ، وفقًا لخميلنيتسكي نفسه ، وكيلًا لشيغيرين ؛ هناك معلومات تفيد بأن والدي كان يشغل منصبًا أكثر تواضعًا وهو كاتب المقاطعة. (التأكيد على أن والد خميلنيتسكي هو يهودي معمد من بلدة خميلنيك ظهر لأول مرة في أعمال المؤرخ البولندي في أوائل القرن العشرين. ف. رافيتا جافرونسكي ولم يتم تأكيده بأي حال من الأحوال من خلال مصادر سابقة.) في سبتمبر 1620، كجزء من مفرزة "المسجلين" (ثم هناك القوزاق المسجلين رسميًا في الجيش البولندي) شارك خميلنيتسكي مع والده في معركة البولنديين مع الجيش التركي التتاري. هُزم البولنديون، وقتل والد خميلنيتسكي في المعركة، وانتهى الأمر بخملنيتسكي نفسه في الأسر التركية. بعد عامين عاد من الأسر وأعيد إلى منصبه كقوزاق مسجل، وتزوج، وصنع حياة مهنية. في ديسمبر 1637، تم إدراج خميلنيتسكي على أنه "كاتب جيش زابوروجي" في اتفاقية موقعة بين القوات الموالية لبولندا وبولندا. هزممتمردي بافيل بوت (بافليوك). بعد عام، كان خميلنيتسكي قائد المئة في فوج تشيغيرينسكي (الذي كان أحد أعلى المناصب للقوزاق الأرثوذكسي المسجل)، في يناير وفبراير 1639 شارك في المفاوضات بين القوزاق والملك فلاديسلاف الرابع في فيلنا (انظر فيلنيوس)، في خريف نفس العام كان جزءًا من وفد القوزاق في مجلس النواب للكومنولث البولندي الليتواني في وارسو. في أبريل 1646، شارك خميلنيتسكي مرة أخرى في مفاوضات القوزاق مع الملك في وارسو.
في نفس عام 1646 دخل خميلنيتسكي الصراع الحادمع "الأكبر" الاسمي لتشيغيرين، ألكسندر كونيتسبولسكي، والحاكم الفعلي للمنطقة، "الشيخ الفرعي" دانييل تشابلينسكي. وكان السبب هو ادعاءات تشابلينسكي بوجود مؤامرة كانت مملوكة لعائلة خميلنيتسكي لفترة طويلة؛ تضيف مصادر مختلفة إلى هذا دوافع رومانسية، بالإضافة إلى المنافسة من حانات سوبوتوفسكي (التي يملكها خميلنيتسكي) وتشيغيرينسكي، والتي جلبت دخلاً كبيرًا لأصحابها. وفقًا للمؤرخ اليهودي N. H. من أنوفر، كانت حانة Chigirin مملوكة للمستأجر (انظر الإيجار) لـ "starostvo"، اليهودي زخاريا سوبيلينكو؛ وفقا للوثائق القادمة من خميلنيتسكي نفسه، كان اليهود متورطين بالتأكيد في الصراع. وهكذا، في واحدة من الشكاوى المقدمة إلى أعلى مسؤول بولندي في دنيبر أوكرانيا، ولي العهد نيكولاي بوتوتسكي، كتب خميلنيتسكي: "حتى من اليهود تعرضنا لإهانات وإذلال لا يطاق" ( الكلمة الأخيرة(يمكن ترجمتها أيضًا على أنها "ضرر")، في شكوى إلى الملك: "حتى اليهود، الذين يرجون دعم الشيوخ، يسببون لنا أيضًا ضررًا عظيمًا". تتكرر ادعاءات مماثلة ضد اليهود في رسائل خميلنيتسكي الشخصية الباقية والموجهة إلى أ. كازانوفسكي وف. زاسلافسكي (كلاهما - 1648). في عام 1646، قام جندي بولندي معين (ربما أرسله د. شابلنسكي) بمحاولة اغتيال خميلنيتسكي، وفي عام 1647 ماتت أو قُتلت زوجة خميلنيتسكي آنا. في مارس-أبريل 1647، استولى تشابلنسكي على ملكية سوبوتوف، وتم طرد عائلة خميلنيتسكي من منزلهم. لم تؤد شكاوى الضحية إلا إلى اعتقاله بتهم (باطلة على ما يبدو) بمحاولة تهريب أسلحة إلى السيش. في ديسمبر 1647، تم إطلاق سراح خميلنيتسكي من الاعتقال بموجب ضمان أحد قادته البولنديين السابقين، وفي يناير 1648، إلى جانب مجموعة من القوزاق المقربين وابنه الأكبر تيموش، هرب إلى زابوروجي سيش.
تمكن خميلنيتسكي من أن يصبح زعيماً لأولئك الذين كانوا غير راضين عن السلطات. الاعتماد على الفلاحين وسكان المدن الذين فروا من الاضطهاد؛ تمت إزالة القوزاق من قوائم "المسجلين" والمحرومين من الدخل، وتم انتخاب خميلنيتسكي بصفته هيتمان لجيش زابوروجي. منذ بداية الانتفاضة، تمكن خميلنيتسكي من التوصل إلى اتفاق مع العدو القوي للكومنولث البولندي الليتواني - خان القرم، وقد غير هذا ميزان القوى في مواجهة القوزاق والمتروبوليس.
ابتداء من عام 1648، ظهرت الوثائق الموقعة من قبل خميلنيتسكي (انظر أعلاه). تشير هذه الوثائق إلى حوادث تحرش معزولة الكنيسة الأرثوذكسية. كما تحدث معاصرو الأحداث، وعلى وجه الخصوص ن. هانوفر، عن بيانات خميلنيتسكي، التي دعت إلى إبادة البولنديين واليهود؛ ويُزعم أن البيانات تضمنت اتهامات مفصلة ضد اليهود. ليس فقط المواجهة الاجتماعية والصراع الديني، ولكن أيضًا النتائج الشخصية لخميلنيتسكي، الذي وقف على رأس الانتفاضة الكبرى، أثرت بشكل مأساوي على مصير يهود أوكرانيا، الذين تعرضوا للإبادة الجماعية (انظر أوكرانيا. يهود أوكرانيا تحت الحكم). ليتوانيا وبولندا). كانت الانتفاضة التي قادها خميلنيتسكي مصحوبة بأعمال وحشية متطورة تجاه سكان المدن التي تم الاستيلاء عليها. كان المتمردون يكرهون بشكل خاص الكهنة والرهبان واليهود الكاثوليك، الذين عادة ما يتم إبادتهم بشكل جماعي؛ غالبًا ما كان نفس المصير ينتظر سكان البلدة البولندية. خلال الحرب، تسببت إبادة يهود نيميروف وتولشين (يونيو 1648) في صدى خاص في العالم اليهودي.
أدى سلام زبوروف، الذي تم إبرامه بين خميلنيتسكي والملك البولندي جون الثاني كازيمير في أغسطس 1649، لأول مرة إلى تشكيل "هيتمانات" أوكرانية تتمتع بالحكم الذاتي في محافظات تشيرنيهيف وكييف وبراتسلاف، والتي كانت في الواقع بداية الحكم الأوكراني. الدولة. الفقرة السابعة من معاهدة السلام مخصصة لليهود على وجه التحديد: "لا ينبغي لليهود (في ذلك الوقت - اسم عرقي لتعيين اليهود) أن يكونوا مالكين (أي مديرين) ومستأجرين وليس مشكان (مقيمين) في أوكرانيا". الأماكن التي أقام فيها القوزاق أفواجهم" - وهذا يعني الغياب التاماليهود على أراضي الحكم الذاتي الأوكراني.
في سبتمبر 1650، قام جيش خميلنيتسكي بحملة في مولدافيا، مصحوبة بالسرقة والمذبحة السكان اليهود. في يونيو 1651، هزم البولنديون جيش خميلنيتسكي بالقرب من مدينة بيريستيكو (فولين). وفقًا لشروط معاهدة بيلوتسيركوف للسلام المبرمة في سبتمبر من نفس العام بين الملك وخميلنيتسكي، سُمح لليهود، بناءً على الإصرار الصارم من الجانب البولندي، بالعودة إلى حدود الحكم الذاتي الأوكراني: "اليهود، في العقارات (العقارات) التي كانت تحت رعايته الملكية وفي طبقة النبلاء، حيث أنهم كانوا مقيمين ومزارعي ضرائب، فلا يزال يتعين عليهم أن يكونوا كذلك. إلا أن تجدد الأعمال العدائية لم يمنح اليهود الفرصة لممارسة هذا الحق.
في عام 1653، ارتكب تيموشا، نجل خميلنيتسكي، مع مفرزة القوزاق رحلة جديدةإلى مولدافيا، في نفس الوقت كانت هناك مذبحة رهيبة لليهود في ياش، الموصوفة في مذكرات المؤلف المسيحي السوري، بول حلب.
في عام 1654، أحدث خميلنيتسكي منعطفًا في السياسة الأوكرانية، حيث انتقل، بعد محاولات الخضوع للحكم التركي، إلى الخضوع لقيصر موسكو، أليكسي ميخائيلوفيتش، الذي كان شريكًا في الدين. بيرياسلافسكايا رادا). تم الحفاظ على الحكم الذاتي الواسع لأوكرانيا في البداية. تعاونوقع جيش موسكو وجيش القوزاق الصغير ضد الكومنولث البولندي الليتواني بشكل رئيسي في أراضي بيلاروسيا وليتوانيا، حيث عانت العديد من المجتمعات اليهودية القديمة في فيتيبسك وبولوتسك وموغيليف وأولد بيخوف وفيلنا (انظر فيلنيوس) ومدن أخرى. غزو الجيش السويدي لوسط وغرب بولندا عام 1655 وأحداثه حرب الشمالكما ألحق خسائر فادحة باليهود، بما في ذلك اللاجئين من الجنوب الشرقي (أوكرانيا وبيلاروسيا الحاليتين).
في الوقت نفسه، قاتلت القوات التي تقدم تقاريرها مباشرة إلى خميلنيتسكي بنجاح متفاوتالقتال مباشرة على الأراضي الأوكرانية، وكذلك في غاليسيا، حاصر كامينيتس بودولسكي، لفيف وغيرها من المدن. عندما في نهاية أكتوبر 1656 دولة موسكوأعلن هدنة في الحرب مع بولندا، لم يوافق خميلنيتسكي على ذلك وأرسل خلف ظهر ملك موسكو القوزاق لمساعدة أمير ترانسيلفانيا جيورجي الثاني راكوتزي على مواصلة الحرب مع البولنديين. بدأ هذا الإجراء المواجهة بين الحكم الذاتي الأوكراني وموسكو، والتي واصلها بعض خلفاء خميلنيتسكي بصفتهم هيتمان.
أدت أحداث الحرب التي أطلقتها انتفاضة خميلنيتسكي، فضلاً عن نتائجها طويلة الأمد، إلى عواقب مأساوية على السكان - وليس اليهود فقط - في أوكرانيا وبولندا وبيلاروسيا. في الوقت نفسه - بناءً على طلب خميلنيتسكي أو بشكل مستقل عنه - كانوا بمثابة الأساس لتشكيل الأساطير الوطنية الأوكرانية، والتي تمت صياغتها أيديولوجيًا بعد ذلك بكثير في "تاريخ روس" من قبل مؤلف غير معروف (أواخر القرن الثامن عشر؛ أولاً صدر عام 1846). تركت شخصية الحاكم الذي لا يرحم والدبلوماسي الناجح والقائد خميلنيتسكي بصماته على محتوى الأسطورة؛ من الممكن أن يعود الجزء المعادي لليهود في الأسطورة إلى خميلنيتسكي نفسه. وفي الوقت نفسه، من المشكوك فيه أن يكون خميلنيتسكي قد حدد هدف الإبادة الكاملة لليهود حتى على أراضي أوكرانيا. كان مصير سكان أي بلدة استولى عليها المتمردون يعتمد على تعسف القائد المحلي الذي يملكها الحرية المطلقةأجراءات. هناك حالات أدى فيها اليهود "اليمين" للقوزاق (أي أنهم اعتمدوا وفقًا للطقوس الأرثوذكسية) وبقوا على قيد الحياة. ومن المميز أنه في أوكرانيا الغربيةوجنوب شرق بولندا، عندما كان الجيش تحت القيادة المباشرة لخميلنيتسكي، فضل القوزاق أحيانًا عدم الاقتحام، لكنهم أخذوا فدية وغادروا إذا وافق المحاصرون على الدفع (لوف، زولكييف /انظر زولكفا /، زاموسك، دوبنو).
في الوعي الشعبي اليهودي، انطبعت أحداث "خميلنيتسيا"، على وجه الخصوص، عام 1648، عندما كانت خسائر اليهود كبيرة بشكل خاص وغير متوقعة، على أنها " gzerot تاه"("العقوبات الربانية 5408` /1648/) - عصر القسوة الوحشية وسوء الحظ. المؤرخون اليهود في القرن التاسع عشر. (وبعدهم آخرون) قبلوا حرفيا البيان الخاص بعدد اليهود المبيدين الذين سجلهم شاهد انتفاضة ن. هانوفر؛ ووفقا له، قُتل مئات الآلاف من الأشخاص. في القرن 20th بدأت التوضيحات المتعلقة بالتقديرات الديموغرافية. إيتنغر وبي.فينريب (1900-1982)، بعد أن اطلعا على مجموعة واسعة من المصادر المتاحة، حددا بشكل أكثر دقة عدد الضحايا اليهود في مذبحة خميلنيتسكي. وهكذا، وفقا ل B. Weinrib، في جميع أنحاء أراضي الكومنولث البولندي الليتواني، غطت الانتفاضات والحروب، في 1648-1667. مات من أربعين إلى خمسين ألف يهودي، كما ماتوا بسبب الأوبئة والمجاعة، والتي بلغت 20-25% من السكان اليهود في البلاد وفقًا لأقصى التقديرات؛ ونجا خمسة إلى عشرة آلاف آخرين (أو لم يعودوا من الأسر). كان لإبادة حوالي ربع السكان اليهود في البلاد، التي يتركز فيها أكبر مجتمع يهودي في العالم وأكثره تعليماً، تأثير عميق على العالم اليهودي. ورأى الحاخامات في أحداث خميلنيتسا علامات على المجيء الوشيك للمسيح. في الفولكلور والأدب والتأريخ اليهودي، يعد "هوب الشرير" أحد أكثر الشخصيات البغيضة والشرير. أحداث العصر gzerot تاهتم تخصيص عدد من أعمال الأدب اليهودي لهم، بما في ذلك الدراما الشعرية التي كتبها ن. مينسكي "حصار تولشين" (1888)، رواية الشيخ آش "كيدوش × هاشم" ("لمجد الله"). ، 1919) أغنية "Bat x ha- Rav" ("ابنة الحاخام"، 1924) بقلم س. تشيرنيخوفسكي، رواية "Der Knecht" ("العبد"، 1960) بقلم آي باشيفيس سينجر. في المقابل، بعد مرور بعض الوقت على أحداث الانتفاضة التي قادها خميلنيتسكي، ظهرت أعمال من النوع الملحمي ("دوما") في الفولكلور الأوكراني، مما شيطن دور اليهود في الحياة الاجتماعيةالعصر السابق. تظهر هذه الأعمال، على سبيل المثال، يهوديًا يقود قوزاقًا بالقوة إلى حانة أو يفرض رسومًا على المسيحيين الأرثوذكس مقابل أداء طقوس في الكنيسة، وهو ما لا يتوافق مع الحياه الحقيقيه. أرجع المؤرخ الأوكراني المتميز إم. جروشيفسكي، وكذلك الكاتب وعالم اللغة الأول فرانكو، ظهور "الأفكار" إلى القرن الثامن عشر. ومع ذلك، فإن الأيديولوجيين الأوكرانيين الحركة الوطنية، في أعمال عدد من الكتاب والمؤرخين الأوكرانيين (بما في ذلك N. Gogol و N. Kostomarov و T. Shevchenko) هذه دوافع شعبيةتلقى معنى الحقائق التي لا جدال فيها.
أثار الإرث الأسطوري لفترة خميلنيتسكي عددًا من المذابح الوحشية لليهود في تاريخ أوكرانيا (انظر أيضًا Haydamaky؛ S. Petliura؛ Pogroms؛ Uman) والعلاقات المظلمة بين الأوكرانيين واليهود لعدة قرون. فقط مع إعلان دولة إسرائيل (1948) وحصول أوكرانيا على الاستقلال (1991) دخلت العلاقات بين الشعبين فترة التطبيع.
كي، المجلد: 9.
العقيد: 852-855.
تاريخ النشر: 1999.
كان بوجدان خميلنيتسكي رجلاً عسكريًا ورجل دولة أوكرانيًا. ولد عام 1595. عند الحديث عن خميلنيتسكي، يؤكد المؤرخون دائمًا على مكانته باعتباره هيتمان، ونادرا ما يذكرون حقيقة أنه بعد إعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا، حصل على رتبة بويار من الإمبراطور الروسي أليكسي ميخائيلوفيتش، بالإضافة إلى جميع الأوسمة والجوائز الأخرى. موسكو.
بوهدان خميلنيتسكي. سيرة شخصية
كان والده ميخائيل نبيلًا أوكرانيًا. تلقى بوجدان تعليمه في كييف ولفوف وياروسلافل جاليتسكي في الكليات اليسوعية. في الوقت نفسه، احتفظ هيتمان أوكرانيا المستقبلي بالإيمان الأرثوذكسي.
شارك بوجدان خميلنيتسكي مع والده في حرب 1620-1621 بين البولنديين والأتراك. خلال المعركة مات الأب. بوجدان، بعد هزيمة البولنديين، تم الاستيلاء عليها من قبل الأتراك لمدة عامين. اشتراه القوزاق من الأسر. بعد العودة إلى المنزل، أصبح بوجدان خميلنيتسكي كاتبا عسكريا.
في الأعوام 1637-1638، شارك هيتمان المستقبل في الانتفاضة الشعبية. في عام 1638، أصبح خميلنيتسكي قائد المئة في فوج تشيغيرين. وبعد أن أصبح مشهورًا في بلاط ملك بولندا، ذهب إلى فرنسا للتفاوض بشأن المشاركة في المعارك ضد آل هابسبورغ، وهي سلالة كبيرة من الحكام في أوروبا.
في عام 1646، أثناء إقامة خميلنيتسكي في وارسو مع مزهرية الملك فواديسواف 4، قام دانييل تشابلنسكي (نبيل بولندي) بضم مزرعة سوبوتوف (ملكية عائلة خميلنيتسكي) بالقوة، وضرب ابنه الأصغر حتى الموت. تطور هذا الصراع فيما بعد إلى صراع تحرير واسع النطاق.
حاول خميلنيتسكي تحقيق العدالة في محاكمة الملك. لكن كل تطلعاته أثارت صراعا مع كونيكبولسكي (رجل الأعمال البولندي)، الذي دعم تشابلنسكي. ونتيجة لذلك، أدى البحث عن الحقيقة إلى اعتقال بوهدان خميلنيتسكي عام 1647.
بعد إطلاق سراحه من السجن، وصل هو والعديد من رفاقه إلى وسرعان ما حصل بوجدان خميلنيتسكي على دعم القوزاق، وفي عام 1848، في يناير، بدأ انتفاضة ضد البولنديين.
بعد طرد البولنديين من السيش، دخل القوزاق في تحالف مع خان القرم. وسرعان ما تطورت الانتفاضة إلى حرب التحرير. يطلق عليها في التاريخ "منطقة خميلنيتسكي". خلال العمليات العسكرية، أظهر خميلنيتسكي نفسه كدبلوماسي وقائد ومنظم ممتاز للدولة في أوكرانيا.
وفقا للمؤرخين، بفضل أنشطة الهتمان، حققت الدولة الأوكرانية تعزيز قواتها والعديد من النجاحات العسكرية. وتحت قيادته حقق جيش القوزاق العديد من الانتصارات. في الواقع، أصبحت أوكرانيا دولة مستقلة.
ومع ذلك، نشأت البلاد وتطورت بين قوى كبيرة وقوية جدًا: الإمبراطورية العثمانية وروسيا وعلى الرغم من كل مهارته الدبلوماسية، لم يتمكن خميلنيتسكي أبدًا من تحقيق الاعتراف باستقلال أوكرانيا عن هذه البلدان.
وفي الوقت نفسه، فإن البولنديين، دون أن يتخلوا عن فكرة التملك الدولة الأوكرانية، كانوا يستعدون للرحلة. لقد فهم خميلنيتسكي أنه بحاجة إلى الدعم في النضال الذي طال أمده. وكما أظهرت ممارسة العمليات العسكرية، فقد كانوا حليفاً غير موثوق به. ونتيجة لذلك، لم يكن أمام بوجدان خيار سوى طلب المساعدة من روسيا.
لم يكن أليكسي ميخائيلوفيتش في عجلة من أمره لأخذ أوكرانيا القوزاق تحت حمايته واحتلالها موقف المراقبة. في عام 1652، هُزم خميلنيتسكي، ونتيجة لذلك تم التوقيع على معاهدة بيلوتسيركوف، والتي بموجبها تم انتهاك الحقوق الأوكرانية بشكل كبير.
خلال المستمر و حرب طويلةاستنفدت قوات العدو. في هذه اللحظة، يقرر الإمبراطور الروسي تلبية طلب هيتمان. في عام 1653، تم ضم روسيا الصغيرة (أوكرانيا) إلى روسيا. ونتيجة لذلك، تم توفير خميلنيتسكي المساعدة العسكريةودخلت روسيا نفسها في فترة طويلة الحرب الروسية البولندية. انتهت المرحلة الأولى من المعركة عام 1656 بهدنة.
وفي الوقت نفسه، لم يكن خميلنيتسكي راضيا عن الهدنة، ويبدأ سرا مفاوضات مع السويد بشأن استمرار الحرب مع الكومنولث البولندي الليتواني. ومع ذلك، فهو مجبر على استدعاء سفرائه - علم سكان موسكو بالمفاوضات.
توفي خميلنيتسكي عام 1657. بعد وفاته، بدأت فترة عشرين عاما من الحرب الأهلية في أوكرانيا.
في عام 1943، في 10 أكتوبر، تم إنشاء وسام بوهدان خميلنيتسكي بناءً على اقتراح المخرج السينمائي الشهير دوفجينكو.
الوكالة الفيدرالية للتعليم
المؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي الدولة الروسية المهنية –
الجامعة التربوية
معهد الاقتصاد والإدارة
امتحان
بالمعدل "علماء الثقافة"
حول هذا الموضوع: "الثقافة والعلوم"
أكملها: الطالب غرام. Br – 315 مع الاتحاد الأوروبي م
شيستاكوفا ف.
التحقق: _________________________
مدينة يكاترينبورغ
مقدمة
1. الثقافة: التعريف والمعنى
1.1. الثقافة كنشاط
1.2. معان مختلفةمفهوم "الثقافة"
1.3. هيكل الثقافة
2. مكانة العلم في النظام الثقافي
2.1. خصوصيات العلوم
2.2. تكوين العلم
2.3. إضفاء الطابع المؤسسي على العلم
2.4. العلوم والتكنولوجيا
خاتمة
قائمة المراجع المستخدمة
مقدمة
"ثقافة" في المعرفة الإنسانية الحديثة - فئة مفتوحة . بالمعنى الأوسع، تُفهم الثقافة على أنها معارضة للطبيعة. ترتبط الطبيعة والثقافة بأنهما "طبيعيان" و"مصطنعان". وفقا لعالم الاجتماع الأمريكي الشهير من أصل روسي بيتيريم سوروكين (1889 - 1968)، فإن الثقافة هي ظاهرة "خارقة للطبيعة". إن العلم الناشئ عن حاجة الإنسان الثقافية الطبيعية إلى فهم الواقع المحيط به، يصبح من أكثر الآليات فعالية "لخروج الإنسان" من العالم الطبيعي إلى العالم الاصطناعي (أي الثقافي) أو تحويل العالم الطبيعي بما يتوافق مع الواقع. احتياجاته إلى الواقع الثقافي.
1. الثقافة كنشاط
تشير فئة "الثقافة" إلى محتوى الحياة الاجتماعية والنشاط البشري، وهي أشياء غير موروثة بيولوجيًا، مصطنعة، من صنع الإنسان (المصنوعات اليدوية). تشير الثقافة إلى مجموعات منظمة من الأشياء المادية والأفكار والصور؛ تقنيات تصنيعها وتشغيلها؛ الروابط المستدامة بين الناس وطرق تنظيمها؛ معايير التقييم المتوفرة في المجتمع. يتم إنشاؤه من قبل الناس أنفسهم البيئة المبنيةالوجود وتحقيق الذات، مصدر التنظيم التفاعل الاجتماعيوالسلوك."
وبالتالي، يمكن تمثيل الثقافة في وحدة جوانبها الثلاثة المرتبطة بشكل لا ينفصم: أساليب النشاط الاجتماعي والثقافي البشري، ونتائج هذا النشاط ودرجة تطور الفرد.
الأنشطة الاجتماعية والثقافية يشمل الإنسان المجالات الاقتصادية والسياسية والفنية والدينية والعلمية والأخلاقية والقانونية والتقنية والصناعية والتواصلية والبيئية وما إلى ذلك. هذه الأنواع من الأنشطة شائعة في جميع الثقافات في جميع الأوقات. ومع ذلك، فإن أشكال وأساليب النشاط الاجتماعي والثقافي ليست هي نفسها في الثقافات المختلفة العصور الثقافية(المستوى الفني لثقافات الحضارات القديمة، العصور القديمة، العصور الوسطى، الحداثة؛ أنواع النقل، طرق معالجة المعادن، تكنولوجيا تصنيع الملابس، إلخ). وبهذا المعنى، تعمل الثقافة كنظام من الأشكال الموروثة المكتسبة وغير البيولوجية النشاط البشريتحسين العملية الاجتماعية والثقافية.
الجانب التكنولوجي تحتل الثقافة مكانًا مهمًا فيها. اعتمادًا على أنواع الكائنات التي تهدف إلى إنشائها، تنقسم التقنيات، أولاً، إلى إنتاج ونقل الرموز، وثانيًا، إلى إنشاء أشياء ملموسةوثالثًا: الأنظمة المنظمة للتفاعل الاجتماعي.
في سياق تحسين أساليب النشاط وتكوين الإنسان وعمله وتطويره شخصيات . علاوة على ذلك، يعمل الفرد في وقت واحد، أولا، كموضوع للتأثير الثقافي، أي أنه يستوعب الثقافة في عملية نشاطه؛ ثانيا الموضوع الإبداع الثقافيلأنه يتم تضمينه بشكل أو بآخر في عملية خلق الثقافة ؛ وثالثًا، الفرد هو الحامل والمؤسِّس قيم ثقافيةلأن نشاطها الحياتي يتكشف في بيئة ثقافية معينة.
النتائج المادية والروحية للنشاط الاجتماعي والثقافي لا تعمل فقط إنجازات معينة(القيم)، ولكن أيضًا كعواقب سلبية لهذا النشاط ( الكوارث البيئيةوالإبادة الجماعية والكوارث العسكرية وما إلى ذلك). إن تاريخ الثقافة ليس تاريخ عمليات الاستحواذ فحسب، بل تاريخ الخسائر أيضًا. تقدم الثقافة كلا من الظواهر التقدمية والرجعية. علاوة على ذلك، يتغير أساس التقييم بمرور الوقت، وتنخفض قيمة القيم نفسها.
تتجلى نتائج النشاط البشري على النحو المجالات المتخصصةالثقافة، حيث تتراكم قيم محددة، وعلى مستوى الثقافة اليومية ثقافة الحياة اليومية. يمكننا القول أن وجود الثقافة يتحقق على مستويين: عالي، خاص، نخبوي، وعادي، يومي، جماهيري. تتجلى ثقافة الإنسانية في الوحدة والتنوع. ترجع الاختلافات بين الثقافات التي كانت موجودة على الإطلاق وتلك الموجودة اليوم، على وجه الخصوص، إلى الخصائص الزمانية المكانية التي تؤدي إلى التنوع. اشكال الحياةالشعوب الفردية.
1.2. معاني مختلفة لمفهوم "الثقافة" ”
يمكن استخدام مفهوم الثقافة في عدة معانٍ. أولا، يمكن أن يعمل على تعيين أي محددة ثقافيا -المجتمع التاريخيتتميز ببعض المعالم الزمانية المكانية (الثقافة البدائية، ثقافة مصر القديمة، ثقافة عصر النهضة، الثقافة آسيا الوسطىوما إلى ذلك وهلم جرا.). ثانيا، يتم استخدام مصطلح الثقافة ل تسميات محددة أشكال الحياة للشعوب الفردية(الثقافات العرقية). ثالثاً، يمكن فهم الثقافة على أنها نوع من التعميم، نموذج، مبنية على مبدأ معين. يتم إنشاء النماذج الثقافية من قبل الباحثين كنوع من أنواع مثاليةلغرض دراسة أكثر تعمقا للثقافة تعتمد على تعميم المادة التاريخية، وتحديد أشكال الحياة الثقافية وعناصرها. وغالبا ما تستخدم في تصنيف المحاصيل. وبهذا المعنى، تم استخدام مصطلح الثقافة من قبل ج. باخوفن، ن. يا. دانيلفسكي، أو. شبنغلر، م. ويبر، أ. توينبي، ب. سوروكين وآخرين. يمكن إنشاء النماذج الثقافية ليس فقط على مستوى المجتمع. كليًا، ولكن أيضًا على مستوى العناصر: الثقافة السياسيةوالثقافة القانونية والثقافة الفنية والثقافة المهنية وما إلى ذلك.
يمكننا أن نتحدث عن نزاهةالثقافة بمعنى أنها ظاهرة إنسانية بحتة، أي تتطور مع الإنسان وبفضل جهوده الإبداعية. الناس، على وجه التحديد لأنهم أشخاص، في جميع الأوقات، وعلى الرغم من كل الاختلافات في البيئة الطبيعية والجغرافية، يطرحون نفس الأسئلة على أنفسهم، ويحاولون حل نفس المشكلات، وترتيب حياتهم على الأرض. الكشف عن أسرار الطبيعة، والبحث عن معنى الحياة، والدوافع الإبداعية، والرغبة في الانسجام في العلاقات الإنسانية، المشتركة في جميع الأوقات والشعوب - وهذا بعيد كل البعد عن القائمة الكاملةتلك الأسس التي تقوم عليها سلامة الثقافة ووحدة العملية الاجتماعية والثقافية العالمية.
خلال هذه العملية هناك التغييراتفي الثقافة نفسها. ويتم تحديث أساس قيمتها، وتصبح أكثر مرونة، وتتشكل معاني وصور جديدة، وتتطور اللغة، وما إلى ذلك. مع مرور الوقت، تتغير مصادر الثقافة، يتم الاعتراف بها من قبل كل جيل جديد على أنها أعمق وأقدم، فهي مقدسة، أي مقدسة دينيا التقليد، يتم الحفاظ على استمراريتها.
بالإضافة إلى ذلك، مع مرور الوقت، يحدث التمايز داخل الثقافة، ونتيجة لذلك تنشأ مجالاتها المنفصلة، مما يتطلب وسائل جديدة للتعبير عن الذات، وتجربة روحية وعملية جديدة. هكذا وُلدت الرسم والموسيقى والمسرح والعمارة والفلسفة والعلوم. نشهد اليوم أيضًا تمايزًا ثقافيًا: حيث تظهر أنواع جديدة من الفن - التصوير المجسم، والموسيقى الخفيفة، ورسومات الكمبيوتر؛ صناعات جديدة آخذة في الظهور معرفة علمية.
وبهذا المعنى، تعمل الثقافة كآلية لتحقيق الاتساق تنمية وترسيخ ونقل القيم، كتوازن بين الجمع بين التحديث المستمر ودرجة عالية للغاية من الاستمرارية. علاوة على ذلك، فإن الحفاظ على البيئة هو قانون حضاري ثابت يحدد التاريخ الطبيعي للنشاط البشري.
الثقافة ظاهرة عضوية في حياة الإنسانية، ويتحدد معناها من خلال الجهود الإبداعية التي يبذلها الإنسان لخلق "عالم جديد"، أو "طبيعة ثانية"، أو كما يعتقد العالم الروسي فلاديمير إيفانوفيتش فيرنادسكي (1863 - 1945)، "النووسفير"، أي المجال البشري للأفكار والعقول، غير الخاضع للانحلال والموت.
1.3. هيكل الثقافة
وفقا لل الأفكار الحديثةيمكن تحديد الهيكل التالي للثقافة.
في مجال واحد من مجالات الثقافة هناك مستويان: متخصص وعادي. المستوى التخصصيينقسم إلى تراكمي (حيث تتركز الخبرة الاجتماعية والثقافية المهنية وتتراكم وتتراكم قيم المجتمع) ومترجم. استنادا إلى النموذج الأنثروبولوجي للإنسان، على تراكميعلى المستوى، تعمل الثقافة كعلاقة بين العناصر، كل منها نتيجة لاستعداد الشخص لنشاط معين. وتشمل هذه: الثقافة الاقتصادية، الثقافة السياسية، الثقافة القانونية، الثقافة الفلسفية، الثقافة الدينية، الثقافة العلمية والتقنية، الثقافة الفنية. ويقابل كل عنصر من هذه العناصر على المستوى التراكمي عنصرا من عناصر الثقافة عاديمستوى. فهي مترابطة بشكل وثيق وتؤثر على بعضها البعض. الثقافة الاقتصاديةيتوافق مع التدبير المنزلي، والحفاظ على ميزانية الأسرة؛ السياسية - الأخلاق والعادات؛ قانوني - الأخلاق؛ الفلسفة - النظرة اليومية للعالم؛ الأديان - الخرافات والأحكام المسبقة ، المعتقدات الشعبية; الثقافة العلمية والتقنية - التقنيات العملية; الثقافة الفنية- الجماليات اليومية (العمارة الشعبية، فن الديكور المنزلي). على المستوى الترجميهناك تفاعل بين المستوى التراكمي واليومي، وهي بمثابة قنوات اتصال معينة يتم من خلالها تبادل المعلومات الثقافية.
أديغي جامعة الدولة
حول موضوع: "العلم في النظام الثقافي"
أكملها طالب في السنة الرابعة
التخصصات PM
زارييفا م.
مايكوب، 2011
1 المقدمة
مكانة العلم في النظام الثقافي
دور العلم في تشكيل صورة العالم
العلاقة بين العلم والأنظمة الثقافية الأخرى
1 العلم والفن
2 العلم والدين
3 العلوم والفلسفة
4 العلوم والتكنولوجيا
خاتمة
فهرس
1 المقدمة
العلم هو أهم عنصر في الثقافة الروحية للناس. تقليديا، من المعتاد مشاركة كل ما هو متاح معلومات علميةإلى قسمين كبيرين - العلوم الطبيعية، التي تجمع بين المعرفة بالطبيعة المحيطة، والعلوم الإنسانية (من الإنسانية اللاتينية- الطبيعة البشرية) والتي تشمل المعرفة عن الإنسان والمجتمع والحياة الروحية للناس. ل علوم طبيعيةموضوع البحث هو الأشياء، أشياء من الطبيعة، وفي مجال العلوم الإنسانية موضوع البحث هو الأحداث والموضوعات.
الاختلافات بين العلوم الطبيعية و المعرفة الإنسانيةهل هذا المعرفة بالعلوم الطبيعيةتقوم على الفصل بين الذات (الإنسان) والموضوع (الطبيعة، التي يعرفها الذات الإنسانية)، والإنسانية مرتبطة في المقام الأول بالذات نفسها. في الطبيعة، هناك عمليات موضوعية وعفوية ومستقلة، وفي المجتمع لا شيء يتم دون أهداف واهتمامات ودوافع واعية.
تاريخياً، تشكلت أساليب البحث في العلوم الطبيعية في وقت أبكر مما كانت عليه في العلوم الإنسانية. في تاريخ المعرفة العلمية، جرت محاولات متكررة لنقل الأساليب العلمية الطبيعية بالكامل، دون مراعاة التفاصيل ذات الصلة، إلى العلوم الإنسانية. ولم يكن لمثل هذه المحاولات إلا أن تلقى معارضة وانتقاداً من علماء العلوم الإنسانية الذين درسوا ظواهر الحياة الاجتماعية والثقافة الروحية. وفي كثير من الأحيان كانت هذه المقاومة مصحوبة بالإنكار الكامل الطرق العلمية الطبيعيةالمعرفة لدراسة العمليات الاجتماعية والثقافية والإنسانية.
ظهور مجالات بحث علمية عامة ومتعددة التخصصات جديدة لها تأثير كبير الثورة العلمية والتكنولوجيةوفي العلوم الحديثة، ساهموا في إزالة المواجهة السابقة بين علماء الطبيعة والإنسانيين واستخدام أساليب العلوم الطبيعية من قبل العلوم الإنسانية والعكس صحيح. في الوقت الحالي، غالبًا ما يستخدم علماء الاجتماع والمحامون والمدرسون وغيرهم من المتخصصين في العلوم الإنسانية أساليب متعددة التخصصات مثل نهج النظم، وأفكار وأساليب علم التحكم الآلي، ونظرية المعلومات، النمذجة الرياضيةونظريات التنظيم الذاتي وطرق أخرى في أبحاثهم.
وبالتالي، فإن دراسة المفاهيم الأساسية للعلوم الطبيعية الحديثة من قبل طلاب العلوم الإنسانية والتخصصات الاجتماعية والاقتصادية تبدو ضرورية لتطبيق أساليب العلوم الطبيعية في أنشطتهم من قبل طلاب العلوم الإنسانية، ومن أجل الحصول على فهم واضح للمفاهيم الأساسية للعلوم الطبيعية الحديثة. الصورة العلميةالعالم الذي طورته العلوم الطبيعية الحديثة.
2. مكانة العلم في النظام الثقافي
لا يُفهم العلم من أجل اكتساب الثروة بمساعدته. بل على العكس من ذلك، ينبغي للثروة أن تخدم تطور العلم. آباي كونانباييف.
في عملية تاريخية مستوى معينتنمية المجتمع والإنسان ومعرفته و المهارات الإبداعيةوكذلك تأثيره وعلاقته به الطبيعة المحيطةتحددها حالة ثقافتهم. الثقافة (الثقافة) المترجمة من اللاتينية تعني الزراعة والتربية والتعليم والتنمية. بالمعنى الواسع للكلمة، الثقافة هي كل ما خلقه الإنسان، على عكس ما تعطيه الطبيعة. العلم هو أحد فروع أو أقسام الثقافة. إذا احتلت التصوف في العصور القديمة مكانًا مهمًا في النظام الثقافي، في العصور القديمة - الأساطير، في العصور الوسطى - الدين، فيمكن القول أن تأثير العلم يهيمن على المجتمع الحديث.
العلم هو مجال النشاط البشري الذي يمثل طريقة عقلانيةمعرفة العالم، حيث يتم تطوير المعرفة حول الواقع وتنظيمها نظريًا، بناءً على الاختبارات التجريبية و دليل رياضي.
العلم كظاهرة متعددة الوظائف هو:
) فرع الثقافة؛
) طريقة فهم العالم؛
) نظام معين للتنظيم (الأكاديميات، الجامعات، مؤسسات التعليم العالي، المعاهد، المختبرات، الجمعيات العلميةوالمنشورات).
هناك معين الهيكل الداخليوتصنيف العلوم الحديثة.
تعتبر العلوم الطبيعية والإنسانية والرياضية أساسية، ويتم تطبيق العلوم التقنية والطبية والزراعية والاجتماعية وغيرها من العلوم.
مهمة العلوم الأساسية هي فهم القوانين التي تحكم تفاعل الهياكل الأساسية للطبيعة. يحدد البحث العلمي الأساسي آفاق تطور العلوم.
الهدف المباشر للعلوم التطبيقية هو تطبيق نتائج العلوم الأساسية ليس لحل المشكلات المعرفية فحسب، بل أيضًا الاجتماعية والعملية. لذا، المرحلة الحديثةيرتبط التقدم العلمي والتكنولوجي بتطور البحوث الطليعية في العلوم التطبيقية: الإلكترونيات الدقيقة، والروبوتات، وعلوم الكمبيوتر، والتكنولوجيا الحيوية، وعلم الوراثة، وما إلى ذلك. وهذه المجالات، مع الحفاظ على تركيزها التطبيقي، تكتسب طابعًا أساسيًا.
نتائج البحث العلمي هي النظريات والقوانين والنماذج والفرضيات والتعميمات التجريبية. كل هذه المفاهيم، كل منها له خاصته قيمة محددةيمكن جمعها في كلمة واحدة وهي "المفاهيم". مفهوم "المفهوم" (طريقة معينة لتفسير كائن أو ظاهرة أو عملية) يأتي من المفهوم اللاتيني - الفهم والنظام. المفهوم، أولا، هو نظام وجهات النظر، فهم معين للظواهر والعمليات. ثانيًا، إنها خطة واحدة محددة، والفكر الرائد في أي عمل، أو عمل علمي، أو ما إلى ذلك.
3. دور العلم في تشكيل صورة العالم
بحلول نهاية القرن العشرين، أصبح من الواضح أن البشرية كانت تعاني من أزمة. يواجه الناس الحاجة إلى تحديد طبيعة علاقاتهم مع الطبيعة وفيما بينهم بشكل مستقل. المعايير التي تم وضعها سابقًا غير مناسبة. لقد ظهر شيئًا فشيئًا اتجاه بالغ الأهمية وأصبح أقوى: البحث الشامل عن معنى الحياة في النشاط الحر الإبداعي للفرد. . (جي جي ديليجينسكي)
إذا، باستخدام التعبير المناسبيعرّف يو إم لوتمان وبي إيه أوسبنسكي الثقافة بأنها الذاكرة الجماعية غير الوراثية ، فمن المؤكد أنه يمكن اعتبار العلم جزءًا منه، أو بشكل أكثر دقة، نظامًا فرعيًا يتمتع ببعض الاستقلالية. ولكن، بالنظر إلى العلم في سياق الثقافة، يجب ألا ننسى أنه على الرغم من قدمه الجليل، إلا أنه في النطاق الزمني للحضارة، ظهر العلم منذ وقت ليس ببعيد، وكان تأثيره الملحوظ على المجتمع هو بالفعل إنجاز من إنجازات القرن الماضي وإنجاز كبير. نصف. علاوة على ذلك، ألا نميل إلى المبالغة في أهمية العلم في إدراكنا للعالم؟ (أ. يو. جيلياروف)
العلم ظاهرة اجتماعية متعددة الأوجه، وهذا هو نظام المعرفة حول العالم. وأي معرفة، بما في ذلك المعرفة العلمية، يجب أن تعتبر انعكاسا للطبيعة والوجود الاجتماعي. يمكن أن يكون موضوع المعرفة العلمية كل موكب من الطبيعة والحياة الاجتماعية. وهذا هو الفرق بين العلم وأمثاله الوعي العام، باعتبارها أيديولوجية سياسية وأخلاقية وقانونية، حيث فقط العلاقات العامة.
يمكن للمعرفة التجريبية الفردية الناشئة عن الممارسة أن توجد بدون العلم وخارجه. يوفر العلم المعرفة ليس فقط حول الجوانب الفردية للأشياء والروابط الخارجية بينها، ولكنه يكشف أيضًا عن قوانين الطبيعة والمجتمع. خصوصية العلم هو أنه أعلى اتصال للممارسة، قادر على تغطية جميع ظواهر الواقع، وتوفير المعرفة الحقيقية لجوهر الظواهر والعمليات، وقوانين الطبيعة والمجتمع، في شكل منطقي مجرد.
العلم، كونه أحد مكونات الحياة الروحية، يتجسد أيضا في المجال المادي. وهو مجال للنشاط النظري والعملي.
ليس العلم فقط، بل الفن أيضًا يلعب دورًا معرفيًا فيما يتعلق بظواهر الحياة الاجتماعية. لكن الأخير يعكس العام من خلال الفرد، الملموس، بينما يقدمه العلم بشكل منطقي مجرد، من خلال المفاهيم والمقولات.
لا يمكن إجبار الطبيعة على قول ما نود سماعه. بحث علمي- ليس مونولوجاً. عند طرح سؤال على الطبيعة، يخاطر المستكشف بالفشل، لكن المخاطرة هي التي تجعل هذه اللعبة مثيرة للغاية. العلم هو لعبة المخاطرة. ولكن مع ذلك، تمكن العلم من العثور على الأسئلة التي تعطي الطبيعة إجابات متسقة. ومهما كانت الطبيعة تتحدث بشكل مجزأ في إطار التجارب المخصصة لها، فإنها بمجرد أن تتحدث، فإنها لا تتراجع عن كلماتها: فالطبيعة لا تكذب أبدًا.
يظهر العلم فقط في مرحلة معينة من النضج البشري، ويمكن أن تكون حالته بمثابة أحد المؤشرات الرئيسية لتنمية المجتمع.
إن تاريخ البحث عن تفسير عقلاني للعالم هو تاريخ درامي. في بعض الأحيان بدا أن مثل هذا البرنامج الطموح كان على وشك الاكتمال: أمام أعين العلماء أ المستوى الأساسيوالتي يمكن من خلالها استنتاج جميع خصائص المادة الأخرى.
ظهرت المتطلبات الأساسية لظهور العلم في بلدان الشرق القديم: في مصر وبابل والهند والصين. الإنجازات الحضارة الشرقيةتم اعتمادها ومعالجتها في نظام نظري متماسك لليونان القديمة، حيث ظهر المفكرون المشاركون بشكل خاص في العلوم. في الماضي، اتخذ فن التشكيك في الطبيعة، والقدرة على طرح أسئلة حول الطبيعة، أشكالًا متنوعة. وكان السومريون الذين ابتكروا الكتابة يعتقدون أن المستقبل يتم تصويره بالكتابة السرية في الأحداث التي تجري حولنا في الحاضر. يظهر العلم بالتزامن مع الفلسفة عندما تصبح الأسطورة عاجزة عن تفسير العالم.
إذا كانت الطبيعة بالنسبة للقدماء مصدرًا للحكمة، فإن طبيعة العصور الوسطى كانت تتحدث عن الله، وقد عانى العلم من فترة من الركود وقام بوظيفة تفسيرية في تلك الأيام.
ومع ظهور الحضارة التكنولوجية، جزء جديدفي الحوار بين الإنسان والطبيعة. يبدأ العلم في التطور بسرعة، ويكتسب زخمًا ويصبح وسيلة وطريقة للمعرفة، وإعادة تشكيل الطبيعة وتحويلها، أي أن العلم يصبح أداة للإنتاج.
يمكن اختزال البنية العلمية بأكملها إلى ثلاثة مكونات: معرفة تجريبيةتم الحصول عليها من خلال الملاحظة والتجربة. المعرفة النظرية التي تشرح الحقائق، وتكشف القوانين، وتجمعها نظام موحد. النظرة العالمية الأسس والاستنتاجات الفلسفية التي تجد فيها النظرية استمرارها واكتمالها. وكلما ارتفعت درجة العالمية، كلما اقتربت هذه النظرية من الفلسفة. ليس من المستغرب، والأهم النظريات الاصطناعيةتتميز العلوم الطبيعية بطابع فلسفي واضح.
. (إتش. أورتيجا إي جاسيت)
4. العلاقة بين العلم والأنظمة الثقافية الأخرى
العلم الحديث- هذه حقا وصفة للحياة. يشارك العلم بدرجة أو بأخرى في جميع أنواع الإبداع، ويخدم جميع أنواع الأنشطة المادية والروحية للناس، والتي يتمتع بثمارها جميع أفراد المجتمع
ومع ذلك، فإن تطور العلوم هو فرع مهم، ولكنه ليس الفرع الوحيد للتقدم الثقافي. وهناك أمر آخر لا يقل أهمية وهو تطوير فرعها الإنساني وثقافتها الجمالية وجوهرها - الفن في المقام الأول.
4.1 العلم والفن
الفن هو السمة الأكثر تعددًا للأوجه في المجتمع: هذه هي سيرته الذاتية بأكملها، وتاريخه ومشاعره الملحمة، وإدانته وشهادة نضجه الاجتماعي. لكن الفن ليس مجرد صورة، بل هو أيضًا صورة ذاتية لمجتمع معين. الفن اليوم هو مقياس يستجيب بحساسية لجميع التغيرات في الجو السياسي والأخلاقي والروحي للمجتمع.
وبما أن طبيعة تطور العلوم والفنون في كل عصر تتحدد في النهاية بعوامل اجتماعية تعكس خصائص هذا العصر، فإن الطابع العلمي للقرن الحالي يؤثر بلا شك على فن معاصر، وكذلك في جميع أنحاء الثقافة الجمالية بشكل عام.
في الواقع، يؤثر العلم أيضًا على العوامل التي تحدد حالة الفن وتطوره وتحدد معالمه الأكثر تنوعًا. كما يؤثر العلم في الفن نفسه، وفي مكوناته وجوانبه وجوانبه الأكثر تنوعًا - في عملية الإبداع الفني نفسه، في موضوعه - الفنان، في منتجات هذا الإبداع، وبالتالي يؤثر في محتواه وأشكاله واتجاهه وحجمه وشكله. حتى وتيرة التنمية، وتحديد مدى فعاليتها، إلى حد ما أهمية اجتماعية.
تحويل العالممن خلال ممارسة تأثير متعدد الأوجه على الشخص نفسه، يؤثر العلم أيضًا على موضوع الفن. علاوة على ذلك، فإن العلم يزود الفنان بأحدث المعرفة وأكثرها موثوقية حول العالم، والمجتمع، وعن نفسه، مما يؤثر على أفكاره. العالم الروحيويحدد الفلسفة الكاملة لحياته وعمله. إن العلم لا يؤثر فقط على طبيعة الإبداع ومحتواه، ولا يقتصر على أشكاله فحسب، بل يؤثر أيضًا على اتجاه تطوره، وخصائصه الكمية والنوعية، وأشكال ووسائل تكراره، ونشره وإدراكه، وفعالية التأثير. الأعمال الفنيةحول طرق تخزينها وتكاثرها.
4.2 العلم والدين
في القرن 20th تم إيلاء الاهتمام الرئيسي لتوضيح العلاقة بين العلم والفلسفة والعلوم و الهياكل الاجتماعيةوالعلم والاقتصاد والعلم والثقافة وبدرجة أقل بكثير - العلم والدين. ويبدو أن هذا يرجع إلى نوع خاص من التفاعل بين العلم والدين في العصر الحديث. هذا النوع الخاص من العلاقات عبر عنه هايزنبرغ جيدًا عندما كتب عن انفصال الدين عن العلم، في إشارة إلى بعض سمات المسيحية نفسها. لقد ارتفع الإله المسيحي فوق العالم، وهو غير مفهوم، ولا يمكن تحقيقه. لقد تقاعد إلى السماء، لذلك بدا من المنطقي اعتبار الأرض مستقلة عن الله. الأشياء الطبيعيةيتم دراستها على أنها موجودة في حد ذاتها، مستقلة عن الباحث المراقب، وفي النهاية عن الله نفسه. في الفترات العادية (وفقًا لكون) من تطور العلم، يمكن للعالم إجراء تجاربه دون ربط أنشطته بأي شكل من الأشكال بالإيمان (أو عدم الإيمان) بالله.
تصبح مشكلة العلاقة بين العلم والدين ذات صلة عندما نتحدث عن أسس العلم، عندما يطرح السؤال عن أصله، على سبيل المثال، حول ظهور العلم الحديث.
يحتاج العالم أيضًا إلى الدين في حالة أخرى: من المهم بالنسبة له أن يتأكد من أن العالم موجود بالفعل، وأنه ليس وهمًا، وأنه منظم. كتب أينشتاين عن أهمية الدين بالنسبة للعالم أنه لا يستطيع ذلك العثور على تعبيرات أفضل من دِين ، للدلالة على الإيمان طبيعة عقلانيةالواقع، على الأقل ذلك الجزء منه الذي يمكن الوصول إليه وعي الإنسان. وحيثما يغيب هذا الشعور، ينحط العلم إلى التجريبية العقيمة. . يرفض أينشتاين تبرير وإثبات إيمانه بالبنية العقلانية للعالم. وفي حوار مع رابندراناث طاغور يقول إنه إذا كانت هناك حقيقة لا تعتمد على الإنسان، فلا بد من وجود حقيقة تتوافق مع هذا الواقع، وإنكار الأول يستلزم إنكار الأخير. ملكنا نقطة طبيعيةإن الرأي المتعلق بوجود الحقيقة المستقلة عن الإنسان لا يمكن تفسيره أو إثباته، لكن الجميع يؤمنون به، حتى البدائيون.
نحن ننسب الموضوعية الفائقة للإنسان إلى الحقيقة. هذا الواقع، المستقل عن وجودنا، وتجربتنا، وعقلنا، ضروري بالنسبة لنا، على الرغم من أننا لا نستطيع أن نقول ما يعنيه . عندما سأله طاغور عن سبب ثقته الشديدة في موضوعية الحقيقة العلمية، أجاب أينشتاين بأنه لا يستطيع إثبات صحة مفهومه، وأن هذا هو دينه.
4.3 العلوم والفلسفة
الفلسفة هي مجموعة من الاستنتاجات الرئيسية من المحتوى الرئيسي لثقافة عصر معين، جوهرها. وهذا هو معناه وأهميته. الفلسفة بمثابة خاص المستوى النظريالنظرة العالمية، تنظر إلى العالم في علاقته بالإنسان والإنسان في علاقته بالعالم.
الهدف المباشر للعلم هو وصف وشرح والتنبؤ بعمليات وظواهر الواقع التي تشكل موضوع دراسته، بناءً على القوانين التي يكتشفها. لقد قامت الفلسفة دائمًا، بدرجة أو بأخرى، فيما يتعلق بالعلم بوظائف منهجية المعرفة والتفسير الأيديولوجي لنتائجها. تتحد الفلسفة أيضًا مع العلم من خلال الرغبة في شكل نظري لبناء المعرفة، وللإثبات المنطقي لاستنتاجاتها.
كان التقليد الأوروبي، الذي يعود تاريخه إلى العصور القديمة، يقدر بشدة وحدة العقل والأخلاق، وفي الوقت نفسه يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة والعلم. حتى المفكرون اليونانيون أولىوا أهمية كبيرة للمعرفة والكفاءة الحقيقيتين، على عكس الآراء الأقل علمية، وفي بعض الأحيان التافهة ببساطة.
بالإضافة إلى ذلك، فإن الفرق بين المعرفة الفلسفية وغيرها هو أن الفلسفة هي العلم الوحيد الذي يفسر ماهية الوجود، وما هي طبيعته، والعلاقة بين المادي والروحي في الوجود. تفاعل العلم والفلسفة. تؤدي النظرة العلمية والفلسفية للعالم وظائف معرفية شبيهة بوظائف العلم. جنبا إلى جنب مع هذا وظائف مهمةكالتعميم، والتكامل، وتوليف جميع أنواع المعرفة، واكتشاف الأنماط الأكثر عمومية، والارتباطات، وتفاعلات الأنظمة الفرعية الرئيسية بشكل غير مباشر، كما هو الحال في عملية الرؤية والإدراك - النوع الأول والرئيسي والأولي من معرفة. وجميع أنواع وأنواع المعرفة الأخرى، بطريقة أو بأخرى، مستمدة من الإدراك."
4.4 العلوم والتكنولوجيا
يتميز علم القرن العشرين بعلاقة قوية ووثيقة مع التكنولوجيا، التي هي أساس الثورة العلمية والتكنولوجية الحديثة، والتي حددها العديد من الباحثين بأنها المهيمنة الثقافية الرئيسية في عصرنا. إن المستوى الجديد للتفاعل بين العلم والتكنولوجيا في القرن العشرين لم يؤد فقط إلى حقيقة ذلك تكنولوجيا جديدةينشأ كمنتج ثانوي للبحث الأساسي، ولكنه أدى أيضًا إلى تشكيل نظريات تقنية مختلفة.
الغرض الثقافي العام للتكنولوجيا هو تحرير الإنسان من العناق الطبيعة والحصول على الحرية وبعض الاستقلال عن الطبيعة. ولكن بعد أن حرر نفسه من الضرورة الطبيعية الصارمة، وضع الإنسان في مكانه، بشكل عام، بشكل غير محسوس لنفسه، ضرورة فنية صارمة، ووجد نفسه في أسير غير متوقع آثار جانبيةالبيئة التقنية، مثل التدهور بيئة، ونقص الموارد، وما إلى ذلك. نحن مضطرون للتكيف مع قوانين عمل الأجهزة التقنية، المرتبطة، على سبيل المثال، بتقسيم العمل، والتقنين، والالتزام بالمواعيد، والعمل بنظام الورديات، وتحمل العواقب البيئية لتأثيرها . إن التقدم في التكنولوجيا، وخاصة التكنولوجيا الحديثة، يتطلب ثمناً لا مفر منه يجب دفعه.
المعدات، استبدال تَعَبالناس ويؤدي إلى زيادة إنتاجية العمل، يؤدي إلى مشكلة تنظيم وقت الفراغ والبطالة. نحن ندفع ثمن راحة بيوتنا من خلال انقسام الناس. إن تحقيق التنقل بمساعدة وسائل النقل الشخصية يتم شراؤه على حساب التلوث الضوضائي وإزعاج المدن والطبيعة المدمرة. التكنولوجيا الطبية، تزيد بشكل كبير من متوسط العمر المتوقع الدول الناميةمواجهة مشكلة الانفجار السكاني.
التكنولوجيا التي تجعل من الممكن التدخل في الطبيعة الوراثية تشكل تهديدًا للفردية البشرية والكرامة الإنسانية وتفرد الفرد.
العلم الثقافة الفن الدين الفلسفة
5. الخلاصة
ونتيجة لذلك، فإن العلم الذي يتم إنشاؤه اليوم هو بلورة سحرية، والتي تحتاج إلى النظر فيها لترى لمحة عن المستقبل. التعديلات التي غالبًا ما تكون تقنية بطبيعتها والتي يتم تجربتها اليوم في علم الأحياء والفيزياء وعلم الاجتماع والتاريخ. المجتمع البدائيتمثل الفلسفة، وخاصة الفلسفة، الإيماءات الأصلية للعصر الحديث. إن أدق ما في العلم هو حساس لأدنى تقلبات الحياة، ويمكنه، بناءً على أدق العلامات، تسجيل ما يأخذه بعد سنوات من الخطوط العريضة العملاقة على مسرح المستقبل... إن حياة الغد في الساحات تعتمد على حياة اليوم . (إتش. أورتيجا إي جاسيت).
لا يمكن القول أنه بين الاقتصادية و النظام السياسيهناك تشابه وثيق بين المجتمع والنظرة العلمية العالمية السائدة، فلا يمكن اعتبار العلم بنية فوقية على أساس اجتماعي تاريخي. ومع ذلك، سيكون من الخطأ النظر إلى العلم باعتباره نوعًا من المتغيرات المستقلة. العلم هو نظام مفتوحالمنغمس في المجتمع، والمتصل به عبر شبكة تعليق. يتأثر العلم بشدة ببيئته الخارجية، ويتحدد تطور العلم بمدى تقبل الثقافة للأفكار العلمية.
إن تطور العلوم، الذي بدأ مؤخرًا، يقدم لنا فرصة فريدة لإعادة تقييم المكانة التي يحتلها العلم في الثقافة العامة. نشأت العلوم الطبيعية الحديثة في ظل الظروف المحددة التي تطورت في أوروبا في القرن السابع عشر. بالنسبة لنا، الذين يعيشون في نهاية القرن العشرين، تتيح لنا التجربة المتراكمة التأكيد على أن العلم يؤدي مهمة عالمية معينة، مما يؤثر على التفاعل ليس فقط بين الإنسان والطبيعة، ولكن أيضا بين الإنسان والإنسان (I. Prigogine).
6 - المراجع
1.جراتشيف ج.د. "العلم و الثقافات الوطنية»
2.غريغورييف ف. "العلم والتكنولوجيا في سياق الثقافة"
.كوساريفا إل إم. "النشأة الاجتماعية والثقافية لعلم العصر الحديث"
.كون ت. "بنية الثورات العلمية"
.ممروش أ. "مشكلة التحديد الاجتماعي والثقافي للمعرفة العلمية"
.Mostapenko A.M.، Zobov R.A. “الصورة العلمية والفنية للعالم. الإبداع الفني»
.فرولوف آي تي، يودين بي بي. "أخلاقيات العلم"
التدريس
هل تحتاج إلى مساعدة في دراسة موضوع ما؟
سيقوم المتخصصون لدينا بتقديم المشورة أو تقديم خدمات التدريس حول الموضوعات التي تهمك.
تقديم طلبكمع الإشارة إلى الموضوع الآن للتعرف على إمكانية الحصول على استشارة.
ومن الواضح أن الثقافة أقدم بكثير من العلم. في البداية، كان العلم يعمل في إطار الأساطير، والدين، والفلسفة، والفن، ونشاط العمل، وما إلى ذلك، أي في إطار الثقافة، المفهومة في
بالمعنى الأوسع للكلمة. ثم أصبحت مستقلة وبدأت في اكتساب ميزاتها الخاصة، وتطوير قوانين التنمية الخاصة بها، وثقافتها الخاصة. وهذا بالضبط ما يقودنا إلى السؤال: هل العلم جزء لا يتجزأ من الثقافة ككل؟ ولكن إذا نشأ مثل هذا السؤال، فهذا يشير إلى أنه في العالم الحديث ليس كل شيء على ما يرام، ليس فقط مع العلم، ولكن أيضا مع الثقافة.
يمكن تشبيه موقف الثقافة من العلم برد فعل الدجاجة بعد أن أنهت فرخ البطة الذي فقسته. تنظر الدجاجة بدهشة، إن لم يكن بالخوف، إلى حقيقة أن البطة قادرة على القيام بأشياء مستحيلة بالنسبة لها، مثل السباحة. هذا المثال، على الرغم من أنه يشرح الفكرة، ربما لا يكون ناجحًا جدًا، لأن استقلالية العلم عن الثقافة التي ولدته ليست ضارة جدًا. إن العلم، بغرقه في الماء، لا يخاطر بنفسه فقط. بالإضافة إلى ذلك، من الصعب ضمان أنها، بعد أن انفصلت عن الثقافة، ستكون قادرة على البقاء واقفة على قدميها. يجب أن تكون الثقافة بوصلة العلم، بحيث يتم فهمها وقبولها ليس فقط كسلف للعلم، وليس فقط باعتباره ماضًا طويلًا أو لحظة تم إنشاؤها على عجل، ولكن باعتباره خالدًا، أي حاضرًا مستمرًا يتكاثر. يجب أن تُفهم الثقافة على أنها استمرارية، باعتبارها صلة وثيقة بين الماضي والحاضر والمستقبل. لا يمكن أن يوجد مثل هذا الارتباط المكثف إلا من خلال جهود العقل، والعمل الواعي المكثف وفي نفس الوقت الحر، وعواطف الروح، التي تربط كل ألوان الزمن الثلاثة هذه في مساحة معيشة الفرد والمجتمع.
يساهم العلم، بالطبع، في تطوير الثقافة، ويقدم مساهمته فيها، وهو أمر يصعب المبالغة في تقديره، ولكن لديه أيضًا قوى مدمرة فيما يتعلق بالثقافة. والأسوأ من ذلك أنها تستخدم هذه القوى لإيذاءها. وقد أعطى القرن العشرين أمثلة كثيرة على ذلك، كما يتضح من الرؤى الأخلاقية المأساوية لعلماء الفيزياء العظماء أ. أينشتاين وأ. ساخاروف؛ أفكار مؤلمة حول أخلاقيات المتخصصين في الهندسة الوراثية؛ وكذلك الفلاسفة المعاصرين وعلماء النفس وعلماء وظائف الأعضاء الذين يفهمون ما بين أيديهم وسيلة قوية للتلاعب بالوعي البشري. وفق الله أن يبقى في هذه الأيدي!
قال غوستاف شبيت أن الثقافة هي عبادة الفهم. للوهلة الأولى، يبدو أن هذه الميزة للثقافة تنطبق بالكامل على العلوم. لكن العلماء، حتى داخل نفس العلم، بفضل تمايزه، "يفهمون" بعضهم البعض أقل فأقل. هناك نكتة حزينة قديمة عن علم النفس صحيحة: أحد علماء النفس يتخيلها على أنها عين كبيرة، وآخر على شكل أذن ضخمة، والثالث على شكل لسان طويل. ليست هناك حاجة للحديث عن صحة الكلمات القديمة للمؤرخ ف. كليوتشيفسكي بأن علم النفس السابق كان علم الروح، لكنه الآن علم غيابها.
الثقافة هي اللغة التي توحد الإنسانية. هذا البيان ينتمي إلى بافيل فلورنسكي. ملحوظة: لغة توحد
الإنسانية، وليس العالم العلمي الذي هو جزء أصغر منه. بطبيعة الحال، فإن المهمة الأكثر أهمية للعلم هي إنشاء لغة لوصف جزء أو جزء آخر من العالم الموضوعي أو الاجتماعي، والذي يستحق الاهتمام، من وجهة نظر عالم حر. لكن العالم يخاطب زملائه والمهنيين وليس الإنسانية. ويحدث هذا لأن العلم طور لغته الخاصة، غير المفهومة لمعظم البشرية. وبطبيعة الحال، هذه مرحلة ضرورية في تطورها. لكن الخاصية السلبية لعدم وجود لغة مشتركة هي انهيار الروابط بين قيم العلم وقيم الإنسانية. وبالتالي، فإن كونك شخصًا ممتازًا وعالمًا ممتازًا ليسا نفس الشيء.
قال أ. أينشتاين إنه إذا تمت إزالة المهنيين وغيرهم من الأشخاص غير الأخلاقيين من معبد العلوم، فسيتم إفراغ هذا المعبد إلى حد كبير. إن ممارسة العلم في حد ذاته لا يضمن النمو الشخصي تلقائيًا: فمن المستحسن أن تصبح شخصًا قبل أن تصبح عالماً. وهذا، بالمناسبة، أحد الشروط اللازمة لتصبح عالما حقيقيا، وليس موظفا في العلم أو من العلم. بالطبع، في العلم، كما هو الحال في مجالات النشاط البشري الأخرى، على سبيل المثال، في الفروسية أو الرهبنة، يتم تشكيل الشخصيات وتتشكل الروح الإنسانية. علاوة على ذلك، نحن نتحدث عن روح العلم، ولكن هناك فترات تضعف فيها وتركز على أهداف خاصة ووسائل مشبوهة وتنسى القيم الإنسانية العالمية التي تحرسها الثقافة. إن اغتراب العلم عن الثقافة أمر ممكن وملاحظ. ومثل هذا الاغتراب يمكن ملاحظته مثل اغتراب العقل عن الواقع، وتحليقه في السماء. أما مدى اتساع مثل هذا الاغتراب في فترة معينة من تاريخ تطور العلم فهو أمر آخر. بعد كل شيء، فإن اغتراب الفكر على المدى الطويل عن الواقع محفوف بالفصام، الذي لا تكمن سمته الأساسية في تشغيل الصور والنماذج المولدة أو الوهمية بقدر ما تكمن في الافتقار إلى القدرة على ربط هذا العالم المبني بالواقع. .
لقد أصبح العلم اليوم مصدرًا للعديد من المشكلات العالمية في عصرنا، والتي لا تزال البشرية بعيدة كل البعد عن حلها. المفارقة هي أنه لحل هذه المشاكل تضطر البشرية إلى اللجوء إلى نفس العلم. أو ربما لا ينبغي لنا أن نلجأ إلى نفس الشيء، بل إلى بعض العلوم الثقافية الأخرى الأفضل والإنسانية؟ هل هناك شيء من هذا القبيل؟ وإذا لم يكن كذلك، أين يمكن الحصول عليه، وكيفية بناءه؟ حتى الآن، لم تكن الدعوات لتعزيز الروابط بين العلوم الطبيعية والتقنية والإنسانية، بما في ذلك الدعوة إلى جعل جميع العلوم إنسانية، فعالة للغاية. تقاليد التقنية قوية للغاية.
ما هو الطريق للخروج من هذا الوضع؟ وهذه مشكلة، بالطبع، يجب أن يعالجها المجتمع الثقافي والعلمي بأكمله. هنا لا يسعنا إلا أن نلخص بعض الافتراضات، وربما
طرق مجازية لحلها، أو على الأقل وضعها بشكل صحيح. إننا بالفعل نواجه وضعا متناقضا. دعونا نحاول أن نتخيل عقليًا أن التفكير التكنوقراطي اختفى فجأة. بعد ذلك، قد تختفي الفنون الإنسانية، التي تستخدم وسائل الأول بشكل فعال للغاية. مثل هذا التطرف ليس حقيقيا حتى من الناحية العقلية. هناك نقاط قوة في التفكير التكنوقراطي لا يمكن للبشرية أن توجد بدونها. يمكن أن يُظهر تحليل تاريخ العلوم أن العلوم الإنسانية لا تتحمل مسؤولية ظهور التفكير التكنوقراطي بقدر العلوم الطبيعية. تظهر اتجاهات التمركز التكنولوجي بوضوح في تاريخ الفن، وأخيرا، في الدين. تم تطوير العديد من التقنيات النفسية الدينية. لا يمكن للبشرية الآن أن توجد بدون مجموعة واسعة من "التقنيات". بدونهم، لا يمكن أن توجد في الماضي. ومع ذلك، في الماضي كانت "التقنيات" مختلفة. كان معنى مفهوم "التكنولوجيا" (techne) في العصور القديمة مختلفًا بشكل كبير عما هو عليه في الوقت الحاضر. يجسد هذا المفهوم وحدة الفن (المهارة) والعلم والتكنولوجيا نفسها.
من خلال فهم القيود والسذاجة في بعض الأحيان للتفسير النفسي للعمليات الاجتماعية والكائنات الحية، والتي تشمل العلم وتاريخه، ما زلنا نخاطر بتقديم نسخة مختلفة من هذا التفسير.
لا شك أن العلم لا يرتبط بالثقافة فحسب، بل يمثل أيضًا شكلاً من أشكال الوعي. إن تفسير العلم كشكل من أشكال الوعي هو جوهر تفكيرنا فيه. أي شكل من أشكال الوعي، بما في ذلك الوعي الفردي، يحتوي في رأينا على طبقتين على الأقل. لقد تحدثنا بالفعل عن هذا بالتفصيل. الآن دعونا نكرر ما يلي بإيجاز. الطبقة الأولى وجودية، تشغيلية فنية، عندما تكون النماذج الأولية، والمخططات، والصور النمطية، والآليات، وما إلى ذلك هي التي تعمل في الأساس. أما الطبقة الثانية فهي انعكاسية، فتمنع عمل الآليات، أو على الأقل، تثيرها بشكل واعي. قد لا تكون حصة هذه الطبقات في تطور الفرد أو المجتمع ككل أو الكائنات الاجتماعية الفردية في فترات مختلفة من تطورها هي نفسها. يمكن لأحدهما أو الآخر أن يسيطر. العداء ممكن أيضا بينهما.
أما الطبقة الوجودية فهي أكثر واقعية، فهي تركز على الأفعال والصور والوسائل والأهداف. أما الطبقة العاكسة فهي أكثر بديهية، فهي تركز على القيم والمعاني وعلاقتها بالمعاني والأفعال. ومع ذلك، فإن خلافاتهم لا تنتهي عند هذا الحد. تعمل الطبقة الأولى في منظور زمني أكثر محدودية أو ضيقة، والثانية - في منظور أوسع. يبدو أن طاقة الطبقة الوجودية يجب أن تكون أعلى من طاقة الطبقة العاكسة، لأنها تتغذى بشكل مستمر من الخارج من خلال النتائج التي تم الحصول عليها. هذا
كلما كان من المرجح أن تكون النتائج التي تم الحصول عليها على أساس عمل الطبقة الأولى أكثر قابلية للملاحظة والبصرية والإقناع ظاهريًا من النتائج التي تم الحصول عليها على أساس عمل الطبقة الثانية. لكن من الممكن أن يكون هذا الإقناع وهميا ويرتبط بعدم وجود مقياس لمقارنة طاقة الوجود وطاقة الطبقات الانعكاسية. يحتوي التأمل في الوقت نفسه على هدف ووسيلة ونتيجة، وهي منفصلة في الوجود وفي النشاط الموضوعي الخارجي. على وجه التحديد لأن الهدف والنتيجة يقعان أيضًا داخل الطبقة العاكسة، فإن طاقة الانعكاس وزيادتها لها مصدر داخلي يصعب تسجيله. هذا ليس تحديد لابلاس، بل هو سبب خاص لسبينوزيا، يتميز بعدد كبير - لا نهائي، من درجات الحرية. بالنسبة للعلم، يحدث التفكير عندما يفكر ويهتم بأسس نشاطه وبداياته ونتائجه. ثم تفسح حياتها اليومية المجال لقضاء عطلة. ولكن يحدث أن تحل عيد الغطاس المأساوي محل الأعياد. يحدث هذا عندما يدرك العلم العواقب المأساوية لأفعاله واكتشافاته التي تم "تطبيقها" بالفعل.
إن الطبقات الوجودية والانعكاسية للوعي العلمي في علاقة تكامل. يتم استكمال تحيز الطبقة الوجودية وانفصالها عن طريق سلامة واستمرارية الطبقة الانعكاسية.
يمكن الافتراض أنه في الطبقة الانعكاسية للوعي العلمي يحدث توليد أفكار جديدة. في كثير من الأحيان يحدث هذا بمثابة عيد الغطاس. لكن الشيء الرئيسي هو أن الأفكار التي تنشأ في الطبقة الانعكاسية للوعي يجب أن تتجسد في الطبقة الوجودية. يحدث هذا في شكل صور مرئية خارجية تم التقاطها خارج الموضوع. ومن أمثلة هذه الصور النموذج الكوكبي للذرة، الحلزون المزدوج الكود الجيني. كتب A. Bergson ذات مرة أن الحد الأقصى من الجهد العقلي مطلوب على وجه التحديد عند الانتقال من فكرة إلى صورة. لهذا يمكننا أن نضيف أن الحد الأقصى من الجهد الطوفي مطلوب عند تجسيد الصورة التي تم إنشاؤها عند إنشاء شيء ما. الخطط والأفكار والنظريات الجديدة لا تولد كل يوم. بينهما تتدفق سنوات عديدة من الحياة اليومية للعلوم والتكنولوجيا. تم وصف هذه العملية ككل بشكل جيد من قبل دبليو جوته في “ويلهلم مايستر”: “العالم كله يكمن أمامنا مثل مقلع كبير أمام البناء، الذي يستحق هذا الاسم فقط عندما يخلق صورة من كتل طبيعية عشوائية بأكبر قدر من الدقة”. الاقتصاد والنفعية والمتانة، نشأت في روحه، كل شيء خارجنا - بل ويمكن القول، كل شيء في داخلنا - هو عنصر، ولكن في أعماق الإنسان يكمن القوة الإبداعية"، القادر على خلق ما ينبغي أن يكون، والذي لن يمنحنا السلام والراحة حتى نعبر عنه، ونجسده خارجنا بطريقة أو بأخرى."
مع هيمنة التوجهات الأكسيولوجية، يعمل العلم ويتطور بشكل أساسي على الطبقة الانعكاسية للوعي. مع هيمنة التوجهات التقنية والبراغماتية
إنه يعمل بشكل أساسي على الطبقة الوجودية التشغيلية والتقنية للوعي. ولذلك فإن التغلب على مثل هذه التوجهات في العلم الحديث لا يعني القضاء على التفكير التكنوقراطي ولا إضافة التفكير الإنساني إليه ميكانيكيا، ولا حتى نقل العلم التكنوقراطي إلى مستوى انعكاسي من الوعي، بل في توسيع وعي المجتمع العلمي بأكمله (إذا كان ذلك ممكنا). ليس الحالي، ثم على الأقل الناشئة). كل شيء بالضبط، ليس تقنيًا فحسب، بل طبيعيًا وإنسانيًا أيضًا.
كيف يمكن للمرء أن يتخيل بشكل واقعي ما يعنيه توسيع الوعي العلمي؟ فإذا انتقل من الطبقة الوجودية إلى الطبقة التأملية، ألا يتحول إلى طبقة فلسفية، ونتيجة لذلك سيصعب عليه فهم تفاصيل الوجود. وإذا ظلت عند مستواها الوجودي، فلن تتمكن من تحرير نفسها من ميولها المتمركزة حول التكنولوجيا. يمكن أن تكون النقطة المرجعية لطرح هذه المشكلة ومناقشتها هي نفس الثقافة، وأهم سماتها، كما كتبنا بالفعل، وحدة الروحية والمادية. ولنتذكر فكرة باختين حول الحدود كتعريف داخلي لثقافة ليس لها أي منطقة مغلقة. يمكننا القول أن مركز الوعي العلمي يجب أن يقع على حدود طبقاته الوجودية والانعكاسية. ولعل هذه هي الطريقة الأكثر ملاءمة لتوسيع وعي العلم، وضمان الحفاظ على المزايا والتقليل من عيوب كل من الطبقات المدروسة من وعيه. مثل هذا الموقع لمركز الوعي العلمي سيجعل كلتا الطبقتين متساويتين في القوة، وسيعطي الطبقة الوجودية لونًا انعكاسيًا، والطبقة الانعكاسية طبقة وجودية.
هناك حجة أخرى لصالح "الحدود" المرغوبة للوعي العلمي. ويرتبط الوعي بأصله بالرموز، التي بدورها تولد على حدود الطبقات الوجودية والانعكاسية للنشاط الواعي. يمكن الافتراض أنه على الرغم من أن معنى الرمز متجذر في الوجود، إلا أن توسعه يرتبط بالانعكاس والمعنى الذي يحدث في النشاط المشترك للناس. في المجتمع العلمي، الذي يعمل بشكل مكثف مع الرموز، فإن دورها كبير بشكل غير عادي. وفائدة الرموز، المعبر عنها في اعتمادها المتساوي على الوجود والتفكير، بمثابة مصدر لتشكيل وعي كامل بالعلم. لكن الرمز لا يكفي، بل يجب أن يقترن بمحفز، أي رغبة العلماء في فهم نوع هذا الوعي وتشكيله.
لا يؤدي الوعي الحدودي ورموزه المتجسدة وظيفة تكاملية فيما يتعلق بطبقاته فحسب، بل يمثل أيضًا منصفهم، ليس فقط مكان تفاعلهم، ولكن أيضًا مكان اللعب، ونقطة تطور الوعي الكامل للعلم، النقطة التي تندمج فيها الطبقتان عند أكبر تباعد لهما. هذه البداية
تكوين الوعي الذاتي بالعلم، والذي يجب أن تكون الأخلاق عنصرًا ضروريًا فيه. وينبغي أن يساعد هذا الأخير في التغلب على تطلعات العلم التي لا تدعمها الاعتبارات الأخلاقية. بدون هذا الوعي والوعي الذاتي، سنستمر في أن نكون مثل أبطال ف. كافكا، الذين (وفقًا لـ أ. كامو) شهدوا تحولات يومية من الأمل إلى الكآبة، ومن الحكمة اليائسة إلى العمى الطوعي.
والآن أصبح شائعاأطروحة أن العلم فقد بعده الإنساني. ولا يمكن إعادته إلا بالانطلاق من الإنسان، من النشاط والوعي الإنساني، اللذين يقعان أيضًا ضمن اختصاص علم النفس. يمكن الافتراض أن التحليل الدقيق لتاريخ العلم يمكن أن يُظهر أن تغليف العلم في طبقة أو أخرى من الوعي يحدد طبيعة ونوعية نماذجه ويحدد عصورًا بأكملها في العلم. أصبح هذا واضحا بشكل خاص في علم النفس، الذي لم يظل لعقود عديدة في القرن العشرين داخل حدود الطبقة الوجودية للوعي فحسب، بل ابتعد أيضا عن عمد عن الانعكاس. حتى الآن، لم يتم التغلب بشكل كامل على المخططات المفاهيمية السلوكية والانعكاسية والتفاعلية. وحتى الآن، يعمل علماء النفس على اختزال الوعي إلى شيء ليس كذلك، ويبحثون عنه حيث لم يكن موجودًا من قبل. لم يكن علم النفس (بشكل عام، وليس علماء النفس الفرديين) لسنوات عديدة "فاقدًا للوعي" فحسب، بل كان أيضًا غير شخصي، بما في ذلك غير شخصي.
لقد استشهدنا بعلم النفس كمثال ليس فقط لأن لدينا علاقة به. وقد لوحظ وضع مذهل في علم النفس. تحت تأثير التوجهات التكنوقراطية العامة الناشئة، بدأت الطبقة الوجودية للوعي تسود فيها، والتي حددت مسبقًا وجودًا لأبحاثها لسنوات عديدة (السلوك، وردود الفعل، والحفظ الميكانيكي، وتحسين التكنولوجيا التجريبية، وما إلى ذلك). أما الوعي، فقد حُرم من وجوده الخاص وأُعطي لمجال الظواهر الفلسفية والتحليل النفسي، الذي أداره بمهارة كبيرة. في علم النفس نفسه، في إطار طبقته الوجودية، نشأت أو فرضت عليه مواقف صوفية واجتماعية أسطورية فريدة من نوعها: إعادة صياغة الوعي، وتكوين شخص جديد، وما إلى ذلك. وفي هذا الصدد، من المستحيل عدم ملاحظة أن الأفكار التكنوقراطية المرتبطة بتكوين شخص جديد، لم تنشأ في البداية بين السياسيين، ولكن في المجتمع العلمي، بين ممثلي الفنون، الذين عادوا إليهم فيما بعد مثل يرتد. لسوء الحظ، لم يتم القضاء على هذه الأساطير حتى يومنا هذا. لا ينبغي الخلط بينه وبين الحصول على معرفة جديدة عن الشخص وبناء صورة جديدة للشخص.
وما قيل عن علم النفس ينطبق أيضاً على العلوم الأخرى، حيث كان هناك طبقية للحقائق والأساليب والقوانين، من جهة، والقيم الإنسانية والحياة، المعاني الشخصية، مع آخر.
لقد نسوا تقريبًا أن الاحتفالات الحقيقية بالعلم ترتبط دائمًا بوصوله إلى الناس، وفهم نتائجه والتنبؤ بها في ضوء البعد الإنساني، والنجاحات في الكشف عن القوى الإنسانية الأساسية.