Manifesto ya kihafidhina ya Nikita Mikhalkov: Urusi inakwenda wapi? Conservatism iliyoangaziwa na wahafidhina walioelimika - wao ni nani.

Nikita Mikhalkov

Haki na Ukweli

Manifesto ya Uhafidhina Ulioangazwa. Nikita Mikhalkov. Moscow. MMX

NYUMBA YA KUCHAPISHA "BURGER-BOOKS"

Utangulizi _________________________________________________ 3

Nini cha kufanya __________________________________________________ 7

Uhafidhina ulioelimika na wahafidhina walioelimika__ 13

Wapiga kura wetu _____________________________________________ 16

Mawazo kuu __________________________________________________ 19

Utamaduni _____________________________________________ 26

Tamaduni _____________________________________________ 28

Hadithi _____________________________________________ 29

Taifa _____________________________________________ 32

Nchi ya mama na baba __________________________________________________ 33

Swali la kitaifa ____________________________________________________________ 35

Utu __________________________________________________ 36

Familia _____________________________________________ 37

Uhuru _______________________________________________ 39

Jimbo _____________________________________________ 41

Siasa, jeshi, madaraka, habari, mali, uchumi__ 49

Utangulizi

Tuna hakika kwamba kwa kuacha kugawanya yaliyopita, tunapata sasa na kuhakikisha yajayo. Kwa kihistoria, Jimbo la Urusi liliendeleza kufuata njia ya miaka elfu moja: kutoka "Rus Takatifu" hadi "Urusi Kubwa".
Kyiv! Vladimir! Moscow! Petersburg-Petrograd! Moscow!
Hapa kuna hatua tano katika maisha ya Nchi ya Baba yetu, hatima ya Mama yetu.
Kyiv ni mwanzo wa "Rus Takatifu". Prince Vladimir alibatiza watu wa Urusi katika imani ya Orthodox ya Kristo.
"Rus Takatifu" ilistawi huko Vladimir chini ya uangalizi na unyonyaji wa Grand Duke Andrei Bogolyubsky na, baada ya kuimarishwa kwa karne nyingi, ikawa moyo wa Ufalme wa Muscovite.
Wakati huo, imani iliingia katika maisha ya kila siku, na maisha ya kila siku katika imani. Itikadi ya serikali ilikuwa haiwezi kutenganishwa na mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox, kutoka kwa symphony ya Ufalme na Ukuhani. Maisha yote katika Kanisa ni axiom ya Moscow, mizizi ya kihistoria mtazamo huo wa ulimwengu ambao kwa kawaida huitwa wahafidhina wa kanisa.

Marekebisho ya Peter huchukua maisha ya raia na serikali ya Urusi zaidi ya uzio wa kanisa. "Urusi Kubwa" ilimaanisha Urusi ya Kifalme. Petersburg ilifunuliwa kwa ulimwengu, kauli mbiu ambayo ingekuwa maneno ya agizo la Catherine: "Urusi ni jimbo la Uropa." Sinodi ilichukua nafasi ya Patriaki. Symphony ya mamlaka imebadilika. Maisha yote katika jimbo hilo ni axiom ya St.

Milki ya Urusi ilifuata njia ya Milki ya Byzantine. Kwa mapenzi ya wafalme, ilizidi kuwa “Urusi Kubwa” na “Rus Takatifu” kidogo na kidogo ikabaki ndani yake. Kwa amri za watawala, "mabadiliko ya serikali" yalifanyika, kisiasa, kiuchumi na mageuzi ya mahakama, imechangia" ukombozi wa raia».

Mwanzoni mwa karne ya 20, umma wa mapinduzi uliinua kauli mbiu "Maisha yote katika mashirika ya kiraia" na kuwaleta watu kwenye mitaa ya Petrograd. Huu ukawa mwanzo wa mtazamo wa ulimwengu ambao kwa kawaida huitwa huria-demokrasia.

Mnamo 1914, kutetea Serbia ya Orthodox, Urusi iliingia kwenye Vita vya Kidunia, ambavyo vilimalizika kwa safu ya mapinduzi ambayo yalivunja ufalme wa karne nyingi.

Baada ya kunusurika Vita vya wenyewe kwa wenyewe na uhamiaji, Urusi ya Kifalme iligeuka kuwa Umoja wa Kisovieti - "Urusi Kubwa bila Rus Takatifu." Maisha yote katika chama ni dhana Urusi ya Soviet na msingi wa itikadi ambayo kwa kawaida huitwa ukomunisti.

Tangu katikati ya miaka ya 1920, nchi ilianza kufanya kazi na kuishi "kwa kikomo cha uwezo wake." Maisha yamegeuka kuwa mapambano ya kuishi. Watu wa Soviet mara kwa mara walihisi kuzungukwa na ndani na maadui wa nje. Utawala wa kisiasa wenye msingi wa hofu uliambatana na shauku kubwa na dhabihu ya kibinafsi. Ugumu wa ujumuishaji na maendeleo ya viwanda ulipitishwa. Alinusurika kutisha na maumivu ya Gulag. Kutojua kusoma na kuandika, ukosefu wa makao, na ujambazi vimeondolewa. Umaskini, magonjwa na njaa vimetokomezwa. Kazi ya kitaifa ya ushindi katika Vita Kuu ilikamilishwa, baada ya hapo nchi yetu, kwa mara nyingine tena kushinda uharibifu wa kiuchumi kwa kurukaruka, ikawa ya kwanza kuchunguza nafasi.

Walakini, mwishoni mwa miaka ya 1960, baada ya kufikia kiwango cha juu cha kile kinachoweza kupatikana chini ya aina ya serikali ya Soviet na serikali ya ujamaa, "watu wa Soviet", ambao mabega yao yalianguka ugumu wa ajabu wa kazi ya uhamasishaji, walijisumbua. Njia za itikadi na uwezo wa kikomunisti Jimbo la Soviet Jaribio la Bolshevik liliingia katika awamu yake ya mwisho. Kwenye rafu za kivuli za "soko la utawala," kubomolewa kwa mfumo mkuu wa serikali ya Soviet na sheria kulianza, ikifuatana na mtengano wa wasomi wa chama, uharibifu wa umma wa ujamaa na kuanguka kwa mfumo wa thamani wa Soviet. mtu.

Perestroika ilianza katikati ya miaka ya 1980, na mwaka wa 1991 Umoja wa Soviet ulitoweka. Kitendo cha mwisho kilichezwa haraka na haraka, kama vile mnamo 1917. Nguvu iliyoonekana kutotetereka ilianguka katika siku tatu za Agosti...

Wakati huo hatukutambua kwamba tulikuwa tukishiriki katika matukio yenye umuhimu wa kimataifa. Katika matukio kama matokeo ambayo sio tu ujenzi wa nchi moja - Umoja wa Kisovyeti - utafanywa, lakini ugawaji wa kisiasa na kiuchumi wa ulimwengu utakamilika.

Yalikuwa mapinduzi ya kijiografia.

Kwa hiyo, tuliingia katika karne ya 21, bila kuishi tena katika “Rus Takatifu” na si katika “Urusi Kubwa,” bali katika eneo la Shirikisho la Urusi. Tuna mpya mipaka ya serikali: katika Caucasus - kama mwanzoni mwa karne ya 19, na Asia ya Kati - kama katikati ya karne ya 19, na, ni nini cha kushangaza zaidi kwetu, na Magharibi - kama mwaka wa 1600, yaani, baada ya Utawala wa Ivan wa Kutisha. Kutoka Umoja wa Kisovyeti, sisi, wananchi wa Shirikisho la Urusi, tulirithi 75% ya eneo na 51% ya idadi ya watu. Zaidi ya milioni 20 ya wenzetu walijikuta nje ya mipaka ya Urusi na, kwa asili, wakawa wahamiaji.

Hii ndio bei iliyolipwa na watu wa Urusi kwa uhuru wa serikali na uhuru wa kibinafsi uliopatikana mwishoni mwa karne ya 20 ...

Nini cha kufanya?

Karne ya 21 imefika ...
Je, tunaweza leo, kwa uaminifu wote,
jiambie na watu: ndio, tumeridhika
kila kitu kilichotokea na kinachotokea nchini Urusi?
Nadhani sivyo!

Mfumo wa kisasa wa kijamii, ambao ni mchanganyiko unaolipuka wa ujanibishaji huria unaofikia Magharibi, uholela wa "wakubwa wa ndani," na ufisadi ulioenea, haufai Warusi wengi. Nyuma ya "gwaride" la mageuzi ya kiuchumi na "facade" ya taasisi za huria, uhusiano wa kitamaduni na wa kizamani bado umefichwa.

Watu wamechoka kusikia matamko ya uhuru wa kisiasa, kusikiliza wito wa uhuru wa mtu binafsi na kuamini hadithi za miujiza. uchumi wa soko.

Furaha ya demokrasia huria imekwisha! Wakati umefika wa kufanya tendo!

Jambo la kwanza tunalohitaji ni uanzishwaji na udumishaji wa sheria na utulivu nchini. Pili ni kuhakikisha usalama wa kitamaduni na kitaifa. Ya tatu ni ukuzi wa “ustawi kwa wote.” Nne, kurejesha hali ya fahari na uwajibikaji kwa nchi ya mtu. Tano - dhamana haki ya kijamii na ulinzi wa kijamii wa raia, pamoja na kutetea haki na uhuru wa wenzetu wanaoishi karibu na mbali nje ya nchi.

Ili kufikia hili tunapaswa:

Kufufua nguvu na nguvu ya hali ya Kirusi;

Kusaidia uundaji wa miundo ya asasi za kiraia mpya kwa Urusi;

Kuhakikisha ukuaji thabiti na endelevu wa uchumi;

Kuweka misingi ya ufahamu wa kisheria kati ya wananchi, kuingiza ndani yao hisia ya kuheshimu sheria, kazi, ardhi na mali binafsi.

Lakini kwanza kabisa, lazima tuamini katika Urusi yetu, tuimarishe roho ya taifa letu, na kurejesha picha nzuri ya nchi yetu ulimwenguni kote.

Warusi wanatarajia hasa aina hizi za mageuzi na mabadiliko kutoka kwetu leo.

Hakutakuwa na kurudi kwa siku za nyuma - hii haitatokea nchini Urusi! Na rufaa kwa siku zijazo - mustakabali mzuri wa nchi kubwa.

Tunasadiki kwamba ni aina ya haki tu ya mchanganyiko wa uhuru na uwezo, unaozingatia mchanganyiko wa amri na maadili ya UKWELI na kanuni na kanuni za HAKI, inaweza na inapaswa kutupa sisi sote "maisha ya kawaida ya mwanadamu katika mantiki ya kawaida ya mwanadamu - bila mapinduzi na kupinga mapinduzi."

Hii ni kozi yetu - kozi kuelekea ukuaji wa uchumi na utulivu wa kisiasa, ambayo inapaswa kuruhusu Urusi katika karne ya 21 kuwa nchi yenye nguvu, huru na yenye ushindani.

Ukuaji na uthabiti ni maendeleo endelevu ya nchi, uhusiano wa mageuzi ya serikali na mabadiliko ya kijamii, ambayo, kwa upande mmoja, yanatokana na mila ya kitamaduni ya kitaifa, na kwa upande mwingine, hujibu changamoto za ustaarabu wa kimataifa.

"Maendeleo endelevu" haya yana nguvu katika asili. Inaashiria kuibuka kwa aina mpya ya mawazo ya kisiasa, kiuchumi na kisheria kwa Urusi. Mawazo ya kimkakati, ya kimataifa, ya muda mrefu, ya muda mrefu, kutengeneza picha mpya nzuri ya ulimwengu wa Kirusi.

Mantiki ya ukuaji na utulivu hutoa aina mpya ya shughuli za shirika na kisheria - serikali ya umma. Inahitaji marekebisho ya usimamizi, kuibuka kwa kizazi kipya cha viongozi katika ngazi zote za serikali, na kuzaliwa kwa kizazi kipya cha wataalamu katika sekta za kibiashara na zisizo za faida. Vivyo hivyo inapaswa kusemwa juu ya umma wetu. Kuhusu ujenzi wa chama na vyama vya wafanyakazi nchini. Na bila shaka - kuhusu shirika na uamsho wa mji na zemstvo kujitegemea serikali.

"Wafanyakazi wapya" lazima wawe na ubora maalum: "kuona na kusikia" watu wao na nchi yao katika "kelele na din" ya mabadiliko ya kimataifa.

Lazima waweze:

Kutarajia mwelekeo kuu wa maendeleo ya ulimwengu;

Eleza vipaumbele vya muda mrefu na njia kuu katika maendeleo ya nchi;

Weka malengo ya kimkakati na usuluhishe shida za kimkakati za ndani na sera ya kigeni;

Kutambua na kutatua matatizo muhimu ya ujenzi wa serikali na kujitawala kwa umma;

Kuimarisha wima wa serikali katika ngazi ya shirikisho na kikanda;

Kutambua na kusaidia miundo ya mtandao wa asasi za kiraia;

Kuhakikisha uhuru na ushindani katika uwanja shughuli za kiuchumi na ujasiriamali;

Mwalimu ubunifu na usaidizi wa aina na mbinu za kitamaduni za shughuli za kiutawala na kiuchumi.

Tunaamini kuwa kutatua shida za kuhakikisha utulivu wa kisiasa na ukuaji wa uchumi wa nchi na kuibadilisha Urusi kuwa nguvu ya ulimwengu yenye ushindani inawezekana mradi serikali na asasi za kiraia zifikie makubaliano na kuunda kwa pamoja Ujumbe wa Kitaifa na Programu ya Maendeleo ya Urusi. katika Karne ya 21.

Ili kufikia "makubaliano" haya tunahitaji kufikiria upya jukumu na umuhimu wa mambo makuu ya uzalishaji wa nyenzo: KAZI, ARDHI, MTAJI NA BINADAMU, tukizizingatia kutoka kwa mtazamo wa umoja wa kiroho wa HAKI NA UKWELI.

Ili kuona ulimwengu wa nyenzo na mwanadamu kupitia HAKI NA UKWELI, mtazamo mpya wa ulimwengu unahitajika, wenye uwezo wa kutambua wakati huo huo mwelekeo wa jumla katika maendeleo ya ulimwengu ya wanadamu na sifa za mitaa za maendeleo ya mataifa, watu na watu binafsi.

Na kuna mtazamo kama huu wa ulimwengu, tunauita mwangaza-kihafidhina.

Conservatism iliyoangaziwa ni uwezo mzuri wa kutafakari juu ya siku za nyuma na ulimwengu ujao vitu, mali na uhusiano kwa kiwango sahihi na sahihi, na pia uwezo wa kutenda kwa ufanisi ulimwengu wa kisasa bila kuiharibu.

Mtazamo wa ulimwengu wa uhafidhina ulioangaziwa, uliowasilishwa kama mfumo wa kanuni na maoni, huunda msingi wa kinadharia wa harakati ya kihafidhina ya Urusi na huweka vekta ya kinadharia ya ukuzaji wa Programu kamili ya Utendaji.

Uhafidhina ulioangaziwa kama itikadi hufanya iwezekane kutekeleza kwa uthabiti na kwa ufanisi sera thabiti ya ndani na nje inayolenga kufikia malengo ya kimataifa na kutatua. kazi maalum maendeleo ya kisiasa, kiuchumi na kijamii ya nchi yetu.

Conservatism iliyoangaziwa na wahafidhina walioelimika - ni akina nani?

Kuna uhafidhina ulioelimika
uhafidhina wa kweli. Hana chochote
kawaida na "majibu", "vilio",
"ulinzi" na "kusita kubadilika."

Mwanafikra wa Kirusi Nikolai Aleksandrovich Berdyaev alitoa maelezo wazi na sahihi ya kanuni zake kuu:

"Conservatism inadumisha uhusiano wa nyakati, hairuhusu uhusiano huu kuvunjika kabisa, na inaunganisha siku zijazo na zamani. Conservatism ina kina cha kiroho, inageuka kwenye asili ya maisha, inajiunganisha yenyewe na mizizi. Conservatism ya kweli ni mapambano ya umilele na wakati, upinzani wa kutoharibika kwa kuoza. Ndani yake anaishi nishati ambayo sio tu kuhifadhi, lakini inabadilisha.

Huko Urusi, kama ilivyo katika Uropa Magharibi, watangulizi wa kihistoria wa uhafidhina wa kweli, au walioelimika walikuwa wanatakwimu-wasomi-wasomi.

Prince Pyotr Andreevich Vyazemsky alimwita Alexander Sergeevich Pushkin "mhuru, au huru, kihafidhina." Nikolai Vasilyevich Gogol kwenye kurasa za kitabu "Njia Zilizochaguliwa kutoka kwa Mawasiliano na Marafiki" anaonekana mbele yetu kama kihafidhina cha Kirusi aliyeangaziwa.

Wahafidhina walioangaziwa ni pamoja na wawakilishi bora wa urasimu wa serikali ambao walipata saa yao bora wakati wa utawala wa Watawala wa Urusi-Yote Alexander I, Nicholas I, Alexander II, Alexander III, Nicholas II.

Wote walikuwa na hakika kwamba serikali yenye nguvu inayofanya mageuzi kwa faida ya watu wake ni dhamana ya kuaminika kwa ustawi wa Urusi Kubwa.

Mchango mkubwa katika maendeleo ya misingi ya kinadharia ya "conservatism iliyoangaziwa" katika nusu ya pili ya 19 na nusu ya kwanza ya karne ya 20 ilitolewa na wanafikra wa Kirusi K.N. Leontyev, B.N. Chicherin, P.B. Struve, S.L. Frank, I.A. Ilyin na N.N. Alekseev.

Mfano wa kitaaluma wa waandishi wa habari wa kihafidhina waliofaulu nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzo wa karne ya 20 ilikuwa gazeti la Alexei Sergeevich Suvorin "Novoe Vremya", ambalo, kulingana na watu wa wakati huo, lilikuwa "bunge halisi la maoni." ”.

Alishikilia maoni ya mwanga-kihafidhina katika shughuli za kisiasa na serikali mwanamageuzi mkubwa zaidi mwanzo wa karne ya 20 - Pyotr Arkadyevich Stolypin.

Wanachama wa "Muungano wa Oktoba 17", ambao walianza kutumika mnamo 1905 maisha ya kisiasa Huko Urusi, kanuni ya utekelezaji wa pamoja wa mageuzi na wawakilishi wa urasimu wa serikali na mashirika ya kiraia na ambao waliona lengo lao kuu katika "ujenzi wa daraja" kati ya serikali ya kibinafsi ya zemstvo na nguvu kuu, ni mfano wa kihistoria wa chama cha chama. wahafidhina walioangaziwa, ambao walichukua jukumu kubwa katika shughuli za Jimbo la Duma kusanyiko la tatu.

Historia ya ulimwengu na ya ndani inafundisha: mageuzi yote muhimu zaidi yaliyolenga kisasa yalifanywa kwa mafanikio ikiwa tu yalifanywa na viongozi wa serikali, wa umma na wa kanisa la Urusi wa mwelekeo wa kati, wa kihafidhina.

Na "uharibifu katika nchi na vichwani", ambao ulileta na unaendelea kuleta shida, shida na majaribu kwa Urusi, uliundwa na unaundwa na wahubiri wa maendeleo makubwa na viongozi waliojawa na mapinduzi ya ubepari wa huria-demokrasia na proletarian.

Wapiga kura wetu

Ni paradoxical, lakini leo
nchini Urusi na wapiga kura wa mapinduzi
kwa msingi wake, chama cha Chama cha Kikomunisti cha Shirikisho la Urusi kinaendelea
bado kuna idadi kubwa ya watu ambao
katika hali thabiti, kama sheria, wako
msaada mkuu wa "Chama cha Conservative".

Ni kwa wahafidhina katika nchi zilizostaarabu kwamba watu wenye kiufundi na elimu ya sayansi- wahandisi na mafundi, walimu na madaktari. Wataalamu wa ubora wa juu na wafanyakazi wenye ujuzi ambao wana nyumba zao wenyewe, akiba ndogo na wanaishi kwa kazi ya mikono yao wenyewe pia wanapendelea kupiga kura kwa Conservatives. Maafisa wengi wa kijeshi na wa kutekeleza sheria huwa wanawapigia kura wahafidhina.

Watu wanaopendelea wahafidhina hutegemea sheria na utaratibu; wana sifa ya hisia ya kiburi katika nchi yao; wanadai heshima kwa utu wao wa kibinadamu.

Wengi wa wafuasi wetu pia ni miongoni mwa wafanyabiashara. Aidha, kati ya wawakilishi wa biashara kubwa, za kati na ndogo.

Msingi wa uchaguzi wa Chama cha Kihafidhina cha Urusi ni sehemu nzima ya afya ya jamii yetu, ambayo msingi wake unapaswa kuwa tabaka la kati linaloibuka nchini Urusi. Hili ni safu ya sio lazima kuwa matajiri, lakini wanaoheshimika na wanaowajibika, wajasiriamali na wanaotii sheria.

Hawa ni wanachama hai wa vikundi vya kijamii, vyama vya umma, ubunifu na vyama vya wafanyakazi, mashirika ya kibiashara na yasiyo ya faida ambayo huunda, kwa maana ya kweli ya neno, mfuko wa dhahabu wa taifa na kuunda msingi wa nyenzo na kiroho kwa ukuaji wa uchumi na utendaji thabiti wa mashirika ya kiraia ya Kirusi na serikali.

Wengi wa wapiga kura wetu hawaishi sana katikati kama katika mikoa. Uhafidhina ulioangaziwa, katika kwa njia nzuri maneno, mkoa. Ina kiwango cha kitaifa, cha Kirusi-yote. Hili si vuguvugu moja tu la kijamii na kisiasa linaloungwa mkono na sehemu ya watu wetu. Conservatism iliyoangaziwa ni mtazamo wa ulimwengu wa watu wa Urusi wa kimataifa kwa ujumla, iliyohifadhiwa na kuwasilishwa na wasomi wa kisiasa, kiuchumi, kisayansi na kitamaduni.

Hii ni falsafa ya "ukuaji na utulivu." Falsafa ya ujumuishaji. Falsafa ya kuzingatia nguvu za kijamii zilizokomaa na zinazowajibika na nguvu bunifu za ubunifu kutoka pembezoni hadi katikati.

Mwendo wa uhafidhina ulioangaziwa unaonyesha wazi mwelekeo wa ubunifu, unaounganisha.

Tunaungwa mkono na vijana wasomi, wanaosoma biashara, karibu watu wote wa makamo ambao wanaunda uti wa mgongo wa sehemu ya uzalishaji wa idadi ya watu, pamoja na kizazi cha wazee wenye uzoefu, ambao wanafikiria juu ya kile wanachoacha kama urithi wao. watoto na wajukuu.

Wapiga kura wetu ni watu wenye akili timamu. Hawawaamini mademu wa hadhara. Hawa ndio "watu wengi walio kimya" ambao "hubeba nchi mgongoni," husoma na kufanya kazi kwa bidii, hulipa ushuru mara kwa mara na hawapendi wazembe na wasemaji.

The Manifesto of Enlightened Conservatism, iliyochapishwa na mkurugenzi na mwigizaji aliyeshinda tuzo ya Oscar wa Urusi Nikita Mikhalkov mnamo Oktoba 26, 2010, ilizua taharuki nchini Urusi. Kwa kuonekana kwake, migogoro ya zamani kati ya "Wamagharibi" na "Slavophiles" kuhusu jukumu la kimataifa la Urusi ilifufuliwa. Gazeti la kiliberali la Moscow Times liliita ilani hiyo “ya kustaajabisha.” Walakini, nje ya Urusi, waraka huu haujapata umakini unaostahili, haswa katika muktadha wa tofauti ya ladha ya kisiasa ya Rais Dmitry Medvedev, ambaye anachukuliwa kuwa wa Magharibi, na Waziri Mkuu Putin, mzalendo wa Urusi.

Mikhalkov kwa uwazi huchukua upande wa Slavophiles, au tuseme tofauti yao ya kisasa ya "neo-Eurasian", iliyoelezwa vyema na Alexander Dugin. Urusi, anasema Mikhalkov, sio Ulaya au Asia. Na sio "mchanganyiko wao wa mitambo". Urusi inawakilisha "bara huru la kitamaduni na kihistoria, umoja wa kitaifa wa kikaboni, kituo cha kijiografia na takatifu cha ulimwengu." "Kutokuelewana kwa jukumu na mahali pa Urusi ulimwenguni kunasababisha kifo cha ustaarabu wa Orthodox, kutoweka kwa taifa la Urusi na kuanguka kwa serikali ya Urusi," anaonya Mikhalkov.

"Tuna sifa ya ufahamu maalum wa hali ya juu, wa kifalme, ambao unafafanua uwepo wa Urusi katika mfumo wa kuratibu maalum - Eurasian," anasema Mikhalkov. Hata hivyo, huku akidai undugu na “wajenzi wa Byzantium na Milki ya Anglo-Saxon,” haonyeshi hamu yoyote ya ufufuo wa ufalme huo, sembuse upanuzi wa kiitikadi na utawala wa kimataifa ambao aliutafuta. USSR ya zamani. Acha Urusi peke yake, anaonekana kusema. Manifesto yake kwa hakika haina "beberu" katika asili kuliko Mradi wa Karne Mpya ya Marekani (PNAC) au "Mapumziko Safi" ambayo neocons hapa hutumia kuathiri sera ya kigeni ya Marekani.

Tamaa ya Mikhalkov ya serikali yenye nguvu zaidi, rufaa yake kwa Kanisa la Othodoksi, na mielekeo yake ya pro-kifalme inatofautiana sana na maadili yaliyopendekezwa na wahafidhina huko Merika. Na bado, kwa ujumla, "conservatism" yake inaonekana kweli zaidi ikilinganishwa na hotuba za kuchosha kuhusu "mabadiliko ya serikali" ya "neocons" za Marekani (neoconservatives), ambao wanapaswa kuitwa pseudo-conservatives.

Conservatism ya Mikhalkov inategemea "sauti, utaifa ulioelimika, makabila mengi na tamaduni nyingi," ambayo haihusiani na aina yoyote ya uhasama mkali na usio na uvumilivu. Ufafanuzi wake wa taifa la Kirusi ni huria; inajumuisha watu wote, tamaduni zote za kikabila na lahaja zilizopo kwenye eneo la Shirikisho la Urusi.

Anatoa wito wa kuimarishwa kwa serikali ya Urusi, lakini si kwa gharama ya kuwakandamiza watu binafsi. "Utu sio njia, lakini lengo la maendeleo ya kijamii na serikali." "Kwa ajili yetu utu wa binadamu- huu ni umoja wa kikaboni wa Mimi, WEWE na WE. Tunalizingatia katika nuru ya Maandalizi ya Mungu na kupitia kiini cha mahusiano ya kijamii.”

Akiongea kwa niaba ya vuguvugu la wahafidhina ambalo halikutajwa jina, anawasilisha Ilani yake kama changamoto kwa mjadala wa kitaifa, ambapo anatumai "serikali na asasi za kiraia zitafikia makubaliano na kuunda Ujumbe wa Kitaifa na Programu ya Maendeleo ya Urusi katika karne ya 21." Ikiwa hii itafanywa, harakati kwa niaba ambayo Mikhalkov anazungumza itatumika kama incubator ya ukomavu wa viongozi wa kitaifa wa siku zijazo.

Ili kujigeuza kuwa taifa la kisasa, Mikhalkov anasema, Urusi lazima iangalie sio Magharibi kwa msukumo, lakini zamani zake. Hapa anaona mila kuu mbili: mila ya kiroho ya "Rus Mtakatifu" na mji mkuu wake huko Kyiv, Vladimir na Moscow, na, baada ya Peter Mkuu, mila ya kifalme ilizingatia karibu na St. Katika Rus Takatifu, nguvu za watawala zilipunguzwa na babu, na vile vile kwa njia ya maisha ya Kikristo. Katika Urusi Kubwa, nguvu ya kifalme ilifunika mamlaka ya Kanisa la Orthodox, ingawa wazo la Rus Takatifu lilibaki hai katika kumbukumbu za watu.

Baada ya Mapinduzi ya Bolshevik ya 1917, USSR iligeuka kuwa aina ya "Urusi Kubwa bila Rus Takatifu". Itikadi ya Kikomunisti ilitaka kuharibu uvutano wote wa kidini, ikiweka raia wote chini ya amri za Chama. Walakini, mwishoni mwa miaka ya 1960, watu wa Soviet "wamechoka na majaribio ya Bolshevik" na. Mfumo wa Soviet maadili yalianza kuporomoka.

Pamoja na ujio wa perestroika, "hatukujua kwamba tulikuwa tukishiriki katika matukio ya umuhimu wa kimataifa," Mikhalkov anakubali. Hivi karibuni, sio tu kwamba Umoja wa Kisovieti ulianguka, lakini kulikuwa na "mgawanyiko wa kisiasa na kiuchumi wa ulimwengu" ambao ulisababisha mapinduzi ya kijiografia. Kama matokeo, mwanzoni mwa karne ya 21 tulijikuta bila Rus Takatifu na bila Urusi Kubwa. Sasa tunaishi katika Shirikisho la Urusi, "eneo ambalo limepunguzwa hadi 75%, na idadi ya watu hadi 51% ya eneo na idadi ya watu wa USSR; Wakati huo huo, watu milioni 20 wa utaifa wa Kirusi waliishia nje ya Urusi.

Ili kufanya mambo kuwa mabaya zaidi, mageuzi ya kiuchumi ya miaka ya 1990, yaliyofanywa kwa usaidizi na usaidizi wa Magharibi, yalipunguza kwa kiasi kikubwa msingi wa kiteknolojia, kisayansi na viwanda wa Urusi. Mikhalkov anaahidi "kurudisha kile kilichoharibiwa, kurudisha kilichoporwa, na kufufua kile kilichopotea" katika mchakato wa mageuzi ya uliberali mamboleo. "Tunauhakika kuwa mageuzi ya soko yalikuwa muhimu kwa uchumi wetu wa serikali kuu, na tuko tayari kuyaendeleza," anatangaza kwa dhati, "lakini hayapaswi kuwa na ubinafsishaji wa mali ya serikali na kuzingatia faida na kuongezeka kwa matumizi." Anatoa wito wa "mchanganyiko wa kikaboni wa masoko huria na mipango ya serikali."

"Muundo wa sasa wa kijamii, unaotokana na mchanganyiko mkubwa wa juhudi za kupatana na Magharibi kupitia uboreshaji wa kisasa wa huria, huku ukistahimili jeuri ya watawala wa eneo hilo na ufisadi ulioenea, hauwaridhishi Warusi walio wengi," anasema Mikhalkov. - Nyuma ya kuonekana kwa mageuzi ya kiuchumi na mipango huria kujificha kizamani, kizamani mahusiano ya kijamii" Uboreshaji wa kisasa unahitajika; lakini haipaswi kuwa sawa na "Umagharibi."

Kwa kuweka swali la kejeli: "Nifanye nini?", anajibu kama ifuatavyo:

1. Kuweka na kudumisha sheria na utaratibu

2. Pigania uhifadhi wa utambulisho wa kitamaduni na kitaifa (kinyume na utitiri wa uagizaji wa Hollywood ambao umechukua nafasi kubwa katika utamaduni wa raia wa Urusi).

3. Hakikisha "ufanisi wa pamoja" wa kiuchumi (katika alama za nukuu ni ahadi ya serikali ya Soviet ambayo haikutekelezwa; leo ni mbali zaidi kutoka kwa utimilifu kuliko hapo awali)

4. Rejesha kujistahi na hisia ya uwajibikaji wa kiraia

5. Kuhakikisha haki ya kijamii kwa wananchi wote

Kwanza kabisa, lazima tuamini katika Urusi yetu tena, kuimarisha roho ya taifa, kurejesha picha nzuri ya nchi yetu duniani kote, anasema Mikhalkov. Hii inanikumbusha mtu mwingine aliyeishi katika enzi nyingine, katika nchi nyingine: Ronald Reagan, Mrepublican wa kihafidhina ambaye mwaka wa 1976 alijaribu kuwaondoa Wamarekani kutoka katika hali ya unyonge na kushindwa baada ya maafa ya Vietnam.

Walakini, uhifadhi wa Mikhalkov unaweza kuzingatiwaje? Anajua vizuri wanafikra wa kihafidhina wa Kirusi, kutia ndani Waslavophile wa katikati ya karne ya 19 na wafalme wa mwisho wa karne hiyo hiyo. Ananukuu pia wanafikra dazeni au wawili wa karne ya 20, kati ya wahamiaji wazungu wa Urusi, kama vile Pyotr Struve, Nikolai Berdyaev, Ivan Ilyin. Miongoni mwa watawala wa kihafidhina wa Urusi, anamhurumia zaidi Pyotr Stolypin.

Kutokuwepo kwa mshindi wa Tuzo ya Nobel katika orodha hii kunatia shaka, Mwandishi wa Urusi Alexander Solzhenitsyn, mtu anayevutiwa na Stolypin, ambaye alikuwa wa kwanza kutoa wito wa mageuzi, utaifa na njia ya kihafidhina kwa Urusi kuibuka kutoka kwenye kinamasi cha ukomunisti na kuirudisha kwenye kambi ya wanadamu wote. Kama nilivyoandika mnamo 1991 katika kitabu "Urusi bila Ukomunisti: Mambo ya nyakati ya Uamsho wa Kitaifa," Solzhenitsyn katika Barua yake. Viongozi wa Soviet mnamo 1973, alikuwa wa kwanza kupendekeza wazo la kuchukua nafasi ya itikadi ya ukomunisti na utaifa wa Kirusi ulioelimika. Mnamo 1990, katika kilele cha perestroika, katika insha yake "Tunapaswa Kuijengaje Urusi," alipinga juhudi zisizofaa za Mikhail Gorbachev za kuokoa ukomunisti kwa programu iliyosisitiza hitaji la kuokoa watu wa Urusi.

Baada ya kurudi Urusi mnamo 1994, katika insha yake ya 1998 "Urusi Inaanguka," Solzhenitsyn alikataa mageuzi ya Boris Yeltsin, kama vile Mikhalkov sasa anafanya. Kwamba Nikita Mikhalkov hamtaji Solzhenitsyn inasikitisha kwa sababu, tofauti na waandishi anaowataja, kazi zake zinajulikana sana Magharibi na ana mamlaka ya kutosha kutetea njia ya kihafidhina kwa Urusi. Zaidi ya hayo, kama nilivyosisitiza katika utunzi wangu kwa Solzhenitsyn, alishawishi wasomi wengi wa Magharibi kuondoka kutoka kwa ukomunisti na kuelekea uhafidhina.

Mikhalkov hataki kutegemea mamlaka ya wanafikra wa kihafidhina wa kigeni, kwa mfano, Edmund Berke au Joseph de Maistre. Walakini, kufahamiana nao ni muhimu kwa harakati yoyote ya kihafidhina. Muhimu zaidi angekuwa Burke, ambaye uhafidhina wa kiliberali unaenda kinyume na maelezo madogo zaidi ya wale wanaoitwa "wahafidhina mamboleo" ambao wanaamini kwamba dhamira ya Marekani ni "kueneza demokrasia" duniani kote. Sio haraka sana, Berke anasema. Kila nchi inapaswa kujitahidi kutafuta aina ya serikali ambayo inafaa zaidi mila na tabia ya kitaifa, Berke anasema, akitarajia wito wa haraka wa Slavophiles kwa Urusi kutafuta njia yake ya kipekee.

De Maistre angeweza kumuunga mkono vyema Mikhalkov katika mielekeo yake ya kifalme. Miongoni mwa mambo mengine, aliandika risala zake akiwa katika utumishi wa umma kama balozi wa Piedmont-Sardinia nchini Urusi, nchi ambayo aliona ngome dhidi ya virusi vya Mapinduzi ya Ufaransa.

Chochote unachofikiria kuhusu Mikhalkov, "Manifesto" yake inaashiria zamu ya wazi ya digrii 180 kutoka "Manifesto ya Chama cha Kikomunisti" ya Karl Marx, ambayo ilijaribu Urusi kufuata. njia ya magharibi, na badala yake kupelekea mkwamo wa kihistoria wa miaka 73 wa ghasia za kimapinduzi duniani. Mikhalkov wito kwa sheria na utaratibu, kwa ulimwengu wa raia, uchumi mchanganyiko, haki ya kijamii, uhusiano mzuri na mataifa mengine na kujiheshimu kunasikika kama maneno ya kawaida.

Anajulikana kwa maoni yake ya kifalme, Mikhalkov haitaji moja kwa moja kurejeshwa kwa ufalme. Hata hivyo, inaweka mlango wazi kwa yeyote anayeweza kuanzisha mamlaka kuu yenye nguvu zaidi na kuleta mabadiliko ya kikatiba kwa lengo hili kupitia kura ya maoni. Baada ya yote, katika filamu yake The Barber of Siberia, tayari alikuwa amecheza nafasi ya mfalme wake mpendwa, Tsar Alexander III. Kwa hivyo chaguo lake la kuunga mkono kurejesha ufalme haishangazi.

Manifesto inaashiria mwanzo wa siasa za kibinafsi nchini Urusi. Mikhalkov mwenyewe, kwa kweli, ana haiba na asili. Familia yake ni mfano wa mwendelezo wa historia ya Urusi. Baba ya Nikita Mikhalkov, Sergei Mikhalkov, alikuwa mshairi maarufu wa Soviet ambaye mashairi yake yalijulikana kwa mamilioni ya watu nchini. Aliandika maneno ya wimbo wa sasa; Toleo la kwanza la wimbo huo liliidhinishwa na Stalin, na baadaye Sergei Mikhalkov alizifanya upya kwa mujibu wa enzi mpya ya baada ya ukomunisti. Asili nzuri ya Sergei inapaswa kumhukumu kwa mateso, kifo au uhamishoni. Walakini, alifanikiwa kustawi chini ya Stalin, na chini ya Nikita Sergeevich Khrushchev, na chini ya Brezhnev, chini ya Andropov, chini ya Chernenko, Gorbachev, Yeltsin, Putin na Medvedev.

Nikita Sergeevich, mkurugenzi wa filamu, shujaa wa kitamaduni, ana mashabiki wake mwenyewe na anavutia sehemu kubwa ya wapiga kura wa Urusi. Pia ana watu wengi wasiofaa - lakini Reagan pia alikuwa nao. Angeweza kuwa "Nikita Sergeevich wa pili"? Au labda Tsar Nikita wa Kwanza? Mungu pekee ndiye anajua. Bila kujali kama anaamua kufanya taaluma ya kisiasa au la, Mikhalkov ni mtu anayepaswa kuhesabiwa.

Chama tawala cha United Russia kilipendekeza "kujadili" Manifesto ya Mikhalkov. Vladimir Zhirinovsky alisema kwamba anarudia 80% kile ambacho Chama cha Kidemokrasia cha Liberal kimekuwa kikisema kwa miaka mingi. Gennady Zyuganov, kiongozi wa Chama cha Kikomunisti, alikubaliana tu na tathmini mbaya ya Mikhalkov kuhusu hali ya sasa. Katika mjadala wa hadhara ambao ulifanyika kwenye moja ya chaneli za runinga zinazotangazwa kote nchini, Mikhalkov alimtaja mpinzani wake mrembo. Chanzo changu cha kibinafsi cha Kremlin kilisema kwamba Rais Medvedev na Waziri Mkuu Putin walijadili ilani hiyo wakiwa wamekaa karibu na kila mmoja, ili isiwezekane kusikia walichonong'ona. Alijaribu kuomba msaada kutoka kwa Julian Assange (mwanzilishi wa tovuti ya Wikileaks), lakini, kama ilivyotokea, Julian mwenyewe alihitaji msaada, na alikataa kutoa siri za watu wengine au kufichua habari za siri.

Nyenzo za InoSMI zina tathmini za vyombo vya habari vya kigeni pekee na hazionyeshi nafasi ya wafanyikazi wa uhariri wa InoSMI.

Manifesto ya Uhafidhina Mwangaza yenye kichwa "Haki na Ukweli" iliandaliwa na mimi mwanzoni mwa miaka ya 2000 kulingana na matokeo ya Semina ya Kihafidhina iliyofanyika katika Shirika la Utamaduni la Urusi, ambapo wanafalsafa wakuu, wanasosholojia na wanasiasa wa nchi yetu walijadili matatizo ya kihistoria na. masuala ya kisasa itikadi ya kihafidhina ya ulimwengu na Kirusi.

Ilani ilichapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 2010 kwenye mtandao. Uchapishaji wake uliamsha hamu kubwa ya wasomaji na maoni mseto. Hata wakati huo ikawa wazi kuwa itikadi ya kihafidhina nchini Urusi inahitajika na inatarajiwa, na sasa nina hakika kabisa kuwa ni mustakabali wetu wa kisiasa ulio nyuma yake.

Leo, katika mwaka wa 100 wa mapinduzi mawili ya Kirusi, ninaona kuwa ni muhimu kuinua mada hii tena. Natumai kwamba uchapishaji wa kitabu cha kwanza cha Manifesto utaamsha shauku kwako, wasomaji wapendwa, na utatumika kama ukumbusho mzuri kwamba wakati wa msukosuko mkubwa kwa Urusi ni janga letu la kitaifa na bahati mbaya yetu ya kibinafsi, na kwamba karne ya 21. itakuwa kwetu sote wakati ambapo hatimaye tutaanza kuishi kulingana na sheria za mantiki ya kawaida ya kibinadamu - bila mapinduzi na kupinga mapinduzi.

Na situmaini tu, naamini ndani yake!

Nikita Mikhalkov

Utangulizi

Kila kipindi cha historia ya Kirusi kina kurasa nyeupe na nyeusi. Hatuwezi na hatutaki kuwagawanya kuwa wetu na wengine.

Hii ni hadithi yetu!

Ushindi wake ni ushindi wetu, kushindwa kwake ni kushindwa kwetu. Tuna hakika kwamba kwa kuacha kugawanya yaliyopita, tunapata sasa na kuhakikisha yajayo.

Kwa kihistoria, serikali ya Urusi iliendeleza kufuata njia ya miaka elfu: kutoka "Rus Takatifu" hadi "Urusi Kubwa".

Kyiv! Vladimir! Moscow! Petersburg-Petrograd! Moscow!

Hapa kuna hatua tano katika maisha ya Nchi ya Baba yetu, hatima ya Mama yetu.

Kyiv ni mwanzo wa "Rus Takatifu". Prince Vladimir alibatiza watu wa Urusi katika imani ya Orthodox ya Kristo.

"Rus Takatifu" ilistawi huko Vladimir chini ya uangalizi na unyonyaji wa Grand Duke Andrei Bogolyubsky na, baada ya kuimarishwa kwa karne nyingi, ikawa moyo wa Ufalme wa Muscovite.

Wakati huo, imani iliingia katika maisha ya kila siku, na maisha ya kila siku katika imani. Itikadi ya serikali ilikuwa haiwezi kutenganishwa na mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox, kutoka kwa symphony ya Ufalme na Ukuhani. Maisha yote katika Kanisa ni axiom ya Moscow, mzizi wa kihistoria wa mtazamo huo wa ulimwengu ambao kwa kawaida huitwa kanisa-kihafidhina.

Marekebisho ya Peter huchukua maisha ya raia na serikali ya Urusi zaidi ya uzio wa kanisa. "Urusi Kubwa" ilimaanisha Urusi ya Kifalme. Petersburg ilifunuliwa kwa ulimwengu, kauli mbiu ambayo itakuwa maneno ya Agizo la Catherine: "Urusi ni jimbo la Uropa." Sinodi ilichukua nafasi ya Patriaki. Symphony ya mamlaka imebadilika. Maisha yote katika jimbo hilo ni axiom ya St.

Milki ya Urusi ilifuata njia ya Milki ya Byzantine.

Kwa mapenzi ya wafalme, ilizidi kuwa “Urusi Kubwa” na “Rus Takatifu” kidogo na kidogo ikabaki ndani yake. Kwa amri za watawala, "mabadiliko ya serikali" yalifanyika, mageuzi ya kisiasa, kiuchumi na mahakama yalifanywa, na kuchangia "ukombozi wa raia".

Mwanzoni mwa karne ya 20, umma wa mapinduzi uliinua kauli mbiu: maisha yote ni katika mashirika ya kiraia na kuleta watu kwenye mitaa ya Petrograd na Moscow. Huu ukawa mwanzo wa mtazamo wa ulimwengu ambao kwa kawaida huitwa huria-demokrasia.

Mnamo 1914, kutetea Serbia ya Orthodox, Urusi iliingia kwenye Vita vya Kidunia, ambavyo vilimalizika kwa safu ya mapinduzi ambayo yalivunja ufalme wa karne nyingi.

Baada ya kunusurika Vita vya wenyewe kwa wenyewe na uhamiaji, Urusi ya Kifalme iligeuka kuwa Umoja wa Kisovieti - "Urusi Kubwa bila Rus Takatifu." Maisha yote katika chama ni axiom ya Urusi ya Kisovieti na msingi wa itikadi ambayo kwa kawaida huitwa kikomunisti.

Tangu katikati ya miaka ya 1920, nchi ilianza kuishi na kufanya kazi "hadi kikomo cha uwezo wake." Maisha yamegeuka kuwa mapambano ya kuishi. Watu wa Soviet mara kwa mara walihisi kuzungukwa na maadui wa ndani na wa nje. Utawala wa kisiasa wenye msingi wa hofu uliambatana na shauku kubwa na dhabihu ya kibinafsi. Ugumu wa ujumuishaji na maendeleo ya viwanda ulipitishwa. Alinusurika kutisha na maumivu ya Gulag. Kutojua kusoma na kuandika, ukosefu wa makao, na ujambazi vimeondolewa. Umaskini, magonjwa na njaa vimetokomezwa. Kazi ya kitaifa ya Ushindi katika Vita Kuu ilitimizwa, baada ya hapo nchi yetu, kwa mafanikio ya kushinda uharibifu wa kiuchumi, ilikuwa ya kwanza kuchunguza nafasi.

Walakini, mwishoni mwa miaka ya 1960, baada ya kufikia kiwango cha juu cha kile kinachoweza kupatikana chini ya aina ya serikali ya Soviet na serikali ya ujamaa, "watu wa Soviet", ambao mizigo ya ajabu ya kazi ya uhamasishaji ilianguka juu ya mabega yao, walijisumbua. Njia za itikadi za kikomunisti na uwezo wa serikali ya Soviet zilikwisha. Jaribio la Bolshevik limeingia katika awamu yake ya mwisho. Kwenye kaunta za kivuli za "soko la kiutawala," kubomolewa kwa chini kwa chini kwa mfumo mkuu wa serikali ya Soviet na sheria kulianza, ikifuatana na mtengano wa wasomi wa chama, uharibifu wa umma wa ujamaa na kuanguka kwa mfumo wa thamani wa serikali. Mtu wa Soviet.

Yalikuwa mapinduzi ya kijiografia.

Tulimaliza karne ya 20, hatuishi tena katika "Rus Takatifu" na sio "Urusi Kubwa", lakini kwenye eneo la Shirikisho la Urusi. Tunayo mipaka mpya ya serikali: katika Caucasus - kama mwanzoni mwa karne ya 19, na Asia ya Kati - kama katikati ya karne ya 19, na, ni nini cha kushangaza zaidi kwetu, na Magharibi - kama mnamo 1600, yaani, baada ya utawala wa Ivan wa Kutisha. Kutoka Umoja wa Kisovyeti, sisi, wananchi wa Shirikisho la Urusi, tulirithi 75% ya eneo na 51% ya idadi ya watu. Zaidi ya milioni 20 ya wenzetu walijikuta nje ya mipaka ya Urusi na, kwa asili, wakawa wahamiaji.

Hii ndio bei iliyolipwa na watu wa Urusi kwa uhuru wa serikali na uhuru wa kibinafsi uliopatikana mwishoni mwa karne ya 20 ...

Nini cha kufanya?

Karne ya 21 imefika ...

Kwa mara nyingine tena, baada ya kuhimili "gwaride la ukuu" na safu ya vita vya kikanda, Urusi ilinusurika kwa ujumla na ilijitangaza tena kama mchezaji mkubwa kwenye hatua ya ulimwengu. Kulinda mipaka ya ulimwengu wa Kirusi, tulipata tena Crimea, ardhi ya awali ya Kirusi.

Urusi ilianza kuzingatia ...

Lakini tunaweza kujiambia wenyewe na watu: ndiyo, tuna kuridhika na kila kitu kilichotokea na kinachotokea nchini Urusi leo?

Nadhani sivyo!

Mfumo wa kisasa wa kijamii na kiuchumi, ambao ni mchanganyiko wa kulipuka wa uchumi huria unaofikia Magharibi, usuluhishi wa "wakubwa wa ndani" na ufisadi ulioenea, haufai Warusi wengi.

Jambo la kwanza tunalohitaji leo ni maendeleo na utekelezaji wa sera mpya ya kigeni na ya ndani ya nchi, kwa kuzingatia kanuni za uhuru wa nchi, kujitosheleza kiuchumi na haki ya kijamii. Pili ni kuhifadhi utambulisho wa kitamaduni wa taifa na kuhakikisha usalama wa taifa wa nchi. Tatu, maendeleo ya mkakati mpya wa kiuchumi unaohakikisha "ustawi kwa wote" na unategemea ushirikiano wa Eurasia. Nne - uamsho wa uzalendo na hisia ya kiburi na uwajibikaji kwa nchi ya mtu. Tano, kuhakikisha ulinzi wa kisiasa na kijamii wa raia wa Urusi, na pia kutetea haki na uhuru wa watu wenzetu wanaoishi karibu na nje ya nchi.

Ukurasa wa 1 wa 22

Ilani

Uhafidhina Ulioangazwa

Nikita Mikhalkov.

Moscow. MMX

Utangulizi

Katika kila kipindi cha historia ya Urusi kuna
kurasa nyeupe na nyeusi. Hatuwezi
na hatutaki kuwagawanya kuwa wetu na wengine.
Hii ni hadithi yetu!
Ushindi wake ni ushindi wetu, kushindwa kwake
- kushindwa kwetu.
Tuna hakika kwamba kwa kuacha kugawanya yaliyopita, tunapata sasa na kuhakikisha yajayo. Kwa kihistoria, Jimbo la Urusi liliendeleza kufuata njia ya miaka elfu moja: kutoka "Rus Takatifu" hadi "Urusi Kubwa".
Kyiv! Vladimir! Moscow! Petersburg-Petrograd! Moscow!
Hapa kuna hatua tano katika maisha ya Nchi ya Baba yetu, hatima ya Mama yetu.
Kyiv ni mwanzo wa "Rus Takatifu". Prince Vladimir alibatiza watu wa Urusi katika imani ya Orthodox ya Kristo.
"Rus Takatifu" ilistawi huko Vladimir chini ya uangalizi na unyonyaji wa Grand Duke Andrei Bogolyubsky na, baada ya kuimarishwa kwa karne nyingi, ikawa moyo wa Ufalme wa Muscovite.
Wakati huo, imani iliingia katika maisha ya kila siku, na maisha ya kila siku katika imani. Itikadi ya serikali ilikuwa haiwezi kutenganishwa na mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox, kutoka kwa symphony ya Ufalme na Ukuhani. Maisha yote katika Kanisa ni axiom ya Moscow, mzizi wa kihistoria wa mtazamo huo wa ulimwengu ambao kwa kawaida huitwa kanisa-kihafidhina.
Marekebisho ya Peter huchukua maisha ya raia na serikali ya Urusi zaidi ya uzio wa kanisa. "Urusi Kubwa" ilimaanisha Urusi ya Kifalme. Petersburg ilifunuliwa kwa ulimwengu, kauli mbiu ambayo ingekuwa maneno ya agizo la Catherine: "Urusi ni jimbo la Uropa." Sinodi ilichukua nafasi ya Patriaki. Symphony ya mamlaka imebadilika. Maisha yote katika jimbo hilo ni axiom ya St.
Milki ya Urusi ilifuata njia ya Milki ya Byzantine. Kwa mapenzi ya wafalme, ilizidi kuwa “Urusi Kubwa” na “Rus Takatifu” kidogo na kidogo ikabaki ndani yake. Kwa amri za watawala, "mabadiliko ya serikali" yalifanyika, mageuzi ya kisiasa, kiuchumi na mahakama yalifanywa, na kuchangia "ukombozi wa raia".
Mwanzoni mwa karne ya 20, umma wa mapinduzi uliinua kauli mbiu "Maisha yote katika mashirika ya kiraia" na kuwaleta watu kwenye mitaa ya Petrograd. Huu ukawa mwanzo wa mtazamo wa ulimwengu ambao kwa kawaida huitwa huria-demokrasia.
Mnamo 1914, kutetea Serbia ya Orthodox, Urusi iliingia kwenye Vita vya Kidunia, ambavyo vilimalizika kwa safu ya mapinduzi ambayo yalivunja ufalme wa karne nyingi.
Baada ya kunusurika Vita vya wenyewe kwa wenyewe na uhamiaji, Urusi ya Kifalme iligeuka kuwa Umoja wa Kisovieti - "Urusi Kubwa bila Rus Takatifu." Maisha yote katika chama ni axiom ya Urusi ya Kisovieti na msingi wa itikadi ambayo kwa kawaida huitwa kikomunisti.
Tangu katikati ya miaka ya 1920, nchi ilianza kufanya kazi na kuishi "kwa kikomo cha uwezo wake." Maisha yamegeuka kuwa mapambano ya kuishi. Watu wa Soviet mara kwa mara walihisi kuzungukwa na maadui wa ndani na wa nje. Utawala wa kisiasa wenye msingi wa hofu uliambatana na shauku kubwa na dhabihu ya kibinafsi. Ugumu wa ujumuishaji na maendeleo ya viwanda ulipitishwa. Alinusurika kutisha na maumivu ya Gulag. Kutojua kusoma na kuandika, ukosefu wa makao, na ujambazi vimeondolewa. Umaskini, magonjwa na njaa vimetokomezwa. Kazi ya kitaifa ya ushindi katika Vita Kuu ilikamilishwa, baada ya hapo nchi yetu, kwa mara nyingine tena kushinda uharibifu wa kiuchumi kwa kurukaruka, ikawa ya kwanza kuchunguza nafasi.
Walakini, mwishoni mwa miaka ya 1960, baada ya kufikia kiwango cha juu cha kile kinachoweza kupatikana chini ya aina ya serikali ya Soviet na serikali ya ujamaa, "watu wa Soviet", ambao mabega yao yalianguka ugumu wa ajabu wa kazi ya uhamasishaji, walijisumbua. Njia za itikadi ya kikomunisti na uwezo wa serikali ya Sovieti zilikwisha.Jaribio la Bolshevik liliingia katika awamu yake ya mwisho. Kwenye rafu za kivuli za "soko la utawala," kubomolewa kwa mfumo mkuu wa serikali ya Soviet na sheria kulianza, ikifuatana na mtengano wa wasomi wa chama, uharibifu wa umma wa ujamaa na kuanguka kwa mfumo wa thamani wa Soviet. mtu.
Perestroika ilianza katikati ya miaka ya 1980, na mwaka wa 1991 Umoja wa Soviet ulitoweka. Kitendo cha mwisho kilichezwa haraka na haraka, kama vile mnamo 1917. Nguvu iliyoonekana kutotetereka iliporomoka katika siku tatu za Agosti...
Wakati huo hatukutambua kwamba tulikuwa tukishiriki katika matukio yenye umuhimu wa kimataifa. Katika matukio kama matokeo ambayo sio tu ujenzi wa nchi moja - Umoja wa Kisovyeti - utafanywa, lakini ugawaji wa kisiasa na kiuchumi wa ulimwengu utakamilika.
Yalikuwa mapinduzi ya kijiografia.
Kwa hiyo, tuliingia katika karne ya 21, bila kuishi tena katika “Rus Takatifu” na si katika “Urusi Kubwa,” bali katika eneo la Shirikisho la Urusi. Tunayo mipaka mpya ya serikali: katika Caucasus - kama mwanzoni mwa karne ya 19, na Asia ya Kati - kama katikati ya karne ya 19, na, ni nini cha kushangaza zaidi kwetu, na Magharibi - kama mnamo 1600, yaani, baada ya utawala wa Ivan wa Kutisha. Kutoka Umoja wa Kisovyeti, sisi, wananchi wa Shirikisho la Urusi, tulirithi 75% ya eneo na 51% ya idadi ya watu. Zaidi ya milioni 20 ya wenzetu walijikuta nje ya mipaka ya Urusi na, kwa asili, wakawa wahamiaji.
Hii ndio bei iliyolipwa na watu wa Urusi kwa uhuru wa serikali na uhuru wa kibinafsi uliopatikana mwishoni mwa karne ya 20 ...

Kazi ya maandishi haya iliendelea mwaka mzima. Ilani hiyo ilichapishwa kwa idadi ndogo ya nakala na kukabidhiwa kwa viongozi wa serikali ya Urusi.

MAUDHUI

* * *

Kila kipindi cha historia ya Kirusi kina kurasa nyeupe na nyeusi. Hatuwezi na hatutaki kuwagawanya kuwa wetu na wengine. Hii ni hadithi yetu! Ushindi wake ni ushindi wetu, kushindwa kwake ni kushindwa kwetu.

Tuna hakika kwamba kwa kuacha kugawanya yaliyopita, tunapata sasa na kuhakikisha yajayo. Kwa kihistoria, Jimbo la Urusi liliendeleza kufuata njia ya miaka elfu moja: kutoka "Rus Takatifu" hadi "Urusi Kubwa". Kyiv! Vladimir! Moscow! Petersburg-Petrograd! Moscow! Hapa kuna hatua tano katika maisha ya Nchi ya Baba yetu, hatima ya Mama yetu. Kyiv ni mwanzo wa "Rus Takatifu". Prince Vladimir alibatiza watu wa Urusi katika imani ya Orthodox ya Kristo. "Rus Takatifu" ilistawi huko Vladimir chini ya uangalizi na unyonyaji wa Grand Duke Andrei Bogolyubsky na, baada ya kuimarishwa kwa karne nyingi, ikawa moyo wa Ufalme wa Muscovite. Wakati huo, imani iliingia katika maisha ya kila siku, na maisha ya kila siku katika imani. Itikadi ya serikali ilikuwa haiwezi kutenganishwa na mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox, kutoka kwa symphony ya Ufalme na Ukuhani. Maisha yote katika Kanisa ni axiom ya Moscow, mzizi wa kihistoria wa mtazamo huo wa ulimwengu ambao kwa kawaida huitwa kanisa-kihafidhina.

Milki ya Urusi ilifuata njia ya Milki ya Byzantine. Kwa mapenzi ya wafalme, ilizidi kuwa “Urusi Kubwa” na “Rus Takatifu” kidogo na kidogo ikabaki ndani yake. Kwa amri za watawala, "mabadiliko ya serikali" yalifanyika, mageuzi ya kisiasa, kiuchumi na mahakama yalifanywa, na kuchangia "ukombozi wa raia".

Mnamo 1914, kutetea Serbia ya Orthodox, Urusi iliingia kwenye Vita vya Kidunia, ambavyo vilimalizika kwa safu ya mapinduzi ambayo yalivunja ufalme wa karne nyingi.

Tangu katikati ya miaka ya 1920, nchi ilianza kufanya kazi na kuishi "kwa kikomo cha uwezo wake." Maisha yamegeuka kuwa mapambano ya kuishi. Watu wa Soviet mara kwa mara walihisi kuzungukwa na maadui wa ndani na wa nje. Utawala wa kisiasa wenye msingi wa hofu uliambatana na shauku kubwa na dhabihu ya kibinafsi. Ugumu wa ujumuishaji na maendeleo ya viwanda ulipitishwa. Alinusurika kutisha na maumivu ya Gulag. Kutojua kusoma na kuandika, ukosefu wa makao, na ujambazi vimeondolewa. Umaskini, magonjwa na njaa vimetokomezwa. Kazi ya kitaifa ya ushindi katika Vita Kuu ilikamilishwa, baada ya hapo nchi yetu, kwa mara nyingine tena kushinda uharibifu wa kiuchumi kwa kurukaruka, ikawa ya kwanza kuchunguza nafasi.

Walakini, mwishoni mwa miaka ya 1960, baada ya kufikia kiwango cha juu cha kile kinachoweza kupatikana chini ya aina ya serikali ya Soviet na serikali ya ujamaa, "watu wa Soviet", ambao mabega yao yalianguka ugumu wa ajabu wa kazi ya uhamasishaji, walijisumbua. Njia za itikadi za kikomunisti na uwezo wa serikali ya Soviet zilikwisha. Jaribio la Bolshevik limeingia katika awamu yake ya mwisho. Kwenye rafu za kivuli za "soko la utawala," kubomolewa kwa mfumo mkuu wa serikali ya Soviet na sheria kulianza, ikifuatana na mtengano wa wasomi wa chama, uharibifu wa umma wa ujamaa na kuanguka kwa mfumo wa thamani wa Soviet. mtu.

Wakati huo hatukutambua kwamba tulikuwa tukishiriki katika matukio yenye umuhimu wa kimataifa. Katika matukio, kama matokeo ambayo sio tu ujenzi wa nchi moja - Umoja wa Kisovyeti - utafanywa, lakini ugawaji wa kisiasa na kiuchumi wa ulimwengu utakamilika.

Yalikuwa mapinduzi ya kijiografia.

Kwa hiyo, tuliingia katika karne ya 21, bila kuishi tena katika “Rus Takatifu” na si katika “Urusi Kubwa,” bali katika eneo la Shirikisho la Urusi. Tunayo mipaka mpya ya serikali: katika Caucasus - kama mwanzoni mwa karne ya 19, na Asia ya Kati - kama katikati ya karne ya 19, na, ni nini cha kushangaza zaidi kwetu, na Magharibi - kama mnamo 1600, yaani, baada ya utawala wa Ivan wa Kutisha. Kutoka Umoja wa Kisovyeti, sisi, wananchi wa Shirikisho la Urusi, tulirithi 75% ya eneo na 51% ya idadi ya watu. Zaidi ya milioni 20 ya wenzetu walijikuta nje ya mipaka ya Urusi na, kwa asili, wakawa wahamiaji.

Hii ndio bei iliyolipwa na watu wa Urusi kwa uhuru wa serikali na uhuru wa kibinafsi uliopatikana mwishoni mwa karne ya 20 ...

Nini cha kufanya?

Karne ya 21 imefika ... Je, sisi leo, kwa uaminifu wote, tuseme na sisi wenyewe na watu: ndiyo, tuna kuridhika na kila kitu kilichotokea na kinachotokea nchini Urusi? Nadhani sivyo!

Watu wamechoka kusikia matamko ya uhuru wa kisiasa, kusikiliza wito wa uhuru wa mtu binafsi na kuamini hadithi za hadithi kuhusu maajabu ya uchumi wa soko.

Furaha ya demokrasia huria imekwisha! Wakati umefika wa kufanya tendo!

Jambo la kwanza tunalohitaji ni uanzishwaji na udumishaji wa sheria na utulivu nchini. Pili ni kuhakikisha usalama wa kitamaduni na kitaifa. Ya tatu ni ukuzi wa “ustawi kwa wote.” Nne - kurejesha hisia ya kiburi na wajibu kwa nchi ya mtu. Tano, kuhakikisha haki ya kijamii na ulinzi wa kijamii wa raia, pamoja na kutetea haki na uhuru wa wenzetu wanaoishi karibu na nje ya nchi.

Ili kufikia hili tunapaswa:

Kufufua nguvu na nguvu ya hali ya Kirusi;

Kusaidia uundaji wa miundo ya asasi za kiraia mpya kwa Urusi;

Kuhakikisha ukuaji thabiti na endelevu wa uchumi;

Kuweka misingi ya ufahamu wa kisheria kati ya wananchi, kuingiza ndani yao hisia ya kuheshimu sheria, kazi, ardhi na mali binafsi.

Lakini kwanza kabisa, lazima tuamini katika Urusi yetu, tuimarishe roho ya taifa letu, na kurejesha picha nzuri ya nchi yetu ulimwenguni kote.

Warusi wanatarajia hasa aina hizi za mageuzi na mabadiliko kutoka kwetu leo.

Hakutakuwa na kurudi kwa siku za nyuma - hii haitatokea nchini Urusi! Na rufaa kwa siku zijazo - mustakabali mzuri wa nchi kubwa.

Hii ni kozi yetu - kozi kuelekea ukuaji wa uchumi na utulivu wa kisiasa, ambayo inapaswa kuruhusu Urusi katika karne ya 21 kuwa nchi yenye nguvu, huru na yenye ushindani.

"Wafanyakazi wapya" lazima wawe na ubora maalum: "kuona na kusikia" watu wao na nchi yao katika "kelele na din" ya mabadiliko ya kimataifa.

Lazima waweze:

Kutarajia mwelekeo kuu wa maendeleo ya ulimwengu;

Eleza vipaumbele vya muda mrefu na njia kuu katika maendeleo ya nchi;

Weka malengo ya kimkakati na kutatua shida za kimkakati za sera ya ndani na nje;

Kutambua na kutatua matatizo muhimu ya ujenzi wa serikali na kujitawala kwa umma;

Kuimarisha wima wa serikali katika ngazi ya shirikisho na kikanda;

Kutambua na kusaidia miundo ya mtandao wa asasi za kiraia;

Kuhakikisha uhuru na ushindani katika uwanja wa shughuli za kiuchumi na ujasiriamali;

Mwalimu ubunifu na usaidizi wa aina na mbinu za kitamaduni za shughuli za kiutawala na kiuchumi.

Na kuna mtazamo kama huu wa ulimwengu, tunauita mwangaza-kihafidhina.

Uhafidhina ulioangaziwa- hii ni uwezo mzuri wa kuelewa ulimwengu wa zamani na ujao wa mambo, mali na mahusiano kwa njia sahihi na sahihi, pamoja na uwezo wa kutenda kwa ufanisi katika ulimwengu wa kisasa bila kuharibu.

Uhafidhina ulioangaziwa kama itikadi huturuhusu kutekeleza mara kwa mara na kwa ufanisi sera thabiti ya ndani na nje inayolenga kufikia malengo ya kimataifa na kutatua shida maalum za maendeleo ya kisiasa, kiuchumi na kijamii ya nchi yetu.

Conservatism iliyoangaziwa na wahafidhina walioelimika - ni akina nani?

Conservatism iliyoangaziwa ni uhafidhina wa kweli. Haihusiani na “utendaji,” “kudumaa,” “ulinzi,” na “kusitasita kubadilika.”

Mwanafikra wa Kirusi Nikolai Aleksandrovich Berdyaev alitoa maelezo wazi na sahihi ya kanuni zake kuu:

"Conservatism inadumisha uhusiano kati ya nyakati, hairuhusu uhusiano huu kuvunjika kabisa, na inaunganisha wakati ujao na siku za nyuma. Conservatism ina kina cha kiroho, imegeuzwa kwa asili ya maisha, inajiunganisha yenyewe na mizizi. Conservatism ya kweli ni mapambano ya umilele na wakati, upinzani wa kutoharibika kwa kuoza. Ndani yake anaishi nishati ambayo sio tu kuhifadhi, lakini inabadilisha.

Huko Urusi, kama ilivyo katika Uropa Magharibi, watangulizi wa kihistoria wa uhafidhina wa kweli, au walioelimika walikuwa wanatakwimu-wasomi-wasomi.

Wote walikuwa na hakika kwamba serikali yenye nguvu inayofanya mageuzi kwa faida ya watu wake ni dhamana ya kuaminika kwa ustawi wa Urusi Kubwa.

Mchango mkubwa katika maendeleo ya misingi ya kinadharia ya "uhafidhina ulioangaziwa" katika nusu ya pili ya 19 na nusu ya kwanza ya karne ya 20 ilitolewa na wanafikra wa Kirusi K. N. Leontiev, B. N. Chicherin, P. B. Struve, S. L. Frank, I. A. Ilyin na N. N. Alekseev.

Mfano wa kitaalam wa waandishi wa habari wa kihafidhina waliofaulu nchini Urusi mwishoni mwa karne ya 19 - mwanzoni mwa karne ya 20 ilikuwa gazeti la Alexei Sergeevich Suvorin "Wakati Mpya", ambalo, kulingana na watu wa wakati huo, lilikuwa "bunge la maoni". ”.

Mwanamageuzi mkuu wa mwanzoni mwa karne ya 20, Pyotr Arkadyevich Stolypin, alifuata maoni ya kihafidhina yaliyoelimika katika shughuli za kisiasa na serikali.

Wanachama wa "Muungano wa Oktoba 17", ambao mnamo 1905 walianzisha katika mazoezi ya maisha ya kisiasa nchini Urusi kanuni ya utekelezaji wa pamoja wa mageuzi na wawakilishi wa urasimu wa serikali na mashirika ya kiraia na ambao waliona lengo lao kuu katika "ujenzi wa daraja" kati ya nchi. serikali ya kibinafsi ya zemstvo na mamlaka kuu, ni mfano wa kihistoria wa chama cha wahafidhina walioangaziwa, ambao walichukua jukumu kubwa katika shughuli za Jimbo la Duma la kusanyiko la tatu.

Wapiga kura wetu

Inashangaza, lakini leo nchini Urusi wapiga kura wa chama cha mapinduzi, Chama cha Kikomunisti cha Shirikisho la Urusi, wanaendelea kuwa idadi kubwa ya watu ambao, katika hali shwari, kama sheria, ndio msaada kuu wa "chama cha kihafidhina. .”

Ni kwa wahafidhina katika nchi zilizostaarabika ambapo watu wenye elimu ya ufundi na sayansi asilia walipiga kura na kupiga kura - wahandisi na mafundi, walimu na madaktari. Wataalamu wa darasa na wafanyakazi wenye ujuzi ambao wana nyumba zao wenyewe, akiba ndogo na wanaishi kwa kazi ya mikono yao wenyewe pia wanapendelea kupiga kura kwa Conservatives. Maafisa wengi wa kijeshi na wa kutekeleza sheria huwa wanawapigia kura wahafidhina.

Watu wanaopendelea wahafidhina hutegemea sheria na utaratibu; wana sifa ya hisia ya kiburi katika nchi yao; wanadai heshima kwa utu wao wa kibinadamu.

Wengi wa wafuasi wetu pia ni miongoni mwa wafanyabiashara. Aidha, kati ya wawakilishi wa biashara kubwa, za kati na ndogo.

Hawa ni wanachama hai wa vikundi vya kijamii, vyama vya umma, vyama vya ubunifu na kitaaluma, mashirika ya kibiashara na yasiyo ya faida ambayo huunda, kwa maana ya kweli ya neno, mfuko wa dhahabu wa taifa na kuunda msingi wa nyenzo na wa kiroho wa ukuaji wa uchumi na utendakazi thabiti. wa mashirika ya kiraia ya Urusi na serikali.

Wengi wa wapiga kura wetu hawaishi sana katikati kama katika mikoa. Conservatism iliyoangaziwa, kwa maana nzuri ya neno, ni ya mkoa. Ina kiwango cha kitaifa, cha Kirusi-yote. Hili si vuguvugu moja tu la kijamii na kisiasa linaloungwa mkono na sehemu ya watu wetu. Conservatism iliyoangaziwa ni mtazamo wa ulimwengu wa watu wa Urusi wa kimataifa kwa ujumla, iliyohifadhiwa na kuwasilishwa na wasomi wa kisiasa, kiuchumi, kisayansi na kitamaduni.

Hii ni falsafa ya "ukuaji na utulivu." Falsafa ya ujumuishaji. Falsafa ya kuzingatia nguvu za kijamii zilizokomaa na zinazowajibika na nguvu bunifu za ubunifu kutoka pembezoni hadi katikati.

Mwendo wa uhafidhina ulioangaziwa unaonyesha wazi mwelekeo wa ubunifu, unaounganisha.

Tunaungwa mkono na vijana wasomi, wenye nia ya biashara, wanafunzi, karibu watu wote wa makamo ambao wanaunda uti wa mgongo wa sehemu ya uzalishaji wa idadi ya watu, pamoja na kizazi cha wazee wenye uzoefu, ambao wanafikiria juu ya kile wanachoacha kama urithi wa watoto na wajukuu zao.

Mawazo ya kimsingi, kanuni na maadili ya uhafidhina ulioangaziwa

Mazingira na mazingira ya kuishi ya serikali na maendeleo ya kijamii Urusi haipaswi kufikia usumbufu wa kimapinduzi au kulipiza kisasi dhidi ya mapinduzi, lakini utulivu wa kisiasa na ukuaji wa uchumi, ambao msingi wake ni uhafidhina ulioangaziwa.

Tuna hakika kwamba msingi wa umoja wa kisiasa, ustawi wa kiuchumi, ustawi wa kijamii na ustawi wa kitamaduni wa Urusi uko katika nadharia na mazoezi ya uhafidhina ulioangaziwa.

Na tutajaribu kufikisha wazo hili kwa kila mtu.

Tutakuza na kusambaza maoni na maadili ya uhafidhina ulioangaziwa kati ya wasomi wa kitaifa na raia, kati ya vikundi vyote vya watu, katika mikoa yote ya Urusi, katika ngazi zote za serikali na serikali ya kibinafsi ya umma, na vile vile. kati ya wenzetu wanaoishi karibu na mbali nje ya nchi.

Uhafidhina wa kisasa wa Kirusi ni ubunifu unaozingatia mila ya serikali, kijamii na kitaifa ya "Rus Takatifu" na "Urusi Kubwa" ambayo imeendelea katika kipindi cha historia yetu ya miaka elfu.

Itikadi ya uhafidhina iliyoelimika imechukua:

Misingi ya kimsingi ya kiroho ya Orthodoxy na dini za jadi kwa Urusi;

Kanuni za kifalme, kanuni na taratibu za ujenzi wa serikali;

Kanuni, kanuni na desturi za sheria ya Kirusi na ya kimataifa ya umma na ya kibinafsi;

Uzoefu wa kabla ya mapinduzi ya mazoezi ya bunge la Urusi na ujenzi wa chama;

Aina za jadi za zemstvo na serikali ya jiji la Urusi.

Conservatism iliyoangaziwa, kimsingi, ni uhafidhina unaojenga.

Ni kinyume cha machafuko ya serikali, machafuko ya kijamii na dhuluma ya mtu binafsi. Anapinga misimamo mikali ya utaifa na ugaidi wa kimataifa.

Uhafidhina ulioelimika ni uhafidhina bila upendeleo.

Hapingi uhuru wa kibinafsi na hakatai haki ya kijamii, lakini anapinga utimilifu wa upande mmoja ambao kanuni hizi za ulimwengu zilipokea katika uliberali na demokrasia ya kijamii.

Conservatism iliyoangaziwa ni uhafidhina wenye nguvu.

Huu ni utamaduni wa kisiasa, kiuchumi na kijamii wa fikra zetu, zilizolelewa kwa misingi ya kimaadili na uzuri ya shughuli za binadamu: kipimo, dansi na busara.

Kwake mila ya kihistoria Conservatism ya Kirusi mara kwa mara inajumuisha vipengele vinne: kanisa, monarchist, Soviet na huria. Washa hatua ya kisasa kwa sababu za kisiasa na kisheria, inajidhihirisha kimsingi kama uhafidhina huria au huru, kazi kuu ambayo, kulingana na Peter Struve, ni:

"Kujikomboa na kujiweka huru ili kufufua na kuzaliwa upya katika misingi ya huria, inayoeleweka kama ukweli wa milele. uhuru wa binadamu, ambayo iliunda msingi wa mageuzi ya Catherine Mkuu, Alexander I, Alexander II, ambayo iliashiria muundo wa kiraia wa Nchi yetu ya Mama, na uhafidhina, inayoeleweka kama ukweli mkuu wa maisha ya ulinzi. kanuni za serikali na kujitolea kwa upendo kwa asili takatifu na ushujaa mkubwa wa wana wa Nchi ya Baba yetu, masomo ambayo tulifundishwa na St. Sergius wa Radonezh, Dmitry Donskoy, Peter Mkuu, Pushkin na Speransky.

Tuna hakika kwamba malengo ya uhafidhina ulioangaziwa yanafikiwa tu kupitia juhudi za umoja wa taifa na mtu binafsi, hatua zilizojumuishwa za serikali na mashirika ya kiraia, maamuzi na hatua zilizoratibiwa za rais, sheria, mamlaka ya utendaji na mahakama.

Itikadi na mtazamo wa ulimwengu wa uhafidhina ulioelimika hutegemea kanuni na maadili fulani.

Ya kuu:

kipimo sahihi kila mahali na katika kila kitu, kufuata sheria ya haki na utaratibu wa kimungu ulioamriwa katika KWELI;

Mfumo ulioandaliwa na uwiano wa SHERIA ya umma na ya kibinafsi;

Symphony ya uzalishaji wa kiroho na kimwili katika maisha ya taifa;

Kuimarisha wima wa nguvu na kupanua upeo wa utamaduni na maisha ya jumuiya ya kiraia;

Uratibu wa usawa wa sera na uchumi wa ndani na nje;

Uchumi wa soko unaodhibitiwa au mchanganyiko unaobadilika wa "soko na mpango";

Utamaduni uliokuzwa wa ufahamu wa kisheria, uliolelewa katika tabia ya kuzingatia na kuheshimu maadili ya ulimwengu, kanuni na kanuni za sheria za bara na mila maalum ya kisheria ya watu;

Uaminifu kwa mamlaka, uwezo wa kuwasilisha kwa heshima kwa nguvu ya mamlaka;

Ubinafsishaji wa mamlaka na upendeleo wa uwajibikaji wa kibinafsi juu ya kutowajibika kwa pamoja;

Utambuzi wa hali ya dhambi ya asili ya mwanadamu na uhusiano usioweza kutenganishwa wa mwanadamu na ulimwengu wa kimaada unaomzunguka;

Kupata na kudumisha utu na uhuru wa mtu mwenyewe, heshima na utambuzi wa utu na uhuru wa wengine;

Kuheshimu heshima, kutambua wajibu, heshima ya cheo;

Uhifadhi wa uangalifu wa mila na mtazamo wa ubunifu wa uvumbuzi;

Upendo kwa nchi na huduma kwa nchi ya baba;

Kumbukumbu na ukumbusho wa mababu, utunzaji wa wazao, utunzaji wa watoto na wazazi;

Kupendelea mageuzi badala ya mapinduzi, tahadhari ya mabadiliko;

Kufuatia mantiki ya kipragmatiki ya hali ya maisha na akili ya kawaida;

Upendo kwa watu, taifa na utamaduni, pamoja na heshima na maslahi katika utofauti wa maisha ya watu wengine, mataifa na tamaduni;

Kukataliwa kwa itikadi kali, kuegemea upande mmoja na jumla nyingi kupita kiasi, kutoaminiana kwa usawazishaji na upangaji mgumu wa kati.

Katika uhafidhina ulioangaziwa, upendeleo hutolewa kwa: asili juu ya bandia, umoja juu ya usawa, uthabiti juu ya dhahania, hekima na uwajibikaji juu ya makadirio ya kiitikadi na siasa zilizokokotwa, umilele juu ya muda.

Kanuni kuu ya kufikiria na kuchukua hatua kwa kihafidhina aliyeelimika inaambatana na kanuni kuu maendeleo endelevu- fikiria kimataifa na tenda ndani ya nchi.

Mchanganyiko unaobadilika wa mbinu za jadi na mpya katika kukuza mkakati na mbinu za maendeleo ya nchi, kutafuta na kutafuta hatua "kila mahali na katika kila kitu", njia ya usawa na ya uwajibikaji kwa ujenzi wa kisiasa, kiuchumi na kisheria wa Urusi, busara na busara. sera ya kigeni ya serikali, wasiwasi wa kweli kwa mahitaji na wasiwasi wa mtu fulani - hii ndiyo huamua tabia ya mwanga ya kihafidhina ya Kirusi, huunda msingi wa jukwaa lake la kiitikadi, na huunda mpango wa vitendo vyake.

Maadili, maadili na masilahi ya uhafidhina ulioangaziwa yanafunuliwa mara kwa mara katika msingi nne Jumuiya ya Kirusi maeneo: Utamaduni, Taifa, Haiba na Jimbo.

Utamaduni

Ibada huamua utamaduni, na utamaduni huelimisha taifa. Huunda mtu binafsi, hupanga jamii na kuunda serikali. Utamaduni unakumbatia ulimwengu mzima wa vitu, mali na mahusiano yanayotuzunguka.

Maadili na masilahi ya uhafidhina ulioangaziwa ni msingi wa maadili ya kiroho.

Kutathmini mtu binafsi, taifa, jamii na serikali kupitia "kioo cha kiroho" cha utamaduni ni hali ya ufahamu wao wa kihafidhina.

Wasiwasi kuu kwa wahafidhina aliyeelimika ni kuhifadhi maisha ya kila mtu na kuendelea kwa maisha ya jamii nzima ya wanadamu.

Kwa hivyo, uhafidhina ulioangaziwa hulipa umakini mkubwa kwa maswala ya kitamaduni na sayansi, elimu na malezi.

Kuwa kihafidhina ni kuwa binadamu:

Ampendaye Mungu na jirani yake;

Ambaye anawakumbuka wazee wake na kuwatunza wazao wake;

Ambaye hushughulikia ulimwengu unaomzunguka kwa uangalifu na kuufikiria kama kiumbe hai;

Ambayo huhifadhi, kuendeleza na kuimarisha utamaduni, sayansi na elimu.

Leo tunakabiliwa na upanuzi wa utamaduni wa uongo. Pamoja na utamaduni kuwasilishwa kama kitu na kuliwa kama bidhaa. Kwa "bidhaa za kitamaduni za walaji", ambazo zinaweza kudhibitiwa na uwezo usio na maana, bila jitihada yoyote ya kiakili na kwa bei ya chini.

Ni lazima tukabiliane na utamaduni potofu na kuutofautisha na utamaduni wa kweli.

Hakuna mtu anayeweza kutufundisha utamaduni wa kweli. Haiwezi kuwa "kujifunza, kupitishwa, kurithiwa" Unaweza kujiunga nayo tu kupitia kazi ya ubunifu ya kibinafsi.

Mwendelezo wa kitamaduni huendelezwa na yule anayeuendeleza kwa ubunifu, ambaye hubadilisha mapokeo kuwa uvumbuzi, anayeona mila kama kazi. Kanuni ya ukweli maendeleo ya kitamaduni ni “mageuzi yenye silaha” au mageuzi yanayojua jinsi ya kujilinda.

Huu ndio mtazamo na njia ambayo ulimwengu wote unadai kutoka kwetu leo. Utamaduni wa ulimwengu, Kirusi - hasa.

Mapokeo

Utu, taifa na hali nchini Urusi ni muhimu hali thabiti kuwepo, na utulivu ni dada wa mila.

Mtu mwenye psyche imara na akili ya kawaida ni kawaida kihafidhina. Anataka kuishi na kufa jinsi baba zake na babu zake walivyoishi na kufa.

Conservatism ni ya zamani kama asili ya mwanadamu. Kama hiyo, hatimaye imedhamiriwa na mila, ambayo ni, uhifadhi na usambazaji kutoka kwa kizazi hadi kizazi cha ujuzi na uwezo, maarifa na imani, maadili na maadili.

Kinachotofautisha mila ya kihafidhina kutoka kwa uvumbuzi mkali wa aina yoyote ni kwamba sio ya busara, lakini ya fumbo. Inategemea sio mfumo wa nje wa sheria za kimantiki na mawazo ya busara, lakini juu ya muundo wa ndani wa kiroho wa mtu binafsi, saikolojia ya taifa, mila, mila na mila ya makabila na watu.

Mila ni wimbi, umoja wa sasa wa kiroho na kimwili wa vizazi vilivyopita, vya sasa na vijavyo.

Utamaduni wa Kirusi kwa muda mrefu umechukua na kurekebisha kwa ubunifu mila nyingi za kikabila. Kwa hiyo, inachukua heshima na mtazamo makini kwa imani, mila na desturi zote za watu wetu wa kimataifa. Hata hivyo, yeye si omnivorous na si passiv. Ana dhamira na nia ya kupinga udini na uchokozi, kupinga ugaidi na kupinga uovu kwa nguvu.

Tunakataa mapinduzi kama kanuni na njia ya kutatua matatizo ya kisiasa, kiuchumi, kitamaduni na kijamii. Tunakataa sio tu kwa njia ya moja kwa moja - kama ghasia za umwagaji damu na vurugu kamili - lakini pia katika hali iliyofichwa - kama uozo wa hali ya kutambaa, ugonjwa sugu wa kijamii na umaskini wa kiroho wa mwanadamu.

Wakati umefika wa kusema: mapinduzi yamekwisha - sahau!

Hadithi

Mawazo ya kihafidhina sio tu ya jadi, ni ya kihistoria.

Upendo kwa Nchi ya Baba haukuzwa na kilio cha uzalendo, lakini na hisia za kina na ufahamu wa historia ya asili. Ikiwa ni pamoja na " historia ya karibu": historia ya mkoa, jiji, wilaya, barabara, nyumba tunamoishi, ambayo babu zetu waliishi kabla yetu, na ambayo wazao wetu wataishi baada yetu.

Upendo kwa Nchi ya Baba unahitaji kutoka kwa kila mmoja wetu mafunzo ya kila siku, kazi ya kibinafsi ya kujua Nchi yetu ya Mama.

Conservatism iliyoangaziwa sio uhifadhi wa kipofu wa kile ambacho kimepitwa na wakati na kinaweza kufa. Lengo letu ni mapambano dhidi ya kuoza, ukuaji wa kikaboni, upitishaji wa maana kupitia mwendelezo wa vizazi.

Tunaelewa historia kama umoja wa wakati uliopita, wa sasa na ujao.

Sisi si maadui wa maendeleo, na hatupingani na maendeleo ya jamii ya wanadamu “mbele na juu.” Ni kwamba wakati huo huo tungependa kufahamu: wapi "juu" na "mbele" inamaanisha nini?

Tuna hakika kwamba uthibitisho wa mpya haupaswi kugeuka kuwa mapumziko ya umwagaji damu na ya zamani. Uzee lazima uheshimiwe. Uharibifu wa makaburi ya kale haipaswi kuhesabiwa haki kwa ujenzi wa mahekalu mapya.

"Unda bila kuharibu!" - kauli mbiu yetu ya kihistoria.

Mataifa na watu ambao wamesahau historia yao wamehukumiwa kutoweka. Na hatupaswi kusahau kuwa tunajitambua kama Warusi, na sio Wajerumani, Wafaransa au Kiingereza, kimsingi shukrani kwa zamani zetu.

Marejeleo ya kisayansi ya uwongo ya sheria za ulimwengu za historia, "mantiki ya maendeleo" na "miujiza ya soko" inaonekana kuwa isiyoshawishi kwetu. Tunamtumikia Mungu na Nchi ya Baba, na sio sanamu za Nadharia na Historia, ambayo watu wa wakati wetu, walionyimwa imani, tumaini na upendo, wanalazimishwa kutoa dhabihu za umwagaji damu.

Hisia zetu za kihistoria zinaonyeshwa na heshima kwa mamlaka na nguvu ya nguvu ya serikali, hamu ya utaratibu wa umma na kukataliwa kwa mambo ya uasi wa Urusi, "isiyo na akili na isiyo na huruma." Na kwa upendo wetu wote kwa watu wa kawaida wa Urusi, tunashukuru kwa dhati sio kwa Emelyan Pugachev, lakini kwa Alexander Vasilyevich Suvorov, ambaye alikandamiza uasi wake.

Vikosi vya Preobrazhensky vya Peter Mkuu, mageuzi ya serikali Watawala wa Urusi, uvumbuzi wa kisiasa, kiuchumi na kisheria wa Speransky na Stolypin wako karibu na sisi sio tu kwao wenyewe, bali pia kwa sababu walifanywa kwa uhuru "kutoka juu" na watendaji wa serikali walioangaziwa na kuungwa mkono kwa uhafidhina "kutoka chini" na viongozi wa zemstvo. wawakilishi wa umma.

Historia halisi - kipengele muhimu mawazo na mtazamo wa ulimwengu wa kihafidhina wa Kirusi.

Taifa

Kwa wahafidhina walioangaziwa, taifa ni umoja wa kiroho na nyenzo wa raia wote wa Urusi, jamii ya kitamaduni na lugha ya watu wanaoishi katika eneo lake.

Kwa Mapenzi ya Mungu, muungano wa miaka elfu moja wa watu na makabila mengi ambao umesitawi nchini Urusi unawakilisha taifa la kipekee la Urusi.

Tuna sifa ya ufahamu maalum wa kifalme, wa kifalme, ambao huamua kuwepo kwa Kirusi katika mfumo wa maalum - kuratibu za Eurasian. Mdundo wa maendeleo yetu na eneo la jukumu letu hupimwa kwa kipimo cha bara.

Urusi-Eurasia sio Ulaya au Asia, na sio mchanganyiko wa mitambo ya mwisho. Ni bara huru la kitamaduni na kihistoria, umoja wa kikaboni, wa kitaifa, kituo cha kijiografia na takatifu cha ulimwengu.

Kutokuelewana kwa jukumu na nafasi ambayo Urusi ilichukua, inachukua, na inaitwa kuchukua ulimwenguni ni hatari, na kwa kiasi kikubwa, ni uharibifu, kwa sababu husababisha kifo cha ustaarabu wa Orthodox, kutoweka kwa taifa la Urusi na kuanguka kwa serikali ya Urusi.

Hatupaswi na hatuwezi kuruhusu hili kutokea!

Hatuko kwenye njia moja na wale wasioelewa na wasiotambua hili!

Nchi na nchi ya baba

Kila mtu wa kawaida anapenda Nchi ya Mama na anaheshimu Nchi ya Baba.

Alexander Sergeevich Pushkin katika barua yake kwa Pyotr Yakovlevich Chaadaev alionyesha hisia hii kwa urahisi na wazi:

"Siko mbali na kupendezwa na kile ninachokiona karibu nami, lakini naapa kwa heshima yangu kwamba bila chochote katika ulimwengu nisingependa kubadilisha nchi ya baba, au kuwa na historia tofauti isipokuwa historia ya mababu zetu, kama vile Mungu alitoa. kwetu sisi.”

Ni muhimu pia kukumbuka kuwa Pushkin aliandika maneno haya kwa Kifaransa ...

Uhafidhina ulioelimika ni geni kwa uzalendo uliotiwa chachu, ambao uko mbali na uzalendo wa kweli kama usahaulifu wa kitaifa. Msisimko wa upekee wa kitaifa, ushabiki mkubwa ni wa kijinga hata kidogo, unachochea zaidi.

Bila kuhodhi haki ya uzalendo, tunatangaza kwa uthabiti kukataa sawa kwa hisia za kimataifa za wasomi, na kusababisha "urafiki wa kambi ya watu," na "kushikamana kwa upofu" kwa maadili ya ulimwengu, ambayo husababisha kutojali na kutojali kwa mtu. kwa nchi yake.

Uzalendo wa kweli ulioelimika ni jambo la kawaida, msimamo wa ujasiri wa kanuni, kiashiria cha afya ya akili na ukomavu wa mtu na raia, ambaye kupenda ardhi ya mtu haimaanishi uadui kwa nchi za nje, kwa sababu uzalendo ni jamii ya upendo, sio chuki. .

Tunaunganisha karibu na "ndiyo" ya ubunifu, sio karibu na "hapana" yenye uharibifu.

Walakini, upendo wa mtu kwa Nchi yake ya Mama hautakuwa kamili na kamili bila kujitolea kwa dhabihu na huduma kwa Baba yake. Ndio maana sisi ni viongozi thabiti, ingawa sio kila aina ya serikali inaungwa mkono na kutambuliwa na sisi kwa usawa.

Swali la kitaifa

Tuna hakika kwamba hisia za kitaifa za kila watu zinahitaji mtazamo wa huruma na heshima.

Kuna tamaduni nyingi za watu nchini Urusi. Wote wana nguvu sawa kwa kila mmoja. Wala sio juu au chini kuliko nyingine.

Kila taifa huishi kwa njia yake mwenyewe: kwa njia yake huzaliwa na kufa, kwa njia yake hufurahi na huzuni, kwa njia yake huinuka na kuanguka katika roho. Kila watu wana silika na roho yake, hatima yake, iliyoonyeshwa katika utamaduni wake wa kitaifa.

Fahari ya taifa ni mwanzo sahihi na imara wa njia ya watu; hisia ya moto, ya thamani katika maneno ya ubunifu.

Kweli fikra ni ya kitaifa. Utamaduni mkubwa ni wa kipekee.

Utaifa ulioelimika kiafya ni utaifa wa kabila nyingi na tamaduni nyingi. Huu ni uhuru, ubunifu, kwa maana halisi ya neno utaifa unaojenga. Hakuna ugeni tata ndani yake. Yeye haogopi ushindani na kunyonya na mambo ya kigeni. Badala yake, ana uwezo wa kunyonya na kusindika kwa ubunifu ndani yake mwenyewe. Ilikuwa aina hii ya utaifa ambayo iliunda himaya kubwa katika historia ya ulimwengu na misheni chanya, ambayo ilikuwa tabia ya serikali ya Byzantine, Anglo-Saxon na Urusi.

Utu

Utu sio njia, lakini lengo la maendeleo ya kijamii na serikali.

Walakini, tunapozungumza juu ya hadhi ya juu na jukumu bora la mtu binafsi katika historia, tunamaanisha mtu binafsi, na sio watu waliotengwa kutoka kwa kila mmoja, waliopo nje ya jamii na serikali. Kwetu sisi, utu wa binadamu ni umoja kikaboni wa Mimi, WEWE na SISI. Tunalizingatia katika nuru ya Utoaji wa Mungu na kwa njia ya prism mahusiano ya umma.

Wanaitikadi wa uhafidhina wa Kirusi, kama watu wa ubunifu wa bure, wanaweza na wanapaswa kuchukua hatua leo katika jukumu la umma na viongozi wa kisiasa nchi yetu, na vuguvugu la kihafidhina lililoelimika linapaswa kuwa kiwanja cha wafanyikazi kwa viongozi wa Taifa na Jimbo, ambao katika karne ya 21 wataweza kuchukua jukumu la maisha na hatima ya Bara letu - Urusi.

Familia

Tunakuwa raia katika jamii, raia katika serikali, na watu katika familia. Upendo kwa Nchi ya Mama na Nchi ya baba hutokea ndani yetu kutokana na upendo kwa mama na baba. Katika familia, tunafahamiana na lugha yetu ya asili, tunajifunza kanuni za tabia, na kutawala utamaduni wa maisha.

Sera ya kijamii ya wahafidhina wa Kirusi inalenga hasa kuendeleza mfumo mzima hatua za serikali na zisizo za serikali kudumisha afya na ustawi wa familia ya Kirusi.

Tuna hakika: tutaokoa na kuhifadhi familia ya Kirusi kutokana na shida, shida na shida - tutaokoa na kuhifadhi Urusi na watu wa Kirusi.

Ulinzi wa uzazi, baba na utoto ndio kipaumbele chetu cha kijamii.

Tunatumaini hili siasa za kijamii itapokea msaada sio tu wa raia wengi na mashirika ya umma ya nchi yetu, lakini pia ya jamii ya Urusi kwa ujumla.

Kwa kutambua usawa wa jumla wa kiraia wa jinsia, sisi, hata hivyo, daima tunazingatia tofauti maalum za kiakili na kimwili kati ya wanaume na wanawake. Tutaunga mkono na kuimarisha katika nyanja za umma na serikali kila kitu kinachoruhusu mwanamke kubaki mwanamke na mwanaume kubaki mwanaume.

Tutafanya kila kitu kufufua na kuunga mkono katika ulimwengu wa kisasa mila ya familia kubwa, kubwa, muhimu, ambayo kuna vizazi vitatu: wazazi, watoto na wajukuu. Hii itasaidia kuepuka uharibifu wa maadili na maumivu ya akili yanayotokea wakati wa kulea watoto katika familia za mzazi mmoja, na si tu bila mama au baba, lakini pia bila babu na babu.

Wazee wetu hawapaswi tu kupewa njia muhimu za usaidizi wa kijamii kutoka kwa serikali, lakini pia kuzungukwa katika familia zao kwa upendo na utunzaji, joto na heshima.

Watoto wetu lazima walindwe dhidi ya unyanyasaji wa kimwili, madhehebu ya kiroho, ukosefu wa makazi, ponografia na madawa ya kulevya sio tu na serikali na jamii, lakini pia na familia zao na, kwanza kabisa, na sisi - wazazi.

Familia kubwa yenye afya ni dhamana ya maendeleo ya kibinafsi, ustawi wa taifa na uimarishaji wa serikali.

uhuru

Dhamana kuu ya uhuru wa kibinafsi na uhuru wa umma ni mshikamano wa kindugu wa kibinadamu.

Mshikamano wa kindugu, kusaidiana na huduma sababu ya kawaida punguza udhalimu wa mtu binafsi, lakini usipingane na uhuru wake wa kibinafsi.

Bora yetu ni udugu wa kijamii - muungano wa watu huru ambao wana nguvu sawa katika kupata haki za kiraia na kubeba majukumu ya kiraia.

Uhuru wa ndani, au UKWELI, ni zawadi kutoka kwa Mungu. Inahusishwa na daraka la kiadili na inahitaji mtu aishi “kulingana na dhamiri yake.”

Uhuru wa nje, au HAKI, si tu uwezo wa mtu kufanya apendavyo, bali pia wajibu wa umma kuwajibika kwa matendo yake ndani ya mipaka ya mila na desturi zilizowekwa na jamii na kuungwa mkono na serikali.

Ukiukwaji wa uhuru wa ndani na nje wa mtu haukubaliki na lazima ulindwe na Kanisa na Serikali.

Tunalinda usiri kwa uangalifu na kusisitiza upekee wa maeneo hayo ambayo mtu anapaswa kuwa na uhuru kamili wa kutenda na usiozuiliwa. Imani, upendo, urafiki, familia, kulea watoto, mali ya kibinafsi huunda "pete ya uchawi ya uhuru" ambayo mtu yuko huru kukubali au kutoruhusu wageni karibu naye.

Uhuru wetu binafsi usivunje haki na uhuru wa raia wenzetu, hauwezi kuingilia kuporomoka kwa misingi ya mfumo wa katiba, kusababisha uvunjifu wa sheria na utaratibu wa umma, au kutumikia uasi, mapinduzi na uhaini mkubwa.

Tunaendelea kutokana na ukweli kwamba serikali na jamii inaweza na lazima kuzuia watu mahususi kutokana na vitendo vyao vya uhalifu na haramu vinavyosababisha ugaidi na vurugu, kutishia maisha ya binadamu, utulivu wa umma na usalama wa nchi.

Mchanganyiko mzuri wa uhuru, usawa na udugu hutumika kama hitaji kuu la mtazamo wa kihafidhina kwa matukio yote ya maisha ya kisasa ya kijamii, na haswa katika ujenzi wa serikali.

Jimbo

Sisi ni takwimu thabiti.

Kama taifa na mtu binafsi, serikali haitegemei tu vipimo vya nyenzo (kisiasa na kiuchumi), lakini pia hubeba maana ya kiroho na maadili.

Jimbo ni utamaduni katika mfumo wa huduma kwa Bara.

Nchi kama dola na taifa ni umoja wa kiroho wa watu na raia, wanaotambua na kutambua mshikamano wa kindugu, kuulinda na kuuunga mkono kwa upendo na huduma ya dhabihu.

Serikali kama chombo cha serikali ni nguvu yenye nia dhabiti ambayo inaweza na inapaswa kudhibiti vitendo vya raia na mashirika yasiyo ya kiserikali, kuondoa jeuri ya umma na ya mtu binafsi, kupambana na ugaidi na kuzuia maendeleo ya chuki ya kitaifa. Serikali inaweza na inapaswa kufanya hivi kwa kadiri inavyofanya kwa manufaa ya kila mtu binafsi na jamii nzima kwa ujumla.

Kwa kufanya vurugu, ambayo inachukuliwa na kutathminiwa na mtu binafsi na taifa kama hatua ya haki ya kukandamiza mambo yote yasiyo ya kweli, serikali inaonyesha sio tu nguvu yake ya nje ya kisiasa na kisheria, lakini pia inaonyesha maana yake ya ndani, ya kweli. Kwa hiyo, tutatetea kwa nguvu zetu zote maslahi ya serikali na kusisitiza juu ya haja udhibiti wa serikali shughuli za kijamii wakati ni muhimu kwa maelewano ya kijamii na utulivu wa kisiasa, kwa upatanisho wa maslahi tofauti madarasa ya kijamii, vikundi na watu binafsi.

Jimbo linajitambua kama mfumo wa usimamizi kwa msaada wa miunganisho ya wima, lakini haiwezi na haifai kuchukua nafasi ya miunganisho ya kiraia, mtandao, usawa - kati ya mashirika yasiyo ya kiserikali, vyama, jamii, vyama vya wafanyikazi, biashara, vyuo vikuu, miji. Urasimu wa usimamizi wa kijamii na kutaifisha mahusiano ya kiraia na ya umma, ambayo yanaenda sanjari na "udikteta wa pesa", "dharura" na jeuri ya wafanyikazi wa muda wa mkoa, tunakataliwa, kwani ni uharibifu kwa wote wawili. maisha ya jadi ya jumuiya ya Kirusi na kwa mpango wa ubunifu wa mmiliki binafsi, bwana .

Pia tunatetea mgawanyo wazi wa mamlaka na maeneo ya uwajibikaji kati ya kituo na mikoa.

Zaidi ya nusu ya fedha za kodi zinaweza na zinapaswa kwenda kwa bajeti za mitaa, kubaki katika ngazi ya jiji, mji, wilaya na kuelekezwa kutatua matatizo halisi. watu maalum. Mgawanyiko wa haki wa madaraka na nyanja za usimamizi, haki na wajibu, mapato na gharama utahusisha uwajibikaji binafsi wa viongozi katika ngazi zote mbele ya sheria, nchi na wananchi.

Katika uhuru mpana serikali ya Mtaa hatuoni kudhoofika kwa nguvu, lakini njia mpya ya shirika lake lenye ufanisi katika mfumo wa kuratibu za kijamii na serikali. Hii inadhihirisha umoja wa watu na serikali, umoja unaozingatia mila za wenyeji pamoja na ubunifu wa kimataifa.

Tuna hakika kwamba ushiriki wa kila raia na jumuiya nzima ya kiraia katika ujenzi wa taifa ni muhimu. Haiwezekani kuishi bila hiyo katika ulimwengu wa kisasa. Hata hivyo, ushiriki wa serikali na wa kiraia lazima uwe kamili, na usipungue katika uholela wa urasimu au maandamano ya wapinzani, kudhoofisha mamlaka, nguvu na nguvu ya mamlaka ya serikali.

Jitihada kuu Urusi ya kisasa ni kutafuta na kudumisha hali kama hiyo "ambapo roho ya shirika la kiraia ingejaza muundo wa taasisi ya serikali."

Aina hii ya serikali ni hali ya dhamana au jimbo lenye dhamira chanya.

Hali ya dhamana inahakikisha utekelezaji wa utulivu wa kijamii programu ya kisiasa kuchangia ukuaji wa uchumi wa nchi. Kipengele tofauti cha programu hii ni kwamba inachukuliwa vyema na serikali, mashirika ya kiraia na watu binafsi wanaozingatia tofauti. maoni ya kisiasa na imani.

Hii ni, kwa maana ya kweli na kamili ya neno hili, mpango wa kitaifa wa kijamii na kisiasa.

Kusudi lake kuu ni kuanzisha bora ya kitaifa - umoja wa HAKI na UKWELI kama msingi wa nguvu ya kisiasa, ustawi wa kiuchumi wa Urusi na ukuaji wa ustawi wa kibinafsi wa raia wa Urusi.

Kazi zake kuu ni kutekeleza mawazo:

Symphonies ya Nchi na Mashirika ya Kiraia;

Muungano wa mtu binafsi, taifa na serikali;

Maelewano ya kazi, ardhi na mtaji;

Usawa wa "haki na uhuru wa watu" na "haki na uhuru wa mtu".

Usemi wa kisheria na urasimishaji wa kisheria wa wazo la hali ya dhamana inapaswa kupatikana katika Sheria ya Msingi ya Jimbo - Katiba ya Urusi.

Tofauti ya kimsingi Katiba mpya Urusi kutoka kwa sasa ni kwamba inapaswa kuwa msingi sio tu juu ya Azimio la Haki za Kibinadamu, bali pia juu ya Azimio la Haki za Watu.

Serikali ya dhamana inaitwa kulinda haki za raia na haki za watu. Wakati huo huo, mtu lazima aelewe kwamba haki hizi zitaning'inia hewani ikiwa hazijahakikishwa na majukumu yaliyowekwa wazi ya serikali kwa ujumla.

Katika karne ya 21, serikali ya dhamana inaitwa kuchukua jukumu la kikatiba la kuunganisha sera za ndani na nje za serikali na mashirika ya kiraia katika viwango vyote na katika nyanja zote za maisha ya Urusi.

Jimbo la dhamana ni aina mpya ya serikali na kijamii ya shirika la mamlaka. Ndani yake, vyombo vya dola, asasi za kiraia na raia hufanya kazi kwa mshikamano ili kufikia malengo ya kitaifa. Serikali, jumuiya ya kiraia na mtu binafsi hubeba dhima tanzu katika hali ya dhamana.

Jimbo la dhamana huchukua majukumu yafuatayo kwa raia wake:

1. Serikali ya udhamini inalazimika kuhakikisha uhuru wa serikali ya nchi iliyoamriwa na Mungu na kutekwa na ushujaa wa mababu zake, kufufua nafasi ya umoja ya kisiasa, kiuchumi, kisheria na kitamaduni ya Urusi ya kihistoria na kuhifadhi lugha ya Kirusi kama sehemu kuu. lugha ya mawasiliano ya kikabila kwenye bara la Eurasia.

2. Wakati wa kuamua aina ya serikali, aina ya serikali na serikali ya kisiasa, na vile vile wakati wa kuunda mkakati wa muda mrefu na wa kati wa maendeleo ya nchi, hali ya dhamana inalazimika kuendelea kutoka kwa aina ya kitamaduni na kihistoria. ya ustaarabu wa jadi kwa Urusi.

3. Jimbo la dhamana, kama mamlaka kuu ya rais, inalazimika kukuza na kutekeleza sera ya umoja ya kitaifa ya Urusi, kwa kuzingatia maadili na maadili yake ya jadi na kufuata masilahi ya ubunifu ya serikali ya Urusi, mashirika ya kiraia na mtu binafsi.

4. Hali ya dhamana inalazimika wakati wa kuamua yoyote ya ndani na matatizo ya nje endelea kutoka kwa kuhakikisha usalama wa kitaifa wa Urusi na kulinda masilahi ya raia wa Urusi, na kutoka kwao tu.

5. Serikali ya dhamana inalazimika kuunda na kupitisha mfumo kama huo wa SHERIA, ambayo, kudhibiti yaliyomo na aina ya shughuli za kisiasa na kiuchumi za serikali, mashirika ya kiraia na mtu binafsi, kuhakikisha uhalali na utulivu nchini, hutoka kwa ukweli kwamba sheria ya Urusi ni sehemu maalum ya familia ya sheria ya bara na kwa hivyo inakubaliwa na ufahamu wa kisheria wa Urusi kama UKWELI mkali lakini wa haki.

6. Hali ya dhamana inalazimika kuunda hali ya kisiasa na kisheria kwa ukuaji mkubwa wa uchumi wa Kirusi na kuhakikisha uongozi wa kimataifa wa Urusi katika maeneo manne: ardhi, maji, hewa na nafasi.

7. Hali ya dhamana inalazimika kujenga mfumo wa udhibiti na usimamizi wa serikali ambao utawezesha shirika la uzalishaji na matumizi ya bidhaa na huduma ambazo zitaboresha hali ya maisha kwa utaratibu wa ukubwa, kuongeza mapato ya wananchi wa Kirusi mara kumi na. kuwafanya wasahau hitaji la mali na umaskini.

8. Hali ya dhamana inalazimika kuchukua yote hatua muhimu ili kuondoa dhana kama vile ugaidi, rushwa na uhalifu uliopangwa katika maisha yetu mara moja na kwa wote.

9. Hali ya uhakikisho inalazimika, hatimaye, kuzingatia uzalishaji wa mali kama njia ya uzalishaji wa mambo ya kiroho, ambayo ndiyo lengo lake. Sera ya ndani ya nchi lazima itoe taratibu za utekelezaji wa maendeleo ya kipaumbele ya uzalishaji wa kiroho, kwanza kabisa: sayansi, utamaduni na elimu.

10. Serikali ya udhamini inalazimika kukuza na kutekeleza sera ya kitaifa inayojumuisha wazo la kufufua utu wa kibinafsi na wa kiraia wa watu wa Urusi na watu, ambao kijadi wanaunda wengi kamili nchini Urusi, lakini wakati huo huo kukiuka haki na uhuru wa watu wengine wa Shirikisho la Urusi.

Hali ya dhamana ni hali ya Sababu ya Kawaida na Kazi ya Pamoja.

Tunaamini kwamba wakati ujao ni wake.

Sera

Sera mpya pekee ndiyo inaweza kuhakikisha maisha na shughuli za serikali ya dhamana.

Siasa ni utashi wa madaraka. Hii ni sanaa ya kuchukua, kushikilia na, muhimu zaidi, kuhamisha nguvu. Huu ni uwezo na ustadi wa vuguvugu la kisiasa na chama kuandaa na kuteua kiongozi mwenye uwezo wa kuwa si mkuu wa nchi pekee, bali pia kiongozi wa taifa.

Conservatism iliyoangaziwa inakanusha hekima ya kawaida kwamba siasa ni biashara chafu ya walaghai na wabadhirifu. Tunaamini kwamba watu bora zaidi nchini, raia waadilifu, wenye staha na wasomi wanaoweka maslahi ya jamii na serikali juu ya maslahi binafsi na ubinafsi, wanaweza na wanapaswa kujihusisha na siasa.

Tunahitaji walinzi wa kisiasa kama hewa, sababu kuu ya kuwepo ambayo ni upendo kwa Nchi yetu ya Mama na huduma kwa Nchi yetu ya Baba.

Wataalamu wa kazi na wahalifu wanapaswa kufukuzwa kutoka kwa siasa za kisasa za Urusi, ufikiaji wa wanyang'anyi na wadanganyifu unapaswa kufungwa, na wahalifu na maafisa wafisadi wanapaswa kuondolewa.

HAKI na UKWELI - hii ndiyo leitmotif ya shughuli kwa mwanasiasa halisi wa Urusi.

Uteuzi wa uangalifu, wa hali ya juu wa wafanyikazi wa kisiasa, kukuza viongozi mahiri, malezi ya wasomi wapya wa kisiasa na kuungana karibu nayo watu wote waaminifu na wenye heshima wa nchi yetu - hizi ndio kazi kuu za shirika na kisiasa za harakati zetu.

Tunatambua umuhimu na umuhimu wa udhibiti wa umma juu ya kisiasa, kiuchumi na shughuli za kisheria ndani ya nchi. Tunakaribisha kuanzishwa kwa shirika jipya la umma - Chumba cha Umma, iliyoundwa kuwa "baraza la juu zaidi la wataalam wa nchi", baraza la kudumu la viongozi wa mashirika ya kiraia.

Tunaamini kuwa magavana na mameya wa majiji ya shirikisho wanapaswa kuteuliwa na kuachishwa kazi na rais wa nchi.

Tuna hakika kwamba teknolojia chafu za kisiasa - "PRD nyeusi na kijivu", hongo na shinikizo kutoka kwa mamlaka na vikundi vya oligarchic kwa wapiga kura - lazima hatimaye na bila kubatilishwa kuwa historia. Uchaguzi wa serikali kote nchini lazima uwe wazi, wa haki na wa haki. Kura ya maoni ya kitaifa lazima irejeshe nguvu ya moja kwa moja ya kikatiba.

Walakini, siasa haziishii na ushindi katika uchaguzi, na kazi yake kuu sio tu kupata idadi kubwa ya kikatiba katika Jimbo la Duma.

Siasa ni ngumu, kila siku, kazi inayoendelea inayolenga kufufua nguvu za serikali, kufikia maelewano ya umma na kuongeza ustawi wa raia wa Urusi.

Ili kufikia ubora mpya wa kazi za kisiasa na kisheria nchini, mtu haipaswi tu kuimarisha nidhamu ya ndani ya chama, lakini pia kujitahidi kupunguza. jumla ya nambari vyama vya siasa. Vyama vya kibete, vya kuchezea, vya mfukoni ambavyo haviwakilishi mtu yeyote au kitu chochote, pamoja na vyama ambavyo vimepoteza uungwaji mkono wa wapiga kura wao, lazima viondoke kwenye uwanja wa mapambano ya kisiasa.

Katika siku zijazo, Urusi inapaswa kubaki tatu vyama vya siasa ambao kweli wanaweza kupigania madaraka: kihafidhina, huria na ujamaa.

Tunaamini kwamba wanasiasa wote wanaofanya kazi katika vyombo vya kutunga sheria wanapaswa kubeba si tu wajibu wa chama, bali kisheria (kiraia na jinai). Vile vile inatumika kwa watumishi wa umma wanaofanya kazi katika mamlaka ya mahakama na utendaji. Wahalifu wa kisiasa na kiuchumi lazima watambuliwe na ofisi ya mwendesha mashitaka na Chumba cha Hesabu na kuadhibiwa madhubuti na haki na mahakama ya Urusi, bila kujali nafasi na nafasi waliyoshikilia au kushikilia.

Msaliti na mwizi awe gerezani, haijalishi ni nani!

Sheria na Utaratibu lazima iwe sio tu uwezekano nchini Urusi, lakini pia ukweli. Ili kufanya hivyo, lazima waungwe mkono na utashi wa kisiasa wa kiongozi wa nchi. Kiongozi anayeweza kuchukua jukumu, kutenda haraka, kwa usahihi na kwa uamuzi katika kesi ambapo hii ni muhimu ili kuhakikisha usalama wa taifa au kuokoa maisha ya raia wa Kirusi.

Sera ya mambo ya nje ya Urusi inapaswa kuwa mwendelezo wa kimantiki wa sera yake ya ndani kwa kiwango cha kimataifa. Kirusi viongozi wa serikali na ni wakati wa wanadiplomasia kuanza kufikiria sio wilaya, jiji, mkoa au nchi, lakini katika mabara na mabara.

Siasa za kijiografia nchini Urusi zinapaswa kupokea kipaumbele kuliko siasa, uchumi wa kijiografia juu ya uchumi, na kilimo cha kijiografia juu ya utamaduni.

Inatosha kujiangalia mwenyewe na ulimwengu kwa magoti yako. Wakati umefika wa kurejesha utu, kupata ujasiri, kusimama kwa miguu yako - na kwa utulivu, na hata kupumua, kutetea maslahi yako ya kitaifa.

Lazima tena tuwe na umoja na nguvu, na Urusi lazima iwe Kubwa.

Hii ilikuwa, ni na itakuwa maana kuu ya sera ya Kirusi.

Jeshi

Jeshi limecheza na linaendelea kuchukua jukumu maalum katika maisha ya watu wetu. Kwa kuwa ni mbeba nguvu na nguvu ya kimaadili ya serikali, jeshi limetakiwa kuhakikisha uwezo wa ulinzi wa nchi na usalama wa raia wake.

Kama kielelezo cha taasisi ya umoja wa amri, jeshi linapaswa kupangwa kiidara na kujazwa na nidhamu ya kijeshi.

Tangu nyakati za zamani, ushujaa, ujasiri, na ujasiri wa kibinafsi zimekuwa sifa kuu za shujaa wa Urusi, ambaye aliheshimu mila tukufu ya huduma ya shujaa kwa Nchi ya Mama na Bara.

Walakini, katika muongo wa perestroika, kupitia juhudi za wanademokrasia wa uwongo, taaluma ya jeshi ilianza kuzingatiwa kuwa karibu kudharauliwa katika jamii, na askari na maafisa walichukua nafasi ya kufukuzwa na pariah katika jamii.

Ni wakati wa kumaliza hii!

Jeshi ni utamaduni katika mfumo wa huduma kwa Bara.

Majeshi ya afisa, hasa walinzi, lazima wapokee usaidizi wa kiroho na kimwili kutoka kwa Kanisa na Serikali.

Taaluma ya kijeshi inapaswa tena kuwa ya kifahari na ya kuhitajika, na jina la askari, mlinzi wa Bara - kiburi na juu.

Jeshi lazima lipokee kila linachohitaji kwa ulinzi mzuri wa nchi, iwe silaha za kawaida au za usahihi, silaha za kimkakati za hivi punde, au kila kitu kinachohitajika kwa habari na vita vya mtandao.

Kwa sisi, maana ya kurekebisha jeshi sio tu kuihamisha kwa msingi wa mkataba, lakini pia kufufua roho ya juu ya kijeshi ya vitengo na vitengo vyake, ambayo tangu zamani iliruhusu kuwashinda maadui wengi na wenye nguvu kwenye uwanja wa vita.

Tuna hakika kwamba kazi muhimu zaidi ya serikali na ya umma ni elimu ya kijeshi-kizalendo ya Warusi vijana, watetezi wa baadaye wa Nchi ya Mama na Baba.

Jeshi lazima ligeuze vijana wetu kuwa wanaume halisi wenye uwezo wa kujilinda wenyewe, familia zao na nchi ya Baba.

Lazima amfundishe kijana kutii kwa heshima na kuongoza kwa kuwajibika. Lazima amjengee hisia ya wajibu na heshima, kuwa kwake shule ya ujasiri, ushujaa na uwajibikaji wa kibinafsi.

Tukiwa na jeshi kama hilo, hatutashindwa!

Nguvu

Nguvu ni nguvu inayokubaliwa kwa uhuru na kuungwa mkono kwa hiari na watu, kwa kuzingatia mamlaka ya maadili na kuwakilishwa kwa mtu aliyechaguliwa.

Nguvu dhaifu sio nguvu, lakini kujidanganya na udanganyifu. Nguvu isiyoamuru heshima sio nguvu. Nguvu ambayo haina nguvu kijamii ni chanzo cha maafa na uharibifu.

Urusi ni nchi kubwa na kubwa; Imekuwa na, inakabiliwa na itaendelea kukabiliana na malengo makubwa na kazi za muda mrefu.

Katika Urusi wametaka na wametaka kubadilisha kila kitu haraka, kupata kila kitu mara moja, tangu wakati wa Peter Mkuu. Mageuzi na vita vimekuwa vikisukumana kwa karne nyingi. Zilifuatiwa na ghasia na mapinduzi.

Mengi yamepatikana na kueleweka, lakini kidogo yamehifadhiwa na kuhifadhiwa. Lakini mwisho ... mambo hayakufaulu.

Na haitafanya kazi!

Ni lazima hatimaye kuelewa na kuelewa mara moja na kwa wote kwamba Urusi ni Dola ya bara, na si hali ya kitaifa. Urusi ina kiwango tofauti, kipimo tofauti, kasi tofauti na rhythm ya maisha. Hatuwezi kuharakisha. Mapenzi na imani, ujuzi na nguvu, hekima na uvumilivu - hii ni kichocheo sahihi kwa yoyote Mamlaka ya Urusi, na hata zaidi kwa mamlaka zinazohusika na mageuzi.

Tuna hakika kwamba wale ambao walitetea na kutetea mageuzi ya haraka nchini Urusi hawaelewi asili ya hali ya Kirusi na kudhoofisha kuwepo kwa mizizi ya taifa, mtu binafsi na serikali.

Nguvu ya serikali ya Kirusi lazima iwe na hekima, nguvu na subira, au haitakuwapo kabisa.

Na ili kuwa na busara, nguvu na uvumilivu, serikali nchini Urusi lazima iwe nguvu ya umoja wa serikali, mashirika ya kiraia na mtu binafsi.

Ufanisi wa serikali ya Urusi imedhamiriwa machoni pa raia sio sana na kiasi cha mali inayodhibiti, lakini kwa ufanisi, usawa na ufanisi wa serikali na serikali. mageuzi ya kiraia, pamoja na uundaji wa mifumo ya kisiasa, kiuchumi na kisheria ambayo inahakikisha utekelezaji wa masilahi yaliyojumuishwa ya mtu binafsi, mashirika ya kiraia na serikali katika nchi yetu.

Wacha tukumbuke maneno ya Ivan Aleksandrovich Ilyin:

"Urusi inahitaji serikali yenye nguvu, lakini iliyotofautishwa. Nguvu, lakini iliyozuiliwa na ya kisheria. Nguvu, lakini sio tu urasimu. Nguvu, lakini iliyogawanywa. Imelindwa kijeshi, lakini tu kwa namna ya mabishano ya mwisho. Ulinzi wa polisi, lakini sio kuzidisha uwezo wa polisi.

Tunaamini kwamba mamlaka kuu nchini Urusi inapaswa kuzingatiwa kama mamlaka moja na ya pekee, ya kisheria na ya ukweli. Mfano wa nguvu kama hiyo ni ya kihistoria karibu na inaeleweka kwetu. Hivi sasa, amejumuishwa kikatiba na kuwakilishwa katika wadhifa wa Rais wa Urusi.

Nguvu kuu daima imekuwa na umuhimu wa kipekee nchini Urusi. Kwa sisi, mengi, ikiwa sio kila kitu, ilitegemea mkuu wa Nguvu ya Juu, juu ya sifa zake za kibinafsi za maadili.

Maneno ya Konstantin Petrovich Pobedonostsev, yaliyosemwa na mrithi wa kiti cha enzi cha Urusi mnamo 1876, bado yanaweza kushughulikiwa kwa utulivu kwa Rais wa Shirikisho la Urusi:

"Siri nzima ya utaratibu na ustawi wa Kirusi iko juu, kwa mtu wa nguvu kuu. Pale unapojiyeyusha, dunia yote itayeyuka. Kazi yako itahamasisha kila mtu kufanya kazi, anasa yako na anasa zitafurika dunia nzima kwa anasa na anasa. Hivi ndivyo maana ya muungano na nchi uliyozaliwa, na uwezo ambao umekusudiwa kutoka kwa Mungu.”

Pamoja na Mkuu madaraka ya urais, nchini Urusi kuna mamlaka kuu ya utawala. Kikatiba imegawanywa katika matawi matatu: sheria, mahakama na utendaji.

Akizungumzia Mkuu na mamlaka kuu, lazima tutofautishe kati ya dhana tatu: nguvu, nguvu, mamlaka. Lakini ubaguzi pekee hautoshi. Sio muhimu sana kwetu ni umoja wao, unaoonyeshwa katika kifungu cha maneno: "nguvu ya mamlaka ya mamlaka."

Katika mazoezi, hii inamaanisha:

Kwanza, utambuzi usio na masharti wa ukuu wa mamlaka kuu, inayotawala kwa upande wa kila mtu anayenyenyekea kwake, na kunyenyekea kwa hiari, bila kulazimishwa, na si kwa kukata tamaa au maslahi binafsi;

Pili, ufahamu wazi kwamba mamlaka ya juu zaidi ya serikali, nguvu ya kiutawala (kisheria, mtendaji na mahakama) hufanya kazi madhubuti katika nyanja yake, ndani ya mfumo wa mamlaka iliyoanzishwa na Katiba, kuratibu maamuzi yote ya kimsingi ya shirikisho, kikanda na mitaa. kiwango na umma.

Tuna hakika kwamba serikali yenye mamlaka na yenye nguvu katika Urusi ya kisasa inaweza tu kuwa "nguvu inayopendwa na karibu nasi." Nguvu hiyo ambayo tutaamini, ambayo itaweza kutuunganisha karibu na "ndiyo" ambayo inajenga kwa upendo, na sio karibu na "hapana" ambayo inatugawanya katika mapambano na chuki. Nguvu hiyo ambayo itatufanya tuhisi nchi ni "yetu", na watu wanahisi "yetu".

Uhusiano huu wa bure wa ndani wa mtu binafsi na taifa, raia na jamii, mhusika na serikali hatimaye hauna mantiki. Haitokani na akili, lakini kutoka moyoni. Na haipatikani kwa shuruti ya kiutawala, bali kwa utii wa kiraia na kanisa, kwa kufuata kanuni za mwenendo zilizomo katika kanuni za SHERIA na amri za KWELI.

Ushindi wa sheria na utaratibu nchini ni msingi wa uwepo kati ya raia wa hali ya maendeleo ya haki, maadili ya kiroho, maadili na kanuni za maadili zinazoshirikiwa na mtu binafsi, mashirika ya kiraia na serikali. Kwa upande mwingine, "nguvu ya mamlaka ya mamlaka", inayofanya kazi katika hali ya "fahamu ya kisheria iliyokuzwa," inatoa uhalali kwa mfumo wa serikali ya umma na inahakikisha mfumo wa sheria za kiraia, za kibinafsi.

Kuzuiwa kwa uhuru wa binadamu kwa nguvu kunawezekana. Lakini inawezekana ikiwa na tu ikiwa kizuizi hiki kitakubaliwa naye kwa hiari, kwa uhuru na kwa uaminifu. Mtu wa Kirusi hujisalimisha kwa mtu mwingine, ulimwengu na serikali sio peke yake, lakini kwa hisia ya upendo kwa Mungu, Nchi ya Mama na Baba.

Ni muhimu kuelewa: nguvu ni tatizo si tu kwa yule anayetii, bali pia kwa yule aliye chini. Ni kwa ajili ya mwisho kwamba ni mzigo mzito na wajibu mkubwa.

Hii ni ukumbusho wa maneno yaliyoshughulikiwa mnamo 1879 na K. P. Pobedonostsev kwa wawakilishi wa nguvu ya serikali "wakati wote na watu":

"Ikiwa ungeelewa maana ya kuwa mwanasiasa, haungewahi kukubali jina hili mbaya: ni mbaya kila mahali, na haswa hapa Urusi. Baada ya yote, hii inamaanisha: sio kufarijiwa na ukuu wako, sio kufurahiya na starehe, lakini kujitolea kwa sababu unayotumikia, kujitolea kufanya kazi inayochoma mtu, kutoa kila saa ya maisha yako, kutoka. asubuhi hadi usiku kuwa katika mawasiliano hai na watu wanaoishi, na sio tu na karatasi.

Nguvu ya serikali ni dhabihu ya kibinafsi inayoletwa kwenye madhabahu ya Nchi ya Baba!

Mwanzo huu wa uaminifu wa bure, kujitolea kwa dhamiri, usaidizi wa hiari, utii wa dhati kwa sheria ni saruji yenye nguvu ya nchi yoyote, chanzo. nguvu ya ubunifu nguvu ya serikali.

Uaminifu wa bure wa raia kama kipengele muhimu cha uhifadhi wa mwanga huweka msingi wa malezi ya utamaduni wa ufahamu wa kisheria wa Kirusi.

Katika historia yake yote, Urusi imeangamia na kusambaratika mara tu ukosefu wa uaminifu wa bure ulipogunduliwa. Ilianguka mbali na "upotovu na wizi," na iliokolewa na mkusanyiko wa bure na wa dhabihu wa roho zilizonyooka.

Kwa hiyo, kila kitu ambacho kinadhoofisha uaminifu wa bure lazima kiondolewe kutoka kwa maisha ya serikali na jumuiya ya kiraia, na kila kitu kinachoimarisha lazima kiimarishwe na kukuzwa ndani yao.

Ilikuwa hivyo huko Urusi hapo awali, na itakuwa hivyo katika siku zijazo.

Habari na mawasiliano

Habari na mawasiliano ni capillaries ya nguvu.

Uundaji wa mazingira ya nguvu, mwelekeo wake, utengenezaji na usambazaji wa hadithi za kweli, picha, aina na mifano ya tabia ya mwanadamu katika jamii kupitia vyombo vya habari na INTERNET kuhakikisha utambulisho wa taifa, mtu binafsi na serikali.

Katika ulimwengu wa kisasa, kutokana na ukuaji wa kasi wa teknolojia ya habari, kuundwa kwa mtandao wa kimataifa wa mawasiliano, kuenea kwa mawasiliano ya satelaiti na simu za mkononi, jukumu na umuhimu wa itikadi na propaganda hazipunguzi, bali huongezeka; hata hivyo, zinakuwa tofauti kimaelezo.

Wakati unakuja kwa itikadi mpya.

Mtandao wa habari na mawasiliano bila malipo leo unahusu ulimwengu mzima. Maisha na hatima ya watu na mataifa katika ulimwengu wa kisasa inategemea fomu na yaliyomo katika mawasiliano haya, kwa lugha gani, katika nafasi na wakati wa utamaduni gani utafanywa.

Tunaamini kwamba mawasiliano ya mtandaoni, mawasiliano ya wingi na ubadilishanaji wa habari unaweza na unapaswa kutokea katika viwango viwili:

Katika ngazi ya kwanza, ya kikanda, mawasiliano yanapaswa kuwa ya kitamaduni na lugha nyingi;

Katika ngazi ya pili, ya kimataifa, wakati inabaki multipolar, mawasiliano kwenye INTERNET inapaswa kufanywa kwa Kirusi na Kiingereza.

Ili hili lifanyike, Urusi inahitaji kuzaliwa upya kiroho na kimwili.

Tunahitaji kushinda saikolojia ya watu wa nje. Acheni kushangilia kufunguliwa kwa viwanda vya kigeni nchini kwetu vya kuunganisha magari, vifaa vya sauti na video na bidhaa nyingine za viwandani. Acha kutawala nyuma ya ulimwengu wa viwanda. Ni wakati wa kutoka kwenye sindano ya malighafi na kuacha biashara ya kijinga katika maliasili zisizoweza kutengezwa upya. Ni muhimu kufufua fahamu na kuwepo kwa nguvu kubwa ya bara. Anza kuishi ndani ulimwengu wa kimataifa kulingana na sheria za jamii ya habari baada ya viwanda.

Acha kula tunu za taifa! Inatosha kuishi kwa wakati uliokopwa!

Tunahitaji kujiendeleza teknolojia ya juu na kukuza utamaduni wa Kirusi, sayansi, teknolojia na elimu katika maeneo mapya ya kuahidi.

Tunahitaji darasa jipya la uongozi wa ubunifu. Ni wakati wa kuwa wa kwanza tena - waundaji na wagunduzi.

Sisi si taifa la wafanyabiashara, sisi ni taifa la mashujaa!

Hili ndilo sharti kuu la ukuaji wa uchumi, hakikisho la utulivu wa kisiasa wa ndani na chanzo cha nguvu za kisiasa za kigeni.

Mali na Fedha

Mali hutoa nguvu, na nguvu huhakikisha mali.

Tunapinga umilikaji wa aina yoyote ya umiliki. Tunaamini kuwa mali kwa namna yoyote ile inapaswa kuhudumia mtu binafsi, jamii na serikali.

Katika Urusi, katika nyanja ya mali imekuwepo na inapaswa kuwepo usawa wa kihistoria uliowekwa katika uhusiano kati ya fomu zake. Mali binafsi lazima kuwepo pamoja na serikali, umma na aina nyingine za umiliki. Sawa na wengine, ni lazima ihakikishwe na sheria na kudhaminiwa na serikali.

Umiliki wa serikali ni wa jadi kwa Urusi. Kwa karne nyingi imekuwa msingi wa kisiasa na kiuchumi wa utulivu wa nchi. Umiliki wa ardhi ya Patrimonial uliunganisha sana mali na nguvu. Waheshimiwa walipokea ardhi kwa milki, matumizi na utupaji, wakitumikia Tsar na Bara. Chini ya Peter the Great, serikali ilijenga viwanda na kuhamishiwa kwa makampuni binafsi. Ujenzi wa reli kubwa katika karne ya 19 ulifanywa kwa ruzuku ya serikali na dhamana ya serikali.

Mali ya kibinafsi pia sio mpya kwa Urusi. Tunaiona kama kipengele cha ufanisi na muhimu cha usimamizi wa biashara. Jukumu la mali ya kibinafsi katika ujenzi wa serikali na uboreshaji wa kijamii ni kubwa na kubwa.

Mali ya kibinafsi huunda na kuunganisha nguvu ya ubunifu ya mwanadamu juu ya vitu na zana. Inamfundisha mtu kupenda kazi na ardhi, kutunza makao na nchi. Anaunganisha familia.

Inaelezea na kuunganisha utulivu huo, bila ambayo utamaduni hauwezekani.

Msingi wa mali ya sasa ya kibinafsi, ambayo iliibuka kama matokeo ya ubinafsishaji, kwa kiasi kikubwa ni uwezo wa uzalishaji, madini na nishati iliyoundwa katika Wakati wa Soviet katika uchumi uliopangwa na serikali.

Baada ya kuhamisha mali ya serikali kwa mikono ya kibinafsi jana, leo lazima tutafute njia sahihi ya utambuzi wake wa umma na uhalali.

Si rahisi kufanya. Inaelezea juu ya utakatifu wa mali ya kibinafsi na kutokubalika kwa ugawaji wake hautasaidia jambo hilo.

Njia ya kisasa ya kistaarabu ya kuhalalisha mali ya kibinafsi iko kupitia kuonyesha ufanisi wake wa kijamii na uwajibikaji wa kijamii, ambao unapaswa kuonyeshwa katika ukuaji wa uchumi wa nchi, kuboresha maisha ya watu, na kuongeza ustawi wa kila familia ya Kirusi.

Mali ya kibinafsi haipaswi kuongeza tu mapato ya watu binafsi na vyombo vya kisheria, lakini pia kuboresha ustawi wa watu wa Kirusi. Mali ya kibinafsi inapaswa kutumikia Nchi ya Mama na Bara.

Tunaamini kwamba ubinafsishaji wa jumla wa mali ya serikali, unaotetewa na waliberali, au utaifishaji wake wa jumla, unaotarajiwa na wakomunisti, haufai katika hatua ya sasa. Hizi ni za kisiasa, wakati ambao umepita nchini Urusi.

Kwa mtazamo wa hali halisi ya soko la Urusi, na vile vile faida za kiuchumi kwa serikali, jamii na mtu binafsi, leo njia inayoendelea zaidi sio ubinafsishaji au kutaifisha, lakini kukodisha kwa mali ya serikali, ya umma na ya kibinafsi. kupewa muda na malipo ya malipo ya kukodisha ya muda maalum ya mkataba kwa mmiliki.

Kimsingi tunapinga tathmini ya upande mmoja ya mali kwa mtazamo wa ufadhili, kwa kuzingatia uwezo wote wa pesa na plutocracy. Tunachukulia mali ya kibinafsi si kama ubatili wa dharura wa mtu binafsi, lakini kama mila ya familia inayofungwa na mfululizo wa muda mrefu.

Kutoka kwa ulimwengu wa mali, tunatofautisha kwanza mali isiyohamishika - nyumba kama makazi ya familia na mali ya ardhi inayopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi.

ARDHI haiwezi na haipaswi kuwa bidhaa ya kawaida. ARDHI ni "bidhaa maalum" kwa sababu, pamoja na LABOR na CAPITAL, ndio sababu kuu ya uzalishaji wa nyenzo (na isiyoweza kubadilishwa). Na katika maana ya kiroho, DUNIA imekuwa daima, iko na itakuwa kwetu “mama asiyefanyiwa biashara.” Kwa hiyo, soko la ardhi kwa ujumla na soko la ardhi ya kilimo hasa lazima lidhibitiwe kwa uwazi na madhubuti na Katiba na Kanuni ya Ardhi.

Tunatetea msaada mpana kwa ujenzi wa nyumba katikati na, muhimu zaidi, katika majimbo. Programu inayolengwa ya shirikisho kusaidia ujenzi wa makazi ya familia inaweza kuwa injini yenye nguvu kwa idadi ya sekta za uchumi, na nyumba mwenyewe Na shamba la ardhi- msingi wa nyenzo wa familia yenye nguvu, dhamana Afya ya kiakili na ustawi wa mtu binafsi, taifa na serikali.

Uchumi na fedha

Uchumi na, hasa, fedha haipaswi kuwa absolutized na kuwa mwisho katika wenyewe. Lazima ziwe njia ya ukuaji bora wa uzalishaji na maendeleo endelevu ya utu wa mwanadamu.

Tunasimama kwa uchumi wenye "uso wa binadamu". Tunahitaji ukuaji wa uchumi wenye nguvu, sio ukuaji wa kihafidhina. Tunapaswa kujiondoa katika kuongelea uchumi wetu katika suala la kuyumba na mabasi. Acha kusubiri muujiza ujao wa kifedha na kiuchumi. Ni wakati wa kushiriki katika uzalishaji halisi, kazi ya kila siku, kazi ya kawaida.

Kurudisha kile kilichoharibiwa, kurudisha kilichoporwa, kuunda tena kilichopotea.

Na mwishowe, pata mchanganyiko wa "soko" na "mpango" ambao ni kikaboni kwa uchumi wetu, ambao unaweza na unapaswa kuamua na kuanzishwa na hali ambayo uchumi upo kwa mwanadamu, na sio mtu kwa uchumi.

Tuna hakika kwamba mabadiliko ya soko ya uchumi wa kati yalikuwa muhimu. Na wanapaswa kuendelea. Lakini endelea katika hali mpya na kwa gharama ndogo za kijamii. Na hii inaweza kupatikana. Lakini tu ikiwa vekta ya kisasa ya uchumi haijapunguzwa, kama katika miaka ya 90 ya karne ya 20, haswa kwa ubinafsishaji wa mali ya serikali na inazingatia tu faida na ukuaji wa matumizi.

Mabadiliko ya kiuchumi nchini Urusi katika karne ya 21 lazima yapate tabia kamili, ya utaratibu.

Ina maana gani?

Kwanza, kisasa haipaswi kubadilishwa na Magharibi. Sisi sio Honduras.

Pili, kisasa kinapaswa kuchangia katika shirika nchini Urusi la mfumo wa uzalishaji, usambazaji, matumizi, bidhaa na huduma ambazo kikaboni na kwa urahisi huchanganya "mpango" na "soko".

Na tatu, ili kuepusha mali nyingi na utabaka wa kijamii wa jamii, uboreshaji wa kisasa unapaswa kufanywa kwa kuzingatia maadili ya kitamaduni na. fomu za kihistoria Uchumi wa Urusi, kwa kuzingatia kiwango cha sasa cha ufahamu wa kisiasa, kiuchumi, kisayansi na kitamaduni wa raia wetu.

Ili mageuzi hatimaye yaeleweke na kukubalika na wananchi, katika hatua ya kwanza lazima angalau yawe wazi na yaeleweke kwao.

Baada ya kuzama katika mambo ya soko, hatupaswi kufikiria sana juu ya kuchochea ukuaji wa kiasi katika uzalishaji na matumizi ya bidhaa na huduma, lakini juu ya ubora na vipengele vya mazingira, na pia juu ya malezi ya binadamu halisi, mwenye afya. kipimo cha uzalishaji na matumizi yao.

Katika suala hili, serikali na asasi za kiraia zinapaswa kuchukua mtazamo wa kuwajibika kwa udhibiti wa sheria wa kukuza mifumo ya tabia na ukuaji wa matumizi, ambayo huwekwa kwa nguvu kwa watu na matangazo kwenye media.

Wito wa matumizi yasiyo na kikomo, inayokamilishwa na kauli mbiu "Sahau kuhusu kila kitu - na ufurahie!" yenye uharibifu na mbaya. Wanampeleka mwanadamu na ubinadamu kwenye mwisho mbaya wa udhalilishaji na uharibifu wa kibinafsi.

Sio sisi pekee wanaoishi kwenye sayari. Tumezungukwa na ulimwengu mkubwa, unaoishi ambao kwa kiasi kikubwa unategemea sisi. Inapaswa kuhifadhiwa na kuhifadhiwa. Kwa hivyo, mawazo yetu ya kiuchumi na mazoezi ya kiuchumi lazima yawe sio tu ya ufanisi, lakini pia rafiki wa mazingira.

Jambo kuu ni kupata rhythm imara ya kijamii, kisiasa, kisheria na kiutamaduni na kasi ya maendeleo ya kiuchumi ya nchi. Hii itasuluhisha sio yetu ya ndani tu matatizo ya kiuchumi, lakini pia itaimarisha nafasi yetu ya ushindani katika masoko ya kimataifa.

Tuna hakika kwamba:

Uamuzi wa kipimo halisi cha uwiano wa KAZI, ARDHI na MTAJI;

Kuimarisha misingi ya kisheria ya biashara ndogo, za kati na kubwa;

Kuanzisha mazungumzo ya kujenga kati ya serikali na wafanyabiashara;

Uundaji wa mazingira mazuri ya ushindani wa kweli, serikali thabiti na dhamana ya kiraia kwa uhuru wa shughuli za ujasiriamali;

Kuunda hali ya uwajibikaji wa kijamii kati ya wajasiriamali;

Kuegemea kwa tasnia na teknolojia zinazohitaji maarifa kwa kina kunaweza kubadilisha Urusi kuwa nchi tulivu kisiasa yenye uchumi wa soko unaokua kwa kasi na hivyo kufanya DUNIA yetu ipendeze kwa maendeleo ya KAZI na kuvutia kwa ukuaji wa MTAJI.

Tunatathmini kwa uangalifu gharama za utandawazi. Tunafahamu hatari halisi ambayo maagizo ya mashirika ya kimataifa na uvumi wa vikundi vya kifedha vya kimataifa huleta ulimwenguni.

Tunapinga ibada ya upofu ya ndama wa dhahabu. "Kutengeneza pesa" hakujui kikomo na husababisha kupanda kwa mfumuko wa bei na shida ya kifedha ulimwenguni. Tuna hakika kwamba pesa halisi zinapaswa kuunganishwa na thamani halisi inayolingana (iwe dhahabu, almasi, mafuta au gesi), kazi za malipo na mikopo ya mfumo wa benki zinapaswa kutengwa, na shughuli za utoaji wa Benki Kuu zinapaswa kuwa wazi. na kudhibitiwa kikamilifu na sheria ya shirikisho.

Kila kitu ni sawa - mahali pake na kwa wakati wake.

Sekta ya kifedha ya uchumi ni muhimu na muhimu, lakini huwezi kuomba kwa Mungu. Inapaswa kuzingatiwa kama dawa ya ufanisi usimamizi, sio madhumuni yake. Lengo letu - mtu huru, ambaye chini ya hali yoyote hapaswi kugeuka kuwa mtumwa, kutia ndani mtumwa wa pesa. Kwa hivyo, kazi muhimu zaidi kwa serikali ya Urusi na mashirika ya kiraia ni "de-demonization" ya mtaji wa kifedha wa kubahatisha na msaada kwa uchumi halisi.

Tunahitaji kurahisisha vya kutosha na kuleta karibu na ukweli wa rasilimali na bidhaa kanuni, sheria na taratibu za uhusiano wa kifedha na makazi kati ya serikali, jamii na mtu binafsi.

Tunapaswa kujitahidi kutekeleza sera hiyo ya kifedha ya serikali, kimsingi ya kibajeti, ambayo ingepunguza kwanza na hatimaye kuondoa mzigo wa deni kwa uchumi wa ndani.

Kwa maoni yetu, "maswala mabaya ya kiuchumi" yanahitaji kutafakari kwa kina na suluhisho la haki la kisiasa na kijamii: kuhusu "kodi ya asili" na "riba ya benki."

Sisi ni wafuasi wa uchumi wa soko la kijamii, ambayo inachukulia hivyo muda fulani, mahali fulani na chini ya hali fulani, jukumu la kuratibu, kudhibiti na kudhamini la serikali linawezekana na ni muhimu, haswa katika sekta hizo za uchumi ambazo huchukua jukumu muhimu katika kujaza bajeti ya serikali, kuhakikisha amani ya umma na maelewano, kuhifadhi. uadilifu na uhuru wa Shirikisho la Urusi.

Sisi ni kwa ajili ya hatua za ulinzi za serikali zinazolinda wazalishaji wa ndani. Kwa kuunga mkono mtaji wa kitaifa na uzalishaji wa Kirusi unaoelekezwa kwa soko la ndani, tunaona kuwa inawezekana kwa Urusi kujiunga na WTO kwa masharti hayo na kwa wakati ambapo itakuwa na manufaa kwetu.

Tunaamini kuwa lengo mageuzi ya kodi isiwe tu kuhusu kukusanya kodi zaidi (ingawa hilo ni muhimu kwa hakika), lakini pia kuhusu kuwafahamisha watu kwamba kulipa kodi si lazima tu, bali ni manufaa hatimaye. Ili kufanya hivyo, kwanza kabisa, ni muhimu kufanya mfumo wa ushuru wa Kirusi rahisi, unaoeleweka na unaofaa kwa walipa kodi, na si kwa mamlaka ya kodi.

Tuko kwa ushuru unaoendelea. Tajiri lazima agawane na maskini. Walakini, hii haimaanishi kuwa mjasiriamali aliyefanikiwa ambaye hulipa ushuru kwa dhamiri ni mchapakazi na hali ya ustawi lazima kuzaliana na kudumisha vimelea kitaaluma.

Kushughulika na maswala ya ujenzi wa serikali na maendeleo ya kijamii nchini Urusi, sisi, wahafidhina wa Urusi, tunategemea uundaji wa wasomi wapya, wa kweli wa kijamii na serikali, kuibuka kwa tabaka la kati lenye nguvu, la kiuchumi na la mizizi, na malezi ya watu huru na walio huru. utu wa kibinadamu unaowajibika.

Tunachukulia kazi yetu kuu kuwa uteuzi wa hali ya juu wa watu "wanaoingia madarakani", na tutafanya kila kitu ili kuhakikisha mamlaka ya juu ya maadili ya mamlaka, ambayo hatimaye ina mamlaka ya maadili ya watu maalum walioitwa kuongoza. jimbo.

Tunadai weledi na uadilifu kutoka kwa viongozi wote wanaoongoza jimbo letu. Tunatarajia uthabiti, dhamira na uwajibikaji kutoka kwao katika kufanya mageuzi ya kisiasa, kiuchumi na kisheria.

Tunaposhiriki katika ujenzi wa serikali na chama, kukuza uundaji wa mashirika ya kiraia, lazima tukumbuke kila wakati kuwa lengo letu kuu na wasiwasi wetu ni watu.

Na Mungu atusaidie!

Nikita Mikhalkov