Sosial uinteresse. Samfunnsinteresse – hva er det? Former for sosial interaksjon

Sosial interesse (fra latin socialis - offentlig og interesse - viktig) er interessen til ethvert sosialt subjekt (individ, sosial gruppe, klasse, nasjon), assosiert med dens posisjon i et visst system av sosiale relasjoner.

Dette er bevisste behov, reelle årsaker til handlinger, hendelser, prestasjoner som står bak de umiddelbare indre motivasjonene (motiver, tanker, ideer, etc.) til individene som deltar i disse handlingene, sosiale grupper, klasser. I følge A. Adlers definisjon er sosial interesse et element i motivasjonsbehovssfæren, det fungerer som grunnlaget for integrering i samfunnet og eliminering av mindreverdighetsfølelser. Det kjennetegnes av en vilje til å være uperfekt, til å bidra til felles trivsel, til å vise tillit, omsorg, medfølelse, en vilje til å ta ansvarlige valg, til kreativitet, intimitet, samarbeid og inkludering.

De viktigste er klasseinteresser, som bestemmes av klassenes plassering i systemet Industrielle relasjoner. Men eventuelle sosiale interesser, inkl. og klasse, er ikke begrenset til sfæren av industrielle relasjoner. De dekker hele systemet av sosiale relasjoner og er assosiert med ulike forhold posisjonen til subjektet. Det generaliserte uttrykket for alle interessene til et sosialt subjekt blir hans politiske interesse, som uttrykker dette subjektets holdning til politisk makt i samfunnet. En sosial gruppe som søker å realisere

interesser kan komme i konflikt med andre grupper. Derfor tar privat interesse ofte form av offentlig eller til og med universell interesse. Da fremstår det som en legitim, legitim interesse og er ikke gjenstand for diskusjon. Enhver sosial transformasjon av samfunnet er ledsaget av en skarp endring i interessebalansen. Klassekonflikt, nasjonal, statlige interesser ligger til grunn sosiale revolusjoner, kriger og andre omveltninger i verdenshistorien.

Sosioøkonomiske interesser - et system med sosioøkonomiske behov for et subjekt (individuelt, kollektivt, sosial gruppe, samfunn, stat). Interesse uttrykker integriteten til systemet med sosioøkonomiske behov og er i denne egenskapen en stimulans for subjektets aktivitet, som bestemmer hans oppførsel. Subjektets bevissthet om sine egne sosioøkonomiske interesser er historisk prosess. Således fører vareprodusenters bevissthet om deres interesser til deres realisering og er følgelig grunnlaget for mekanismen til en markedsøkonomi. Realiseringen av sosioøkonomiske interesser av arbeiderklassen bidrar til å skape et system med sosiale garantier for hele samfunnet.

I samfunnet er det en kompleks dialektikk av interaksjon mellom private, kollektive og allmenne interesser. Private sosioøkonomiske interesser, som er et insentiv for enkeltpersoner til å handle, sikrer dermed gjennomføringen generell interesse.

Interessers gjensidige avhengighet og gjensidige avhengighet kommer enda mer til uttrykk i dialektikken om kollektiv og allmenn interesse, interessene til sosiale grupper og nasjonal interesse. Men i en så kompleks sosial organisme som samfunnet som helhet, faller ikke alltid kollektiv interesse, langt mindre privat interesse, sammen med generell interesse for alt. Staten, i interessene til alle sosiale grupper og lag, så vel som individer, regulerer og kontrollerer både private og gruppeinteresser (kollektive) og danner og beskytter statlige interesser.

Formålet med enhver juridisk norm er basert på samfunnsinteresser. Slik sett er det hovedkomponenten i statens vilje. Sosial interesse refererer til de grunnleggende kategoriene av sosiologi. Det kan presenteres som et begrep som karakteriserer det som er objektivt betydningsfullt, nødvendig for et individ, familie, lag, klasse, nasjon, samfunnet som helhet. Interesse og behov er ikke identiske. Objektiv sosioøkonomisk behov fungerer som motiverende årsaker til frivillig aktivitet til mennesker, men bestemmer det bare ved å manifestere seg i sosiale interesser.

Samfunnet er preget av den meningsfulle naturen til alle handlingene til medlemmene. Interesse er det som binder medlemmene sammen sivile samfunn. Sosiale interesser bestemmer målene for folks aktiviteter. Som et resultat etableres visse relasjoner, et visst sosialt system, politisk og juridisk organisasjon samfunn, kultur, moral osv., som til syvende og sist samsvarer økonomiske tilstander samfunnets liv. Følgelig er sosial interesse utgangspunktet for folks målrettede aktivitet og dens bestemmende faktor. sosial betydning. Denne egenskapen til interessekategorien bestemmer dens rolle i lovdannelsen som hovedkriteriet for å identifisere det objektive grunnlaget for lovens innhold, dens sosiale essens.

Sosial interesse, å være bevisst og nedfelt i rettsreglene, bestemmer lovens virkemåte. Forholdet mellom sosiale interesser som objektiv virkelighet og rettsinteresse forklares med forholdet mellom det objektive og det subjektive i selve interessen. Det er tre synspunkter på dette spørsmålet i den juridiske litteraturen. Noen forfattere anser interesse for å være et objektivt fenomen; andre - subjektiv; atter andre - ved enheten av objektivt og subjektivt. Avhengig av klassifiseringsgrunnlaget skilles økonomiske, politiske, åndelige, klasse-, nasjonale, gruppe- og personlige interesser. I sin tur

Hver samfunnssfære har sine egne undergrupper av de viktigste sosiale interessene.

Mer om emne 1. Sosiale interesser til sosiale grupper som de virkelige årsakene til deres handlinger:

| Grunn og formål i loven (for å løse problemet med å studere jus som et reelt fenomen, er det nødvendig å studere ikke bare kjeden, men også grunnen i loven)

§ 7. Samfunnsinteresser og former sosial interaksjon

vi nikker i dag – dette er først og fremst resultatet av åndelig fattigdom enkeltpersoner, samt den målrettede virksomheten til skruppelløse politikere som forfølger egoistiske mål. Fra historien (og ikke bare fra den) kjenner du godt de katastrofale konsekvensene av forsøk på å introdusere rasistiske og nazistiske ideer. Enhver rasisme, nasjonalisme, antisemittisme er en løgn og en kriminell løgn, fordi sammen med moralske normer blir konstitusjonelle menneskerettigheter krenket.

NI Grunnleggende konsepter: etnisitet, nasjon.

YANNTermer: nasjonalitet, nasjonal mentalitet, nasjonale tradisjoner og verdier.

Test deg selv

1) I hvilken betydning brukes begrepet "etnisitet" i vår vitenskap? 2) Hvordan skiller definisjonene av begrepet «etnisitet» seg? 3) Hvilket trekk ved en etnisk gruppe anses som det viktigste? 4) Hvorfor er begrepet "nasjon", ifølge mange forskere, ikke en strengt vitenskapelig kategori? 5) Hvorfor sier de at den nasjonale mentaliteten er et slags minne om fortiden som bestemmer folks oppførsel? 6) Hva, ifølge Ilyin, er hovedverdiene til det russiske folket? Hvorfor kalte filosofen dem supernasjonale? 7) Hva bekrefter den moderne menneskehetens etniske mangfold?

Tenk, diskuter, gjør

1. Persisk poet og filosof Saadi (1210 -1292) skrev:

Hele Adams stamme er ett legeme,

Laget av støvet av en.

Hvis bare én del av kroppen er såret,

Da vil hele kroppen falle i skjelving.

Du gråt aldri over menneskelig sorg, -

Så vil folk si at du er menneske? Hvordan forstår du betydningen av disse linjene skrevet på 1200-tallet? Hvorfor sier de at de fortsatt er aktuelle i dag? Er du enig eller uenig i dette utsagnet? Forklar din posisjon.

Du er kjent med ordlyden: nasjonal
tradisjoner, nasjonal mat, nasjonalinntekt,
hyl nasjonalprodukt, nasjonale kjennetegn,
National Philharmonic Orchestra of Russia, flertrinnsvis
nasjonale folk i Russland. Begrepet "nasjonal" informasjon
trives her inne forskjellige betydninger, fordi sporet er annerledes
Selve begrepet "nasjon" har en lignende betydning. Forklar i hva
Hver av disse formuleringene må forstås på en måte.
Eksperter inkluderer skikker som en del av tradisjonen, ri
slit, ritual. Hver av disse typene tradisjoner har sin egen

særegenheter. Prøv å tegne dem selv. Gi eksempler for å være overbevisende.

4. I USSR ble nasjonalitet bestemt og registrert i passet. Den offentlige opinionen ble også dominert av den rigide normen om en enkelt, obligatorisk og blodbåren nasjonalitet. Og hvis staten skrev det ned i passet ditt, så er du akkurat det som er skrevet ned. Etnolog V. A. Tishkov kaller denne situasjonen "tvungen identitet" og bemerker det lignende eksempler på territoriet tidligere USSR ikke tusener, men millioner. Han gir et eksempel nært hjertet. Sønnens venn Felix Khachaturian, som bodde hele livet i Moskva, kunne ikke et ord armensk, og aldri hadde vært i Armenia, ble oppført som en armener på sitt sovjetiske pass, selv om han var russisk ikke bare i kulturen, men også i identitet.

Forskeren stiller spørsmålet: har en slik person rett til å betrakte seg som russisk? Eller de viktigste determinantene for etnisk identitet er lyden av etternavnet og utseende? Forskeren har et klart, begrunnet svar. Hva er din mening? Forklare.

Arbeid med kilden

Den russiske historikeren V. O. Klyuchevsky (1841-1911) bemerket i sitt berømte "Course of Russian History" at levekårene overbeviste det russiske folket om at "man må verdsette en klar sommerarbeidsdag, at naturen gir ham lite praktisk tid for jordbruksarbeid. Og at den korte storrussiske sommeren fortsatt kan forkortes av utidig, uventet dårlig vær. Dette tvinger den store russiske bonden til å skynde seg. Jobber hardt for å få gjort mye på kort tid og komme seg ut av feltet i tide, for så å stå stille utover høsten og vinteren. Dermed ble den store russeren vant til overdreven kortvarig belastning av styrken, ble vant til å jobbe raskt, febrilsk og raskt, og deretter hvile under den tvungne høst- og vinterledigheten.»

Klyuchevsky V. O. Verker: I 9 bind - M., 1987. - T. 1. - S. 315.

^H Spørsmål og oppgaver til kilden. 1) Hva er hovedideen med passasjen? 2) Hvilke trekk ved den russiske mentaliteten ble dannet under påvirkning av de beskrevne levekårene? 3) Hvilken innvirkning tror du de har på russernes mentalitet? moderne forhold liv?

Sosial interesse

Et annet konsept som har avgjørende V individuell psykologi Adler er en sosial interesse. Begrepet sosial interesse reflekterer Adlers sterke tro på at vi mennesker er sosiale skapninger, og hvis vi ønsker å forstå oss selv dypere, må vi vurdere våre relasjoner til andre mennesker og, enda bredere, den sosiokulturelle konteksten vi lever i. . Men enda mer dette konseptet reflekterer det grunnleggende, men gradvise endringer i Adlers syn på hva som utgjør den enorme ledende kraften som ligger til grunn for alle menneskelige ambisjoner.

Helt i begynnelsen av sin vitenskapelige karriere trodde Adler at mennesker er motivert av en umettelig tørst etter personlig makt og behovet for å dominere andre. Spesielt mente han at folk drives fremover av behovet for å overvinne dyptliggende mindreverdighetsfølelser og ønsket om overlegenhet. Disse synspunktene møtte omfattende protester. Adler ble faktisk mye kritisert for sin vektlegging av egoistiske motiver, og ignorerte sosiale. Mange kritikere mente at Adlers holdning til motivasjon ikke var noe mer enn en forkledd versjon av Darwins doktrine om overlevelse av de sterkeste. Men senere, når teoretisk system Adler mottok videre utvikling, tok den hensyn til at folk i stor grad er motivert av sosiale insentiver. Mennesker blir nemlig drevet til visse handlinger av et medfødt sosialt instinkt, som tvinger dem til å forlate egoistiske mål for fellesskapets mål. Essensen av dette synet, som kommer til uttrykk i begrepet sosial interesse, er at mennesker underordner sine personlige behov saken til sosial nytte. Uttrykket "sosial interesse" kommer fra den tyske neologismen Gemeinschaftsgefuhl, et begrep hvis betydning ikke fullt ut kan formidles på et annet språk med et enkelt ord eller en setning. Det betyr noe sånt som " sosial følelse", "følelse av fellesskap" eller "følelse av solidaritet". Det inkluderer også betydningen av medlemskap i det menneskelige fellesskapet, det vil si en følelse av identifikasjon med menneskeheten og likhet med hvert medlem av menneskeheten.

1. Subsosiale objekter - livløse gjenstander, situasjoner eller aktiviteter (vitenskap, kunst osv.). Interessen som vises for dem er på ingen måte forbundet med individets eget «jeg». Evnen til en slik interesse som kommer innenfra, tjener som grunnlaget for et individs fremtidige bidrag til utviklingen av menneskeheten. Men om en person gir et slikt bidrag eller ikke, avhenger i stor grad av utviklingen av fokus på den andre kategorien objekter.

2. Sosiale objekter inkluderer alle levende ting. Sosial interesse her manifesterer seg som evnen til å sette pris på livet og akseptere andres synspunkt. Samtidig interesse for det faktiske sosiale fasiliteter kommer senere enn interesse for subsosiale objekter, så vi kan snakke om de tilsvarende stadier av utvikling av sosial interesse. Så, for eksempel, på det subsosiale stadiet, kan et barn leke med interesse med kattunger og samtidig plage dem og forårsake smerte. På det sosiale stadiet er han allerede mer respektfull og ærbødig overfor livet.

3. Oversosiale objekter er både levende og livløse gjenstander. Sosial interesse betyr her en fullstendig transcendens av seg selv og enhet med hele verden, dette er "en kosmisk følelse og refleksjon av fellesskapet i hele kosmos og livet i oss", "en nær forening med livet som helhet."

Prosessen med sosial interesse kan rettes mot tre typer objekter.

Tabell 3.1. Følelser, tanker og egenskaper ved en persons kommando, som gjenspeiler utviklingen av hans sosiale interesse

Adler mente at forutsetningene for sosial interesse er medfødt. Siden hvert menneske besitter det i en viss grad, er han en sosial skapning av natur, og ikke ved dannelse av vaner. Men, som andre medfødte tilbøyeligheter, oppstår ikke sosial interesse automatisk, men krever at den utvikles bevisst. Den er trenbar og gir resultater gjennom riktig veiledning og opplæring.

Sosial interesse utvikler seg i et sosialt miljø. Andre mennesker - først av alt moren, og deretter resten av familien - bidrar til utviklingsprosessen. Imidlertid er det moren, som kontakten er den første i barnets liv og har størst innflytelse på, som gjør en enorm innsats for å utvikle sosial interesse. I hovedsak ser Adler på mors bidrag til utdanning som et dobbeltarbeid: å oppmuntre til dannelsen av modne sosiale interesser og hjelpe til med å lede dem utover morens innflytelsessfære. Begge funksjonene er ikke enkle å utføre og påvirkes alltid til en viss grad av hvordan barnet forklarer morens oppførsel.

Siden det oppstår sosial interesse i barnets forhold til moren, er hennes oppgave å dyrke i barnet en følelse av samarbeid, ønsket om å etablere relasjoner og kameratskap – egenskaper som Adler anså som tett sammenvevd. Ideelt sett viser moren ekte kjærlighet for barnet ditt - kjærlighet fokusert på hans velvære, og ikke på hans egen mors forfengelighet. Denne sunne kjærligheten stammer fra en genuin bekymring for mennesker og gjør det mulig for en mor å dyrke en sosial interesse for barnet sitt. Hennes ømhet mot ektemannen, andre barn og mennesker generelt fungerer som et forbilde for barnet, som lærer gjennom dette mønsteret av bred sosial interesse at det finnes andre betydningsfulle mennesker i verden, ikke bare familiemedlemmer.

Mange holdninger dannet under mors oppdragelse kan også undertrykke barnets følelse av sosial interesse. Hvis for eksempel en mor utelukkende fokuserer på barna sine, vil hun ikke være i stand til å lære dem å overføre sosial interesse til andre mennesker. Hvis hun utelukkende foretrekker mannen sin og unngår barn og samfunnet, vil barna føle seg uønsket og lurt, og potensialet for deres sosiale interesse vil forbli uoppfylt. Enhver oppførsel som forsterker barns følelser av å være neglisjert og uelsket fører til at de mister sin uavhengighet og blir lite samarbeidsvillige.

Adler betraktet faren som den nest viktigste kilden til påvirkning på barnets utvikling av sosial interesse. For det første må faren ha positiv holdning i forhold til kone, arbeid og samfunn. I tillegg til dette bør hans dannede sosiale interesse manifesteres i forhold til barn. I følge Adler er den ideelle faren en som behandler barna sine som likeverdige og tar en aktiv del, sammen med sin kone, i deres oppvekst. En far må unngå to feil: følelsesmessig tilbaketrekning og foreldrenes autoritarisme, som merkelig nok har de samme konsekvensene. Barn som føler seg fremmedgjort av sine foreldre, forfølger vanligvis målet om å oppnå personlig overlegenhet i stedet for overlegenhet basert på sosial interesse. Foreldreautoritarisme fører også til en defekt livsstil. Barn av undertrykkende fedre lærer også å kjempe for makt og personlig fremfor sosial overlegenhet.

Til slutt, ifølge Adler, har forholdet mellom far og mor en enorm innflytelse på utviklingen av et barns sosiale sans. I tilfelle av et ulykkelig ekteskap har barn derfor liten sjanse til å utvikle sosial interesse. Hvis en kone ikke gir følelsesmessig støtte til mannen sin og gir følelsene hennes utelukkende til barna, lider de, siden overdreven formynderskap slukker sosial interesse. Hvis en mann åpenlyst kritiserer sin kone, mister barna respekten for begge foreldrene. Hvis det er uenighet mellom mann og kone, begynner barn å leke med en av foreldrene mot den andre. I dette spillet taper barn til slutt: de taper uunngåelig mye når foreldrene viser mangel på gjensidig kjærlighet.

Ifølge Adler viser alvorlighetsgraden av sosial interesse seg å være et praktisk vurderingskriterium mental Helse individuell. Han omtalte det som et «normalitetsbarometer» – et mål som kan brukes til å vurdere en persons livskvalitet. Det vil si at fra Adlers perspektiv er livene våre verdifulle bare i den grad vi bidrar til å øke verdien av andre menneskers liv. Normal, friske mennesker virkelig bryr seg om andre; deres streben etter fortreffelighet er sosialt positiv og inkluderer en forpliktelse til alle menneskers velvære. Selv om de forstår at ikke alt i denne verden er rett, tar de på seg oppgaven med å forbedre menneskehetens lodd. Kort sagt, de vet hva de er eget liv har ingen absolutt verdi før de dedikerer den til sine samtidige og til og med til de som ennå ikke er født.

Hos dårlig tilpassede mennesker er tvert imot ikke i tilstrekkelig grad uttrykt sosial interesse. Som vi skal se senere, er de selvsentrerte, kjemper for personlig overlegenhet og dominans over andre, og har ingen sosiale mål. Hver av dem lever et liv som kun har personlig mening - de er oppslukt av sine egne interesser og selvforsvar.

Hjem > Lærebok

Hva tenker du: hva er årsakene til disse hendelsene? Hva må gjøres for å forebygge lignende fenomener? Arbeid med kilden Les et utdrag fra arbeidet til den russiske sosiologen R.V. Rybkina om kriminalitet i Russland. Hele reformforløpet ble ikke bare ledsaget av en økning i antall forbrytelser, men også av alvorlige endringer i selve kriminalitetsstrukturen. Spesielt har «tyngden» av organisert kriminalitet økt kraftig. Men viktigst av alt, den har forvandlet seg fra en rent kriminell kraft til en selvorganiserende sosialt system, integrert i all makt og økonomiske strukturer og praktisk talt ikke under kontroll av rettshåndhevelsesbyråer, dessuten i en sosial institusjon i det russiske samfunnet. Dette betyr at den fødte: 1) sine egne "tak"-organisasjoner som er spesifikke for den; 2) spesielle normer for skyggeadferd (for eksempel "racketeering", "rollback", "rollback", etc.); 3) spesiell sosiale roller, som implementeringen av disse normene er tildelt, og 4) spesielle sosiale relasjoner mellom deltakere i kriminelle miljøer som de går inn i når de implementerer 3*

av visse kriminelle operasjoner, samt det spesielle forholdet mellom kriminalitet og myndighet.

Hovedprosessen som indikerer institusjonalisering kriminell aktivitet, er dens økende fusjon med makt. Denne prosessen skjer på alle nivåer – både hos enkeltforetak og firmaer i regionene i landet, og i høyere myndigheter lovgivende (parlamentet) og utøvende (regjeringens) makt. Dette lar oss snakke om to nye prosesser for Russland som oppsto i en tid med økonomisk liberalisering: den første prosessen er skyggeleggingen av samfunnet, det vil si den økende avgangen til ulike offentlige strukturer inn i skyggen... og den andre prosessen er kriminaliseringen av samfunnet, det vil si den økende styrkingen i det av rollen til kriminelle elementer knyttet til visse politiske, juridiske, økonomiske og andre samfunnsstrukturer.

Ryvkina R. B. Drama om endring. - M., 2001. -S. 37-38.

IIIHI Spørsmål og oppgaver til kilden. 1) Hva nytt gir kilden deg sammenlignet med pedagogisk tekst? 2) Hva betyr ordene "å gå inn i skyggen" i teksten til dokumentet? Hvordan forstår du ordene i anførselstegn: "tak", "racketeering", "rollback", "rollback"? Hvorfor bruker forfatteren dem i sosiologisk forskning? 3) Hvorfor tror du markedsreformer i Russland ble ledsaget av kriminalisering av samfunnet? 4) Hvilke opplysninger i denne kilden bekrefter den spesielle faren for organisert kriminalitet for samfunnet og staten? 5) Hvilke tiltak vurderer du som prioritert å bekjempe organisert kriminalitet? § 7. Samfunnsinteresser og formersosial interaksjon Husk: hva er sosial interaksjon? Hva er typene sosiale relasjoner? Hva er interesse? Hva er konflikt? Sosial interesse og sosial interaksjon er gjenstand for en omfattende studie av ulike sosio-humanitære vitenskaper. Så, sosiologi utforsker de essensielle egenskapene til sosial interaksjon som et generisk konsept samfunnsvitenskap, studerer dens varianter og prinsipper for regulering, analyserer utvekslingsmidlene, generelle typer og former for interaksjoner. Sosial psykologi anser sosial interaksjon som den interaktive siden av kommunikasjon, med primær oppmerksomhet til det psykologiske innholdet, strukturen og mekanismene i denne prosessen.

SOSIALE INTERESSER

Som du allerede vet, er interesse en av formene for personlighetsorientering. En person er interessert i hva som kan tilfredsstille hans behov. Sosiale interesser er en av de viktigste drivkrefter aktiviteter til ethvert sosialt subjekt (individ, gruppe, ethvert sosialt fellesskap, samfunnet som helhet). De er uløselig knyttet til behovene til et gitt fellesskap. La oss huske at, i motsetning til behov som først og fremst er rettet mot emnet tilfredsstillelse, et visst sett av materielle og åndelige goder, er menneskelige interesser som regel rettet mot de sosiale forholdene som gjør det mulig å tilfredsstille det tilsvarende behovet. Disse inkluderer: sosiale institusjoner, institusjoner, normer for forhold i samfunnet, som fordelingen av objekter, verdier og fordeler avhenger av (makt, stemmer, territorium, privilegier, etc.). Interessenes sosialitet skyldes det faktum at de alltid inneholder et element av sammenligning av person til person, en sosial gruppe til en annen. Dermed kan vi snakke om sosiale interesser, dvs. interessermennesker som utgjør et sosialt fellesskap(stratum, etnisk gruppe), dette eller det kollektivet, foreningen (politisk parti, fagforening, etc.). Et sett med spesifikke sosiale interesser sammen med helheten visse rettigheter og ansvar er en uunnværlig egenskap for alle sosial status. Først av alt er disse sosiale interessene rettet mot å bevare eller transformere de institusjonene, ordenene, sosiale normene som fordelingen av goder som er nødvendig for en gitt sosial gruppe avhenger av. Derfor refererer forskjellen i interesser, så vel som forskjellen i inntektsnivå, arbeids- og hvileforhold, prestisjenivået og åpningsutsiktene for avansement i det sosiale rommet, til manifestasjonene sosial differensiering. Samfunnsinteresse ligger til grunn for alle former for konkurranse, kamp og samarbeid mellom mennesker. Vanlige, etablerte interesser, anerkjent av opinionen, er ikke gjenstand for diskusjon, og får dermed status som legitime interesser. For eksempel i multinasjonale stater er representanter for ulike etniske grupper interessert i å bevare språket og kulturen deres. Derfor opprettes det skoler og klasser der studiet gjennomføres nasjonalspråk og litteratur-, kultur- og nasjonale samfunn åpner seg. Ethvert forsøk på å krenke slike interesser blir oppfattet som et angrep på levebrødet til de tilsvarende sosiale

nye grupper, samfunn, stater. Historisk opplevelse vitner om at som regel ingen av samfunnsgruppene ofrer sine interesser frivillig, på grunnlag av moralske og etiske hensyn eller oppfordringer til humanisme, for å ta hensyn til den andre partens, andre gruppers eller fellesskaps interesser. Tvert imot, hver av gruppene streber etter å utvide sine interesser, for å konsolidere den oppnådde suksessen og dens utvikling, som regel, på bekostning av interessene til andre grupper og samfunn. (Illustrer denne posisjonen med eksempler.)

Den moderne verden er et komplekst system av interaksjon mellom reelle sosiale interesser. Den gjensidige avhengigheten mellom alle folk og stater har økt. Interessene for å bevare livet på jorden, kulturen og sivilisasjonen kommer i forgrunnen. FORMER FOR SOSIALT SAMSPILL De viktigste formene for sosiale interaksjoner inkluderer samarbeid Og rivalisering.(Husk hva du vet om samarbeid eller konkurranse.) Samarbeid innebærer deltakelse i en felles faktisk. Det manifesterer seg i mange spesifikke forhold mellom mennesker: forretningspartnerskap, vennskap, politisk union mellom partier, stater osv. Dette er grunnlaget for å forene mennesker i organisasjoner eller grupper, vise gjensidig bistand og gjensidig støtte. Hvilke egenskaper kjennetegner denne typen sosial interaksjon? Først av alt, tilstedeværelsen av felles sosiale interesser og aktiviteter i deres forsvar. Ønsket om å tilfredsstille ens interesser, å få makt eller å få muligheten til å delta i implementeringen fører til dannelsen av sosiale og sosiopolitiske bevegelser, politiske partier. Med slik interaksjon, begge parter som er interessert i den fordelaktige naturen til deres felles aktiviteter, ha noe felles mål, som bestemmer arten og innholdet i denne aktiviteten. Samarbeid innebærer ofte kompromisser. Hver part bestemmer uavhengig hvilke innrømmelser den er villig til å gjøre i felles interessers navn. Skjæringspunktet og divergensen av interesser knyttet til grunnleggende spørsmål om sosial eksistens (materielle og andre ressurser, tilgang til makt, etc.) fører ofte til rivalisering mellom deltakere i sosial interaksjon. Hvordan viser dette seg i folks oppførsel? De streber som regel etter å overgå hverandre og oppnå en viss suksess med å realisere sine sosiale interesser. Hver side ser på den andre, dens sosiale posisjoner og handlinger som et hinder for å nå målet. Ikke

det er umulig at det kan oppstå relasjoner av misunnelse, fiendtlighet og bitterhet mellom dem, hvor styrken til manifestasjonen avhenger av formen for rivalisering.

Rivalisering kan ta form av konkurranse og konflikt. (Husk hva konkurranse er, hvilke typer konkurranse du vet.) Vi understreker at i konkurranse prøver rivaler som regel å komme i forkant av hverandre for å oppnå sine sosiale interesser. La oss minne om at konkurranse forutsetter obligatorisk anerkjennelse av rettighetene til en av partene av en tredjepart. Konkurranse innebærer ikke alltid kunnskap om en spesifikk motstander. Konkurranse om opptak til et universitet skyldes for eksempel at det er mange flere søkere til en plass enn antall plasser universitetet gir. Søkere kjenner som regel ikke hverandre. Handlingene deres er rettet mot å oppnå anerkjennelse av innsatsen fra noen andre (i dette tilfellet fra opptakskomiteen), det vil si å oppnå preferanse. Med andre ord, konkurranse involverer ikke direkte innflytelse på en motstander (kanskje, bortsett fra konkurranse i idretter som bryting, etc.), men en demonstrasjon av ens evner foran en tredjepart. Men i noen tilfeller kan konkurrenter ignorere reglene og ty til direkte innflytelse på den andre siden for å skyve den til side. I dette tilfellet utvikler konkurranse seg til konflikt. Rivaler streber etter å tvinge hverandre til å gi avkall på sine krav, påtvinge sin vilje, endre oppførselen til den andre osv. Konflikter har for lengst blitt integrert del sosiale livet i samfunnet, derfor vil vi vurdere i detalj slike spørsmål som årsakene til sosial konflikt, dens hovedstadier, typer og metoder for løsning.

SOSIAL KONFLIKT

I den vitenskapelige litteraturen er det mange definisjoner av begrepet "konflikt". (Husk hva du allerede har lært om konflikter i timene i grunnskolen og i 10. klasse.) De krangler om dette Spørsmålet om konfliktens vesen forårsaker mye uenighet. Her er meningene til flere moderne russiske forskere. A. G. Hei om mine tanker. "Dette er en form for forhold mellom potensielle eller faktiske subjekter for sosial handling, hvis motivasjon bestemmes av motstridende verdier og normer, interesser og behov." E. M. Babosov. «Sosial konflikt er et begrensende tilfelle sosiale motsetninger, uttrykt i ulike former for kamp mellom individer og ulike

nym sosiale fellesskap rettet mot å oppnå økonomiske, sosiale, politiske, åndelige interesser og mål, nøytralisere eller eliminere en imaginær rival og ikke la ham oppnå realiseringen av sine interesser."

Yu. G. Zaprudsky. "Sosial konflikt er en åpenbar eller skjult tilstand av konfrontasjon mellom objektivt divergerende interesser, mål og utviklingstrender for sosiale fag ... spesiell form historisk bevegelse mot en ny sosial enhet." Hva forener disse meningene? Som regel har den ene siden visse materielle og immaterielle (først og fremst makt, prestisje, autoritet, informasjon osv.) verdier, mens den andre enten er fullstendig fratatt dem eller har utilstrekkelige verdier. Samtidig er det ikke utelukket at dominansen kan være imaginær, kun eksisterer i fantasien til en av partene. Men hvis noen av partnerne føler seg vanskeligstilt i besittelse av noen av de ovennevnte, da konflikttilstand. Det kan sies det sosial konflikt er en spesiellsamhandling mellom individer, grupper og foreninger når de står overfor introduksjonen av deres uforenlige synspunkter, posisjoner og interesser; konfrontasjon av sosiale grupper over ulike livsstøtteressurser. I litteratur uttrykkes to synspunkter: en - om skaden av sosial konflikt, den andre - om dens fordeler. I hovedsak snakker vi om de positive og negative funksjonene til konflikter. Sosiale konflikter kan føre til både disintegrative og integrerende konsekvenser. Den første av disse konsekvensene øker bitterheten, ødelegger normale partnerskap og distraherer folk fra å løse presserende problemer. Sistnevnte hjelper til med å løse problemer, finne en vei ut av den nåværende situasjonen, styrke samholdet mellom mennesker og la dem forstå deres interesser tydeligere. Det er nesten umulig å unngå konfliktsituasjoner, men det er fullt mulig å sikre at de blir løst på en sivilisert måte. Det er mange ulike sosiale konflikter på gang i samfunnet. De er forskjellige i omfang, type, sammensetning av deltakere, årsaker, mål og konsekvenser. Problemet med typologi oppstår i alle vitenskaper som omhandler mange heterogene objekter. Den enkleste og lettest forklarte typologien er basert på å identifisere områder med manifestasjon av konflikt. I henhold til dette kriteriet, økonomisk, politisk, interetnisk, hverdagslig, kulturell og sosial (i i snever forstand) konflikter. Av-

La oss presisere at sistnevnte inkluderer konflikter som oppstår fra motstridende interesser på arbeidsområdet, helsevesenet, trygd, utdanning; for all sin uavhengighet er de nært knyttet til slike typer konflikter som økonomiske og politiske.

Endringer i sosiale relasjoner i det moderne Russland er ledsaget av en utvidelse av omfanget av konflikter, siden de involverer ikke bare store sosiale grupper, men også territorier som er homogene i nasjonalt, og bebodd av ulike etniske grupper. I sin tur, interetniske konflikter(du vil lære om dem senere) gir opphav til territorielle, konfesjonelle, migrasjons- og andre problemer. Flertall moderne forskere tror det i moderne sosiale relasjoner russisk samfunn det er to typer skjulte konflikter, som ennå ikke har kommet tydelig frem. Den første er konflikten mellom innleide arbeidere og eierne av produksjonsmidlene. Dette skyldes i stor grad at arbeidere etter et halvt århundre med sosial trygghet og alle rettigheter innen sosialpolitikk og arbeidsforhold som de var utstyrt med i det sovjetiske samfunnet, er det vanskelig å forstå og akseptere deres ny status en innleid arbeider tvunget til å jobbe under markedsforhold. Den andre er konflikten mellom det fattige flertallet av landet og den rike minoriteten, som følger med den akselererte prosessen med sosial stratifisering. Utviklingen av sosial konflikt påvirkes av mange forhold. Disse inkluderer intensjonene til partene i konflikten (å oppnå et kompromiss eller fullstendig eliminere motstanderen); holdning til midler for fysisk (inkludert væpnet) vold; nivå av tillit mellom partene (hvor mye de er villige til å følge visse regler interaksjoner); tilstrekkeligheten av de motstridende partenes vurderinger av den sanne tilstanden. Alle sosiale konflikter går gjennom tre stadier: før-konflikt, umiddelbar konflikt og post-konflikt. La oss vurdere spesifikt eksempel. Ved en virksomhet pga reell trussel konkurs måtte arbeidsstokken reduseres med en fjerdedel. Dette utsiktene bekymret nesten alle: ansatte fryktet permitteringer, og ledelsen måtte bestemme hvem de skulle sparke. Da det ikke lenger var mulig å utsette vedtaket, annonserte administrasjonen en liste over de som først skulle sparkes. Det var legitime krav fra kandidater om oppsigelse for å forklare hvorfor de ble sparket; søknader begynte å bli sendt inn til arbeidskonfliktkommisjonen, og noen bestemte seg for å trekke seg.

gå til retten. Å løse konflikten tok flere måneder, fortsatte selskapet å jobbe med færre arbeidere. Stadium før konflikt- dette er en periode der motsetninger akkumuleres (i dette tilfellet forårsaket av behovet for å redusere antall ansatte). Direkte konfliktstadium- Dette er et sett med visse handlinger. Det er preget av et sammenstøt mellom motstående sider (administrasjon - kandidater til oppsigelse).

Mest åpen form uttrykk for sosiale konflikter kan være forskjellige typer masseaksjoner: presentasjon av krav til myndighetene fra misfornøyde sosiale grupper; bruk offentlig mening til støtte for deres krav eller alternative programmer; direkte sosiale protester. Former for protestuttrykk kan være demonstrasjoner, demonstrasjoner, streik, sivil ulydighetskampanjer, streiker, sultestreiker osv. Arrangører av sosiale protestaksjoner må være tydelig klar over hva spesifikke oppgaver kan avgjøres ved hjelp av den eller den aksjonen og hva slags offentlig støtte de kan regne med. Dermed kan et slagord som er tilstrekkelig til å organisere streiket neppe brukes til å organisere en kampanje for sivil ulydighet. (Hvilken historiske eksempler Kjenner du til lignende handlinger?) For vellykket oppløsning av sosial konflikt er det nødvendig å fastsette dens sanne årsaker i tide. De motsatte sidene bør være interessert i å i fellesskap søke etter måter å eliminere årsakene som ga opphav til deres rivalisering. På post-konflikt stadium tiltak blir iverksatt for å eliminere motsetningene fullstendig (i eksemplet under vurdering - oppsigelse av ansatte, om mulig fjerning av sosiopsykologiske spenninger i forholdet mellom administrasjonen og de gjenværende ansatte, søk etter optimale måter å unngå en slik situasjon i fremtiden). Konfliktløsning kan være delvis eller fullstendig. Fullstendig løsning betyr slutten på konflikten, en radikal endring i helheten konfliktsituasjon. Samtidig skjer det en slags psykologisk omstrukturering: "fiendebildet" forvandles til "partnerens bilde", holdningen til kamp erstattes av en holdning til samarbeid. Den største ulempen delvis løsning av konflikten består i at kun dens ytre form, men årsakene som ga opphav til konfrontasjonen gjenstår. La oss se på noen av de vanligste metodene for konfliktløsning.

Metode for å unngå konflikter betyr å forlate eller true med å forlate, er å unngå møter med fienden. Men å unngå konflikt betyr ikke å eliminere den, fordi årsaken består. Forhandlingsmetode innebærer at partene utveksler synspunkter. Dette vil bidra til å redusere alvorlighetsgraden av konflikten, forstå motstanderens argumenter og objektivt vurdere både den sanne maktbalansen og selve muligheten for forsoning. Forhandlinger lar deg vurdere alternative situasjoner, oppnå gjensidig forståelse, oppnå enighet, konsensus og åpne veien for samarbeid. Meg-Hvordan bruke mekling er uttrykt som følger: stridende parter ty til tjenester fra mellommenn (offentlige organisasjoner, enkeltpersoner, etc.). Hvilke forutsetninger er nødvendige for vellykket konfliktløsning? Først av alt er det nødvendig å fastslå årsakene i tide og nøyaktig; identifisere objektivt eksisterende motsetninger, interesser, mål. Partene i konflikten må frigjøre seg fra mistillit til hverandre og dermed bli deltakere i forhandlinger for å forsvare sine standpunkter åpent og overbevisende og bevisst skape en atmosfære av offentlig meningsutveksling. Uten en slik gjensidig interesse for partene i å overvinne motsetninger, gjensidig anerkjennelse av interessene til hver av dem, er et felles søk etter måter å overvinne konflikten praktisk talt umulig. Alle forhandlere må vise en tendens til konsensus, det vil si mot enighet.

ShhEnkle konsepter: sosial interesse, sosial interaksjon, konkurranse, sosialt samarbeid, sosial konflikt, måter å løse sosial konflikt på. SHI Vilkår: rivalisering, stadier av sosial konflikt. Test deg selv 1) Forklar innholdet i begrepet «sosial interesse».

Tenk, diskuter, gjør 1. I løpet av verdenshistorien har interesser sjelden dukket opp i sin rene form. De kledde seg som regel i en eller annen ideologisk, moralsk og etisk "klær", ved hjelp av

hvor privat interesse fikk form av generell eller til og med universell interesse. Avgjørende rolle Ideologi spiller en rolle i denne prosessen med "generalisering" av private interesser. Gi noen eksempler fra historien.

lønn

La oss merke seg at prosedyren for belønning av ansatte i denne institusjonen ikke ble dokumentert. Ledelsesbeslutninger forårsaket ofte misnøye. Beskriv hovedstadiene i utviklingen av denne konfliktsituasjonen. Hva er årsaken til konflikten? Under hvilke forhold kunne det unngås? Hvordan kan dette løses? 5. Ansatte designbyrå gjorde jobben
under kontrakt. Når arbeidet ble betalt, mellom medarbeiderne
Det oppsto en strid om hvordan pengene skulle fordeles. Når det gjelder meg-
K., gruppelederen fordelte pengene upassende
forsiktig. Men K. bestemte seg for å tie. Er det mulig å vurdere
Er denne konflikten sosial? Begrunn svaret ditt -
de. Hva kalles denne oppførselsmetoden i konflikt?
Hva er ulempene med denne metoden? Nevn andre måter. Arbeid med kilden Les et utdrag fra arbeidet til den tyske sosiologen R. Dahrendorf (født i 1938). Regulering av sosiale konflikter er en avgjørende forutsetning for å redusere volden i nesten alle typer konflikter. Konflikter forsvinner ikke ved å løse dem; de blir ikke nødvendigvis mindre intense med en gang, men i den grad de kan reguleres, blir de kontrollert, og deres kreative kraft blir satt til tjeneste for den gradvise utviklingen av sosiale strukturer...
Lærebok

1. B neste år Tsjekhov hadde en sjanse til å se Tolstoj og ble trollbundet av ham, skrev senere entusiastiske brev om ham og fryktet hans død som den mest forferdelige katastrofen for russisk liv og litteratur (M.

Fysikkprogram For 10-11 klassetrinn ved allmennutdanningsinstitusjoner

Program

Programmet er basert på programmet til forfatteren G. Ya. Myakishev (se: Programmer utdanningsinstitusjoner: Fysikk, Astronomi: 7 – 11 klasser. / Komp. YU.

Livsstil

Livsstil, i original versjon"livsplan", eller "veiledende bilde", representerer det meste karakteristisk trekk Adlers dynamiske teori om personlighet. Dette konseptet, i hovedsak ideologisk, presenterer et individs unike måte å tilpasse seg livet på, spesielt når det gjelder målene som er satt av individet selv og hvordan man kan oppnå dem. Ifølge Adler, livsstil inkluderer en unik kombinasjon av egenskaper, atferdsmåter og vaner, som sammen bestemmer et unikt bilde av eksistensen til et individ.

Hvordan viser et individs livsstil seg i handling? For å svare på dette spørsmålet må vi kort gå tilbake til begrepene mindreverdighet og kompensasjon, siden de er grunnlaget for vår livsstil. Adler konkluderte med at som barn føler vi oss alle mindreverdige, enten i fantasien eller i virkeligheten, og dette motiverer oss til å kompensere på en eller annen måte. For eksempel kan et barn med dårlig koordinasjon fokusere sin kompenserende innsats på å utvikle fremragende atletiske egenskaper. Hans oppførsel, styrt av bevisstheten om hans fysiske begrensninger, blir i sin tur hans livsstil - et kompleks av atferdsaktivitet rettet mot å overvinne mindreverdighet. Så livsstilen er basert på vår innsats for å overvinne følelsen av mindreverdighet og gjennom dette styrke følelsen av overlegenhet.

Fra Adlers ståsted er en livsstil så godt etablert i fire-femårsalderen at det er nesten umulig å endre helt etterpå. Selvfølgelig fortsetter folk å finne nye måter å uttrykke sin individuelle livsstil på, men dette er i hovedsak bare en forbedring og utvikling av den grunnleggende strukturen som ligger i tidlig barndom. Livsstilen som dannes på denne måten bevares og blir hovedkjernen i atferd i fremtiden. Alt vi gjør er med andre ord formet og styrt av vår unike livsstil. Det bestemmer hvilke aspekter av livet og miljøet vi vil ta hensyn til og hvilke vi vil ignorere. Alle våre mentale prosesser(f.eks. persepsjon, tenkning og følelse) er organisert i en sammenhengende helhet og får mening i sammenheng med vår livsstil. La oss som et eksempel forestille oss en kvinne som strever etter overlegenhet ved å utvide sine intellektuelle evner. Fra perspektivet til Adlers teori involverer livsstilen hennes forutsigbart en stillesittende livsstil. Hun vil legge hovedvekten på intensiv lesing, studier, refleksjon – altså på alt som kan tjene hensikten med å øke hennes intellektuelle kompetanse. Hun kan planlegge sin daglige rutine ned til minuttet - avslapning og hobbyer, kommunikasjon med familie, venner og bekjente, sosial aktivitet - igjen i samsvar med hovedmålet. En annen person, tvert imot, jobber med hans fysisk forbedring og strukturerer livet på en slik måte at målet blir oppnåelig. Alt han gjør er rettet mot å oppnå fysisk overlegenhet. Det er åpenbart at i Adlers teori oppstår alle aspekter av menneskelig atferd fra hans livsstil. Den intellektuelle husker, tenker, begrunner, føler og handler veldig annerledes enn idrettsutøveren, siden begge er psykologisk motsatte typer, hvis vi snakker om dem i forhold til deres respektive livsstil.

Personlighetstyper: holdninger knyttet til livsstil. Adler minner oss om at konstansen til personligheten vår gjennom livet forklares av livsstilen vår. Vår grunnleggende orientering mot omverdenen er også bestemt av vår livsstil. Han bemerket at den sanne formen for livsstilen vår bare kan gjenkjennes ved å vite hvilke måter og midler vi bruker for å løse livets problemer. Hver person står uunngåelig overfor tre globale problemer: arbeid, vennskap og kjærlighet. Fra Adlers synspunkt står ingen av disse problemene alene - de henger alltid sammen, og løsningen deres avhenger av vår livsstil: «Løsningen til en hjelper til å komme nærmere løsningen til de andre; og faktisk kan vi si at de representerer forskjellige aspekter av samme situasjon og det samme problemet – behovet for levende vesener for å opprettholde livet og fortsette å leve i det miljøet de har» (Adler, 1956, s. 133).

Siden hver person har en unik livsstil, er det kun mulig å identifisere personlighetstyper basert på dette kriteriet som et resultat av grov generalisering. Etter dette synet var Adler svært motvillig til å foreslå en typologi for livsstilsholdninger (Dreikurs, 1950). I denne klassifiseringen skilles typer ut fra hvordan de tre hovedlivsoppgavene løses. Selve klassifiseringen er bygget på prinsippet om et todimensjonalt opplegg, der den ene dimensjonen er representert av "sosial interesse" og den andre av "grad av aktivitet". Sosial interesse er en følelse av empati for alle mennesker; det manifesterer seg i samarbeid med andre for felles suksess snarere enn for personlig vinning. I Adlers teori er sosial interesse hovedkriteriet for psykologisk modenhet; det motsatte er egoistisk interesse. Aktivitetsnivå har å gjøre med hvordan en person nærmer seg livets problemer. Begrepet "aktivitetsgrad" sammenfaller i betydning med de moderne begrepene "spenning" eller "energinivå". Som Adler trodde, har hver person en viss energinivå, innenfor hvis grenser han angriper sine livsproblemer. Dette nivået energi eller aktivitet vanligvis etablert i barndommen; det kan variere avhengig av forskjellige folk fra sløvhet, apati til konstant hektisk aktivitet. Graden av aktivitet spiller en konstruktiv eller destruktiv rolle kun i kombinasjon med sosial interesse.

De tre første adlerianske holdningstypene knyttet til livsstil er kontroll, tilegnelse og unngåelse. Hver av dem er preget av utilstrekkelig uttrykk for sosial interesse, men de er forskjellige i graden av aktivitet. Den fjerde typen, samfunnsnyttig, har både høy sosial interesse og høy grad aktivitet. Adler minner oss om at ingen typologi, uansett hvor genial de måtte være eller virker, kan nøyaktig beskrive individets ønske om fortreffelighet, perfeksjon og integritet. Ikke desto mindre vil beskrivelsen av disse holdningene som følger med livsstil til en viss grad lette forståelsen av menneskelig atferd fra Adlers teoris perspektiv.

Kontrolltype. Folk er selvsikre og selvsikker, med liten, om noen, sosial interesse. De er aktive, men ikke sosialt. Følgelig innebærer ikke deres oppførsel bekymring for andres velvære. De er preget av en holdning av overlegenhet over verden utenfor. Når de står overfor grunnleggende livsutfordringer, løser de dem på en fiendtlig, asosial måte. Ungdomskriminelle og rusmisbrukere er to eksempler på adlerianske ledere.

Unngående type. Mennesker av denne typen har ikke tilstrekkelig sosial interesse eller aktivitet som er nødvendig for å løse problemene deres. egne problemer. De frykter fiasko mer enn de streber etter suksess, livene deres er preget av sosialt ubrukelig oppførsel og flukt fra beslutninger livsoppgaver. Målet deres er med andre ord å unngå alle problemer i livet, og derfor unngår de alt som tyder på muligheten for å mislykkes.

Sosialt nyttig type. Denne typen person er legemliggjørelsen av modenhet i Adlers trossystem. Det kombinerer en høy grad av sosial interesse og høy level aktivitet. Ved å være sosialt orientert viser en slik person ekte bekymring for andre og er interessert i å kommunisere med dem. Han oppfatter de tre hovedoppgavene i livet - arbeid, vennskap og kjærlighet - som sosiale problemer. Person relatert til denne typen, erkjenner at det å møte disse livsutfordringene krever samarbeid, personlig mot og vilje til å bidra til andres velvære.

Den todimensjonale teorien om holdninger som følger med livsstil mangler en mulig kombinasjon; høy sosial interesse og lav aktivitet. Det er imidlertid umulig å ha høy sosial interesse og ikke være svært aktiv. Med andre ord, individer med høy sosial interesse må gjøre noe som kommer andre mennesker til gode.

Et annet konsept som er avgjørende for Adlers individuelle psykologi er sosial interesse.Begrepet sosial interesse reflekterer Adlers sterke tro på at vi mennesker er sosiale skapninger, og hvis vi ønsker å forstå oss selv dypere, må vi vurdere våre relasjoner til andre mennesker og, enda bredere, den sosiokulturelle konteksten vi er i. lever. Men enda mer reflekterer konseptet en grunnleggende, om enn gradvis, endring i Adlers syn på hva som utgjør den enorme ledende kraften som ligger til grunn for all menneskelig bestrebelse.

Helt i begynnelsen av sin vitenskapelige karriere trodde Adler at mennesker er motivert av en umettelig tørst etter personlig makt og behovet for å dominere andre. Spesielt mente han at folk drives fremover av behovet for å overvinne dyptliggende mindreverdighetsfølelser og ønsket om overlegenhet. Disse synspunktene møtte omfattende protester. Adler ble faktisk mye kritisert for sin vektlegging av egoistiske motiver, og ignorerte sosiale. Mange kritikere mente at Adlers holdning til motivasjon ikke var noe mer enn en forkledd versjon av Darwins doktrine om overlevelse av de sterkeste. Men senere, da Adlers teoretiske system ble videreutviklet, tok det hensyn til at mennesker i stor grad er motivert av sosiale motiver. Mennesker blir nemlig drevet til visse handlinger av et medfødt sosialt instinkt, som tvinger dem til å forlate egoistiske mål for fellesskapets mål. Essensen av dette synet, som kommer til uttrykk i begrepet sosial interesse, er at mennesker underordner sine personlige behov saken til sosial nytte. Uttrykket "sosial interesse" kommer fra den tyske neologismen Gemeinschaftsgefuhl, et begrep hvis betydning ikke fullt ut kan formidles på et annet språk med et enkelt ord eller en setning. Det betyr noe som «sosial følelse», «følelse av fellesskap» eller «følelse av solidaritet». Det inkluderer også betydningen av medlemskap i det menneskelige fellesskapet, det vil si en følelse av identifikasjon med menneskeheten og likhet med hvert medlem av menneskeheten.

<Добровольная помощь в обеспечении питанием нуждающихся - одно из реальных проявлений социального интереса.>

Siden det oppstår sosial interesse i barnets forhold til moren, er hennes oppgave å dyrke i barnet en følelse av samarbeid, ønsket om å etablere relasjoner og kameratskap – egenskaper som Adler anså som tett sammenvevd. Ideelt sett viser en mor ekte kjærlighet til barnet sitt - kjærlighet som er fokusert på hans velvære, og ikke på hennes egen mors forfengelighet. Denne sunne kjærligheten stammer fra en genuin bekymring for mennesker og gjør det mulig for en mor å dyrke en sosial interesse for barnet sitt. Hennes ømhet mot ektemannen, andre barn og mennesker generelt fungerer som et forbilde for barnet, som lærer gjennom dette mønsteret av bred sosial interesse at det finnes andre betydningsfulle mennesker i verden, ikke bare familiemedlemmer.

Mange holdninger dannet under mors oppdragelse kan også undertrykke barnets følelse av sosial interesse. Hvis for eksempel en mor utelukkende fokuserer på barna sine, vil hun ikke være i stand til å lære dem å overføre sosial interesse til andre mennesker. Hvis hun foretrekker utelukkende mannen sin og unngår barn og samfunn, vil barna hennes føle seg uønsket og lurt, og potensialet for deres sosiale interesse vil forbli urealisert. Enhver oppførsel som forsterker barns følelser av å være neglisjert og uelsket fører til at de mister sin uavhengighet og blir lite samarbeidsvillige.

Adler betraktet faren som den nest viktigste kilden til påvirkning på barnets utvikling av sosial interesse. For det første må far ha en positiv holdning til kone, arbeid og samfunnet. I tillegg til dette bør hans dannede sosiale interesse manifesteres i forhold til barn. I følge Adler er den ideelle faren en som behandler barna sine som likeverdige og tar en aktiv del, sammen med sin kone, i deres oppvekst. En far må unngå to feil: følelsesmessig tilbaketrekning og foreldrenes autoritarisme, som merkelig nok har de samme konsekvensene. Barn som føler seg fremmedgjort av sine foreldre, forfølger vanligvis målet om å oppnå personlig overlegenhet i stedet for overlegenhet basert på sosial interesse. Foreldreautoritarisme fører også til en defekt livsstil. Barn av undertrykkende fedre lærer også å kjempe for makt og personlig fremfor sosial overlegenhet.

Sosial interesse som indikator på psykisk helse. Ifølge Adler viser alvorlighetsgraden av sosial interesse seg å være et praktisk kriterium for å vurdere den mentale helsen til et individ. Han omtalte det som et «normalitetsbarometer» – et mål som kan brukes til å vurdere en persons livskvalitet. Det vil si at fra Adlers perspektiv er livene våre verdifulle bare i den grad vi bidrar til å øke verdien av andre menneskers liv. Normale, friske mennesker bryr seg virkelig om andre; deres streben etter fortreffelighet er sosialt positiv og inkluderer en forpliktelse til alle menneskers velvære. Selv om de forstår at ikke alt i denne verden er rett, tar de på seg oppgaven med å forbedre menneskehetens lodd. Kort sagt, de vet at deres eget liv ikke har noen absolutt verdi før de dedikerer det til sine samtidige og til og med til de som ennå ikke er født.

Kreativt "jeg"

Vi bemerket tidligere at grunnlaget for en livsstil er lagt i barndommen. Ifølge Adler er livsstilen så fast utkrystallisert ved femårsalderen av et barns liv at han deretter beveger seg i samme retning gjennom hele livet. Med en ensidig tolkning kan det se ut til at denne forståelsen av dannelsen av en livsstil indikerer den samme sterke determinismen i Adlers resonnement som i Freuds. Faktisk understreket begge viktigheten av tidlige erfaringer med å forme voksen personlighet. Men, i motsetning til Freud, forsto Adler at i oppførselen til en voksen, blir tidlige opplevelser ikke bare gjenopplivet, men snarere er det en manifestasjon av egenskapene til hans personlighet, som ble dannet i de første årene av livet. Dessuten er begrepet livsstil ikke så mekanisk som det kan virke, spesielt når vi vender oss til begrepet det kreative selvet, som er en del av Adlers trossystem.

Konseptet med det kreative "jeg" er den viktigste konstruksjonen av Adlers teori, hans høyeste prestasjon som personolog. Da han oppdaget og introduserte denne konstruksjonen i systemet sitt, tok alle andre konsepter en underordnet posisjon i forhold til det. legemliggjort i ham aktivt prinsipp menneskelig liv; det som gir det mening. Dette er akkurat det Adler lette etter. Han hevdet at livsstil dannes under påvirkning av individets kreative evner. Med andre ord, hver person har muligheten til fritt å skape sin egen livsstil. Til syvende og sist er folk selv ansvarlige for hvem de blir og hvordan de oppfører seg. Denne kreative kraften er ansvarlig for formålet med menneskelivet, bestemmer metoden for å oppnå dette målet og bidrar til utviklingen av sosial interesse. Den samme kreative kraften påvirker persepsjon, hukommelse, fantasi og drømmer. Det gjør hver person til et fritt (selvbestemmende) individ.

Ved å anta eksistensen av kreativ kraft, benektet ikke Adler påvirkningen fra arv og miljø på dannelsen av personlighet. Hvert barn er født med unike genetiske evner, og veldig snart får han sin egen unike sosial opplevelse. Imidlertid er mennesker mer enn bare resultatet av arv og miljø. Mennesker er kreative vesener som ikke bare reagerer på miljøet sitt, men også påvirker det og mottar tilbakemeldinger fra det. Mennesket bruker arv og miljø som byggematerialeå forme byggets personlighet, men den arkitektoniske utformingen gjenspeiler hans egen stil. Derfor er det til syvende og sist bare personen selv som er ansvarlig for sin livsstil og holdninger til verden.

Hvor er kildene til menneskelig skaperkraft? Hva motiverer henne til å utvikle seg? Adler svarte ikke fullt ut på disse spørsmålene. Det beste svaret på det første spørsmålet er sannsynligvis: menneskelig skaperkraft er resultatet lang historie utvikling. Folk har kreativ kraft fordi de er mennesker. Vi vet det Kreative ferdigheter blomstrer tidlig i barndommen, og dette følger med utviklingen av sosial interesse, men nøyaktig hvorfor og hvordan det utvikler seg forblir uforklarlig. Deres tilstedeværelse gir oss imidlertid muligheten til å skape vår egen unike livsstil basert på evner og muligheter gitt av arv og miljø. Adlers konsept om det kreative «jeg» gjenspeiler tydelig hans overbevisning om at mennesker er herre over sin egen skjebne.