Pelajaran video "The Origin of Man and Society" akan memberitahu anda apa itu antroposociogenesis. Anda akan mengetahui lebih lanjut tentang cara masyarakat dan orang berinteraksi antara satu sama lain, cara pengaruh bersama berlaku. Guru akan menerangkan apakah pandangan tentang asal usul masyarakat dan manusia diterima dunia moden.
Topik: Masyarakat
Pengajaran: Asal Usul Manusia dan Masyarakat
Hello. DALAM kali terakhir kita bercakap tentang apa itu masyarakat, apakah struktur dan fungsinya. Topik pelajaran hari ini ialah “Asal usul Manusia dan Masyarakat.”
Dalam sains ini proses yang kompleks dipanggil "anthroposociogenesis". Mari kita fikirkan dari mana asalnya istilah ini.
"Anthropos" dalam bahasa Yunani bermaksud "manusia", "socium" dalam bahasa Latin bermaksud "masyarakat", "genesis" dalam bahasa Yunani bermaksud "kemunculan, asal usul" (Rajah 1).
nasi. 1. Antropososiogenesis
ada pelbagai teori antropososiogenesis. Secara kronologi, yang pertama adalah penciptaan. Mengikut teori ini, kira-kira 6 ribu tahun dahulu Tuhan menciptakan Alam Semesta, langit, bumi dan semua makhluk hidup termasuk manusia.
Teori lain dipanggil "gradualisme" atau "evolusionisme." Pengasasnya dianggap sebagai Charles Darwin (Rajah 2). Menurut teori ini, semua makhluk hidup berkembang dalam perjalanan evolusi - perubahan beransur-ansur, dan pada permulaan perubahan ini terdapat makhluk yang paling mudah. Sudah tentu, hari ini teori evolusi berbeza dengan ketara daripada apa yang dicadangkan Darwin: banyak faktor dalam perkembangan manusia dan masyarakat masih tidak diketahui pada zamannya.
nasi. 2. Charles Darwin
Sesetengah penyelidik percaya bahawa Darwin adalah salah, jika hanya kerana kita tidak dapat melihat manifestasi evolusi hari ini.
Akibatnya, teori ketiga muncul, yang dikenali sebagai malapetaka. Pengasasnya dianggap sebagai naturalis Georges Cuvier. Dalam kerangka bencana, dipercayai bahawa kehidupan adalah hasil daripada malapetaka planet, dan bentuknya tidak berkembang. Sesetengah saintis menerangkan banyak peristiwa penting dalam sejarah Bumi dengan tepat oleh malapetaka - letusan gunung berapi, perlanggaran planet kita dengan komet, gempa bumi yang dahsyat. Sebagai contoh, ini adalah berapa ramai yang menjelaskan kematian dinosaur.
Semua teori ini mempunyai kesukaran yang besar untuk menjelaskan dari mana datangnya kehidupan. Teori keempat, yang dikenali sebagai panspermia, muncul pada pertengahan abad ke-19. Pengarangnya dianggap sebagai pakar perubatan Jerman Hermann Richter dan ahli fizik Sweden Svante Arrhenius. Tetapi seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa pada abad ke-20 tiada siapa yang berpegang kepada teori ini; Antara penyokongnya ialah Vladimir Ivanovich Vernadsky.
Ahli akademik Alexander Ivanovich Oparin mencadangkan teorinya sendiri. Menurutnya, kehidupan di Bumi berasal hasil daripada rantaian transformasi kimia.
DALAM dunia sains Pada abad ke-20, teori evolusi hampir berkuasa. Walau bagaimanapun, penyokong penciptaan dari semasa ke semasa melakukan serangan.
Mari kita lihat bagaimana dan bila, dari sudut pandangan sains moden, manusia dan masyarakat muncul.
Proses kemunculan manusia dipanggil "antropogenesis". Dalam sains moden, proses ini diterangkan secara ringkas seperti berikut.
Australopithecus (homo habilis) dianggap sebagai peringkat pertama antropogenesis (Rajah 3).
nasi. 3. Australopithecus
Peringkat kedua antropogenesis ialah Pithecanthropus (Rajah 4).
nasi. 4. Pithecanthropus
Peringkat ketiga ialah Neanderthal (Rajah 5). Akhirnya, peringkat terakhir ialah homo sapiens sapiens. Ini awak dan saya.
nasi. 5. Neanderthal
Mari kita beralih kepada proses sosiogenesis iaitu kemunculan dan perkembangan masyarakat. Ia mempunyai tiga peringkat, tetapi jika antroposociogenesis berjalan merentasi planet ini pada kadar yang lebih kurang sama, maka sosiogenesis di kawasan bumi yang berbeza akan berjalan pada kelajuan yang berbeza.
Peringkat pertama sosiogenesis ialah komuniti nenek moyang (kumpulan manusia).
Peringkat kedua - masyarakat suku kaum- pergaulan manusia berdasarkan persaudaraan.
Peringkat ketiga ialah komuniti jiran - persatuan orang di sepanjang garis wilayah.
Mari kita ringkaskan. Proses sosiogenesis berlaku dalam tiga peringkat.
Orang yang berbeza menjalani sosiogenesis pada kadar yang berbeza. Banyak kumpulan etnik telah lama hidup dalam masyarakat jiran, tetapi terdapat juga suku kaum yang masih berada di peringkat masyarakat suku.
Proses antropogenesis dan sosiogenesis berkait rapat. Ini sekali lagi membuktikan bahawa manusia, walaupun intipati sosialnya, masih kekal sebagai sebahagian daripada alam semula jadi. Lain kali kita akan bercakap tentang bagaimana alam semula jadi dan masyarakat mempengaruhi satu sama lain. Dan pelajaran kita hari ini telah tamat. Terima kasih atas perhatian anda.
Adakah evolusi berlaku hari ini?
Evolusi berterusan secara berterusan. Sejak ratusan tahun yang lalu, manusia sentiasa berubah.
Purata ketinggian orang Jepun telah meningkat dalam tempoh 100 tahun yang lalu sekurang-kurangnya 15 cm Orang muda dengan ketinggian sekurang-kurangnya 170 cm telah dibawa ke dalam pengawal di bawah Peter the Great (Rajah 6).
nasi. 6. Purata ketinggian
Proses Monyet"
nasi. 7. John Scopes
Pada tahun 1925, negeri Tennessee meluluskan Akta Butler, melarang pengajaran teori Darwin. Pada tahun yang sama, negeri membawa kes terhadap guru John Scopes (Rajah 7), yang dituduh melanggar akta itu. Skop didapati bersalah dan diperintahkan membayar denda $100.
Pada 2006-2007, proses serupa berlaku di Rusia.
Bagaimana Neanderthal dibebaskan
Untuk beberapa tahun kebelakangan ini idea kami tentang Neanderthal telah banyak berubah.
Pada tahun 2005, yang tertua alat muzik– Seruling Neanderthal (Rajah 8).
nasi. 8. Seruling Neanderthal
Pada tahun 1938, ahli arkeologi Soviet Alexei Okladnikov (Rajah 9) menemui pengebumian budak Neanderthal di gua Teshik-Tash (Rajah 10).
nasi. 9. A. Okladnikov
nasi. 10. Budak Neanderthal
Puak yang paling mundur
Pada awal 1970-an, suku Tasaday Manube, yang dianggap sebagai suku paling mundur di dunia, ditemui di hutan pulau Mindanao Filipina. Tasaday masih hidup sistem suku kaum. Sebabnya ialah sejak seribu tahun yang lalu mereka telah berkembang secara berasingan.
Sastera untuk pelajaran
Buku teks: Kajian sosial. Buku teks untuk murid darjah 10 institusi pendidikan. Tahap asas. Ed. L. N. Bogolyubova. M.: OJSC "Buku Teks Moscow", 2008.
Tasaday-manube (bersambung) ().
Data baharu tentang Neanderthal ().
Perubahan dalam purata ketinggian antara negara yang berbeza pada abad kedua puluh ().
Topik: “Semula jadi dan sosial dalam diri manusia.
Asal usul manusia dan pembentukan masyarakat."
Ingat:
Bagaimanakah kursus sejarah menerangkan asal usul manusia? Apakah faktor yang mempunyai pengaruh yang menentukan ke atas proses ini?
Persoalan asal usul dan nenek moyang membimbangkan orang baik di peringkat individu mahupun global. "Dari mana orang datang?" dan bagaimana masyarakat muncul? Tidak kurang daripada masa lalu, seseorang mengambil berat tentang prospek. Kemana arah kemanusiaan?
Hari ini, penyelidikan terhadap proses pembangunan manusia berjalan dalam tiga arah utama. Pertama, apa yang dipanggil titik percabangan pelbagai garisan daripada nenek moyang yang sama pada satu skala pembangunan manusia dijelaskan, dan peringkat kemunculan manusia diserlahkan. jenis moden, pautan yang hilang dipasang.
Kedua, prasyarat biologi dan mekanisme genetik transformasi nenek moyang manusia dan pembentukan sifat manusia yang tersendiri dikaji (berjalan tegak, penggunaan kaki depan sebagai alat semula jadi, perkembangan pertuturan dan pemikiran, bentuk kompleks aktiviti buruh dan sosialiti).
Ketiga, teori umum dijelaskan antropogenesis (proses memisahkan manusia daripada dunia haiwan) sebagai proses yang kompleks, bersepadu, dijalankan atas dasar interaksi rapat biologi dan faktor sosial. Proses pembentukan masyarakat dikaji ( sosioogenesis ) dan proses dwi pembangunan manusia dan masyarakat ( antropososiogenesis ).
Antara ilmu yang mengkaji masalah asal usul manusia ialah sejarah, falsafah, antropologi, psikologi, genetik, kajian budaya, dan demografi. Sebahagian besar daripada apa yang menjadi hak milik sains adalah hasil kajian mendalam tentang fakta yang tersebar dan tekaan yang cemerlang, kerana proses ini berlaku lama sebelum kemunculan penyelidikan saintifik.
ILMU ASAL USUL MANUSIA
Pencarian nenek moyang dikaitkan dengan tekaan yang cemerlang dan legenda yang indah yang menceritakan tentang kemunculan manusia dari "tiada" atau dengan kehendak tuhan, atau tentang generasi spontan dari alam semula jadi itu sendiri.
Penyelidikan saintifik tentang proses asal usul manusia (antropogenesis) bermula pada abad ke-19. penerbitan buku Charles Darwin "The Descent of Man and Sexual Selection," di mana idea asal mula dirumuskan manusia moden dan beruk moden daripada nenek moyang yang sama. Satu lagi faktor dalam antropogenesis didedahkan dalam karya F. Engels "Peranan Buruh dalam Proses Transformasi Kera kepada Manusia," yang menyokong pendirian bahawa buruh adalah faktor penentu dalam transformasi evolusi nenek moyang purba. manusia menjadi makhluk sosial dan budaya. Pada abad ke-20 idea-idea ini digabungkan menjadi satu perkara biasa konsep sifat biososial manusia.
Oleh idea moden, permulaan proses pembangunan manusia bermula sejak kemunculan Ramapithecus (14-20 juta tahun yang lalu) - makhluk yang secara berterusan "beralih kepada cara hidup di savana dengan penggunaan alat yang sistematik 5-8 juta tahun dahulu, Australopithecus muncul, secara meluas menggunakan alat yang diproses separa atau ditemui di alam sekitar 2 juta tahun yang lalu, wakil pertama genus Homo, Homo habilis, atau Homo erectus, muncul dari mereka 1-1.3 juta tahun yang lalu isipadu 800-1200 cm 3 (. isipadu otak orang moden ialah 1200-1600 cm 3), mampu membuat alat memburu yang agak canggih, menguasai api, yang membolehkannya beralih ke makanan rebus, dan nampaknya memiliki pertuturan dan menjadi keturunan langsung-Nya. Homo sapiens, atau Homo sapiens (150-200 ribu tahun dahulu). Nenek moyang manusia ini pada peringkat lelaki Cro-Magnon (40-50 ribu tahun yang lalu) sudah agak dekat dengan yang moden, bukan sahaja dalam penampilan fizikal luaran, tetapi juga dalam tahap kecerdasan, dalam keupayaan untuk mengatur. bentuk kolektif aktiviti buruh, membina rumah, membuat pakaian, menggunakan ucapan yang sangat maju, serta minat dalam kecantikan, keupayaan untuk mengalami perasaan belas kasihan terhadap jiran seseorang, dsb.
Para saintis percaya bahawa proses evolusi dipengaruhi oleh faktor kosmik: ijazah aktiviti suria, perubahan berkala kutub magnet Bumi, semasa jeda di antaranya perisai medan elektromagnet yang melindungi biosfera menjadi lemah selama beberapa milenium sehingga sinaran pengionan asal kosmik meningkat, menurut anggaran, sebanyak 60%. Ini dengan ketara meningkatkan kekerapan mutasi dalam sel kuman hominid.
Ahli arkeologi juga menarik perhatian kepada fakta bahawa tapak yang ditemui orang purba bertepatan dengan tempat lalu lintas yang padat. plat litosfera, kerosakan dan retak kerak bumi, yang menyebabkan tahap meningkat sinaran.
Ada kemungkinan bencana tektonik, gunung berapi, seismik dan sinaran mempunyai kesan yang ketara ke atas tumbuhan dan dengan itu panorama iklim rumah nenek moyang manusia.
Salah satu daripada tempoh perubahan kutub magnet ini berlaku tepat 40 ribu tahun yang lalu.
Salah satu daripada pilihan yang mungkin sebab-sebab yang menimbulkan krisis cara haiwan semata-mata kewujudan nenek moyang kita yang jauh - perubahan dalam struktur dan struktur otak (kerosakan pada salah satu bahagian otak yang bersambung antara satu sama lain - amygdala, cingulate gyrus atau peti besi medula - perubahan dalam struktur bahagian medial hemisfera serebrum, tetap secara genetik), yang membawa kepada pembezaan fungsi hemisfera itu sendiri. Pada haiwan, hemisfera pada asasnya menduplikasi antara satu sama lain, menggandakan keupayaan badan dan membenarkan, sekiranya berlaku kerosakan pada satu, hemisfera lain mengambil alih semua fungsi yang rosak. Pada manusia, kedua-dua hemisfera beroperasi mengikut program yang berbeza. Oleh itu, keupayaan jiwa dan keplastikannya meningkat dengan ketara.
Keupayaan maklumat dan penyesuaian jiwa adalah berkali ganda lebih tinggi daripada keupayaan perubahan fisiologi dalam badan. Daripada menyesuaikan diri dengan persekitaran, seseorang mengubah suai tingkah lakunya sendiri.
Di bawah pengaruh radiasi, primata herbivor yang lebih tinggi secara dramatik mengubah stereotaip tingkah laku mereka: mereka mula lebih suka daging daripada menanam makanan, dan mereka mula mempunyai keupayaan untuk melahirkan anak sepanjang tahun. Dan apa yang lebih penting - terdapat pembebasan daripada kuasa buta naluri haiwan.
Terdapat juga pendapat bahawa faktor yang mempercepatkan evolusi hominid adalah tekanan yang disebabkan oleh keseluruhan kompleks luaran dan sebab dalaman. Pengaruh luar boleh bertindak melalui mekanisme dalaman pemeliharaan dan penghantaran maklumat turun temurun. Perubahan ini juga menyebabkan penstrukturan semula aktiviti asas, di mana aktiviti kerja dan komunikasi secara beransur-ansur memperoleh bentuk manusia secara khusus.
Walau bagaimanapun, terdapat had untuk pertumbuhan saiz kepala (kemustahilan kelahiran normal seperti "berudu"). Pemilihan untuk kecerdasan tinggi bercanggah dengan pemilihan untuk kelangsungan hidup wanita semasa bersalin. Akibatnya, kelebihan ternyata berada di pihak individu yang tahap "pengisian" tengkorak dengan bahan otak meningkat (komplikasi struktur hemisfera, pembezaan fungsi mereka, kelahiran kanak-kanak dengan otak yang agak tidak berkembang berkembang menjadi lebih tempoh yang lama masa kanak-kanak daripada haiwan lain). Menjaga anak, melahirkan janin, mempelajari tingkah laku asas selepas kelahiran - semua ini memerlukan perubahan dalam organisasi kehidupan dalam komuniti hominid.
Bagi teori umum antropogenesis, asasnya sepanjang abad ke-20 adalah adalah idea aktiviti buruh sebagai faktor utama dalam pembentukan manusia dan masyarakat manusia. Tetapi ia tidak kekal tidak berubah selama ini. Perubahan utama dalam teori ini dikaitkan dengan kesedaran tentang keseluruhan kompleks keadaan di mana aktiviti alat dan buruh dianggap sebagai faktor terpenting pembangunan sosial hanya dalam interaksi dengan faktor-faktor seperti bahasa, kesedaran, moral, mitologi, amalan ritual. , dan lain-lain. Semua faktor pembangunan ini manusia adalah mungkin dalam masyarakat, dan ia terkandung dalam budaya.
Dengan kata lain, seseorang menjadi manusia sepenuhnya hanya dalam perpaduan dengan orang lain.
PEMBENTUKAN MASYARAKAT
Perbualan terperinci tentang masyarakat masih belum datang. Walau bagaimanapun, berkaitan dengan masalah pembangunan manusia, sekurang-kurangnya perlu mempertimbangkan secara ringkas bagaimana pembentukan masyarakat berlaku, yang memberi peluang kepada seseorang untuk menunjukkan dan mengembangkan sifat kemanusiaannya yang sebenarnya.
"Apa yang didahulukan - manusia atau masyarakat?" - soalan yang menarik minat saintis. Di satu pihak, jelas bahawa terdapat banyak sifat semula jadi dalam manusia, dan sebaliknya, dalam kata-kata ahli falsafah N.A. Berdyaev, "manusia adalah kebaharuan asas dalam alam semula jadi." wujud di dunia mengikut undang-undang semula jadi, tetapi melangkaui tingkah laku yang diprogramkan oleh alam semula jadi Idea yang sama telah dinyatakan oleh pendidik Jerman Johann Herder, memanggil manusia sebagai "manusia yang dibebaskan."
Dalam proses evolusi, bukan sahaja cara tingkah laku berubah, tetapi juga bentuk organisasi masyarakat manusia. Pada mulanya, manusia hidup dalam kumpulan yang tidak stabil yang dipanggil kumpulan manusia. Hubungan dalam kumpulan sedemikian dalam banyak cara serupa dengan tingkah laku haiwan sosial yang lebih tinggi: mereka memburu bersama, tetap hangat pada hari-hari sejuk, berjuang untuk wanita, meneruskan perlumbaan dan membesarkan anak. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur perpaduan kumpulan manusia menjadi lebih stabil. Orang ramai telah mencipta satu bentuk baharu kehidupan kolektif bersama - masyarakat.
Masyarakat primer kadangkala dipanggil masyarakat mudah. Mereka berdasarkan pertalian darah dan menganggap pemilikan bersama harta, buruh kolektif, dan tidak mengetahui stratifikasi harta. Secara beransur-ansur struktur masyarakat menjadi lebih kompleks. Salah satu prasyarat yang paling penting untuk ini ialah kerumitan aktiviti kerja dengan bantuan alat dan teknologi yang lebih baik, dan pengkhususan usaha buruh.
Adat resam memainkan peranan utama dalam pembentukan hubungan antara masyarakat manusia dengan alam dan dengan orang lain. Malah ada pendapat bahawa peranan adat dalam bidang komunikasi adalah sama dengan peranan alat berhubung dengan sifat luaran. Pada asasnya, sempadan persepsi pengalaman nenek moyang dan laluan aktiviti individu, seolah-olah, digariskan oleh yang sedia ada. pantang larang (larangan), bertindak sebagai panduan untuk bertindak. Pantang larang adalah sistem larangan melakukan tindakan tertentu, pelanggarannya, menurut kepercayaan primitif, boleh dihukum oleh kuasa ghaib. Sebilangan pengkaji mengaitkan kemunculan pantang larang dengan keperluan masyarakat untuk mengekang naluri semula jadi individu dan menundukkannya kepada kepentingan kolektif.
Satu set kepercayaan, mitos, ritual dan adat yang dikaitkan dengan idea persaudaraan yang hebat antara kumpulan orang dan apa yang dipanggil totem - spesies haiwan dan tumbuhan (kurang kerap - dengan objek tidak bernyawa), telah diikat ke dalam sistem tertentu yang dipanggil totemisme. Terdapat perdebatan di kalangan penyelidik tentang sifat totemisme. Sesetengah percaya bahawa ini adalah bentuk asal agama, yang lain bahawa ia adalah sistem primitif klasifikasi objek dan fenomena sekeliling.
Dengan peralihan daripada ekonomi yang bersesuaian kepada ekonomi pengeluar, dan kemudian kepada cara hidup yang tidak aktif, hubungan antara manusia secara beransur-ansur berkembang dan menjadi lebih kompleks.
Pada masa yang sama, pertumbuhan populasi manusia dan penyebarannya di seluruh Bumi berkait rapat dengan keadaan yang berubah. Jumlah makanan yang mencukupi dan keselamatan relatif kewujudan membolehkan orang ramai menumpukan lebih banyak masa untuk menjaga anak mereka.
Menguruskan kehidupan kolektif manusia, di mana hubungan antara ahlinya dibina bukan sahaja berdasarkan pertalian darah, tetapi juga pada aktiviti bersama, pertukaran, dan subordinasi, memerlukan hubungan pelbagai peringkat. Oleh itu, pembentukan pelbagai rupa, jalinan kompleks pelbagai hubungan dan hubungan, yang tidak wujud di kalangan makhluk hidup lain, secara beransur-ansur terbentuk - masyarakat. Dalam masyarakatlah nilai-nilai dicipta yang berada di luar kuasa individu untuk mencipta. Nilai tersebut termasuk bahasa, seni, moral, teknologi, sains, agama, dll.
Aktiviti produktif masyarakat yang berjaya semakin dikaitkan bukan sahaja dengan kekuatan dan kemahiran otot, tetapi juga dengan pengetahuan, dengan daya tarikan kepada pengalaman nenek moyang.
Berdasarkan masa lalu yang biasa, sejarah umum kemanusiaan telah terbentuk.
KEMANUSIAAN HASIL REVOLUSI BIOLOGI DAN SOSIO-BUDAYA
Apa itu kemanusiaan? Kamus mentakrifkan konsep ini sebagai konsep kolektif yang mencirikan komuniti orang yang mendiami Bumi, menyatukan semua wakil Homo sapiens.
Dalam sejarah falsafah, mungkin yang paling kuno ialah pemahaman tentang kemanusiaan sebagai takdir bersama, sejak zaman prasejarah. Kesatuan manusia dimanifestasikan dalam perintah agama dunia sejagat (Buddha, Kristian, Islam, dll.).
Pemahaman lain tentang kemanusiaan mengenal pasti kemanusiaan dengan kawasan budaya tertentu (kawasan pengedaran). Oleh itu, dalam budaya kuno terdapat pembahagian kepada "Hellenes" dan "barbarians".
Akhirnya, terdapat satu sudut pandangan yang menurutnya pemahaman sejarah tentang kemanusiaan sebagai satu kesatuan berkembang secara beransur-ansur, dalam sesuatu masa bersejarah. Penyokong pandangan ini percaya bahawa orang secara beransur-ansur menjadi sebahagian daripada manusia. Pandangan ini adalah ciri ahli falsafah Pencerahan.
Daripada karya ahli falsafah pencerahan, satu tradisi telah berkembang untuk menganggap manusia sebagai masyarakat yang sedang membangun. J.-J. Rousseau menganggap peningkatan kebolehan moral seseorang sebagai faktor perkembangan. Dan Kant mencadangkan untuk mengaitkan sebarang tindakan secara khusus
manusia dengan idea kemanusiaan sebagai tujuan itu sendiri. Kemanusiaan mempunyai banyak potensi besar, "penciptaan kesempurnaan yang lebih besar" daripada individu. Dan menurut ahli falsafah Rusia V. Solovyov (1853-1900), agama menjadi asas kepada perpaduan umat manusia.
“Kemanusiaan timbul apabila masyarakat ini direalisasikan. Ia adalah pengiktirafan beransur-ansur kesamaan nasib yang menyumbang kepada kelahiran pembentukan sejagat seperti kemanusiaan."
G. Kurang
Pada masa yang sama, sebilangan pemikir berpendapat bahawa konsep "kemanusiaan" pada umumnya tidak bermakna dan tidak menyatakan apa-apa realiti. Sebaliknya, umat manusia dibahagikan dengan pelbagai halangan sosiobudaya. Oleh itu, N. Ya. Danilevsky (1822-1885), seorang ahli falsafah Rusia, berpendapat bahawa keseluruhan puak yang merasakan perpaduan dalaman dan bercakap bahasa berkaitan, - jenis sejarah, iaitu, budaya terpencil tertentu dengan ciri unik. Dalam jenis budaya-sejarah ini, Danilevsky melihat ekspresi tertinggi dan terakhir perpaduan sosial.
Ahli falsafah Jerman O. Spengler (1880-1936) bercakap dengan agak tajam tentang konsep kemanusiaan. Dia berhujah bahawa manusia hidup di Bumi, tetapi di angkasa pada masa yang berbeza. Ini disebabkan oleh fakta bahawa budaya hidup dan mati, dan di kawasan yang berbeza. Kemanusiaan "tidak mempunyai idea, tidak mempunyai rancangan, sama seperti mana-mana spesies rama-rama atau orkid tidak memilikinya." Daripada imej monoton sejarah dunia yang terbentang dalam satu baris, dia mencadangkan mempertimbangkan banyak budaya yang kuat, yang masing-masing "... memberi bentuk sendiri kepada materialnya - kemanusiaan. Setiap daripada mereka mempunyai idea sendiri, nafsu sendiri, kehendak, perasaan dan kematiannya sendiri."
Pandangan asal tentang kemanusiaan adalah milik ahli falsafah Rusia N. N. Trubnikov, yang menghubungkan pencarian makna kehidupan individu dengan sejarah manusia sejagat. Dia percaya bahawa kemenangan atas keterbatasan dan kematian individu diperolehi oleh keabadian manusia, penglibatan setiap orang dalam kategori ini melalui sumbangan sebenar kepada budaya.
~ Jadi, jika kita meringkaskan semua polifoni pendapat tentang kemanusiaan, dalam moden sastera saintifik Terdapat dua pemahaman tentang istilah "kemanusiaan". Dalam kes pertama ia dimaksudkan bersatu nasib bangsa, mendiami glob. Adalah diperhatikan bahawa walaupun terdapat perbezaan antara kumpulan etnik, kaum, dan budaya, kita boleh bercakap tentang kepentingan dan nilai manusia sejagat. Bumi adalah kapal tunggal, manusia bersatu menjadi "kolektif penduduk bumi" (K. E. Tsiolkovsky (1857-1935), V. I. Vernadsky (1863-1945). Diandaikan bahawa hubungan antara budaya akan membawa kepada pembangunan budaya planet tunggal .
Dalam kes kedua kita bercakap tentang konsep kolektif, yang menyatakan tahap abstraksi yang tinggi. Idea budaya global tunggal ditolak. Perpaduan manusia sejagat diilhamkan sebagai mozek budaya yang dihubungkan oleh ikatan yang tidak kelihatan.
Walau bagaimanapun, semua penyelidik bersetuju bahawa konsep kemanusiaan dikaitkan bukan sahaja dengan sifat biologi seseorang yang badannya terbentuk di bawah pengaruh keadaan hidup tertentu. Ciri kemanusiaan yang sama penting ialah kemasyarakatan dan hubungannya dengan budaya.
PEMBENTUKAN BUDAYA - BAHAGIAN INTEGRAL PEMBENTUKAN MANUSIA DAN MANUSIA
Ciri khas manusia ialah keupayaannya untuk mencipta "sifat kedua", mengubah dunia di sekelilingnya melalui aktiviti praktikal dan rohaninya. Dalam proses perkembangan budaya dunia, manusia itu sendiri dan masyarakat berubah. Transformasi kumpulan manusia primitif menjadi kumpulan sosial membawa kepada pembentukan ingatan sosial manusia semata-mata.
Tidak seperti ingatan genetik ingatan sosial tidak mewarisi ciri biologi, tetapi satu set pengetahuan, nilai dan cita-cita, bentuk aktiviti seseorang sosial.
Disebutkan di atas teori buruh asal usul manusia dalam diri manusia tidak memberikan gambaran yang lengkap dan jelas tentang kemunculan fenomena seperti budaya manusia. Makhluk hidup lain di Bumi juga berfungsi. Bukan sia-sia usaha gigih lebah atau semut malah menjadi pepatah. Tetapi hanya manusia yang bermakna mencipta sifat kedua - budaya.
Terdapat sudut pandangan yang menurut sejarah bentuk pertama kreativiti budaya manusia mempunyai sihir. Sebelum manusia belajar menggunakan api, dia sudah menyembahnya dalam amalan pemujaan. Hari ini kita hanya boleh meneka bagaimana keadaannya sebenarnya, tetapi orang moden pun terpesona dan terpesona dengan api api dan bintang di langit malam. Karya pertama lukisan batu bukan sahaja benar
Mereka menyampaikan adegan memburu dan imej haiwan, tetapi juga mungkin mempunyai tujuan ajaib. Walau bagaimanapun, secara etimologi, perkataan "budaya" tidak berasal dari perkataan "kultus", tetapi dari CULTURA (Latin) - pemprosesan, penanaman, penjagaan.
Satu lagi pandangan tentang asal usul budaya adalah berkaitan dengan fakta bahawa asas kreativiti budaya terletak pada keupayaan seseorang untuk mencipta simbol, model mental tindakan praktikal yang akan datang. Dalam hal ini, manusia mengatasi semua "tukang" dunia haiwan, mencipta dunia imej yang istimewa. Sebelum bertindak, seseorang mencipta imej tindakannya.
Imej adalah salah satu daripada cara yang penting budaya.
Satu cara atau yang lain, seseorang dapat menggabungkan kepraktisan murni dan keagungan kreativiti rohani, pada pandangan pertama sama sekali tidak berguna, tetapi perlu untuk dirinya sendiri dan orang lain. Manusia boleh sama-sama menganggap sebagai warisan bersama bukan sahaja pencapaian teknologi dan teknologi, tetapi juga kemuncak rohani yang telah dicapainya. Dan mungkin hanya seseorang, sebelum mencipta, mengandung, dengan susah payah mencari keindahan, memelihara dan mewarisi kebenaran, menghargai kebaikan dan keadilan.
Tidak kira apa faktor seorang atau ahli sains lain menjelaskan proses antropogenesis, tiada siapa yang menafikan bahawa manusia tidak wujud di luar budaya.
Konsep asas: kemanusiaan.
Syarat: antropogenesis, ingatan sosial, hominid.
1) Apakah teori utama yang menerangkan asal usul manusia sebagai makhluk biososial?
2) Bagaimanakah mereka bersetuju dengan jawapan kepada persoalan asal usul manusia?
Nyatakan ciri-ciri utama konsep "kemanusiaan".
Apakah ciri-ciri ingatan sosial kemanusiaan? Bagaimanakah ia berbeza dengan ingatan seseorang individu?
Apakah peranan budaya dalam pembangunan manusia dan masyarakat?
Tugasan.
A2. Manusia, tidak seperti haiwan, mampu
Tunjukkan emosi
Jaga zuriat
Fikirkan ke hadapan tentang tingkah laku anda
Lakukan tindakan biasa
A3. Adakah pertimbangan berikut tentang antropogenesis betul?
A. Antropogenesis – proses pembangunan manusia daripada primitif kepada kemodenan
B. Antropogenesis ialah proses perkembangan manusia dari lahir hingga mati.
1) hanya A yang betul
2) B sahaja yang betul
3) kedua-dua penghakiman adalah betul
4) kedua-dua penghakiman adalah salah
Hari ini ada versi berbeza asal usul manusia di Bumi. Ini adalah teori saintifik, alternatif, dan apokaliptik. Ramai orang percaya diri mereka adalah keturunan malaikat atau kuasa ilahi, bertentangan dengan bukti yang meyakinkan daripada saintis dan ahli arkeologi. Ahli sejarah yang berwibawa menolak teori ini sebagai mitologi, lebih suka versi lain.
Konsep umum
Sejak sekian lama, manusia menjadi subjek kajian tentang ilmu roh dan alam. Masih berlaku dialog dan pertukaran maklumat antara sosiologi dan sains tabii tentang masalah makhluk. Buat masa ini saintis telah memberi definisi khusus orang. Ini adalah bio makhluk sosial, yang menggabungkan kecerdasan dan naluri. Perlu diingatkan bahawa bukan hanya satu orang di dunia adalah makhluk sedemikian. Takrif yang sama boleh, dengan regangan, digunakan untuk beberapa wakil fauna di Bumi. Sains moden dengan jelas memisahkan biologi dan institut penyelidikan terkemuka di seluruh dunia sedang mencari sempadan antara komponen ini. Bidang sains ini dipanggil sosiobiologi. Dia melihat jauh ke dalam intipati seseorang, mendedahkan semula jadi dan ciri-ciri kemanusiaan dan keutamaan.
Pandangan holistik masyarakat adalah mustahil tanpa menggunakan data daripadanya. falsafah sosial. Hari ini, manusia adalah makhluk yang bersifat interdisipliner. Walau bagaimanapun, ramai orang di seluruh dunia bimbang tentang soalan lain - asal usulnya. Para saintis dan ahli agama di planet ini telah cuba menjawab soalan ini selama beribu-ribu tahun.
Keturunan Manusia: Satu Pengenalan
Soalan tentang penampilan kehidupan yang bijak untuk Bumi menarik perhatian saintis terkemuka dari pelbagai kepakaran. Sesetengah orang bersetuju bahawa asal usul manusia dan masyarakat tidak layak untuk dikaji. Pada asasnya, ini adalah pendapat mereka yang ikhlas mempercayai kuasa ghaib. Berdasarkan pandangan asal usul manusia ini, individu itu diciptakan oleh Tuhan. Versi ini telah disangkal oleh saintis selama beberapa dekad berturut-turut. Tidak kira kategori warganegara yang mana setiap orang menganggap dirinya, dalam apa jua keadaan, soalan ini akan sentiasa mengujakan dan tipu daya. Baru-baru ini, ahli falsafah moden mula bertanya kepada diri mereka sendiri dan orang-orang di sekeliling mereka: "Mengapa manusia dicipta, dan apakah tujuan mereka berada di Bumi?" Jawapan kepada soalan kedua tidak akan ditemui. Bagi kemunculan makhluk pintar di planet ini, sangat mungkin untuk mengkaji proses ini. Hari ini pada soalan ini Mereka cuba menjawab teori-teori utama asal usul manusia, tetapi tidak satu pun daripada mereka dapat memberikan jaminan 100% tentang ketepatan pertimbangan mereka. Pada masa ini, saintis arkeologi dan ahli nujum di seluruh dunia sedang meneroka semua kemungkinan sumber asal usul kehidupan di planet ini, sama ada secara kimia, biologi atau morfologi. Malangnya, pada masa ini, manusia tidak dapat menentukan pada abad mana SM orang pertama muncul.
teori Darwin
Pada masa ini, terdapat versi yang berbeza tentang asal usul manusia. Walau bagaimanapun, yang paling mungkin dan paling hampir dengan kebenaran adalah teori seorang saintis British bernama Charles Darwin. Dialah yang membuat sumbangan yang tidak ternilai kepada teorinya berdasarkan definisi pemilihan semula jadi, yang memainkan peranan sebagai penggerak evolusi. Ini adalah versi saintifik semula jadi tentang asal usul manusia dan semua kehidupan di planet ini.
Asas teori Darwin dibentuk oleh pemerhatiannya terhadap alam semasa mengembara ke seluruh dunia. Pembangunan projek itu bermula pada tahun 1837 dan berlangsung lebih daripada 20 tahun. Pada akhir abad ke-19, orang Inggeris itu disokong oleh seorang lagi saintis semulajadi, A. Wallace. Tidak lama selepas laporannya di London, dia mengakui bahawa Charles yang memberi inspirasi kepadanya. Ini adalah bagaimana keseluruhan gerakan muncul - Darwinisme. Pengikut pergerakan ini bersetuju bahawa semua jenis fauna dan flora di Bumi boleh berubah dan datang daripada spesies lain yang sedia ada. Oleh itu, teori ini berdasarkan ketidakkekalan semua makhluk hidup di alam semula jadi. Sebabnya adalah pemilihan semula jadi. Hanya bentuk terkuat yang bertahan di planet ini, yang mampu menyesuaikan diri dengan keadaan persekitaran semasa. Manusia hanyalah makhluk seperti itu. Terima kasih kepada evolusi dan keinginan untuk terus hidup, orang mula mengembangkan kemahiran dan pengetahuan mereka.
Teori intervensi
Versi asal usul manusia ini adalah berdasarkan aktiviti tamadun asing. Adalah dipercayai bahawa manusia adalah keturunan makhluk asing yang mendarat di Bumi berjuta-juta tahun dahulu. Kisah asal usul manusia ini mempunyai beberapa kesudahan. Menurut sesetengah orang, orang muncul sebagai hasil persilangan makhluk asing dengan nenek moyang mereka. Orang lain menganggap semuanya harus dipersalahkan kejuruteraan genetik bentuk yang lebih tinggi minda yang membawa homo sapiens keluar dari kelalang dan DNA mereka sendiri. Sesetengah orang pasti bahawa manusia timbul akibat kesilapan dalam eksperimen haiwan.
Sebaliknya, versi yang sangat menarik dan berkemungkinan adalah mengenai campur tangan makhluk asing dalam perkembangan evolusi homo sapiens. Bukan rahsia lagi bahawa ahli arkeologi masih menemui di pelbagai bahagian planet ini banyak lukisan, rekod dan bukti lain bahawa orang purba dibantu oleh sejenis kuasa ghaib. Ini juga terpakai kepada kaum India Maya, yang didakwa telah dicerahkan oleh makhluk luar angkasa dengan sayap di atas kereta angkasa yang aneh. Terdapat juga teori bahawa seluruh kehidupan manusia dari asal hingga kemuncak evolusi berjalan mengikut program yang telah lama ditetapkan oleh perisikan makhluk asing. Terdapat juga versi alternatif mengenai penempatan semula penduduk bumi dari planet sistem dan buruj seperti Sirius, Scorpio, Libra, dll.
Teori evolusi
Pengikut versi ini percaya bahawa penampilan manusia di Bumi dikaitkan dengan pengubahsuaian primata. Teori ini adalah yang paling meluas dan dibincangkan. Berdasarkannya, manusia berasal daripada spesies monyet tertentu. Evolusi bermula sejak dahulu lagi di bawah pengaruh pemilihan semula jadi dan faktor luaran yang lain. Teori evolusi sememangnya mempunyai beberapa bukti dan bukti yang menarik, baik arkeologi, paleontologi, genetik dan psikologi. Sebaliknya, setiap pernyataan ini boleh ditafsirkan secara berbeza. Kekaburan fakta itulah yang tidak menjadikan versi ini 100% betul.
Teori penciptaan
Cawangan ini dipanggil "penciptaan". Pengikutnya menafikan semua teori utama tentang asal usul manusia. Adalah dipercayai bahawa manusia dicipta oleh Tuhan, yang merupakan peringkat tertinggi di dunia. Manusia dicipta mengikut imejnya daripada bahan bukan biologi.
Versi alkitabiah teori tersebut menyatakan bahawa orang pertama ialah Adam dan Hawa. Allah menciptakan mereka dari tanah. Di Mesir dan banyak negara lain, agama masuk ke dalam mitos kuno. Sebilangan besar skeptik menganggap teori ini mustahil, menganggarkan kebarangkaliannya pada per bilion peratus. Versi penciptaan semua makhluk hidup oleh Tuhan tidak memerlukan bukti, ia hanya wujud dan mempunyai hak untuk berbuat demikian. Sebagai menyokongnya, contoh yang serupa boleh diberikan daripada legenda dan mitos orang sudut yang berbeza Bumi. Persamaan ini tidak boleh diabaikan.
Teori anomali ruang
Ini adalah salah satu versi antropogenesis yang paling kontroversi dan hebat. Pengikut teori menganggap kemunculan manusia di Bumi sebagai satu kemalangan. Pada pendapat mereka, orang menjadi buah daripada anomali ruang selari. Nenek moyang penduduk bumi adalah wakil tamadun humanoid, yang merupakan campuran Jirim, Aura dan Tenaga. Teori anomali mencadangkan bahawa terdapat berjuta-juta planet di Alam Semesta dengan biosfera serupa yang dicipta oleh satu bahan maklumat. Di bawah keadaan yang menggalakkan, ini membawa kepada kemunculan kehidupan, iaitu minda humanoid. Jika tidak, teori ini dalam banyak cara serupa dengan teori evolusi, kecuali pernyataan tentang program tertentu untuk pembangunan manusia.
Teori akuatik
Versi asal usul manusia di Bumi ini berusia hampir 100 tahun. Pada tahun 1920-an, teori akuatik pertama kali dicadangkan oleh ahli biologi marin terkenal bernama Alistair Hardy, yang kemudiannya disokong oleh seorang lagi saintis yang dihormati, Max Westenhoffer Jerman.
Versi ini berdasarkan faktor dominan yang memaksa beruk besar untuk mencapai tahap pembangunan baru. Inilah yang memaksa monyet menukar gaya hidup akuatik mereka dengan tanah. Ini adalah bagaimana hipotesis menerangkan ketiadaan tebal garis rambut pada badan. Oleh itu, pada peringkat pertama evolusi, manusia berpindah dari peringkat hydropithecus, yang muncul lebih daripada 12 juta tahun dahulu, kepada homo erectus, dan kemudian sapiens. Hari ini versi ini boleh dikatakan tidak dipertimbangkan dalam sains.
Teori alternatif
Salah satu versi yang paling hebat tentang asal usul manusia di planet ini adalah bahawa keturunan manusia adalah makhluk chiropteran tertentu. Dalam beberapa agama mereka dipanggil malaikat. Makhluk-makhluk inilah yang mendiami seluruh Bumi sejak dahulu lagi. Penampilan mereka serupa dengan harpy (campuran burung dan manusia). Kewujudan makhluk tersebut disokong oleh banyak lukisan gua. Terdapat satu lagi teori yang menyatakan bahawa orang pada peringkat awal pembangunan adalah gergasi sebenar. Menurut beberapa legenda, gergasi seperti itu adalah separuh manusia, separuh dewa, kerana salah seorang ibu bapa mereka adalah malaikat. Lama kelamaan kuasa yang lebih tinggi berhenti turun ke Bumi, dan gergasi itu hilang.
Mitos kuno
Terdapat sejumlah besar legenda dan kisah tentang asal usul manusia. Di Yunani Purba, mereka percaya bahawa nenek moyang manusia adalah Deucalion dan Pyrrha, yang, dengan kehendak para dewa, terselamat dari banjir dan mencipta bangsa baru dari patung batu. Orang Cina kuno percaya bahawa manusia pertama tidak berbentuk dan keluar dari bola tanah liat.
Pencipta manusia ialah dewi Nuiva. Dia adalah manusia dan seekor naga bergolek menjadi satu. Menurut legenda Turki, orang keluar dari Gunung Hitam. Di dalam guanya terdapat sebuah lubang yang menyerupai rupa tubuh manusia. Semburan hujan membasuh tanah liat ke dalamnya. Apabila borang itu diisi dan dipanaskan oleh matahari, lelaki pertama keluar daripadanya. Namanya Ai-Atam. Mitos tentang asal usul manusia dari kaum India Sioux mengatakan bahawa manusia dicipta oleh Alam Semesta Arnab. Makhluk ilahi menemui segumpal darah dan mula bermain dengannya. Tidak lama kemudian dia mula berguling di atas tanah dan bertukar menjadi usus. Kemudian jantung dan organ lain muncul pada bekuan darah. Akibatnya, arnab itu menghasilkan anak lelaki penuh - moyang Sioux. Menurut orang Mexico kuno, Tuhan mencipta imej manusia daripada tanah liat tembikar. Tetapi disebabkan fakta bahawa dia terlalu memasak bahan kerja di dalam ketuhar, lelaki itu ternyata terbakar, iaitu hitam. Percubaan seterusnya menjadi lebih baik berulang kali, dan orang ramai menjadi lebih putih. Lagenda Mongolia adalah satu lawan satu serupa dengan legenda Turki. Manusia muncul daripada acuan tanah liat. Cuma bezanya lubang itu digali oleh Tuhan sendiri.
Peringkat evolusi
Walaupun versi asal usul manusia, semua saintis bersetuju bahawa peringkat perkembangannya adalah sama. Prototaip tegak pertama manusia adalah australopithecines, yang berkomunikasi antara satu sama lain menggunakan tangan mereka dan tidak lebih tinggi daripada 130 cm. Peringkat seterusnya evolusi menghasilkan Pithecanthropus. Makhluk ini sudah tahu cara menggunakan api dan menyesuaikan alam semula jadi dengan keperluan mereka sendiri (batu, kulit, tulang). Selanjutnya, evolusi manusia mencapai paleoanthropus. Pada masa ini, prototaip orang sudah boleh berkomunikasi dengan bunyi dan berfikir secara kolektif. Peringkat terakhir evolusi sebelum kemunculan neoanthropes. Secara luaran, mereka boleh dikatakan tidak berbeza dengan orang moden. Mereka membuat alat, bersatu menjadi puak, memilih pemimpin, mengundi teratur dan ritual.
Rumah nenek moyang umat manusia
Walaupun fakta bahawa saintis dan ahli sejarah di seluruh dunia masih berhujah tentang teori asal usul manusia, tempat tepat di mana kecerdasan berasal masih ditubuhkan. Ini adalah benua Afrika. Ramai ahli arkeologi percaya bahawa adalah mungkin untuk menyempitkan lokasi ke bahagian timur laut tanah besar, walaupun terdapat juga pendapat tentang penguasaan separuh selatan dalam perkara ini. Sebaliknya, ada orang yang yakin bahawa kemanusiaan muncul di Asia (di India dan negara-negara bersebelahan). Kesimpulan bahawa orang pertama yang mendiami Afrika dibuat selepas banyak penemuan hasil daripada penggalian berskala besar. Dicatat bahawa pada masa itu terdapat beberapa jenis prototaip manusia (kaum).
Penemuan arkeologi yang paling aneh
Antara artifak paling menarik yang boleh mempengaruhi idea tentang asal usul dan perkembangan manusia sebenarnya ialah tengkorak orang purba yang bertanduk. Penyelidikan arkeologi telah dijalankan di Gurun Gobi oleh ekspedisi Belgium pada pertengahan abad ke-20.
Di wilayah bekas itu, imej orang terbang dan objek menuju ke Bumi dari luar sistem suria berulang kali ditemui. Beberapa puak purba lain mempunyai lukisan yang serupa. Pada tahun 1927 di kawasan air Laut Caribbean Hasil daripada penggalian, tengkorak lutsinar aneh, serupa dengan kristal, ditemui. Banyak kajian tidak mendedahkan teknologi dan bahan pembuatan. Keturunan mendakwa bahawa nenek moyang mereka menyembah tengkorak ini seolah-olah ia adalah dewa tertinggi.
Kemunculan manusia . Kriteria manusia: doktrin Kristian dan saintifik tentang hakikat manusia. Tempat manusia di dunia haiwan dan sistematik biologi (C. Darwin, T. Huxley, K. Vogt, sudut pandangan moden). tempat beruk yang hebat dalam proses evolusi (Ramapithecus, Dryopithecus, dll.). Daya penggerak proses antropogenesis. Australopithecines, ditemui di Afrika (R. Dart, ekspedisi Leakey, dll.). Ciri-ciri morfologi mereka. Perbincangan tentang "lelaki handy" (Homohabilis) dan alat kerikil (industri Olduvai).
Hipotesis tentang punca humanisasi dan perjalanan antropogenesis. Pengelasan (sistematik) hominid. Teori mono- dan poligenesis.
Hominid terawal(Homoerectus) dan aktiviti kerja mereka. Javan dan African Pithecanthropus. Sambungan penemuan ini dengan himpunan alat. Sinanthropus. Lelaki Heidelberg. Cari di tapak Vertesselles dan Bilzingsleben. Evolusi biologi dan sosial mereka, perkembangan aktiviti buruh. Masalah kronologi. Hubungan dengan era arkeologi.
Hominid purba dan aktiviti kerja mereka . Neanderthal dan jenisnya. Masa dan habitat. Hubungan dengan era arkeologi. Evolusi biologi dan sosial Neanderthal, perkembangan aktiviti buruh. Variasi budaya Neanderthal.
Kemunculan masyarakat manusia . Proto-komuniti (kumpulan manusia primitif). Tahap perkembangannya. Rangka kerja kronologi. Peranan pemburuan dalam pembangunan masyarakat nenek moyang. Perkembangan kolektivisme primitif. Permulaan pembahagian kerja jantina dan umur. Hubungan seksual dalam masyarakat nenek moyang. Kemunculan dan perkembangan pemikiran dan pertuturan. Hipotesis kemunculan ucapan (N.Ya. Marr, V.V. Bunak). Asal-usul idea ideologi, bukti arkeologi mereka (pengebumian Neanderthal Teshik-Tash, Shanidar IV, dll., Gua "beruang" Regurdu, Peterschele, Drachenloch, Montespan, jubin batu dari gua La Ferassie, dll.). Permulaan pandangan agama.
Topik 3. Kematangan masyarakat primitif: era masyarakat primitif
Penyelesaian proses antropogenesis dan kemunculan manusia moden (Homosapiens). Penamatan pemilihan semula jadi dan perbezaan asas antara manusia moden. Ciri biologi dan tahap kecerdasan. Hipotesis dan masa asal Homosapiens (teori polycentrism, monocentrism, presapiens, Homosapiens kuno).
Raceogenesis. Ciri-ciri morfologi kaum Caucasoid, Negroid dan Mongoloid. Penempatan neoanthropik Amerika, Australia dan Oceania: laluan, masa dan ciri-ciri penempatan benua baharu. Data terkini mengenai kemungkinan penempatan Australia oleh Homosapiens kuno.
Kemunculan sistem klan komunal . Ciri-ciri utama organisasi klan komunal. Keutamaan kaum ibu: hujah etnologi dan arkeologi. Hipotesis asal usul eksogami (McLennan, C. Darwin, L.G. Morgan, Briffault, B.F. Porshnev, A.M. Zolotarev, S.A. Tokarev, Yu.I. Semenov, dll.). Organisasi dwi-fratrial.
Masyarakat primitif awal (awal suku) pemburu rendah, nelayan dan pengumpul. Perubahan semula jadi dan iklim semasa peralihan dari Pleistocene ke Holosen dan akibatnya dalam perkembangan budaya material dan rohani kumpulan purba semasa peralihan dari Paleolitik Atas ke Mesolitik. Kebangkitan daya produktif dan pencapaian teknikal dalam era Paleolitik Atas dan Mesolitik. Perkembangan memburu, mengumpul, memancing, kraf rumah. Pembentukan jenis ekonomi dan budaya (HCT) pertama.
Hubungan sosio-ekonomi. Kerjasama harta kolektif dan buruh. Kesamaan primitif dan pengagihan penyamaan (equalizing). Pertukaran hadiah. Penduduk dan pembiakannya. Pembahagian kerja semula jadi mengikut jantina dan umur. Permulaan.
Perkahwinan dan keluarga. Bentuk keluarga. Evolusi mereka. Intipati perkahwinan kumpulan berpasangan. Pemahaman masalah ini oleh L. Fison. Akaun persaudaraan ibu dan bapa, lokasi penempatan pasangan. Intipati perkahwinan silang sepupu. Ciri-ciri perkahwinan pasangan. Sifat keluarga yang tidak ekonomik.
Organisasi awam. Masyarakat dan hubungannya dengan kumpulan dan klan tempatan. Ciri dan struktur klan dan phratry. Organisasi keturunan. Norma sosial. Organisasi umur dan kelas umur.
Budaya rohani. Ciri-ciri pemikiran primitif. Pengumpulan pengetahuan berguna tentang persekitaran semula jadi. Asal usul idea abstrak. Pictography.
Hipotesis tentang asal usul seni halus. Bentuknya: lukisan batu: lukisan gua Paleolitik Atas, tulisan, petroglif; seni plastik, muzik, hiasan. Mitologi. Perkembangan kepercayaan agama. Jenis idea agama awal: totemisme, animisme, fetisisme, sihir. Amalan pemujaan.
Status bahasa dan etnik. Kesinambungan linguistik primitif, intipatinya. Kumpulan proto-bahasa utama: Nostratic, Sino-Tibet, Austria, Zinj (Congo-Saharan). Definisi kumpulan etnik. Jenisnya: etnikos dan organisma etno-sosial. Keadaan etnik amorfus pada era primitif awal.
Masyarakat primitif (akhir suku) lewat . Sebab dan prasyarat untuk kemunculan ekonomi yang produktif di kawasan tertentu subtropika Dunia Lama dan Baru. Ajaran N.I. Vavilov mengenai pusat "utama" penanaman tumbuhan dan penternakan haiwan dan asal-usul tumpuan terputus-putus ekonomi pengeluar. . Pusat-pusat sekunder. Intipati domestikasi, penanaman dan domestikasi. Urutan proses. Pusat dan masa asal penanaman dan domestikasi. "Revolusi Neolitik" (G. Kanak-kanak). Pembahagian kerja sosial utama yang pertama. zatnya. Pengukuhan sektor ekonomi yang sesuai dalam komuniti pemburu, nelayan dan pengumpul yang lebih tinggi. Pembentukan lanjut jenis ekonomi dan budaya. Perkembangan sejarah yang tidak sekata di zon landskap semula jadi yang berbeza. Penduduk dan pembiakannya. Revolusi "Demografi".
Pencapaian pengeluaran baharu. Kemunculan pengeluaran seramik. Pengeluaran rumah. Pembangunan penempatan dan kediaman, kemunculan petempatan berkubu.
Hubungan sosio-ekonomi. Pemilikan tanah secara kolektif (puak) – asas ekonomi masyarakat. Pemilikan peribadi cara pengeluaran dan barangan pengguna tertentu. Dialektik peruntukan yang sama dan prinsip pengagihan buruh. Pertumbuhan produk berlebihan. Pembangunan ekonomi berprestij, sifat antara komuniti dan intrakomuniti. Prasyarat untuk harta dan ketidaksamaan sosial.
Organisasi umur dan jantina. Peningkatan selanjutnya dalam tahap pembahagian kerja semula jadi. Penginstitusian jantina dan kumpulan umur dan tempat mereka dalam pembahagian sosial buruh dan kehidupan sosial. Rumah lelaki dan perempuan.
Perkahwinan dan keluarga. Hubungan keluarga dan perkahwinan dalam komuniti petani awal dan penggembala dan dalam komuniti pemburu, nelayan dan pengumpul yang lebih tinggi. Penggantian perkahwinan silang sepupu dengan buruh dan perkahwinan penebusan. Asas sosio-ekonomi proses ini. Perkahwinan sororate dan levirate. Penyetempatan penyelesaian perkahwinan. Masyarakat ibu (keluarga ibu lanjutan) dan keluarga bapa. Avaculocality. Avaculate.
Organisasi masyarakat suku. Komuniti multi-genus (heterogen). Mengeratkan hubungan sesama masyarakat. Institut Angkat. Pembahagian genus. Keturunan (subclans). fungsi mereka. Perkembangan persaudaraan mendatar (totemik) kepada persaudaraan menegak (keturunan). Hubungan kuasa linear. Akaun unilinear dan bilinear tentang persaudaraan. Korelasi klan - phratry - suku.
Organisasi kuasa. Hierarki badan kuasa kolektif. Sebab ekonomi untuk proses ini. Sistem kepimpinan. Lelaki besar. Persoalan peranan dan status seksual lelaki dan wanita dalam masyarakat lewat kelahiran. Norma sosial peraturan kuasa awam.
Budaya rohani. Perkembangan pengetahuan positif. Memikirkan semula ruang dan masa dalam komuniti dengan ekonomi yang produktif. Perkembangan piktografi. Seni halus: lukisan batu, hiasan seramik, plastik, ukiran kayu dan tulang, barang kemas. Kreativiti lisan, muzik dan tarian. Mitologi dan perkembangan selanjutnya idea agama: kultus pertanian, pastoral dan astral. Kultus kesuburan dan keibuan. Kultus nenek moyang. Kultus nenek moyang dan suku.
Status bahasa dan etnik. Dinamik pembentukan keluarga bahasa: Afrasian, Indo-Eropah, Kartvelian, Elamo-Dravidian, Ural, Altai, dll. "Awal" dan "terlambat" tanah air nenek moyang mereka. Memperkukuh organisasi suku sebagai syarat penting untuk penyatuan lagi komuniti etnik.
Intipati antropososiogenesis. Salah satu masalah yang paling penting
antropologi falsafah adalah masalah asal usul manusia. Pemisahan manusia dari dunia alam semula jadi mewakili lompatan yang signifikan dalam perkembangan jirim seperti kemunculan benda hidup daripada benda bukan hidup. Walau bagaimanapun, lonjakan ini berlangsung dalam jangka masa yang sangat lama, yang merangkumi kedua-dua peringkat pembentukan manusia ( antropogenesis), dan tempoh pembentukan masyarakat ( sosioogenesis). Pada masa yang sama, kedua-dua peringkat pembangunan masyarakat manusia ini saling berkait rapat sehingga masuk akal untuk bercakap tentang satu proses - antropososiogenesis.
Masalah utama dalam menjelaskan intipati antropososiogenesis ialah mencari jawapan kepada persoalan perbezaan utama antara manusia dan haiwan. Keistimewaan kewujudan bahan hidup di dalamnya manifestasi yang lebih tinggi- organisma haiwan - ialah keperluan haiwan dan program tingkah laku mereka pada asasnya mengikut struktur badan mereka. Haiwan dilahirkan dengan set tertentu naluri, yang memastikan penyesuaiannya kepada persekitaran dan dengan itu sudah memadai mengehadkan dengan ketat algoritma tingkah lakunya.
Tingkah laku manusia pada asasnya berbeza dengan tingkah laku haiwan. Sepanjang 35 - 40 ribu tahun yang lalu, satu spesies biologi telah terbentuk Homo sapiens(orang yang berakal). Walau bagaimanapun, tiada "peranan tingkah laku" semula jadi telah ditemui dalam spesies ini. Seseorang, seperti yang biasa dikatakan oleh Marx, mampu bertindak "mengikut piawaian mana-mana spesies" (perbandingan pelbagai orang dengan musang yang licik, babi ganas, arnab yang pengecut, yang biasa berlaku setiap hari, dan juga dalam seni, ucapan). Di samping itu, dalam umat manusia terdapat perbezaan mendalam dalam algoritma tingkah laku bergantung kepada kepunyaan komuniti sejarah atau kumpulan sosial tertentu (kebangsaan, profesional, dll.).
Algoritma kelakuan haiwan dihantar kepada generasi baharu melalui mekanisme tersebut keturunan melalui kod genetik, terbentuk dalam molekul DNA. Cara utama untuk menghantar program yang menentukan tingkah laku manusia ialah bahasa, pertuturan, demonstrasi, dan contoh. Tempat keturunan ialah kesinambungan. Perbezaan ketara antara kaedah pemindahan algoritma tingkah laku ini ialah pemindahan sedemikian tidak dilaksanakan secara automatik, tetapi melalui pembelajaran, melalui persepsi sedar seseorang tentang pengalaman yang terkumpul oleh manusia. Itulah sebabnya, tidak seperti haiwan, manusia zaman kanak-kanak yang panjang apabila dia pergi dari makhluk yang tidak berdaya kepada subjek yang bebas. Sebagai bentuk yang paling penting pengumpulan dan penghantaran pengalaman sosial berdiri budaya. Oleh itu, persoalan asal usul dan pembentukan manusia dan kemanusiaan bertepatan dengan persoalan proses pembentukan mekanisme melalui mana program tingkah laku sosial dihantar.
Sains moden telah membuat kesimpulan bahawa proses anthroposociogenesis berlangsung kira-kira 3 - 3.5 juta tahun. Menerima justifikasi falsafah hipotesis buruh asal usul manusia dan manusia.
Dalam sains, belum ada satu hipotesis yang menjelaskan sebab-sebab kemunculan aktiviti proto-tool (pra-alat, sebelum benar-benar instrumental) pada manusia awal. Kemungkinan besar beruk purba, tidak dibezakan dengan hebat kekuatan fizikal, atas sebab-sebab tertentu, terpaksa menggunakan alat semula jadi (kayu, batu, dll.) untuk pertahanan dan serangan. Kira-kira 2 - 2.5 juta tahun yang lalu, makhluk pertama muncul yang membuat alat - Homo habilis(orang yang mahir). Walau bagaimanapun, habilis masih mesti dianggap haiwan dalam organisasi biologi mereka. 1.5 - 1.6 juta tahun yang lalu Pithecanthropus terbentuk - Homo erectus(homo erectus). Di Pithecanthropus itulah, bersama-sama dengan organisasi morfologi (biologi) manusia tertentu, kesedaran, kehendak, dan bahasa terbentuk secara beransur-ansur. Oleh itu, ia mengambil masa kira-kira satu juta tahun untuk aktiviti pengeluaran membawa kepada pembentukan orang pertama, dan kira-kira 1.5 juta tahun lagi diperlukan untuk kemunculan orang yang terbentuk dan masyarakat manusia yang tulen dengan sistem yang kompleks perhubungan sosial.
Oleh itu, kerja memainkan peranan yang menentukan dalam proses pembangunan manusia, tetapi peranan ini ditunjukkan dalam interaksi rapat dengan faktor-faktor lain: komunikasi, pertuturan. Di samping itu, buruh itu sendiri harus dibentangkan sebagai proses pembangunan: aktiviti buruh menjadi lebih kompleks seiring dengan perkembangan tubuh manusia dan pembentukan kesedarannya. sebab tu proses anthroposociogenesis boleh dipersembahkan sebagai proses penjanaan diri manusia melalui aktiviti buruh dan amalan sosio-sejarah.
Perlu diingatkan bahawa teori genesis buruh manusia, walaupun agak meluas, tidak diiktiraf oleh semua saintis dan ahli falsafah. Beberapa hujah yang agak serius dikemukakan menentangnya, dan juga menentang pendekatan evolusionis. Pertama, sains tidak mengetahui fakta peralihan, disebabkan oleh evolusi atau pemilihan buatan, dari satu spesies ke spesies yang lain. Kedua, sains masih belum ditemui perantaraan antara primat antropoid purba dan manusia Cro-Magnon. Ketiga, bagaimana mungkin dalam proses antropogenesis buruh untuk mengubah dan mengembangkan jiwa dan otak? Bagaimanakah manusia primitif boleh memperoleh otak yang tidak berbeza dengan otak manusia moden, menggunakan tidak lebih daripada 5% daripada keupayaannya? Faktor redundansi tidak diterangkan dalam apa-apa cara dalam sistem pendekatan penyesuaian.
Soalan itu, oleh itu, memerlukan kajian lanjut dan pengumpulan bahan saintifik sejarah dan semula jadi, dan memerlukan metodologi baru, i.e. falsafah. Walau bagaimanapun, keraguan yang dinyatakan berkaitan terutamanya dengan peringkat tertentu, tetapi tidak dengan intipati teori genesis buruh manusia. Aktiviti buruh telah menghasilkan kekhususan bukan sahaja manusia sebagai individu, tetapi juga kekhususan komuniti manusia, kumpulan sosial. Komuniti kumpulan haiwan boleh diwakili pada tahap tertentu sebagai pseudososialiti(kononnya sosialiti). Namun begitu masyarakat manusia pada asasnya berbeza daripada organisasi pseudo-sosial haiwan. Pertama, integriti ini membawa suprabiologikal watak, berasaskan perpaduan norma budaya masyarakat ini. Kedua, punca utama budaya itu sendiri adalah pengeluaran bahan, yang paling penting ciri khas spesies Homo sapiens.
Hubungan antara biologi dan sosial dalam manusia. Tempat utama dalam antropologi falsafah, bersama-sama dengan persoalan asal usul manusia, diduduki oleh masalah hubungan antara biologi dan sosial dalam sifat manusia.
Dua sudut pandangan ekstrem adalah tipikal untuk menyelesaikan isu ini: biologi, mutlak aspek biologi hakikat manusia, dan sosiologi, yang secara praktikal mengabaikan kepentingan faktor biologi dalam kehidupan manusia dan memutlakkan peranan faktor sosial. Dekad kebelakangan ini telah dicirikan oleh sejenis "kebangkitan semula" konsep biologi yang membuat spekulasi mengenai pencapaian terkini etologi Dan genetik. Konsep seperti ini, khususnya, menerangkan peperangan, pertumpahan darah, konflik sosial, yang penghujung abad kedua puluh begitu kaya dengan, secara eksklusif kejayaan prinsip naluri, tidak sedarkan diri dalam diri manusia, ketidakberdayaan fikirannya.
Jadi, X. Plesner percaya bahawa manusia bertindak sebagai spesies biologi yang telah ditetapkan tidak dapat memahami makna dan hasil tindakannya. ahli anatomi Belanda L. Bolk membangunkan satu teori mengikut mana manusia adalah haiwan yang tersepit pada peringkat embrio monyet. Ahli etologi Austria K. Lorenzo menyifatkan kepada haiwan peningkatan keagresifan apabila organisasi mereka menjadi lebih kompleks. Manusia berbeza daripada mereka kerana senjata bukan sebahagian daripada tubuhnya (seperti taring, kuku, dll. haiwan), jadi naluri tidak mengenakan sekatan ke atas penggunaannya. Akibatnya, senjata manusia bertukar menjadi kuasa maut yang dahsyat.
Pada abad XIX - XX. sebar konsep sosiologi, yang secara sepihak mentafsir tesis Marxisme tentang intipati sosial manusia dan mencadangkan untuk mencipta orang yang ideal, hidup dalam masyarakat komunis yang ideal di mana semua orang akan sama dan bahagia. Utopia dan berat sebelah konsep ini menjadi agak jelas pada akhir abad CC. dengan berakhirnya eksperimen komunis.
Oleh itu, falsafah moden analisis menyeluruh manusia, sebagai peraturan, adalah asing kepada keterlaluan biologi Dan sosiologi dan hasil daripada fakta bahawa seseorang mempunyai kualiti semula jadi, membolehkan dia menyedari dirinya sebagai makhluk sosial dalam dunia moden. Dengan pendekatan ini, konsep ini membawa makna ganda "sifat manusia".
Dalam pengertian pertama, manusia dianggap sebagai produk alam, sebagai makhluk semula jadi. Di sini istilah "sifat manusia" muncul sama dengan konsep"manusia dalam alam semula jadi." Dalam aspek ini fitrah manusia boleh ditakrifkan sebagai satu set sifat anatomi dan fizikal yang berterusan, tidak berubah dan biasa kepada semua orang, serta kecenderungan dan sifat yang menyatakan ciri-ciri seseorang sebagai makhluk hidup. Untuk sebenarnya kualiti manusia Dalam aspek ini perkara berikut boleh dimasukkan:
* kecerdasan, kebolehan berfikir secara rasional,
* postur tegak,
* kecekapan dalam pertuturan yang jelas,
* menguasai kekayaan budaya,
* keupayaan untuk secara aktif dan kreatif mengubah realiti,
* perangai, perwatakan, dll.
Dalam pengertian kedua, khususnya falsafah, konsep "sifat manusia" ternyata hampir dalam makna, secara praktikalnya sinonim dengan konsep " hakikat manusia" Dalam pengertian inilah kita akan menggunakan istilah yang sedang dipertimbangkan, termasuk dalam konsep "sifat manusia" dan sifatnya aspek sosial. Intipati sosial manusia didedahkan dengan paling jelas jika dibandingkan dengan spesifik kehidupan haiwan yang lebih tinggi.
Bagi kumpulan haiwan, khususnya, ia adalah ciri endogami(bahasa Yunani: endon- dalam, gamos– perkahwinan) - mencari pasangan perkahwinan hanya dalam kumpulan. Sudah pada peringkat awal pembentukan masyarakat manusia, ia menjadi ciri-cirinya agamy(pengecualian kenalan perkahwinan yang berkait rapat) dan eksogami(Yunani exo- di luar) - mencari pasangan perkahwinan dalam komuniti lain yang pada mulanya ditetapkan dengan ketat. Ini mempunyai makna biologi yang paling penting: haiwan ternakan sangat sensitif terhadap faktor mutagenik. Mutasi yang tidak menguntungkan akibat persilangan berterusan bilangan individu yang terhad akhirnya boleh meliputi keseluruhan kumpulan dan membawa kepada kemerosotannya. Eksogami menyumbang kepada pembentukan rintangan mutagenik. Larangan hubungan antara persaudaraan dalam kesedaran mitologi manusia primitif dianggap sebagai pengharaman komunikasi seksual yang menghujat dengan totem seseorang. Totem dianggap sebagai sejenis nenek moyang mitos klan - selalunya sejenis haiwan. Dalam kerangka totemisme, perpaduan klan itu dilihat bukan sahaja sebagai serasi, tetapi juga berdasarkan sosial tertentu, terutamanya moral - piawaian.
Hanya norma seperti ini yang lain ciri penting masyarakat manusia awal. Adalah penting bahawa norma-norma ini digunakan untuk semua ahli klan, dan bukan hanya yang lemah, seperti yang paling kerap berlaku dalam kumpulan haiwan. Pada mulanya, norma tersebut bertindak sebagai jenis istimewa larangan - pantang larang. Ini, pertama sekali, pengharaman sumbang mahram. Terdapat hipotesis bahawa larangan ini berkaitan dengan keperluan untuk memastikan perpaduan masyarakat. Konflik berdasarkan kepuasan naluri seksual menyebabkan pertembungan terbuka, melemahkan perpaduan masyarakat, jadi pada mulanya terdapat larangan hubungan seksual pada malam dan semasa perburuan, dan kemudian semua hubungan seksual intra-klan dilarang. secara umum.
Peranan penting juga memainkan larangan mutlak untuk membunuh sesama puak, keperluan untuk mengekalkan kehidupan (memakan) mana-mana ahli puak, tanpa mengira dia kecergasan fizikal kepada kehidupan, termasuk yang lemah dan sakit. Seperti yang diketahui, individu sedemikian dalam kawanan haiwan paling kerap "dipanggil". Oleh itu, eksperimen ke atas monyet menunjukkan bahawa mereka sangat agresif terhadap orang cacat, tidak membenarkan mereka makan dan sangat kerap membunuh mereka.
Oleh itu, dari masa " revolusi neolitik” (zaman Neolitik- Zaman Batu Baru - ahli sejarah masyarakat primitif menempatkan antara milenium ke-6 dan ke-2 SM, menganggap penciptaan tembikar sebagai permulaannya, dan akhirnya - kemunculan metalurgi) seseorang memperoleh keperluan, hanya kepadanya. kualiti yang wujud. Sifat-sifat inilah yang mencirikan dia sebagai seorang:
1. Manusia pada mulanya aktif. Semua kualitinya terbentuk semasa pembangunan aktiviti mata pelajaran, di atas semua buruh.
2. Lelaki meletus ( raksasa), dibuang ( orang buangan) daripada masyarakat ke alam semula jadi menjadi haiwan yang tidak sesuai, kerana secara khusus aktiviti manusia - buruh - pada mulanya adalah aktiviti bersama kolektif.
3. Semua peranan istimewa dan kebaikan seseorang - kecerdasan, keberanian, kekayaan - tidak penting dalam diri mereka sendiri. Mereka mewakili hubungan sosial tertentu dan bertindak sebagai hasil perbandingan orang ini dengan orang lain, sebagai cerminannya pada orang lain.
4. Seseorang dicirikan oleh keutamaan kewujudan generik (sosial) berbanding kewujudan sedar-kehendak individu, kerana kesedaran dan kehendak seseorang individu adalah hasil daripada pembentukan dan perkembangan individu manusia dalam sistem hubungan sosial, dalam masyarakat manusia.
Pendekatan ini memungkinkan untuk menyangkal tesis perkauman masa lalu dan moden tentang pembahagian bangsa, suku dan rakyat manusia menjadi maju dan "kurang maju", menjadi sepenuhnya dan "rendah diri". Pada masa kini tidak ada suku dan orang yang "naif semula jadi" atau "liar" di planet ini. Mereka, tentu saja, berbeza dalam tahap pembangunan, tetapi perkembangan ini sendiri ditentukan oleh fakta bahawa wakil mana-mana orang, mana-mana suku:
* mengetahui cara membuat alat menggunakan alat dan menggunakannya sebagai cara pengeluaran;
* mengetahui larangan akhlak yang paling mudah, telah belajar bertentangan dengan kebaikan dan kejahatan;
* tidak boleh wujud di luar masyarakat dan selain daripadanya, walaupun dalam bentuk tidak langsung (seperti Robinson, yang pernah hidup di pulau padang pasir sebahagian besar pengalaman yang dikumpul oleh manusia, dan menggunakan alat yang dicipta oleh manusia);
* kualiti mereka tidak lebih daripada hasil dan ekspresi perhubungan awam;
* aktiviti mereka pada mulanya tidak diprogramkan secara genetik, tetapi diarahkan oleh peraturan sedar-kehendak, oleh itu orang bertindak sebagai makhluk yang dikurniakan keupayaan paksaan diri, hati nurani, dan kesedaran tanggungjawab untuk tindakan dan aktiviti mereka.
Hakikat manusia adalah dalam "dimensi teknikal". Persoalan hakikat manusia ternyata sangat penting bagi seorang jurutera tentera. Kepentingan ini ditentukan bukan sahaja oleh fakta bahawa seorang pegawai bukan hanya seorang jurutera, tetapi seorang komander, seorang pendidik orang bawahan, yang hanya memerlukan pengetahuan tentang seseorang untuk berjaya dalam kerjanya. Ia kira-kira tentang sisi kejuruteraan sebenar aktivitinya yang berkaitan dengan penyelenggaraan dan pengendalian peralatan ketenteraan. DALAM kerja ini Telah berulang kali dinyatakan bahawa teknologi memperoleh kualiti teknikalnya sendiri hanya dalam interaksi dengan orang yang mengeksploitasinya. Oleh itu, objek aktiviti profesional seorang jurutera bukan hanya sistem teknikal sebagai artifak yang dicipta oleh manusia, tetapi sistem "manusia - teknologi", khususnya "pahlawan - kelengkapan tentera”.
Dalam aspek ini, adalah perlu untuk mengetahui kualiti manusia yang menentukan untuk berfungsi dengan paling berkesan sistem teknikal. Penyelidikan jenis ini dijalankan dalam rangka kerja psikologi kejuruteraan, ergonomik dan beberapa sains lain. Falsafah di sini memainkan, pertama sekali, peranan metodologi, mentakrifkan pendekatan paling umum untuk menyelesaikan isu yang sedang dipertimbangkan. Ternyata pertikaian antara biologi Dan sosiologi memperoleh kepentingan teknikal yang digunakan semata-mata, kerana ia membentuk tugas pereka sistem teknikal ketenteraan dengan cara yang berbeza.
Kepentingan metodologi dan teknikal antropologi falsafah moden ditunjukkan terutamanya dalam fakta bahawa ia mengarahkan jurutera untuk mengambil kira kualiti biologi dan sosial seseorang. Sesungguhnya, teori dan amalan penguat frekuensi rendah telah menjadi perlu, khususnya, kerana telinga manusia tidak dapat melihat secara langsung isyarat frekuensi tinggi. Anggaran kuasa, voltan dan beberapa kuantiti lain dalam teknologi komunikasi menggunakan kebergantungan logaritma ditentukan bukan sahaja oleh kemudahan pengiraan, tetapi juga oleh fakta bahawa sensitiviti organ pendengaran manusia terhadap kekuatan isyarat mematuhi undang-undang logaritma. Kekhususan surat-menyurat ini antara seseorang dan peranti teknikal dalam sistem bersatu"manusia - teknologi" tepat diambil kira dalam cabang sains khas: psikologi kejuruteraan, ergonomik.
Aspek sosial manusia memperoleh kepentingan teknikal bukan sahaja kerana setiap peranti teknikal direka untuk mencapai matlamat sosial tertentu. Kualiti sosial teknologi juga didedahkan dalam fakta bahawa jurutera reka bentuk, mencipta peranti teknikal tepat sebagai komponen sistem "man - peralatan tentera", sebenarnya membina algoritma untuk aktiviti manusia dalam situasi teknikal ketenteraan tertentu (oleh itu, teori pengukuran elektrik dan radio pada asasnya adalah teori aktiviti khusus pengendali dengan bantuan peranti khas).
Oleh itu, pengetahuan tentang aspek falsafah intipati manusia adalah perlu bagi seorang jurutera tentera bukan sahaja “untuk perkembangan umum" Pengetahuan ini bertindak sebagai perlu dan komponen penting langsung latihan vokasional pakar tentera.