Terdapat undang-undang fizik yang tidak boleh dilanggar. Daya tindakan adalah sama dengan daya tindak balas, contohnya. Atau prinsip bandul - jika bandul ditolak ke satu arah, pasti akan berayun ke arah yang lain.

Menukar laluan

Mari kita bercakap tentang keterlaluan yang kita tergesa-gesa, atau jatuh secara tidak sedar, apabila memulakan jalan pembaikan diri. Apabila seorang pengamal baru, dihujani dengan banyak maklumat dan penuh semangat, menelan semua yang dia boleh dapatkan, metamorfosis yang menakjubkan sering mula berlaku kepadanya.

Anda perlu berkembang secara beransur-ansur, langkah demi langkah, menukar "secara kualitatif" dan bukan "secara kuantitatif"

Apa yang berlaku kepada jiwa yang tidak bersedia? Pendatang baru menjalani penilaian semula nilai, gambaran dunia berubah. Dan ini berlaku hampir serta-merta. Tidak ada masa untuk bersedia untuk perubahan sedemikian.

Sehubungan itu, reaksi seseorang mungkin berbeza. Masyarakat di mana dia berada bertindak balas secara berbeza terhadap perubahan laluan secara tiba-tiba. Sebagai peraturan, pengaruh ini selalunya negatif, kerana orang yang disayangi jarang menerima perubahan sedemikian dan cuba "membangkitkan semula orang itu", seseorang mungkin berkata, selamatkan dia. Dan orang itu sendiri akan mempunyai reaksi yang bertentangan.

Eksploitasi rohani

Di sinilah keseronokan biasanya bermula! Ekstrem yang sama. Orang itu sebenarnya meninggalkan keluarga. Terdapat kes perceraian yang kerap, kerana ternyata separuh lagi tidak rohani dan benar-benar menarik diri, menghalang anda daripada terus ke syurga.

Tingkah laku "orang yang tercerahkan biasa" tidak lain dan tidak bukan mementingkan diri sendiri, tidak dapat dijelaskan

Atau komunikasi dengan ibu bapa terhenti. Dan dengan perasaan pentingkan diri dan eksklusif, yang mahir bergegas ke semua amalan rohani yang "keras". Begitu juga dengan rakan - mereka tidak suka, tidak faham, tidak menyokong.

Mungkin tindakan sedemikian akan dibenarkan untuk satu dalam sejuta, dan dia akan dapat membantu beribu-ribu orang "bangun", menjadi lebih baik dan lebih baik. Tetapi ini adalah pengecualian kepada peraturan. Dan tingkah laku "orang yang tercerahkan sederhana" tidak dapat dijelaskan oleh apa-apa selain daripada keegoan diri sendiri.

Membangunkan imuniti

Di awal perjalanan, pasti akan tiba masanya komunikasi dengan orang tersayang menjadi sukar dan terhad. Dan tidak ada pelarian dari ini - adalah perlu untuk mendapatkan kekuatan, mendapatkan imuniti tertentu dari realiti semasa, dan menetapkan diri anda dalam kedudukan baru.

Anda kembali kepada masyarakat dengan tabiat yang baru diperoleh, dengan kesedaran, apabila sudah sukar untuk menyesatkan anda

Jika tidak, terdapat risiko yang sangat besar untuk tidak kekal di laluan ini, membelok ke jalan yang biasa dipukul dan dipijak. "Sekatan" ini berlaku secara harmoni, sudah tentu.

Dan seperti harmoni, apabila anda sudah bersedia, anda kembali kepada masyarakat. Tetapi dengan tabiat yang baru diperoleh, dengan kesedaran, apabila...

Tahap maju

Di sinilah masyarakat anda mungkin berubah sedikit. Sesetengah akan hilang dengan sendirinya, tanpa mencari titik persimpangan, manakala yang lain, sebaliknya, akan muncul. Perkara utama ialah anda boleh dengan tenang, tanpa panik atau pergerakan tiba-tiba, membina persekitaran hidup anda.

Membina perhubungan dengan cara baharu ialah tugas yang lebih kompleks dan "maju" daripada sekadar berhenti berkomunikasi

Tetapi ini tidak terpakai kepada keluarga dan rakan-rakan. Ingat bahawa saudara-mara dan orang yang rapat secara karma berkaitan dengan anda. Dan sama seperti itu, secara buatan mengganggu sambungan, anda tidak akan menyelesaikan masalah itu.

"Persaudaraan" dan "persahabatan" ini pasti akan mengejar anda nanti. Atau bayangkan apa yang akan berlaku kepada anda apabila keghairahan awal berkurangan. Bagaimana jika ibu bapa sudah tiada?

Anda hanya perlu membina perhubungan dengan cara baharu, dan tugas ini sebenarnya lebih kompleks dan "maju" daripada sekadar berhenti berkomunikasi.

Apakah kaitan prinsip bandul dengannya, anda bertanya? Seperti yang ditunjukkan oleh amalan (mana-mana amalan, termasuk amalan rohani), jika anda terpengaruh dengan kuat ke satu arah dari "tengah" anda, maka anda pasti akan terpengaruh di arah yang lain.

Setelah memulakan laluan pembangunan, adalah penting untuk kekal sebagai rakyat dan bersama rakyat

Secara beransur-ansur, langkah demi langkah, menukar "secara kualitatif" dan bukan "secara kuantitatif". Setelah memulakan laluan pembangunan, adalah penting untuk kekal sebagai rakyat dan bersama rakyat.

Jangan keliru pertumbuhan rohani dan pembangunan diri bukanlah matlamat - ia hanyalah alat. Dia secara kualitatif boleh membantu anda dalam kehidupan dan membantu dunia di sekeliling anda.

Pembaikan diri sebagai matlamat adalah terhad, tetapi sebagai alat ia tidak terhad!

Untuk memberitahu kami jika anda menyukai artikel itu atau tidak, sila klik butang rangkaian sosial atau tulis komen anda di bawah. Terima kasih!

Semua ulasan disediakan oleh pelajar kami - orang sebenar. Kami tidak menjamin bahawa anda akan mencapai hasil yang sama. Setiap orang ada sendiri ciri individu dan jalan anda sendiri yang perlu anda lalui sendiri. Kami akan membantu anda dengan ini!

Sosiologi memberi tumpuan kepada mengulangi proses kitaran. DALAM kehidupan awam proses kitaran mempunyai taburan yang sama seperti dalam alam semula jadi. Seperti yang diketahui, terdapat kitaran astronomi (siang, malam, musim), kitaran biologi (kelahiran, kanak-kanak, remaja, kematangan, usia tua, kematian). Terdapat juga kitaran masuk Kehidupan seharian(hujung minggu dan hari bekerja), dsb. Kitaran politik, ekonomi dan sosial jelas kelihatan dalam masyarakat: krisis politik digantikan dengan kestabilan politik, kemakmuran ekonomi diikuti dengan kemerosotan, peningkatan tahap kesejahteraan penduduk silih berganti dengan penurunannya, dsb. Dengan kata lain, kehidupan sosial adalah seperti kitaran. Setiap proses dalam masyarakat menggantikan yang lain. Setiap proses menghabiskan potensinya. Sosio-sejarah pembangunan sedang dijalankan dalam bulatan, yang membolehkan kita bercakap tentang keterbalikan tertentu.

Kitaran bermaksud mengulangi arah aliran lalu, tetapi dengan beberapa variasi baharu. Setiap proses kitaran mempunyai persamaan antara keadaan berulang sistem dan bilangan ulangan dalam kitaran. Tempoh kitaran boleh pendek atau panjang. Kitaran berbeza dalam bilangan fasa, irama, pecutan atau nyahpecutan selang. Proses kitaran menggalakkan pembiakan sistem sosial, pengeluaran semula fungsinya (pengeluaran barang material, pengedarannya, peraturan tingkah laku manusia, dsb.), pembiakan masyarakat sosial(kumpulan etnik, negara, kelas, strata), pembiakan bentuk aktiviti mampan (saintifik, perindustrian, seni, dll.), peranan sosial (doktor, peguam, pendidik, lelaki tentera). Kitaran memberi irama proses sosial, adalah cara kewujudan dan pemeliharaan masyarakat. Pada masa yang sama, sangat penting untuk mengetahui bahawa semua orang kitaran baru bukanlah pengulangan mutlak yang sebelumnya. Pengeluaran semula masyarakat tidak bermakna identiti substantif lengkap fasa kitaran, permulaan dan akhir kitaran.

Oleh itu, perubahan kitaran tidak masuk bentuk tulen proses pekeliling. Oleh itu, idea Eurocentric tentang genangan mutlak pada abad ke-17 adalah tidak betul. abad XVIII negara timur, seperti China, yang sejarahnya untuk masa yang lama adalah contoh tipikal pembangunan kitaran yang menolak inovasi budaya dan teknikal. Namun China yang dinamik hari ini sebahagian besarnya menghasilkan semula hubungan tradisional.

Ahli sosiologi moden menganggap ia mungkin untuk mengenal pasti bentuk perubahan kitaran. Bentuk proses kitaran sedemikian dipanggil perubahan jenis pendulum, pergerakan gelombang, dan pergerakan lingkaran. Pergerakan, atau perubahan, seperti bandul, dianggap sebagai bentuk paling mudah bagi proses kitaran. Contoh pergerakan sedemikian ialah pelaburan dasar sosial apabila dana untuk pembangunan bidang sosial masyarakat sama ada meningkat, atau, sebaliknya, menurun, iaitu, kembali kepada jumlah asal. Ilustrasi proses gelombang dalam masyarakat terdapat, katakan, kitaran inovasi teknikal, yang mencapai kemuncak gelombangnya dan sekali lagi menurun, seolah-olah pudar.

Jenis lingkaran adalah bentuk perubahan kitaran yang paling kompleks. Dinamik lingkaran ditentukan oleh formula klasik- "kembali kepada yang kononnya lama, pengulangan yang lama pada tahap yang berbeza." Ia adalah satu proses perubahan di mana pembaharuan dan keusangan hanyalah sebahagian. Setiap kitaran fenomena (proses) yang berubah seolah-olah menafikan yang sebelumnya, bertukar menjadi sebaliknya, menjadi kualiti yang berbeza dan pada masa yang sama, seolah-olah, kembali ke keadaan sebelumnya. Tetapi pengembalian kepada yang lama ini dijalankan pada tahap yang baharu, dengan penemuan hartanah baharu. Model lingkaran adalah imej kesinambungan sosial. Proses lingkaran direalisasikan dalam masyarakat, baik menaik dan menurun. Ini bermakna kitaran perubahan yang berpusing tidak boleh difahami hanya sebagai progresif, menaik. Terdapat juga proses lingkaran ke bawah yang menunjukkan ketidakfungsian dalam masyarakat, kematian dan kemerosotannya. Contoh proses lingkaran ialah hubungan manusia dengan alam. Pada zaman primitif, alam semula jadi dianggap oleh manusia sebagai kuasa dominan buta. Dari zaman moden hingga abad ke-20, berkat kemajuan saintifik dan teknologi, manusia memperoleh keupayaan teknologi baru dan menganggap dirinya penakluk dan penguasanya. Dan baru sekarang dia sedar sambungan organik dengan alam semula jadi dan keperluan untuk sikap berperikemanusiaan terhadapnya.

Sebagai tambahan kepada perubahan kitaran yang berlaku dalam rangka sistem sosial tunggal secara kualitatif, ahli sosiologi dan saintis budaya terutamanya menyerlahkan perubahan kitaran yang berlaku dalam dinamik kitaran sistem sosiobudaya. Oleh itu, adalah wajar, sebagai tambahan kepada kitaran fungsi sistem, yang telah dibincangkan setakat ini, untuk bercakap tentang kitaran sejarah. Kitaran sejarah, yang ditonjolkan oleh pemikir seperti D. Vico, N. Danilevsky dan lain-lain, mencerminkan kesatuan proses kemunculan, berkembang dan keruntuhan sistem sosiobudaya, menekankan tempoh tertentu kehidupan masyarakat. Konsep saintis budaya ini berusaha untuk menunjukkan kesatuan teori dunia, kebolehulangannya, konjugasi garis menaik dan menurun, atau mereka menganggap sejarah sebagai satu set jenis budaya dan sejarah yang berbeza yang mempunyai jangka hayat (kitaran) tersendiri.

Jika tidak ada perubahan dalam masyarakat, maka ia mati dan mula bertakung (reput). Masyarakat - hidup sistem dinamik terdedah kepada kuasa dalaman dan luaran. Elemen struktur masyarakat ( kumpulan sosial, institusi sosial, komuniti) masuk ke dalam pelbagai interaksi yang kompleks. Interaksi berterusan ini secara semula jadi membawa kepada perubahan dalam masyarakat, yang boleh berlaku kedua-duanya di peringkat mikro, i.e. kerana pengaruh peranan individu, perubahan dalam status individu ini, dan pada peringkat makro.

Perubahan sosial, seperti yang dinyatakan oleh ahli sosiologi A.A. Radugin dan KA. Radugin, ini adalah peralihan sistem sosial, komuniti, institusi dan organisasi dari satu negeri ke negeri lain. P

konsep “perubahan sosial” ialah watak umum dan boleh ditentukan oleh konsep "pembangunan", yang dalam dalam erti kata yang sempit bermaksud "perubahan tak boleh balik dalam objek", melibatkan peralihan daripada mudah kepada kompleks, daripada lebih rendah kepada lebih tinggi. Ini adalah pergerakan masyarakat yang tidak dikaitkan dengan sebarang perubahan, tetapi dengan yang mendalam yang mengubah struktur masyarakat, membawa kepada kemunculan hubungan sosial, institusi, norma dan nilai baru. Walau bagaimanapun, dalam ucapan seharian, sebagai peraturan, konsep "pembangunan" digunakan sebagai sinonim untuk konsep "perubahan". Dan dalam kes ini, kita boleh mengatakan bahawa konsep "pembangunan" digunakan bukan secara sempit, tetapi dalam erti kata yang luas.

Perubahan sosial yang berlaku dalam masyarakat mungkin termasuk pertumbuhan penduduk, perubahan dalam hubungan antara kumpulan sosial, sistem pilihanraya, dalam hak peribadi, dsb. Perubahan mungkin berkaitan dengan bidang ciptaan, peraturan bahasa Rusia, piawaian moral, dsb.

Perubahan sosial berbeza bukan sahaja dalam skala, tetapi juga secara mendalam. Daripada keseluruhannya perubahan sosial Jenis berikut boleh dibezakan: kitaran, linear, tak linear.

Jenis kitaran

Sosiologi memberi tumpuan kepada mengulangi proses kitaran. Dalam kehidupan sosial, proses kitaran adalah meluas seperti dalam alam semula jadi. Seperti yang diketahui, terdapat kitaran astronomi (siang, malam, musim), kitaran biologi (kelahiran, kanak-kanak, remaja, kematangan, usia tua, kematian). Kitaran dalam kehidupan seharian (hujung minggu dan hari biasa), dan lain-lain juga dibezakan kitaran politik, ekonomi, dan sosial jelas kelihatan dalam masyarakat: krisis politik digantikan oleh kestabilan politik, kemakmuran ekonomi diikuti dengan penurunan, peningkatan tahap. kesejahteraan penduduk silih berganti dengan penurunannya, dsb. Dengan kata lain, kehidupan sosial adalah seperti kitaran. Setiap proses dalam masyarakat menggantikan yang lain. Setiap proses menghabiskan potensinya. Perkembangan sosio-sejarah berjalan dalam bulatan, yang membolehkan kita bercakap tentang keterbalikan tertentu.

Kitaran bermaksud mengulangi arah aliran lalu, tetapi dengan beberapa variasi baharu. Setiap proses kitaran mempunyai persamaan antara keadaan berulang sistem dan bilangan ulangan dalam kitaran. Tempoh kitaran boleh pendek atau panjang. Kitaran berbeza dalam bilangan fasa, irama, pecutan atau nyahpecutan selang. Proses kitaran menyumbang kepada pembiakan sistem sosial, pembiakan fungsinya (pengeluaran barangan material, pengedarannya, peraturan tingkah laku orang, dll.), pembiakan komuniti sosial (etnik, negara, kelas, strata), pengeluaran semula bentuk aktiviti yang mampan (saintifik, perindustrian, artistik dan lain-lain), peranan sosial (doktor, peguam, pendidik, lelaki tentera). Kitaran memberi irama kepada proses sosial dan merupakan cara kewujudan dan pemeliharaan masyarakat. Adalah sangat penting untuk mengetahui bahawa setiap kitaran baru bukanlah pengulangan mutlak yang sebelumnya. Pengeluaran semula masyarakat tidak bermakna identiti substantif lengkap fasa kitaran, permulaan dan akhir kitaran.

Akibatnya, perubahan kitaran bukan proses bulat semata-mata. Oleh itu, idea-idea Eurocentric tentang genangan mutlak pada abad ke-17 - ke-18 di negara-negara timur, seperti China, yang sejarahnya untuk masa yang lama adalah contoh tipikal pembangunan kitaran yang menolak inovasi budaya dan teknikal, adalah tidak betul. Namun China yang dinamik hari ini sebahagian besarnya menghasilkan semula hubungan tradisional.

Ahli sosiologi moden menganggap ia mungkin untuk mengenal pasti bentuk perubahan kitaran. Bentuk proses kitaran sedemikian dipanggil perubahan jenis pendulum, pergerakan gelombang, dan pergerakan lingkaran. Pergerakan, atau perubahan, seperti bandul, dianggap sebagai bentuk paling mudah bagi proses kitaran. Contoh pergerakan sedemikian adalah dasar sosial pelaburan, apabila dana untuk pembangunan sfera sosial masyarakat sama ada meningkat atau, sebaliknya, berkurangan, iaitu, kembali kepada jumlah asal. Ilustrasi proses gelombang dalam masyarakat ialah, katakan, kitaran inovasi teknikal, yang mencapai puncak gelombangnya dan sekali lagi menurun, seolah-olah pudar.

Jenis lingkaran adalah bentuk perubahan kitaran yang paling kompleks. Dinamik lingkaran ditakrifkan mengikut formula klasik sekarang - "kembali kepada yang sepatutnya lama, pengulangan yang lama pada tahap yang berbeza." Ia adalah satu proses perubahan di mana pembaharuan dan keusangan hanyalah sebahagian. Setiap kitaran fenomena (proses) yang berubah seolah-olah menafikan yang sebelumnya, bertukar menjadi sebaliknya, menjadi kualiti yang berbeza dan pada masa yang sama, seolah-olah, kembali ke keadaan sebelumnya. Tetapi pengembalian kepada yang lama ini dijalankan pada tahap yang baharu, dengan penemuan hartanah baharu. Model lingkaran adalah imej kesinambungan sosial. Proses lingkaran direalisasikan dalam masyarakat, baik menaik dan menurun. Ini bermakna kitaran perubahan yang berpusing tidak boleh difahami hanya sebagai progresif, menaik. Terdapat juga proses lingkaran ke bawah yang menunjukkan ketidakfungsian dalam masyarakat, kematian dan kemerosotannya. Contoh proses lingkaran ialah hubungan manusia dengan alam. Pada zaman primitif, alam semula jadi dianggap oleh manusia sebagai kuasa dominan buta. Dari zaman moden hingga abad ke-20, berkat kemajuan saintifik dan teknologi, manusia memperoleh keupayaan teknologi baru dan menganggap dirinya penakluk dan penguasanya. Dan baru sekarang dia menyedari hubungan organiknya dengan alam semula jadi dan keperluan untuk sikap berperikemanusiaan terhadapnya.

Sebagai tambahan kepada perubahan kitaran yang berlaku dalam rangka sistem sosial tunggal secara kualitatif, ahli sosiologi dan saintis budaya terutamanya menyerlahkan perubahan kitaran yang berlaku dalam dinamik kitaran sistem sosiobudaya. Oleh itu, adalah sesuai, sebagai tambahan kepada kitaran fungsi sistem, yang telah dibincangkan setakat ini, untuk bercakap tentang kitaran sejarah. Kitaran sejarah, yang ditonjolkan oleh pemikir seperti D. Vico, N. Danilevsky dan lain-lain, mencerminkan kesatuan proses kemunculan, berkembang dan keruntuhan sistem sosiobudaya, menekankan tempoh tertentu kehidupan masyarakat. Konsep saintis budaya ini berusaha untuk menunjukkan kesatuan teori dunia, kebolehulangannya, konjugasi garis menaik dan menurun, atau mereka menganggap sejarah sebagai satu set jenis budaya dan sejarah yang berbeza yang mempunyai jangka hayat (kitaran) tersendiri.

Jenis linear

Jenis perubahan sosial yang linear menganggap seluruh sejarah umat manusia sebagai satu proses dan, yang paling penting, diarahkan. Jenis dinamik sosial linear timbul akibat pengaruh historiosofi alkitabiah, tradisi Judeo-Kristian dan berubah menjadi kesedaran awam ke dalam idea evolusionisme, ke dalam idea kemajuan. Kemajuan linear diarahkan ke arah masa depan dan dianggap sebagai bergerak ke hadapan dalam masa dan ruang.

Keistimewaan dinamik linear ialah setiap peringkat kemajuan sosial, setiap peringkat pergerakan bertindak sebagai detik kesinambungan genetik peringkat sebelumnya. Proses linear sebahagiannya menyerap sifat-sifat yang sebelumnya, memperkaya dan mengembangkannya.

Paling ekspresi terang idea-idea linear ialah idea-idea evolusionisme sosial. Teori-teori evolusionisme sosial, walaupun semua kepelbagaian mereka, mewakili percubaan untuk memahami proses sejarah sebagai satu baris, sebagai sebahagian daripada keseluruhan linear pelbagai evolusi kosmik, yang menggabungkan proses evolusi kompleks Bumi dan keseluruhan sistem planet.

Diketahui teori-teori klasik evolusi sosial G. Spencer, E. Durheim, F. Tenis, serta teori moden, dirumuskan oleh R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler dan lain-lain Marilah kita memberi tumpuan kepada perkara utama yang dikemukakan oleh ahli teori ini, dengan mengingati bahawa konsep mereka telah dibincangkan dalam topik sebelumnya.

Proses evolusi, dari sudut pandangan G. Spencer, terdiri daripada merumitkan bentuk kehidupan sosial. Kehidupan sosial, kerana ia dipengaruhi oleh pelbagai keadaan luaran, menjadi lebih kompleks, dan heterogenitas dalam subsistem yang membentuk masyarakat meningkat. Oleh itu, masyarakat membezakan, dan kadar pembezaan ini semakin pantas apabila kerumitan meningkat. Pembezaan bermaksud pembahagian fungsi antara bahagian masyarakat, subsistemnya, dan perkembangan pengkhususan. Perubahan evolusi meningkatkan keharmonian proses sosial, menyumbang kepada integrasi bahagian-bahagian yang membentuk masyarakat. Oleh itu, idea utama evolusi sosial Spencer ialah idea pembezaan dan integrasi. Masyarakat berkembang ke arah daripada mudah, tradisional, kepada terbeza, kompleks, rasional, dan semakin bersepadu. E. Durkheim melihat proses evolusi sebagai pergerakan daripada masyarakat dengan pembahagian kerja yang belum berkembang, struktur segmen dan perpaduan mekanikal ahli-ahlinya kepada masyarakat dengan pembahagian kerja yang maju, struktur yang kompleks dan perpaduan organik. Perpaduan mekanikal, menurut E. Durkheim, wujud dalam masyarakat tradisional, di mana kolektif menyerap individu, di mana terdapat norma tingkah laku dan nilai yang sama. Oleh itu, perpaduan antara individu adalah disebabkan oleh keseragaman kehidupan sosial dalam setiap segmen masyarakat, pembahagian kerja yang belum berkembang, itulah sebabnya dia memanggilnya mekanikal. Perpaduan organik, sebaliknya, adalah disebabkan oleh pembahagian kerja yang maju, yang meletakkan individu dalam pergantungan rapat antara satu sama lain, melemahkan larangan dan peningkatan dalam tahap kebebasan individu individu. Peralihan daripada perpaduan mekanikal kepada organik adalah evolusi masyarakat, yang sumbernya terletak pada pembahagian buruh dan pembezaan sosial yang semakin mendalam.

F. Tönnies membentangkan dalam bukunya "Komuniti dan Masyarakat" dua jenis masyarakat - petani, komuniti kampung (dalam bahasa Jerman - "Gemeinschaft") dan masyarakat perindustrian, bandar ("Gesellschaft"). Oleh itu, proses evolusi diarahkan daripada masyarakat tradisional kepada masyarakat moden. Tenis mengenal pasti lima ciri utama yang membezakan masyarakat ini, yang boleh dipanggil jenis hubungan. petani, masyarakat kampung mengandaikan bahawa di dalamnya tingkah laku individu dan peranan mereka ditentukan oleh prinsip komunal, tradisi, nilai agama, dan pengkhususan terhad (kurang maju). Unit utama masyarakat ini ialah keluarga, masyarakat. Dalam masyarakat bandar, semuanya berlaku sebaliknya. Di sini peranan sosial, tingkah laku individu ditentukan oleh keinginan untuk keuntungan peribadi, penyerahan kepada undang-undang rasmi, pelaksanaan khusus peranan formal, nilai sekular. Unit utama masyarakat bandar adalah bentuk korporat dan bersekutu untuk menyatukan orang.

R. Aron dan W. Rostow - pengarang teori masyarakat industri, yang menggantikan agrarian yang mundur, "masyarakat tradisional" dengan ekonomi sara hidup yang dominan dan hierarki kelas. Masyarakat perindustrian dicirikan bukan sahaja oleh pengkhususan buruh dan sistem pengurusan yang maju, tetapi juga oleh mekanisasi dan automasi, penggunaan revolusi sains dan teknologi, pengeluaran besar-besaran barangan untuk orang awam.

Pada separuh kedua abad ke-20, populariti meluas dan perkembangan selanjutnya menerima teori "masyarakat pasca industri", yang juga dipanggil " masyarakat maklumat" Semua pembangunan masyarakat manusia, dari sudut pandangan pengarang konsep ini, melalui tiga peringkat: pra-industri (agraria), perindustrian dan pasca-perindustrian. DALAM masyarakat pasca industri nilai utama menjadi pengetahuan, kecerdasan, maklumat, aktiviti kreatif, terkandung dalam diri manusia.

Harus dikatakan bahawa dinamik linear mengandaikan bukan sahaja kemajuan, bukan sahaja pergerakan ke hadapan ke masa depan, tetapi juga regresi, iaitu, ia dianggap sebagai garis menurun dalam perubahan dalam masyarakat. Walau bagaimanapun, regresi tidak boleh difahami sebagai pengulangan mudah dalam susunan terbalik peringkat sudah selesai. Pengulangan mutlak masa lalu adalah mustahil dalam keadaan baru yang berubah, oleh itu adalah lebih tepat untuk bercakap tentang asimetri proses linear. Kemajuan linear dan regresi menggantikan satu sama lain dalam proses sejarah. Sejarah tidak pernah boleh diterbalikkan sepenuhnya.

Ahli sosiologi juga membezakan jenis perubahan sosial. Makna istimewa mempunyai perubahan inovatif yang bertukar menjadi faktor pembangunan sosial.

Ini termasuk pelbagai penemuan dan ciptaan. Manusia mengetahui banyak penemuan yang telah mengubah nasibnya dan rupa planet (roda, abjad, enjin stim, kereta, doktrin bersyarat dan refleks tanpa syarat, jadual berkala, demokrasi pilihan raya, dsb.).

Inovasi sering menjadi tidak serasi dengannya budaya sedia ada, dan kemudian banyak masa berlalu sebelum inovasi itu diterima oleh masyarakat. Namun ia berlaku bahawa inovasi ditolak oleh masyarakat. Jadi, sebagai contoh, dalam masyarakat Rusia menyebabkan ketidakpercayaan nilai demokrasi liberal seperti individualisme ekonomi, tidak boleh dicabuli harta persendirian dan lain-lain. Jika teknikal, ciptaan bahan boleh diuji dan disahkan dengan cukup cepat, maka inovasi sosial membuktikan kebolehlaksanaan mereka masa yang lama. Oleh itu, inovasi sosial, sebagai contoh, walaupun undang-undang yang diperlukan, seseorang itu perlu mengatasi tentangan, dan kadangkala membantah kumpulan sosial, sebelum undang-undang ini membuktikan keberkesanannya.

Apakah punca perubahan sosial? Dengan beberapa tahap konvensyen, kita boleh membezakan dua pendekatan utama yang bertindak balas terhadap perkara ini isu kompleks. Sumber perubahan sosial, dari sudut pandangan kebanyakan ahli sosiologi, terletak dalam masyarakat itu sendiri, iaitu, ia terletak pada interaksi struktur, sfera, kumpulan, dll. Konflik sosial memainkan peranan yang menentukan dalam perubahan dan pembangunan. masyarakat. Pada masa yang sama, Marxis mengenal pasti konflik antara kelas, parti, dan ideologi yang bertentangan sebagai asas perubahan sosial. Semua sejarah sosial dalam Marxisme ia kelihatan sebagai sejarah perjuangan antara kelas yang tertindas dan penindas. Percanggahan sosial dalam konsep Marxis adalah punca pembangunan.

Teori konflik moden bukan Marxis yang diwakili oleh L. Coser, R. Dahrendorf, L. Gumplowicz, E. Giddens dan lain-lain juga menganggap konflik sebagai fenomena semula jadi, sebagai cara pergerakan dan pembangunan masyarakat. Konflik adalah ciri penting dalam kehidupan sosial. Tugas masyarakat adalah untuk belajar menyelesaikan konflik, mengawalnya secara rasional, dan bukan menindasnya. Pemuliharaan konflik sudah pasti akan membawa kepada ketegangan yang tinggi dalam masyarakat dan akhirnya kepada letupan aktiviti sosio-politik dan kemusnahan sistem sosial.

Perbezaan antara aliran konflik Marxis dan bukan Marxis terletak pada tafsiran kandungan konflik. Sebagai contoh, ahli sosiologi Jerman R. Dahrendorf percaya bahawa asas moden konflik sosial Terdapat hubungan dominasi dan subordinasi yang meresapi semua bidang masyarakat. Hubungan sedemikian wujud dalam keluarga, dalam badan pelajar, dalam tentera, dan lain-lain. Hubungan ini sentiasa, dalam mana-mana masyarakat, menghadapi rintangan semula jadi. Jadi, jika Marxisme menganggap asas konflik sebagai ketidaksamaan berhubung dengan cara pengeluaran, ketidaksamaan dalam bidang hubungan harta, maka R. Dahrendorf memindahkan konflik itu ke tempat lain - ke bidang mengurus orang. Ahli sosiologi Poland-Austria L. Gumplowicz menerangkan konflik dari sudut pandangan Darwinisme sosial dan psikologi sosial, kerana dia menganggapnya sebagai ungkapan nafsu manusia: iri hati, pencerobohan, rasa tidak puas hati, seperti pergaduhan tanpa belas kasihan.

Pendekatan yang berbeza dalam sosiologi dikaitkan dengan arah seperti fungsionalisme. Para fungsionalis tidak menafikan keperluan untuk perubahan sosial dalam masyarakat, termasuk yang mendalam. Tetapi mereka menganggap bahawa perubahan sedemikian tidak sepatutnya mengganggu "keseimbangan cecair" sistem sosial. Ahli fungsi lebih suka bercakap lebih banyak tentang keseimbangan masyarakat daripada konflik di dalamnya. Masyarakat mesti mengurangkan kemungkinan konflik. Untuk "tidak berkonflik" inilah wakil-wakil pergerakan konflikologi mengkritik ahli fungsional.

Jenis tak linear

Pada abad ke-20, teori perubahan linear telah dikritik. Realiti telah membuktikan bahawa tidak ada corak linear yang kekal, peringkat sejagat evolusi yang akan digunakan untuk seluruh masyarakat dunia, kepada mana-mana masyarakat atau kumpulan. Jenis perubahan linear hanyalah salah satu daripada banyak perubahan yang mungkin. Untuk aliran linear berterusan secara kekal, status quo diperlukan. Dalam erti kata lain, adalah perlu bahawa objek yang berubah (dalam dalam kes ini masyarakat) tidak terdedah kepada kuasa luar, atau pengaruh ini mesti dinetralkan sedemikian rupa supaya sistem sosial terus kekal dalam keadaan seimbang dan seimbang.

Walau bagaimanapun, masyarakat sentiasa berubah, terdedah kepada persekitaran. Jenis interaksi baharu, struktur dan norma baharu muncul. Sama pendidikan struktur serentak mengambil bahagian, sebagai peraturan, dalam banyak proses. Oleh itu, kita perlu sedar tentang perubahan dalam struktur dan proses yang berlaku serentak. Perubahan keadaan berturut-turut dan pergerakan elemen struktur secara berterusan mengganggu keseimbangan sistem. Subjek utama perubahan sosial ialah manusia, orang yang mencipta sistem sosial dan memusnahkannya. Telah dikatakan bahawa orang yang hidup dalam masyarakat menduduki tempat tertentu V ruang sosial. Tempat ini ditentukan oleh status dan peranan, yang mengandaikan pemilikan individu terhadap satu set hak dan tanggungjawab. Tetapi tingkah laku individu adalah lebih kompleks dan pelbagai daripada struktur peranan dan status yang sedia ada.

Interaksi peranan dan status yang dimiliki individu berlaku mengikut jenis tak linear. Peranan setiap individu dilaksanakan mengikut prinsip tak linear. Sinergetik moden, yang mengkaji sifat stokastik (rawak) proses, mempunyai pengaruh yang besar terhadap pembangunan kemanusiaan, dan terutamanya mengenai sosiologi dan falsafah. Sosiologi menekankan bahawa masyarakat boleh berubah dalam cara yang paling tidak dijangka dan tidak dapat diramalkan. Ini berlaku apabila sistem sosial tidak dapat memulihkan keseimbangannya dengan bantuan mekanisme sebelumnya, dan aktiviti revolusioner atau inovatif massa berusaha untuk membebaskan dirinya daripada semua sekatan sistemik dan struktur. Maka timbul satu situasi apabila masyarakat menghadapi masalah memilih negeri barunya. Percabangan ini, atau bifurcation, dipanggil "bifurcation." Adalah sangat penting untuk mengatakan bahawa bifurcation bermaksud pelanggaran logik pembangunan sebelumnya, dan ia tidak dapat diramalkan. Masyarakat ialah sistem yang berkembang dan berubah bukan sahaja disebabkan oleh hubungan sebab-akibat dan hubungan. Masyarakat yang mengalami percabangan adalah sistem yang huru-hara di mana sisihan rawak(turun naik) menggantikan pesanan sebelumnya.

Oleh itu, peralihan masyarakat dari satu negeri ke negeri yang lain tidak selalunya bersifat deterministik, dan arah pergerakan tidak dapat diramalkan. Proses sejarah adalah peminat alternatif yang mungkin, ia adalah multivariate pembangunan sosial, sumbernya adalah tenaga yang terkandung dalam tingkah laku manusia.

Decembrist menghadapi keperluan untuk memilih. Mereka mungkin tidak keluar Dataran Senat(12 Disember 1825). Terdapat alternatif untuk membuat perjanjian damai antara USSR dan Nazi Jerman. semasa kempen pilihanraya Rakyat mempunyai beberapa pilihan, setiap satunya membuka laluan sendiri ke masa depan.

Perubahan sosial dalam masyarakat

Menurut kebanyakan definisi umum Perubahan sosial merujuk kepada peralihan sistem sosial, elemen dan strukturnya, hubungan dan interaksi dari satu keadaan ke keadaan yang lain. Paling faktor penting perubahan sosial ialah:

• perubahan habitat;
• dinamik saiz dan struktur populasi;
• ketegangan dan konflik ke atas sumber atau nilai;
• penemuan dan ciptaan;
• pemindahan atau penembusan corak budaya budaya lain.

Mengikut sifat dan tahap pengaruh mereka terhadap masyarakat, perubahan sosial dibahagikan kepada evolusi dan revolusioner. Evolusi merujuk kepada perubahan yang beransur-ansur, lancar, separa dalam masyarakat, yang boleh merangkumi semua bidang kehidupan - ekonomi, politik, sosial, rohani dan budaya. Perubahan evolusi selalunya berbentuk reformasi sosial, yang melibatkan pelaksanaan pelbagai langkah untuk mengubah aspek kehidupan sosial tertentu.

Konsep evolusi menjelaskan perubahan sosial dalam masyarakat oleh sebab endogen atau eksogen. Menurut sudut pandangan pertama, proses yang berlaku dalam masyarakat dianggap sebagai analogi dengan organisasi biologi.

Pendekatan eksogen diwakili terutamanya oleh teori resapan. mereka. "kebocoran" corak budaya dari satu masyarakat ke masyarakat lain, yang menjadi mungkin terima kasih kepada penembusan pengaruh luar(penaklukan, perdagangan, penghijrahan, penjajahan, peniruan, dll.). Mana-mana budaya dalam masyarakat dipengaruhi oleh budaya lain, termasuk budaya orang yang ditakluki. Proses saling mempengaruhi dan interpenetrasi budaya ini dipanggil akulturasi dalam sosiologi.

Dengan revolusi yang kami maksudkan agak cepat (berbanding dengan evolusi sosial), perubahan yang menyeluruh dan asas dalam masyarakat. Perubahan revolusioner bersifat spasmodik dan mewakili peralihan masyarakat dari satu keadaan kualitatif ke keadaan yang lain.

Perlu diingatkan bahawa sikap terhadap revolusi sosial sosiologi dan lain-lain Sains Sosial samar-samar. Sebagai contoh, Marxis melihat revolusi sebagai fenomena semula jadi dan progresif dalam sejarah umat manusia, menganggapnya sebagai "lokomotif sejarah," "tindakan politik tertinggi," "hari raya orang yang tertindas dan dieksploitasi," dll.

Di antara teori bukan Marxis, adalah perlu untuk mengetengahkan teori revolusi sosial oleh P. Sorokin. Pada pendapatnya, kerosakan yang diakibatkan oleh revolusi kepada masyarakat selalu ternyata lebih besar daripada manfaat yang mungkin, kerana revolusi adalah proses yang menyakitkan yang berubah menjadi total. kekacauan sosial. Menurut teori peredaran elit Vilfredo Pareto, situasi revolusioner mewujudkan kemerosotan golongan elit yang telah berkuasa terlalu lama dan tidak memastikan peredaran normal - digantikan oleh elit baharu. Teori kekurangan relatif Ted lappa menerangkan kemunculan ketegangan sosial dalam masyarakat terdapat jurang antara tahap tuntutan orang dan kemungkinan untuk mencapai apa yang mereka inginkan, yang membawa kepada kemunculan pergerakan sosial. Dan akhirnya, teori modenisasi menganggap revolusi sebagai krisis yang timbul apabila proses pemodenan politik dan budaya masyarakat dijalankan dalam kawasan yang berbeza aktiviti hidup tidak sekata.

DALAM tahun lepas ahli sosiologi semua lebih perhatian memberi perhatian kepada perubahan sosial kitaran. Kitaran ialah satu set fenomena tertentu, proses, urutan yang mewakili litar dalam satu tempoh masa. Fasa akhir kitaran seolah-olah mengulangi yang awal, hanya dalam keadaan yang berbeza dan pada tahap yang berbeza.

Antara proses kitaran, perubahan jenis pendulum, pergerakan gelombang dan pergerakan lingkaran dibezakan. Yang pertama dianggap sebagai bentuk perubahan kitaran yang paling mudah. Contohnya ialah perubahan berkala dalam kuasa antara konservatif dan liberal dalam sesetengahnya negara Eropah. Contoh proses gelombang ialah kitaran inovasi teknologi, yang mencapai puncak gelombangnya dan kemudian menurun, seolah-olah pudar. Perubahan sosial kitaran yang paling kompleks ialah jenis lingkaran, kerana ia melibatkan perubahan mengikut formula: "pengulangan yang lama pada tahap yang baru secara kualitatif" dan mencirikan kesinambungan sosial generasi yang berbeza.

Sebagai tambahan kepada perubahan kitaran yang berlaku dalam satu sistem sosial, ahli sosiologi dan saintis budaya mengenal pasti proses kitaran yang merangkumi keseluruhan budaya dan tamadun. Salah satu teori kehidupan sosial yang paling penting ini ialah teori kitaran, yang dicipta oleh ahli sosiologi Rusia N.Ya. Danilevsky. Dia membahagikan semua budaya dunia kepada yang "bukan sejarah", i.e. tidak dapat menjadi subjek tulen proses sejarah, untuk mencipta "tamadun asli", dan "bersejarah", i.e. mencipta jenis budaya dan sejarah yang istimewa, unik.

Dalam karya klasiknya "Rusia dan Eropah," Danilevsky, menggunakan pendekatan sejarah dan peradaban untuk analisis kehidupan sosial, mengenal pasti 13 jenis masyarakat budaya dan sejarah: Mesir, Cina, India, Yunani, Rom, Muslim, Eropah, Slavik, dll. . Selain itu, setiap tamadun ini melalui empat fasa utama dalam perkembangannya, yang secara relatifnya boleh dipanggil asal, pembentukan, berkembang dan kemerosotan.

Ahli sosiologi Jerman Oswald Spengler memberi alasan yang sama. yang, dalam karyanya "The Decline of Europe," mengenal pasti lapan budaya khusus dalam sejarah umat manusia: Mesir, Babylonia, India, Cina, Greco-Rom, Arab, Eropah Barat, Maya dan Rusia-Siberia yang baru muncul. Dalam pemahamannya, kitaran hidup setiap budaya melalui dua peringkat: cabang perkembangan masyarakat yang menaik (“budaya”) dan menurun (“tamadun”).

Kemudian, pengikut Inggerisnya Arnold Toynbee, dalam bukunya "Comprehension of History," agak memodenkan model kitaran proses sejarah. Tidak seperti Spengler dengan " selimut patchwork budaya yang berasingan,” Toynbee percaya bahawa agama dunia (Buddha, Kristian, Islam) menyatukan pembangunan tamadun individu ke dalam satu proses. Dia menghubungkan dinamik proses sejarah dengan tindakan "undang-undang cabaran dan tindak balas," mengikut mana masyarakat berkembang kerana fakta bahawa ia mampu bertindak balas dengan secukupnya kepada cabaran situasi sejarah yang muncul. Toynbee adalah penentang determinisme teknikal dan melihat perkembangan masyarakat dalam kemajuan budaya.

Teori kitaran juga merangkumi dinamika sosiobudaya P. Sorokin, yang memberikan ramalan yang sangat pesimis untuk perkembangan masyarakat Barat moden.

Satu lagi contoh teori kitaran ialah konsep "ekonomi dunia" oleh I. Wallerstein (b. 1930), yang menurutnya, khususnya:

• Negara-negara dunia ketiga tidak akan dapat mengulangi jalan yang diambil oleh negara-negara yang menjadi pemimpin ekonomi moden:
• ekonomi dunia kapitalis, lahir sekitar 1450, 1967-1973. memasuki fasa akhir yang tidak dapat dielakkan kitaran ekonomi- fasa krisis.

Pada masa ini, ahli sosiologi mengkritik idea tentang sifat unilinear proses sosial, menekankan bahawa masyarakat boleh berubah dalam cara yang paling tidak dijangka. Dan ini berlaku dalam kes apabila mekanisme sebelumnya tidak lagi membenarkan sistem sosial memulihkan keseimbangannya, dan aktiviti inovatif orang ramai tidak sesuai dalam rangka sekatan institusi, dan kemudian masyarakat berhadapan dengan pilihan pilihan selanjutnya. untuk perkembangannya. Percabangan atau percabangan sedemikian, yang dikaitkan dengan keadaan masyarakat yang huru-hara, dipanggil percabangan sosial, yang bermaksud ketidakpastian pembangunan sosial.

Dalam moden sosiologi kebangsaan Sudut pandangan semakin diwujudkan mengikut mana proses sejarah secara amnya dan peralihan masyarakat dari satu negeri ke negeri lain khususnya sentiasa mengandaikan multivariate, pembangunan sosial alternatif.

Jenis-jenis perubahan sosial dalam masyarakat

Sosiologi menonjolkan perubahan sosial dan budaya yang berlaku dalam masyarakat moden.

Perubahan sosial termasuk perubahan dalam struktur sosial:

• kemunculan kumpulan, lapisan dan kelas sosial baharu;
• pengurangan bilangan, lokasi dan peranan "lapisan lama" (contohnya, petani kolektif);
• perubahan di kawasan tersebut hubungan sosial(sifat hubungan dan interaksi, hubungan kuasa, kepimpinan berkaitan dengan kemunculan sistem berbilang parti);
• perubahan dalam bidang telekomunikasi (komunikasi mudah alih, Internet);
• perubahan dalam aktiviti warganegara (contohnya, berkaitan dengan pengiktirafan hak milik persendirian dan kebebasan perusahaan).

Kami memerhatikan sekumpulan perubahan khas dalam bidang politik:

• perubahan dalam peranan institusi perwakilan ( Duma Negeri) dan kerajaan Persekutuan Rusia;
• pembentukan sistem berbilang parti dan penyingkiran satu parti daripada kepimpinan negara;
• pengiktirafan rasmi pluralisme ideologi oleh Perlembagaan.

Perubahan sosial juga merangkumi perubahan budaya. Antaranya:

• perubahan dalam bidang nilai material dan tidak ketara (idea, kepercayaan, kemahiran, pengeluaran intelektual);
• perubahan dalam bidang norma sosial - politik dan undang-undang (kebangkitan tradisi kuno, adat, penerimaan undang-undang baru);
• perubahan dalam bidang komunikasi (penciptaan istilah baru, frasa, dll.).

Pembangunan sosial masyarakat

Konsep "pembangunan sosial" dan "kemajuan sosial" berkait rapat dengan masalah perubahan sosial. Pembangunan sosial difahami sebagai perubahan dalam masyarakat yang membawa kepada kemunculan yang baru Perhubungan Awam, institusi, norma dan nilai. Pembangunan sosial mempunyai tiga ciri ciri:

• ketakterbalikan, bermakna ketekalan proses pengumpulan perubahan kuantitatif dan kualitatif;
• arah - garis di mana pengumpulan ini berlaku;
• corak - bukan rawak, tetapi proses yang diperlukan pengumpulan perubahan tersebut.

Kemajuan sosial mengandaikan arah pembangunan sosial yang dicirikan oleh peralihan daripada bentuk yang lebih rendah kepada lebih tinggi, daripada kurang sempurna kepada lebih sempurna. Secara umumnya, kemajuan sosial merujuk kepada peningkatan struktur sosial masyarakat dan memperbaiki keadaan hidup manusia.

Proses yang bertentangan dengan kemajuan ialah regresi; ia bermaksud kembali ke tahap pembangunan masyarakat sebelumnya. Jika kemajuan dilihat sebagai proses global mencirikan pergerakan manusia sepanjang pembangunan sosial, maka regresi adalah proses tempatan, mempengaruhi syarikat berasingan dalam sejarah segmen kecil masa.

Dalam sosiologi, untuk menentukan progresif masyarakat tertentu, dua kriteria paling umum biasanya digunakan:

• tahap produktiviti buruh dan kebajikan penduduk;
• tahap kebebasan peribadi. Tetapi dalam Kebelakangan ini Ahli sosiologi Rusia semakin menyatakan pandangan mereka tentang keperluan untuk kriteria yang akan mencerminkan aspek rohani, moral, nilai dan motivasi aktiviti ekonomi dan sosio-politik rakyat. Akibatnya, hari ini kriteria ketiga telah muncul dalam sosiologi kemajuan sosial- tahap moral dalam masyarakat, yang boleh menjadi kriteria integratif kemajuan sosial.

Melengkapkan soalan ini, kita perhatikan bahawa teori kemajuan moden menarik perhatian kepada fakta bahawa untuk menyelamatkan tamadun, revolusi manusia diperlukan dalam bentuk mengubah sikap seseorang terhadap dirinya dan orang lain, pembentukan universalisme budaya (N. Berdyaev, E. Fromm, K. Jaspers, dll.). Prospek pembangunan tamadun moden akan menjadi positif hanya jika tumpuan pada abad ke-21. Ia bukan kereta, tetapi orang.

Perubahan yang menjanjikan boleh diiktiraf sebagai yang menggalakkan keharmonian sebenar antara individu, masyarakat dan alam semula jadi.

- 25.52 Kb

Jenis Perubahan Sosial

Jika tidak ada perubahan dalam masyarakat, maka ia mati dan mula bertakung (reput). Masyarakat adalah sistem dinamik yang hidup, tertakluk kepada pengaruh kedua-dua kuasa dalaman dan luaran. Unsur-unsur struktur masyarakat (kumpulan sosial, institusi sosial, komuniti) memasuki pelbagai interaksi yang kompleks. Interaksi berterusan ini secara semula jadi membawa kepada perubahan dalam masyarakat, yang boleh berlaku kedua-duanya di peringkat mikro, i.e. adalah disebabkan oleh pengaruh peranan seseorang individu, perubahan status individu ini, dan pada peringkat makro.

Perubahan sosial, seperti yang dinyatakan oleh ahli sosiologi A.A. Radugin dan KA. Radugin, ini adalah peralihan sistem sosial, komuniti, institusi dan organisasi dari satu negeri ke negeri lain. P

Konsep "perubahan sosial" bersifat umum dan boleh ditentukan oleh konsep "pembangunan", yang dalam erti kata sempit bermaksud "perubahan yang tidak dapat dipulihkan dalam objek", yang membayangkan peralihan daripada mudah kepada kompleks, dari lebih rendah kepada lebih tinggi. . Ini adalah pergerakan masyarakat yang tidak dikaitkan dengan sebarang perubahan, tetapi dengan yang mendalam yang mengubah struktur masyarakat, membawa kepada kemunculan hubungan sosial, institusi, norma dan nilai baru. Walau bagaimanapun, dalam ucapan seharian, sebagai peraturan, konsep "pembangunan" digunakan sebagai sinonim untuk konsep "perubahan". Dan dalam kes ini, kita boleh mengatakan bahawa konsep "pembangunan" digunakan bukan secara sempit, tetapi dalam erti kata yang luas.

Perubahan sosial yang berlaku dalam masyarakat mungkin termasuk pertumbuhan penduduk, perubahan dalam hubungan antara kumpulan sosial, dalam sistem pilihan raya, dalam hak individu, dll. Perubahan mungkin berkaitan dengan bidang ciptaan, peraturan bahasa Rusia, piawaian moral, dsb.

Perubahan sosial berbeza bukan sahaja dalam skala, tetapi juga secara mendalam. Daripada keseluruhan perubahan sosial, jenis berikut boleh dibezakan: kitaran, linear, tidak linear.

Jenis kitaran

Sosiologi memberi tumpuan kepada mengulangi proses kitaran. Dalam kehidupan sosial, proses kitaran adalah meluas seperti dalam alam semula jadi. Seperti yang diketahui, terdapat kitaran astronomi (siang, malam, musim), kitaran biologi (kelahiran, kanak-kanak, remaja, kematangan, usia tua, kematian). Kitaran dalam kehidupan seharian (hujung minggu dan hari biasa), dan lain-lain juga dibezakan kitaran politik, ekonomi, dan sosial jelas kelihatan dalam masyarakat: krisis politik digantikan oleh kestabilan politik, kemakmuran ekonomi diikuti dengan penurunan, peningkatan tahap. kesejahteraan penduduk silih berganti dengan penurunannya, dsb. Dengan kata lain, kehidupan sosial adalah seperti kitaran. Setiap proses dalam masyarakat menggantikan yang lain. Setiap proses menghabiskan potensinya. Perkembangan sosio-sejarah berjalan dalam bulatan, yang membolehkan kita bercakap tentang keterbalikan tertentu.

Kitaran bermaksud mengulangi arah aliran lalu, tetapi dengan beberapa variasi baharu. Setiap proses kitaran mempunyai persamaan antara keadaan berulang sistem dan bilangan ulangan dalam kitaran. Tempoh kitaran boleh pendek atau panjang. Kitaran berbeza dalam bilangan fasa, irama, pecutan atau nyahpecutan selang. Proses kitaran menyumbang kepada pembiakan sistem sosial, pembiakan fungsinya (pengeluaran barangan material, pengedarannya, peraturan tingkah laku orang, dll.), pembiakan komuniti sosial (etnik, negara, kelas, strata), pengeluaran semula bentuk aktiviti yang mampan (saintifik, perindustrian, artistik dan lain-lain), peranan sosial (doktor, peguam, pendidik, lelaki tentera). Kitaran memberi irama kepada proses sosial dan merupakan cara kewujudan dan pemeliharaan masyarakat. Adalah sangat penting untuk mengetahui bahawa setiap kitaran baru bukanlah pengulangan mutlak yang sebelumnya. Pengeluaran semula masyarakat tidak bermakna identiti substantif lengkap fasa kitaran, permulaan dan akhir kitaran.

Akibatnya, perubahan kitaran bukan proses bulat semata-mata. Oleh itu, idea-idea Eurocentric tentang genangan mutlak pada abad ke-17 - ke-18 di negara-negara timur, seperti China, yang sejarahnya untuk masa yang lama adalah contoh tipikal pembangunan kitaran yang menolak inovasi budaya dan teknikal, adalah tidak betul. Namun China yang dinamik hari ini sebahagian besarnya menghasilkan semula hubungan tradisional.

Ahli sosiologi moden menganggap ia mungkin untuk mengenal pasti bentuk perubahan kitaran. Bentuk proses kitaran sedemikian dipanggil perubahan jenis pendulum, pergerakan gelombang, dan pergerakan lingkaran. Pergerakan, atau perubahan, seperti bandul, dianggap sebagai bentuk paling mudah bagi proses kitaran. Contoh pergerakan sedemikian adalah dasar sosial pelaburan, apabila dana untuk pembangunan sfera sosial masyarakat sama ada meningkat atau, sebaliknya, berkurangan, iaitu, kembali kepada jumlah asal. Ilustrasi proses gelombang dalam masyarakat ialah, katakan, kitaran inovasi teknikal, yang mencapai puncak gelombangnya dan sekali lagi menurun, seolah-olah pudar.

Jenis lingkaran adalah bentuk perubahan kitaran yang paling kompleks. Dinamik lingkaran ditakrifkan mengikut formula klasik sekarang - "kembali kepada yang sepatutnya lama, pengulangan yang lama pada tahap yang berbeza." Ia adalah satu proses perubahan di mana pembaharuan dan keusangan hanyalah sebahagian. Setiap kitaran fenomena (proses) yang berubah seolah-olah menafikan yang sebelumnya, bertukar menjadi sebaliknya, menjadi kualiti yang berbeza dan pada masa yang sama, seolah-olah, kembali ke keadaan sebelumnya. Tetapi pengembalian kepada yang lama ini dijalankan pada tahap yang baharu, dengan penemuan hartanah baharu. Model lingkaran adalah imej kesinambungan sosial. Proses lingkaran direalisasikan dalam masyarakat, baik menaik dan menurun. Ini bermakna kitaran perubahan yang berpusing tidak boleh difahami hanya sebagai progresif, menaik. Terdapat juga proses lingkaran ke bawah yang menunjukkan ketidakfungsian dalam masyarakat, kematian dan kemerosotannya. Contoh proses lingkaran ialah hubungan manusia dengan alam. Pada zaman primitif, alam semula jadi dianggap oleh manusia sebagai kuasa dominan buta. Dari zaman moden hingga abad ke-20, berkat kemajuan saintifik dan teknologi, manusia memperoleh keupayaan teknologi baru dan menganggap dirinya penakluk dan penguasanya. Dan baru sekarang dia menyedari hubungan organiknya dengan alam semula jadi dan keperluan untuk sikap berperikemanusiaan terhadapnya.

Sebagai tambahan kepada perubahan kitaran yang berlaku dalam rangka sistem sosial tunggal secara kualitatif, ahli sosiologi dan saintis budaya terutamanya menyerlahkan perubahan kitaran yang berlaku dalam dinamik kitaran sistem sosiobudaya. Oleh itu, adalah sesuai, sebagai tambahan kepada kitaran fungsi sistem, yang telah dibincangkan setakat ini, untuk bercakap tentang kitaran sejarah. Kitaran sejarah, yang ditonjolkan oleh pemikir seperti D. Vico, N. Danilevsky dan lain-lain, mencerminkan kesatuan proses kemunculan, berkembang dan keruntuhan sistem sosiobudaya, menekankan tempoh tertentu kehidupan masyarakat. Konsep saintis budaya ini berusaha untuk menunjukkan kesatuan teori dunia, kebolehulangannya, konjugasi garis menaik dan menurun, atau mereka menganggap sejarah sebagai satu set jenis budaya dan sejarah yang berbeza yang mempunyai jangka hayat (kitaran) tersendiri.

Jenis linear

Jenis perubahan sosial yang linear menganggap seluruh sejarah umat manusia sebagai satu proses dan, yang paling penting, diarahkan. Jenis dinamik sosial yang linear timbul akibat pengaruh historiosofi alkitabiah dan tradisi Judeo-Kristian dan menjadikan kesedaran awam kepada idea evolusionisme, kepada idea kemajuan. Kemajuan linear diarahkan ke arah masa depan dan dianggap sebagai bergerak ke hadapan dalam masa dan ruang.

Keistimewaan dinamik linear ialah setiap peringkat kemajuan sosial, setiap peringkat pergerakan bertindak sebagai momen kesinambungan genetik peringkat sebelumnya. Proses linear sebahagiannya menyerap sifat-sifat yang sebelumnya, memperkaya dan mengembangkannya.

Ungkapan idea linear yang paling menarik ialah idea-idea evolusionisme sosial. Teori evolusi sosial, di sebalik semua kepelbagaiannya, mewakili keinginan untuk memahami proses sejarah sebagai satu baris, sebagai sebahagian daripada keseluruhan evolusi kosmik linear yang pelbagai, yang menggabungkan proses evolusi kompleks Bumi dan keseluruhan sistem planet.

Terdapat teori klasik evolusi sosial yang diketahui oleh G. Spencer, E. Durheim, F. Tennis, serta teori moden yang dirumuskan oleh R. Aron, W. Rostow, D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler dan lain-lain. Marilah kita memberi tumpuan kepada peruntukan utama, yang dikemukakan oleh ahli teori ini, dengan mengambil kira bahawa topik sebelumnya telah membincangkan konsep mereka.

Proses evolusi, dari sudut pandangan G. Spencer, terdiri daripada komplikasi bentuk kehidupan sosial. Kehidupan sosial, kerana ia dipengaruhi oleh pelbagai keadaan luaran, menjadi lebih kompleks, dan heterogenitas dalam subsistem yang membentuk masyarakat meningkat. Oleh itu, masyarakat membezakan, dan kadar pembezaan ini semakin pantas apabila kerumitan meningkat. Pembezaan bermaksud pembahagian fungsi antara bahagian masyarakat, subsistemnya, dan perkembangan pengkhususan. Perubahan evolusi meningkatkan keharmonian proses sosial dan menggalakkan integrasi bahagian-bahagian yang membentuk masyarakat. Oleh itu, idea utama evolusi sosial Spencer ialah idea pembezaan dan integrasi. Masyarakat berkembang ke arah daripada mudah, tradisional, kepada terbeza, kompleks, rasional, dan semakin bersepadu. E. Durkheim melihat proses evolusi sebagai pergerakan daripada masyarakat dengan pembahagian kerja yang belum berkembang, struktur segmen dan perpaduan mekanikal ahli-ahlinya kepada masyarakat dengan pembahagian kerja yang maju, struktur yang kompleks dan perpaduan organik. Perpaduan mekanikal, menurut E. Durkheim, wujud dalam masyarakat tradisional, di mana kolektif menyerap individu, di mana terdapat norma tingkah laku dan nilai yang sama. Oleh itu, perpaduan antara individu ditentukan oleh keseragaman kehidupan sosial dalam setiap segmen masyarakat, pembahagian kerja yang belum berkembang, itulah sebabnya dia memanggilnya mekanikal. Perpaduan organik, sebaliknya, adalah disebabkan oleh pembahagian kerja yang maju, yang meletakkan individu dalam pergantungan rapat antara satu sama lain, melemahkan larangan dan peningkatan dalam tahap kebebasan individu individu. Peralihan daripada perpaduan mekanikal kepada organik adalah evolusi masyarakat, yang sumbernya terletak pada pembahagian buruh dan pembezaan sosial yang semakin mendalam.

F. Tönnies membentangkan dalam bukunya "Komuniti dan Masyarakat" dua jenis masyarakat - petani, komuniti kampung (dalam bahasa Jerman - "Gemeinschaft") dan masyarakat perindustrian, bandar ("Gesellschaft"). Oleh itu, proses evolusi diarahkan daripada masyarakat tradisional kepada masyarakat moden. Tenis mengenal pasti lima ciri utama yang membezakan masyarakat ini, yang boleh dipanggil jenis hubungan. Seorang petani, masyarakat kampung menganggap bahawa di dalamnya tingkah laku individu dan peranan mereka ditentukan oleh prinsip masyarakat, tradisi, nilai agama, dan pengkhususan yang terhad (kurang maju). Unit utama masyarakat ini ialah keluarga, masyarakat. Dalam masyarakat bandar, semuanya berlaku sebaliknya. Di sini, peranan sosial dan tingkah laku individu ditentukan oleh keinginan untuk keuntungan peribadi, penyerahan kepada undang-undang formal, pelaksanaan peranan formal khusus, dan nilai sekular. Unit utama masyarakat bandar adalah bentuk korporat dan bersekutu untuk menyatukan orang.

R. Aron dan W. Rostow adalah pengarang teori masyarakat industri, yang menggantikan agrarian yang mundur, "masyarakat tradisional" dengan ekonomi sara diri yang dominan dan hierarki kelas. Masyarakat perindustrian dicirikan bukan sahaja oleh pengkhususan buruh dan sistem pengurusan yang dibangunkan, tetapi juga oleh mekanisasi dan automasi, perkembangan revolusi saintifik dan teknologi, dan pengeluaran besar-besaran barangan untuk penduduk umum.

Pada separuh kedua abad ke-20, teori-teori "masyarakat pasca-industri," yang juga dipanggil "masyarakat maklumat," telah diketahui secara meluas dan terus berkembang. Seluruh pembangunan masyarakat manusia, dari sudut pandangan pengarang konsep-konsep ini, melalui tiga peringkat: pra-perindustrian (agraria), perindustrian dan pasca-perindustrian. Dalam masyarakat pasca industri, pengetahuan, kecerdasan, maklumat, dan aktiviti kreatif yang terkandung dalam diri seseorang menjadi nilai utama.

Harus dikatakan bahawa dinamik linear mengandaikan bukan sahaja kemajuan, bukan sahaja pergerakan ke hadapan ke masa depan, tetapi juga regresi, iaitu, ia dianggap sebagai garis menurun dalam perubahan dalam masyarakat. Walau bagaimanapun, regresi tidak boleh difahami sebagai pengulangan mudah dalam susunan terbalik peringkat yang telah berlalu. Pengulangan mutlak masa lalu adalah mustahil dalam keadaan baru yang berubah, oleh itu adalah lebih tepat untuk bercakap tentang asimetri proses linear. Kemajuan linear dan regresi menggantikan satu sama lain dalam proses sejarah. Sejarah tidak pernah boleh diterbalikkan sepenuhnya.

Ahli sosiologi juga membezakan jenis perubahan sosial. Perubahan inovatif, yang bertukar menjadi faktor pembangunan sosial, adalah amat penting.

Ini termasuk pelbagai penemuan dan ciptaan. Manusia mengetahui banyak penemuan yang telah mengubah nasib dan rupa planet (roda, abjad, enjin stim, kereta, doktrin refleks berhawa dingin dan tidak bersyarat, jadual berkala, demokrasi pilihan raya, dll.).

Selalunya inovasi ternyata tidak sesuai dengan budaya sedia ada, dan kemudian banyak masa berlalu sebelum inovasi itu diterima oleh masyarakat. Namun ia berlaku bahawa inovasi ditolak oleh masyarakat. Sebagai contoh, dalam masyarakat Rusia, nilai-nilai demokrasi liberal seperti individualisme ekonomi, tidak boleh dicabuli harta persendirian, dan lain-lain menyebabkan ketidakpercayaan Jika ciptaan teknikal, material dapat diuji dan disahkan dengan cukup cepat, maka inovasi sosial membuktikan kebolehlaksanaannya untuk jangka masa yang panjang. . Oleh itu, inovasi sosial, sebagai contoh, walaupun undang-undang yang diperlukan, perlu mengatasi tentangan, dan kadang-kadang juga membantah kumpulan sosial, sebelum undang-undang ini membuktikan keberkesanannya.

Apakah punca perubahan sosial? Dengan beberapa tahap konvensyen, kita boleh membezakan dua pendekatan utama yang menjawab soalan yang sangat kompleks ini dengan cara yang bertentangan. Sumber perubahan sosial, dari sudut pandangan kebanyakan ahli sosiologi, terletak dalam masyarakat itu sendiri, iaitu, ia terletak pada interaksi struktur, sfera, kumpulan, dll. Konflik sosial memainkan peranan yang menentukan dalam perubahan dan pembangunan. masyarakat. Pada masa yang sama, Marxis mengenal pasti konflik antara kelas, parti, dan ideologi yang bertentangan sebagai asas perubahan sosial. Semua sejarah sosial dalam Marxisme muncul sebagai sejarah perjuangan kelas-kelas tertindas dan penindas. Percanggahan sosial dalam konsep Marxis adalah punca pembangunan.

Teori konflik moden bukan Marxis yang diwakili oleh L. Coser, R. Dahrendorf, L. Gumplowicz, E. Giddens dan lain-lain juga menganggap konflik sebagai fenomena semula jadi, sebagai cara pergerakan dan pembangunan masyarakat. Konflik adalah ciri penting dalam kehidupan sosial. Tugas masyarakat adalah untuk belajar menyelesaikan konflik, mengawalnya secara rasional, dan bukan menindasnya. Pemuliharaan konflik sudah pasti akan membawa kepada ketegangan yang tinggi dalam masyarakat dan akhirnya kepada letupan aktiviti sosio-politik dan kemusnahan sistem sosial.

Perbezaan antara aliran konflik Marxis dan bukan Marxis terletak pada tafsiran kandungan konflik. Sebagai contoh, ahli sosiologi Jerman R. Dahrendorf percaya bahawa asas konflik sosial moden adalah hubungan dominasi dan subordinasi, yang meresap ke semua bidang masyarakat. Hubungan sedemikian wujud dalam keluarga, dalam badan pelajar, dalam tentera, dan lain-lain. Hubungan ini sentiasa, dalam mana-mana masyarakat, menghadapi rintangan semula jadi. Jadi, jika Marxisme menganggap asas konflik sebagai ketidaksamaan berhubung dengan cara pengeluaran, ketidaksamaan dalam bidang hubungan harta, maka R. Dahrendorf memindahkan konflik itu ke tempat lain - ke bidang mengurus orang. Ahli sosiologi Poland-Austria L. Gumplowicz menerangkan konflik dari sudut pandangan Darwinisme sosial dan psikologi sosial, kerana dia melihatnya sebagai ekspresi nafsu manusia: iri hati, pencerobohan, ketidakpuasan hati, sebagai perjuangan tanpa belas kasihan.

Penerangan Ringkas

Jenis Perubahan Sosial
Jika tidak ada perubahan dalam masyarakat, maka ia mati dan mula bertakung (reput). Masyarakat adalah sistem dinamik yang hidup, tertakluk kepada pengaruh kedua-dua kuasa dalaman dan luaran. Unsur-unsur struktur masyarakat (kumpulan sosial, institusi sosial, komuniti) memasuki pelbagai interaksi yang kompleks. Interaksi berterusan ini secara semula jadi membawa kepada perubahan dalam masyarakat, yang boleh berlaku kedua-duanya di peringkat mikro, i.e. adalah disebabkan oleh pengaruh peranan seseorang individu, perubahan status individu ini, dan pada peringkat makro.