Современа природонаучна слика на светот

Овде се собрани најтипичните информации за современата природонаучна слика на светот, дадени во повеќето прирачници и учебници. Колку овие идеи се ограничени на многу начини, а понекогаш едноставно не одговараат на искуството и фактите, читателите можат сами да проценат.

Концептот на митолошка, религиозна и филозофска слика на светот

Сликата на светот е - систем на гледишта за објективниот свет и местото на човекот во него.

Се разликуваат следните слики од светот:

 митолошки;

 верски;

 филозофски;

 научни.

Да ги разгледаме карактеристиките на митолошките ( Митос- легенда, логоа- настава) слики од светот.

Митолошка слика на светотсе определува со уметничкото и емоционалното искуство на светот, неговата сетилна перцепција и, како резултат на ирационалното перцепирање, социјалните илузии. Настаните што се случуваа наоколу беа објаснети со помош на митски ликови, на пример, грмотевици - резултат на гневот на Зевс во грчката митологија.

Својства на митолошката слика на светот:

 хуманизација на природата ( курзивот е наш, внимавајте најширока дистрибуцијаво сегашната наука за ваквата хуманизација. На пример, верувањето во постоењето на објективни закони на универзумот, и покрај фактот што самиот концепт на „закон“ бил измислен од човекот и не бил откриен во експеримент, па дури и закони кои се јасно изразени во човечки концепти) , Кога природни предметиобдарени со човечки способности, на пример, „морето беснее“;

 присуство на фантастични, т.е. немајќи прототип во реалноста богови, на пример, кентаури; или антропоморфни богови кои личат на луѓе, како што е Венера ( нашите курзивни букви, привлекуваме внимание на општиот антропоморфизам на универзумот, широко распространет во науката, изразен, на пример, во верувањето во неговата разбирливост од човекот);

 интеракција на боговите со луѓето, т.е. можност за контакт во различни областиживотна активност, на пример, Ахил, Херакле, кои се сметаа за деца Божји и човечки;

 недостаток на апстрактно размислување, т.е. светот беше сфатен како збир на слики од „бајка“, не бараше рационално размислување ( нашите закосени букви, исто како што фундаменталните научни постулати не бараат рационално разбирање денес ) ;

 практична ориентација на митот, која се манифестирала во тоа што за да се постигне одреден резултат се претпоставувала збир на конкретни дејства , на пример, жртва ( нашите курзивни букви, како и денес, науката не препознава резултат што не се добива преку строго евидентирани процедури).

Секој народ има свој митолошки систем кој го објаснува потеклото на светот, неговата структура, местото и улогата на човекот во светот.

На следната фазаразвојот на човештвото, со доаѓањето на светските религии, се појавува религиозна слика за светот.

Религиозни(религијата- светост) слика на светотврз основа на верувањето во постоењето на натприродното, како што се Бог и ѓаволот, рајот и пеколот; не бара доказ , рационално оправдување на нивните одредби; вистините на верата се сметаат за супериорни од вистините на разумот ( курзивот е наш, исто како што фундаменталните научни постулати не бараат доказ).

Религиозната слика на светот е одредена специфични својстварелигијата. Ова е достапност вера како начин на постоење на религиозната свест и култ како систем на воспоставени ритуали, догми, кои се надворешен облик на пројавување на верата ( нашите закосени букви, исто како и во науката верувањето во познавањето на универзумот, улогата на догматите-постулати и научните ритуали за „извлекување на вистината“).

Карактеристики на религиозната слика на светот:

 натприродното игра доминантна улога во универзумот и животот на луѓето. Бог го создава светот и го контролира текот на историјата и животот индивидуална личност;

 се одвојуваат „земното“ и светото, т.е. Невозможен е директен контакт помеѓу човекот и Бога, за разлика од митолошката слика на светот.

Религиозните слики на светот се разликуваат во зависност од карактеристиките на одредена религија. Во современиот свет постојат три светски религии: будизам, христијанство, ислам.

Филозофска слика на светотврз основа на знаење, а не на вера или фикција, како митолошки и религиозни. Вклучува рефлексија, т.е. содржи размислувања за сопствените идеи за светот и местото на човекот во него. За разлика од претходните слики, филозофската слика на светот е логична, има внатрешно единствои систем, го објаснува светот врз основа на јасни концепти и категории. Таа се карактеризира со слободно размислување и критичност, т.е. недостаток на догма, проблематична перцепција на светот.

Идеите за реалноста во рамките на филозофската слика на светот се формираат врз основа на филозофски методи. Методологијата е систем на принципи, генерализирани методи на организирање и конструирање на теоретската реалност, како и доктрина на овој систем.

Основни методи на филозофија:

1. Дијалектика- метод во кој се разгледуваат нештата и појавите флексибилни, критични, доследни, земајќи ги предвид внатрешни противречностии промени (нашите закосени букви, добрата идеја вградена во дијалектичкиот метод е тешко да се имплементира во пракса поради екстремните ограничувања постоечкото знаење, често дијалектиката во науката се прелива во обични вкусови)

2. Метафизика- метод спротивен на дијалектиката, во кој предметите се разгледуваат одделно, статички и недвосмислено (спроведено потрага по апсолутна вистина ) (нашите закосени букви, иако формално модерната наука признава дека секоја „вистина“ е привремена и приватна, сепак прокламира дека овој процес на крајот се приближува до одредена граница што играде факто улогата на апсолутната вистина).

Филозофските слики на светот може да се разликуваат во зависност од историски типфилозофијата, нејзината националност, специфики на филозофската насока. Првично, беа формирани две главни гранки на филозофијата: источна и западна. Источната филозофија главно е претставена со филозофијата на Кина и Индија. Западната филозофија, доминантна во современите природни природни концепти, кои потекнуваат од Античка Грција, поминува низ неколку фази во нејзиниот развој, од кои секоја ги одредува спецификите на филозофската слика на светот.

Идеите за светот, формирани во рамките на филозофската слика на светот, ја формираа основата на научната слика на светот.

Научната слика на светот како теоретска конструкција

Научна слика на светот - посебен обликидеи за светот засновани на научни сознанија, што зависи од историски периоди степенот на развој на науката. Во секоја историска фаза од развојот на научното знаење, постои обид да се генерализира стекнатото знаење за да се формира холистичка слика за светот, што се нарекува „општа научна слика на светот“. Научната слика на светот се разликува во зависност од предметот на истражување. Таквата слика на светот се нарекува посебна научна слика на светот, на пример, физичка слика на светот, биолошка слика на светот.

Научната слика за светот се формира во процесот на развивање на научното знаење.

Науката е форма на духовна активност на луѓето, насочена кон производство на знаење за природата, општеството и самото знаење, со цел разбирање на вистината (нашите закосени букви, го нагласуваме основното верување во постоењето на некоја објективна вистина независна од човекот) И откривање на објективни закони (нашите закосени букви, го привлекуваме вниманието на верувањето во постоењето на „закони“ надвор од нашиот ум).

Фази на развој на модерната наука

Класичнанауката (XVII-XIX век), истражувајќи ги своите предмети, се обидувала да елиминира, колку што е можно, сè што се однесува на темата, средствата, техниките и операциите на нејзината дејност во нивниот опис и теоретско објаснување. Оваа елиминација се гледаше како неопходен условдобивање објективно и вистинско знаење за светот. Овде доминира објективниот стил на размислување, желбата да се спознае објект сам по себе, без оглед на условите на неговото проучување од страна на субјектот.

Некласиченнауката (првата половина на дваесеттиот век), чија почетна точка е поврзана со развојот на релативистичката и квантната теорија, го отфрла објективизмот на класичната наука, ја отфрла идејата за реалноста како нешто независно од средствата за нејзиното знаење. , субјективен фактор. Ги разбира врските помеѓу знаењето за предметот и природата на средствата и операциите на субјектот. Експликацијата на овие врски се смета како услов за објективен и вистински опис и објаснување на светот.

Пост-не-класичнанауката (втората половина на 20-тиот - почетокот на 21-от век) се карактеризира со постојано вклучување на субјективната активност во „телото на знаење“. Ја зема предвид корелацијата на природата на стекнатото знаење за некој предмет не само со особеностите на средствата и операциите на активноста на субјектот што го познава, туку и со неговите структури на вредност-цели.

Секоја од овие фази има своја парадигма (збир на теоретски, методолошки и други насоки), вашата сопствена слика за светот, вашите фундаментални идеи.

Класична сценаја има механиката како своја парадигма, нејзината слика за светот е изградена на принципот на тврд (лапласки) детерминизам и одговара на сликата на универзумот како механизам на часовник. ( Досега, механичките идеи заземаат приближно 90% од обемот во научните умови, што е лесно да се воспостави едноставно со разговор со нив)

СО некласичнинауката е поврзана со парадигмата на релативност, дискретност, квантизација, веројатност и комплементарност. ( Изненадувачки, идејата за релативност сè уште зазема незначително место во практичните активности на научниците; дури и едноставната релативност на движење/неподвижност ретко се памети, а понекогаш и целосно се негира.)

Пост-не-класичнаСцената одговара на парадигмата на формирање и самоорганизирање. Главните карактеристики на новата (пост-не-класична) слика на науката се изразени со синергетика, која ги проучува општите принципи на процесите на самоорганизација што се случуваат во системи од многу различна природа (физички, биолошки, технички, социјални итн. ). Ориентацијата кон „синергетското движење“ е ориентација кон историско време, доследноста и развојот како најважни карактеристики на битието. ( овие концепти сè уште се достапни за вистинско разбирање и практична употребасамо на мал број научници, но оние кои ги совладале и всушност ги користат, по правило го преиспитуваат нивниот вулгарно отфрлачки став кон духовните практики, религијата, митологијата.)

Како резултат на развојот на науката, А научна слика на светот .

Научната слика на светот се разликува од другите слики на светот по тоа што своите идеи за светот ги гради врз основа на причинско-последичните односи, односно сите појави на околниот свет имаат свои причини и се развиваат според одредени закони.

Специфичноста на научната слика на светот е одредена од карактеристиките на научното знаење. Карактеристики на науката.

 Активности за стекнување на нови знаења.

 Самопочит – знаење заради самиот себе знаење ( нашите закосени букви, всушност - знаење заради признанија, позиции, награди, финансирање).

 Рационален карактер, потпирајќи се на логика и докази.

 Создавање на холистички, системски знаења.

 Изјави на науката потребно за сите луѓе ( нашите закосени букви, одредбите на религијата во средниот век исто така се сметале за задолжителни).

 Потпирање на експериментален метод.

Постојат општи и посебни слики на светот.

Специјалнинаучните слики на светот ги претставуваат предметите на секоја поединечна наука (физика, биологија, општествени науки итн.). Општата научна слика на светот ги претставува најважните системски и структурни карактеристики на предметната област на научното знаење како целина.

ОпштоНаучната слика на светот е посебна форма на теоретско знаење. Ги интегрира најважните достигнувања на природните, хуманистичките и техничките науки. Ова се, на пример, идеи за кваркови ( нашите курзивни букви, излегува дека кварковите, кои никој никогаш не ги изолирал од елементарните честички, па дури и ги сметал за фундаментално неразделни, се „најважното достигнување“!) и синергетски процеси, за гените, екосистемите и биосферата, за општеството како интегрален систем итн. Во почетокот тие се развиваат како фундаментални идеи и претстави на соодветните дисциплини, а потоа се вклучуваат во општата научна слика на светот.

Значи, како изгледа модерната слика на светот?

Современата слика на светот е создадена врз основа на класични, некласични и пост-некласични слики, сложено испреплетени и заземаат различни нивоа, во согласност со степенот на познавање на одредени области.

Една нова слика за светот штотуку се формира, таа сепак мора да стекне универзален јазик соодветен на Природата. И. Там рече дека нашата прва задача е да научиме да ја слушаме природата за да го разбереме нејзиниот јазик. Сликата на светот нацртана од модерната природна наука е невообичаено сложена и во исто време едноставна. Неговата сложеност лежи во фактот што може да збуни личност која е навикната да размислува во класични концепти со нивното визуелно толкување на појавите и процесите што се случуваат во природата. Од оваа гледна точка, модерните идеи за светот изгледаат до одреден степен „луди“. Но, сепак, модерната природна наука покажува дека сè што не е забрането со нејзините закони се реализира во природата, колку и да изгледа лудо и неверојатно. Во исто време, модерната слика на светот е прилично едноставна и хармонична, бидејќи не се потребни многу принципи и хипотези за да се разбере. Овие квалитети ѝ ги даваат такви водечки принципи на изградба и организација на современото научно знаење како што се систематичноста, глобалниот еволуционизам, самоорганизацијата и историчноста.

Систематичностја одразува репродукцијата на науката на фактот дека Универзумот ни се појавува како најголемиот систем познат за нас, кој се состои од огромен број на потсистеми различни нивоасложеност и уредност. Ефектот на систематичност се состои во појава на нови својства во системот, кои произлегуваат поради интеракцијата на неговите елементи едни со други. Друго од неговите најважни својства е хиерархијата и подреденоста, т.е. доследно вклучување на системи од пониски нивоа во системи на повисоки нивоа, што го одразува нивното фундаментално единство, бидејќи секој елемент на системот е поврзан со сите други елементи и потсистеми. Токму овој фундаментално унифициран карактер ни го покажува Природата. Современата природна наука е организирана на сличен начин. Во моментов, може да се тврди дека речиси целата модерна слика на светот е проникната и трансформирана од физиката и хемијата. Покрај тоа, тој вклучува набљудувач, од чие присуство зависи набљудуваната слика на светот.

Глобален еволуционизамзначи препознавање на фактот дека Универзумот има еволутивен карактер - Универзумот и се што постои во него постојано се развива и еволуира, т.е. Во срцето на сè што постои се еволутивните, неповратни процеси. Ова сведочи за фундаменталното единство на светот, чија секоја компонента е историска последица на еволутивниот процес започнат од Големата експлозија. Идејата за глобален еволуционизам, исто така, ни овозможува да ги проучуваме сите процеси што се случуваат во светот од една гледна точка како компоненти на севкупниот процес на развој на светот. Затоа, главниот предмет на проучување на природните науки станува единствен неделив самоорганизирачки универзум, чиј развој е определен од универзалните и практично непроменливи закони на Природата.

Самоорганизација- ова е способноста на материјата да се усложнува и да создава се повеќе и повеќе уредени структури во текот на еволуцијата. Очигледно, образованието е се повеќе комплексни структурипроцесите од најразновидна природа се случуваат според единствен механизам, кој е универзален за системи од сите нивоа.

Историчностлежи во препознавањето на фундаменталната нецелосност на сегашната научна слика на светот. Навистина, развојот на општеството, промените во неговите вредносни ориентации, свесноста за важноста на проучувањето на уникатноста на целиот сет на природни системи во кои составен делвклучувајќи го и човекот, континуирано ќе ја менува стратегијата на научното истражување и нашиот однос кон светот, бидејќи целиот свет околу нас е во состојба на постојан и неповратен историски развој.

Една од главните карактеристики на модерната слика на светот е нејзината апстрактен ликИ недостаток на видливост, особено на фундаментално ниво. Последново се должи на фактот дека на ова ниво го доживуваме светот не преку сетилата, туку користејќи различни инструменти и уреди. Во исто време, ние фундаментално не можеме да ги игнорираме оние физички процеси со помош на кои добиваме информации за предметите што се проучуваат. Како резултат на тоа, се покажа дека не можеме да зборуваме за објективна реалност која постои независно од нас, како таква. Достапна ни е само физичката реалност како дел од објективната реалност, која ја спознаваме со помош на искуството и нашата свест, т.е. факти и бројки добиени со помош на инструменти. При продлабочување и разјаснување на системот на научни поими, принудени сме да се оддалечуваме сè подалеку од сетилните перцепции и од концептите што произлегле врз нивна основа.

Податоците од современите природни науки сè повеќе го потврдуваат тоа реалниот свет е бескрајно разновиден. Колку подлабоко навлегуваме во тајните на структурата на Универзумот, толку повеќе разновидни и суптилни врски откриваме.

Дозволете ни накратко да ги формулираме оние карактеристики што ја формираат основата на модерната природонаучна сликамир.

. Просторот и времето во модерната слика на светот

Дозволете ни накратко да резимираме како и зошто нашите навидум очигледни и интуитивни идеи за просторот и времето се промениле и развиле оттогаш физичка точкавизија.

Веќе во античкиот свет беа развиени првите материјалистички идеи за просторот и времето. Последователно, тие поминаа низ тежок пат на развој, особено во дваесеттиот век. Специјалната теорија на релативноста ја воспостави нераскинливата врска помеѓу просторот и времето, а општата теорија на релативноста ја покажа зависноста на ова единство од својствата на материјата. Со откривањето на ширењето на Универзумот и предвидувањето на црните дупки, дојде до разбирање дека постојат состојби на материјата во Универзумот во кои својствата на просторот и времето треба да бидат радикално различни од оние што ни се познати во земните услови.

Времето често се споредува со река. Вечната река на времето тече сама по себе строго рамномерно. „Времето тече“ - ова е нашето чувство за време и сите настани се вклучени во овој тек. Искуството на човештвото покажа дека текот на времето е непроменето: не може ниту да се забрза, ниту да се забави, ниту да се врати назад. Изгледа независно од настаните и се појавува како времетраење независно од било што. Така настанала идејата за апсолутното време, кое заедно со апсолутниот простор, каде што се случува движењето на сите тела, ја формира основата на класичната физика.

Њутн верувал дека апсолутното, вистинито, математичко време, земено само по себе без врска со кое било тело, тече рамномерно и рамномерно. Општата слика за светот нацртана од Њутн може накратко да се изрази на следниов начин: во бесконечен и апсолутен непроменлив простор, движењето на световите се случува со текот на времето. Тоа може да биде доста сложено, процесите небесни теларазлично, но тоа на никаков начин не влијае на просторот - „сцената“ каде што драмата на настаните на Универзумот се одвива во непроменливо време. Според тоа, ниту просторот ниту времето не можат да имаат граници или, фигуративно кажано, реката на времето нема извори (почеток). Во спротивно, тоа би го прекршило принципот на непроменливост на времето и би значело „создавање“ на Универзумот. Да забележиме дека веќе на материјалистичките филозофи од Античка Грција им изгледаше докажана тезата за бесконечноста на светот.

На сликата на Њутн немаше прашање ниту за структурата на времето и просторот, ниту за нивните својства. Освен времетраење и продолжување, тие немаа други својства. Во оваа слика на светот, концептите како „сега“, „порано“ и „подоцна“ беа апсолутно очигледни и разбирливи. Текот на часовникот на Земјата нема да се промени ако го пренесете на кое било космичко тело, а настаните што се случиле со истиот часовник каде било читање треба да се сметаат за синхрони за целиот универзум. Затоа, еден часовник може да се користи за да се воспостави недвосмислена хронологија. Меѓутоа, штом часовниците се оддалечуваат на уште поголеми растојанија L, се јавуваат тешкотии поради фактот што брзината на светлината c, иако голема, е конечна. Навистина, ако ги набљудуваме далечните часовници, на пример, преку телескоп, ќе забележиме дека тие заостануваат за износот L/c. Ова го одразува фактот дека едноставно не постои „единствен светски тек на времето“.

Специјалната релативност откри уште еден парадокс. При проучувањето на движењето со брзини споредливи со брзината на светлината, се покажа дека реката на времето не е толку едноставна како што се мислеше претходно. Оваа теорија покажа дека концептите „сега“, „подоцна“ и „порано“ имаат едноставно значење само за настани што се случуваат блиску еден до друг. Кога настаните што се споредуваат се случуваат далеку, овие концепти се недвосмислени само ако сигналот, кој патува со брзина на светлината, успеал да стигне од местото на еден настан до местото каде што се случил друг. Ако тоа не е случај, тогаш врската „порано“ - „подоцна“ е двосмислена и зависи од состојбата на движење на набљудувачот. Она што беше „порано“ за еден набљудувач може да биде „подоцна“ за друг. Таквите настани не можат да влијаат еден на друг, т.е. не може да биде причинско-последична поврзана. Ова се должи на фактот дека брзината на светлината во вакуум е секогаш константна. Не зависи од движењето на набљудувачот и е исклучително голем. Ништо во природата не може да патува побрзо од светлината. Уште поизненадувачки беше тоа што текот на времето зависи од брзината на телото, т.е. Вториот на часовникот во движење станува „подолг“ отколку на стационарен часовник. Времето тече побавно колку побрзо телото се движи во однос на набљудувачот. Овој факт е веродостојно измерен и во експерименти со елементарни честички и во директни експерименти со часовници на летачки авион. Така, својствата на времето изгледаа само непроменети. Релативистичката теорија воспостави нераскинлива врска помеѓу времето и просторот. Промените во временските својства на процесите секогаш се поврзани со промените во просторните својства.

Концептот на време беше дополнително развиен во општа теоријарелативноста, која покажа дека темпото на времето е под влијание на гравитационото поле. Колку е посилна гравитацијата, толку побавно тече времето во споредба со нејзиното оддалечување од гравитационите тела, т.е. времето зависи од својствата на подвижната материја. Времето набљудувано однадвор на планетата тече побавно колку што е помасивно и погусто. Овој ефект е апсолутен. Така, времето е локално нехомогено и може да се влијае на неговиот тек. Точно, забележаниот ефект е обично мал.

Сега се чини дека реката на времето не тече насекаде подеднакво и величествено: брзо во стеснување, полека во дофати, поделена на многу гранки и потоци со различни брзини на проток во зависност од условите.

Теоријата на релативноста ја потврди филозофската идеја дека времето е лишено од независна физичка реалност и, заедно со просторот, е само неопходно средство за набљудување и познавање на околниот свет од страна на интелигентни суштества. Така, концептот на апсолутното време како единствен поток што тече рамномерно без оглед на набљудувачот беше уништен. Не постои апсолутно време како ентитет одвоен од материјата, но постои апсолутна брзина на секоја промена, па дури и апсолутна старост на универзумот, пресметана од научниците. Брзината на светлината останува константна дури и во нееднакво време.

Дополнителни промени во идеите за времето и просторот се случија во врска со откривањето на црните дупки и теоријата за проширување на Универзумот. Се покажа дека во сингуларитет, просторот и времето престануваат да постојат во вообичаената смисла на зборот. Единственоста е местото каде што се распаѓа класичниот концепт на просторот и времето, како и сите познати закони на физиката. Во сингуларноста, својствата на времето радикално се менуваат и добиваат квантни карактеристики. Како што фигуративно напишал еден од најпознатите физичари на нашето време, С. Хокинг: „... континуираниот тек на времето се состои од ненабележлив, навистина дискретен процес, како континуиран проток на песок во песочен часовник гледан од далеку, иако ова протокот се состои од дискретни зрна песок - реката на времето овде е фрагментирана на неделиви капки...“ (Хокинг, 1990).

Но, не можеме да претпоставиме дека сингуларноста е граница на времето, надвор од која постоењето на материјата се јавува надвор од времето. Само што овде просторно-временските форми на постоењето на материјата добиваат сосема необичен карактер, а многу познати концепти понекогаш стануваат бесмислени. Меѓутоа, кога се обидуваме да замислиме што е тоа, се наоѓаме во тешка ситуација поради особеностите на нашето размислување и јазик. „Овде пред нас се појавува психолошка бариера поради фактот што не знаеме како да ги согледаме концептите на просторот и времето во оваа фаза, кога тие сè уште не постоеле во нашето традиционално разбирање. Во исто време, добивам чувство како одеднаш да се најдов во густа магла, во која предметите ги губат своите вообичаени контури“ (Б. Ловел).

Природата на природните закони во сингуларноста сè уште само се погодува. Ова е врв на модерната наука, и многу од ова допрва ќе се разјасни. Времето и просторот добиваат сосема различни својства во сингуларноста. Тие можат да бидат квантни, да имаат сложена тополошка структура итн. Но, во моментов не е можно ова детално да се разбере, не само затоа што е многу тешко, туку и затоа што самите експерти не знаат многу добро што може да значи сето ова, притоа нагласувајќи дека визуелните интуитивни идеи за времето и просторот како непроменливи. времетраењето на сите работи се точни само под одредени услови. Кога се префрламе во други услови, нашите идеи за нив исто така мора значително да се променат.

. Поле и материја, интеракција

Примени се концептите за поле и материја, формирани во рамките на електромагнетната слика понатамошно развивањево современата слика на светот, каде што содржината на овие концепти значително се продлабочи и збогати. Наместо два вида полиња, како во електромагнетната слика на светот, сега се разгледуваат четири, додека електромагнетните и слабите интеракции се опишани со унифицирана теорија на електрослаби интеракции. Сите четири полиња се толкуваат на корпускуларен јазик како основни бозони (вкупно 13 бозони). Секој предмет на природата е сложена формација, т.е. има структура (се состои од какви било делови). Материјата се состои од молекули, молекули - од атоми, атоми - од електрони и јадра. Атомски јадрасе состојат од протони и неутрони (нуклеони), кои, пак, се состојат од кваркови и антикваркови. Овие втори самите се во слободна состојба, не постојат и немаат посебни делови, како електрони и позитрони. Но, според современите идеи, тие потенцијално можат да содржат цели затворени светови кои имаат своја внатрешна структура. На крајот на краиштата, материјата се состои од фундаментални фермиони - шест лептони и шест кваркови (не сметајќи ги антилептоните и антикварковите).

Во современата слика на светот, главниот материјален објект е сеприсутното квантно поле, неговиот премин од една состојба во друга го менува бројот на честички. Веќе не постои непроодна граница помеѓу материјата и полето. На ниво на елементарни честички постојано се случуваат меѓусебни трансформации на полето и материјата.

Според современите погледи, интеракцијата од секаков вид има свој физички посредник. Оваа идеја се заснова на фактот дека брзината на пренос на влијание е ограничена со основна граница - брзината на светлината. Затоа, привлечноста или одбивноста се пренесува преку вакуумот. Може да се претстави поедноставен модерен модел на процесот на интеракција на следниот начин. Фермионскиот полнеж создава поле околу честичката што ги генерира нејзините инхерентни бозонски честички. По својата природа, ова поле е блиску до состојбата што физичарите му ја припишуваат на вакуумот. Можеме да кажеме дека полнењето го нарушува вакуумот, а ова нарушување се пренесува на одредено растојание со слабеење. Честичките на теренот се виртуелни - тие постојат многу кратко времеи не се забележани во експериментот. Две честички, еднаш во опсегот на нивните полнежи, почнуваат да разменуваат виртуелни честички: една честичка емитира бозон и веднаш апсорбира идентичен бозон емитиран од другата честичка со која комуницира. Размената на бозоните создава ефект на привлечност или одбивност помеѓу честичките кои содејствуваат. Така, секоја честичка која учествува во една од фундаментални интеракции, одговара на сопствената бозонска честичка која ја пренесува оваа интеракција. Секоја фундаментална интеракција има свои носители на бозони. За гравитацијата тоа се гравитони, за електромагнетни интеракции - фотони, силната интеракција е обезбедена од глуоните, слабата интеракција - од три тешки бозони. Овие четири типа на интеракции се во основата на сите други познати форми на движење на материјата. Покрај тоа, постои причина да се верува дека сите фундаментални интеракции не се независни, туку можат да се опишат во рамките на една теорија, која се нарекува суперобединување. Ова е уште еден доказ за единството и интегритетот на природата.

. Интерконверзии на честички

Интерконвертибилноста е карактеристична карактеристика на субатомските честички. Електромагнетната слика на светот се карактеризираше со стабилност; Не е ни чудо што се заснова на стабилни честички - електрон, позитрон и фотон. Но, стабилните елементарни честички се исклучок, а нестабилноста е правило. Речиси сите елементарни честички се нестабилни - тие спонтано се распаѓаат и се претвораат во други честички. Меѓусебните трансформации се случуваат и при судири на честички. Како пример, ќе покажеме можни трансформации при судир на два протони на различни (зголемени) енергетски нивоа:

p + p → p + n + π+, p + p → p +Λ0 + K+, p + p → p +Σ+ + K0, p + p → n +Λ0 + K+ + π+, p + p → p +Θ0 + K0 + K+, p + p → p + p + p +¯p.

Тука p¯ е антипротон.

Да нагласиме дека за време на судирите она што всушност се случува не е расцепување на честички, туку раѓање на нови честички; тие се раѓаат поради енергијата на честичките кои се судираат. Во овој случај, не се можни сите трансформации на честички. Начините на кои честичките се трансформираат за време на судирите се предмет на одредени закони кои можат да се користат за да се опише светот на субатомските честички. Во светот на елементарните честички постои правило: се е дозволено што не е забрането со законите за зачувување. Последните ја играат улогата на правила за исклучување кои ја регулираат интерконверзијата на честичките. Пред сè, ова се законите за зачувување на енергијата, импулсот и електричното полнење. Овие три закони ја објаснуваат стабилноста на електронот. Од законот за зачувување на енергијата и импулсот произлегува дека вкупната маса на производите на распаѓање е помала од остатокот на масата на честичката што се распаѓа. Има многу специфични „обвиненија“, чие зачувување е регулирано и со интерконверзии на честички: барионски полнеж, паритет (просторен, временски и полнеж), необичност, шарм итн. Некои од нив не се зачувани во слаби интеракции. Законите за зачувување се поврзани со симетријата, која, како што веруваат многу физичари, е одраз на хармонијата на основните закони на природата. Очигледно, не за џабе античките филозофи ја сметале симетријата како олицетворение на убавината, хармонијата и совршенството. Дури може да се каже дека симетријата во единство со асиметријата владее со светот.

Квантната теорија покажа дека материјата е постојано во движење, никогаш не останува во мирување ниту за момент. Ова зборува за основната подвижност на материјата, нејзината динамичност. Материјата не може да постои без движење и формирање. Честичките на субатомскиот свет се активни не затоа што се движат многу брзо, туку затоа што се процеси сами по себе.

Затоа, тие велат дека материјата има динамична природа, а составните делови на атомот, субатомските честички, постојат не во форма на независни единици, туку во форма на интегрални компоненти на нераскинлива мрежа на интеракции. Овие интеракции се поттикнати од бескрајниот проток на енергија, манифестиран во размената на честички, динамичната алтернација на фазите на создавање и уништување, како и во непрестајните промени во енергетските структури. Како резултат на интеракциите се формираат стабилни единици од кои се составени материјалните тела. Овие единици, исто така, осцилираат ритмички. Сите субатомски честички се релативистички по природа и нивните својства не можат да се разберат надвор од нивните интеракции. Сите тие се нераскинливо поврзани со просторот околу нив и не можат да се разгледуваат изолирано од него. Од една страна, честичките влијаат на просторот, од друга страна, тие не се независни честички, туку згрутчување на полето кое продира во просторот. Проучувањето на субатомските честички и нивните интеракции ни открива не свет на хаос, туку високо уреден свет, и покрај фактот што во овој свет владеат ритамот, движењето и постојаните промени.

Динамичната природа на универзумот се манифестира не само на ниво на бесконечно мало, туку и во проучувањето на астрономските феномени. Моќните телескопи им помагаат на научниците да го следат постојаното движење на материјата во вселената. Ротирачките облаци од водороден гас, кондензирање, стануваат погусти и постепено се претвораат во ѕвезди. Во исто време, нивната температура значително се зголемува, тие почнуваат да светат. Со текот на времето, водородното гориво согорува, ѕвездите растат во големина, се шират, потоа се собираат и го завршуваат својот живот со гравитациски колапс, а некои се претвораат во црни дупки. Сите овие процеси се случуваат во различни делови на Универзумот што се шири. Така, целиот универзум е вклучен во бесконечен процес на движење или, според зборовите на источните филозофи, во постојан космички танц на енергија.

. Веројатност во модерната слика на светот

Механичките и електромагнетните слики на светот се изградени на динамички закони. Таму веројатноста е дозволена само во врска со нецелосноста на нашето знаење, што имплицира дека со растот на знаењето и разјаснувањето на деталите, веројатните закони ќе отстапат место на динамичните. Во модерната слика на светот, ситуацијата е фундаментално поинаква - овде веројатните обрасци се фундаментални, нередуцирани на динамични. Невозможно е да се предвиди точно каква трансформација на честички ќе се случи, можеме да зборуваме само за веројатноста за една или друга трансформација; невозможно е да се предвиди моментот на распаѓање на честичките итн. Но, тоа не значи дека атомските феномени се случуваат на сосема произволен начин. Однесувањето на кој било дел од целината е одредено од неговите бројни врски со второто, а бидејќи ние, по правило, не знаеме за овие врски, мораме да преминеме од класичните концепти на каузалноста кон концептите на статистичка каузалност.

Законите на атомската физика имаат природа на статистички закони, според кои веројатноста за појава на атомски феномени се одредува според динамиката на целиот систем. Доколку во класична физикасвојствата и однесувањето на целината се определуваат со својствата и однесувањето на нејзините одделни делови, потоа во квантна физикасè е сосема поинаку: однесувањето на деловите од целината е определено од самата целина. Во модерната слика на светот, случајноста стана фундаментално важен атрибут; овде се појавува во дијалектички однос со нужноста, што ја предодредува фундаменталната природа на веројатните закони. Случајноста и несигурноста се во сржта на природата на нештата, така што јазикот на веројатноста стана норма кога се опишува физички закони. Доминацијата на веројатноста во модерната слика на светот ја нагласува нејзината дијалектичка природа, а стохастичноста и неизвесноста се важни атрибути на современиот рационализам.

. Физички вакуум

Фундаменталните бозони претставуваат возбудувања на полињата на силите. Кога сите полиња се во земја (невозбудена) состојба, тие велат дека ова е физички вакуум. На претходните слики од светот, вакуумот се гледаше едноставно како празнина. Во модерните времиња, ова не е празнина во вообичаената смисла, туку основната состојба на физичките полиња, вакуумот е „исполнет“ со виртуелни честички. Концептот на „виртуелна честичка“ е тесно поврзан со односот на несигурност за енергија и време. Тоа е фундаментално различно од обична честичка што може да се набљудува во експериментот.

Виртуелната честичка постои толку кратко време ∆t што енергијата ∆E = ~/∆t определена со односот на несигурност се покажува доволна за „раѓање“ на масата, еднаква масавиртуелна честичка. Овие честички се појавуваат сами и веднаш исчезнуваат, се верува дека не бараат енергија. Според еден од физичарите, виртуелната честичка се однесува како измамничка касиерка која редовно успева да ги врати парите земени од касата пред да забележат. Во физиката не е толку ретко да се сретнеме со нешто што постои сосема реално, но не се манифестира до приликата. На пример, атом во својата основна состојба не емитува зрачење. Ова значи дека ако не постапите по него, ќе остане незабележливо. Тие велат дека виртуелните честички се незабележливи. Но, тие се незабележливи додека не се постапи на одреден начин. Кога ќе се судрат со реални честички кои имаат соодветна енергија, тогаш доаѓа до раѓање на вистински честички, т.е. виртуелните честички се претвораат во реални.

Физичкиот вакуум е простор во кој се создаваат и уништуваат виртуелни честички. Во оваа смисла, физичкиот вакуум има одредена енергија што одговара на енергијата на основната состојба, која постојано се прераспределува помеѓу виртуелните честички. Но, не можеме да ја користиме вакуумската енергија, бидејќи ова е најниската енергетска состојба на полињата, што одговара на многу минималната енергија (не може да биде помала). Во присуство на надворешен изворенергија, може да се реализираат возбудени состојби на полиња - тогаш ќе се забележат обични честички. Од оваа гледна точка, обичен електрон сега се чини дека е опкружен со „облак“ или „крзнен слој“ од виртуелни фотони. Обичен фотон се движи „придружуван“ од виртуелни парови електрон-позитрон. Расејувањето електрон-електрон може да се смета како размена виртуелни фотони. На ист начин, секој нуклеон е опкружен со облаци од мезони, кои траат многу кратко.

Под одредени околности, виртуелните мезони може да се претворат во вистински нуклеони. Виртуелните честички спонтано произлегуваат од празнината и се раствораат назад во неа, дури и ако во близина нема други честички кои можат да учествуваат во силни интеракции. Ова исто така сведочи за нераскинливото единство на материјата и празниот простор. Вакуумот содржи безброј честички кои случајно се појавуваат и исчезнуваат. Врската помеѓу виртуелните честички и вакуумот е по динамична природа; фигуративно кажано, вакуумот е „жива празнина“ во целосна смисла на зборот; бескрајните ритми на раѓање и уништување потекнуваат од неговите пулсирања.

Како што покажуваат експериментите, виртуелните честички во вакуум имаат многу реален ефект врз вистински предмети, на пример, на елементарни честички. Физичарите знаат дека поединечните виртуелни честички на вакуум не можат да се откријат, но искуството го забележува нивниот вкупен ефект врз обичните честички. Сето ова одговара на принципот на набљудување.

Многу физичари сметаат дека откривањето на динамичната суштина на вакуумот е едно од најважните достигнувања на модерната физика. Од празен сад на сите физички феномени, празнината стана динамичен ентитет од голема важност. Физичкиот вакуум е директно вклучен во формирањето на квалитативните и квантитативните својства на физичките објекти. Својствата како вртење, маса, полнење се појавуваат токму при интеракција со вакуум. Затоа било кој физички објектмоментално се смета за момент, елемент на космичката еволуција на Универзумот, а вакуумот се смета за материјална позадина на светот. Модерната физика покажува дека на ниво на микросветот, материјалните тела немаат своја суштина, тие се нераскинливо поврзани со нивната околина: нивните својства можат да се согледаат само во однос на нивните ефекти врз околниот свет. Така, нераскинливото единство на универзумот се манифестира не само во светот на бескрајно малиот, туку и во светот на супер-големиот - овој факт е препознаен во модерна физикаи космологијата.

За разлика од претходните слики на светот, модерната природонаучна слика го гледа светот на многу подлабоко, пофундаментално ниво. Атомистички концептбеше присутна на сите претходни слики на светот, но само во 20 век. успеа да создаде теорија на атомот, што овозможи да се објасни периодичниот систем на елементи, формирањето на хемиски врски итн. Модерната слика го објасни светот на микрофеномените, истражен необични својствамикро-објекти и радикално влијаеле на нашите идеи, кои се развивале со векови, не принудија радикално да ги преиспитаме и решително да прекинеме со некои традиционални гледишта и пристапи.

Сите претходни слики на светот страдаа од метафизиката; тие произлегуваа од јасно разграничување на сите проучувани ентитети, стабилност, статичност. Отпрвин, улогата на механичките движења беше претерана, сè беше сведено на законите на механиката, а потоа на електромагнетизмот. Модерната слика на светот се прекина со оваа ориентација. Се заснова на меѓусебни трансформации, играта на случајноста и различноста на појавите. Врз основа на веројатни закони, современата слика на светот е дијалектичка; ја отсликува дијалектички контрадикторната реалност многу попрецизно од претходните слики.

Претходно, материјата, полето и вакуумот беа разгледувани одделно. Во модерната слика на светот, материјата, како поле, се состои од елементарни честички кои меѓусебно комуницираат и меѓусебно се претвораат. Вакуумот „се претвори“ во една од сортите на материја и „се состои“ од виртуелни честички кои се во интеракција една со друга и со обични честички. Така, границата помеѓу материјата, полето и вакуумот исчезнува. На фундаментално ниво, сите граници во природата навистина излегуваат како условни.

Во модерната слика на светот, физиката е тесно обединета со другите природни науки - таа всушност се спојува со хемијата и дејствува во тесна заедница со биологијата; Не за џабе оваа слика на светот се нарекува природна наука. Се карактеризира со бришење на сите и на секој раб. Овде просторот и времето дејствуваат како единствен простор-временски континуум, масата и енергијата се меѓусебно поврзани, брановите и корпускуларните движења се комбинираат и формираат еден објект, материјата и полето меѓусебно се трансформираат. Границите меѓу традиционалните делови во самата физика исчезнуваат, а навидум далечните дисциплини како што се физиката на честичките и астрофизиката се толку поврзани што многумина зборуваат за револуција во космологијата.

Светот во кој живееме се состои од различни размери отворени системи, чиј развој е предмет на општи обрасци. Во исто време, таа има своја историја, општо позната модерната наука, почнувајќи од Биг Бенг. Науката ги знае не само „датумите“, туку и, на многу начини, самите механизми на еволуцијата на Универзумот од Биг Бенг до денес. Кратка хронологија

Пред 20 милијарди години Биг Бенг

3 минути подоцна Формирање на материјалната основа на Универзумот

Неколку стотици години подоцна, појавата на атоми (лесни елементи)

Пред 19-17 милијарди години Формирање на структури со различни размери (галаксии)

Пред 15 милијарди години Појавување на ѕвезди од првата генерација, формирање на тешки атоми

Пред 5 милијарди години Раѓање на Сонцето

Пред 4,6 милијарди години Формирање на Земјата

Пред 3,8 милијарди години Потекло на животот

Пред 450 милиони години Појавата на растенијата

Пред 150 милиони години Појавата на цицачи

Пред 2 милиони години Почеток на антропогенезата

Најважните настани се дадени во табела 9.1 (преземено од книгата). Овде обрнавме внимание првенствено на податоците од физиката и космологијата, бидејќи токму овие фундаментални науки ги формираат општите контури на научната слика на светот.

Промена на природната научна традиција

Причината е способноста да се види врската помеѓу општото и посебното.

Достигнувањата на природните науки, а пред се физичарите, своевремено го убедија човештвото дека светот околу нас може да се објасни и да се предвиди неговиот развој, апстрахирајќи се од Бога и од човекот. Детерминизмот на Лаплас го направи човекот надворешен набљудувач, а за него се создаде посебно знаење - хуманитарно знаење. Како резултат на тоа, сите претходни слики на светот беа создадени како однадвор: истражувачот го проучуваше светот околу него одвоено, без врска со себе, со целосна доверба дека е можно да се проучуваат феномени без да се наруши нивниот тек. Н. Мојсеев пишува: „Во науката од минатото, со својата желба за транспарентни и јасни шеми, со длабокото уверување дека светот е во основа прилично едноставен, човекот се претвори во надворешен набљудувач, кој го проучува светот „однадвор“. Се појави чудна противречност - човекот сè уште постои, но постои како сам. А просторот, природата се исто така сами по себе. И тие се обединија, ако тоа може да се нарече обединување, само врз основа на религиозни погледи“.

(Моисеев, 1988.)

Во процесот на создавање модерна слика за светот, оваа традиција е одлучно прекината. Таа се заменува со фундаментално поинаков пристап кон проучувањето на природата; Сега научната слика за светот повеќе не се создава „однадвор“, туку „однатре“, самиот истражувач станува составен дел од сликата што ја создава. В. Хајзенберг добро го кажа ова: „На полето на модерната наука, пред сè, постои мрежа на односи меѓу човекот и природата, тие врски врз основа на кои ние, телесните суштества, сме дел од природата, зависни на другите негови делови, а по силата на која природата се покажува како предмет на нашата мисла и дејствување само заедно со човекот. Науката повеќе не ја зазема позицијата само на набљудувач на природата; таа се препознава себеси како приватен погледчовечка интеракција со природата. Научниот метод, кој се сведуваше на изолација, аналитичко обединување и подредување, наиде на своите граници. Се покажа дека неговото дејство го менува и го трансформира предметот на знаење, како резултат на што самиот метод повеќе не може да се отстрани од објектот. Како резултат на тоа, природно-научната слика на светот, во суштина, престанува да биде само природно-научна. (Хајзенберг, 1987.)

Така, познавањето на природата претпоставува присуство на личност и мора јасно да сфатиме дека ние, како што рече Н. Бор, не сме само гледачи на претставата, туку во исто време ликовидрами. Потребата да се напушти постоечката природна научна традиција, кога човекот се оддалечи од природата и беше ментално подготвен да ја сецира во бесконечни детали, Гете добро ја разбра пред 200 години:

Обидувајќи се да го прислушате животот во сè,

Тие брзаат да ги очајуваат појавите,

Заборавајќи дека ако се прекршат

Инспиративна врска

Нема што повеќе да се слуша. („Фауст“)

Посебно впечатлив нов пристап кон проучувањето на природата покажа В. Вернадски, кој ја создаде доктрината за ноосферата - сферата на разумот - биосферата, чиј развој е намерно контролиран од човекот. В. Вернадски го сметаше човекот за најважната алка во еволуцијата на природата, кој не само што е под влијание на природните процеси, туку и, како носител на разумот, е во состојба намерно да влијае на овие процеси. Како што забележува Н. општествениот напредок... Се уште многу не ни е јасно и скриено од очите. Сепак, грандиозна хипотетичка слика за процесот на самоорганизирање на материјата од Големата експлозија до модерна сцена„Кога материјата ќе се препознае себеси, кога ќе се карактеризира со интелигенција способна да го обезбеди нејзиниот наменски развој“. (Моисеев, 1988.)

Модерен рационализам

Во 20 век физиката се издигна на ниво на наука за основите на постоењето и неговото формирање во жива и нежива природа. Но, тоа не значи дека сите форми на постоење на материјата се сведени на физички основи, ние зборуваме заза принципите и пристапите за моделирање и развој цел светчовек кој и самиот е дел од него и се препознава себеси како таков. Веќе забележавме дека основата на сите научни сознанија лежи рационално размислување. Развојот на природните науки доведе до ново разбирање на научната рационалност. Според Н.Моисеев разликуваат: класичен рационализам т.е. класично размислување - кога некое лице „поставува“ прашања на природата, а природата одговара како функционира; некласичен (квантен физички) или модерен рационализам - едно лице поставува прашања на Природата, но одговорите зависат не само од тоа како таа е структурирана, туку и од начинот на кој се поставуваат овие прашања (релативност кон средствата за набљудување). Третиот тип на рационалност се пробива - пост-некласично или еволутивно-синергетско размислување, кога одговорите зависат од тоа како е поставено прашањето и од тоа како е структурирана Природата и каква е нејзината позадина. Самото формулирање на прашањето од страна на една личност зависи од нивото на неговиот развој, неговите културни вредности, кои, всушност, се детерминирани од целата историја на цивилизацијата.

. Класичен рационализам

Рационализмот е систем на погледи и судови за светот околу нас, кој се заснова на заклучоците и логичните заклучоци на умот. Во исто време, не е исклучено влијанието на емоциите, интуитивните согледувања и сл. Но, секогаш можете да разликувате рационален начин на размислување, рационални судови од ирационални. Потеклото на рационализмот како начин на размислување лежи во античко време. Целата структура на античкото размислување беше рационалистичка. Раѓањето на современиот научен метод е поврзано со револуцијата Коперник-Галилео-Њутн. Во овој период, ставовите што биле воспоставени уште од антиката доживеале радикално рушење и се формирал концептот на модерната наука. Оттука се роди научниот метод за формирање изјави за природата на односите во околниот свет, кој се заснова на синџири на логички заклучоци и емпириски материјал. Резултатот беше начин на размислување што сега се нарекува класичен рационализам. Во нејзините рамки, не е воспоставен само научниот метод, туку и сеопфатен светоглед - еден вид холистичка слика за универзумот и процесите што се случуваат во него. Се засноваше на идејата за Универзумот што се појави по револуцијата Коперник-Галилео-Њутн. По сложената шема на Птоломеј, Универзумот се појави во својата неверојатна едноставност; законите на Њутн се покажаа како едноставни и разбирливи. Новите ставови објаснија зошто сè се случува како што се случува. Но, со текот на времето, оваа слика стана посложена.

Во 19 век светот веќе се појави пред луѓето како еден вид комплексен механизам, кој некогаш бил лансиран од некого и кој функционира според многу специфични, еднаш засекогаш зацртани и спознајни закони. Како резултат на тоа, се појави верување во неограниченоста на знаењето, кое се засноваше на успесите на науката. Но, на оваа слика немаше место за самиот човек. Во него тој беше само набљудувач, неспособен да влијае на секогаш одредениот тек на настаните, но способен да бележи тековни настани, да воспоставува врски меѓу појавите, со други зборови, да ги спознае законите што го регулираат овој механизам и, на тој начин, да предвиди појава на одредени настани, останувајќи надворешен набљудувач на сè што се случува во Универзумот. Така, човекот на просветителството е само надворешен набљудувач на она што се случува во Универзумот. За споредба, да се потсетиме дека во античка Грција човекот се поистоветувал со боговите, тој имал моќ да интервенира во настаните што се случуваат околу него.

Но, човекот не е само набљудувач, тој е способен да ја спознае Вистината и да ја стави во своја служба, предвидувајќи го текот на настаните. Во рамките на рационализмот се појави идејата за Апсолутна вистина, т.е. за тоа што навистина е - што не зависи од личноста. Уверувањето во постоењето на апсолутната вистина му овозможи на Ф. Човекот не е во состојба да ги менува законите на природата, но може да ги принуди да му служат на човештвото. Така, науката има цел - да ги умножува човечките сили. Природата сега се појавува како неисцрпна акумулација дизајнирана да ги задоволи неговите бескрајно растечки потреби. Науката станува средство за освојување на Природата, извор на човековата активност. Оваа парадигма на крајот го доведе човекот до работ на бездната.

Класичниот рационализам ја воспостави можноста за познавање на законите на природата и нивно користење за да се потврди моќта на човекот. Во исто време, се појавија идеи за забрани. Се покажа дека постојат различни ограничувања кои се фундаментално непремостливи. Ваквите ограничувања се, пред сè, законот за зачувување на енергијата, кој е апсолутен. Енергијата може да се менува од една форма во друга, но не може да настане од ништо и не може да исчезне. Ова подразбира неможност да се создаде машина за постојано движење - ова не е технички тешкотии, но забраната на природата. Друг пример е вториот закон на термодинамиката (законот на ентропија што не се намалува). Во рамките на класичниот рационализам, човекот ја сфаќа не само својата моќ, туку и сопствените ограничувања. Класичниот рационализам е замисла на европската цивилизација, неговите корени се од античкиот свет. Ова е најголемиот пробив на човештвото, отворајќи ги хоризонтите на модерната наука. Рационализмот е одреден начин на размислување, чие влијание го доживеале и филозофијата и религијата.

Во рамките на рационализмот се појави еден од најважните пристапи за проучување на сложени феномени и системи - редукционизмот, чија суштина е тоа што, познавајќи ги својствата на поединечните елементи што го сочинуваат системот и карактеристиките на нивната интеракција , може да се предвидат својствата на целиот систем. Со други зборови, својствата на системот се изведени од својствата на елементите и структурата на интеракцијата и се нивна последица. Така, проучувањето на својствата на системот се сведува на проучување на интеракцијата на неговите поединечни елементи. Ова е основата на редукционизмот. Овој пристап реши многу од најважните проблеми во природните науки и често дава добри резултати. Кога го кажуваат зборот „редукционизам“, тие исто така значат обиди да се замени проучувањето на комплексен реален феномен со некој многу поедноставен модел, неговата визуелна интерпретација. Изградбата на таков модел, доволно едноставен за да ги проучува неговите својства и во исто време одразува одредени и важни својства за проучување на реалноста, секогаш е уметност, а науката не може да понуди никакви општи рецепти. Идеите за редукционизам се покажаа како многу плодни не само во механиката и физиката, туку и во хемијата, биологијата и другите области на природните науки. Класичниот рационализам и идеите на редукционизмот, кои го сведуваат проучувањето на сложените системи на анализа на нивните поединечни компоненти и структурата на нивните интеракции, претставуваат важна фаза во историјата не само на науката, туку и на целата цивилизација. Токму на нив современата природна наука првенствено им ги должи своите главни успеси. Тие беа неопходна и неизбежна фаза во развојот на природната наука и историјата на мислата, но, иако плодни во одредени области, овие идеи се покажаа како не универзални.

И покрај успесите на рационализмот и брзиот развој поврзан со него природните науки, рационализмот како начин на размислување и основа на светогледот не се претворил во некаква универзална вера. Поентата е дека во било која научна анализапостојат елементи на сетилниот принцип, интуицијата на истражувачот, а сензорното не секогаш се преведува во логично, бидејќи во овој случај дел од информациите се губат. Набљудувањето на природата и успесите на природната наука постојано го стимулирало рационалистичкото размислување, што, пак, придонело за развојот на природните науки. Самата реалност (т.е. светот околу нас перципиран од човекот) доведе до рационални шеми. Тие родиле методи и формирале методологија, која станала алатка која овозможила да се наслика сликата на светот.

Раздвојувањето на духот и материјата е најслабата точка во концептот на класичниот рационализам. Дополнително, тоа доведе до длабоко вкоренето убедување во главите на научниците дека светот околу нас е едноставен: тој е едноставен затоа што таква е реалноста, а секоја сложеност се должи на нашата неможност да го поврземе набљудуваното во едноставен дијаграм. Токму оваа едноставност овозможи да се изградат рационални шеми, да се добијат практично важни последици, да се објасни што се случува, да се изградат машини, да се олесни животот на луѓето итн. Едноставноста на реалноста, која ја проучуваше природната наука, се засноваше на такви навидум „очигледни“ идеи како идејата за универзалноста на времето и просторот (времето тече насекаде и секогаш на ист начин, просторот е хомоген) итн. Овие идеи не можеа секогаш да се објаснат, но секогаш изгледаа едноставни и разбирливи, како што велат, очигледни и немаа потреба од дискусија. Научниците беа убедени дека тоа се аксиоми, дефинирани еднаш засекогаш, бидејќи во реалноста тоа се случува вака, а не поинаку. Класичниот рационализам се карактеризираше со парадигмата на апсолутно знаење, која беше афирмирана во текот на целото просветителство.

. Модерен рационализам

Во 20 век оваа едноставност, она што изгледаше очигледно и разбирливо, мораше да се напушти и да се прифати дека светот е многу покомплициран, дека сè може да биде сосема поинаку од она што научниците се навикнати да мислат, врз основа на реалноста на околината, дека класичните идеи се само делумни случаи на она што всушност може да се случи.

Значаен придонес во ова дадоа и руските научници. Основачот на руската школа за физиологија и психијатрија, И.Сеченов, постојано нагласуваше дека човекот може да се познава само во единството на неговото тело, душа и Природата што го опкружува. Постепено, во свеста на научната заедница се воспостави идејата за единството на околниот свет, вклучувањето на човекот во Природата и идејата дека човекот и природата претставуваат нераскинливо единство. Човек не може да се смета само како набљудувач - тој самиот е активен субјект на системот. Овој светоглед на руската филозофска мисла се нарекува руски космизам.

Еден од првите кој придонесе за уништување на природната едноставност на околниот свет беше Н. Лобачевски. Тој открил дека покрај Евклидовата геометрија, може да има и други конзистентни и логички хармонични геометрии - неевклидови геометрии. Ова откритие значеше дека одговорот на прашањето каква е геометријата на реалниот свет не е нималку едноставен и дека може да се разликува од Евклидов. Експерименталната физика мора да одговори на ова прашање.

ВО крајот на XIXВ. Уништена е уште една од основните идеи на класичниот рационализам - законот за собирање брзини. Исто така, се покажа дека брзината на светлината не зависи од тоа дали светлосниот сигнал е насочен долж или против брзината на Земјата (експерименти Мајкелсон-Морли). За некако да го протолкуваме ова, моравме како аксиома да го прифатиме постоењето на максимална брзина на ширење на кој било сигнал. На почетокот на 20 век. повторно пропадна цела линијастолбови на класичниот рационализам, меѓу кои од особена важност беше промената на идејата за симултаност. Сето ова доведе до конечен колапс на рутината и очигледноста.

Но, тоа не значи колапс на рационализмот. Рационализмот премина во нова форма, која сега се нарекува некласичен или модерен рационализам. Ја уништи привидната едноставност на околниот свет и доведе до колапс на секојдневниот живот и очигледноста. Како резултат на тоа, сликата на светот, убава во својата едноставност и логика, ја губи својата логика и што е најважно, неговата јасност. Очигледното престанува да биде не само едноставно разбирливо, туку понекогаш едноставно неточно: очигледното станува неверојатно. Научните револуции на дваесеттиот век. доведоа до фактот дека едно лице е веќе подготвено да се соочи со нови тешкотии, нови неверојатности, уште понеконзистентни со реалноста и спротивно на обичниот здрав разум. Но, рационализмот останува рационализам, бидејќи сликите на светот се базираат на создадена од човекот, остануваат шаблоните создадени од неговиот ум врз основа на емпириски податоци. Тие остануваат рационално или логички ригорозно толкување на експерименталните податоци. Само модерниот рационализам добива поослободен карактер. Има помалку ограничувања дека тоа не може да се случи. Но, истражувачот почесто мора да размислува за значењето на оние концепти кои досега изгледаа очигледни.

Новото разбирање за местото на човекот во природата започна да се формира во 20-тите години на дваесеттиот век. со појавата на квантната механика. Тоа јасно го покажа она за што долго време се сомневаа Е. Кант и И. Таа објасни и покажа со конкретни примери дека потпирањето на хипотезата за можноста за одвојување на субјектот и објектот, која изгледаше очигледно, не носи никакво знаење. Се покажа дека ние, луѓето, не сме само гледачи, туку и учесници во глобалниот еволутивен процес.

Научното размислување е многу конзервативно, а воспоставувањето на нови погледи, формирањето на нов однос кон научните сознанија, идеите за вистината и новата слика за светот се одвиваше во научниот свет полека и тешко. Меѓутоа, во исто време, старото не е целосно отфрлено или пречкртано; вредностите на класичниот рационализам сè уште го задржуваат своето значење за човештвото. Затоа, современиот рационализам е нова синтеза на стекнатото знаење или нови емпириски генерализации, тој е обид да се прошири традиционалното разбирање и да се вклучат шемите на класичниот рационализам како пригодни толкувања, соодветни и корисни, но само во одредена и многу ограничена рамка ( погоден за решавање на речиси целата секојдневна пракса) . Сепак, ова проширување е апсолутно фундаментално. Тоа ве тера да го гледате светот и личноста во него во сосема поинаква светлина. Мора да се навикнеш на тоа, а тоа бара многу труд.

Така, првобитниот систем на погледи на структурата на околниот свет постепено стана покомплексен, првобитната идеја за едноставноста на сликата на светот, неговата структура, геометрија и идеи што се појавија за време на просветителството исчезна. Но, не само што имаше зголемување на сложеноста: многу од она што претходно изгледаше очигледно и вообичаено се покажа дека е едноставно погрешно. Ова беше најтешко да се реализира. Разликата меѓу материјата и енергијата, меѓу материјата и просторот исчезна. Тие се покажаа поврзани со природата на движењето.

Не смееме да заборавиме дека сите поединечни идеи се делови од една единствена нераскинлива целина, а нашите дефиниции за нив се крајно условни. И одвојувањето на човечкиот набљудувач од предметот на истражување не е воопшто универзално, исто така е условно. Ова е само пригодна техника која работи добро во одредени услови, не универзален методзнаење. Истражувачот почнува да се навикнува на фактот дека во природата сè може да се случи на најневеројатен, нелогичен начин, бидејќи во реалноста сè е некако поврзано едно со друго. Не е секогаш јасно како, но е поврзано. И човекот е исто така потопен во овие врски. Основата на современиот рационализам е изјавата (или постулатот на систематичноста, според Н. Мојсеев): Универзумот, Светот претставуваат одреден унифициран систем (Universum), чиишто елементи на феноменот се некако меѓусебно поврзани. Човекот е нераскинлив дел од Универзумот. Оваа изјава не е во спротивност со нашето искуство и нашето знаење и е емпириска генерализација.

Современиот рационализам е квалитативно различен од класичниот рационализам од 18 век. не само затоа што наместо класичните идеи на Евклид и Њутн, дојде многу посложена визија за светот, во која класичните идеи се приближен опис на многу конкретни случаи кои се однесуваат првенствено на макросветот. Главната разлика лежи во разбирањето на фундаменталното отсуство на надворешен Апсолутен набљудувач, на кој постепено му се открива Апсолутната Вистина, како и отсуството на самата Апсолутна Вистина. Од гледна точка на современиот рационализам, истражувачот и предметот се поврзани со нераскинливи врски. Ова е експериментално докажано во физиката и природната наука воопшто. Но, во исто време, рационализмот продолжува да остане рационализам, бидејќи логиката беше и останува единственото средство за конструирање заклучоци.

1. Вовед
2. Карактеристики на научната слика на светот
3. Основни принципи на конструирање на научна слика за светот
4. Општи контури на современата научна слика на светот
5. Заклучок
6. Референци

Вовед

Познавањето на поединечните нешта и процеси е невозможно без истовремено познавање на универзалното, а второто, пак, се познава само преку првото. Ова треба да му биде јасно на секој образован ум денес. На ист начин, целината е разбирлива само во органско единство со нејзините делови, а делот може да се разбере само во рамките на целината. И секој „посебен“ закон откриен од нас - ако е навистина закон, а не емпириско правило - е конкретна манифестација на универзалноста. Не постои наука чиј предмет би бил исклучиво универзален без знаење на поединецот, исто како што е невозможна наука која се ограничува само на знаењето на конкретното.
Универзалната поврзаност на појавите е најопштата шема на постоењето на светот, која е резултат и манифестација на универзалната интеракција на сите предмети и појави и се отелотворува како научен одраз во единството и меѓусебната поврзаност на науките. Го изразува внатрешното единство на сите елементи на структурата и својствата на кој било интегрален систем, како и бесконечната разновидност на односи на даден систем со други системи или феномени што го опкружуваат. Без разбирање на принципот на универзална поврзаност не може да има вистинско знаење. Свеста за универзалната идеја за единството на сите живи суштества со целиот универзум е вклучена во науката, иако пред повеќе од половина век во своите предавања одржани на Сорбона, В.И. Вернадски истакна дека ниту еден жив организам не е во слободна состојба на Земјата, но е нераскинливо поврзана со материјалното и енергетското опкружување. „Во нашиот век, биосферата добива сосема ново разбирање. Таа се појавува како планетарен феномен од космичка природа.
Природнонаучниот светоглед (NSWW) е систем на знаење за природата што се формира во главите на учениците во процесот на изучување на природните предмети и ментална активност за создавање на овој систем.
Концептот „слика на светот“ е еден од основните концепти на филозофијата и природните науки и ги изразува општите научни идеи за околната реалност во нивниот интегритет. Концептот на „слика на светот“ го рефлектира светот како целина како единствен систем, односно „поврзана целина“, чие познавање претпоставува „познавање на целата природа и историја...“ (Маркс К., Енгелс Ф., собрани дела, второ издание том 20, стр.630).
Карактеристики на научната слика на светот
Научната слика на светот е една од можните слики на светот, затоа има нешто заедничко со сите други слики на светот - митолошки, религиозни, филозофски - и нешто посебно што ја разликува научната слика на светот од различноста. на сите други слики на светот. Како и сите други слики на светот, научната слика на светот содржи одредени идеи за структурата на просторот и времето, предметите и нивните интеракции, законите и местото на човекот во светот. Ова е нешто заедничко што е присутно во секоја слика на светот. Главната работа што ја разликува научната слика на светот од сите други слики на светот е, се разбира, „научната природа“ на оваа слика на светот. Затоа, за да се разбере особеноста на научната слика на светот , потребно е да се разбере особеноста на науката како посебен тип човечка активност. За околу еден век, постои посебен правец во филозофијата, кој се нарекува „филозофија и методологија на науката.“ Оваа насока се обидува да разбере што е наука? На почетокот, филозофите мислеа дека науката е фундаментално различна од ненаучните видови. на знаење, а научното знаење припаѓа на таква карактеристика како „критериум за разграничување“. Тоа покажува дека науката започнува зад него, а сè од другата страна е нешто ненаучно. Различни филозофи предложија различни знаци како „критериум за разграничување“. На пример, некои рекоа дека главната работа во науката е употребата на посебен метод на размислување наречен „индукција“, т.е. премин од одредени факти кон нивните генерализации во општи пресуди. Други рекоа дека главната работа во науката е употребата на математиката, додека други тврдеа дека само науката користи судови од кои може да се извлечат последици и овие последици може да се потврдат или побијат во експеримент. Сите предложени карактеристики, до еден или друг степен, се покажа дека припаѓаат на ненаучни типови на знаење. Тогаш филозофите одлучија дека науката не се разликува остро од ненауката, туку постепено расте од ненаучните типови на знаење, зајакнувајќи некои карактеристики и слабеејќи други. Главната карактеристика на науката не е една работа, туку целиот системсвојства, кои во некоја посебна комбинација и пропорции се вродени конкретно во научното знаење, иако секој поединечен елемент на овој систем може да се најде многу подалеку од границите на науката. Сите оние знаци кои претходно беа предложени како „критериум за разграничување“, сите малку по малку се вистинити, но сега треба да се разгледуваат заедно, како посебни аспекти.Еден од најголемите проблеми на човековото размислување е проблемот со поврзувањето на фактите и идеите. Има, од една страна, она што го набљудуваме преку нашите сетила е таканареченото „сензорно спознание“, а има мисли, идеи, логика - ова е областа на „рационално спознание“. Обично луѓето или ограничуваат се само до сетилно сознание или се отцепуваат од фактите и набљудувањата и користат хипотези разведени од животот.Првата карактеристика на науката е комбинацијата на сетилните и рационални видовизнаење. Во науката, не треба само да измислувате хипотези, туку само оние хипотези кои би можеле или да се потврдат или да се побијат со факти. Од друга страна, самите факти мора да бидат објективни, т.е. верификувани од многу луѓе и изразувајќи одредени обрасци и теоретски модели. Доближувајќи ги фактите до теоријата, науката фактите ги смета за последици од теориите („дедукција“), доближувајќи ја теоријата до фактите, науката користи теории кои се добиени врз основа на генерализација (индукција) на фактите.Единството на индуктивните и дедуктивните методи во знаењето ја зголемува научната природа на ова знаење, доближувајќи ги рационалните и сензуални формизнаење. Еден од знаците на научното знаење е употребата математички методи. Математиката е наука за структурите. Структурата е, на пример, множество природни броевизаедно со операциите и односите на него, збир на вектори во тродимензионален простор. Математиката проучува различни структури и гради теории за овие структури - воведува поими и нивни дефиниции, аксиоми, докажува теореми. Теориите за структурите се конструирани со помош на специјални симболички јазици и ригорозни логички расудувања (логички докази). Структурите во нивната чиста форма не можат никаде да се набљудуваат преку нашите сетила, на пример, броевите „два“ или „три“ не можат да се видат никаде, секогаш гледаме некои конкретни два или три предмети, на пример, две јаболка, три дрвја итн. . Во исто време, не може да се каже дека бројот „два“ нема никаква врска со две јаболка. На пример, ако го додадеме бројот „три“ на бројот „два“, го добиваме бројот „пет“ - и сето ова досега се случува само во рамките на чистата математичка структура. Но, излегува дека ако додадете три јаболка на две јаболка, ќе добиете и пет јаболка. Така, бројот на јаболка подлежи на истите закони како и броевите воопшто - тоа се законите на структурата. Значи, бројот на јаболка е, до одреден степен, само број, и во оваа смисла, можете да проучувате различни броеви на предмети со проучување на бројот воопшто. Математичката структура може да се реализира во сетилниот свет. Имплементацијата на структурата е веќе, како што беше, посебен случајструктури, кога елементите на структурата се дадени во форма на специфични набљудувани објекти. Но, операциите, својствата и односите остануваат исти во овој случај како и во математичката структура. Така, науката откри дека светот околу нас може да се претстави како реализација на многу различни математички структури, и следната карактеристиканаука - проучување на светот околу нас како имплементации на математички структури. Ова ја објаснува големата важност на математиката за трансформирање на обичното знаење во наука. Вистинската наука е незамислива без научен експеримент, но да се разбере што е научен експеримент не е толку лесно. Да почнеме со пример овде. До откривањето на законот за инерција од страна на Галилео, механиката на Аристотел доминирала во физиката. Големиот старогрчки филозоф Аристотел верувал дека силата е пропорционална не со забрзувањето, како што подоцна предложи Њутн, туку со брзината, т.е. F=mv. На пример, ако коњот влече количка со товар, тогаш додека коњот применува сила, количката се движи, т.е. брзината не е нула. Ако коњот престане да ја влече количката, тогаш количката ќе застане - нејзината брзина ќе биде нула. Сега знаеме дека всушност тука не постои една, туку две сили - силата со која коњот ја влече количката и силата на триење, но Аристотел мислеше поинаку. Галилео, размислувајќи за проблемот со механичкото движење, изгради такво мисловен експеримент. Галилео замислил што ќе се случи со тело кое добило притисок и се движело по мазна површина. Откако доби турканица, телото продолжува да се движи некое време, а потоа застанува. Ако површината се прави се повеќе и повеќе мазна, тогаш од истиот туркање телото ќе помине до крај подолго растојаниедо стоп. И тогаш Галилео, замислувајќи секвенца од такви ситуации во кои телото се движи на сè помазна површина, се движи до границата - до случајот на таква идеална ситуација кога површината е веќе апсолутно мазна. Земајќи ја тенденцијата да се движи понатаму и подалеку по туркање до границата, Галилео сега тврди дека на идеално мазна површина телото никогаш нема да запре по туркање. Но, по туркањето, силата не делува на телото, затоа, телото ќе се движи на неодредено време, брзината во овој случај не е нула, а силата ќе биде нула. Така, силата не е пропорционална со брзината, како што веруваше Аристотел, и можно е движење без сила, кое денес го нарекуваме еднообразно праволиниско движење. Сумирајќи го овој пример, можеме да го извлечеме следниот заклучок. Експериментот вклучува одредена трансформација на реалната ситуација, и во оваа трансформација реалната ситуација, до еден или друг степен, се приближува до некоја идеална граница. Важно е дека во експериментот би било возможно да се постигне уште поголема идеализација на реалната ситуација, градејќи, како да е, ограничувачка низа на експериментални ситуации кои се стреми кон некоја идеална граница. Во научните сознанија, експериментот игра улога на еден вид „изолатор“ на гранични состојби од реални природни ситуации.Овие граници обично се нарекуваат „модели“ и се имплементации на одредени математички структури. Така, друга карактеристика на науката е употребата на такви структури кои се добиваат како граници на експериментални ситуации. Значи, научната слика на светот претпоставува дека светот околу нас се состои од два принципа - форма и материја. Формите се едноставно друго име за различни математички структури кои сочинуваат, како да се каже, редовен и логичен скелет на сите процеси и појави во светот. Така, во сржта на сè се структурни форми , изразувајќи се во бројки, операции и врски. Овој вид филозофија е близок до филозофијата на „питагоризмот“, именувана по големиот антички грчки филозоф Питагора, кој учел дека нумеричките структури се основата на сè. Научната слика на светот понатаму претпоставува дека структурата-формите се облечени во материја. и на тој начин се реализираат во форма на бесконечна разновидност на сетилно-забележливи појави и процеси.Структурите не се повторуваат едноставно во сетилно-материјалниот свет, тие во голема мера се трансформираат, ослабуваат и мешаат.Затоа, потребен е посебен метод кој би можел ни дозволуваат да видиме чисти структури зад нивните материјални имплементации. Ова е метод на експеримент, метод на индукција и дедукција на единството, метод на математика. Научната слика на светот претпоставува дека можеме да го разбереме светот околу нас само до степен до кој можеме да ги видиме основните форма-структури зад неа. Структурите го сочинуваат делот од светот што е сфатен од нашиот ум. Форм-структурите ја сочинуваат логичката основа не само на реалноста што лежи надвор од нашата свест, туку тие се и логична основа на човечкиот ум. Структурното единство на човековиот ум и светот е услов за препознатливост на светот, а згора на тоа, негова препознатливост токму преку структурите. Науката на многу начини е посебен метод на сознавање, единствен начин за добивање структурно знаење. Но, во науката секогаш постои друга компонента што ја претпоставува оваа или онаа филозофија или дури и религија. На пример, за време на ренесансата, науката била тесно поврзана со таканаречениот „пантеизам“ - идејата дека Бог продира во кој било дел од светот и се совпаѓа со бесконечниот Космос. Подоцна, науката ја прифатила филозофијата на материјализмот и атеизмот. Затоа, можеме да зборуваме за два вида принципи на научната слика на светот: 1) внатрешни принципи на науката, обезбедувајќи научниот метод на сознавање како методот опишан погоре за обновување на структурите што лежат зад видливата обвивка на сетилниот свет. , 2) надворешни принципи на науката, утврдување на поврзаноста на науката како метод на спознавање со одредена слика на светот.Науката може да се поврзе со која било слика на светот, се додека не се уништат внатрешните принципи на науката.Од ова гледна точка, чиста (т.е. изградена само врз основа на внатрешни принципи) научна слика за светот не постои. Во сите оние случаи кога зборуваме за научната слика на светот, секогаш постои една или друга слика за светот (како систем на надворешни принципи на науката), кој е во согласност со внатрешните принципи на науката.Од оваа гледна точка, можеме да зборуваме за три научни слики на светот: 1) пантеистичка научна слика на светот - овде внатрешните принципи на науката се комбинираат со пантеизмот (ова е сликата на светот на ренесансата), 2) деистичка научна слика на светот - овде внатрешните принципи на науката се комбинираат со деизмот („деизам“ или „ доктрина за двојна вистина“ е доктрината дека Бог интервенирал во светот дури на почетокот на неговото создавање, а потоа Бог и Светот постојат целосно независни еден од друг, затоа вистините на религијата и науката се исто така независни една од друга. Оваа слика на светот беше прифатена во ерата на просветителството), 3) атеистичката научна слика на светот - овде внатрешните принципи на науката се комбинираат со атеизмот и материјализмот (ова е модерната научна слика на светот). Во средниот век, доминантната религиозна слика на светот исто така го потиснувала постоењето и развојот на внатрешните принципи на науката и затоа средновековната слика на светот не можеме да ја наречеме научна. Но, тоа воопшто не значи дека неможноста за комбинирање на христијанската слика на светот и научниот метод на сознавање во средниот век е последниот аргумент против можноста за усогласување на внатрешните принципи на науката и христијанството во општиот случај. Во овој поглед, може да се замисли можноста за четврта верзија на научната слика на светот: 4) теистичка научна слика на светот („теизмот“ е доктрина за создавањето на светот од Бога и постојаната зависност од За тоа зборува и развојот на современата научна слика за светот, дека надворешните принципи на науката постепено се менуваат, влијанието на атеизмот и материјализмот во современата научна слика на светот слабее. најмоќните аргументи на бранителите на атеистичката научна слика за светот е принципот на објективност.Научното знаење е објективно знаење, а објективно е она што не зависи од човечката свест Затоа, научното знаење мора да вклучува излегување од рамката на човековата субјективност. како да исфрла од сферата на научното знаење сè што се однесува на психологијата, свеста и општо за хуманистичките науки.Принципот на објективност е претставен од поддржувачите на атеистичката научна слика за светот како еден од принципите на материјализмот и дури тогаш во Во оваа форма, тој е претставен како еден од најсуштинските внатрешни принципи на науката, како неопходен услов за познавање на структурите на реалноста. Можеме да се обидеме да го објасниме ова со одвојување на двата принципа на објективност - структурен и материјалистички. Структурниот принцип на објективност е еден од внатрешните принципи на науката, кој претпоставува градење на научното знаење врз основа на прецизно објективни структури кои се заеднички за човекот и природата. Материјалистичкиот принцип на објективност е надворешен принцип на науката што ја ограничува областа на објективните структури само на рамката на претежно неоргански структури, т.е. структури кои се реализираат во материјално-сензуалниот свет на неоргански процеси и појави. Згора на тоа, развојот на модерната наука води до сè поголема конвергенција на природните науки и хуманитарно знаење, покажувајќи на дело дека е можно да се изгради научно знаење, а со тоа и да се спроведе принципот на објективност, не само во сферата на мртвата природа, туку и во областа на хуманитарното знаење. Покрај тоа, пенетрација научни методиистражување во хуманистичките наукинеодамна е постигнато не преку намалување на неоргански структури, но врз основа на хуманизацијата на самите методи и средства на научното знаење. Значи, можеме да заклучиме дека научната слика на светот секогаш се состои од два вида принципи - внатрешни и надворешни. Она што ги обединува сите научни слики на светот е токму присуството во нив на внатрешните принципи на науката, обезбедувајќи ја како специфичен, структурно-емпириски метод на сознание и претпоставувајќи филозофија на материјата и форма-структурата. Разликата во научните слики на светот произлегува од можноста за прифаќање на различни надворешни принципи на научното знаење кои се во согласност со неговите внатрешни принципи. Од оваа гледна точка, идентификувавме пантеистички, деистички, атеистички и теистички научни слики на светот. Може да се претпостави дека развојот на модерната научна слика за светот постепено доведува до отстапување од надворешните принципи на атеизмот и материјализмот и појава на некоја 5) синтетичка научна слика на светот, во која координација на внатрешните принципи на науката очигледно ќе се постигне со надворешни принципи изразувајќи синтеза на надворешни принципи поединечни (аналитички) научни слики на светот.
Основни принципи на конструирање на научна слика за светот

Водечките принципи на конструирање на модерна научна слика за светот се: принципот на глобалниот еволуционизам, принципот на самоорганизација (синергетика), принципот на систематичност и историчност.
Глобалниот еволуционизам е признавање на неможноста за постоење на Универзумот и сите помали системи генерирани од него без развој и еволуција. Еволутивната природа на Универзумот, исто така, сведочи за фундаменталното единство на светот, чија секоја компонента е историска последица на глобалниот еволутивен процес започнат од Големата експлозија.
Една од најважните идеи на европската цивилизација е идејата за развој на светот. Во своите наједноставни и неразвиени форми (преформационизам, епигенеза, кантијанска космогонија) почна да навлегува во природните науки уште во 18 век. И веќе 19 век со право може да се нарече век на еволуцијата. Прво, геологијата, потоа биологијата и социологијата почнаа да посветуваат сè повеќе внимание на теоретското моделирање на објектите во развој. повеќе внимание. Но, во науките од неорганска природа, идејата за развој го отежна својот пат. До втората половина на дваесеттиот век доминираше првобитната апстракција на затворен реверзибилен систем, во кој факторот време не игра никаква улога. Дури и преминот од класична Њутнова физика кон некласична (релативистичка и квантна) не промени ништо во овој поглед. Точно, одреден срамежлив пробив во оваа насока беше направен од класичната термодинамика, која го воведе концептот на ентропија и идејата за неповратни процеси зависни од времето. Така, „стрелката на времето“ беше воведена во науките од неорганска природа. Но, на крајот, класичната термодинамика ги проучуваше само затворените рамнотежни системи. И процесите на нерамнотежа беа гледани како нарушувања, мали отстапувања што треба да се занемарат во конечниот опис на препознатливото. објектот - затворен рамнотежен систем. А, од друга страна, навлегувањето на идејата за развој во геологијата, биологијата, социологијата и хуманистичките науки во 19-тиот и првата половина на 20-тиот век беше извршено независно во секој од овие гранки на знаење.Филозофскиот принцип на развојот на светот (природата, општеството, човекот) воопшто, немаше суштински израз за целата природна наука (како и за целата наука).Во секоја природна гранка таа имаше свои (независни од другите гранки) форми на теоретска и методолошка конкретизација.А дури до крајот на дваесеттиот век природната наука во себе ги најде теоретските и методолошките средства за создавање на унифициран модел на универзална еволуција, идентификувајќи општи закониприродата, поврзувајќи го во една целина потеклото на Универзумот (космогенеза), појавата на Сончевиот систем и нашата планета Земја (геогенеза), појавата на животот (биогенеза) и, конечно, појавата на човекот и општеството (антропосоциогенеза) . Таков модел е концептот на глобалниот еволуционизам.Во концептот на глобалниот еволуционизам, Универзумот е претставен како природна целина која се развива со текот на времето. Целата историја на Универзумот од „Биг Бенг“ до појавата на човештвото се смета во овој концепт како единствен процес во кој космички, хемиски, биолошки и социјални типовиеволуциите се сукцесивно и генетски поврзани една со друга. Космохемијата, геохемијата, биохемијата ги рефлектираат овде основните транзиции во еволуцијата молекуларни системии неизбежноста на нивната трансформација во органска материја.
Принципот на самоорганизирање (синергетика) е набљудуваната способност на материјата да стане посложена и да создава се повеќе и повеќе уредени структури во текот на еволуцијата. Механизмот на транзиција на материјалните системи во посложена и подредена состојба е очигледно сличен за системи од сите нивоа.
Појавата на синергетиката во модерната природна наука очигледно беше иницирана со подготовка на глобална еволутивна синтеза на сите природни науки дисциплини. Овој тренд беше во голема мера воздржан од таква околност како што е впечатливата асиметрија на процесите на деградација и развој во живата и неживата природа. За да се одржи доследноста на општата слика на светот, неопходно е да се постулира присуството на материјата како целина не само на деструктивна, туку и на креативна тенденција. Материјата е способна да врши работа против термодинамичката рамнотежа, да се самоорганизира и да се самокомпликува.
Постулатот за способноста на материјата да се саморазвива е воведен во филозофијата многу одамна. Но, нејзината неопходност во основните и природните науки (физика, хемија) дури сега почна да се реализира. На овој бран се појави синергетика - теоријата на самоорганизација. Неговиот развој започна пред неколку децении. Во моментов се развива во неколку насоки: синергетика (Г. Хакен), нерамнотежна термодинамика(I.R. Prigozhy) итн. Општото значење на комплексот идеи што тие го развиле, нарекувајќи ги синергетски (термин на Г. Хакен).
Главната идеолошка промена произведена од синергетиката може да се изрази на следниов начин:
процесите на уништување и создавање, деградација и еволуција во Универзумот се еднакви;
процесите на создавање (зголемување на сложеноста и уредноста) имаат единствен алгоритам, без оглед на природата на системите во кои се спроведуваат.
Самоорганизацијата се подразбира како спонтана транзиција на отворен нерамнотежен систем од помалку кон посложени и подредени форми на организација. Оттука произлегува дека предмет на синергетика не може да биде ниту еден систем, туку само оние што задоволуваат најмалку два услови:
тие мора да бидат отворени, т.е. размена на материја или енергија со надворешната средина;
тие исто така мора да бидат значително нерамнотежни, т.е. да бидат во
состојба далеку од термодинамичка рамнотежа.
Значи, синергетиката тврди дека развојот на отворени и високо нерамнотежни системи продолжува преку зголемена сложеност и уредност. Постојат две фази во развојниот циклус на таков систем:
1. Мазен период еволутивен развојсо добро предвидливи линеарни промени, што на крајот го води системот до некоја нестабилна критична состојба;
2. Излезете од критична состојба истовремено, нагло и преминете во нова стабилна состојбаСо во поголема мерасложеност и уредност.
Важна карактеристика на втората фаза е тоа што транзицијата на системот во нова стабилна состојба е двосмислена. И од ова произлегува дека развојот на таквите системи е фундаментално непредвидлив.
Најпопуларните и јасен примерформирањето на структури со зголемена сложеност е добро проучен феномен во хидродинамиката, наречени Бенардови клетки.
Овој феномен, кој е добро познат на сите, е неверојатен од гледна точка на статистичката механика. На крајот на краиштата, тоа укажува дека во моментот на формирање на клетките на Бенард, милијарди течни молекули, како на команда, почнуваат да се однесуваат координирано, иако претходно тие беа во хаотично движење. (Зборот „синергетика“, патем, само значи „заедничка акција“). Класичните статистички закони очигледно не функционираат овде; ова е феномен од различен редослед. На крајот на краиштата, ако, дури и случајно, таков „точен“ и
Беше формирана стабилна „кооперативна“ структура, што е речиси неверојатно, веднаш ќе се распаднеше. Но, не се распаѓа под соодветни услови (прилив на енергија однадвор), туку, напротив, останува стабилен. Ова значи дека појавата на структури со зголемена сложеност не е несреќа, туку шема.
Потрагата по слични процеси на самоорганизација во други класи на отворени нерамнотежни системи се чини дека ветува дека е успешна: механизмот на ласерско дејство; раст на кристали; хемиски часовник (реакција Белоусов-Жаботински), формирање на жив организам, динамика на населението, пазарна економија- сето ова се примери за самоорганизирање на системи од многу различна природа.
Синергетското толкување на овој вид појави отвора нови можности и насоки за нивно проучување. Општо земено, новината на синергетскиот пристап може да се изрази во следните термини:
Хаосот не е само деструктивен, туку и креативен, конструктивен; развојот настанува преку нестабилност (хаотичност).
Линеарната природа на еволуцијата на сложените системи, на која сум навикнат класичната наука, не правило, туку исклучок; Развојот на повеќето такви системи е нелинеарен. Тоа значи дека за сложените системи секогаш има неколку можни начиниеволуција.
Развојот се врши преку случаен избор на една од неколкуте дозволени можности понатамошна еволуцијана точката на бифуркација.
Следствено, случајноста не е досадно недоразбирање, таа е вградена во механизмот на еволуцијата. Тоа исто така значи дека сегашниот пат на еволуција на системот можеби не е подобар од оние што биле отфрлени случајно.
избор.
Идеите за синергетика се од интердисциплинарна природа. Тие ја обезбедуваат основата за глобалната еволутивна синтеза што се одвива во природните науки. Затоа, синергетиката се гледа како една од најважните компоненти на современата научна слика на светот.
Систематичност
Систематичност значи репродукција од страна на науката на фактот дека Универзумот се појавува како најголемиот систем познат за нас, кој се состои од огромен број елементи (потсистеми) со различни нивоа на сложеност и
уредност.
Системот обично се подразбира како одреден подреден сет на меѓусебно поврзани елементи. Систематскиот ефект се наоѓа во појавата на нови својства во цел систем кои произлегуваат како резултат на интеракцијата на елементите (атомите на водород и кислород, на пример,
комбинирани во молекула на вода радикално ги менуваат нивните нормални својства). Друга важна карактеристика на системската организација е хиерархијата, подреденоста - последователно вклучување на системи од пониско ниво во системи на повисоко ниво. Системскиот начин на комбинирање на елементите го изразува нивното фундаментално единство: благодарение на хиерархиското вклучување на системите различни нивоаеден во друг, секој елемент од кој било систем е поврзан со сите елементи на сите
можни системи. (На пример: човек – биосфера – планета Земја – Сончев систем – Галаксија итн.) Токму овој фундаментално обединет карактер ни го покажува светот околу нас. На ист начин
соодветно се организирани научната слика на светот и природната наука што ја создава. Сите негови делови сега се тесно поврзани - сега практично нема „чиста“ наука. Сè е проникнато и
трансформирани од физиката и хемијата.

Историчност

Историчноста, а со тоа и фундаменталната нецелосност на сегашноста, и навистина секоја научна слика на светот. Онаа што постои сега е генерирана и од претходната историја и од специфичните социокултурни карактеристики на нашето време. Развојот на општеството, промената на неговите вредносни ориентации, свесноста за важноста на проучувањето на единствените природни системи, во кои самиот човек е составен дел, ја менува и стратегијата на научното истражување и односот на човекот кон светот.
Но, и Универзумот се развива. Се разбира, развојот на општеството и Универзумот се одвива со различни темпо. Но, нивното меѓусебно преклопување ја прави идејата за создавање конечна, целосна, апсолутно вистинска научна слика за светот практично невозможна.

Општи контури на модерната природно-научна слика на светот

Светот во кој живееме се состои од повеќеразмерни отворени системи, чиј развој подлежи на општи закони. Покрај тоа, таа има своја долга историја, општо позната на модерната наука. Еве хронологија на најважните настани во оваа приказна:

Пред 20 милијарди години - Биг Бенг.
3 минути подоцна - формирање на материјалната основа на Универзумот (фотони, неутрина и антинеутрина со мешавина од водород, хелиум и електрони јадра).
По неколку стотици илјади години - појава на атоми (лесни елементи).
Пред 19-17 милијарди години - формирање на структури од различни размери.
Пред 15 милијарди години - појава на ѕвезди од првата генерација, формирање на атоми на тешки елементи.
Пред 5 милијарди години - раѓањето на Сонцето.
Пред 4,6 милијарди години - формирање на Земјата.
Пред 3,8 милијарди години - потеклото на животот.
Пред 450 милиони години - појавата на растенијата.
Пред 150 милиони години - појава на цицачи.
Пред 2 милиони години - почеток на антропогенезата.
Ние обрнуваме внимание првенствено на успесите на физиката и космологијата бидејќи токму овие фундаментални науки ги формираат општите контури на научната слика на светот.
Сликата на светот нацртана од модерната природна наука е невообичаено сложена и едноставна во исто време. Комплексен е затоа што може да збуни личност која е навикната да се согласува Здрав разумкласични научни идеи. Идеи за почетокот на времето, дуализам бран-честички на квантни објекти, внатрешна структуравакуум, способен да раѓа виртуелни честички и други слични иновации на моменталната слика на светот и даваат малку „луд“ изглед.
Но, во исто време, оваа слика е величествено едноставна, хармонична и на некој начин дури и елегантна. Овие квалитети ѝ се дадени главно од водечките принципи на изградба и организација на современите научни сознанија за кои веќе разговаравме:
конзистентност,
глобален еволуционизам,
самоорганизација,
историчноста.
Овие принципи за конструирање на научна слика за светот во целина кореспондираат со основните закони на постоењето и развојот на самата Природа.
Овие фундаментални карактеристики на современата природно-научна слика на светот главно го определуваат неговиот општ преглед, како и самиот начин на организирање на разновидните научни сознанија во нешто целосно и доследно.
Заклучок

Во современиот свет, научната слика за светот предизвикува луѓето не само восхит, туку и страв. Често можете да слушнете дека науката на луѓето не им носи само придобивки, туку и најголеми несреќи. Загадување на воздухот, катастрофи нуклеарни централи, зголемување на радиоактивната позадина како резултат на тестирање на нуклеарно оружје, „озонска дупка“ над планетата, нагло намалување на растителните и животинските видови - луѓето имаат тенденција да ги објаснат сите овие и други еколошки проблеми со самиот фактор на постоењето на науката. Но поентата не е во науката, туку во чии раце е, што општествени интересизад неа, какви јавни и владини структури го водат неговиот развој.
Зголемувањето на глобалните проблеми на човештвото ја зголемува одговорноста на научниците за судбината на човештвото. Прашањето за историските судбини и улогата на науката во нејзиниот однос со човекот и изгледите за неговиот развој никогаш не било толку акутно дискутирано како во сегашно време, во контекст на растечката глобална цивилизациска криза.
Науката е социјална институција, тоа е тесно поврзано со развојот на целото општество. Комплексноста и неконзистентноста на модерната ситуација е во тоа што науката е вклучена во генерирањето на глобални, еколошки проблеми на цивилизацијата; а во исто време, без наука, решавањето на овие проблеми во принцип е невозможно. Тоа значи дека улогата на науката во историјата на човештвото постојано се зголемува.
Се обидов да забележам некои основни карактеристики
модерна природна научна слика на светот. Ова е само негов општ преглед, со наведен кој можете да започнете подетално запознавање со конкретни концептуални иновации на модерната природна наука.

Библиографија
1. Поими на модерната природна наука. Ед. Лавриненко В.Н и Ратникова В.П. М., 2004 година.
2. Капица С.П. и други.Синергетика и идни прогнози. М., 2001 година.
3. Пахомов Б.Ја. Формирање на модерна физичка слика на светот. М., 1985 година.
4. Haken G. Информирање и самоорганизирање. Макроскопски пристап кон сложени системи. - М., 1991 година.

Научната слика на светот (SPW) ги вклучува најважните достигнувања на науката кои создаваат одредено разбирање за светот и местото на човекот во него. Не вклучува поконкретни информации за својствата на различни природни системи или за деталите на самиот когнитивен процес.

За разлика од строгите теории, научната слика на светот ја има потребната јасност.

Научната слика на светот е посебна форма на систематизација на знаењето, главно негова квалитативна генерализација, идеолошка синтеза на различни научни теории.

Во историјата на науката, научните слики на светот не останаа непроменети, туку се заменија една со друга, така што можеме да зборуваме за еволуцијанаучни слики на светот. Се чини дека е најочигледната еволуција физички слики мир: природна филозофија - до 16 - 17 век, механистичка - до втората половина на 19 век, термодинамика (во рамките на механиистичката теорија) во 19 век, релативистичка и квантна механика во 20 век. Сликата шематски го прикажува развојот и промената на научните слики на светот во физиката.

Физички слики од светот

Постојат општи научни слики на светот и слики на светот од гледна точка на поединечни науки, на пример, физички, биолошки итн.

Од историјата на научните идеи Примитивно знаење

Примитивната култура е синкретична - неподелена. Во него тесно се испреплетуваат когнитивните, естетските, објективно-практичните и други видови активности. Следната приказна е интересна. Група европски патници се изгубиле во централноавстралиската пустина. Ситуацијата во тие услови е трагична. Водичот, абориџин, ги уверувал патниците: „Никогаш не сум бил во оваа област порано, но ја знам нејзината… песна“. Следејќи ги зборовите на песната, тој ги поведе патниците до изворот. Овој пример јасно го илустрира единството на науката, уметноста и секојдневното искуство.

Митологија

Во примитивната ера, индивидуалните аспекти и аспекти на светот беа генерализирани не во концепти, туку во сетилни, конкретни, визуелни слики. Збирот на меѓусебно поврзани слични визуелни слики претставуваа митолошка слика на светот.

Митот е начин на генерализирање на светот во форма на визуелни слики.

Митот во себе носи не само одредена генерализација и разбирање на светот, туку и искуство на светот, одреден став.

Примитивниот мит не само што се кажувал, туку и се репродуцирал преку ритуални дејства: танци, ритуали, жртви. Со вршење на ритуални дејства, човекот одржувал контакт со оние сили (суштества) кои го создале светот.

Митолошката свест постепено се трансформираше со рационални форми. Транзицијата кон научното знаење за светот бараше појава на квалитативно нови, во споредба со митолошките, идеи за светот. Во таков немитолошки свет нема антропоморфни, туку процеси независни од луѓето и боговите.

Милезиско училиште

Природните науки започнуваат кога ќе се формулира прашањето: дали постои одреден унифициран принцип зад различноста на нештата? Појавата на европската наука обично се поврзува со милезиската школа. Неговата историска заслуга се состоеше во поставувањето на првиот и најважен природен научен проблем - проблемот на потеклото. Претставниците на милезиската школа - Талес, Анаксимандар, Анаксимен - беа и првите природни научници и првите филозофи.

Талес од Милет влезе во историјата на науката и како филозоф и како математичар кој ја изнесе идејата за математичко докажување. Идејата за математичко докажување е најголемото достигнување на античките грчки мислители.

Платон

Платон предложи постоење на две реалности, два света. Првиот свет е свет на многу индивидуални, променливи, движечки нешта, материјален свет кој се рефлектира од човечките чувства. Вториот свет е светот на вечните, општи и непроменливи ентитети, светот на општите идеи, кој го сфаќа умот.

Идејата е она што го гледа умот во една работа. Ова е еден вид конструктивен почеток, генеративен модел. Тоа се старите митолошки богови преведени на филозофски јазик. Идејата е општ концепт, генерализација.

Ниту еден од боговите и хероите не живеел во светот на идеите. Светот на идеи е примарен во однос на светот на сетилните нешта. Материјален светпроизлезени од идеалот.

100 рублибонус за прва нарачка

Изберете тип на работа Дипломска работаПредметна работа Апстракт Магистерски труд Извештај за практиката Преглед на извештај на член ТестМонографија Решавање проблеми Бизнис план Одговори на прашања Креативна работа Есеј Цртање есеи Преведувачки презентации Пишување Друго Зголемување на уникатноста на текстот Магистерски труд Лабораториска работа On-line помош

Дознајте ја цената

НКМ е системска визија за универзумот, неговите основи на потекло, организација и структура, динамика во времето и просторот. Постои разлика помеѓу општите (системски знаења не само за природата, туку и за општеството) и природните научни слики на светот.
Научната слика на светот е широка панорама на знаење за природата и човештвото, вклучувајќи ги најважните теории, хипотези и факти. Тврди дека е јадрото на научниот светоглед. Светогледот е систем на погледи на светот во целина, комплексна легура на традиции, обичаи, норми, ставови, знаења и проценки.
Функции на NCM:
1) интегративен: НКМ се заснова на доверливо знаење. и тоа не е само збир или збирка на фрагменти од поединечни дисциплини. Целта на НКМ е да обезбеди синтеза на нови вредности;
2) системски: градење идеја за кој било дел од светот врз основа на моментално познати податоци, без разлика колку тие се скромни;
3) нормативно: NCI не го опишува едноставно универзумот, туку поставува системи на ставови и принципи за совладување на реалноста, влијае на формирањето на социокултурните и методолошките норми на научното истражување.
4) парадигматичен. Парадигмата е модел (слика) за поставување и решавање на научни проблеми. Пред-парадигма. период е хаотична акумулација на факти. Во парадигматскиот период беа воспоставени стандарди на научна практика, теоретски постулати, прецизни НКМ и комбинација на теорија и метод.
Компоненти: интелектуална (опфатена со концептот на светоглед) и емотивна (преку став и светоглед).
Бидејќи филозофијата тврди дека ги изразува основните принципи на битието и размислувањето, правилно е да се дефинира научниот филозофски светоглед како највисоко, теоретско ниво на светогледи воопшто. Тој е претставен со кохерентен, научно заснован збир на ставови кои даваат идеја за законите на универзумот во развој и ги одредуваат животните позиции и програмите на човековото однесување. Современата научна слика на светот се карактеризира со строгост, веродостојност, валидност и докази. Тој го претставува светот како збир на причински определени настани и процеси покриени со шема.
Структурата на сликата на светот опфаќа централно теоретско јадро кое е релативно стабилно, фундаментални претпоставки кои се конвенционално прифатени како непобитни, посебни теоретски модели кои постојано се комплетираат. Научната слика на светот има одреден имунитет насочен кон зачувување на оваа концептуална основа. Во нејзините рамки, постои кумулативна акумулација на знаење.
Некласична слика на светот - отсуството на строг детерминизам на ниво на поединци се комбинира со детерминизмот на ниво на системот како целина. Некласичната свест постојано ја чувствуваше својата екстремна зависност од општествените околности и во исто време негуваше надежи за учество во формирањето на „соѕвездието“ на можности.
Пост-некласична слика на светот - графика со разгранување како дрво. Развојот може да оди во една од неколкуте насоки, што најчесто го одредува некој помал фактор.

Историски форми на научната слика на светот.

1. Класична научна слика на светот (XVI-XVII век - крајот на XIX век), заснована на откритија

Кеплер, Коперник, Галилео, но главно на принципите на Њутновата механика:

Клучните точки:

Светот е во состојба на линеарен, прогресивно насочен развој со строго

предодредено определување; случајот е нематеријален;

Сите состојби во светот, вклучувајќи ја и иднината, може да се пресметаат и предвидат;

Природната научна основа е Њутновиот универзум со својата суштинска (независна

супстанции кои имаат апсолутни, постојани, непроменливи карактеристики) про-

просторот и времето во кое се наоѓаат материјалните предмети (ѕвезди итн.),

движејќи се во состојба на еднообразно движење.

2. Некласична научна слика на светот (XX век, Ајнштајн):

Клучните точки:

Сè започна со термодинамиката, која вели дека течностите и гасовите не се чисто механички.

nic системи - случајните процеси се дел од нивната суштина;

Просторот и времето не се апсолутни, туку релативни; нивните специфични карактеристики

варираат во зависност од масата на материјалните предмети и брзината на нивното движење (од

поблиску до брзината на светлината, толку е посилна промената на просторните и временските параметри

објект ров;

Развојот на светот може да се претстави како главна линија измиена од синото

соида, олицетворувајќи ја улогата на случајноста;

Определување во форма на статистичка шема: системот се развива во насока,

но неговата состојба во секој момент не е одредена.

3. Пост-некласична слика на светот (крајот на 20 век, базирана на синергетика):

Клучните точки:

Развојот на светот може да се претстави како разгрането дрво;

Ова имплицира дека иднината е фундаментално непредвидлива: таа е секогаш

постојат развојни алтернативи, кои често се одредуваат од некои случајни, туѓи

каде дури и минорен фактор;

Можност за скок од една на друга развојна траекторија и губење

системска меморија. Како резултат на тоа, минатото не секогаш директно ја одредува сегашноста, туку

стоењето е иднината. Ова ја подразбира и основната непредвидливост на иднината.

– можни се само повеќе или помалку точни прогнози засновани на анализа на трендовите;

Се тврди дека мали, локални причини може да одговараат на глобалните последици.

Од сите горенаведени одредби произлегува дека неизвесноста делува како а

рибут (фундаментална, фундаментална карактеристика) на битието;

Најважните концепти на модерната научна слика на светот се редот и хаосот (види

ова за прашањето на синергетиката);

Принципот на универзален еволуционизам (темелно потврден од руските академици)

com Н.Н.Мојсеев. Суштината, накратко: секој доволно сложен систем што постои во

светот - од атом, молекула, микроорганизам, личност и до Универзумот, е резултат на ко-

соодветна еволуција);

Хиерархиска структура на светот (во нежива природа: полето и материјата се елементарни

честички – атом – молекула – макротела – ѕвезди – галаксии – метагалаксии – универзум;

во жива природа: клетка – ткиво – организам – популација – биоценоза – биосфера; генерално

општество – поединец – мали општествени групи – големи општествени групи – човештвото во целина).

Научна слика на светот

Име на параметарот	Значење
Тема на статијата:	Научна слика на светот
Рубрика (тематска категорија)	Култура

Науката– специфична форма на човековата духовна активност која обезбедува стекнување на нови знаења, развива средства за репродукција и развој на когнитивниот процес и ги проверува, систематизира и дисеминира неговите резултати. Современата научна слика на светот има огромно влијание врз формирањето на личноста. Светогледни слики на природата, општеството, човечката активност, размислувањето итн. се под големо влијание на идеите за научната слика на светот, со кои човекот се запознава во процесот на учење математика, природни науки, општествени и хуманистички науки.

Научна слика на светот(NKM) - ϶ᴛᴏ збир на фундаментални идеи за законите и структурата на универзумот, интегрален систем на ставови за општите принципи и закони на структурата на светот.

Фазите во развојот на науката поврзани со преструктуирањето на основите на науката се нарекуваат научни револуции. Во историјата на науката може да се издвојат три научни револуции кои доведоа до промени во НКМ.

Јас. Аристотелски ЦМ (VI – IV век п.н.е.): идејата за Земјата како центар на универзумот (геоцентризмот беше најцелосно потврден од Птоломеј). Светот беше објаснет шпекулативно (бидејќи старите немале сложени мерни инструменти).

II. Њутн CM (XVI - XVIII век): премин од геоцентричен модел на светот во хелиоцентричен модел на светот. Оваа транзиција беше подготвена од истражувањата и откритијата на N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, R. Descartes. Исак Њутн ги сумираше нивните истражувања и ги формулираше основните принципи на новиот НКМ. Идентификувани се објективни квантитативни карактеристики на телата (облик, големина, маса, движење), кои беа изразени во строги математички закони. Науката почна да се фокусира на експериментирање. Механиката стана основа за објаснување на законите на светот. Овој НКМ може да се нарече механички: верувањето дека со помош едноставни сили, дејствувајќи помеѓу непроменливи предмети, може да ги објасни сите природни феномени.

III. Ајнштајн CM (пресврт на 19-ти - 20 век): се карактеризира со анти-механизам: Универзумот е нешто неизмерно посложено од механизам, дури и грандиозен и совршен. Самите механички интеракции се последици или манифестации на други, подлабоки, фундаментални интеракции (електромагнетни, гравитациски итн.). Основата на новиот НКМ беа општите и специјалните теории на релативноста и квантната механика. Оваа НКМ го напушти секој центризам. Универзумот е неограничен и посебен центартаа нема. Сите наши идеи и сите НКМ се релациски или релативни.

Современиот НКМ е резултат на претходниот развој на науката и глобалните промени во научните слики на светот. Основните принципи на модерната НКМ се глобалниот еволуционизам, антропски принцип, принципот на материјалното единство на светот, принципот на детерминизам, систематичност, структура, развој (дијалектика), самоорганизација и други.

Научна слика на светот - концепт и видови. Класификација и карактеристики на категоријата „Научна слика на светот“ 2017, 2018 година.

- И модерната научна слика на светот

Едно од централните места во модерната филозофија на науката е окупирано од концептот на глобален (универзален) еволуционизам. Целиот свет е огромен систем што се развива. Глобалниот еволуционизам се заснова на идејата за единството на универзумот. Излегувајќи од природните длабочини... .

- Научна слика на светот

е холистички систем на идеи за општите својства и модели на природата, кои произлегуваат како резултат на генерализација и синтеза на основните природни концепти, принципи и методолошки насоки. Постои општа научна слика за светот, слика за светот на науките, поврзана... .

- Научна слика за светот и неговите историски облици.

Огромно практично значењенауката во 20 век доведе до фактот дека нејзиниот збор стана толку значаен што сликата на светот што таа го слика честопати погрешно се смета за точна фотографија на реалноста. Сепак, не смееме да заборавиме дека науката е развојен и мобилен систем на знаење...

- Религиозна, филозофска и научна слика на светот

Сликата на светот му ја доделува на човекот конкретно местово универзумот и помага да се движите низ животот. Таа ја формира сликата за универзумот и човекот како сразмерни и меѓусебно зависни целини. Религиозната слика на светот е следна: во христијанската религија Бог го создава светот од Ништо,... .

-

Предавање бр. 2 Природната научна слика на светот е систематска идеја за природата, историски формирана во текот на развојот на природните науки. Оваа слика на светот ги вклучува знаењата добиени од сите природни науки, нивните основни... .

- Природнонаучна слика на светот

Едно лице, спознавајќи го околниот свет, се стреми да создаде во својата свест одреден модел на него или, како што велат, слика на светот. Во секоја фаза од својот развој, човештвото го претставува Светот во кој живее на различни начини, т.е. концептот „слика на светот“ не е замрзнат концепт, тој е... [прочитај повеќе].

- Научна слика на светот

Научната слика на светот е холистички систем на идеи за светот што произлегува како резултат на генерализација и синтеза на основните природни научни концепти и принципи. Основата на научната слика на светот е фундаментална научна теорија, во нашиот случај – класична... .