Penerbitan ini pada asalnya diilhamkan sebagai kesinambungan buku saya "Analisis Transaksi dalam Psikoterapi." Walau bagaimanapun, saya menganggap bahawa edisi baharu boleh difahami secara bebas daripada kebiasaan dengan penerbitan sebelumnya.

Pada kuliah saya, pelajar sering meminta penerangan yang lebih terperinci tentang permainan yang membolehkan mereka memahami prinsip umum analisis transaksi. Ini meyakinkan saya tentang keperluan untuk menulis buku sebenar. Saya berterima kasih kepada semua pelajar dan pendengar yang membawa perhatian saya kepada permainan baharu. Mereka menyatakan kepada saya banyak pemikiran yang menarik, contohnya, tentang keupayaan seseorang untuk mendengar lawan bicara dan nilai kualiti ini untuk semua orang.

Ia adalah perlu untuk membuat beberapa ulasan tentang gaya persembahan bahan. Atas sebab kekompakan, permainan diterangkan terutamanya dari sudut pandangan seorang lelaki, melainkan, sudah tentu, mereka adalah wanita semata-mata. Oleh itu, pemain utama dalam buku ini biasanya dirujuk sebagai "dia". Sudah tentu tidak ada niat untuk memperlekehkan wanita, kerana situasi yang sama boleh digambarkan dengan mudah menggunakan kata ganti "dia." Jika peranan seorang wanita dalam contoh tertentu berbeza dengan ketara daripada peranan seorang lelaki, maka perihalan permainan diberikan secara berasingan. Dengan cara yang sama, tanpa mahu menekankan apa-apa, kami memanggil ahli psikoterapi "dia."

pengenalan

PROSES KOMUNIKASI

Kami mencadangkan untuk mempertimbangkan proses komunikasi antara orang secara ringkas ke arah berikut.

Adalah diketahui bahawa bayi dilucutkan untuk masa yang lama sentuhan fizikal dengan manusia, merendahkan dan akhirnya mati. Akibatnya, kekurangan hubungan emosi boleh membawa maut kepada seseorang. Pemerhatian ini mengesahkan idea tentang kewujudan rasa lapar deria dan keperluan dalam kehidupan kanak-kanak untuk rangsangan yang memberikannya sentuhan fizikal. Tidak sukar untuk membuat kesimpulan ini berdasarkan pengalaman seharian.

Fenomena yang sama boleh diperhatikan pada orang dewasa dalam keadaan kekurangan deria 2. Terdapat bukti eksperimen yang menunjukkan bahawa kekurangan deria boleh menyebabkan psikosis sementara pada seseorang atau menyebabkan gangguan mental sementara. Telah diperhatikan bahawa kekurangan sosial dan deria mempunyai kesan yang sama buruk kepada orang yang dijatuhkan hukuman penjara bersendirian yang berpanjangan, yang menyebabkan seram walaupun pada seseorang yang kurang sensitif terhadap hukuman fizikal.

Berkemungkinan dari segi biologi, kekurangan emosi dan deria paling kerap membawa kepada perubahan organik atau mewujudkan keadaan untuk kejadiannya. Rangsangan yang tidak mencukupi pada tisu retikular otak yang mengaktifkan boleh membawa, walaupun secara tidak langsung, kepada perubahan degeneratif dalam sel saraf. Sudah tentu, fenomena ini juga boleh disebabkan oleh pemakanan yang tidak mencukupi. Walau bagaimanapun, kekurangan zat makanan seterusnya boleh disebabkan oleh kelesuan, seperti berlaku pada bayi akibat kekurangan zat makanan yang melampau atau selepas sakit yang lama.

Ia boleh diandaikan bahawa terdapat rantaian biologi yang membawa daripada kekurangan emosi dan deria melalui sikap tidak peduli kepada perubahan degeneratif dan kematian. Dalam pengertian ini, rasa lapar deria harus dianggap sebagai keadaan yang paling penting untuk kehidupan tubuh manusia, pada dasarnya sama dengan rasa lapar makanan.

Kelaparan deria mempunyai banyak persamaan dengan kelaparan makanan, bukan sahaja dari segi biologi, tetapi juga dari segi psikologi dan sosial. Istilah seperti "kurang zat", "kenyang", "gourmet", "orang yang mempunyai ciri makanan", "tapa" dengan mudah boleh dipindahkan dari bidang pemakanan ke bidang sensasi. Makan berlebihan dalam beberapa cara adalah sama dengan rangsangan berlebihan. Dalam kedua-dua kawasan dengan keadaan biasa dan pelbagai pilihan, keutamaan bergantung terutamanya pada kecenderungan dan cita rasa individu. Ia agak mustahil ciri individu manusia sudah ditakdirkan ciri perlembagaan badan. Tetapi ini tidak ada kena mengena dengan isu yang dibincangkan. Mari kita kembali kepada pencahayaan mereka.

Apa yang menarik minat ahli psikologi dan psikoterapi yang mengkaji masalah kelaparan deria adalah apa yang berlaku apabila, dalam proses pertumbuhan normal, kanak-kanak secara beransur-ansur menjauhi ibu. Selepas tempoh rapat dengan ibu selesai, individu itu sepanjang hayatnya berdepan dengan pilihan yang akan menentukan nasibnya. Di satu pihak, dia akan sentiasa berhadapan dengan faktor sosial, fisiologi dan biologi yang menghalang keintiman fizikal yang berpanjangan seperti yang dia alami semasa bayi. Sebaliknya, seseorang sentiasa berusaha untuk kedekatan sedemikian. Selalunya dia terpaksa berkompromi. Dia belajar untuk berpuas hati dengan bentuk keintiman fizikal yang halus, kadangkala hanya simbolik, jadi walaupun sedikit pengiktirafan yang mudah dapat memuaskannya sedikit sebanyak, walaupun keinginan asal untuk sentuhan fizikal akan mengekalkan ketajaman asalnya.

Kompromi ini boleh dipanggil banyak perkara, tetapi apa pun yang kita panggil, hasilnya adalah perubahan sebahagian daripada rasa lapar deria bayi menjadi sesuatu yang boleh dipanggil keperluan untuk pengiktirafan 3 Apabila laluan untuk mencapai kompromi ini menjadi lebih sukar, orang menjadi lebih dan lebih berbeza antara satu sama lain dalam usaha mereka untuk mendapatkan pengiktirafan. Perbezaan ini menjadikan interaksi sosial sangat pelbagai dan, sedikit sebanyak, menentukan nasib setiap orang. Seorang pelakon filem, sebagai contoh, kadang-kadang memerlukan kekaguman dan pujian yang berterusan (mari kita panggil mereka "stroke") daripada peminat yang tidak dikenalinya. Dalam masa yang sama ahli sains boleh berada dalam keadaan moral dan fizikal yang sangat baik, hanya menerima satu "belaian" setahun daripada rakan sekerja yang dia hormati.

« membelai” hanyalah istilah paling umum yang kami gunakan untuk merujuk kepada hubungan fizikal yang intim. Dalam amalan, ia boleh mengambil pelbagai bentuk. Kadang-kadang kanak-kanak itu sebenarnya dibelai, dipeluk atau ditepuk, dan kadangkala dicubit atau dijentik ringan di dahi. Semua kaedah komunikasi ini mempunyai rakan sejawat dalam pertuturan sehari-hari. Oleh itu, dengan intonasi dan perkataan yang digunakan, anda boleh meramalkan bagaimana seseorang itu akan berkomunikasi dengan kanak-kanak. Memperluas maksud istilah ini, kami akan memanggil "mengusap" apa-apa perbuatan yang melibatkan pengakuan kehadiran orang lain. Oleh itu, "mengusap" akan menjadi salah satu unit asas tindakan sosial kita. Pertukaran "stroke" membentuk transaksi, yang seterusnya kita takrifkan sebagai unit komunikasi.

Prinsip asas teori permainan adalah seperti berikut: sebarang komunikasi (berbanding dengan ketiadaannya) berguna dan bermanfaat untuk orang ramai. Fakta ini disahkan oleh eksperimen ke atas tikus: ia menunjukkan bahawa sentuhan fizikal mempunyai kesan yang baik bukan sahaja pada fizikal dan perkembangan emosi, tetapi juga pada biokimia otak dan juga rintangan dalam leukemia. Keadaan yang ketara ialah rawatan penuh kasih sayang dan renjatan elektrik yang menyakitkan adalah sama berkesan dalam mengekalkan kesihatan tikus.

STRUKTUR MASA

Penyelidikan kami mencadangkan bahawa hubungan fizikal dalam penjagaan kanak-kanak dan persamaan simboliknya untuk orang dewasa—“pengiktirafan”—mempunyai sangat penting Dalam kehidupan manusia. Dalam hal ini, kami mengajukan soalan: "Bagaimanakah tingkah laku orang selepas bertukar-tukar salam, tidak kira sama ada ia adalah "Hello!" yang masih muda atau upacara perjumpaan yang berlangsung lama di Timur? Akibatnya, kami membuat kesimpulan bahawa bersama dengan kelaparan deria dan keperluan untuk pengiktirafan, terdapat juga keperluan untuk masa penstrukturan, yang kami panggil kelaparan struktur.

Terdapat masalah terkenal yang sering berlaku di kalangan remaja selepas pertemuan pertama: "Nah, apa yang akan kita bincangkan dengan dia (dia) nanti?" Soalan ini sering timbul di kalangan orang dewasa. Untuk melakukan ini, cukup untuk mengingati situasi yang sukar untuk ditanggung apabila tiba-tiba terdapat jeda dalam komunikasi dan tempoh masa muncul yang tidak diisi dengan perbualan, dan tiada seorang pun daripada mereka yang hadir dapat menghasilkan satu kenyataan yang relevan. untuk mengelakkan perbualan daripada membeku.

Eric Berne, M.D.

APA YANG ANDA KATA SELEPAS ANDA BERSAPA

Psikologi Takdir Manusia

© 1964 oleh Eric Berne.

Hak cipta diperbaharui 1992 oleh Ellen Berne, Eric Berne, Peter Berne dan Terence Berne. Terjemahan ini diterbitkan mengikut susunan dengan Random House, cetakan Random House Publishing Group, bahagian Random House, Inc.

© Terjemahan. A. Gruzberg, 2006

© Edisi dalam bahasa Rusia. Eksmo Publishing House LLC, 2014

PSIKOLOGI KOMUNIKASI

genius komunikasi. Seni menarik orang dan menjadikan mereka sekutu anda

Untuk berjaya dalam hidup, tidak cukup menjadi yang paling agresif, tegas dan bercita-cita tinggi. Sebaliknya, pemenang hari ini adalah mereka yang berusaha untuk memahami orang lain dan membina hubungan dengan mereka. komunikasi berkesan. Dave Kerpen mencadangkan menguasai 11 kemahiran komunikasi mudah untuk membantu anda berjaya dalam semua bidang kehidupan anda!

Jadilah orang yang selalu berkata YA. Buku Hitam Pujukan

Apakah perasaan anda apabila anda mendengar "tidak" sebagai tindak balas kepada permintaan anda? Kesedihan. Kesalahan. Kekecewaan. Setuju, adalah lebih menyenangkan apabila orang lain bertemu anda di tengah jalan dan menjawab "ya". Adakah anda mahu orang ramai mendengar anda dan bersetuju dengan lebih kerap? Pengarang buku ini, pakar dalam bidang pujukan dan pengaruh, membuktikan bahawa pujukan dan autoriti boleh dipelajari! Buku ini adalah kesinambungan buku laris Robert Cialdini The Psychology of Influence. Baca panduan ini untuk komunikasi yang berkesan dan biarkan dunia berkata ya kepada anda!

Psikologi pengaruh

Sastera perniagaan klasik, buku terlaris dunia dan buku terbaik tentang pengaruh! Kuasai seni pujukan dan capai matlamat anda pada bila-bila masa, di mana sahaja. Profesor psikologi dan pakar yang diiktiraf dalam bidang pengaruh Robert Cialdini melihat 6 teknik sejagat yang akan menjadikan anda seorang pakar pujukan yang sebenar.

Mengumpat tidak boleh diterima. Bagaimana untuk menamatkan dan mencegah konflik

Apakah yang menghalang kita daripada mengelakkan tuntutan dan pertengkaran bersama? Adakah mungkin untuk memperbaiki hubungan yang sudah rosak? Dan apa yang perlu dilakukan untuk ini? Dalam bukunya, David Burns menjawab ini dan banyak soalan lain. Ahli psikologi Amerika yang terkenal itu menawarkan teknik yang telah membantu berjuta-juta orang di seluruh dunia mengekalkan hubungan, keluar dari lingkaran setan skandal yang tidak berkesudahan, dan belajar untuk menunjukkan kelembutan dan rasa hormat antara satu sama lain. Ini adalah panduan praktikal yang sangat baik untuk sesiapa sahaja yang ingin menikmati komunikasi dan hidup dalam harmoni.

Mukadimah

Buku ini adalah kesinambungan langsung daripada kerja saya sebelum ini mengenai pendekatan transaksi dan mengkaji perkembangan terkini dalam teori dan amalan dalam tempoh lima tahun yang lalu, terutamanya perkembangan pesat analisis senario. Dalam tempoh ini, bilangan penganalisis transaksi terlatih meningkat secara mendadak.

Mereka menguji teori dalam banyak bidang, termasuk industri, pendidikan dan politik, serta dalam pelbagai situasi klinikal. Ramai yang telah membuat sumbangan asal mereka sendiri, yang disebut dalam teks atau dalam nota.

Buku itu pada asalnya dianggap sebagai buku teks lanjutan mengenai psikoanalisis, dan profesional pelbagai arah dengan mudah akan menterjemahkan peruntukan mudah analisis transaksi ke dalam bahasa mereka sendiri. Tidak dinafikan, ia juga akan dibaca oleh bukan profesional, dan atas sebab ini saya telah cuba menjadikannya boleh diakses oleh mereka juga. Membaca memerlukan pemikiran, tetapi diharapkan tidak menguraikan.

Bercakap tentang psikoterapi boleh berbeza bergantung kepada siapa yang bercakap dengan siapa: psikiatri kepada psikiatri, psikiatri kepada pesakit, atau pesakit kepada pesakit, dan perbezaannya tidak kurang daripada antara Mandarin dan Kantonis. Bahasa Cina atau Yunani kuno dan Yunani moden. Pengalaman menunjukkan bahawa perbezaan ini harus ditinggalkan sejauh mungkin demi sesuatu seperti lingua franca 1
Bahasa bercampur, jargon yang menggabungkan unsur-unsur Romantik, Yunani dan bahasa Oriental di Mediterranean Timur. – Catatan lorong.

Menggalakkan "komunikasi" yang diusahakan dan diusahakan oleh ramai pakar perubatan. Saya telah cuba mengelakkan pengulangan, redundansi dan kesamaran, bergaya dalam penyelidikan sosial, tingkah laku dan psikiatri—amalan yang diketahui sejak Fakulti Perubatan Universiti Paris pada abad ke-14.

Ini membawa kepada tuduhan "popularisasi" dan "penyederhanaan berlebihan," istilah yang mengingatkan Jawatankuasa Pusat dengan "kosmopolitanisme borjuasi" dan "kecondongan kapitalis." Menghadapi keperluan untuk membuat pilihan antara kegelapan dan kejelasan, antara super-kompleks dan kesederhanaan, saya memilih "rakyat", memasukkan istilah teknikal dari semasa ke semasa: sesuatu seperti hamburger, yang saya lemparkan kepada pengawas sains akademik , semasa saya menyelinap ke tepi pintu dan berkata kepada rakan saya "Hello!"

Adalah mustahil untuk mengucapkan terima kasih kepada semua orang yang menyumbang kepada pembangunan analisis transaksi, kerana terdapat beribu-ribu daripada mereka. Ahli yang paling saya kenali ialah Persatuan Antarabangsa untuk Analisis Transaksi dan Seminar Analisis Transaksi San Francisco, yang saya hadiri setiap minggu.

Nota tentang semantik

Seperti dalam buku saya yang lain, Dia bermaksud pesakit dari mana-mana jantina, dan dia- bahawa, pada pendapat saya, kenyataan ini lebih cenderung untuk wanita daripada lelaki. Kadang-kadang Dia digunakan untuk tujuan kesederhanaan gaya untuk membezakan doktor (lelaki) daripada pesakit wanita. Saya harap inovasi sintaksis ini tidak akan menyinggung perasaan wanita yang dibebaskan. Masa kini bermakna saya agak yakin dengan kenyataan berdasarkan amalan klinikal diri saya dan orang lain. Seolah-olah, nampaknya dan lain-lain bermakna bahawa data tambahan diperlukan untuk memastikan. Sejarah kes diambil daripada amalan saya sendiri dan daripada amalan peserta dalam seminar dan mesyuarat. Beberapa cerita disusun daripada beberapa kes sebenar dan semuanya disamarkan sehingga mustahil untuk mengenali peserta, walaupun episod dan dialog yang penting disampaikan dengan tepat.

Bahagian 1
Peruntukan am

Bab 1
pengenalan

A. Apakah yang anda lakukan selepas anda mengucapkan “Hello”?

Soalan kebudak-budakan ini, nampaknya sangat tidak berseni dan kurang mendalam seperti yang kita harapkan daripada penyelidikan saintifik, sebenarnya mengandungi persoalan utama kewujudan manusia dan masalah asas sains sosial. Bayi "bertanya" soalan ini kepada diri mereka sendiri, kanak-kanak menerima jawapan yang mudah dan salah untuk soalan ini, remaja bertanya antara satu sama lain dan orang dewasa, dan orang dewasa mengelak daripada memberikan jawapan dengan merujuk kepada orang bijak, dan ahli falsafah menulis buku tentangnya tanpa cuba mencari jawapan. . Ia mengandungi soalan utama psikologi sosial: Mengapa orang bercakap sesama sendiri? Dan persoalan utama psikiatri sosial: mengapa orang mahu disayangi? Jawapan kepada soalan ini adalah jawapan kepada soalan yang ditanya oleh empat penunggang kuda Apocalypse: perang atau keamanan, kelaparan atau kelimpahan, wabak atau kesihatan, kematian atau kehidupan. Tidak menghairankan bahawa hanya sedikit orang yang menemui jawapan kepada soalan ini semasa hidup mereka. Hakikatnya ialah kebanyakan orang tidak mempunyai masa untuk menjawab soalan sebelumnya: bagaimana anda mengatakan "Hello"?

B. Bagaimanakah anda mengucapkan “Hello”?

Ini adalah rahsia agama Buddha, Kristian, Yahudi, Platonisme, ateisme dan, terutama sekali, humanisme. "Tepuk sebelah tangan" yang terkenal dalam Buddhisme Zen ialah bunyi seseorang yang memberi salam dan pada masa yang sama bunyi Peraturan Emas yang dirumuskan dalam Alkitab. Untuk mengatakan "Hello" dengan betul bermaksud melihat orang lain, mengenalinya sebagai fenomena, melihatnya dan bersedia untuk dia melihat anda. Mungkin penduduk Kepulauan Fiji mempamerkan kebolehan ini pada tahap tertinggi, kerana salah satu permata paling jarang di dunia kita ialah senyuman ikhlas seorang Fiji. Ia bermula perlahan-lahan, menerangi seluruh wajah, kekal cukup lama untuk dilihat dan dikenali, dan perlahan-lahan pudar. Ia hanya boleh dibandingkan dengan senyuman yang Madonna dan Child yang rapi memandang satu sama lain.

Buku ini membincangkan empat isu: cara anda menyebut "Hello"; bagaimana anda menjawab salam; apa yang anda katakan selepas anda berkata "Hello"; dan soalan utama - dan sangat menyedihkan -: apakah yang biasanya mereka lakukan dan bukannya berkata "Hello". Saya akan memberikan jawapan ringkas kepada soalan-soalan ini di sini. Dan penjelasan mengenai jawapan menduduki keseluruhan jilid buku, ditujukan terutamanya untuk pakar psikiatri, kedua untuk pesakit yang telah sembuh, dan ketiga untuk sesiapa yang berminat.

1. Untuk mengucapkan "Hello", anda mesti membuang semua sampah yang terkumpul di kepala anda sejak meninggalkan rahim ibu anda. Dan kemudian anda akan faham bahawa setiap "Hello" anda adalah satu jenis dan tidak akan berlaku lagi. Ia mungkin mengambil masa bertahun-tahun untuk memikirkan perkara ini.

2. Selepas anda berkata "Hello", anda perlu membuang semua sampah dan melihat bahawa ada orang berdekatan yang ingin menjawab anda dan berkata "Hello". Ini juga mungkin mengambil masa bertahun-tahun.

3. Selepas anda bertanya khabar, anda perlu membersihkan semua sampah yang masuk ke dalam kepala anda; daripada semua akibat dari kesedihan yang anda alami dan kesusahan yang akan datang. Dan kemudian anda akan terdiam dan tidak mempunyai apa-apa untuk dikatakan. Selepas bertahun-tahun berlatih, anda mungkin menghasilkan sesuatu yang layak untuk diperkatakan dengan lantang.

4. Buku ini kebanyakannya mengenai sampah: perkara yang orang lakukan antara satu sama lain dan bukannya berkata "Helo". Ia ditulis dengan harapan bahawa orang yang mempunyai pengalaman dan kebijaksanaan akan dapat membantu orang lain mengenali apa yang saya (dalam pengertian falsafah) panggil sampah, kerana masalah utama dalam menjawab tiga soalan pertama terletak pada mengenali apa itu sampah dan apa yang tidak. Cara orang yang telah belajar untuk berkata "hello" digunakan dalam perbualan dipanggil "Martian" dalam buku saya - untuk membezakannya daripada cara duniawi biasa dalam menjalankan perbualan, yang, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah dari zaman Mesir dan Babylon hingga sekarang hari, hanya membawa kepada peperangan, kelaparan, penyakit dan kematian, dan meninggalkan mereka yang terselamat dengan hanya kekeliruan dalam fikiran mereka. Ia boleh diharapkan bahawa pada masanya kaedah Marikh, jika orang dilatih dan diajar dengan teliti, akan dapat menghapuskan malang ini. Bahasa Marikh, sebagai contoh, adalah bahasa mimpi, yang menunjukkan bagaimana kehidupan sebenarnya.

B. Contoh

Untuk menggambarkan nilai pendekatan ini, pertimbangkan pesakit yang hampir mati, iaitu, seseorang yang menghidap penyakit terminal yang hidupnya terhad. Mort, tiga puluh satu tahun, mempunyai tumor malignan yang tumbuh perlahan yang tidak dapat diubati dengan pengetahuan semasa, dan dia mempunyai paling teruk dua tahun, paling baik lima tahun untuk hidup. Dia mengadu kepada pakar psikiatri tentang tic: atas sebab yang tidak diketahuinya, kepala dan kakinya berkedut. Dalam kumpulan terapi, dia tidak lama lagi mendapat penjelasan: dia mengasingkan dirinya daripada ketakutan dengan dinding muzik yang sentiasa bermain di kepalanya, dan ticsnya hanyalah pergerakan mengikut irama muzik. Pemerhatian yang teliti telah mengesahkan bahawa perhubungan itu adalah tepat: bukan muzik yang disebabkan oleh kedutan, tetapi pergerakan badan yang mengiringi muzik dalaman ini. Semua orang, termasuk Mort sendiri, menyedari bahawa jika dia mematikan muzik ini melalui psikoterapi, kepalanya akan berubah menjadi takungan besar di mana ketakutan dan firasat akan mengalir. Akibatnya tidak dapat diramalkan melainkan ketakutan digantikan dengan emosi lain - lebih positif. Apa yang perlu dilakukan?

Tidak lama kemudian menjadi jelas bahawa semua orang dalam rawatan kumpulan menyedari bahawa lambat laun mereka akan mati, setiap orang mempunyai beberapa perasaan tentang perkara ini, dan setiap orang cuba dengan cara yang berbeza untuk menyembunyikannya dengan lebih mendalam. Seperti Mort, mereka menghabiskan masa dan tenaga untuk melunaskan pemerasan Death, dan ini menghalang mereka daripada menikmati kehidupan. Tetapi mereka juga tahu bahawa mereka akan mengalami lebih banyak dalam dua puluh atau lima puluh tahun yang mereka tinggalkan daripada Mort dalam dua atau lima tahun. Oleh itu, telah ditetapkan bahawa bukan panjang hayat yang penting, tetapi kualitinya. Sudah tentu, penemuan itu bukan perkara baru, tetapi dibuat dalam keadaan yang lebih sukar daripada biasa kerana kehadiran lelaki yang hampir mati, yang memberi kesan mendalam kepada semua orang.

Semua ahli kumpulan (mereka memahami bahasa Marikh, mereka bersedia untuk mengajarnya kepada Mort, dan dia juga bersedia untuk belajar) bersetuju bahawa hidup bermakna melihat pokok, mendengar burung menyanyi dan berkata "hello" kepada orang lain, ini adalah kewujudan spontan seketika tanpa dramatisasi dan kepura-puraan, tetapi dengan maruah dan kekangan. Semua orang bersetuju bahawa untuk mencapai matlamat ini, mereka semua, termasuk Mort, perlu membuang sampah di kepala mereka. Apabila semua orang menyedari bahawa keadaan Mort, sebenarnya, tidak lebih tragis daripada mereka sendiri, kejanggalan dan kesedihan yang disebabkan oleh kehadirannya hilang. Mereka boleh kekal ceria di hadapannya, dan begitu juga dia; dia boleh bercakap dengan mereka sama rata. Mereka tidak berdiri di majlis ketika berurusan dengan sampahnya, dan kini dia tidak memerlukan upacara dan memahami mengapa mereka kejam; sebaliknya, dia mendapat hak untuk tidak berbelas kasihan terhadap sampah mereka. Pada dasarnya, Mort memulangkan kad keahlian Kelab Kansernya dan memperbaharui keahliannya dalam Kelab Seluruh Manusia, walaupun semua orang, termasuk dirinya, masih menyedari bahawa keadaannya lebih sukar daripada orang lain.

Keadaan ini, lebih jelas daripada yang lain, mendedahkan kepentingan dan kedalaman masalah "hello", yang, seperti dalam kes Mort, melalui tiga peringkat. Apabila dia mula-mula muncul dalam kumpulan itu, yang lain tidak tahu bahawa dia telah ditakdirkan. Dan oleh itu mereka memanggilnya seperti kebiasaan dalam kumpulan itu. Penukaran ditentukan terutamanya oleh didikan setiap ahli kumpulan: cara ibu bapanya mengajarnya untuk menyapa orang lain, tabiat yang berkembang di kemudian hari, dan saling menghormati dan berterus terang yang berkaitan dengan psikoterapi. Mort, sebagai lelaki baharu, bertindak balas dengan cara yang sama seperti dia akan bertindak balas di tempat lain: berpura-pura menjadi orang Amerika yang bertenaga dan bercita-cita tinggi yang diingini oleh ibu bapanya. Tetapi apabila Mort berkata semasa sesi ketiga bahawa dia telah ditakdirkan, yang lain menjadi keliru dan merasa tertipu. Semua orang mula berfikir sama ada mereka telah berkata apa-apa yang akan membuat mereka kelihatan buruk di mata mereka sendiri, di mata Mort dan terutamanya pakar psikiatri. Semua orang kelihatan marah kepada Mort dan ahli terapi kerana tidak bersuara lebih awal. Seolah-olah mereka telah dikhianati. Pada dasarnya, mereka berkata "Hello" kepada Mort dengan cara biasa, tanpa menyedari dengan siapa mereka bercakap. Kini memahami situasi istimewanya, mereka ingin memulakan semula dan melayannya secara berbeza.

Dan jadi kami bermula sekali lagi. Daripada bercakap secara terus terang dan langsung, seperti sebelumnya, mereka bercakap dengannya dengan lembut dan berhati-hati, seolah-olah bertanya: "Adakah anda melihat bagaimana saya cuba untuk tidak melupakan tragedi anda?" Tiada siapa yang mahu mempertaruhkan nama baik mereka dengan bercakap dengan orang yang hampir mati. Tetapi ia tidak adil kerana Mort mempunyai kelebihan. Khususnya, tiada siapa yang berani ketawa dengan kuat dan untuk masa yang lama di hadapannya. Keadaan bertambah baik apabila diputuskan apa yang boleh dilakukan oleh Mort; ketegangan itu reda, dan semua orang dapat memulakan untuk kali ketiga, bercakap dengan Mort sebagai ahli manusia, tanpa sebarang tempahan atau sekatan. Oleh itu, tiga peringkat diwakili oleh "Hello" dangkal, "Hello" yang tegang, simpatik dan "Hello" yang tenang dan tulen.

Zoe tidak boleh berkata "Hello" kepada Mort melainkan dia tahu siapa dia, yang boleh berbeza-beza dari minggu ke minggu atau jam ke jam. Setiap kali dia bertemu dengannya, dia tahu lebih banyak tentang dia daripada kali terakhir, dan oleh itu mesti berkata "Hello" sedikit berbeza jika dia ingin mengekalkan persahabatan yang sedang berkembang. Tetapi kerana dia tidak dapat mengetahui segala-galanya tentang dia, tidak dapat meramalkan semua perubahannya, Zoya tidak boleh berkata "Hello" dengan cara yang paling sempurna, tetapi hanya boleh mendekat dan lebih dekat dengannya.

D. Berjabat tangan

Kebanyakan pesakit yang mula-mula datang ke ahli psikoterapi berjabat tangan dengannya apabila dia menjemput mereka ke pejabat. Sesetengah pakar psikiatri adalah yang pertama menghulurkan bantuan. Saya mempunyai dasar berbeza mengenai jabat tangan. Sekiranya pesakit menghulurkan tangannya, saya menggoncangnya supaya tidak kelihatan kasar, tetapi saya melakukannya secara bersahaja, tertanya-tanya sendiri mengapa dia begitu mesra. Jika dia hanya terbiasa dengan apa yang diperlukan oleh adab yang baik, saya menjawabnya dengan cara yang sama, dan kami memahami satu sama lain: ritual yang menyenangkan ini tidak akan mengganggu kerja kami. Jika dia menghulurkan tangannya dengan cara yang menunjukkan dia terdesak, saya akan menggoncangnya dengan kuat dan mesra untuk memberitahu dia bahawa saya tahu apa yang dia perlukan. Tetapi sikap saya semasa saya memasuki ruang menunggu, ekspresi wajah saya, peletakan tangan saya - semua ini jelas memberitahu kebanyakan pendatang baru bahawa upacara ini sebaiknya dielakkan melainkan mereka berkeras. Pembukaan ini sepatutnya, dan biasanya, menunjukkan bahawa kita berada di sini untuk tujuan yang lebih besar daripada sekadar bertukar kata-kata gembira dan menunjukkan bahawa kita adalah orang yang baik. Saya tidak berjabat tangan dengan mereka terutamanya kerana saya belum mengenali mereka dan mereka tidak mengenali saya; Di samping itu, kadang-kadang orang datang kepada pakar psikiatri yang tidak suka disentuh, dan kesopanan terhadap mereka memerlukan anda menahan diri.

Pengakhiran perbualan adalah perkara yang sama sekali berbeza. Pada masa ini saya sudah tahu banyak tentang pesakit, dan dia tahu sesuatu tentang saya. Jadi apabila dia pergi saya pastikan untuk berjabat tangannya dan sekarang saya cukup tahu tentang dia untuk melakukannya dengan betul. Jabat tangan ini mesti sangat bermakna baginya: yang saya terima 2
"Saya terima" dalam kes ini bukan dalam erti kata sentimental yang biasa; Saya hanya memberitahu dia bahawa saya sanggup meluangkan lebih banyak masa bersamanya. Ini adalah komitmen yang serius yang dalam beberapa kes melibatkan kesabaran bertahun-tahun, usaha, naik turun, dan bangun awal pagi. – Catatan auto.

Dia, walaupun semua perkara "buruk" yang dia beritahu saya tentang dirinya. Jika pesakit memerlukan keselesaan dan galakan, jabat tangan saya harus memberinya itu; jika dia memerlukan pengesahan kejantanannya, jabat tangan saya menyedarkan kejantanannya. Ini bukan cara yang dikira dan terperinci untuk menarik dan menggoda pesakit, hanya satu pengakuan bahawa selepas sejam perbualan saya tahu banyak tentang dia dan perasaan dan kebimbangannya yang paling intim. Sebaliknya, jika pesakit berbohong kepada saya bukan kerana rasa malu tetapi kerana dendam, atau jika dia cuba menggunakan atau menakut-nakutkan saya, saya tidak akan berjabat tangannya supaya dia tahu bahawa dia mesti berkelakuan berbeza jika dia mahu. saya berada di sisinya.

Dengan wanita keadaannya sedikit berbeza. Jika pesakit memerlukan tanda nyata bahawa saya menerimanya, saya akan berjabat tangannya kerana ia sesuai dengan keperluannya; jika (seperti yang saya akan tahu sekarang) dia tidak suka hubungan fizikal dengan lelaki, saya akan mengucapkan selamat tinggal kepadanya, tetapi tidak akan berjabat tangannya. ini kes terakhir menunjukkan dengan paling jelas mengapa tidak digalakkan untuk berjabat tangan pada pertemuan pertama: jika saya berjabat tangannya sebelum perbualan, sebelum saya menyedari dengan siapa saya bercakap, saya mungkin akan meluatnya. Pada dasarnya, saya akan melakukan keganasan, menghinanya, memaksanya untuk menyentuh saya terhadap keinginannya, dan menyentuhnya sendiri - walaupun dengan niat yang terbaik.

Saya mengikuti amalan yang sama dalam kumpulan terapi. Saya tidak mengucapkan "Hello" apabila saya berjalan masuk kerana saya tidak melihat kumpulan itu selama seminggu dan saya tidak tahu kepada siapa saya ucapkan "Hello". "Hello" yang ikhlas atau ceria mungkin tidak sesuai sama sekali memandangkan apa yang telah berlaku kepada mereka dalam tempoh ini. Tetapi pada akhir mesyuarat, saya pastikan untuk mengucapkan selamat tinggal kepada setiap ahli kumpulan, kerana sekarang saya tahu siapa yang saya ucapkan selamat tinggal, dan saya tahu bagaimana untuk melakukannya dengan setiap daripada mereka. Sebagai contoh, andaikan ibu pesakit telah meninggal dunia sejak pertemuan terakhir kita. "Hello" ikhlas saya mungkin kelihatan tidak sesuai untuknya. Dia boleh memaafkan saya, tetapi tidak perlu memberi tekanan tambahan kepadanya. Pada masa mesyuarat tamat, saya tahu cara mengucapkan selamat tinggal kepadanya dengan sewajarnya, dengan mengambil kira kesedihannya.

D. Kawan

Dalam komunikasi biasa, semuanya berbeza sama sekali, kerana kawan benar-benar dicipta untuk saling membelai. Kepada mereka, kami tidak hanya mengucapkan "Hello" dan "Selamat tinggal", kami menggunakan keseluruhan daripada jabat tangan yang teguh kepada pelukan, bergantung pada apa yang mereka sedia atau perlukan; kadang-kadang hanya gurauan dan sembang supaya tidak terlalu mendalam. Tetapi satu perkara dalam hidup adalah lebih pasti daripada cukai, dan pasti seperti kematian: lebih cepat anda mendapat kawan baru, lebih pasti anda akan mengekalkan yang lama.

E. Teori

Cukuplah mengenai "Hello" dan "Selamat tinggal" buat masa ini. Dan apa yang berlaku di antara mereka berkaitan dengan teori khas personaliti dan dinamik kumpulan, yang pada masa yang sama berfungsi sebagai kaedah terapeutik yang dikenali sebagai analisis transaksi. Dan untuk memahami perkara berikut, pertama sekali perlu membiasakan diri dengan asas-asas teori ini.

bab 2
Prinsip analisis transaksi

A. Analisis struktur

Intipati analisis transaksi ialah kajian tentang keadaan Diri, yang mewakili sistem yang lengkap fikiran dan perasaan, dimanifestasikan dalam corak tingkah laku yang sepadan. Setiap orang mempamerkan tiga jenis keadaan Diri Kita akan memanggil keadaan yang berorientasikan tingkah laku ibu bapa sebagai Diri Ibu Bapa. Dalam keadaan ini, seseorang itu merasakan, berfikir, bertindak dan bertindak balas seperti yang dilakukan oleh salah seorang ibu bapanya pada zaman kanak-kanaknya. Keadaan Diri ini aktif, contohnya, apabila membesarkan anak sendiri. Walaupun seseorang tidak berada dalam keadaan Diri ini, ia mempengaruhi tingkah lakunya sebagai "Pengaruh ibu bapa", melaksanakan fungsi hati nurani. Keadaan Diri, di mana seseorang secara objektif menilai persekitaran, mengira kemungkinannya dan kebarangkalian peristiwa tertentu berdasarkan pengalaman masa lalu, dipanggil Keadaan Dewasa Diri, atau ringkasnya Diri Dewasa. Orang dewasa berfungsi seperti komputer. Setiap manusia mempunyai dalam dirinya seorang budak lelaki atau seorang gadis kecil yang merasakan, berfikir, bertindak, bercakap dan bertindak balas tepat seperti yang dia lakukan sebagai seorang kanak-kanak pada usia tertentu. Keadaan Diri ini dipanggil Diri Anak. Seorang kanak-kanak tidak dilihat sebagai sesuatu yang "kekanak-kanakan" atau "tidak matang" - ini adalah kata-kata Ibu Bapa, tetapi hanya sebagai seorang anak pada usia tertentu, dan perkara yang sangat penting di sini ialah umur, yang dalam keadaan biasa boleh berkisar dari dua hingga lima tahun. Setiap orang perlu memahami Anak mereka, bukan sahaja kerana mereka perlu hidup bersamanya sepanjang hidup mereka, tetapi juga kerana ini adalah bahagian paling berharga dalam keperibadian mereka.

Permainan Orang Ramai. Psikologi hubungan manusia

Mukadimah

Buku ini pada asalnya bertujuan sebagai kesinambungan kerja saya Analisis Transaksional dalam Psikoterapi, tetapi saya berharap ia masih boleh dibaca dan difahami tanpa mengetahui penerbitan sebelum ini. Bahagian pertama menggariskan teori yang diperlukan untuk menganalisis dan memahami permainan. Bahagian dua mengandungi penerangan tentang permainan. Bahagian ketiga mempersembahkan bahan klinikal dan teori baharu yang meluaskan pemahaman kita tentang maksud bebas daripada permainan. Mereka yang berminat untuk mendapatkan maklumat yang lebih terperinci boleh merujuk kepada kerja di atas. Pembaca kedua-dua buku akan menyedari bahawa, sebagai tambahan kepada maklumat teori yang baru, istilah dan perspektif telah berubah sedikit sebanyak hasil daripada pemikiran lanjut, pembacaan, dan bahan klinikal baharu.

Pelajar dan pendengar kuliah saya sering meminta saya untuk menentukan senarai permainan atau mempertimbangkan dengan lebih terperinci permainan yang disebutkan dalam kuliah sebagai contoh. Ini meyakinkan saya bahawa saya perlu menulis buku ini. Saya mengucapkan terima kasih kepada semua pelajar dan semua pendengar, terutamanya mereka yang membantu saya mengenal pasti dan menamakan permainan baharu.

Untuk ringkasnya, permainan diterangkan terutamanya dengan titik lelaki penglihatan, melainkan mereka khususnya perempuan. Oleh itu, pemain utama dirujuk sebagai "dia", tetapi saya tidak meletakkan sebarang prasangka dalam perkara ini, kerana situasi yang sama boleh digunakan untuk "dia", melainkan klausa khas dibuat. Jika peranan wanita jauh berbeza daripada peranan lelaki, ia diterangkan secara berasingan. Dengan cara yang sama, saya biasanya memanggil ahli psikoterapi "dia" tanpa sebarang pemikiran kedua. Terminologi dan kaedah penyampaian ditujukan terutamanya kepada pembaca yang bersedia, bagaimanapun, saya berharap buku itu kelihatan menarik dan berguna kepada semua orang.

Analisis permainan transaksi harus dibezakan daripada "saudara" saintifiknya yang semakin meningkat - analisis matematik permainan, walaupun beberapa istilah yang digunakan di bawah, seperti "menang," juga diiktiraf oleh ahli matematik.

pengenalan

Proses komunikasi

Teori komunikasi antara orang, dibincangkan secara terperinci dalam "Analisis Transaksional," boleh diringkaskan secara ringkas ke dalam peruntukan berikut.

Telah ditetapkan bahawa bayi yang kehilangan hubungan fizikal dengan orang untuk masa yang lama merosot secara tidak dapat dipulihkan dan akhirnya mati akibat satu atau satu lagi penyakit yang tidak boleh diubati. Pada dasarnya, ini bermakna fenomena yang dipanggil oleh pakar kekurangan emosi, mungkin boleh membawa maut. Pemerhatian ini membawa kepada idea rasa lapar deria dan mengesahkan bahawa penawar terbaik untuk defisit deria adalah jenis yang berbeza menyentuh, membelai, dsb. Yang, bagaimanapun, diketahui oleh hampir semua ibu bapa daripada interaksi harian mereka sendiri dengan bayi.

Fenomena yang sama diperhatikan pada orang dewasa yang mengalami kekurangan deria. Telah terbukti secara eksperimen bahawa kekurangan tersebut boleh menyebabkan gangguan mental jangka pendek atau sekurang-kurangnya menyebabkan gangguan mental sementara. Pada masa lalu, kekurangan sosial dan deria berlaku terutamanya dalam banduan yang dijatuhkan hukuman kurungan dalam tempoh yang lama. Sesungguhnya, kurungan bersendirian adalah hukuman yang paling berat, yang walaupun keras dan tahan keganasan fizikal penjenayah.

Ada kemungkinan, kekurangan fisiologi, emosi dan deria menyebabkan atau memperhebatkan perubahan organik. Jika sistem pengaktifan retikular otak tidak menerima rangsangan yang mencukupi, perubahan degeneratif dalam sel saraf mungkin berlaku. Ia juga mungkin kesan sampingan daripada kekurangan zat makanan, tetapi pemakanan yang buruk itu sendiri mungkin akibat daripada kelesuan, seolah-olah bayi tergelincir ke nyanyuk. Oleh itu, boleh diandaikan bahawa terdapat laluan langsung dari kekurangan emosi dan deria - melalui sikap tidak peduli dan perubahan degeneratif - kepada kematian. Dalam pengertian ini, kebuluran deria boleh menjadi masalah hidup dan mati bagi seseorang dengan cara yang sama seperti menghalangnya daripada makanan.

Sesungguhnya, bukan sahaja dari segi biologi, tetapi juga dari segi psikologi dan sosial, kebuluran deria dalam banyak aspek serupa dengan kelaparan biasa. Istilah seperti "kurang berkhasiat," "kenyang", "gourmet," "pemilih makanan," "tapa", "seni kulinari" dan "tukang masak yang baik" dengan mudah boleh dipindahkan dari alam kenyang ke alam sensasi. Makan berlebihan pada dasarnya adalah perkara yang sama seperti rangsangan berlebihan. Dalam kedua-dua kes, dalam keadaan biasa, seseorang mempunyai bekalan dan peluang yang mencukupi untuk mencipta menu yang pelbagai; pilihan ditentukan oleh citarasa peribadi. Ada kemungkinan bahawa citarasa kita adalah berdasarkan ciri-ciri tertentu badan kita, tetapi ini tidak ada kaitan dengan masalah yang dipertimbangkan di sini.

Berikut adalah salah satu buku kultus asas mengenai psikologi hubungan manusia. Sistem yang dibangunkan oleh Bern direka untuk menyingkirkan seseorang daripada pengaruh senario kehidupan yang memprogramkan tingkah lakunya, mengajarnya untuk kurang bermain dalam perhubungan dengan dirinya dan orang lain, memperoleh kebebasan sebenar dan menggalakkannya untuk pertumbuhan peribadi. Dalam buku ini pembaca akan menemui banyak petua berguna yang akan membantu memahami alam semula jadi. komunikasi manusia, motif tindakan sendiri dan orang lain serta punca konflik. Menurut penulis, nasib setiap daripada kita banyak ditentukan pada awal kanak-kanak, tetapi pada masa dewasa ia boleh direalisasikan dan dikawal dengan baik oleh seseorang jika dia menginginkannya. Dengan penerbitan buku terlaris antarabangsa ini, "ledakan psikologi" bermula di negara kita, apabila berjuta-juta orang tiba-tiba menyedari bahawa psikologi boleh menjadi sangat menarik, dengan bantuannya anda boleh memahami banyak tentang diri anda dan orang lain.

Permainan Orang Ramai. Psikologi hubungan manusia

pengenalan. Proses komunikasi

Sejak bayi, seseorang mengalami keperluan untuk hubungan deria. "Stroking" boleh digunakan sebagai istilah umum untuk sentuhan fizikal. Dalam erti kata yang lebih luas, "mengusap" boleh merujuk kepada sebarang tindakan mengakui kehadiran orang lain. Oleh itu, membelai boleh dilihat sebagai unit asas tindakan sosial. Pertukaran pukulan membentuk satu transaksi, unit asas interaksi sosial. Menurut teori permainan, prinsip berikut boleh dirumuskan: sebarang interaksi sosial adalah lebih baik daripada tiada.

Perkara seterusnya dalam komunikasi ialah keinginan untuk mengatur masa. Soalan abadi seorang remaja: "Jadi apa yang akan saya beritahu dia (dia) kemudian?" Apabila kita mula menyelesaikan masalah penstrukturan masa, kita, dalam erti kata lain, melakukan pengaturcaraan. Terdapat tiga jenis program utama: material, sosial dan individu.

Hasil daripada tindakan itu program sosial adalah komunikasi ritual atau hampir ritual. Kriteria utamanya ialah kebolehterimaan di peringkat tempatan, pematuhan dengan apa yang dalam masyarakat tertentu biasa dipanggil " akhlak yang baik" Apabila orang ramai mengenali satu sama lain dengan lebih baik, ia mula berfungsi program individu. Kami akan memanggil urutan tindakan yang mematuhi individu, bukannya program sosial, permainan. Kehidupan keluarga, hubungan antara pasangan, aktiviti dalam pelbagai organisasi– semua ini boleh berlaku tahun demi tahun dalam variasi permainan yang sama. Perkara utama yang membezakan permainan daripada jenis aktiviti manusia yang lain ialah manifestasi mereka tertakluk kepada peraturan. Permainan boleh menjadi gelap dan bahkan boleh membawa maut, tetapi sekatan sosial hanya berlaku apabila peraturan dilanggar. Permainan adalah pengganti untuk kehidupan sebenar dan keintiman sebenar. Oleh itu, mereka boleh dianggap sebagai rundingan awal, dan bukan sebagai pakatan yang disimpulkan, yang menjadikan mereka sangat pedih. Hanya keintiman sejati dapat memuaskan semua jenis kelaparan - deria, struktur dan dahaga untuk pengiktirafan. Prototaip keintiman tersebut ialah hubungan seksual.

Kelaparan untuk pesanan berpunca daripada keperluan untuk mengelakkan kebosanan, dan Kierkegaard menunjuk kepada bencana yang membawa kepada masa yang tidak berstruktur. Jika kebosanan berterusan, ia akan bertindak dengan cara yang sama seperti kelaparan emosi dan boleh mempunyai akibat yang sama (lihat).

Faedah hubungan sosial dikaitkan dengan mengekalkan keseimbangan fizikal dan mental. Ia boleh nyata dalam melepaskan ketegangan, menghapuskan situasi berbahaya dari segi psikologi, menerima "serangan" dan mengekalkan mencapai keseimbangan.

BAHAGIAN I. ANALISIS PERMAINAN

Bab 1. Analisis struktur

Setiap individu mempunyai set corak tingkah laku tertentu yang sepadan dengannya negeri tertentu kesedaran; Lebih-lebih lagi, set lain dikaitkan dengan manifestasi fizikal lain dan selalunya tidak bertepatan dengan yang pertama. Perubahan dan perbezaan ini memungkinkan untuk membuat kesimpulan bahawa terdapat keadaan Diri yang berbeza Dari segi psikologi, keadaan Diri boleh digambarkan secara fenomenologi sebagai sistem perasaan yang koheren, dan secara operasi sebagai sistem pola tingkah laku yang koheren. . Set keadaan ini boleh diedarkan seperti berikut: 1) keadaan Diri, serupa dengan imej ibu bapa; 2) keadaan diri, secara autonomi bertujuan penilaian objektif realiti, dan 3) keadaan Diri, mewakili corak perasaan dan tingkah laku yang paling kuno yang direkodkan pada zaman kanak-kanak awal. DALAM ucapan biasa mereka dipanggil Ibu Bapa, Dewasa dan Anak.

Setiap keadaan Diri mempunyai nilai tersendiri untuk tubuh manusia. Seorang kanak-kanak adalah sumber intuisi, kreativiti, impuls spontan dan kegembiraan. Orang dewasa diperlukan untuk hidup. Ia memproses data dan menilai kebarangkalian, yang sangat penting untuk interaksi berkesan dengan dunia luar. Ibu Bapa mempunyai dua fungsi utama. Pertama, ia membolehkan orang dewasa bertindak seperti ibu bapa kepada anak-anaknya sendiri, sekali gus menyumbang kepada pemeliharaan kemanusiaan. Kedua, Ibu Bapa menjadikan banyak tindak balas kita automatik, yang menjimatkan tenaga dan masa.

Bab 2. Analisis Transaksional

Jika dua atau lebih orang berkumpul, lambat laun salah seorang daripada mereka akan bercakap atau sebaliknya menunjukkan bahawa dia perasan kehadiran orang lain. Ini dipanggil insentif transaksi. Orang lain akan berkata atau melakukan sesuatu sebagai tindak balas kepada rangsangan, dan ini dipanggil tindak balas transaksi. Analisis urus niaga mudah menentukan keadaan Diri yang menjana rangsangan transaksi dan yang menjana tindak balas transaksi.

Transaksi adalah pelengkap jika tindak balas kepada rangsangan adalah betul, dijangka, dan berpunca daripada hubungan manusia biasa (Rajah 1). Komunikasi akan berjalan lancar selagi transaksi kekal sebagai pelengkap.

nasi. 1. Urus niaga pelengkap

Peraturan terbalik ialah jika transaksi dipalang, komunikasi akan terganggu. Rajah 2a menunjukkan tindak balas pemindahan. Rangsangan telah ditetapkan sebagai Dewasa - Dewasa, sebagai contoh, "Adakah anda tahu di mana kancing manset saya?" Tanggapan yang sesuai daripada Dewasa kepada Dewasa hendaklah: "Di atas meja." Tetapi jika pasangan anda tiba-tiba menyala, jawapannya mungkin: "Selalunya salah saya untuk segala-galanya!" Reaksi sepadan dengan jenis Anak - Ibu Bapa.

Rajah 2b menunjukkan tindak balas pemindahan balas. Soalan: "Adakah anda tahu di mana manset saya?" boleh mencetuskan jawapan: "Mengapa anda tidak menjaga barang-barang anda sendiri? Awak bukan kanak-kanak lagi."

Lebih kompleks adalah transaksi tersembunyi, di mana lebih daripada dua keadaan Diri terlibat pada masa yang sama - ini adalah kategori utama untuk permainan. Jurujual, sebagai contoh, sangat mahir dalam urus niaga sudut yang melibatkan tiga keadaan diri Satu contoh kasar tetapi menarik bagi permainan sedemikian digambarkan melalui dialog berikut:

Jurujual. Yang ini lebih baik, tetapi tidak pasti sama ada anda mampu membelinya.

Suri rumah. Itulah yang saya akan ambil.

Analisis transaksi ini ditunjukkan dalam Rajah 3a. Pedagang, sebagai Dewasa, mendakwa dua fakta objektif: "Perkara ini lebih baik" dan "Anda tidak mampu membelinya." Pada peringkat yang boleh dilihat atau sosial, kedua-dua kenyataan ditujukan kepada Dewasa suri rumah, yang jawapannya bagi pihak Dewasa hendaklah: "Anda betul dalam kedua-dua aspek." Walau bagaimanapun, vektor tersembunyi, atau psikologi, seorang jurujual yang berpengalaman dan terlatih ditujukan kepada Anak suri rumah. Ketepatan andaian ini disahkan oleh respons Kanak-kanak, yang pada dasarnya berkata: "Tidak kira pertimbangan kewangan, saya akan menunjukkan keangkuhan yang sombong ini bahawa saya tidak lebih buruk daripada pelanggannya yang lain."

Transaksi tersembunyi berganda melibatkan empat keadaan diri dan biasa ditemui dalam permainan bercumbu.

Koboi. Adakah anda ingin melihat kandang kuda?

Wanita muda. Ah, saya suka kandang kuda sejak kecil!

Seperti yang ditunjukkan dalam Rajah 3b, pada tahap sosial Orang dewasa bercakap tentang kandang kuda, dan pada peringkat psikologi dua Kanak-kanak mengambil bahagian dalam permainan seksual.

Bab 3. Prosedur dan ritual

Urus niaga biasanya dijalankan secara bersiri. Urutan transaksi dalam setiap siri tidak rawak, ia diprogramkan. Pengaturcaraan boleh dijalankan pada salah satu daripada tiga peringkat: Ibu Bapa, Dewasa dan Kanak-kanak, atau, lebih umum, ditetapkan oleh masyarakat, realiti atau kecenderungan peribadi. Prosedur ini adalah satu siri transaksi Dewasa pelengkap yang mudah yang bertujuan untuk mengubah realiti. Ritual ialah siri berulang urus niaga pelengkap mudah yang ditetapkan oleh keadaan sosial luaran. Sebagai urus niaga, prosedur ini mewakili keinginan untuk menghilangkan rasa bersalah dan mendapatkan kelulusan Ibu Bapa. Mereka menawarkan cara yang selamat, meyakinkan dan selalunya menyeronokkan untuk menyusun masa.

Dalam kes sempadan, mungkin sukar untuk membezakan antara prosedur dan ritual. Perbezaannya adalah dalam perkara yang menentukan perjalanan mereka: prosedur diprogramkan oleh Dewasa, dan ritual mengikut corak yang ditetapkan oleh Ibu Bapa.

Bab 5. Permainan

Kami memanggil permainan sebagai satu siri transaksi berurutan, pelengkap, tersembunyi yang membawa kepada hasil yang jelas dan boleh diramalkan. Permainan jelas dibezakan daripada prosedur, ritual dan hobi dengan dua ciri penting: 1) motif tersembunyi dan 2) kehadiran "kemenangan", ganjaran muktamad untuk permainan itu dimainkan. Prosedur mungkin berjaya, ritual mungkin berkesan, dan hobi mungkin menguntungkan, tetapi semuanya jujur ​​mengikut definisi; mungkin ada semangat persaingan, tetapi bukan konflik, dan pengakhirannya mungkin tidak dijangka, tetapi tidak dramatik. Sebaliknya, setiap permainan pada asasnya tidak adil, dan pengakhirannya selalunya dramatik dan bukannya menarik.

Ia kekal untuk mencari perbezaan antara permainan dan satu lagi jenis tindakan sosial, yang masih belum dipertimbangkan. Operasi ialah urus niaga mudah atau set urus niaga yang dijalankan untuk tujuan tertentu yang telah dirumuskan terlebih dahulu. Jika seseorang secara terbuka meminta keselesaan dan menerimanya, itu adalah pembedahan.

Kami sibuk dengan permainan tidak sedarkan diri yang dimainkan oleh orang yang tidak canggih yang terlibat dalam transaksi berganda tanpa mengetahuinya; permainan yang membentuk aspek penting dalam kehidupan sosial di seluruh dunia. Analisis urus niaga ialah cabang psikiatri sosial, dan analisis permainan ialah aspek khas analisis transaksi. Analisis teori permainan cuba untuk abstrak dan generalisasi ciri pelbagai permainan supaya mereka dapat dikenali tanpa mengira tempurung lisan dan asas budaya.

Rangka kerja untuk analisis teori permainan bermula dengan tesis. Tesis adalah penerangan umum tentang permainan di peringkat sosial dan psikologi. Antitesis - tingkah laku yang menghentikan permainan. Matlamatnya adalah untuk merumuskan aspirasi bersama para pemain. Elemen lain skema: peranan, dinamik, contoh, paradigma transaksi (imej), pergerakan, ganjaran. Faedah utama mana-mana permainan adalah mengekalkan keadaan sedia ada (fungsi homeostasis). Homeostasis biologi dicapai dengan mengusap, dan kestabilan psikologi dipertingkatkan dengan pengesahan kedudukan.

Membesarkan kanak-kanak boleh dianggap sebagai mengajar kanak-kanak bagaimana dan permainan apa yang perlu dimainkan. Dia juga diajar tatacara, ritual dan cara menghabiskan masa yang sesuai dengan kedudukannya dalam masyarakat, tetapi ini tidak begitu penting. Permainan dimulakan oleh kanak-kanak kecil secara sedar. Apabila mereka telah menjadi set rangsangan dan tindak balas yang tetap, asal-usul mereka hilang dalam kabus masa, dan motif tersembunyi dikaburkan oleh kabus sosial. Apabila menganalisis permainan secara rasmi, percubaan sentiasa dibuat untuk mendedahkan prototaip bayi atau kanak-kanaknya.

BAHAGIAN II. PERMAINAN TESARIUS

Permainan untuk kehidupan diterangkan (Alkohol, Hutang, Pukul saya, Gotcha, anak jalang!, Lihat apa yang saya lakukan kerana anda), permainan perkahwinan (Jika bukan kerana anda, Wanita Frigid, Dead end, Court, Frigid lelaki, Suri rumah yang diburu , Jika bukan kerana awak, Lihat betapa kerasnya saya, Sayang), permainan di parti (Blubber, Big Daddy, Saya, orang yang malang, Sungguh ngeri!, Cacat, Mengapa tidak awak. .. – Ya, tetapi...), permainan seksual (Nah -ka, pergaduhan, Penyelewengan, Rogol!, Stoking, Skandal), permainan dunia bawah tanah(Polis dan Pencuri atau Perompak Cossack, Cara Keluar Dari Sini, Mari Menipu Joe), permainan di pejabat ahli terapi (Saya Hanya Cuba Membantu Anda, Psikiatri, Rumah Hijau, Memerlukan, Wanita Petani, Bodoh, Kaki Kayu), permainan yang bagus ( Cuti buruh, Cavalier, Senang Membantu, Sage Tempatan, Mereka akan gembira kerana mengenali saya). Sebagai contoh, salah satu permainan adalah terperinci.

ALKOHOL

Tesis. Dalam analisis permainan tidak ada perkara seperti "alkoholisme" atau "alkohol", tetapi terdapat peranan dalam jenis permainan tertentu yang dipanggil "Alkohol". Sama ada punca mabuk adalah penyimpangan biokimia atau fisiologi daripada norma (pandangan ini masih belum dibuktikan) - biarlah pengamal am menangani isu ini. Kami menganalisis permainan, dan kami berminat dengan sesuatu yang sama sekali berbeza - transaksi sosial yang dikaitkan dengan penyalahgunaan alkohol. Oleh itu nama permainan "Alcoholic".

Dalam bentuk penuhnya, permainan ini direka untuk lima pemain, walaupun seorang pemain boleh memainkan pelbagai peranan, jadi permainan boleh bermula dan berakhir dengan dua pemain. Peranan utama, iaitu Alcoholic yang memulakan permainan, dimainkan oleh White. Peranan sokongan utama ialah peranan Pengejar, yang biasanya dimainkan oleh seseorang yang berlainan jantina, selalunya pasangan. Peranan ketiga ialah peranan Juruselamat, biasanya dilakukan oleh seseorang daripada jantina yang sama; selalunya ini adalah doktor keluarga yang berminat dengan pesakit dan masalah alkoholisme. Dalam situasi klasik, doktor berjaya menyingkirkan alkohol dari ketagihannya. Selepas White tidak mengambil setitik dalam mulutnya selama enam bulan, mereka mengucapkan tahniah antara satu sama lain. Dan pada waktu pagi White berbaring di dalam parit.

Peranan keempat adalah milik Simpleton. Dalam karya sastera, ini biasanya seorang yang lemah lembut yang meminjamkan wang Putih, memberinya sandwic percuma atau secawan kopi, dan tidak cuba sama ada mengejar atau menyelamatkannya. Dalam kehidupan, peranan ini biasanya dimainkan oleh ibu White, yang memberinya wang dan sering bersetuju dengannya apabila dia mengatakan bahawa isterinya tidak memahaminya. Apabila berkomunikasi dengan Simpleton, White perlu mencari penjelasan yang munasabah mengapa dia memerlukan wang. Lebih-lebih lagi, kedua-duanya berpura-pura mempercayainya, walaupun kedua-duanya tahu apa yang dia akan membelanjakan sebahagian besar wang itu. Kadang-kadang Simpleton mula memainkan peranan lain, bukan yang paling penting, tetapi juga ciri keadaan - peranan Penghasut, " lelaki baik”, yang membekalkan alkohol walaupun tidak diminta: “Mari kita pergi minum (dan anda akan turun lebih cepat).”

Watak sokongan mana-mana permainan minum adalah profesional, contohnya, pelayan bar atau penjual minuman keras. Dalam permainan "Alkohol", ini adalah peranan kelima - peranan Pengantara, pembekal langsung alkohol, yang memahami bahasa peminum alkohol dan merupakan watak paling penting dalam kehidupan seorang pemabuk. Perbezaan antara Pengantara dan pemain lain ialah perbezaan antara profesional dan amatur dalam mana-mana permainan: seorang profesional tahu bila untuk berhenti. Pada satu ketika, pelayan bar yang baik akan enggan melayan seorang pemabuk yang mendapati dirinya kekurangan bekalan melainkan dia boleh mencari Pembekal yang lebih lembut.

Pada peringkat awal Alcoholic, ketiga-tiga peranan kecil boleh dimainkan oleh isteri: pada tengah malam, dia, dalam peranan Simpleton, menanggalkan pakaian wira, menghidangkan kopi kepadanya dan membenarkan dia menghapuskan kejahatannya pada dirinya sendiri; pada waktu pagi, dalam peranan Penganiaya, memarahi suaminya kerana kelakuannya; dan pada waktu petang, memakai topeng Juruselamat, dia merayu suaminya untuk meninggalkan alkohol. Pada peringkat seterusnya, apabila keadaan fizikal suami biasanya merosot, dia boleh melakukannya tanpa Penganiaya dan Penyelamat, tetapi boleh bertolak ansur jika mereka berkhidmat. sumber tambahan minuman. Putih mungkin muncul pertubuhan kebajikan dan membenarkan dirinya untuk "diselamatkan" jika dia diberi makanan percuma di sana; atau dia boleh tahan pukul, amatur dan profesional, kalau sedekah nanti.

berdasarkan tahap moden pengetahuan, kami berpendapat bahawa ganjaran dalam Alkohol (seperti biasa untuk permainan secara umum) berlaku di mana kebanyakan penyelidik tidak menjangkakan untuk menemuinya. Analisis permainan ini menunjukkan bahawa minum itu sendiri hanyalah keseronokan tambahan dalam perjalanan ke kemuncak sebenar - mabuk. Ia adalah sama dalam permainan "Blubber": kesilapan yang menarik perhatian terbesar dan membawa keseronokan kepada Putih, baginya hanya jalan menuju perkara utama - untuk mendapatkan pengampunan Black.

Bagi seorang Alkohol, mabuk bukanlah kesakitan fizikal tetapi penyeksaan psikologi. Dua bentuk minuman kegemaran: "Koktel" (berapa banyak yang anda minum dan apa yang anda campurkan) dan "Dan keesokan paginya" (saya akan memberitahu anda tentang mabuk saya). Koktel dimainkan oleh orang yang minum di pesta. Ramai peminum alkohol lebih suka "Dan keesokan paginya" secara psikologi lebih keras, dan organisasi seperti " Alcoholics Tanpa Nama”, berikan mereka peluang tanpa had untuk ini.

Pesakit yang melawat ahli psikoterapi selepas minum minuman keras biasanya mengutuk dirinya sendiri; Ahli terapi mendengar dalam senyap. Kemudian, menceritakan semula episod ini dalam kumpulan psikoterapi, White menyatakan bahawa ahli terapi yang memarahinya. Apabila alkoholisme dibincangkan dalam kumpulan psikoterapi, bagi kebanyakan pecandu alkohol ia bukanlah minuman yang menarik - mereka bercakap mengenainya hanya untuk menghormati Penganiaya - tetapi penderitaan mereka yang seterusnya. Tujuan transaksi minum arak, selain daripada keseronokan peribadi yang dibawanya, adalah untuk mewujudkan situasi di mana Kanak-kanak itu boleh dimarahi dengan teruk bukan sahaja oleh Ibu Bapa dalaman, tetapi juga oleh mana-mana tokoh ibu bapa yang berdekatan dan kasar. Oleh itu, terapi dalam permainan ini seharusnya tidak menumpukan pada minum itu sendiri, tetapi pada waktu pagi selepas pesta: anda perlu menghilangkan alkohol dari pembengkakan diri. Walau bagaimanapun, terdapat banyak orang minum yang tidak mengalami mabuk; mereka tidak tergolong dalam kategori ini.

Terdapat juga permainan yang dipanggil The Teetotal Alcoholic, di mana White melalui proses kemerosotan kewangan atau sosial tanpa botol, membuat urutan pergerakan yang sama dan memerlukan peranan sokongan yang sama. Dan perkara utama di sini adalah keesokan harinya. Persamaan antara "Teetotal Alcoholic" dan versi biasa "Alcoholic" menekankan bahawa dalam kedua-dua kes ia adalah permainan: sebagai contoh, dalam kedua-dua kes terdapat prosedur untuk kehilangan pekerjaan. "Ketagih" juga serupa dengan "Alkohol", tetapi permainan ini jauh lebih jahat dan dramatik, ia berlaku lebih cepat dan membawa kepada kerugian yang lebih serius. Sekurang-kurangnya dalam masyarakat kita, ia sangat bergantung kepada Penganiaya, yang sentiasa bersedia. Simpletons dan Saviors adalah kurang biasa, tetapi peranan Pengantara meningkat dengan mendadak.

Terdapat banyak organisasi yang terlibat dalam Permainan Alkohol - kebangsaan, antarabangsa dan tempatan. Ramai orang menerbitkan peraturan permainan ini. Hampir semua orang menerangkan cara memainkan peranan Alkohol: minum sebelum sarapan pagi, membelanjakan wang untuk tujuan lain untuk minum, dsb. Mereka juga menerangkan fungsi Juruselamat. Sebagai contoh, dalam Alcoholics Anonymous, White terus mengambil bahagian dalam permainan yang sama, hanya dia ditawarkan untuk mencuba untuk peranan Juruselamat. Bekas Alkohol diutamakan kerana mereka tahu peraturan permainan dan lebih bersedia untuk peranan sokongan daripada mereka yang tidak pernah bermain permainan sebelum ini. Terdapat juga kes apabila bekalan bekas Alcoholics dalam organisasi menjadi kering dan ahlinya menyambung semula minum: mereka tidak mempunyai cara lain untuk meneruskan permainan tanpa kehadiran orang yang perlu diselamatkan.

Terdapat juga organisasi yang matlamatnya adalah untuk memperbaiki keadaan pemain lain. Ada yang menegaskan bahawa pasangan suami isteri menukar peranan Penganiaya kepada peranan Juruselamat. Organisasi yang paling hampir dengan teori rawatan ideal sedang bekerjasama dengan kanak-kanak penagih alkohol: golongan muda ini dibantu untuk berhenti sama sekali, dan bukan hanya menukar peranan mereka.

Pemulihan psikologi peminum alkohol itu sendiri juga terletak pada melepaskan permainan, dan bukannya mengubah peranan. Dalam beberapa kes ini telah dicapai, walaupun sukar: Alcoholic sendiri tidak berminat untuk meneruskan permainan. Memandangkan dia takut akan keintiman, caranya adalah dengan menggantikan satu permainan dengan permainan lain, bukannya mencari kehidupan yang benar-benar bebas daripada permainan. Selalunya apa yang dipanggil peminum alkohol yang pulih tidak begitu menarik dalam masyarakat, mereka sendiri kurang minat dalam kehidupan dan sentiasa tergoda untuk kembali ke kehidupan lama mereka. Kriteria untuk "pemulihan permainan" sebenar adalah ini: bekas alkohol boleh minum di pesta tanpa meletakkan dirinya dalam bahaya. "Pantang total" yang biasa tidak memuaskan penganalisis permainan.

Daripada penerangan permainan ini, jelas bahawa Juruselamat sangat tergoda untuk bermain "Saya Hanya Cuba Membantu Anda," Penganiaya tergoda untuk bermain "Lihat Apa yang Anda Lakukan kepada Saya," dan Simpleton adalah tergoda untuk bermain "Nice Guy." Dengan semakin banyak organisasi yang mendakwa bahawa ketagihan alkohol adalah penyakit, penagih alkohol sedang belajar bermain "Kaki Kayu (Cipple)." Undang-undang, yang sangat berminat dengan orang sedemikian, cenderung menyokong pandangan ini. Penekanan telah beralih daripada Penganiaya kepada Juruselamat, daripada “Saya seorang berdosa” kepada “Apakah yang boleh kamu tanyakan kepada orang yang sakit?” (ini adalah sebahagian daripada trend umum moden beralih daripada agama kepada sains). Dari sudut pandangan eksistensial, peralihan ini meragukan, tetapi secara praktikal ia tidak sama sekali mengurangkan jumlah alkohol yang dijual kepada pemabuk. Walau bagaimanapun, Alcoholics Anonymous masih mewakili terapi belas kasihan untuk kebanyakan orang.

Antitesis. Umum mengetahui bahawa Alcoholic biasanya dimainkan dengan serius dan sangat sukar untuk berpisah dengan permainan ini. Dalam satu kes, seorang pesakit yang mengalami alkoholisme hampir tidak mengambil bahagian dalam kerja kumpulan psikoterapi sehingga dia memutuskan bahawa dia cukup mengenali peserta untuk memulakan permainannya sendiri. Dia meminta mereka untuk mengatakan apa yang mereka fikirkan tentang dia. Memandangkan dia berkelakuan seperti biasa, mereka mengatakan pelbagai perkara yang menyenangkan tentangnya, tetapi dia membantah: “Bukan itu yang saya mahu. Saya perlu tahu apa yang awak fikirkan sebenarnya." Dia menyatakan dengan jelas bahawa dia mahukan kritikan. Tetapi ahli kumpulan enggan bertindak sebagai Penganiaya. Kemudian, pulang ke rumah, wanita ini memberitahu suaminya bahawa jika dia mabuk lagi, dia sama ada perlu menceraikannya atau menghantarnya ke hospital. Dia berjanji, pada petang yang sama dia mabuk, dan dia menghantarnya ke hospital. Dalam contoh yang diberikan, kumpulan yang lain enggan memainkan peranan Pursuer yang diberikan oleh Puan White kepada mereka. Dia tidak boleh bertolak ansur dengan tingkah laku antitetikal itu, walaupun semua orang cuba membantunya lebih memahami situasi di mana dia mendapati dirinya. Dan di rumah dia menemui seorang lelaki yang bersetuju untuk memainkan peranan yang dia perlukan.

Dalam kes lain, bagaimanapun, adalah mungkin untuk berjaya menyediakan pesakit untuk melepaskan permainan dan cuba mencapai penyembuhan yang tulen, tetapi ahli terapi enggan memainkan peranan sebagai Penganiaya atau Penyelamat. Ia sama-sama tidak sesuai dari sudut pandangan terapeutik untuk mengambil alih peranan Simpleton dengan membenarkan pesakit mengabaikan tanggungjawab kewangannya dan lain-lain. Prosedur terapeutik yang betul dari sudut pandangan transaksi ialah, selepas penyediaan yang teliti, mengambil kedudukan Dewasa dan enggan mengambil bahagian dalam permainan sama sekali dalam apa-apa peranan, dengan harapan bahawa pesakit akan menahan bukan sahaja pantang alkohol, tetapi tamat permainan sama sekali. Jika dia tidak dapat melakukan ini, dia harus dihantar kepada Juruselamat.

Antitesisnya amat sukar kerana peminum alkohol yang lazim dilihat di kebanyakan negara Barat sebagai objek yang diingini untuk dipersalahkan, penjagaan, atau kemurahan hati, dan seseorang yang enggan memainkan salah satu daripada peranan ini berisiko menimbulkan kemarahan orang ramai. Pendekatan yang rasional boleh menjadi lebih tidak dapat diterima oleh Penyelamat berbanding Alkohol sendiri, dan kadang-kadang ini disebabkan oleh kebanyakan akibat yang tidak diingini untuk terapi. Di satu klinik, sekumpulan kakitangan menjadi sangat berminat dengan permainan "Alkohol" dan cuba mencapai pemulihan sepenuhnya dengan melepaskan permainan, bukannya hanya membantu pesakit. Sebaik sahaja perkara ini menjadi jelas, jawatankuasa amal yang membiayai klinik menolak perkhidmatan pekerja ini, dan tiada seorang pun daripada mereka pernah dijemput untuk membantu pesakit ini.

BAHAGIAN III. DI LUAR PERMAINAN

Bab 13. Maksud permainan

Permainan diturunkan dari generasi ke generasi. Pada masa yang sama, terdapat kecenderungan yang jelas untuk berkahwin dengan orang yang bermain permainan yang sama atau sekurang-kurangnya berkaitan. Begitulah keadaannya sejarah kepentingan analisis permainan.

Membesarkan kanak-kanak kebanyakannya tentang mengajar mereka permainan yang patut mereka mainkan. Sebanyak jenis budaya dan kelas sosial yang ada, terdapat banyak jenis permainan kegemaran; pelbagai suku dan keluarga pula memilih daripada mereka varieti kegemaran mereka sendiri. Dalam itu budaya maksud permainan.

Bermain, seperti keju dalam sandwic, merapatkan jurang antara keseronokan dan keintiman. Untuk mengelakkan kebosanan dengan hobi yang membosankan dan untuk melarikan diri dari bahaya keintiman, kebanyakan orang memilih permainan sebagai kompromi. Begitulah keadaannya sosial maksud permainan.

Orang yang bermain permainan yang sama biasanya dipilih sebagai kawan, pasangan dan saudara mara. Oleh itu, "wakil tipikal" mana-mana kalangan sosial (bangsawan, kumpulan belia, kelab, kampus dll.) akan kelihatan seperti orang asing dan sipi kepada ahli komuniti lain. Sebaliknya, ahli kalangan sosial tertentu yang menukar permainannya berisiko menjadi orang buangan, tetapi akan mendapati dirinya diterima dalam kalangan sosial yang lain. Dalam itu peribadi maksud permainan.

Bab 16. Kemerdekaan

Kemerdekaan dinyatakan dalam pelepasan atau pemulihan tiga kebolehan: kesedaran tentang masa kini, spontan dan keintiman.

Spontan bermaksud kemungkinan pilihan, kebebasan untuk memutuskan sendiri perasaan mana yang hendak diluahkan daripada satu set yang mungkin (perasaan Ibu Bapa, perasaan Dewasa atau perasaan Kanak-kanak). Ini bermakna kebebasan, kebebasan daripada paksaan untuk bermain permainan dan mengalami hanya perasaan yang dibesarkan dalam diri seseorang.

Kedekatan mewakili tingkah laku spontan, bebas permainan, ikhlas seseorang yang hidup pada masa kini dengan penuh keikhlasan, menyedari apa yang berlaku.

Bab 17. Mencapai kemerdekaan

Ibu bapa, sedar atau tidak sedar, sejak lahir mengajar anak-anak mereka bagaimana untuk berkelakuan, apa yang perlu difikirkan, apa yang perlu dirasai dan dirasakan. Bukan mudah untuk membebaskan diri kita daripada pengaruh ini kerana ia amat tertanam dan amat diperlukan untuk kelangsungan hidup biologi dan sosial dalam dua atau tiga dekad pertama kehidupan. Pembebasan sedemikian hanya mungkin apabila seseorang mula memimpin hidup berdikari, iaitu, dia mendapat keupayaan untuk merealisasikan masa kini, spontan dan keintiman, memahami apa sebenarnya dari warisan ibu bapa yang ingin dipelihara.

Orang yang bermain permainan. Psikologi nasib manusia

BAHAGIAN I. PERUNTUKAN AM

Bab 1 Pengenalan

Untuk mengatakan "Hello" dengan betul bermaksud melihat orang lain, mengenalinya sebagai fenomena, melihatnya dan bersedia untuk dia melihat anda. Buku ini membincangkan empat isu: cara anda menyebut "Hello"; bagaimana anda menjawab salam; apa yang anda katakan selepas anda berkata "Hello"; dan soalan utama - dan sangat menyedihkan -: apakah yang biasanya mereka lakukan dan bukannya berkata "Hello". Saya akan memberikan jawapan ringkas kepada soalan-soalan ini di sini. Dan penjelasan tentang jawapan menduduki keseluruhan jilid buku.

1. Untuk mengucapkan "Hello" anda mesti membuang semua sampah yang terkumpul di kepala anda sejak meninggalkan rahim ibu anda. Dan kemudian anda akan faham bahawa setiap "Hello" anda adalah satu jenis dan tidak akan berlaku lagi. Ia mungkin mengambil masa bertahun-tahun untuk memikirkan perkara ini.
2. Selepas anda berkata, "Hello," anda perlu membuang semua sampah dan melihat bahawa ada seseorang berdekatan yang ingin menjawab anda dan berkata, "Hello." Ini juga mungkin mengambil masa bertahun-tahun.
3. Selepas anda bertanya khabar, anda perlu mengosongkan semua sampah yang datang kembali ke dalam kepala anda; daripada semua akibat dari kesedihan yang anda alami dan kesusahan yang akan datang. Dan kemudian anda akan terdiam dan tidak mempunyai apa-apa untuk dikatakan. Selepas bertahun-tahun berlatih, mungkin anda akan mendapat sesuatu yang layak untuk diperkatakan dengan lantang.
4. Buku ini kebanyakannya mengenai sampah: perkara yang orang lakukan antara satu sama lain dan bukannya berkata "Helo." Ia ditulis dengan harapan bahawa orang yang mempunyai pengalaman dan kebijaksanaan akan dapat membantu orang lain mengenali apa yang saya (dalam pengertian falsafah) panggil sampah, kerana masalah utama dalam menjawab tiga soalan pertama ialah mengenali apa itu sampah dan apa yang tidak. Cara orang yang telah belajar menyebut "hello" menggunakan dalam perbualan dipanggil "Martian" dalam buku saya.

BAHAGIAN II. PENGATURCARAAN IBU BAPA

Bab 3. Nasib manusia

Pada zaman kanak-kanak awal, setiap orang memutuskan bagaimana dia akan hidup dan bagaimana dia akan mati, dan kami memanggil rancangan ini, sentiasa ada dalam fikiran manusia, skrip. Tingkah laku setiap hari boleh menipu, tetapi keputusan yang paling penting telah dibuat: jenis orang yang akan dipilihnya sebagai isteri, jenis katil yang dia akan mati, dan siapa yang akan bersamanya pada masa itu. Ini mungkin tidak berlaku dalam kehidupan, tetapi inilah yang diinginkan oleh seseorang.

Bukan niat kami untuk mengurangkan semua tingkah laku manusia dan seluruh hidupnya kepada formula. Agak berlawanan. Orang sebenar boleh dikenalpasti dengan cara berikut: Ini adalah seseorang yang bertindak secara spontan, tetapi secara rasional dan bermaruah, dan mengambil kira kepentingan orang lain. Sesiapa yang bertindak mengikut formula tidak boleh dianggap sebagai orang sebenar.

Senario ini memerlukan: 1) bimbingan ibu bapa; 2) pembangunan sahsiah yang sesuai; 3) keputusan yang dibuat pada zaman kanak-kanak; 4) minat sebenar dalam kaedah kejayaan atau kegagalan yang sesuai; 5) kredibiliti (atau permulaan yang munasabah, seperti yang mereka katakan hari ini). Buku sebenar menerangkan radas skrip dan cara yang mungkin perubahannya.

Skrip teater adalah serupa dengan senario kehidupan. Seperti adegan teater, adegan skrip kehidupan mesti bermotivasi dan disediakan lebih awal. Contoh mudah: anda "tiba-tiba" kehabisan gas. Ini hampir selalu bermakna bahawa dua atau tiga hari sebelum anda mula melihat meter, "merancang" cara mengisi secepat mungkin, tetapi tidak melakukan apa-apa. Dalam senario Loser, ini hampir selalu merupakan acara yang tidak dapat dielakkan, yang telah dirancang sebelumnya. Dan kebanyakan Pemenang tidak pernah tinggal di tepi jalan dengan tangki kosong sepanjang hidup mereka.

Senario kehidupan adalah berdasarkan pengaturcaraan ibu bapa, yang diperlukan untuk kanak-kanak kerana tiga sebab: 1. Ia memberikan tujuan hidup, yang jika tidak perlu ditemui sendiri. Kanak-kanak itu biasanya bertindak demi orang lain, selalunya demi ibu bapanya. 2. Ia memberinya peluang yang boleh diterima untuk mengatur masanya (iaitu, boleh diterima oleh ibu bapa). 3. Seseorang perlu diterangkan bagaimana melakukan ini atau itu. Belajar daripada kesilapan anda mungkin menarik dan menarik, tetapi ia tidak selalunya praktikal. Oleh itu, ibu bapa memprogramkan anak-anak mereka dengan menyampaikan kepada mereka semua yang telah dipelajari atau difikirkan telah dipelajari. Jika mereka Loser, mereka meneruskan program Loser; jika Pemenang - program Pemenang. Model yang direka untuk prestasi jangka panjang sentiasa mempunyai jalan cerita.

Bab 4. Jauh sebelum lahir

Senario pertama timbul sejak lama dahulu, apabila kehidupan pertama kali muncul dari kotoran dan mula menghantar hasil eksperimennya secara kimia, dengan bantuan gen, dari nenek moyang kepada keturunan. Apabila kehidupan secara beransur-ansur membebaskan dirinya daripada penentuan kimia dan genetik yang tegar, cara lain untuk mengawal tingkah laku telah dibangunkan. Kaedah yang paling primitif mungkin ialah pencetakan, iaitu satu langkah di bawah refleks. Melalui cetakan, bayi yang baru lahir secara automatik mengikut objek tertentu dan menganggapnya sebagai ibu, tidak kira sama ada ibu sebenar atau hanya sehelai kertas kuning yang ditarik dengan tali.

Pada peringkat peningkatan seterusnya, haiwan itu kekal bersama ibunya dan belajar daripadanya melalui permainan; corak yang terlalu kompleks atau multivariate untuk disebarkan oleh gen mudah diambil dengan gigitan atau tamparan yang suka bermain di telinga. Tiruan dan tindak balas kepada isyarat vokal kemudian digunakan, supaya anak-anak muda boleh melakukan bukan sahaja apa yang gen mereka memberitahu mereka atau apa yang mereka pelajari di payudara ibu mereka, tetapi juga apa yang mereka lihat dan dengar dalam kehidupan sebenar, di laut, di dataran dan di dalam hutan. Adalah diketahui bahawa hampir semua organisma hidup boleh dipelajari dan dilatih.

Menjinakkan adalah berbeza dengan latihan seperti kucing berbeza dengan harimau. Domestikasi haiwan bermakna haiwan itu patuh kepada pemiliknya, walaupun dia tidak berada di sana. Ia berbeza dengan latihan kerana ia tidak memerlukan rangsangan luar untuk mula bertindak dengan betul, rangsangan itu sudah terkandung dalam otak haiwan. Oleh itu, haiwan liar boleh dilatih untuk mematuhi arahan jurulatih, tetapi mereka tidak begitu mudah dijinakkan. Dan haiwan yang dijinakkan boleh pergi lebih jauh: mereka boleh diajar untuk berkelakuan seperti yang pemilik mahu, walaupun dia tiada di sisi. wujud pelbagai darjat jinak, dan haiwan yang paling dijinakkan ialah anak manusia.

Haiwan yang paling bijak - monyet dan manusia (mungkin juga ikan lumba-lumba) - mempunyai satu lagi keupayaan istimewa yang dipanggil kepintaran. Ini bermakna bahawa mereka mampu melakukan perkara yang tidak pernah dilakukan oleh sesiapa daripada jenis mereka sebelum ini: menyusun satu kotak di atas kotak yang lain, sebagai contoh, atau menyambung dua kayu pendek untuk membuat satu kayu panjang, atau, akhirnya, melancarkan roket ke bulan.

Orang itu mempunyai semua kebolehan yang disebutkan di atas. Tingkah lakunya ditentukan oleh refleks genetik, cetakan primitif, permainan dan peniruan zaman kanak-kanak, latihan ibu bapa, domestikasi sosial dan kepintaran spontan. Seseorang bertindak mengikut skripnya, kerana skrip itu ditetapkan dalam fikirannya oleh ibu bapanya dalam masa yang sangat umur muda; dia tetap setia dengan skrip ini sepanjang hidupnya, walaupun suara fizikal ibu bapanya disenyapkan selama-lamanya.

Pengaruh nenek moyang. Senario biasa ialah biografi firaun Mesir - biografi tertua yang boleh dipercayai yang diketahui oleh kami. Adalah berguna untuk penganalisis senario untuk mendapatkan maklumat tentang nenek moyang yang jauh, tetapi dalam kes biasa kita mengehadkan diri kepada datuk dan nenek. Pengaruh datuk dan nenek, hidup atau pun sudah mati, ke atas cucu-cucu mereka memang terkenal malah menjadi peribahasa. Untuk senario "baik", pepatah berbunyi seperti ini: "Ia memerlukan tiga kolej untuk menjadi seorang lelaki yang budiman." Datuk kamu harus menduduki tempat pertama, ayah kamu harus mendapat tempat kedua, dan kamu sendiri harus mendapat tempat ketiga.” Dan untuk "buruk": "Epal tidak jatuh jauh dari pokok."

Jika senario ibunya akan menjadi janda yang tidak berdaya pada hari tuanya, maka salah seorang daripada anak itu hendaklah dibesarkan sejak lahir untuk tinggal bersamanya dan menjaganya, manakala yang lain boleh pergi dan memainkan peranan sebagai anak yang tidak bersyukur. . Jika anak bujang berusia empat puluh tahun atau anak perempuan perawan memutuskan untuk melanggar skrip ibu dan meninggalkan rumah atau, lebih teruk lagi, berkahwin, ibu akan bertindak balas dengan serangan penyakit. Sifat skrip situasi sedemikian terungkap apabila ibu "tanpa diduga" mewariskan seluruh kekayaannya kepada anak-anak yang "tidak bersyukur", meninggalkan penyembah tanpa apa-apa. Peraturan umum adalah ini: semua perkara lain adalah sama, kanak-kanak mengikut skrip ibu bapa mereka, dan ini paling mudah ditunjukkan dengan menganalisis bilangan dan susunan kelahiran anak dalam keluarga.

Pertimbangkan permainan yang dimainkan oleh ibu bapa tentang saiz keluarga. Sebagai contoh, Ginny ialah anak sulung daripada sebelas anak, dan ibunya Nannie mengadu bahawa sekurang-kurangnya lima daripada kanak-kanak itu tidak diingini. Adalah wajar untuk menganggap bahawa Ginny akan diprogramkan untuk enam kanak-kanak, tetapi itu tidak berlaku. Dia diprogramkan untuk mempunyai sebelas anak dan mengadu bahawa lima daripada mereka tidak diingini. Pada dasarnya, contoh ini boleh digunakan sebagai ujian literasi psikologi. Kepada soalan "Seorang wanita mempunyai sebelas anak, dan dia mengadu bahawa lima daripada mereka tidak diingini. Berapakah bilangan anak perempuan sulungnya yang mungkin ada? penganalisis skrip akan menjawab, "Sebelas." Mereka yang menjawab "enam" mengalami kesukaran untuk memahami dan meramalkan tingkah laku manusia kerana mereka percaya bahawa keputusan tingkah laku utama, seperti kebanyakan tingkah laku biasa, adalah bermotivasi "secara rasional". Apabila pada hakikatnya ini tidak berlaku. Keputusan ini biasanya dibuat mengikut pengaturcaraan ibu bapa yang terbina dalam skrip.

Otto Rank percaya bahawa keadaan kelahiran, "trauma kelahiran," dicetak pada jiwa kanak-kanak dan sering menampakkan diri dalam bentuk simbolik di kemudian hari, terutamanya dalam bentuk keinginan untuk kembali ke dunia rahim yang diberkati. Walau bagaimanapun, pengaruh "trauma kelahiran" pada senario kehidupan masih dipersoalkan.

Tidak dinafikan bahawa nama, penuh, disingkat dan penuh kasih sayang, segala yang dianugerahkan dan dibebankan kepada bayi yang tidak berdosa itu, jelas menunjukkan apa yang ibu bapa mahu melihatnya pada masa hadapan. Apabila seorang anak dinamakan sempena nama bapa atau ibunya, ia adalah perbuatan yang bertujuan di pihak ibu bapa, yang mengenakan kewajipan tertentu kepada anak-anaknya. Sudah tentu, dia mungkin tidak memenuhi kewajipan ini atau bahkan memberontak terhadapnya, dan rancangan hidupnya akan sejak awal lagi diwarnai dengan kepahitan atau tentangan aktif.

Bab 5. Perkembangan pada zaman kanak-kanak

Pada usia enam tahun, seorang kanak-kanak mengembangkan kepercayaan tertentu tentang dirinya dan orang lain, terutamanya ibunya. Kepercayaan ini berkemungkinan kekal bersamanya sepanjang hayatnya, dan ia boleh disimpulkan kepada empat pilihan berikut: 1) Saya baik-baik saja; 2) Saya tidak melakukannya dengan baik; 3) adakah anda okay; 4) ada sesuatu yang tidak kena dengan anda. Berdasarkan kepercayaan ini, kanak-kanak membuat keputusan penting.

Kedudukan kembali kepada kepercayaan bahawa anak diserap bersama dengan susu ibu. Jika, secara ringkasnya, kami menandakan "semuanya baik-baik saja" dengan tambah, dan "tidak semuanya baik-baik saja" dengan tolak, kepercayaan kelihatan seperti ini: I+ atau I–; awak+ atau awak–. Hasil daripada menyenaraikan pilihan, kami mendapat empat kedudukan utama yang dimainkan dalam permainan dan senario dan program mana seseorang, tunjukkan kepadanya apa yang harus dia katakan selepas berkata "Hello."

1. saya+ awak+. Ini adalah kedudukan yang sihat, yang paling sesuai untuk kehidupan yang baik, kedudukan Wira sejati. Orang dalam kedudukan lain sentiasa berasa seperti Katak pada satu tahap atau yang lain.
2. saya+ awak–. Saya adalah Putera dan awak adalah Katak. Ini adalah sikap "kita perlu menyingkirkan dia". Terdapat orang yang bermain permainan "salah anda". Inilah sikap "sombong".
3. Saya adalah awak +. Dari segi psikologi ia adalah kedudukan kemurungan, dari segi politik dan sosial ia adalah kedudukan penghinaan diri, dihantar kepada kanak-kanak. Dalam kehidupan profesional, kedudukan sedemikian membuatkan anda memalukan diri sendiri dan menikmati penghinaan anda dengan perasaan yang penuh dendam.
4. Saya awak-. Ini adalah sikap putus asa atau "mengapa tidak?"

Empat kedudukan asas ini jarang boleh diubah oleh keadaan luaran sahaja. Perubahan yang berkekalan mesti datang dari dalam, sama ada secara spontan atau di bawah sejenis pengaruh "terapeutik". Tetapi ada orang yang kepercayaannya tidak stabil; Disebabkan ini, mereka boleh membuat pilihan daripada beberapa jawatan.

Kedudukan adalah predikat. Iaitu, tidak kira apa perkataan situasi dibingkaikan, kedudukan yang sama dicirikan oleh tingkah laku biasa. Kedudukan amat penting dalam komunikasi sosial seharian. Perkara pertama yang orang rasai antara satu sama lain ialah kedudukan, dan di sini biasanya suka ditarik untuk suka.

Bab 6. Tahun plastik

Pada usia enam tahun, minda sudah merancang laluan hidup dan cara hidup. Ini diketahui oleh para guru dan paderi Zaman Pertengahan, yang berkata: "Tinggalkan saya seorang kanak-kanak sehingga dia berumur enam tahun, kemudian kamu boleh membawanya kembali." Seorang guru tadika yang baik boleh meramalkan jenis kehidupan yang akan dilalui oleh seorang kanak-kanak dan apakah hasilnya.

Alat skrip terdiri daripada unsur-unsur berikut, yang diterjemahkan oleh kanak-kanak itu ke dalam pesanan dalam bahasa Marikh.

1. Ibu bapa memberitahu anak mereka bagaimana hidupnya harus berakhir. "Pergi ke neraka!" dan "Semoga kamu mati!" Ini adalah ayat seumur hidup. Kami memanggilnya pengakhiran skrip, atau kutukan.
2. Ibu bapa memberikan perintah yang tidak adil dan negatif yang akan menghalang kanak-kanak itu daripada menyingkirkan kutukan: "Jangan ganggu saya!" atau "Jangan pandai!" Ini adalah arahan skrip, atau penyumbat.
3. Ibu bapa menggalakkan tingkah laku yang membawa kepada hasilnya: "Minum!" atau "Anda tidak akan semudah itu!" Ini dipanggil provokasi skrip atau tolak.
4. Ibu bapa memberi arahan kepada anak mereka tentang cara mengisi masa sementara menunggu perlawanan akhir. Biasanya ini adalah dogma moral. “Bekerja dengan teliti!” mungkin bermaksud: "Bekerja keras supaya anda boleh mabuk setiap hari Sabtu."
5. Selain itu, ibu bapa berkongsi pengalaman mereka tentang cara melaksanakan arahan senario mereka dalam kehidupan sebenar: cara membuat koktel, cara menyimpan akaun, cara menipu.
6. Bagi pihaknya, kanak-kanak itu mempunyai impuls dan impuls sendiri yang menentang peralatan skrip yang ditetapkan oleh ibu bapa. "Ketuk Pintu" (vs. "Hilang"), "Slovchi!" (vs. "Bekerja dengan teliti"), "Habiskan semuanya dengan segera!" (vs. "Simpan setiap sen"), "Lakukan salah." Ini dipanggil impuls skrip, atau syaitan.
7. Di suatu tempat terdapat juga peluang untuk menghapuskan mantera. "Selepas empat puluh anda boleh berjaya." Resolusi ajaib ini - penyingkiran mantra - dipanggil anti-skrip, atau pembebasan dalaman. Tetapi selalunya satu-satunya anti-senario ialah kematian.

Bab 7. Peralatan skrip

Alat skrip terdiri daripada tujuh elemen. Menang, muktamad, atau mengutuk; preskripsi, atau penyumbat; provokasi, atau tolakan - unsur-unsur ini mengawal penyiaran senario dan oleh itu dipanggil mekanisme kawalan. Dalam kebanyakan kes, mereka terbentuk sepenuhnya sebelum umur enam tahun.

(Catatan Baguzin. Pada pendapat saya, idea-idea yang diterangkan oleh penulis tidak, secara tegasnya, saintifik. Terdapat terlalu banyak pembolehubah yang membolehkan ahli terapi sentiasa betul, tidak kira apa yang berlaku kepada pesakit. Berikut adalah contoh biasa.) Syaitan ialah pelawak dalam kehidupan seseorang dan pelawak dalam psikoterapi. Tidak kira betapa berhati-hatinya seseorang membuat rancangannya, pada saat yang menentukan, syaitan akan muncul dan mengganggu mereka - dengan telatah abadi dan "ha-ha". Dan tidak kira betapa berhati-hati ahli terapi merancang rawatan, kata terakhir sentiasa menjadi milik pesakit. Pada masa ini apabila ahli terapi percaya bahawa dia mempunyai empat ace di tangannya, pesakit mengeluarkan pelawak, dan semua kemenangan pergi kepada syaitan. Pesakit hilang dengan ceria, dan doktor cuba memahami apa yang berlaku.

Penghakiman negatif biasanya diucapkan dengan kuat dan jelas, dengan penekanan, manakala yang positif adalah seperti titisan hujan dalam aliran kehidupan, mereka tidak membuat bising dan hampir tidak menimbulkan riak. Pengaturcaraan dijalankan terutamanya dalam bentuk negatif. Setiap ibu bapa memenuhi kepala anak mereka dengan sekatan. Larangan menyukarkan untuk menyesuaikan diri dengan keadaan, manakala kebenaran memberi peluang untuk pilihan bebas. Keizinan tidak meletakkan anak dalam masalah kerana ia tidak melibatkan paksaan. Kebenaran adalah alat terapeutik utama penganalisis skrip kerana ia memberikan satu-satunya peluang untuk membebaskan pesakit daripada arahan ibu bapa.

Bab 8. Masa kanak-kanak diteruskan

Pada masa kanak-kanak memasuki sekolah, dia sudah mengetahui beberapa permainan lembut dan, mungkin, satu atau dua permainan keras; paling teruk, dia sudah obses dengan permainan itu. Semuanya bergantung kepada betapa licik atau zalimnya ibu bapanya. Semakin licik mereka, semakin licik dan tidak ikhlas dia; semakin kejam mereka, semakin kejam kanak-kanak itu bermain untuk terus hidup.

Guru boleh bermain permainan yang dipanggil "Argentina". “Apakah perkara yang paling menarik di Argentina?” dia bertanya. “Pampas,” jawab seseorang. “N-e-e-t.” "Patagonia," yang lain berkata. “N-e-e-t.” "Aconcagua," salah seorang pelajar mencadangkan. “N-e-e-t.” Pada masa ini semua orang sudah faham apa yang berlaku. Tidak ada gunanya mengingati apa yang telah mereka pelajari daripada buku teks. Mereka mesti meneka apa yang dia lakukan; dia menyudutkan mereka dan mereka menyerah. "Tiada orang lain yang mahu menjawab?" - dia bertanya berpura-pura dengan suara yang lembut. "Gaucho!" “Dia mengumumkan dengan penuh kemenangan, membuatkan semua pelajar berasa seperti orang bodoh pada masa yang sama. Mereka tidak boleh berbuat apa-apa tentang dia, tetapi walaupun di mata pelajar yang paling baik hati dia mendapati sukar untuk mengekalkan identitinya.+

Umur sekolah ialah tempoh yang menentukan permainan dari himpunan rumah yang akan menjadi kegemaran seseorang dan akan kekal seumur hidup, dan yang mana yang akan dia tinggalkan. Menjelang akhir tempoh ini, satu lagi ciri keperibadian kanak-kanak itu terbentuk, menjawab soalan: "Jika anda tidak boleh bercakap terus terang dan memberitahunya seperti itu, apakah cara terbaik untuk menipu untuk mendapatkan cara anda?" Akibatnya, "persona"nya timbul. Jung mentakrifkan persona sebagai "sikap yang dipelajari secara ad hoc," topeng "yang membantu individu untuk mewujudkan kesesuaian dengan niat sedarnya dan pada masa yang sama memenuhi tuntutan dan pendapat orang lain."

Bab 10. Kematangan dan kematian

Kematangan boleh ditakrifkan dalam empat cara yang berbeza:

1. Secara sah. Seseorang itu dianggap matang jika dia sihat mental dan telah mencapai umur dua puluh satu tahun. Menurut undang-undang Yahudi, seorang budak lelaki mencapai kematangan pada usia tiga belas tahun.
2. Mengikut pertimbangan dan prasangka ibu bapa. Anak saya mencapai kematangan apabila dia melakukan seperti yang saya katakan, dan gagal mencapai kematangan apabila dia melakukan sesuatu dengan caranya sendiri.
3. Selepas dedikasi. Seseorang itu dianggap matang jika dia telah melepasi ujian tertentu. Dalam masyarakat primitif ujian ini sangat kejam dan tradisional. Di negara perindustrian, seseorang menjadi matang dengan mendapatkan lesen memandu. Dalam kes khas ia mungkin tertakluk kepada ujian psikologi, dan dalam kes ini ahli psikologi akan menilai kematangan atau ketidakmatangannya.
4. Mengikut gaya hidup anda. Bagi penganalisis senario, kematangan diuji oleh peristiwa luaran. Ujian bermula apabila seseorang meninggalkan tempat perlindungannya yang selesa dan selamat dan mendapati dirinya berada di dunia yang hidup mengikut undang-undangnya sendiri. Ini berlaku pada tahun senior saya di kolej. tahun lepas perantisan, selepas parol, pada kenaikan pangkat pertama, pada akhir bulan madu, dan secara amnya dalam kes-kes apabila persaingan terbuka atau kerjasama timbul dan apabila senario diuji: sama ada ia bertujuan untuk kejayaan atau kegagalan.

Semasa tempoh matang, sifat dramatik skrip didedahkan sepenuhnya. Drama dalam kehidupan, seperti dalam teater, adalah berdasarkan "suis", bertukar, dan Stephen Karpman dengan sangat tepat mewakili mereka dalam gambar rajah mudah yang dia panggil "segitiga drama" (Rajah 4). Setiap hero dalam drama atau dalam kehidupan (prototaip) bermula dengan satu daripada tiga peranan utama: Penyelamat, Penganiaya atau Mangsa, manakala peranan utama yang lain dimainkan oleh orang lain, Antagonis. Apabila krisis berlaku, kedua-dua pelakon bergerak dalam segi tiga, bertukar-tukar peranan. Salah satu suis paling mudah berlaku semasa perceraian. Dalam perkahwinan, sebagai contoh, suami adalah Penganiaya, dan isteri memainkan peranan sebagai Mangsa. Tetapi apabila perceraian difailkan, peranan diterbalikkan: isteri menjadi Penganiaya dan suami menjadi Mangsa, manakala dia dan peguamnya memainkan peranan Juruselamat.

Seseorang yang bercadang untuk membunuh diri harus memahami dengan tegas dua peraturan kematian yang tidak dapat dielakkan: 1) ibu bapa tidak dibenarkan mati sehingga anak-anaknya mencapai umur lapan belas tahun; 2) anak-anak tidak dibenarkan mati semasa ibu bapa mereka masih hidup.

BAHAGIAN III. SENARIO BERTINDAK

Bab 11. Jenis Senario

Perkara pertama yang perlu ditetapkan tentang senario ialah sama ada ia milik yang menang atau yang kalah. Ia boleh dipasang dengan cepat jika anda mendengar dengan teliti kata-kata pesakit. Pemenang mengatakan sesuatu seperti, "Saya membuat kesilapan, tetapi ia tidak akan berlaku lagi," atau "Sekarang saya tahu apa yang perlu dilakukan." Yang kalah berkata, “Kalaulah...” atau “Saya tidak sepatutnya...” dan “Ya, tetapi...”. Ada juga yang tidak kalah sepenuhnya, Non-winners, yang skripnya mengarahkan mereka bekerja keras, tetapi bukan untuk menang, tetapi untuk bermain seri. Ini adalah orang yang berkata, "Baiklah, sekurang-kurangnya saya ..." atau "Sekurang-kurangnya saya mempunyai sesuatu untuk disyukuri." Bukan pemenang adalah ahli masyarakat yang boleh dicontohi, orang gaji dan orang bawahan kerana mereka setia, bekerja keras, penuh rasa syukur dan tidak menyusahkan. Dalam pergaulan orang-orang ini menyenangkan, dalam masyarakat mereka patut dikagumi. Pemenang hanya secara tidak langsung menimbulkan masalah kepada seluruh dunia apabila mereka berlawan antara satu sama lain dan melibatkan orang luar, kadang-kadang berjuta-juta, dalam pertempuran mereka. Orang yang kalah menyebabkan kesedihan yang paling besar kepada diri mereka dan orang di sekeliling mereka. Walaupun mereka sampai ke puncak, mereka masih kekal Kalah dan mengheret orang di sekeliling mereka bersama mereka apabila tiba masanya untuk pengiraan terakhir.

Richard Schechner menjalankan kajian yang menyeluruh analisis saintifik tempoh masa dalam teater; kesimpulannya juga digunakan untuk dramaturgi senario kehidupan. Paling banyak jenis penting masa yang dia panggil "masa berperingkat" dan "masa acara". Masa pementasan ditentukan oleh jam atau kalendar. Aksi bermula dan berakhir pada masa tertentu atau diberi tempoh masa tertentu untuk beraksi, seperti dalam bola sepak. Dalam analisis senario, kami memanggil masa jam masa (TC) ini. Dalam masa acara, tindakan mesti diselesaikan, seperti dalam besbol, tidak kira berapa lama atau sedikit masa telah berlalu mengikut jam. Kami akan memanggil ini "masa matlamat", "masa sasaran" atau "masa sasaran" (TT). Terdapat juga gabungan kedua-dua jenis masa ini. Perlawanan tinju boleh berakhir sama ada apabila semua pusingan selesai, seperti yang diperlukan oleh pementasan atau masa jam, atau selepas kalah mati, seperti yang ditentukan oleh acara atau masa sasaran. Perkara di atas menjelaskan mengapa sesetengah orang mematuhi jarum jam, manakala yang lain berorientasikan matlamat.

Bab 14. Bagaimana skrip timbul

Senario mungkin hanya kerana orang ramai tidak menyedari apa yang mereka lakukan kepada diri mereka sendiri dan orang lain. Pada dasarnya, pengetahuan tersebut bercanggah dengan skrip. Tindakan fizikal, mental dan sosial tertentu dilakukan seolah-olah sendiri, kerana seseorang itu diprogramkan. Persekitaran mempunyai kesan yang mendalam terhadap nasibnya, manakala orang itu sendiri mengekalkan ilusi autonominya. Tetapi terdapat beberapa ubat yang boleh membantu dalam kes sedemikian.

Keplastikan wajah manusialah yang pertama sekali mengubah kehidupan daripada eksperimen terkawal kepada pengembaraan. Ia berdasarkan prinsip biologi mudah yang mempunyai kepentingan sosial yang besar. Sistem saraf Tubuh manusia direka sedemikian rupa sehingga kesan visual kontraksi terkecil otot muka mempunyai kesan yang lebih kuat kepada penonton daripada pukulan fizikal. Seseorang sentiasa mendedahkan dirinya lebih daripada yang dia fikirkan. Kepentingan keplastikan muka ditekankan oleh fakta bahawa dengan kehadiran orang dengan muka "batu", yang lain berasa janggal kerana mereka tidak dapat memahami bagaimana tingkah laku mereka dilihat oleh lawan bicara.

Tidak kurang daripada orang plastik, tindakan senario itu dipengaruhi oleh mudah alih I, yang mempunyai sifat psikologi pada bila-bila masa, ia boleh menumpukan perhatian kepada mana-mana tiga keadaan I dan, jika ada peluang, boleh bergerak. dari satu negeri ke negeri yang lain. Oleh itu, seorang lelaki boleh dengan ikhlas memberi jaminan bahawa dia adalah pemandu yang baik, walaupun dia mengalami kemalangan kereta yang serius setiap tahun, dan seorang wanita memberi jaminan bahawa dia seorang tukang masak yang sangat baik, walaupun makan tengah harinya terbakar setiap hari. Dan kedua-duanya benar-benar ikhlas, kerana dalam kes ini Dewasa mereka adalah pemandu yang sangat baik atau tukang masak yang mahir, dan semua masalah adalah disebabkan oleh Kanak-kanak. Oleh kerana orang sedemikian mempunyai pemisahan yang tidak dapat ditembusi yang kuat antara keadaan Diri, Orang Dewasa tidak memberi perhatian kepada apa yang dilakukan oleh Kanak-kanak dan dengan ikhlas boleh menegaskan: "Saya (Diri dewasa saya) tidak pernah melakukan kesilapan." Terdapat ubat mudah untuk menghilangkan kejahilan bersama satu keadaan Diri mengenai yang lain. Orang dewasa mesti ingat dan menerima tanggungjawab sepenuhnya untuk syarat-syarat lain.

"Pencucuhan awal" boleh ditakrifkan sebagai tempoh masa di mana beberapa peristiwa akan datang mempengaruhi tingkah laku individu. Mogok lewat ditakrifkan sebagai tempoh masa di mana peristiwa lalu mempunyai kesan bebas terhadap tingkah laku individu. Dalam erti kata tertentu, setiap peristiwa masa lalu dicerminkan dalam tingkah laku, tetapi pencucuhan lewat hanya merujuk kepada pengaruh sedemikian yang mengubah corak tingkah laku biasa, dan tidak diasimilasikan oleh corak ini atau dihapuskan melalui penindasan atau mekanisme psikologi yang lain.

Jika pencucuhan lambat peristiwa sebelumnya disekat oleh pencucuhan awal yang berikutnya, ini boleh berbahaya untuk hampir semua orang. Ini paling kerap diperhatikan dalam sindrom "terlalu kerja"; sebenarnya, ini adalah bagaimana kitar semula secara umumnya boleh ditakrifkan. Selepas peristiwa semalam, Ibu Bapa membangkitkan perasaan bersalah dan keraguan: dia tidak sepatutnya melakukan ini, apa yang mereka fikirkan tentang dia, mengapa dia tidak bertindak secara berbeza; dan sementara semua ini terpercik di kepalanya seperti bir basi, Kanak-kanak itu bimbang esok: apakah kesilapan yang akan dia lakukan esok, apa yang boleh mereka lakukan terhadapnya, apa yang dia sendiri ingin lakukan dengan mereka. Fikiran yang tidak menyenangkan ini bertembung antara satu sama lain, membentuk campuran yang tidak menyelerakan dan menyedihkan.

Antitesis skrip adalah orang sebenar yang tinggal dunia sebenar. Keperibadian sebenar mungkin adalah Diri sebenar, yang boleh bergerak dari satu keadaan ke keadaan lain. Apabila orang mengenali satu sama lain dengan baik, mereka boleh menembusi di bawah tabir skrip, ke lubuk di mana personaliti sebenar terletak; Bahagian orang lain inilah yang kita hormati dan sayangi, yang dengannya kita mengalami detik-detik keintiman sejati, sebelum pengaturcaraan ibu bapa mengambil alih semula.

Bab 15. Memindahkan skrip

Matriks Skrip ialah gambar rajah yang direka untuk menggambarkan dan menganalisis arahan yang diturunkan oleh ibu bapa dan nenek moyang kepada generasi sekarang. Steiner, pencipta matriks skrip, mengikut corak ini: ibu bapa yang berlainan jantina memberitahu kanak-kanak itu apa yang perlu dilakukan, dan ibu bapa daripada jantina yang sama menunjukkan cara melakukannya.

Jawapan kepada persoalan takdir manusia ialah analisis senario; dia memberitahu kita (aduhai!) bahawa sebahagian besar nasib kita telah ditentukan dan dalam hal ini kehendak bebas adalah ilusi bagi kebanyakan orang. Apakah tanggungjawab ibu bapa dalam kes ini? Pengaturcaraan skrip bukanlah "kesalahan" mereka. Mereka hanya mewariskan gen dominan dan resesif yang mereka sendiri warisi daripada ibu bapa dan nenek moyang mereka. Arahan skrip sentiasa dikocok, sama seperti gen, kerana kanak-kanak memerlukan dua ibu bapa untuk dilahirkan. Sebaliknya, radas skrip lebih fleksibel daripada gen keturunan, dan sentiasa berubah di bawah pengaruh luar, seperti Pengalaman hidup atau arahan daripada orang lain.

BAHAGIAN IV. SENARIO DALAM AMALAN KLINIKAL

Bab 16. Fasa awal

Percubaan pertama pada sesuatu yang serupa dengan analisis senario dibuat oleh Freud dalam bukunya tentang Leonardo da Vinci. Mercu tanda seterusnya ialah biografi Freud sendiri, yang ditulis oleh Ernst Jones. Jones mempunyai kelebihan berkenalan secara peribadi dengan wira bukunya. McClelland datang paling hampir dengan kajian saintifik senario. Dia mengkaji hubungan antara cerita yang didengar atau dibaca oleh kanak-kanak dan motivasi mereka dalam hidup. Bertahun-tahun kemudian, kerjanya diteruskan oleh Rudin.

Terdapat bukti yang jelas bahawa arahan skrip pesakit menentukan: 1) sama ada pesakit mendapatkan bantuan atau membiarkan perkara itu berlaku; 2) pilihan doktor, jika pilihan sedemikian mungkin; 3) sama ada rawatan itu harus berjaya atau tidak. Oleh itu, seseorang yang mempunyai senario Loser sama ada tidak akan berjumpa doktor sama sekali, atau memilih ahli terapi yang tidak cekap.

Bab 17. Tanda-tanda senario

Paling banyak perkataan penting dalam bahasa skrip, kata hubung "tetapi", yang bermaksud: "Menurut skrip saya, saya tidak mempunyai kebenaran untuk melakukan ini." Orang sebenar berkata: “Saya akan...”, “Saya akan lakukan...”, “Saya tidak boleh,” “Saya kalah...”, manakala ungkapan “Saya akan, tetapi...”, “ Saya akan lakukan, tetapi...”, “Saya tidak boleh, tetapi...” “, “Saya kalah, tetapi...” rujuk senario.

Hubungan subjungtif diformalkan dalam tajuk buku, tesis, artikel dan karya pelajar. Contoh biasa: "Beberapa faktor yang berkaitan dengan..." (= jika sahaja) atau "Mengenai teori..." (= "Saya akan lakukan jika saya boleh..."). Dalam kes yang paling ekstrem, tajuk itu berbunyi: "Beberapa kata pengantar mengenai faktor-faktor yang berkaitan dengan bukti terkumpul mengenai teori itu..." - tajuk yang sangat sederhana, kerana agak jelas bahawa ia akan mengambil masa sekurang-kurangnya dua ratus tahun untuk teori itu sendiri yang akan diterbitkan. Rupa-rupanya mak penulis suruh dia low profile. Artikel beliau yang seterusnya mungkin akan bertajuk: "Beberapa Ucapan Perantaraan Berkenaan..., dll." Apabila dia telah membuat semua komen, tajuk artikel seterusnya akan menjadi semakin pendek. Pada usia empat puluh tahun, dia akan menyelesaikan pertimbangan awal dan mendekati "Ke arah teori...", tetapi teori itu sendiri masih jarang timbul. Seorang ahli terapi yang berusaha untuk menyembuhkan seseorang yang memberikan tajuk sedemikian kepada artikelnya tidak gembira sama sekali. Dalam bahasa penulisan skrip, "k" bermaksud "jangan pergi ke sana." Tiada siapa yang bertanya, "Adakah pesawat ini terbang ke New York?" Dan beberapa orang akan bersetuju untuk terbang dengan juruterbang yang menjawab: "Ya, pesawat kami terbang ke New York." Sama ada pesawat itu pergi ke New York atau menaiki penerbangan lain.

Bab 18. Senario dalam rawatan

Menurut banyak doktor, neurotik pergi ke doktor bukan untuk disembuhkan, tetapi untuk memahami bagaimana menjadi neurotik yang lebih baik. Penganalisis skrip berpendapat sesuatu yang serupa: pesakit datang bukan untuk diubati, tetapi untuk belajar cara bermain permainannya dengan lebih baik. Oleh itu, dia akan pergi jika ahli terapi enggan bermain bersamanya, tetapi dia juga akan pergi jika ahli terapi itu seorang yang mudah dan mudah diperbodohkan.

Rawatan psikiatri, seperti mana-mana rawatan lain, hanya boleh berkesan dalam keadaan yang agak normal. Permainan mesti berhenti lambat laun, dan seni ahli terapi adalah melakukan ini tanpa menakutkan pesakit. Oleh itu, dos permainan, ditentukan untuk setiap pesakit secara individu, dimainkan peranan yang menentukan sama ada dia akan meneruskan rawatan.

Lazimnya, pesakit datang ke terapi atas dua sebab, kedua-duanya tidak meletakkan senarionya dalam bahaya. Seorang dewasa ingin mengetahui cara hidup lebih selesa dalam dunia senarionya. Terdapat juga keperluan yang lebih mendesak untuk Kanak-kanak untuk membangunkan skrip melalui transaksi dengan ahli terapi.

BAHAGIAN V. PENDEKATAN SAINTIFIK TERHADAP TEORI SENARIO

Bab 21. Bantahan terhadap teori senario

Sesetengah secara intuitif merasakan bahawa teori skrip tidak boleh benar kerana ia bercanggah dengan intipati manusia sebagai makhluk yang mempunyai kehendak bebas. Analisis struktur tidak menuntut untuk menjawab semua soalan tentang tingkah laku manusia. Ia membuat beberapa andaian tentang tingkah laku yang boleh diperhatikan seseorang dan dia dunia dalaman, dan andaian ini disahkan.

Teori skrip tidak mendakwa bahawa semua tingkah laku manusia ditentukan oleh skrip. Dia meninggalkan sebanyak mungkin ruang untuk autonomi, dan, sebenarnya, autonomi, kemerdekaan adalah idealnya. Dia hanya menekankan bahawa agak sedikit orang yang mencapai kemerdekaan ini sepenuhnya, dan kemudian hanya dalam kes-kes khas. Tujuan teori ini adalah untuk menyebarkan ini seluas mungkin keupayaan yang berharga, dan dia menawarkan kaedahnya sendiri untuk ini. Tetapi keperluan pertama adalah untuk memisahkan yang jelas daripada yang sebenar, dan ini adalah keseluruhan kesukaran. Teori ini secara langsung memanggil rantai sebagai rantai, dan mereka yang suka duduk di atas rantai atau tidak menyedarinya tidak seharusnya menganggap ini sebagai penghinaan.

Lawan yang rasional membalas: "tidak ada senario." Jawapan kami. Mari kita anggap skrip tidak wujud. Dalam kes ini: a) orang tidak mendengar suara batin, menunjukkan apa yang perlu dilakukan; b) orang yang mendengar banyak suara memberitahu mereka apa yang perlu dilakukan (contohnya, mereka yang dibesarkan oleh beberapa ibu bapa angkat) sama yakin dengan diri mereka seperti mereka yang dibesarkan dalam satu keluarga tetap; c) orang yang mengambil dadah atau minum terlalu banyak tidak merasakan bahawa beberapa kuasa yang tidak terkawal mendorong mereka ke arah nasib mereka, tetapi bertindak sebagai individu yang bebas. Jika semua atau bahkan beberapa hipotesis ini adalah benar, maka tidak ada senario. Tetapi amalan klinikal menunjukkan bahawa semua hipotesis ini tidak betul, oleh itu, senario itu wujud.

Penganalisis skrip berkongsi sepenuhnya pandangan Freud dan hanya cuba mengembangkannya sedikit berdasarkan pengalaman moden. Perbezaan antara sudut pandangan ortodoks dan pandangan penganalisis senario adalah dalam penekanan. Pada dasarnya, penganalisis senario adalah Freud yang "lebih baik" daripada psikoanalisis ortodoks. Sebagai contoh, pengarang baris-baris ini bukan sahaja mengulangi dan mengesahkan banyak pemerhatian Freud, tetapi juga percaya pada teorinya tentang naluri kematian dan dalam kesejagatan paksaan pengulangan.

Bantahan empirikal terhadap teori senario: "Jika nasib seseorang ditentukan oleh pengaturcaraan ibu bapa, mengapakah anak-anak daripada ibu bapa yang sama sangat berbeza?" Pertama, anak-anak daripada ibu bapa yang sama tidak selalu membesar dengan berbeza. Dalam sesetengah keluarga ini berlaku, dalam keluarga lain tidak. Terdapat banyak kes di mana semua adik-beradik mencapai kejayaan yang sama, menjadi peminum alkohol, menjadi skizofrenia atau membunuh diri. Hasil ini sering dikaitkan dengan keturunan. Tetapi dalam kes di mana adik-beradik membesar secara berbeza, ahli genetik mendapati diri mereka berada dalam kedudukan yang sukar: dalam kes ini, mereka - sangat tidak meyakinkan - menggunakan Mendelisme yang dipalsukan, yang menyerupai menggumam. Penentu kendiri mendapati diri mereka berada dalam kedudukan yang bertentangan: mereka menyokong sekeras-kerasnya kes di mana saudara lelaki membesar dengan berbeza, tetapi menggumam sesuatu yang tidak dapat difahami sebaliknya. Teori senario dengan mudah menerangkan kedua-duanya.

Bab 22. Masalah metodologi

Apabila kita mengatakan bahawa skrip mengikuti atau sepadan dengan kisah dongeng, terdapat bahaya Procrustes campur tangan. Ahli terapi terlalu tergesa-gesa memilih cerita dan kemudian meregangkan pesakit atau memotong kakinya untuk memasukkannya ke dalam cerita ini. Procrustes ditemui sangat kerap dalam sains tingkah laku (pada pendapat saya, dalam mana-mana sains. – Catatan Baguzina). Saintis mempunyai teori dan dia meregangkan, mencincang, atau mengembang data agar sesuai dengannya; kadang-kadang dia melangkau pilihan, kadang-kadang dia mengabaikan fakta yang tidak relevan, dan kadang-kadang dia juga memanipulasi data dengan alasan yang lemah bahawa ia lebih sesuai dengan cara ini.

Setiap doktor harus menyediakan dua sejarah perubatan yang serupa, satu lebih baik tanpa patologi yang jelas, dan memperkenalkan pesakit itu sendiri. Sungguh mengagumkan betapa "kisah" ramai individu yang berjaya berfungsi dan produktif menyerupai "sejarah kes" pesakit di klinik psikiatri. Bagi setiap skizofrenia dengan jenis didikan tertentu, terdapat bukan skizofrenia dengan didikan yang sama.

Dr. Rodney Payne, seorang doktor gigi dan juruterbang yang juga berminat dalam analisis transaksional, membandingkan masalah menilai teori senario dengan masalah peta-rupa bumi. Juruterbang melihat peta dan melihat tiang telegraf dan silo. Kemudian dia melihat ke tanah dan juga melihat tiang telegraf dan silo. Dia berkata, “Sekarang saya tahu di mana kita berada,” tetapi sebenarnya dia tersesat. Kawannya berkata, “Tunggu sebentar. Di atas tanah saya melihat tiang telegraf, silo dan derik minyak. Cari di peta." “Baiklah,” jawab juruterbang itu, “ada tiang dan menara pada peta, tetapi tidak ada lambung minyak. Mungkin dia tidak ditandakan." Kemudian rakannya berkata: "Beri saya kad itu." Dia mengimbas seluruh peta, termasuk kawasan yang juruterbang tidak ambil perhatian kerana dia fikir dia tahu di mana dia berada. Dan dua puluh batu jauhnya dia menjumpai tiang, menara dan menara. "Kami bukan tempat anda membuat tanda pensel," katanya, "tetapi di sinilah." "Oh, salah saya," kata juruterbang itu. Moralnya ialah: lihat tanah dahulu dan kemudian pada peta, bukan sebaliknya.

Dalam erti kata lain, ahli terapi mula-mula mendengar pesakit dan cuba membayangkan senarionya, dan kemudian melihat ke dalam Andrew Lang atau Stith Thompson, dan bukan sebaliknya. Dalam kes ini, dia akan mencari padanan yang benar, dan bukan sekadar tekaan asal. Ketika itulah buku cerita boleh digunakan untuk meramal ke mana pesakit pergi, sambil mendapat pengesahan daripada pesakit (bukan dari buku).

Data analisis senario biasanya "lembut". Memandangkan senario adalah wujud yang diberikan, ia tidak boleh dikaji secara eksperimen dalam situasi buatan.

Bab 23. Soal Selidik Senario

Skrip adalah berterusan program semasa yang timbul pada awal kanak-kanak di bawah pengaruh ibu bapa dan yang menentukan tingkah laku manusia dalam detik-detik penentu kehidupan.

Formula skrip ialah:

RRV → PR → C → RP → MENANG

di mana РРВ – pengaruh awal ibu bapa, Pr – program, С – persetujuan untuk mengikuti program, РР – tindakan tegas. Tingkah laku yang sepadan dengan formula ini adalah sebahagian daripada skrip; tingkah laku yang tidak sesuai dengannya tidak termasuk dalam skrip. Setiap senario berada di bawah formula ini, dan tiada tingkah laku lain yang sesuai dengannya.

Tingkah laku orang yang berdikari tidak boleh dikurangkan kepada formula, kerana dalam setiap masa ini seseorang membuat keputusan sendiri atas alasannya sendiri.

Eric Berne, M.D.

PERMAINAN ORANG MAIN

Psikologi Perhubungan Manusia

© 1964 oleh Eric Berne.

Hak cipta diperbaharui 1992 oleh Ellen Berne, Eric Berne, Peter Berne dan Terence Berne. Terjemahan ini diterbitkan mengikut susunan dengan Random House, cetakan Random House Publishing Group, bahagian Random House, Inc.

Terjemahan daripada bahasa Inggeris A. Gruzberg

Psikologi komunikasi

"Orang yang bermain permainan"

Buku terlaris mutlak mengenai hubungan manusia selama lebih 50 tahun! Menurut penulis, kehidupan setiap orang mengikut senario tertentu. Dalam buku ini anda akan dapati Penerangan terperinci setiap senario yang mungkin, dan yang paling penting, anda akan belajar bagaimana anda boleh mengubah senario hidup anda dan mencapai apa yang anda mahukan. Bagi sesiapa yang ingin lebih memahami diri dan orang sekeliling.

“Ketua dan kumpulan. Mengenai struktur dan dinamik organisasi dan kumpulan"

Kerja utama mengenai kepimpinan. Eric Berne mendedahkan rahsia keberkesanan kumpulan, mencapai kejayaan peribadi dan kumpulan, serta mekanisme pembangunan kepimpinan. Anda akan melihat diri anda dari luar, mengoptimumkan semua kemahiran dan bakat anda, memahami kedudukan anda dalam masyarakat dan mengambil tempat anda yang sepatutnya dalam kehidupan.

"Analisis transaksi dalam psikoterapi"

Satu klasik psikologi popular! Eric Berne menganalisis personaliti, perwatakan dan kesannya terhadap kehidupan seharian seseorang. Adakah pengarang meneroka pengalaman dan tindakan? daripada perhubungan perniagaan sehinggalah selok-belok kehidupan peribadi. Anda akan dapat memahami dan membetulkan stereotaip dan senario tingkah laku anda, menyelaraskan keinginan dan impian anda dengan tanggungjawab peribadi dan sosial, dan menjadi lebih bebas dan lebih bahagia.

"Psikologi pengaruh"

Sastera perniagaan klasik, buku terlaris global dan buku terbaik tentang pengaruh! Kuasai seni pujukan dan capai matlamat anda pada bila-bila masa, di mana sahaja. Profesor psikologi dan pakar yang diiktiraf dalam bidang pengaruh Robert Cialdini melihat 6 teknik sejagat yang akan menjadikan anda seorang pakar pujukan yang sebenar.

Mukadimah

Buku ini pada asalnya bertujuan sebagai kesinambungan kerja saya Analisis Transaksional dalam Psikoterapi, tetapi saya berharap ia masih boleh dibaca dan difahami tanpa mengetahui penerbitan sebelum ini. Bahagian pertama menggariskan teori yang diperlukan untuk menganalisis dan memahami permainan. Bahagian dua mengandungi penerangan tentang permainan. Bahagian ketiga mempersembahkan bahan klinikal dan teori baharu yang meluaskan pemahaman kita tentang maksud bebas daripada permainan. Mereka yang berminat untuk mendapatkan maklumat yang lebih terperinci boleh merujuk kepada kerja di atas. Pembaca kedua-dua buku akan menyedari bahawa, sebagai tambahan kepada maklumat teori yang baru, istilah dan perspektif telah berubah sedikit sebanyak hasil daripada pemikiran lanjut, pembacaan, dan bahan klinikal baharu.

Pelajar dan pendengar kuliah saya sering meminta saya untuk menentukan senarai permainan atau mempertimbangkan dengan lebih terperinci permainan yang disebutkan dalam kuliah sebagai contoh.

Ini meyakinkan saya tentang keperluan untuk menulis buku ini. Saya mengucapkan terima kasih kepada semua pelajar dan semua pendengar, terutamanya mereka yang menarik perhatian saya dan membantu untuk mengetengahkan dan menamakan permainan baru.

Untuk kepentingan ringkas, permainan diterangkan terutamanya dari sudut pandangan lelaki, melainkan mereka khusus perempuan. Oleh itu, pemain utama dirujuk sebagai "dia", tetapi saya tidak meletakkan sebarang prasangka dalam perkara ini, kerana situasi yang sama boleh digunakan untuk "dia", melainkan klausa khas dibuat. Jika peranan wanita jauh berbeza daripada peranan lelaki, ia diterangkan secara berasingan. Dengan cara yang sama, saya biasanya memanggil ahli psikoterapi "dia" tanpa sebarang pemikiran kedua. Terminologi dan kaedah penyampaian ditujukan terutamanya kepada pembaca yang bersedia, tetapi saya berharap semua orang akan mendapati buku itu menarik dan berguna.

Analisis permainan transaksi harus dibezakan daripada "saudara" saintifiknya yang semakin berkembang - analisis permainan matematik, walaupun beberapa istilah yang digunakan di bawah, seperti "menang", juga diiktiraf oleh ahli matematik.

pengenalan

Proses komunikasi

Teori komunikasi antara orang, dibincangkan secara terperinci dalam "Analisis Transaksional," boleh dikurangkan secara ringkas kepada peruntukan berikut.

Telah ditetapkan bahawa bayi yang kehilangan hubungan fizikal dengan orang untuk masa yang lama merosot secara tidak dapat dipulihkan dan akhirnya mati akibat satu atau satu lagi penyakit yang tidak boleh diubati. Pada dasarnya, ini bermakna fenomena yang dipanggil oleh pakar kekurangan emosi, mungkin boleh membawa maut. Pemerhatian ini membawa kepada idea rasa lapar deria dan mengesahkan bahawa penawar terbaik untuk kekurangan rangsangan deria adalah pelbagai jenis menyentuh, membelai, dan lain-lain. Walau bagaimanapun, yang diketahui oleh hampir semua ibu bapa daripada interaksi harian mereka sendiri dengan bayi.

Fenomena yang sama diperhatikan pada orang dewasa yang mengalami kekurangan deria. Telah terbukti secara eksperimen bahawa kekurangan tersebut boleh menyebabkan gangguan mental jangka pendek atau sekurang-kurangnya menyebabkan gangguan mental sementara. Pada masa lalu, kekurangan sosial dan deria berlaku terutamanya dalam banduan yang dijatuhkan hukuman kurungan dalam tempoh yang lama. Sesungguhnya, kurungan bersendirian adalah hukuman yang paling berat, ditakuti walaupun oleh penjenayah yang keras dan ganas secara fizikal.

Ada kemungkinan, kekurangan fisiologi, emosi dan deria menyebabkan atau memperhebatkan perubahan organik. Jika sistem pengaktifan retikular otak tidak menerima rangsangan yang mencukupi, perubahan degeneratif dalam sel saraf mungkin berlaku. Ia juga boleh menjadi kesan sampingan daripada pemakanan yang buruk, tetapi pemakanan yang buruk itu sendiri boleh menjadi akibat daripada sikap tidak peduli. Seolah-olah seorang bayi jatuh dalam kegilaan nyanyuk. Oleh itu, boleh diandaikan bahawa terdapat laluan langsung dari kekurangan emosi dan deria - melalui sikap tidak peduli dan perubahan degeneratif - kepada kematian. Dalam pengertian ini, kebuluran deria boleh menjadi masalah hidup dan mati bagi seseorang dengan cara yang sama seperti menghalangnya daripada makanan.

Sesungguhnya, bukan sahaja dari segi biologi, tetapi juga dari segi psikologi dan sosial, kebuluran deria dalam banyak aspek serupa dengan kelaparan biasa. Istilah seperti "kurang berkhasiat," "kenyang", "gourmet," "pemilih makanan," "tapa", "seni kulinari" dan "tukang masak yang baik" dengan mudah boleh dipindahkan dari alam kenyang ke alam sensasi. Makan berlebihan pada dasarnya adalah perkara yang sama seperti rangsangan berlebihan. Dalam kedua-dua kes, dalam keadaan biasa, seseorang mempunyai bekalan dan peluang yang mencukupi untuk mencipta menu yang pelbagai; pilihan ditentukan oleh citarasa peribadi. Ada kemungkinan bahawa citarasa kita adalah berdasarkan ciri-ciri tertentu badan kita, tetapi ini tidak ada kaitan dengan masalah yang dipertimbangkan di sini.

Seorang ahli psikologi sosial yang mengkaji masalah komunikasi berminat dengan apa yang berlaku kepada seorang kanak-kanak apabila dia membesar dan secara semula jadi menjauhi ibunya. Segala yang boleh dikatakan sains mengenai perkara ini boleh dikurangkan kepada "kebijaksanaan rakyat": "Jika anda tidak ditepuk di kepala, saraf tunjang anda kering." Selepas tempoh keintiman yang singkat dengan ibu, sepanjang hayatnya individu itu mesti mengembara di antara dua api, cuba memahami jalan yang Takdir dan naluri pemeliharaan diri membawanya. Di satu pihak, dia akan sentiasa berhadapan dengan kekuatan sosial, psikologi dan biologi, faktor yang tidak membenarkannya meneruskan hubungan terdahulu yang begitu menarik pada masa bayi; sebaliknya, untuk sentiasa berusaha untuk kehilangan keintiman. Lebih kerap daripada tidak, dia perlu berkompromi. Anda perlu belajar menangani bentuk keintiman fizikal yang halus, kadang-kadang hanya simbolik: jabat tangan, kadang-kadang hanya tunduk sopan - walaupun keinginan semula jadi untuk sentuhan fizikal tidak akan hilang.

Proses mencapai kompromi boleh dipanggil dengan nama yang berbeza, contohnya pemejalwapan, tetapi, tidak kira apa yang anda panggil, akhirnya, rasa lapar deria bayi berubah menjadi keperluan untuk pengiktirafan. Semakin jauh seseorang bergerak melalui jalan kompromi tidak langsung, semakin banyak permintaan individu untuk mendapatkan pengiktirafan, dan perbezaan permintaan inilah yang membawa kepada pelbagai jenis komunikasi sosial dan akhirnya menentukan nasib individu tersebut. Seorang pelakon filem mungkin memerlukan beratus-ratus "sebatan" setiap minggu daripada peminat tanpa nama dan acuh tak acuh untuk memastikan "saraf tunjangnya daripada kering", manakala seorang saintis hanya memerlukan satu pukulan setahun daripada rakan sekerja yang dihormati dan berwibawa.

"Mengusap" boleh digunakan sebagai istilah umum untuk sentuhan fizikal; dalam amalan ia boleh mengambil pelbagai bentuk. Ada yang benar-benar membelai kanak-kanak itu, yang lain memeluk atau menepuknya, dan akhirnya, yang lain secara main-main memukul atau mencubitnya. Dan sesuatu yang serupa berlaku dalam perbualan antara orang dewasa, jadi anda mungkin boleh meramalkan bagaimana seseorang akan membelai kanak-kanak jika anda mendengar cara dia bercakap. Dalam erti kata yang lebih luas, "mengusap" boleh merujuk kepada sebarang tindakan mengakui kehadiran orang lain. Oleh itu, membelai boleh dianggap sebagai unit ukuran tindakan sosial. Pertukaran pukulan berjumlah transaksi menjadi satu unit komunikasi sosial.

Menurut teori permainan, prinsip berikut boleh dirumuskan: sebarang komunikasi sosial adalah lebih baik daripada tiada komunikasi. Eksperimen pada tikus mengesahkan ini; kehadiran sentuhan memberi kesan yang baik bukan sahaja pada keadaan fizikal, mental dan emosi tikus, tetapi juga pada penunjuk biokimia mereka, sehingga tahap ketahanan badan terhadap leukemia. Eksperimen membawa kepada kesimpulan yang menarik: pukulan lembut dan renjatan elektrik yang menyakitkan mempunyai kesan yang sama baiknya terhadap kesihatan haiwan.

Setelah menyatakan ini teguran awal, kita boleh teruskan ke bahagian seterusnya dengan yakin.

mengatur masa

Ia boleh dianggap terbukti bahawa sentuhan fizikal untuk bayi dan penggantian simboliknya, pengiktirafan, untuk orang dewasa adalah penting. Persoalannya ialah apa yang berlaku seterusnya. Secara mudahnya, apa yang diorang buat selepas berbalas salam? Dan tidak kira sama ada "hello!" kasual. atau majlis sambutan oriental yang boleh berlangsung selama berjam-jam. Selepas rasa lapar deria dan "puasa pengiktirafan" datang giliran lapar untuk memesan. Soalan abadi seorang remaja: "Jadi apa yang akan saya katakan kepadanya?" Dan kebanyakan orang dewasa berasa tidak bertempat apabila komunikasi tiba-tiba terganggu, jeda yang janggal, tempoh bercelaru masa apabila tiada sesiapa yang hadir mendapati sesuatu yang lebih menarik daripada berkata: "Tidakkah anda fikir dindingnya berserenjang malam ini?" Masalah abadi manusia ialah bagaimana mengatur waktu terjaganya. Dari sudut pandangan Eternity, cacat kita kehidupan sosial wajar jika hanya kerana ia membantu kita menangani perkara ini bersama-sama.

Apabila kita mula menyelesaikan masalah mengatur masa, kita, dalam erti kata, melakukan pengaturcaraan. Terdapat tiga jenis program utama: material, sosial dan individu. Cara paling mudah, biasa, biasa dan mudah untuk mengatur masa ialah melakukan sesuatu perjanjian sebenar, secara ringkas – kerja. Walau bagaimanapun, dalam kes ini, kita perlu menggunakan istilah "aktiviti", kerana dalam teori umum Dalam psikologi sosial, komunikasi sosial dianggap sebagai satu jenis kerja.

Program bahan dihidupkan setiap kali seseorang menghadapi sebarang halangan sebenar; ia menarik minat kita hanya dalam erti kata bahawa ia mewujudkan asas untuk "mengusap", pengiktirafan dan lain-lain, banyak lagi bentuk kompleks komunikasi sosial. Program material itu sendiri tidak menyelesaikan masalah sosial; pada dasarnya, ia direka untuk memproses maklumat yang kami ada. Untuk membina kapal, anda perlu membuat banyak ukuran dan pengiraan dan membina hasil mereka - melainkan, sudah tentu, anda serius ingin menyelesaikan pembinaan, dan bukan hanya berkomunikasi dengan jenis anda sendiri, berpura-pura berada di tempat kerja .

Hasil daripada tindakan itu program sosial adalah komunikasi ritual atau hampir ritual. Kriteria utamanya ialah penerimaan di peringkat tempatan, pematuhan kepada apa yang dalam masyarakat tertentu biasanya dipanggil "adab baik." Di semua negara di dunia, ibu bapa mengajar anak-anak mereka adab, iaitu, mereka mengajar mereka cara memberi salam dengan betul, makan dengan betul, menggunakan tandas, menjaga kanak-kanak perempuan, memerhatikan perkabungan, dan juga keupayaan untuk menjalankan perbualan dalam keadaan sederhana berterusan. dan sederhana mesra. Keupayaan untuk mengekalkan tahap kegigihan atau muhibah ini adalah intipati kebijaksanaan atau diplomasi; Sesetengah teknik ini adalah universal, yang lain hanya berfungsi di kawasan tertentu. Sebagai contoh, sendawa semasa makan atau bertanya tentang kesihatan isteri teman makan adalah diluluskan atau dilarang oleh tradisi tempatan; By the way, antara kedua-dua corak tingkah laku terdapat di mana-mana stabil Maklum balas. Biasanya, di mana kebiasaan untuk sendawa semasa makan, anda tidak akan ditanya bagaimana keadaan isteri anda, dan, sebaliknya, di mana anda ditanya bagaimana keadaan isteri anda, sendawa tidak digalakkan. Biasanya ritual formal didahului dengan perbualan separuh ritual mengenai topik tertentu; kita akan memanggilnya hiburan atau hobi yang menyenangkan.

Apabila orang ramai mengenali satu sama lain dengan lebih baik, ia mula berfungsi program individu, yang boleh membawa kepada "insiden". Pada pandangan pertama, kejadian sedemikian kelihatan rawak (dan mungkin digambarkan sedemikian oleh mereka yang hadir), tetapi pemeriksaan yang teliti mendedahkan bahawa ia mengikut corak tertentu yang boleh diklasifikasikan, dan urutan kejadian dijalankan mengikut peraturan yang tidak dinyatakan dan arahan. Selagi persahabatan atau permusuhan berkembang mengikut norma yang diterima umum, arahan dan peraturan ini kekal tersembunyi, tetapi sebaik sahaja perbuatan yang menyalahi undang-undang dilakukan, ia serta-merta muncul - sama seperti di padang sukan, di mana pelanggaran peraturan ditunjukkan oleh wisel atau jeritan "Di luar!" Untuk membezakannya daripada hobi, kami akan memanggil urutan tindakan tertakluk kepada program individu dan bukannya sosial. permainan. Kehidupan keluarga, hubungan antara pasangan, aktiviti dalam pelbagai organisasi - semua ini boleh berlaku tahun demi tahun dalam variasi permainan yang sama.

Untuk mengatakan bahawa kebanyakan kehidupan sosial adalah suka bermain tidak bermakna bahawa ia "seronok" atau bahawa peserta tidak mengambilnya dengan serius. Di satu pihak, walaupun bola sepak dan permainan sukan lain boleh menjadi tidak lucu sama sekali, dan pemain sendiri boleh menjadi sangat serius dan muram, dan perjudian boleh membawa pemain jauh, malah membawa maut. Sebaliknya, beberapa pengarang, seperti Huizinga, termasuk dalam kategori "permainan" ritual gelap seperti pesta kanibal. Oleh itu, memanggil tingkah laku tragis seperti bunuh diri, ketagihan dadah atau alkohol, jenayah atau skizofrenia sebagai "permainan" tidak bermakna menjadi tidak bertanggungjawab, suka bermain atau biadab. Perkara utama yang membezakan permainan daripada jenis aktiviti manusia yang lain bukanlah kepalsuan emosi, tetapi hakikat bahawa manifestasi mereka tertakluk kepada peraturan. Ini menjadi jelas dalam kes di mana ekspresi emosi yang menyalahi undang-undang disertai dengan hukuman. Permainan boleh menjadi gelap dan bahkan boleh membawa maut, tetapi sekatan sosial hanya berlaku apabila peraturan dilanggar.

Hiburan dan permainan adalah pengganti kehidupan sebenar dan keintiman sebenar. Oleh itu, mereka boleh dianggap sebagai rundingan awal, dan bukan sebagai pakatan yang disimpulkan, yang menjadikan mereka sangat pedih. Keintiman sejati bermula apabila pengaturcaraan individu (biasanya naluri) muncul, dan corak sosial serta sekatan dan motif tersembunyi berkurangan. Hanya keintiman sejati yang dapat memuaskan rasa lapar deria, "pengiktirafan" dan "memesan". Prototaip keintiman tersebut ialah hubungan seksual.

Kelaparan pesanan tidak kurang penting untuk kelangsungan hidup daripada kelaparan deria. Perasaan lapar deria dan "kognitif" dikaitkan dengan keperluan untuk mengelakkan kekurangan deria dan emosi, yang seterusnya, membawa kepada kemerosotan biologi. Kelaparan untuk pesanan berpunca daripada keperluan untuk mengelakkan kebosanan, dan Kierkegaard menunjuk kepada bencana yang membawa kepada masa yang tidak teratur. Jika kebosanan berterusan, ia akan bertindak dengan cara yang sama seperti kelaparan emosi dan boleh membawa akibat yang sama.

Seseorang individu, terasing daripada masyarakat, boleh mengatur masanya dalam dua cara: melalui aktiviti atau melalui fantasi. Mana-mana guru sekolah tahu bahawa seseorang individu boleh berasa sunyi walaupun dengan kehadiran orang lain. Apabila seorang menjadi ahli kumpulan dua atau lebih orang, cara yang berbeza untuk mengatur masa adalah mungkin. Untuk meningkatkan kerumitan, ini adalah: 1) ritual, 2) hiburan, 3) permainan, 4) keintiman, dan 5) aktiviti yang boleh menjadi asas untuk semua yang lain. Matlamat mana-mana peserta adalah untuk mendapatkan kepuasan sebanyak mungkin daripada transaksi dengan peserta lain. Lebih banyak menghubungi peserta, lebih banyak kepuasan yang dia terima. Kebanyakan pengaturcaraan aktiviti sosial adalah automatik. Oleh kerana perkataan "kepuasan" dalam erti kata biasa adalah sukar untuk digunakan pada beberapa hasil pengaturcaraan ini, seperti pemusnahan diri, adalah lebih baik untuk menggunakan istilah "keuntungan" atau "ganjaran."

Keuntungan daripada hubungan sosial dikaitkan dengan mengekalkan keseimbangan fizikal dan mental. Ia boleh nyata dalam melepaskan ketegangan, menghapuskan situasi berbahaya dari segi psikologi, memperoleh "strok" dan mengekalkan keseimbangan yang dicapai. Ahli fisiologi, ahli psikologi dan psikoanalisis telah mengkaji semua masalah ini dengan cukup terperinci. Jika diterjemahkan ke dalam istilah psikiatri sosial, kami mendapat:

1) ganjaran dalaman utama,

2) ganjaran luaran utama,

3) imbuhan sekunder,

4) ganjaran wujud.

Tiga yang pertama adalah serupa dengan "faedah penyakit" yang diperincikan oleh Freud. Pengalaman menunjukkan bahawa adalah lebih bermanfaat dan berguna untuk melihat transaksi sosial dari segi ganjaran yang diperolehi dan bukannya sebagai operasi mekanisme pertahanan. pertama, Cara yang paling baik perlindungan - untuk tidak mengambil bahagian dalam urus niaga sama sekali; kedua, konsep "perlindungan" hanya menerangkan dua jenis ganjaran pertama, dan ganjaran jenis ketiga dan keempat tidak dipertimbangkan.

Sama ada ia adalah aktiviti atau tidak, bentuk hubungan sosial yang paling bermanfaat ialah permainan dan keintiman. Keintiman jangka panjang jarang berlaku dan merupakan perkara peribadi sepenuhnya. Hubungan sosial yang bermakna biasanya berbentuk permainan dan dalam pengertian ini adalah subjek kajian kami.

Bahagian 1
Analisis Permainan

Bab 1
Analisis struktur

Pemerhatian secara spontan aktiviti sosial, yang paling produktif dalam kumpulan psikoterapi yang dipilih khas, menunjukkan bahawa dari semasa ke semasa orang ramai dengan ketara mengubah postur, suara, perbendaharaan kata dan aspek tingkah laku yang lain. Perubahan tingkah laku seperti ini selalunya disertai dengan perubahan emosi. Setiap individu mempunyai set corak tingkah laku tertentu yang sepadan dengan keadaan kesedaran tertentu; Lebih-lebih lagi, set lain dikaitkan dengan manifestasi fizikal lain dan selalunya tidak bertepatan dengan yang pertama. Perubahan dan perbezaan ini membolehkan kita membuat kesimpulan bahawa terdapat perbezaan negeri I.

Dari segi psikologi, keadaan Diri boleh digambarkan secara fenomenologi sebagai sistem perasaan yang koheren, dan secara operasi sebagai sistem pola tingkah laku yang koheren. Dalam amalan, ini bermakna set perasaan tertentu sepadan dengan set corak tingkah laku yang sama khusus. Setiap individu mempunyai bilangan keadaan diri yang terhad, setiap satunya bukan peranan, tetapi realiti psikologi. Set keadaan ini boleh diedarkan seperti berikut: 1) keadaan Diri, serupa dengan imej ibu bapa; 2) keadaan diri, secara autonomi bertujuan untuk penilaian objektif realiti, dan 3) keadaan diri, mewakili corak perasaan dan tingkah laku yang paling kuno yang direkodkan pada zaman kanak-kanak awal. Dalam ucapan biasa mereka dipanggil Ibu Bapa, Dewasa dan Anak, dan ini istilah mudah digunakan walaupun dalam perbincangan yang paling ketat dan formal.

Kami menegaskan bahawa pada bila-bila masa tertentu mana-mana ahli kumpulan memanifestasikan salah satu keadaan Ibu Bapa Sendiri, Dewasa atau Kanak-kanak - dan setiap ahli kumpulan boleh berpindah dari satu negeri ke negeri lain dengan tahap kesediaan yang berbeza-beza. Kenyataan ini membolehkan kita membuat beberapa kesimpulan. Apabila kami berkata: "Ini adalah Ibu Bapamu," kami bermaksud: "Kesedaran anda kini berada dalam keadaan yang sama seperti salah seorang daripada ibu bapa anda (atau orang yang menggantikannya), dan anda bertindak balas dengan cara yang sama seperti dia, kemudian makan dengan postur, gerak isyarat, perbendaharaan kata, perasaan, dsb. “Ini adalah Dewasa anda” bermaksud: “Anda telah membuat penilaian yang bebas dan objektif tentang situasi dan sedang menyampaikan kesimpulan anda atau mencadangkan penyelesaian kepada masalah itu tanpa mengira prasangka.” “Ini adalah Anak anda” bermaksud: “Anda bertindak balas dengan cara yang sama dan dengan tujuan yang sama seperti yang anda akan lakukan semasa kanak-kanak.”

Ini membawa kepada kesimpulan berikut:

1. Setiap orang mempunyai ibu bapa (atau mereka yang menggantikan mereka), dan dia membawa dalam dirinya satu set keadaan diri yang menghasilkan semula keadaan diri ibu bapa ini (seperti yang dia anggap mereka) dan yang boleh diaktifkan dalam keadaan tertentu. Ringkasnya: "Setiap orang membawa Ibu Bapa dalam dirinya."