ಕಲಾಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಥೆ. ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು

ಕಲೆಯು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳು, ತೀವ್ರ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಮೂಲಕ ಮಾನಸಿಕ ಕೆಲಸಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ರಚಿಸಲಾದವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಂವಹನವಿದೆ: ಕೇಳುಗ, ಓದುಗ, ವೀಕ್ಷಕ.

ಪದದ ಅರ್ಥ

ಕಲಾಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪದವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಪಠ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೇ ಅಂತಹ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗ್ರಂಥಅಥವಾ ವ್ಯವಹಾರ ದಾಖಲೆ.

ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅದರ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬಹು-ಸಂಪುಟದ ಕಾದಂಬರಿಯೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ ಆಗಿರಲಿ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯದ ಶುದ್ಧತ್ವ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಎಪಿಥೆಟ್‌ಗಳು, ರೂಪಕಗಳು, ಹೈಪರ್‌ಬೋಲ್‌ಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಟ್ರೋಪ್‌ಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ವಿಲೋಮಗಳು, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಅಥವಾ ಜಂಕ್ಷನ್‌ಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರಬಹುದು.

ಇದು ಎರಡನೇ, ಹೆಚ್ಚುವರಿ, ಆಳವಾದ ಅರ್ಥದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಉಪಪಠ್ಯವನ್ನು ಹಲವಾರು ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಅವರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಕಲಾಕೃತಿಯು ಥೀಮ್ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆ, ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಥೀಮ್ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಈ ಪಠ್ಯ: ಅದರಲ್ಲಿ ಯಾವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಯಾವ ಯುಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಯಾವ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಿತ್ರದ ವಿಷಯ ಭೂದೃಶ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ- ಪ್ರಕೃತಿ, ಅದರ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಕಲ್ಪನೆ ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ- ಇವು ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ನನಗೆ ನೆನಪಿದೆ" ನ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ ಅದ್ಭುತ ಕ್ಷಣ..." ಇದು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಏಕತೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಚಾಲನೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸ್ಪೂರ್ತಿದಾಯಕ ತತ್ವವಾಗಿ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನ ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕವಿ, ಬರಹಗಾರನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. , ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ನಾಯಕರು, ಇದು ಟೀಕೆಯ ಮುಖ್ಯ ಸಾಲಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಭಾಗವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಇದು ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ.

ಕಲಾಕೃತಿಯು ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಠ್ಯವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕಾದಂಬರಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ, ಇದರ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಿಸ್ಮ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆ ಆತ್ಮದ ತೀವ್ರ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲೆಯ ನಿಜವಾದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ: ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ಇರಬೇಕು.

ಕಲಾಕೃತಿಯ ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೋಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೀರದ ಭವ್ಯವಾದ ಗದ್ಯದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿ. ವಿದೇಶಿ ದೇಶದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಲಿಯಲು ಬಯಸುವ ವಿದೇಶಿಯರಿಗೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಮಯ-ಪರೀಕ್ಷಿತ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಓದಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಬುನಿನ್ ಅವರ ಗದ್ಯವು ರಷ್ಯಾದ ಪದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅದ್ಭುತ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ.

ಕಲಾಕೃತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚಿಕ್ಕ "ಘಟಕ". ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ರಚನೆಗಳು - ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಕಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು- ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಭಾಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯು ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅದು ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಘಟಕವಾಗಿದೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ - ವಿಷಯಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಥಾವಸ್ತು, ಮಾತು, ಇತ್ಯಾದಿ, ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಡೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು.

ಕಲೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿ

ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಪದಗಳು*, ಅಂದರೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳಂತೆ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. M.M ನ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ಬರಹಗಾರ, ಕವಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುವ "ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪದ" ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.

___________________

* ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳು"ಕಲೆ" ಪದಕ್ಕಾಗಿ ನೋಡಿ: ಪೋಸ್ಪೆಲೋವ್ ಜಿ.ಎನ್. ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ. ಎಂ, 1965. ಪುಟಗಳು 159–166.

ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚ. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳಂತೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸವೂ ಆಗಿದೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ, ಕನ್ನಡಿ ಪ್ರತಿಫಲನ, ವಾಸ್ತವದ ಒಂದರಿಂದ ಒಂದು ನಕಲು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಪರೋಕ್ಷ ಸ್ವರೂಪವು ಬಹುಶಃ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅವನ ಮೂಲ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ಸಕ್ರಿಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಜೀವನ ವಾಸ್ತವದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಸೃಜನಶೀಲ ರೂಪಾಂತರವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಷಯದ ಆಯ್ಕೆ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಬರಹಗಾರನ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಪಕ್ಷಪಾತ, ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಳಜಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಕರಗದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ನೈಜ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಲೇಖಕರ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಜೀವನವು ಕಲೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅರಿಯಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಲೇಖಕರ ವರ್ತನೆ. ಕಲೆಯ ಈ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ. "ಕಲೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳು ರಿಯಾಲಿಟಿ" ಎಂಬ ಅವರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಕಲೆಯ ಅಗತ್ಯ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದು; ಆಗಾಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾವ್ಯದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ವಿವರಣೆ, ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ತೀರ್ಪು ಕೂಡ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ತಪ್ಪಾಗಿ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ - "ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ" - ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಎರಡು - ದ್ವಿತೀಯ ಮತ್ತು ಐಚ್ಛಿಕ. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ನಡುವಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಿಜವಾದ ಕಲಾವಿದ ಸರಳವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದು ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಬಹಳ ಒಲವು ತೋರಿದ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದಿಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾರ್ಗ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು.

___________________

* ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಜಿ.

ಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆ cit.: 15 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ M., 1949. T. II. C. 87.

ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಅದಕ್ಕೋಸ್ಕರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳುಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಭಾಗಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಡತನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರ್ಯಾಯವು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು: ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ನಾವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. , ಆದರೆ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕಲಾಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಭಾಗವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದೆ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ರೂಪವಾಗಿ ಕಲೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವು ಅದರ ಜೀವಂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯ, ಉತ್ಸಾಹ, ಪಾಥೋಸ್‌ಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಲೇಖಕರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಈ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ. ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಾಸ್ತವದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು; "ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು," ಆದರೆ "ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೇರುಕೃತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ"*. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳುರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆಯು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ವಿಧಾನದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿ. ಸಿಪೋವ್ಸ್ಕಿ ನೇರವಾಗಿ ಬರೆದರು: "ನೀವು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ"**.

___________________

* ನಿಕೋಲೇವ್ ಪಿ.ಎ., ಕುರಿಲೋವ್ ಎ.ಎಸ್., ಗ್ರಿಶುನಿನ್ ಎ.ಎಲ್. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1980. ಪಿ. 128.

** ಸಿಪೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ವಿ. ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್; ಎಂ. P. 17.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು - ಇದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಗೋಡೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಣೆಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ವಿಷಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತ ಜೀವನದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ಕೆಲವು "ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪದ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಕೃತಿಯ ರೂಪವು ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಚಿತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಿನ "ಗೋಚರತೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ತಾರ್ಕಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮನವೊಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚಿತ್ರಣವು ಕಲೆಗೆ ಸೇರಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೌಶಲ್ಯ: ಅವುಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ ಘನತೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು: ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, "ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪದ," ಸೌಂದರ್ಯದ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕಲಾಕೃತಿಯು ಸಮಗ್ರತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಅನೇಕ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಕಥಾವಸ್ತು, ಕಥಾವಸ್ತು, ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಪಾತ್ರ, ಶೈಲಿ, ಪ್ರಕಾರ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಎಲ್ಲಾ ಇತರರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಒಂದು ವರ್ಗವಿದೆಯೇ - ಅವುಗಳ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆಯೇ? ತಕ್ಷಣ ಉತ್ತರಿಸಲು ಅದನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದರೆ ಸಾಕು: ಖಂಡಿತ, ಇದು ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ.

ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಯಾವುದೇ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅದಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯು ಅವರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ; ಅದರಿಂದ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, - ಚಿಂತನೆ, ಓದುವಿಕೆ, ಅದರ ಪರಿಚಯದಿಂದ - ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಅಥವಾ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇಳಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ - ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ - ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ, ಅವರ ದೂರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಅದೇ ಸಾಮಾನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಈಗ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅನಿಸಿಕೆ.

ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ - ಹೊಸದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಇವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಅದರೊಳಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ, ಆದರೆ ಅನಂತವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ತುರ್ತು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ವರ್ಗಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸರಳವಾದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ: "ಸ್ವತಃ ಸಂಪೂರ್ಣ" ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೂ ಹಳೆಯದು, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಕಥಾವಸ್ತು, ಪಾತ್ರ, ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಶೈಲಿಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ -

ಇವು ಇನ್ನೂ ಕಲೆಯ "ಭಾಷೆಗಳು", ಚಿತ್ರವು ಸಹ "ಭಾಷೆ"; ಕೆಲಸವು ಒಂದು ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಈ "ಭಾಷೆಗಳನ್ನು" ಅದರ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮತ್ತು ಆ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕೃತಿಯು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಅಂಶಗಳು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಅವರು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ವಿಧಾನಗಳು, ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ರೂಪ; ಕೆಲಸವು ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನಗಳು ಸಮತೋಲಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಹೊಸದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಇಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಹೊಸ ವಿಷಯವು ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಿರುವಷ್ಟು "ಅಂಶಗಳನ್ನು" ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ, ನಂತರ ಒಂದು ಕೆಲಸವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂಲಕ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ವಿವಿಧ ಬದಿಗಳುಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ತತ್ವವನ್ನು ಬಳಸುವುದು; ಇಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳ ಸೀಮಿತ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ.

ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವಾಗ, ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಕೆಲವು ಸ್ವಿಚ್‌ಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅಂದರೆ, ಒಂದು ಕಲಾಕೃತಿಯು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅನನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಬೇಕು, ಕಲೆಗೆ ಮಣಿಯಬೇಕು, ತನಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಿತ್ರದ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು, ಅದರ ವಿಶೇಷ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಬೇರೆಯದಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಎಂದರ್ಥ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ಬದಿಗಳುಈ "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಸಾಂಕೇತಿಕ ರಚನೆಯು ತಮ್ಮಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಕೆಲಸವು ಅದರ ಉದ್ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಕಲೆಯ ಇತರ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

ಯಾವುದನ್ನು ಆರಿಸಬೇಕು? ಸಾವಿರಾರು ಕೃತಿಗಳಿವೆ - ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ - ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಯಾವುದೇ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ಇತರ ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಮೂಲ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಯಂತ್ರವು ಹೊಂದಿರದ ಮೂಲ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ "ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್" ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಈ ಅನನ್ಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಸಾಬೀತಾದ ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.

ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಥೆ "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್" ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸೋಣ. ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಕಲಾವಿದ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ವಸ್ತು-ಸಾಂಕೇತಿಕ-ದೈಹಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಾಹ್ಯ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ “ಆತ್ಮ” ದ ಯಾವುದೇ ವಿವರವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ (ಹೋಲಿಸಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಯಾರು ಹೆಚ್ಚು. ಒಲವು, ಒಬ್ಬ ವಿಮರ್ಶಕ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚಂಡಮಾರುತ").

ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಕಲಾತ್ಮಕತೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಧುನಿಕವಾಗಿದೆ; ಅದು ಈಗಷ್ಟೇ ನಿರ್ವಹಿಸಿದೆ... ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಗಲು ಮತ್ತು ಶೇಕ್ಸ್‌ಪಿಯರ್, ರಾಬೆಲೈಸ್, ಎಸ್ಕೈಲಸ್ ಅಥವಾ ಹೋಮರ್‌ನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಂತೆ ನಮ್ಮಿಂದ ದೂರವಾಗಿಲ್ಲ.

ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಹಾದಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ, ಭವಿಷ್ಯದ ಕಲೆಗೆ ಏಕಕಾಲಿಕ ನಿರ್ಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಮಂದಗೊಳಿಸಿದ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಅದರೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, "ನನ್ನ ಸಾವಿನ ನಂತರ ಏನಾದರೂ ಉಳಿದಿರಬೇಕು." ಇದನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು ("ಕಲಾತ್ಮಕ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಾಗಿ" ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಸಾಂದ್ರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಡ್ರಾಪ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಭವ್ಯವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳುಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ಹಿಂದಿನ"; ಇದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾಗಿದೆ, ಬರಹಗಾರ ಸ್ವತಃ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ "ಡೈಜೆಸ್ಟ್" - ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಟ್ಟಡದ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಚದುರಿಸಿದನು - ಅದು ಅವಿನಾಶವಾಗಿ ಚಲಿಸಿದ ವಸ್ತು. ಹೇಳಲು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾರಂಭಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸುಳ್ಳು, ಮತ್ತು ಓದುಗರು ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಬಹುದು: ದಯವಿಟ್ಟು, ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎಷ್ಟು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಕಲ್ಪನೆ, ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುವ ಮೊದಲ ಸಣ್ಣ ಚಿತ್ರ, ಮತ್ತು ಅದು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗ; ಮತ್ತು ಪೌಷ್ಠಿಕಾಂಶದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳು, ಪೂರೈಕೆ, ಇದರಿಂದ ಅದು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ - ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸದ ಏಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಎಲ್ಲವೂ.

ಇಲ್ಲಿ ಅವರು, ಈ ಆರಂಭಗಳು.

“ನಾನು ಹೊಲಗಳ ಮೂಲಕ ಮನೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಿದ್ದೆ. ತುಂಬಾ ಮಧ್ಯಮವಾಗಿತ್ತು

ಬೇಸಿಗೆ ಕಾಲ. ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ರೈಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದರು.

ಇವು ಮೊದಲ ಮೂರು ವಾಕ್ಯಗಳು; ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬಹುದಿತ್ತು - ಸರಳತೆ, ಲಯ, ಸಾಮರಸ್ಯ - ಮತ್ತು ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ ಬಂದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ (ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ); ಇಲ್ಲಿ ಅವಳು ಭಯಾನಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾಳೆ. "ವರ್ಷದ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೂವುಗಳ ಸುಂದರವಾದ ಆಯ್ಕೆ ಇದೆ," ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಕೆಂಪು, ಬಿಳಿ, ಗುಲಾಬಿ, ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ, ತುಪ್ಪುಳಿನಂತಿರುವ ಗಂಜಿ," ಇತ್ಯಾದಿ. ಹೂವುಗಳ ಆಕರ್ಷಕ ವಿವರಣೆಯು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ: ಕಪ್ಪು "ಸತ್ತ" ಚಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರ”, ಏರುತ್ತಿರುವ ಉಗಿ - ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗಬೇಕು . "ಮನುಷ್ಯ ಎಂತಹ ವಿನಾಶಕಾರಿ, ಕ್ರೂರ ಜೀವಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು." ಇದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಲ್ಲ - “ಮತ್ತು ಯುವ ಜೀವನವು ಸಮಾಧಿಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಆಡಲಿ” - ಇಲ್ಲ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಆದರೆ ಅವನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ "ಮಗುವಿನ ಒಂದೇ ಕಣ್ಣೀರಿನ" ನಂತೆ, ಯೆಗೊರ್ ಫೆಡೋರೊವಿಚ್ ಹೆಗೆಲ್ಗೆ ತನ್ನ "ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ಯಾಪ್" ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿಯಂತೆ, ಅವನು ಸುಂದರಿಯ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇದರೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿಯೂ ಅದನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಲ್ಪನೆ-ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: "ಜನರು ಎಷ್ಟೇ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ..." ಮತ್ತು "ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಕಾರ್ಪ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ: "ಮೂರು ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ..."

ಮತ್ತು ಈಗ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಬರಹಗಾರನು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಸ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ - ಓದಿ: ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಗಳು; ಇದು ರಸ್ತೆಯ ಸಮೀಪವಿರುವ "ಟಾಟರ್" ಬುಷ್ ಆಗಿದೆ. "ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಏನು," ಮತ್ತು ಡೈರಿಯಲ್ಲಿ: "ನಾನು ಬರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಜೀವನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ" 1 . ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, "ಸಾಮಾನ್ಯ" ಕಲ್ಪನೆಯು ಭವಿಷ್ಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷ, ಹೊಸ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

II. ಅದರ ಮೂಲದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅದು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ

1 ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ L.I. ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಗ್ರಹಣೆ soch., ಸಂಪುಟ 35. M., Goslitizdat, 1928 - 1964. p. 585. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪರಿಮಾಣ ಮತ್ತು ಪುಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.

ಮೂಲ ಚಿತ್ರ. ಈ ಚಿತ್ರವು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು "ಟಾಟರ್" ಬುಷ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲು ದಿವಂಗತ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಲಕ್ಷಣದೊಂದಿಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ - ಅವಳಿಂದ ದೂರವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಭವಿಷ್ಯ, ಅಂದರೆ, ಆ ಸಮಸ್ಯೆಯು ವಿವಿಧ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿ ಇದು ಇನ್ನೂ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ; ಕೆಲಸವು ಅವಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಕಲೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು, ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಇತರ "ವಸ್ತುಗಳು" ಅಗತ್ಯವಿದೆ - ಯಾವುದು?

III. "ಮತ್ತು ನಾನು ಒಂದು ಹಳೆಯ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಕಥೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿದೆ, ಅದರ ಭಾಗವನ್ನು ನಾನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳಿಂದ ಕೇಳಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಾಗವನ್ನು ನಾನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ಈ ಕಥೆ, ಅದು ನನ್ನ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ರೀತಿ, ಅದು ಏನು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಡಿಲಿಮಿಟ್ ಮಾಡಲು ನೀವು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಾಕಬೇಕಾಗಿದೆ: ಎ) ಜೀವನ, ವಾಸ್ತವ, ಸತ್ಯ - ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಗಳಿಂದ ಕೇಳಿದ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಇದು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ವಸ್ತುಗಳು, ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳು ಅವನು ಪುನಃ ಓದಿದನು ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದನು; ಬಿ) ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಸ್ತು - "ಮೆಮೊರಿ" - ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಒಂದುಗೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಭಾಗಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅಲ್ಲ - ಮಿಲಿಟರಿ, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಿ) "ಕಲ್ಪನೆ" - ಹೊಸ, ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗ.

ನಾವು ಈ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಂದಿನ ಸಾಲು - ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯ - ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಮರಣೆಯ ಕುರುಹುಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲ - "ಇದು ಹೀಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ" ಆದರೆ ಕೇವಲ ನವೆಂಬರ್ ತಂಪಾದ ಸಂಜೆಯಂದು ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ವ್ಯಕ್ತಿ, ನಾವು ಯಾರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಬೇಕು, ನಾವು ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಯಾರು ಅನುಮಾನಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಅವನು ನಮಗೆ ಏನನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ

ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಮತ್ತು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಲೇಖಕ ಸಹ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಸಹ - ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ - ನಾವು ಎತ್ತಿಕೊಂಡ ಕೆಲಸವು ಹೋಗಿದೆ: ಕಲ್ಪನೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ಏಕೈಕ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ತೆರೆದುಕೊಂಡಿರುವುದು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಿಟಕಿಯಾಗಿದೆ.

ಕೆಲಸದ ಹೊಸ್ತಿಲನ್ನು ದಾಟಿದ ನಂತರ, ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯೊಳಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಅದು ವಿಭಜನೆಗೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕ ಅಂಶವು ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಅಂತಹ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಕೃತಿಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಪುನಃ ಬರೆಯುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. , ಬದಲಿಗೆ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ನಮಗೆ ಚದುರಿದ ಮರಳಿ ತರುತ್ತದೆ ಏನು ತನಿಖೆ, ಜೋಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಅಂಶಗಳು".

ನಿಜ, ಒಂದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾರ್ಗವಿದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಕೆಲಸದ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಿಂದುವಲ್ಲ, ಆಯಾಮಗಳಿಲ್ಲ; ಒಂದು ಕೃತಿಯು ಅದರ ಉದ್ದವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಯ, ಪರ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು "ಭಾಷೆ" ಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ (ಕಥಾವಸ್ತು, ಪಾತ್ರ, ಸಂದರ್ಭಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ), ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ - ಆ ವಿಶೇಷ ಜೀವನ-ತರಹದ ಸ್ಥಾನಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ "ಭಾಷೆಗಳು" ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲಸದೊಳಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಅದರ ಏಕತೆಗೆ ಅನೇಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತದೆ; ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಸಹ ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗಬಹುದು. ಅವರು ಜೊತೆಗೆ; ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ, ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಯೋಜನೆಯು ಶಿಸ್ತಿನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೃತಿಯ ಸಂಘಟಕವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೂ ಬದಿಗೆ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಳು ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ: ಅವಳು ಎಲ್ಲಾ ಕೀಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆ ಅಥವಾ ಸರಳ ಜೀವನ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ತುಂಬಾ ಹೋಲುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಾ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವಂತೆ ಜೋಡಿಸುವುದು ಇದರ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಕಲ್ಪನೆಗಳು.

"ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್" ನಿರ್ಮಾಣವು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮತ್ತು ಇತರರ ಕೃತಿಗಳ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಅವಲೋಕನಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬರಹಗಾರ ಸ್ವತಃ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಇದು ನೈತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. ಪ್ರಯಾಸದಿಂದ ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಅವನು ತಿರುಗಿ ತನ್ನ "ಬರ್ಡಾಕ್" ನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸಿ, ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು.

ಕೆಲಸದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚೌಕಟ್ಟು. "ನಾನು ಅದನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನನ್ನದೇ ಆದ ಮೇಲೆ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅವರು M. L. ಒಬೊಲೆನ್ಸ್ಕಾಯಾ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರು, ಅವರು "ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ" (ಸಂಪುಟ 35, ಪುಟ 620) ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅಂತಹ ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ನಾಚಿಕೆಪಡುತ್ತೇನೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಕಥೆಯ ವಿಶಾಲ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು.

ಅವರ ಸ್ವಂತಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮದ ಮಹಾನ್ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದು. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಇಲಿಯಡ್‌ನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊಸ ತೀವ್ರ ಸಂಘರ್ಷದ ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಕಥೆಯವರೆಗೆ ಇಡೀ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನೀವು ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಕಾದಂಬರಿಯು ಅನಾಕ್ರೊನಿಸಂನಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ತಂತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಬಿ. ಐಖೆನ್‌ಬಾಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದಾರೆ, "ಸಾಮರಸ್ಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ" ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೀಮಿತ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷ ನಾಟಕೀಯ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ.

"ದಿ ಮೊನಾಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಪರ್ಮಾ" ಬಗ್ಗೆ ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಅವರ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಟೀಕೆಗಳು - ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ಕೃತಿ - ಒಬ್ಬ ವೃತ್ತಿಪರ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್ ಅಥವಾ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಸ್ವಾಭಾವಿಕ" ಕಲಾವಿದರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಡಿಲತೆ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪಾರ್ಮಾದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಬ್ರಿಜಿಯೊ ಕಥೆಯನ್ನು ಕಾದಂಬರಿಯ ಎರಡು ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಬಾಟ್ ಬ್ಲೇನ್ಸ್ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ಇದನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಪ್ರಬಲ ಕಾನೂನು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ; ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಇರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಗೊಂದಲವು ಆಳುತ್ತದೆ” 2 . ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ ಅವನ ಮುಂದೆ ಇದ್ದರೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ವಾಸ್ತವವಾದಿಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿಲ್ಲ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮೀಸಲಾತಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ವಿಫಲರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಯೋಚಿಸಬೇಕು.

1 ಐಖೆನ್‌ಬಾಮ್ ಬಿ. ಯಂಗ್ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, 1922, ಪು. 40.

2 ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬಾಲ್ಜಾಕ್. M. - L., "Iskusstvo", 1941, p. 66.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಬಾಲ್ಜಾಕ್ ತನ್ನ ಕಠಿಣ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ದಿ ಪೆಸೆಂಟ್ಸ್", ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಚಲನಗಳಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಅನುಪಾತವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಂಶೋಧಕರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಸೈಕಾಲಜಿ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ, ಘಟನೆಯಿಂದ ಅದರ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಗಮನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಬಾಲ್ಜಾಕ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರಬಲ ರಚನೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ" 1. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿಗಳು ಕಾದಂಬರಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ರೂಪಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ಕೊಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದರು (ಫ್ಲಾಬರ್ಟ್, ನಂತರ ಮೌಪಾಸಾಂಟ್), ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಜೈವಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗೆ (ಜೋಲಾ) ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ರೋಸಾ ಲಕ್ಸೆಂಬರ್ಗ್ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಹರಿವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು" 2, ತನ್ನ ಕಲೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿತು.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನಿನಂತೆ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರ ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕಥಾವಸ್ತುದಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಚಲಿಸುತ್ತಿವೆ, ಭಾಗಶಃ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತನ್ನ "ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮ” ಛಾಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಉದಾರತೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ಹಿಂದಿನ ಬಹು-ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಕೃತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾಟಕೀಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಫೋಟಗೊಳ್ಳುವ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅದೇ ಆಳದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

ಅವನ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ.

ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ನಾಟಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮುಖ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ; ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಪ್ರೇಮ ದಂಪತಿಗಳು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಮೊದಲು ಅನ್ನಾ - ವ್ರೊನ್ಸ್ಕಿ, ಕಿಟ್ಟಿ - ಲೆವಿನ್, ನಂತರ ಒಂದಕ್ಕೆ: ನೆಖ್ಲ್ಯುಡೋವ್ - ಕತ್ಯುಶಾ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್" ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಅತಿಯಾದ ಗಮನಕ್ಕಾಗಿ "ಅನ್ನಾ ಕರೇನಿನಾ" ಗೆ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಿಂದೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ, ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಥೆಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯ ನಾಟಕವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಒಬ್ಬ ದೊಡ್ಡ...

1 ರೈಜೋವ್ B. G. ಬಾಲ್ಜಾಕ್ನ ಕೆಲಸ. ಎಲ್., ಗೊಸ್ಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1939, ಪು. 376.

2 ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಬಗ್ಗೆ. ಸಂಗ್ರಹ. ಸಂ. V. M. ಫ್ರಿಟ್ಸ್ M. - L., GIZ, 1928, ಪು. 124.

ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಘಟನೆ (ಇದು "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಯಿಂದ "ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ", "ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಇವಾನ್ ಇಲಿಚ್", "ದಿ ಲಿವಿಂಗ್ ಕಾರ್ಪ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್" ವರೆಗಿನ ಮಾರ್ಗದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೆಳೆದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಜೀವನದ ಪ್ರಮಾಣವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಹತ್ವವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಘಟಕಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿಂತನೆ.

ನಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಜೀವನದ ಧ್ರುವೀಯತೆಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಈಗಾಗಲೇ ಮಾತನಾಡಿದೆ. ಹೊಸ ಪ್ರಕಾರವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ಪುಷ್ಟೀಕರಿಸುವ ರೂಪಗಳು 1. ಧ್ರುವೀಯತೆಯ ತತ್ವವು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸಂಯೋಜನೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ನವೀನವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಸೇರಿಸಬೇಕು. ಅವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, "ಪುನರುತ್ಥಾನ", "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್" ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಇತರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲಸದೊಳಗಿನ ಚಿತ್ರದ ವಿತರಣೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣಗಳು ತಮ್ಮ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು, ಪರಸ್ಪರ ಅಗಾಧ ದೂರಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿದವು - ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಇಲ್ಲಿ ಇತರರಿಗೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.

ನೀವು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು - ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಚಿಕ್ಕ ಘಟನೆ - ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ನಾವು ಅದರಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವಾಗುವಂತೆ ಅದು ಆಳವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವರವು ಈ ಘಟನೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವ್ದೀವ್ ಅವರ ಸಾವು - ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಶೂಟೌಟ್ನಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕನು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು. ವಿವಿಧ ಮಾನವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಅವನ ಮರಣದ ಅರ್ಥವೇನು ಮತ್ತು ಅವೆಲ್ಲವೂ ಅವನಿಗೆ ಅರ್ಥವೇನು? ರೈತ ಮಗ, - ಅವನ ಸಾವಿನಂತೆ "ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ" ಮಿನುಗುವ ವಿವರಗಳ ಅಭಿಮಾನಿಯಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

"ನಾನು ಲೋಡ್ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ, ನಾನು ಒಂದು ಕ್ಲಿಕ್ ಅನ್ನು ಕೇಳಿದೆ ... ನಾನು ನೋಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಬಂದೂಕನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು" ಎಂದು ಅವ್ದೀವ್ ಜೊತೆಗೂಡಿದ ಸೈನಿಕನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನಿಗೆ ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ.

1 ನೋಡಿ: ಗಚೇವ್ ಜಿ.ಡಿ. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. - ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕವರೇಜ್‌ನಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಂಪುಟ 1. M., USSR ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್‌ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1962, p. 259 - 279.

"ಇಲ್ಲಿ ನೀವು ಹೋಗುತ್ತೀರಿ," ಪೋಲ್ಟೊರಾಟ್ಸ್ಕಿ (ಕಂಪನಿ ಕಮಾಂಡರ್) ತನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಕ್ಲಿಕ್ಕಿಸಿ. ಪಿ.ಪಿ.). -ಸರಿ, ಅದು ನೋಯಿಸುತ್ತಿದೆಯೇ, ಅವ್ದೀವ್?.." (ಸಾರ್ಜೆಂಟ್ ಮೇಜರ್ಗೆ. - ಪಿ.ಪಿ.):"ಸರಿ, ಸರಿ, ನೀವು ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೀರಿ," ಅವರು ಸೇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಅವರ ಚಾವಟಿಯನ್ನು ಬೀಸುತ್ತಾ, ಅವರು ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಕಡೆಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಓಡಿದರು."

ಶೂಟೌಟ್‌ಗಾಗಿ ಪೋಲ್ಟೊರಾಟ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಜ್ಯೂರಿ ಮಾಡುವುದು (ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಳಗಿಳಿದ ಬ್ಯಾರನ್ ಫ್ರೆಸ್ ಅನ್ನು ಆದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಾಯಿತು), ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಈ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾನೆ:

“ಸೈನಿಕನಿಗೆ ಗಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ?

ತುಂಬಾ ಕರುಣೆ. ಸೈನಿಕ ಒಳ್ಳೆಯವನು.

ಇದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ - ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ.

ಮತ್ತು ನಾನು, ನಾನು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆಯೇ? ”

ಮತ್ತು ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯ: ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲಿದ್ದಾರೆ.

"ಯಾರು ಏನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಪೆಟ್ರುಖಾ ಅವರನ್ನು ಕರೆತಂದ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ರೋಗಿಗಳು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.

ತಕ್ಷಣ, “ವೈದ್ಯರು ತನಿಖೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಮಯ ಕಳೆದರು ಮತ್ತು ಬುಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಗಾಯವನ್ನು ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್ ಮಾಡಿ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ಲಾಸ್ಟರ್‌ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ನಂತರ ವೈದ್ಯರು ಹೊರಟುಹೋದರು.

ಮಿಲಿಟರಿ ಗುಮಾಸ್ತನು ಅವ್ದೀವ್ ಅವರ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಬರೆಯುವ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ: "ತ್ಸಾರ್, ಪಿತೃಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು" ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಎಲ್ಲೋ ದೂರದ ರಷ್ಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಅವನನ್ನು ಮರೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ ("ಸೈನಿಕನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ತುಂಡು"), ಅವನನ್ನು ಇನ್ನೂ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆ, ಅವನ ತಾಯಿ, ಹೇಗಾದರೂ ಅವನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಒಂದು ಪತ್ರದೊಂದಿಗೆ ರೂಬಲ್: “ಮತ್ತು, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ಮಗು, ನನ್ನ ಪುಟ್ಟ ಪಾರಿವಾಳ ಪೆಟ್ರುಶೆಂಕಾ, ನಾನು ನನ್ನ ಪುಟ್ಟ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕೂಗಿದೆ ...” ಪತ್ರವನ್ನು ನಗರಕ್ಕೆ ತಲುಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮುದುಕ, ಅವಳ ಪತಿ, “ದ್ವಾರಪಾಲಕನಿಗೆ ಓದಲು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಪತ್ರವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಗಮನದಿಂದ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸುವಂತೆ ಆಲಿಸಿದರು.

ಆದರೆ, ಸಾವಿನ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಮುದುಕಿ "ಸಮಯ ಇರುವವರೆಗೂ ಕೂಗಿದಳು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಬಂದಳು."

ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ "ಪೀಟರ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಅವರ ತಿಳಿ ಕಂದು ಸುರುಳಿಗಳು" ಎಂದು ಶೋಕಿಸಿದ ಅವ್ದೀವ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಅಕ್ಸಿನ್ಯಾ, "ಅವಳ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ... ಪೀಟರ್ನ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು. ಅವಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗುಮಾಸ್ತನಿಂದ ಅವಳು ಮತ್ತೆ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾದಳು.

ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಿಲಿಟರಿ ವರದಿಯಿಂದ ಅನಿಸಿಕೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವ್ದೀವ್ ಅವರ ಸಾವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಪುರಾಣವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ:

“ನವೆಂಬರ್ 23 ರಂದು, ಕುರಿನ್ಸ್ಕಿ ರೆಜಿಮೆಂಟ್‌ನ ಎರಡು ಕಂಪನಿಗಳು ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಕೋಟೆಯಿಂದ ಹೊರಟವು. ಹಗಲಿನ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಗುಂಪು ಹಠಾತ್ತನೆ ಹೆವೆರ್‌ಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು. ಸರಪಳಿಯು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಕಂಪನಿಯು ಬಯೋನೆಟ್‌ಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದು ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್‌ಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಿತು. ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಗಾಯಗಳಾಗಿದ್ದು, ಒಬ್ಬರು ಮೃತಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳು ಸುಮಾರು ನೂರು ಜನರನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಗಾಯಗೊಂಡರು.

ಈ ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ, ವಿಭಿನ್ನ ಘಟನೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ, ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿದೆ. - ನಾವು ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ!

ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ದಾಳಿ.

ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು, ಬಟ್ಲರ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಪಾಯದ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದ ಹೊಸ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: "ಇದು ವ್ಯಾಪಾರ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಾರ, ಬೇಟೆಗಾರರು, ಬೇಟೆಗಾರರು!" - ಅವರ ಗೀತರಚನೆಕಾರರು ಹಾಡಿದರು. ಅವರ ಕುದುರೆಯು ಈ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿತು. ಕಂಪನಿಯ ಶಾಗ್ಗಿ, ಬೂದು ಬಣ್ಣದ ಟ್ರೆಜೊರ್ಕಾ, ಬಾಸ್‌ನಂತೆ, ತನ್ನ ಬಾಲವನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿ ಚಿಂತೆಯ ನೋಟದಿಂದ ಬಟ್ಲರ್ ಕಂಪನಿಯ ಮುಂದೆ ಓಡಿದನು. ನನ್ನ ಆತ್ಮವು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು.

ಅವನ ಬಾಸ್, ಕುಡುಕ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಮೇಜರ್ ಪೆಟ್ರೋವ್, ಈ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಪರಿಚಿತ, ದೈನಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ.

"ಹಾಗಾಗಿ ಅದು ಹೀಗಿದೆ, ತಂದೆ," ಹಾಡಿನ ಮಧ್ಯಂತರದಲ್ಲಿ ಮೇಜರ್ ಹೇಳಿದರು. - ನೀವು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅಲ್ಲ: ಬಲಕ್ಕೆ ಜೋಡಣೆ, ಎಡಕ್ಕೆ ಜೋಡಣೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಮನೆಗೆ ಹೋದೆವು.

ಅವರು "ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು" ಎಂಬುದನ್ನು ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ನೋಡಬಹುದು, ಇದು ದಾಳಿಯ ಬಲಿಪಶುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ.

ಹಜ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಜೇನು ತಿಂದಾಗ ಖುಷಿ ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಮುದುಕ ಈಗ ತಾನೇ “ಜೇನು ಸಾಕಣೆಯಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿದ್ದಾನೆ. ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಎರಡು ಹುಲ್ಲಿನ ಬಣವೆಗಳು ಸುಟ್ಟುಹೋದವು... ಜೇನುನೊಣಗಳಿದ್ದ ಜೇನುಗೂಡುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಸುಟ್ಟುಹೋಗಿವೆ.

ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗ, "ಹದ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದ ಹೊಳೆಯುವ ಕಣ್ಣುಗಳ ಆ ಸುಂದರ ಹುಡುಗ (ಹಾಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರ ಮನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ. - ಪಿ.ಪಿ.),ಮೇಲಂಗಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸತ್ತವರನ್ನು ಮಸೀದಿಗೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು. ಬೆನ್ನಿಗೆ ಬಯೋನೆಟ್ ಚುಚ್ಚಿದರು...” ಇತ್ಯಾದಿ ಇತ್ಯಾದಿ.

ಮತ್ತೆ ಇಡೀ ಘಟನೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಎಂತಹ ವಿರೋಧಾಭಾಸದಿಂದ! ಸತ್ಯ ಎಲ್ಲಿದೆ, ಯಾರು ದೂಷಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಎಷ್ಟು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಚಿಂತನಶೀಲ ಪ್ರಚಾರಕ ಪೆಟ್ರೋವ್, ಮತ್ತು ಯುವ ಬಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಚೆಚೆನ್ನರು.

ಬಟ್ಲರ್ ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಗೀತರಚನೆಕಾರರಲ್ಲವೇ? ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ - ಕಲ್ಪನೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಮುಂಭಾಗದ, ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಬಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು "ಸ್ಥಳೀಯ" ಏಕತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಡೀ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ "ಸ್ಥಳೀಯ" ಏಕತೆಗಳು ಕೆಲಸ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ.

ಅವರು ಸಾವಿರಾರು ಬಿಂದುಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಛೇದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆ - ತಮ್ಮ "ಸ್ವಯಂ" ಅನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದೆ.

ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರ ವಿಭಾಗಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾತ್ರಗಳು, ಈ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ತತ್ವವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೋರ್ಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ತತ್ವವು ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ, ಚಿತ್ರದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಕೆಲವು ಅಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವನ್ನು ಇರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ಅನುಕ್ರಮವು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಡಿಕ್ಕಿ ಹೊಡೆದಾಗ ಅದರ ಬಾಹ್ಯ ತರ್ಕವು ಒಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಡುವೆ, ಅವರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯವು ಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಟಾಲ್ ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅವರ ಡೈರಿಗಳಲ್ಲಿನ ನಮೂದುಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರ್ಚ್ 21, 1898 ರಂದು: “ಅಂತಹ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಟಿಕೆ ಪೀಪ್‌ಶೋ ಇದೆ - ಗಾಜಿನ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೀವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ H(adji)-M(urat): ಒಬ್ಬ ಗಂಡ, ಒಬ್ಬ ಮತಾಂಧ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ತೋರಿಸಬೇಕು.

ಅಥವಾ: ಮೇ 7, 1901: “ಚೆಕೊವ್‌ನಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಮುದುಕನ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ನಾನು ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಿದೆ. ಮುದುಕನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿದ್ದನು ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಬಹುತೇಕ ಸಂತನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಒಬ್ಬ ಕುಡುಕ ಮತ್ತು ಶಾಪಗಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅನ್ವಯಿಸಲಾದ ನೆರಳುಗಳಿಂದ ವಿಧಗಳು ಪಡೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ. ನಾನು ಇದನ್ನು Kh(adzhi)-M(urat) ಮತ್ತು M(arya) D(mitrievna) ನಲ್ಲಿ ಮಾಡುತ್ತೇನೆ” (ಸಂಪುಟ. 54, p. 97).

ಧ್ರುವೀಯತೆ, ಅಂದರೆ, ಆಂತರಿಕ ಏಕತೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಸ್ಥಿರತೆಯ ನಾಶ, ದಿವಂಗತ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ "ಕಡಿತ" ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅಂದರೆ, ವಿವಿಧ ಮಧ್ಯಂತರ ಲಿಂಕ್‌ಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಇನ್ನೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು ಆಗಿವೆ

ಓದುಗರ ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೋಗಿ; ಇದು ಅಸಾಧಾರಣ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಅನಿಸಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಡನಾಡಿ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ ಬ್ರೆವೆಟ್ ("ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದಲ್ಲಿ) ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಿಂದ ಚಿನ್ನದ ಪದಕದೊಂದಿಗೆ ಪದವಿ ಪಡೆದರು, ಸುಗಮತೆಗಳ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಮೂರ್ಖತನವಾಗಿದೆ." ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಅವರ ಭೋಜನದಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ರಾಜಕುಮಾರ "ಬಹಳ ಮೂರ್ಖ" ಆದರೆ "ಉಡುಗೊರೆ" ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ: ಅವನು "ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಹೊಗಳುವ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನಿಕ."

ಕಥೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್‌ನ ಮುರೀದ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕುರ್ಬನ್ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆ ಇದೆ; "ಅವನ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಸ್ಥಾನವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯಿಂದ ಸೇವಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಶಮಿಲ್ ಅನ್ನು ಉರುಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕನಸು ಕಂಡನು" (ಸಂಪುಟ. 35, ಪುಟ 484). ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು "ದೊಡ್ಡ ಪ್ಯಾಕೇಜ್ ಹೊಂದಿರುವ ದಂಡಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾಕಸಸ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಯೋಜನೆ ಇತ್ತು" ಇತ್ಯಾದಿ.

ಈ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಏಕತೆಗಳನ್ನು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸರಣಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದವುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು. ಚಿತ್ರ, ಅದರ ಜಾಗವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು, ಒಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಡೆಯುತ್ತದೆ ಈ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ; ಧ್ರುವೀಯತೆಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗುತ್ತವೆ; ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸ ಪುರಾವೆ ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅತ್ಯಂತ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಏಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹೆಜ್ಜೆಗಳು, ಅದರ ತರ್ಕ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು "ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಅವು "ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿವೆ"; ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪುರಾವೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದಿಲ್ಲದೆ ಸರಳವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನರಾಗಿದ್ದಾರೆ.

ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಥೆಯನ್ನು ದುರಂತ ಅಂತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಣ್ಣ ಮಾತುಕತೆಯ ನಂತರ ಆಕರ್ಷಕ ಮರಿಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾದಿಂದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪೋಲ್ಟೊರಾಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಅವನ ವಾವಿಲಾಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: “ನೀವು ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಲಾಕ್ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೀರಿ?! ಬ್ಲಾಕ್ ಹೆಡ್!. ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ನಿಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ ..." - ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ತರ್ಕವಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವ್ದೀವ್ಸ್ನ ದರಿದ್ರ ಗುಡಿಸಲಿನಿಂದ ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಅರಮನೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ "ಮುಖ್ಯ ಮಾಣಿ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಆವಿಯ ಸೂಪ್ ಅನ್ನು ಸುರಿದನು. ಬೆಳ್ಳಿಯ ಬಟ್ಟಲಿನಿಂದ, ಅಥವಾ ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಲೋರಿಸ್-ಮೆಲಿಕೋವ್ ಅವರ ಕಥೆಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ: "ನಾನು ಕಟ್ಟಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಹಗ್ಗದ ಅಂತ್ಯವು ಶಮಿಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಇದೆ

ಕೈ" - ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಅವರ ಸೊಗಸಾದ ಕುತಂತ್ರದ ಪತ್ರಕ್ಕೆ: "ನನ್ನ ಕೊನೆಯ ಪೋಸ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ನಾನು ನಿಮಗೆ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರಿಯ ರಾಜಕುಮಾರ ...", ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳಿಂದ, ಈ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ಚಿತ್ರಗಳು, ಕಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಜೊತೆಗೆ - “ಬರ್” ಕಥೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮುರಿಯದೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಸಂಚಿಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿನಂತಿಯೊಂದಿಗೆ ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್‌ನಿಂದ ಚೆರ್ನಿಶೇವ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಅರಮನೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದೃಷ್ಟವು ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಯಾರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆಯೋ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ದಾಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರಮನೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡುವ ನಿಕೋಲಸ್ನ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಬಟ್ಲರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಬಂದ ಸುದ್ದಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಗೂಢಚಾರರು, ಕೊರಿಯರ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದೇಶವಾಹಕರು ಚಿತ್ರದಿಂದ ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಧಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯವು ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅದೇ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕಥೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವಾಗ ಅಮೂರ್ತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ.

ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಥೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಭವ್ಯವಾದ ಆರಂಭಿಕ ಕಲ್ಪನೆ: ನಾಗರಿಕತೆ - ಮನುಷ್ಯ - ಜೀವನದ ಅವಿನಾಶತೆ - ಎಲ್ಲಾ "ಐಹಿಕ ಗೋಳಗಳ" ಬಳಲಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು "ಶಾಂತವಾಗುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತಲುಪುವುದು ತನಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಜನೆ ಹಾದುಹೋದಾಗ ಮಾತ್ರ: ರಾಜಮನೆತನದಿಂದ ಅವ್ದೀವ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದವರೆಗೆ, ಮಂತ್ರಿಗಳು, ಆಸ್ಥಾನಿಕರು, ಗವರ್ನರ್‌ಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಅನುವಾದಕರು, ಸೈನಿಕರು, ನಿಕೋಲಸ್‌ನಿಂದ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದ ಎರಡೂ ಅರ್ಧಗೋಳಗಳಾದ್ಯಂತ. ಪೆಟ್ರುಖಾ ಅವ್ದೀವ್‌ಗೆ, ಶಮಿಲ್‌ನಿಂದ ಗಮ್ಜಲೋ ಮತ್ತು ಚೆಚೆನ್ನರು "ಲಾ ಇಲಾಖಾ ಇಲ್ ಅಲ್ಲಾ" ಎಂದು ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆಗ ಮಾತ್ರ ಅದು ಕೆಲಸವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಗಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅನುಪಾತವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಕಥೆಯ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಯೋಜನೆಯ ಚಲನೆಯು ನಿಧಾನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಕ್ರಿಯೆಯ ವೇಗವು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ; ಇಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮತ್ತು ಬಿಚ್ಚುವ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಧುಮುಕುತ್ತಾನೆ. ವಿವರಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಪೋಷಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.

ಮೊದಲ ಎಂಟು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಹ್ಯಾಡ್-ನ ಬಿಡುಗಡೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿನದಲ್ಲಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಝಿ-ಮುರಾತ್. ಈ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಾಡೊ (I) ನಲ್ಲಿನ ಗುಡಿಸಲಿನಲ್ಲಿ ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ - ತೆರೆದ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕರು (II) - ಕಾರ್ಡ್ ಟೇಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಾರವಾದ ಪರದೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಮತ್ತು ಷಾಂಪೇನ್ (III) ನೊಂದಿಗೆ ಸೆಮಿಯಾನ್ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ ಮತ್ತು ಮರಿಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾ ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್. - ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನುಕರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ (IV) - ಮರವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪೋಲ್ಟೊರಾಟ್ಸ್ಕಿಯ ಕಂಪನಿ, ಅವ್ದೀವ್‌ನ ಗಾಯ, ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್‌ನ ನಿರ್ಗಮನ (ವಿ) - ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ ಮರಿಯಾ ವಾಸಿಲಿಯೆವ್ನಾ (VI) ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ - ವೋಜ್‌ಡ್ವಿಜೆನ್ಸ್ಕಿ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಅವದೀವ್ (VII) - ಅವದೀವ್‌ನ ರೈತ (VIII). ಈ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ ದೃಶ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಎಳೆಗಳೆಂದರೆ: ನೈಬ್ ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್‌ನಿಂದ ದೂತರು, ಮಿಲಿಟರಿ ಗುಮಾಸ್ತರಿಂದ ಸೂಚನೆ, ವಯಸ್ಸಾದ ಮಹಿಳೆಯ ಪತ್ರ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಕ್ರಿಯೆಯು ಏರಿಳಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಹಲವಾರು ಗಂಟೆಗಳ ಮುಂದೆ ಓಡುತ್ತದೆ (ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್‌ಗಳು ಮೂರು ಗಂಟೆಗೆ ಮಲಗುತ್ತಾರೆ. , ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಂಜೆ ತಡವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ), ನಂತರ ಹಿಂತಿರುಗಿ.

ಹೀಗಾಗಿ ಕಥೆ ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದಾಗಿದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಯ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವು ಸಹ ಕಳೆದುಹೋಗಿಲ್ಲ: ಕ್ರಿಯೆಯು ಅದೇ ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಅನಿಸಿಕೆ ನೀಡಲು, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಓದುಗರಿಗೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ "ನೋಡುತ್ತಾನೆ". ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಒಂದು ರಹಸ್ಯವಿದೆ: " ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು, ಸೈನಿಕರು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ ಮರಗಳ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಓಡುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿದ್ದವು, ಈಗ ನಿಂತಿತು, ಮರಗಳ ಕೊಂಬೆಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವರು ಹೇಳಿದರು: "ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತೆ ಶಾಂತವಾಗಿತ್ತು, ಗಾಳಿ ಮಾತ್ರ ಮರಗಳ ಕೊಂಬೆಗಳನ್ನು ಚಲಿಸಿತು, ಈಗ ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚುತ್ತಿದೆ." ಎರಡು ಗಂಟೆಗಳ ನಂತರ: "ಹೌದು, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊರಬರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ" ಎಂದು ಅವದೀವ್ ಹೇಳಿದರು.

ಅದೇ ರಾತ್ರಿ (IV) ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ ಮೆಖೆತ್ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ತೊರೆದರು: "ಯಾವುದೇ ತಿಂಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಪ್ಪು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು." ಅವನು ಕಾಡಿನೊಳಗೆ ಓಡಿದ ನಂತರ: "... ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ, ಮಸುಕಾದಿದ್ದರೂ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದ್ದವು." ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಿ, ಮುಂಜಾನೆ: "... ಆಯುಧಗಳನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ... ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮಬ್ಬಾದವು." ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಇತರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಗೊಳಿಸಿದ ನರಿಗಳ ಕೂಗನ್ನು ಸೈನಿಕರು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.

ಕೊನೆಯ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ, ನುಖಾದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಕ್ರಿಯೆಯು, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ನೈಟಿಂಗೇಲ್ಸ್, ಎಳೆಯ ಹುಲ್ಲು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅದೇ ವಿವರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಈ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಏಕತೆಯನ್ನು ಫ್ರೇಮಿಂಗ್ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ.

ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್, ನಿಕೊಲಾಯ್, ಶಮಿಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಹಾರ್ಮೋನಿಕ್ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದು, ಅನೇಕ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವಿವರಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನ ನೆಚ್ಚಿನ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯ ಡ್ರಮ್ ಅಥವಾ ಅವನ ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಆರಂಭದ ಕಥೆ) ಹೊರಹೋಗಲು ಹೊರಹಾಕಿದನು. ನಿರಂಕುಶವಾದದ ಇತರ ಧ್ರುವವಾದ ಶಮಿಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ.

ಕೆಲಸದ ಸಮಗ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಂಯೋಜನೆಯು ಚಿತ್ರದ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಮಾತಿನ ಶೈಲಿ, ಉಚ್ಚಾರಾಂಶ.

"ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್" ನಲ್ಲಿ ಇದು ಬರಹಗಾರನ ಆಯ್ಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಜರಿಕೆಯ ನಂತರ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯು ಕಥೆಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಕನ ಪರವಾಗಿ - ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಕಸಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರಿ. ಕಲಾವಿದನ ದಿನಚರಿ ಈ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ: “H(adzhi)-M(urata) ಬಹಳಷ್ಟು ಯೋಚಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದೆ. ನನಗೆ ಸ್ವರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ" (ನವೆಂಬರ್ 20, 1897). "ಬರ್ಮಾಕ್" ನ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯು ನೇರವಾದ ಮೊದಲ-ವ್ಯಕ್ತಿ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, "ಪ್ರಿಸನರ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾಕಸಸ್" ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ನಿರೂಪಕನ ಅದೃಶ್ಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮಾತಿನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳಿಗೆ ನಟಿಸದ ಹೊರಗಿನ ವೀಕ್ಷಕನನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ.

"1852 ರಲ್ಲಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್, ಇವಾನ್ ಮ್ಯಾಟ್ವೀವಿಚ್ ಕನಾಚಿಕೋವ್, ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಮರಿಯಾ ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್ನಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಕೋಟೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಮಕ್ಕಳಿರಲಿಲ್ಲ..." (ಸಂಪುಟ 35, ಪುಟ 286) - ಮತ್ತು ಅದೇ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ: "ಮರಿಯಾ ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್ನಾ ಯೋಜಿಸಿದಂತೆ, ಅವಳು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮಾಡಿದಳು" (ಸಂಪುಟ. 35, ಪುಟ 289); ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಬಗ್ಗೆ: "ಅವನು ಭಯಾನಕ ವಿಷಣ್ಣತೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನವು ಅವನ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ" (ಸಂಪುಟ 35, ಪುಟ 297). ಕಥೆಯ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಪ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಅಧಿಕಾರಿ-ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಆದರೆ ಯೋಜನೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ದೊಡ್ಡವರು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕವರು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಹೊಸ ದೃಶ್ಯಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿ ಅಸಹಾಯಕರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸೀಮಿತ ದೃಷ್ಟಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ದೊಡ್ಡ ಒಳಹರಿವು ಇಕ್ಕಟ್ಟಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲದೆ: “ಮೊದಲು,

ಈ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಂತೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಎರಡಕ್ಕೂ ಅವುಗಳ ಅನುಕೂಲಗಳಿವೆ” (ಸಂಪುಟ. 35, ಪುಟ 599).

ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಬರಹಗಾರ "ಉದ್ದೇಶ" ದ ಅನುಕೂಲಗಳ ಕಡೆಗೆ ಏಕೆ ಒಲವು ತೋರಿದನು?

ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ - ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ - "ದೈವಿಕ ಸರ್ವಜ್ಞನ" ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ. ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಾಧಾರಣ ಅಧಿಕಾರಿಗೆ ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಪಂಚವು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಪ್ರಪಂಚ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು.

"ಅಧಿಕಾರಿಯೊಂದಿಗೆ" ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಕಥೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಕೃತಿಯೊಳಗಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಚಿಕೆಗಳ ರಚನೆಯು ಸಹ ಬದಲಾಯಿತು. ಎಲ್ಲೆಡೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಕನು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಲೇಖಕನು ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಹೀಗಾಗಿ, ಐದನೇ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಮೆನೆವ್ ಅವರ ಬಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸಲಾದ ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ ಅವರ ಸಾವಿನ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಅವರ ಮಾತುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇವಾನ್ ಮ್ಯಾಟ್ವೆವಿಚ್ ಮತ್ತು ಮರಿಯಾ ಡಿಮಿಟ್ರಿವ್ನಾ ಅವರ ಉದ್ಗಾರಗಳಿಂದ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊನೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಫಾರ್ಮ್ ಅನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, "ಮತ್ತು ಕಾಮೆನೆವ್ ಹೇಳಿದರು" ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ವಾಕ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಕಾಮೆನೆವ್‌ಗೆ ನಂಬದಿರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಅವರು XXV ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ "ಇದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು" ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ.

"ಸಣ್ಣ" ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಕಥೆಯ ಶೈಲಿಯು "ದೊಡ್ಡ" ಜಗತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಧ್ರುವೀಯತೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು, ಅಂದರೆ, ಅದರ ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಸೈನಿಕರು, ನುಕರ್‌ಗಳು, ಮಂತ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ರೈತರು ಬಾಹ್ಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ - ಇದು ನಿಜವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯ - ಏಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಅದರ ಸ್ವಭಾವತಃ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವೈಚಾರಿಕತೆ. "ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ" ಎಂಬ ಪದವು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಬಳಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ. ಅವನ ಜನರು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಈ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಛೇದನದ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಗಮನಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು, ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುವಾದ. ಇದರಿಂದ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಿತಾಮಹ ಮತ್ತು ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸುಲಭವಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು; ಆದರೆ ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ

ಸತ್ಯದಿಂದ ದೂರ. ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆಲೋಚನೆಯ ರೂಪವು ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದು ಅಲ್ಲ; ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದ, ಚದುರಿದ ಶೈಲಿಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಗಳಂತೆಯೇ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿರಬಹುದು; ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಶೈಲಿಯು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮರಸ್ಯತೆಯ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರ ಶೈಲಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ: “ಈ ಇಬ್ಬರು ಜನರ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಭೇಟಿಯಾದ ನಂತರ, ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅನುವಾದಕನು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಅಲ್ಲ. ಅವರು ನೇರವಾಗಿ, ಪದಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಪರಸ್ಪರರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು: ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲದರ ಒಂದು ಮಾತನ್ನೂ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಅವನು ರಷ್ಯಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಶತ್ರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಹಾಗೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಈಗ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅವರ ಭಕ್ತಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಈ ಮುದುಕ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ವಯಸ್ಸಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಕುತಂತ್ರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಜಾಗರೂಕರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು.

ಇಲ್ಲಿ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಮೊದಲು ಕಣ್ಣುಗಳು "ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗದವು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ನಂತರ ಅವರು "ಹೇಳಿದರು" ಎಂದು ನಿಖರವಾಗಿ ವರದಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಅವನು ಸರಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ; ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾದ ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಮತ್ತು ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಹೊಳಪಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಆಲೋಚನೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಬಂಧ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯು ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಬಹುದು - ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರನ್ನು ತುಂಬಾ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾರೆ - ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಆಲೋಚನೆ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾದದ್ದು, ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲಕ ಹೇಗಾದರೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಆಲೋಚನೆಯು ಕೇವಲ ಒಂದು ಎಂದು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯ ಹರಿತವಾದ ಕ್ಷಣ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಕಥೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಗ್ರೀಕ್ ದುರಂತದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನುಡಿಯಂತೆ ಈ ಸಣ್ಣ ನಿರೂಪಣೆಯು ನಾಯಕನಿಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಟ್ವಿಸ್ಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಒಳಸಂಚು ಮಾಡುವುದು ಲೇಖಕರಿಗೆ ಅನರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಾಗಿ ಯೂರಿಪಿಡೀಸ್ ಅಂತಹ ಪರಿಚಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ.

ಕ್ರಿಯೆಯ ದ್ವಾರ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಕೂಡ ಇದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬರ್ಡಾಕ್ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪುಟವು ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷವು "ಉಳುಮೆ ಮಾಡಿದ ಹೊಲ" ದ ನಂತರ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಮತ್ತು ಶಮಿಲ್ ನಡುವಿನ ಜಗಳದ ಕ್ಷಣದಿಂದಲೇ. ಕೆಲವು ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಸಣ್ಣ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ "ಪರಿಚಯ" ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಥೆಯ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತೆ "ಗ್ರೀಕ್ ಕೋರಸ್" ತಂತ್ರವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕಾಮೆನೆವ್ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಚೀಲದಲ್ಲಿ ತರುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ಪಾತ್ರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅದೇ ದಪ್ಪ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಗಮನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಭಯವಿಲ್ಲದೆ, ತಕ್ಷಣವೇ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ: ಈ ಮನುಷ್ಯ ಮೂರ್ಖ, ಅಥವಾ ಕ್ರೂರ, ಅಥವಾ "ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆ ಇಲ್ಲದೆ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ" ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಸೀನಿಯರ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿದಂತೆ. ಆದರೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಓದುಗರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ) ದೃಶ್ಯ-ಚಿತ್ರಗಳ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು.

ವೈಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರಬಂಧ" ಪರಿಚಯಗಳಂತೆಯೇ, ಹಲವಾರು ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಮಾಹಿತಿಯು ಕಥೆಯ ಏಕತೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮರೆಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅವರಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್" ರಚನೆಯ ಇತಿಹಾಸವು ರೂಪಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರೆ, ಎಪಿ ಸೆರ್ಗೆಂಕೊ 1 ಮಾಡಿದಂತೆ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ರಷ್ಯಾದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಡಜನ್ಗಟ್ಟಲೆ ಜನರು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಹೊಸ ಡೇಟಾವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು; ಬರಹಗಾರ ಸ್ವತಃ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಸ್ತುಗಳ ರಾಶಿಯನ್ನು ಪುನಃ ಓದುತ್ತಾನೆ.

ಒಟ್ಟಾರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರು ರೈತ ಜೀವನದ ಪರಿಣಿತರಾಗಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಬರೆದ ಅವ್ದೀವ್ಸ್ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿನ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಂಗ್ರಹವಾದ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಹೊಸ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ "ಅಗತ್ಯವಾಗಿ" ಚಲಿಸಿದರು. ಮತ್ತೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಉಳಿದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ "ಇನ್ಲೇಸ್" ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು. A.P. ಸೆರ್ಗೆಂಕೊ ಅವರ ಲೇಖನವು ಕಾರ್ಗಾನೋವ್ ಅವರ ತಾಯಿಗೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಬರೆದ ಪತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ (ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ನಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು), ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ಆತ್ಮೀಯ ಅನ್ನಾ ಅವೆಸೀಲೋಮೊವ್ನಾ" ಅವರಿಗೆ ಏನಾದರೂ ಹೇಳಿ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ.

1 ಸೆರ್ಗೆಂಕೊ A.P. "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್." ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಇತಿಹಾಸ (ನಂತರದ ಪದ) - ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ L.N. ಕಂಪ್ಲೀಟ್. ಸಂಗ್ರಹಣೆ cit., ಸಂಪುಟ 35.

ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ... “ಅವನು ಯಾರ ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಓಡಲು ಬಯಸಿದ್ದನು. ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಥವಾ ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಕುದುರೆಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಯಾವ ಬಣ್ಣ? ಯೋಜನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿಖರತೆಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸುವ ಅದಮ್ಯ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಈ ವಿನಂತಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಕಥೆಯ ಪಠ್ಯವು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅವರ ನಿರ್ಗಮನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, "ಪೋಲ್ಟೊರಾಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ಅವರ ಪುಟ್ಟ ಕರಕ್ ಕಬಾರ್ಡಿಯನ್" ನೀಡಲಾಯಿತು, "ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್, ರಕ್ತ-ಕೆಂಪು ಕೆಂಪು ಸ್ಟಾಲಿಯನ್ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿದರು," ಮತ್ತು ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ "ಬಿಳಿ-ಮೇನ್ಡ್ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ"; ಮತ್ತೊಂದು ಬಾರಿ, ಬಟ್ಲರ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ "ಸಣ್ಣ ತಲೆ, ಸುಂದರವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಂದರವಾದ ಕೆಂಪು-ಮತ್ತು-ಮೌವ್ ಕುದುರೆ" ಇತ್ತು. ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ. 1897 ರಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "ಕಕೇಶಿಯನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯ ಸಂಗ್ರಹ" ಓದುವಾಗ ಬರೆದರು: "ಅವರು ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತಾರೆ." ಮತ್ತು ಶಮಿಲ್ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಓದುತ್ತೇವೆ: "ವೆಡೆನೊದ ದೊಡ್ಡ ಹಳ್ಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಛಾವಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತು ತಮ್ಮ ಯಜಮಾನನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ."

ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರತೆ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ: ಜನಾಂಗೀಯ, ಭೌಗೋಳಿಕ, ಇತ್ಯಾದಿ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕೂಡ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ ಅವರ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದಾಗ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಬದಲಾಗದ ಶಾಂತತೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಿದರು: "ಕತ್ತಿನ ಅಪಧಮನಿಗಳಿಂದ ಕಡುಗೆಂಪು ರಕ್ತ ಮತ್ತು ತಲೆಯಿಂದ ಕಪ್ಪು."

ಆದರೆ ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ನಿಖರತೆಯಾಗಿದೆ - ಕೊನೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ - ಧ್ರುವೀಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ತಳ್ಳಲು, ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ಪ್ರತಿ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತೋರಿಸಲು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಅವು ತನ್ನದೇ ಆದವು, ಇತರರಿಂದ ಬಿಗಿಯಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿದಂತೆ, ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೆಟ್ಟಿಗೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ವೃತ್ತಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಜನರಿಗೆ ವಿಶೇಷತೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅದರ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವು ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ. ರಕ್ತವು ಕಡುಗೆಂಪು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮುಂದೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿವೆ: ಅದು ಏಕೆ ಚೆಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ? ಮತ್ತು - ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸರಿಯಲ್ಲವೇ?

ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಿಖರತೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಏಕತೆಗೆ ಸಹ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಏಕತೆಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ, ನಮ್ಮನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಹರಡುವ ಮಾರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸೀಮಿತ ಸಂಗತಿ, ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತದೆ

ಎಲ್ಲರಿಗೂ. ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಕುಸಿಯುತ್ತಿವೆ.

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್" ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಥೆ ಎಂದು ಓದುವಾಗ ಕೆಲವರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಿಕೊಲಾಯ್, ಶಮಿಲ್, ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಥೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕಿದ ಜನರು. ಯಾರೂ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿಲ್ಲ - ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ, ಏನು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜನರ ಕಥೆಗಳು ಇತಿಹಾಸವು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹಲವಾರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕಥೆಯು ಈ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸರಳವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅದು ಒಣ ನದಿಪಾತ್ರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹೊಳೆಯಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಗತಿಗಳು, ಬಾಹ್ಯ, ತಿಳಿದಿರುವ, ಇತರವುಗಳನ್ನು, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮತ್ತು ಆಳವಾದವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗಲೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಂತರದವರಿಗೆ ಬಿಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ - ಅವುಗಳು ತಮ್ಮ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಒಂದೇ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮರೆವುಗಳಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಸಮಕಾಲೀನ ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗುತ್ತದೆ - ಚಿತ್ರದ ಜೀವ ನೀಡುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು.

ಮತ್ತು - ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ವಿಷಯ! - ಈ ಹೊಸ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಭಗ್ನಾವಶೇಷದಿಂದ ಹೇಗಾದರೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕತೆ, ಅದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅವರನ್ನೂ ತಲುಪಿದೆ. ಕಲೆಯ ಪವಾಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಡೆಯುತ್ತದೆ (ಪವಾಡಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ತಾರ್ಕಿಕ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಇದು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಈ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಲುಪಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತದೆ. ಕಾನೂನು) - ಪಾರದರ್ಶಕ ಶೂನ್ಯತೆಯಿಂದ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಕೂಗುಗಳು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕೇಳಿದವು, ರಾಬೆಲೈಸ್‌ನ ಆ ದೃಶ್ಯದಂತೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ "ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ" ಯುದ್ಧವು ಕರಗಿದಾಗ.

ಇಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ (ಮೊದಲಿಗೆ ಬಾಹ್ಯ) ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ: ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸ್ಕೆಚ್. "ಹವಾಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ" ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಂಡ್‌ಸ್ಕೇಪ್ ಸ್ಕೆಚ್ ಭಾವಚಿತ್ರವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಹಳೆಯ ಡೆಲಿವರಿ ಮ್ಯಾನ್ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ತನ್ನ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:

ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಅನ್ನು ಶಿಶುಪಾಲನಾ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ:

ನಾನು ಅದನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆಚ್ ಬಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡೆ.

ಮತ್ತು ಈಗ ಇದು ಹದಿಮೂರನೇ ವರ್ಷ

ನಾನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸೀಚ್ಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತೇನೆ, -

ಜೀನ್ ಲೀ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ...

ಅವರು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು: ಬಲ್ಗೇರಿನ್, ವೊಯಿಕೋವ್, ಜುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ...

ನಾನು ವಾಸಿಲಿ ಆಂಡ್ರೀಚ್ಗೆ ಹೋದೆ,

ನಾನು ಅವನಿಂದ ಒಂದು ಪೈಸೆಯನ್ನೂ ನೋಡಿಲ್ಲ,

ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆಚ್‌ಗೆ ಯಾವುದೇ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಇಲ್ಲ -

ಆಗಾಗ ನನಗೆ ವೋಡ್ಕಾ ಕೊಡುತ್ತಿದ್ದರು.

ಆದರೆ ಅವರು ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿಂದಿಸಿದರು:

ರೆಡ್ಸ್ ಅಡ್ಡಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರೆ,

ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನಿಮಗೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ:

ಹೊರಹೋಗು, ನೀನು ಹೇಳು!

ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾಯುವುದನ್ನು ನೋಡುವುದು

ಒಮ್ಮೆ ನಾನು ಹೇಳಿದೆ: "ಅದು ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ!"

ಇದು ರಕ್ತ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಚೆಲ್ಲಲಾಗುತ್ತಿದೆ, -

ನನ್ನ ರಕ್ತ - ನೀನು ಮೂರ್ಖ!

ಇದು ಏಕೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಸಣ್ಣ ಆಯ್ದ ಭಾಗಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ; ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹನ್ನೆರಡು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆ, ಬಹಳ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಕಲಿತವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು: ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ಕಲಾತ್ಮಕ, ಅಂದರೆ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಗತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಆತ್ಮದಿಂದ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ - ಮನೋಧರ್ಮ, ಉತ್ಸಾಹ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಭ್ರಾತೃತ್ವ (ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು), ಬಿಸಿ ಕೋಪ ಮತ್ತು ಸರಳತೆ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಹಿ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇನ್ನೂ ಈ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಚ್ಚಿಡುವುದು ಎಂದಲ್ಲ; ಇದನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ, ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಜೀವನದಂತಹ ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿವರ. ಆದರೆ ಏನು? ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ನಂತರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿದ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನೋಡಬಹುದು - ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ, ಅವರ ಯೌವನದಿಂದ - ಅಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಮನೋಭಾವವು ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ ಭಾವಚಿತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ! ಫೆಬ್ರವರಿ 19, 1825 ರಂದು P. A. ವ್ಯಾಜೆಮ್ಸ್ಕಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರ: “ಮುಖನೋವ್ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಹಾಸ್ಯಗಳನ್ನು ತಮಾಷೆ ಮಾಡುವುದು ಪಾಪ ಎಂದು ನನ್ನಿಂದ ಹೇಳಿ. ಕೇಳದೆ, ಅವರು ನನ್ನಿಂದ ಜಿಪ್ಸಿಗಳ ಆರಂಭವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿದರು. ಅನಾಗರಿಕ! ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನನ್ನ ರಕ್ತ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಹಣ! ಈಗ ನಾನು ತ್ಸೈಗಾನೋವ್ ಅನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಮಯವಲ್ಲ” 1 .

ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ "ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದ ಈ ತತ್ವವನ್ನು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ. ಅವನ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಭವಿಸಿರುವುದನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಉಚಿತ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುವ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಹರಿವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ: ನೀವು ನೋಡುತ್ತೀರಿ - ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಭೂತಕಾಲವು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟರಿ ಡೇಟಾದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ವೇಗವರ್ಧಿತವಾದ ನಿಕೋಲಾಯ್ ಇಲ್ಲಿದೆ, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅಂತಹ ಸ್ವಯಂ-ಚಾಲನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿ, ಅವನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಮೂಲತಃ ಅವನಲ್ಲಿ "ಎಂಬೆಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ". ಅದೇ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೂಲಕ ನಾವು ಇದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು.

ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ನಿರಂತರ ಬಾಹ್ಯ ಲೀಟ್‌ಮೋಟಿಫ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ - ನಿಕೋಲಾಯ್ "ಫ್ರೋನ್ಸ್". ಅಸಹನೆ ಮತ್ತು ಕೋಪದ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗಲು ಧೈರ್ಯಮಾಡಿದಾಗ: ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಂತೆ, ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಹುಡುಕಾಟ.

"ನಿಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರೇನು? - ನಿಕೋಲಾಯ್ ಕೇಳಿದರು.

ಬ್ರೆಝೋವ್ಸ್ಕಿ.

"ಪೋಲಿಷ್ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್," ಚೆರ್ನಿಶೇವ್ ಉತ್ತರಿಸಿದರು.

ನಿಕೊಲಾಯ್ ಹುಬ್ಬು ಗಂಟಿಕ್ಕಿದರು."

ಅಥವಾ: “ಶಾಲೆಯ ಸಮವಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೋಡಿ, ಅದರ ಮುಕ್ತ-ಚಿಂತನೆಗಾಗಿ ಅವನು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಪಾವ್ಲೋವಿಚ್ ಗಂಟಿಕ್ಕಿದನು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಚಾಚುವುದು ಮತ್ತು ಮೊನಚಾದ ಮೊಣಕೈಯಿಂದ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಿತು.

ಕೊನೆಯ ಹೆಸರೇನು? - ಅವನು ಕೇಳಿದ.

ಪೊಲೊಸಾಟೊವ್! ನಿಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮೆಜೆಸ್ಟಿ.

ಚೆನ್ನಾಗಿದೆ!"

ಈಗ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ನೋಡೋಣ, ಇದು ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ನಿಕೋಲಾಯ್ 1833 ರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಧರಿಸಿ "ಛಾಯಾಚಿತ್ರ" ತೆಗೆದರು, ಅಂದರೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ವಿವರಿಸಿದ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದೊಳಗೆ "ಆಳವಾಗಿ ಹೋಗಲು" ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಬಯಕೆಯಿಲ್ಲದೆ.

"ಇಲ್ಲಿ ವಿಷಯ," ಪುಷ್ಕಿನ್ ಎಂಪಿ ಪೊಗೊಡಿನ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ನಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದದ ಪ್ರಕಾರ, ನಾನು ಸಮಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ,

ನಿಮ್ಮನ್ನು ಉದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾರ್ವಭೌಮನನ್ನು ಕೇಳಲು. ಹೌದು, ಎಲ್ಲವೂ ಹೇಗಾದರೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾಸ್ಲೆನಿಟ್ಸಾದಲ್ಲಿ, ತ್ಸಾರ್ ಒಮ್ಮೆ ಪೀಟರ್ I ರ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ನಾನು ಆರ್ಕೈವ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಮತ್ತು ನನಗೆ ಪ್ರಬುದ್ಧ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಹಾಯ ಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ತಕ್ಷಣ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನನಗೆ ಯಾರು ಬೇಕು ಎಂದು ಕೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಗಂಟಿಕ್ಕಿದನು (ಅವನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪೋಲೆವೊಯ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ; ನನ್ನನ್ನು ಉದಾರವಾಗಿ ಕ್ಷಮಿಸಿ; ಅವನು ತುಂಬಾ ಘನ ಬರಹಗಾರನಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವನು ಉತ್ತಮ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ರಾಜ). ನಾನು ಹೇಗಾದರೂ ನಿಮಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು D.N. ಬ್ಲೂಡೋವ್ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ಪೋಲೆವೊಯ್ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರುಗಳ ಮೊದಲ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಬೆನ್ಕೆಂಡಾರ್ಫ್ ಅವರ ಅನುಕೂಲಕರ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ವಿಷಯ ಸಮನ್ವಯಗೊಂಡಿದೆ; ಮತ್ತು ಆರ್ಕೈವ್‌ಗಳು ನಿಮಗೆ ತೆರೆದಿರುತ್ತವೆ (ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ)” 1.

ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಸರಿಯಾದತೆ ಏನು - ಅನನ್ಯವಾದುದರಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ! ನಿಕೋಲಾಯ್ ಪರಿಚಿತವಾದದ್ದನ್ನು ಕಂಡರು - ತಕ್ಷಣದ ಕೋಪ ("ಗಂಟಿಕ್ಕಿ"), ಈಗ ಅವನಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ("ನಾನು ಹೇಗಾದರೂ," ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ನಿಮಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ..."); ನಂತರ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ವಿಚಲನ "ಅವನ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ." ಬಹುಶಃ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ - ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ - ಇದು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಲ್ಪ ಸ್ಟ್ರೋಕ್ನಿಂದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣವಾಯಿತು. ಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಈ "ಚಲನೆ" ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಸಹಾಯದಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಯೋಜಕ ವಿವರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಶಕ್ತಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯ: ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಇಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಬಹುದಾದಂತೆ, ವಿಷಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಲೆ, ಅಂತಹ ಸಣ್ಣ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದಲೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದಂತೆ, ಒಂದು ತಳಹದಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ, ಒಂದೇ ತತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ - ಶೈಲಿಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ.

ನಿಕೋಲಸ್ I ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇನ್ನೂ ಬರೆದಿಲ್ಲ

1 ಪುಷ್ಕಿನ್ A. S. ಕಂಪ್ಲೀಟ್. ಸಂಗ್ರಹಣೆ cit., ಸಂಪುಟ X, p. 428.

ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು, ಪತ್ರಕರ್ತರು, ಪ್ರಕಾಶಕರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಛಿದ್ರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ. ನಿಕೋಲಸ್ ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರನ್ನು ಚದುರಿಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ಸೈನಿಕರಂತೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟರು ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಕೊಂದರು ಮತ್ತು ಉಳಿದವರಿಗೆ ಪೋಲೀಸ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು.

ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹರ್ಜೆನ್ ಪಟ್ಟಿ ಪೂರ್ಣವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಸತ್ತವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕತ್ತು ಹಿಸುಕಿದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ - ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೃಷ್ಟಿಗಳನ್ನು ಮೇಜಿನ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೈಯಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಬೆನ್ಕೆಂಡಾರ್ಫ್ ಅಂತಹ ಮುಗ್ಧರ ವಿರುದ್ಧವೂ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ , "ಪಾರಿವಾಳ" ಜುಕೊವ್ಸ್ಕಿಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ ಸಾವಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್" ನೊಂದಿಗೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಿಕೋಲಾಯ್ಗೆ ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರತೀಕಾರವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದನ್ನು ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲು, ಅದು ಇನ್ನೂ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿಚಾರಣೆಗಾಗಿ ನಿಕೋಲಸ್ ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಇದು ಕಲೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ವಿಡಂಬನೆಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ - ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಏಕೀಕರಣ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ.

ಸತ್ಯವೆಂದರೆ "ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್" ನಲ್ಲಿ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಕೃತಿಯ ಧ್ರುವೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಲ್ಲ, ಅವನು ನಿಜವಾದ ಧ್ರುವ, ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುವ ಐಸ್ ಕ್ಯಾಪ್. ಎಲ್ಲೋ ಇನ್ನೊಂದು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ, ಕೆಲಸದ ಯೋಜನೆಯು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಅದೇ ಟೋಪಿ ಇದೆ - ಶಮಿಲ್. ಕಥೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ, ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಡಂಬನೆಯ ಪ್ರಕಾರವು ಹುಟ್ಟಿದೆ - ಅಡ್ಡ-ಕತ್ತರಿಸುವ ಸಮಾನಾಂತರ ಮಾನ್ಯತೆ. ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ನಿಕೋಲಾಯ್ ಮತ್ತು ಶಮಿಲ್ ಪರಸ್ಪರ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಈ ಜೀವಿಗಳ ಸರಳತೆ ಕೂಡ ಮೋಸದಾಯಕವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.

"ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಇಮಾಮ್ ಹೊಳೆಯುವ, ಚಿನ್ನ ಅಥವಾ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನ ಎತ್ತರದ ... ಆಕೃತಿ ... ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಅದೇ ಅನಿಸಿಕೆ ನೀಡಿತು,

"... ತನ್ನ ಕೋಣೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ ಕಿರಿದಾದ, ಗಟ್ಟಿಯಾದ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಮಲಗಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಮೇಲಂಗಿಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಂಡನು, ಅದನ್ನು ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು (ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು)

ಅವನು ಬಯಸಿದ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಉತ್ಪಾದಿಸಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದನು.

ರಿಲ್) ನೆಪೋಲಿಯನ್ನ ಟೋಪಿಯಂತೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ..."

ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೂ ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯ ಅರಿವಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮರೆಮಾಡಿ.

"... ತನ್ನ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ವಿಜಯವೆಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರೂ, ತನ್ನ ಅಭಿಯಾನವು ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು."

"...ಅವನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಳವಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದನು."

ಭವ್ಯವಾದ ಒಳಹರಿವು, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಆಘಾತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಬೇಕು, ನೆಪೋಲಿಯನ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಗಮನಿಸಿದರು (ಕಾಲುಗಳು ನಡುಗುವುದು "ದೊಡ್ಡ ಚಿಹ್ನೆ" ) ಇಲ್ಲಿ ಅದು ಹೊಸ ಹಂತಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ.

“ಸಲಹೆಗಾರರು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದಾಗ, ಶಮಿಲ್ ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿ ಮೌನವಾದರು.

ಇದರರ್ಥ ಅವನು ಈಗ ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರವಾದಿಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಲಹೆಗಾರರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು.

"ಸ್ವಲ್ಪ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿ," ಅವರು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಕಣ್ಣು ಮುಚ್ಚಿ, ತಲೆ ತಗ್ಗಿಸಿದರು. ಚೆರ್ನಿಶೇವ್ ಅವರು ನಿಕೋಲಾಯ್ ಅವರಿಂದ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಇದನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬೇಕಾದಾಗ, ಅವರು ಕೆಲವೇ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಬಂದಿತು ... "

ಅಪರೂಪದ ಕ್ರೌರ್ಯವು ಅಂತಹ ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾಡಿದ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸಹ ಕರುಣೆ ಎಂದು ಪವಿತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

“ಶಾಮಿಲ್ ಮೌನವಾಗಿ ಯೂಸುಫ್ ಅನ್ನು ಬಹಳ ಹೊತ್ತು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು.

ನಾನು ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ಕರುಣೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ನಿನ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರೆಯಿರಿ, ಆದರೆ ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ದೇಶದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಮಾಡುವಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಿ. ಹೋಗು."

“ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಅರ್ಹರು. ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮರಣದಂಡನೆನಮ್ಮ ಹತ್ತಿರ ಇಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ನನಗೆ ಅಲ್ಲ. ಸಾವಿರ ಜನರ ಮೂಲಕ 12 ಬಾರಿ ಹಾದುಹೋಗಿರಿ.

ಇಬ್ಬರೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಬಲಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿ, ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲ.

"ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಧ್ಯಾಹ್ನದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪವೂ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ."

"... ಅವರು ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಓದಿದರು: "ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ," "ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ," "ನಮ್ಮ ತಂದೆ," ಮಾತನಾಡುವ ಪದಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡದೆ."

ಅವರು ಅನೇಕ ಇತರ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ: "ಅಲುಗಾಡುವ ತಲೆ ಮತ್ತು ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ಸ್ಮೈಲ್ ಹೊಂದಿರುವ" ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿಯು ನಿಕೋಲಸ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ "ತೀಕ್ಷ್ಣ-ಮೂಗಿನ, ಕಪ್ಪು, ಅಹಿತಕರ ಮುಖದ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರವಲ್ಲದ, ಆದರೆ ಹಿರಿಯ ಹೆಂಡತಿ" ಶಮಿಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ; ಒಬ್ಬರು ಭೋಜನಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅದನ್ನು ತರುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಹುಡುಗಿಯರು ಕೋಪರ್‌ವೀನ್ ಮತ್ತು ನೆಲಿಡೋವಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ನಿಕೋಲಾಯ್ ಅವರ ಮನರಂಜನೆಯು ಶಮಿಲ್‌ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದಿಂದ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ.

ಅವರು ಬೆರೆತರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಆಸ್ಥಾನಿಕರು, ನಿಕೋಲಾಯ್ ಅವರ ಮೇಲಂಗಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ - ಚೆರ್ನಿಶೇವ್ ಅವರು ಗ್ಯಾಲೋಶೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರಿಲ್ಲದೆ ಅವರ ಪಾದಗಳು ತಂಪಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಚೆರ್ನಿಶೇವ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಜಾರುಬಂಡಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಸಹಾಯಕ-ಡಿ-ಕ್ಯಾಂಪ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಿನ್ಸ್ ವಾಸಿಲಿ ಡೊಲ್ಗೊರುಕೋವ್ ಅವರ "ಮೂಕ ಮುಖ" ವನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸೈಡ್ಬರ್ನ್ಗಳು, ಮೀಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಓಲ್ಡ್ ಮ್ಯಾನ್ ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅವರಂತೆಯೇ, ಯುವ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ "ನೀವು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ

ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮನನಾ ಓರ್ಬೆಲ್ಯಾನಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಅತಿಥಿಗಳಂತೆಯೇ - ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ("ಅವರು ಈಗ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ") ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾತ್ ("ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು") ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚೆರ್ನಿಶೇವ್ ನಿಕೋಲಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರರ್ಥ: ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ನೊಂದಿಗೆ) ಅದನ್ನು ನಿಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ"). ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಸ್ವತಃ ಇಮಾಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತಾನೆ: "... ಅವನ ಮುಖವು ಆಹ್ಲಾದಕರವಾಗಿ ಮುಗುಳ್ನಕ್ಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳು ..."

"- ಎಲ್ಲಿ? - ವೊರೊಂಟ್ಸೊವ್ ಕೇಳಿದರು, ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕೆರಳಿಸುತ್ತಾ" (ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ಗೆ ಕಣ್ಣುಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಗೌಪ್ಯತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಣ್ಣಾ ಏಕೆ ಕಣ್ಣುಮುಚ್ಚುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಡಾಲಿ ಏನು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ) ಇತ್ಯಾದಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಈ ಹೋಲಿಕೆಯ ಅರ್ಥವೇನು? ಶಮಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಾಯ್ (ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ "ಅರ್ಧ-ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ" ಆಸ್ಥಾನಿಕರು) ಅವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಇತರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು "ಧ್ರುವ" ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುಗಳಂತೆ ನಕಲು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರು ಜೀವನದ ಅಧಿಕೃತ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯಸಂಯೋಜನೆಯ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿನ ಸಮತೋಲನವು ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ: "ಮೈನಸ್ಗೆ ಮೈನಸ್ ಪ್ಲಸ್ ನೀಡುತ್ತದೆ."

ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್ ಪಾತ್ರವು ಎರಡೂ ಧ್ರುವಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಂತೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಮಾನವೀಯ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮಾಂಕಗಳಿಗೆ ಜನರ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ.

"ಹಡ್ಜಿ ಮುರಾದ್" ಆ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲ. ಅಂದರೆ, ಅವರು ಈಗಷ್ಟೇ ಹೊರಟುಹೋದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಜಡತ್ವ ಮಾತ್ರ ನಮಗೆ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಇನ್ನೂ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರತಿ ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಓದುಗರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಭೆಯು ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ - ಅಯ್ಯೋ - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಮಕಾಲೀನರು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನೂ ಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇತರೆ.

"...ಬಹುಶಃ," ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಮ್ಮೆ ಬರೆದರು, "ನಾವು ಕೇಳದ, ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ದೌರ್ಜನ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಅವರು ಮುಜುಗರಕ್ಕೊಳಗಾಗಬಾರದು; ನಾವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಊಹೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ: ... ಬನ್ನಿ, ಮಾರ್ಕೊ ವೊವ್ಚ್ಕಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಇಲಿಯಡ್ ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು

ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಸಹ: ಇದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ತಿಳಿದಿರುವ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಡೆಸ್ಕ್‌ಟಾಪ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆಯೇ?" 1

ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸಂಪಾದಕರು, ಚಿಕ್ಕದಾದ, ನಿರುಪದ್ರವ ಯೋಜನೆಯ ಸಲುವಾಗಿ, ಏಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ - ಬಲವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ವಿಫಲ ಹುಡುಕಾಟದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ - ಮರೆತುಹೋದ ಕಥೆ, ಕಥೆ ಅಥವಾ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು (ಇವುಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿಕ್ಷೆ ಬೇಡುತ್ತಿದ್ದೀರಾ?

ಈ ರೀತಿಯ ವಿಷಯವು ಬಹುಶಃ ಸ್ವತಃ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕಲೆಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವೇ ಹೊರತು ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕವಲ್ಲ, ಕಲೆಯು ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಲ್ಲ ಗುಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಬೇರೇನೂ ಇಲ್ಲ.

1 ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು, ಸಂಪುಟ II. ಎಲ್., "ಸೋವಿಯತ್ ಬರಹಗಾರ", 1939, ಪು. 171.

ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಸಹ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ಕೆಲವು ಬದಿಗಳು, ಅಂಶಗಳು, ಅಂಶಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲಸದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಒಂದಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ಕೆಲಸವನ್ನು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲು ಆಧಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲಸದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಕೂಡ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ; ಈ ಅರಿವಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸತ್ಯಇದು ಕೆಲಸದ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು. ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವದ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧಾರರಹಿತ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಓದುಗರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಪದರಗಳು ಅಥವಾ ಹಂತಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಫೋನೆಟಿಕ್, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ, ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್, ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಶೋಧಕರು ಮಟ್ಟಗಳ ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹಾಗಾಗಿ, ಎಂ.ಎಂ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ - “ನೀತಿಕಥೆ” ಮತ್ತು “ಕಥಾವಸ್ತು”, ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ಜಗತ್ತು, ಲೇಖಕನ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕನ ವಾಸ್ತವ *. ಎಂ.ಎಂ. ಹಿರ್ಷ್ಮನ್ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮೂರು-ಹಂತದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ: ಲಯ, ಕಥಾವಸ್ತು, ನಾಯಕ; ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, "ಲಂಬವಾಗಿ" ಈ ಹಂತಗಳು ಕೆಲಸದ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ಸಂಘಟನೆಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೇಖಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಲೆಯ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲಾದ ಗ್ರಿಡ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ**. ಕಲಾಕೃತಿಯ ಇತರ ಮಾದರಿಗಳಿವೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳು, ವಿಭಾಗಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

___________________

* ಬಖ್ತಿನ್ ಎಂ.ಎಂ.ಮೌಖಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಎಂ., 1979. ಪಿ. 7–181.

** ಗಿರ್ಷ್ಮನ್ ಎಂ.ಎಂ.ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಶೈಲಿ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಅಧ್ಯಯನದ ಆಧುನಿಕ ಅಂಶಗಳು. ಎಂ., 1982. ಎಸ್. 257-300.

ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಹಂತಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾರೂ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಿಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಮೂಲಕ ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆ. ಎರಡನೆಯ ದೌರ್ಬಲ್ಯವು ಮೊದಲನೆಯದರಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಟ್ಟದಿಂದ ಯಾವುದೇ ವಿಭಜನೆಯು ಕೆಲಸದ ಅಂಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಮಗ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು - ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ರಚನೆಯ ತತ್ವವು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಮತ್ತು ಇದು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೋರ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಜವಾದ ಸಮಗ್ರತೆ; ಮಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಅವು ನಿಜವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತವೆ. "ಲೆವೆಲ್" ವಿಧಾನವು ಕೆಲಸದ ಹಲವಾರು ಘಟಕಗಳ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಗಮನಿಸಬೇಕು: ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿವರ- ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಭಾವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು.

ಕಲಾಕೃತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಎರಡನೆಯ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ಗಗಳು, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪ ಎರಡೂ. G.N ರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸುಸಜ್ಜಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೊಸ್ಪೆಲೋವಾ *. ಈ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ಕೆಲಸದ ನಿಜವಾದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿದೆ.

___________________

*ನೋಡಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ: ಪೋಸ್ಪೆಲೋವ್ ಜಿ.ಎನ್.ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿ. M., 1970. P. 31-90.

ಕಲಾತ್ಮಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ನಾವು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ವರ್ಗಗಳು ಆಯಿತು ಪ್ರಮುಖ ವರ್ಗಗಳುಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಸ್ತುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ಗಗಳ ಬಳಕೆಯು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಅಂತಹ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಾಬೀತಾಗಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದರಿಂದ ಏನೂ ನಮ್ಮನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿಧಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಲಾಕೃತಿಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ವಿಶೇಷ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಅದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸಲು, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕೆಲವು ವಸ್ತು ಸಾಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮಾರ್ಗ ವಸ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ: ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವವು ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತು ಸಾಕಾರವು ರೂಪವಾಗಿದೆ.

ನಾವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರ ಸಾರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ವಿಷಯ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರನ "ಹೇಳಿಕೆ", ವಾಸ್ತವದ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ರೂಪವು ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಳೀಕರಿಸಿ, ವಿಷಯವು ಏನೆಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು ಏನುಬರಹಗಾರನು ತನ್ನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಹೇಳಿದನು - ಹೇಗೆಅವನು ಮಾಡಿದ.

ಕಲಾಕೃತಿಯ ರೂಪವು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಳಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು: ಇದು ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ (ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ರೂಪವು ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಗಳ ಧಾರಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಃ ವಿಷಯವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸುಂದರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಕೊಳಕು ಆಗಿರಬಾರದು - ಇವುಗಳು ರೂಪದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ.

ರೂಪದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾದ ವಿಷಯದಿಂದ, ಕಲಾಕೃತಿಗೆ ತುಂಬಾ ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಮಾವೇಶದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಿಯಾಲಿಟಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಸಮಾವೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಮೊದಲ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದರೆ, ಈ ಸಮಾವೇಶದ ಮಟ್ಟವು ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಯೊಳಗೆವಿಷಯವು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿದೆ; ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಅದು ಏಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಾಸ್ತವದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಂತೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಷಯವು ಯಾವುದೇ ಷರತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯಾಗಿರಬಾರದು, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಚಿಹ್ನೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಏನನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಿಷಯವನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ - ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಾಸ್ತವದಿಂದ (ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಅಥವಾ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ) ನೇರವಾಗಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರೂಪವು ಬಯಸಿದಷ್ಟು ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ರೂಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು "ಏನಾದರೂ" ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ - ವಿಷಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಫೂಲೋವ್‌ನ ಶ್ಚೆಡ್ರಿನ್ ನಗರವು ಲೇಖಕರ ಶುದ್ಧ ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ; ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರಂಕುಶ ರಷ್ಯಾ, ಇದು "ನಗರದ ಇತಿಹಾಸ" ದ ವಿಷಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಿದೆ. ಫೂಲೋವ್ ನಗರವು ಸಮಾವೇಶ ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲ.

ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕೆಲಸದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶವನ್ನು ರೂಪ ಅಥವಾ ವಿಷಯವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸೋಣ - ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ನಮಗೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ರೂಪಕ್ಕಿಂತ ವಿಷಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಎರಡಕ್ಕೂ ನಿಜ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ(ಬರಹಗಾರನು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ - ಮೊದಲು ರಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ " ಸಿದ್ಧ ರೂಪ”, ತದನಂತರ ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವಿಷಯವನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತಾರೆ), ಮತ್ತು ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ (ವಿಷಯದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ರೂಪದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ನಮಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿರುವ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವಿಷಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಮೇಲಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ನಾವು ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಅದರ ರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ - ಅನುಗುಣವಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಷಯ.

ಇದರಿಂದ, ಒಂದು ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಚಲನೆ - ವಿಷಯದಿಂದ ರೂಪಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ - ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ವಿಧಾನವು ಅದರ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಮೊದಲನೆಯದು - ರೂಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಷಯದ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯದು - ಓದುಗರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ. ಎ.ಎಸ್. ಇದನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಬುಶ್ಮಿನ್: “ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ... ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು, ವಿಷಯವು ರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಇತರ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಕಾರಣಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಕಲಾಕೃತಿಯ ಪರಿಗಣನೆಯ ಈ ಅನುಕ್ರಮವು ಬಲವಂತದ, ಹ್ಯಾಕ್ನೀಡ್, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನೀರಸ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಸರಿಯಾದ ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ವರ್ಗಾವಣೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಾನಕೃತಿಗಳ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನದ ಮೇಲಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದುಃಖದ ಟೆಂಪ್ಲೇಟ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ"*. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮಾದರಿಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸೋಣ - ಫಾರ್ಮ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ.

___________________

* ಬುಶ್ಮಿನ್ ಎ.ಎಸ್.ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನ. ಎಂ., 1980. ಪುಟಗಳು 123–124.

ಹೇಳಿರುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ, ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಎರಡೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತೀರ್ಮಾನವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅನುಭವವೂ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಷಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅರ್ಥಹೀನ ಅಮೂರ್ತ ರಚನೆಗಳಿಗೆ, ಕಲೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಗಣ್ಯತೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಡಿಮೆ ಇಲ್ಲ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳುಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪವನ್ನು ದ್ವಿತೀಯಕ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಐಚ್ಛಿಕ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಲೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪದ ಅಗಾಧ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸದ ಸೃಜನಶೀಲ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಸಮತಟ್ಟಾದ ವಿವರಣೆ, ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು "ಸರಿಯಾದ" ಆದರೆ "ಸಂಬಂಧಿತ" ಆದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನ್ವೇಷಿಸದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದ ಘೋಷಣೆಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.

ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡೋಣ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಚನಾತ್ಮಕವಾದದ್ದು ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ರೂಪವು ಅಡಿಕೆಯ ಕರ್ನಲ್ ಅನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದಾದ ಶೆಲ್ ಅಲ್ಲ - ವಿಷಯಗಳು. ನಾವು ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, "ನಮ್ಮ ಬೆರಳಿನಿಂದ ತೋರಿಸಲು" ನಾವು ಶಕ್ತಿಹೀನರಾಗುತ್ತೇವೆ: ಇಲ್ಲಿ ರೂಪವಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಷಯ ಇಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಅವರು ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಠ್ಯದ ಯಾವುದೇ "ಬಿಂದು" ದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ತೋರಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಕಾದಂಬರಿ "ದಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಕರಮಾಜೋವ್" ನ ಆ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ, ಅಲ್ಲಿ ಅಲಿಯೋಶಾ, ಮಗುವನ್ನು ನಾಯಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇಟೆಯಾಡಿದ ಭೂಮಾಲೀಕನನ್ನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಇವಾನ್ ಕೇಳಿದಾಗ, "ಶೂಟ್!" ಈ "ಶೂಟ್!" ಏನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ? - ವಿಷಯ ಅಥವಾ ರೂಪ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಇಬ್ಬರೂ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಏಕತೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಭಾಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಮೌಖಿಕ ರೂಪಕೃತಿಗಳು; Alyosha ಪ್ರತಿಕೃತಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಳಕೆಲಸದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಇವು ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಷಯಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಈ "ಚಿಗುರು" ನಾಯಕನ ಪಾತ್ರದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಆಧಾರಕೃತಿಗಳು; ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಿರುವುಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದು ಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ - ಇವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಕ್ಷಣಗಳು. ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ಅವಿಭಾಜ್ಯ, ನಾವು ಅವರ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಲಾಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೋಲುತ್ತದೆ.

ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಎರಡನೆಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ಸಂಪರ್ಕ. ಯು.ಎನ್ ಪ್ರಕಾರ. ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲಾತ್ಮಕ ರೂಪ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಅದು "ವೈನ್ ಮತ್ತು ಗ್ಲಾಸ್" (ಗಾಜು ರೂಪವಾಗಿ, ವೈನ್ ವಿಷಯವಾಗಿ), ಅಂದರೆ, ಉಚಿತ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾನವಾಗಿ ಉಚಿತ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಷಯವು ಸಾಕಾರಗೊಂಡ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಕ್ಕೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ. ವೈನ್ ಅನ್ನು ನಾವು ಗಾಜಿನು, ಕಪ್, ಪ್ಲೇಟ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುರಿದರೂ ವೈನ್ ಆಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ; ವಿಷಯವು ರೂಪಕ್ಕೆ ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ವೈನ್ ಇದ್ದ ಗಾಜಿನೊಳಗೆ ನೀವು ಹಾಲು, ನೀರು, ಸೀಮೆಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಸುರಿಯಬಹುದು - ರೂಪವು ಅದನ್ನು ತುಂಬುವ ವಿಷಯಕ್ಕೆ "ಅಸಡ್ಡೆ" ಆಗಿದೆ. ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗಲ್ಲ. ಅಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ: ರೂಪದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆ, ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದದ್ದು, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ವಿಷಯದ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಂತಹ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಂಶದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಕವಿತೆಯ ಮೀಟರ್, ಕವಿತಾಕಾರರು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು: ಅವರು "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೊದಲ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಐಯಾಂಬಿಕ್ನಿಂದ ಟ್ರೋಕೈಕ್ಗೆ "ರೂಪಾಂತರಗೊಳಿಸಿದರು". ಇದೇನಾಯಿತು:

ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ,

ಅವನು ಒಳಗೆ ಇಲ್ಲ ಸುಮ್ಮನೆ ಹಾಸ್ಯಕ್ಕೆ,

ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಗೌರವ ಬರುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ

ನಾನು ಯಾವುದನ್ನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.

ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅರ್ಥವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ; ಬದಲಾವಣೆಗಳು ರೂಪಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಬರಿಗಣ್ಣಿಗೆ ಒಂದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಅಗತ್ಯ ಘಟಕಗಳುವಿಷಯ - ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಟೋನ್, ಅಂಗೀಕಾರದ ಮನಸ್ಥಿತಿ. ಇದು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಿರೂಪಣೆಯಿಂದ ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಹೋಯಿತು. ಸಂಪೂರ್ಣ "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ಅನ್ನು ಟ್ರೋಚಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಿದರೆ ಏನು? ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸವು ಸರಳವಾಗಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಹಜವಾಗಿ, ರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಯೋಗವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಇದೇ ರೀತಿಯ "ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು" ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ - ರೂಪದ ರಚನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆಯೇ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೊಗೊಲ್ ಅವರ “ಡೆಡ್ ಸೋಲ್ಸ್” ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚಿಚಿಕೋವ್, ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರೈತರ “ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು” ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಕವಿತೆಯ “ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ” ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ, ಆ “ಚಿಕ್ಕ” ವೀರರ ಸಮೂಹವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ. ಗೊಗೊಲ್‌ನಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚಿಚಿಕೋವ್ ಅಥವಾ ಮನಿಲೋವ್‌ನಂತೆಯೇ ಅವರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ "ರೂಪದ ಪ್ರಯೋಗ" ದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಅಂದರೆ ಅದರ ವಿಷಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ: ಗೊಗೊಲ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗ, ಅವರು "ಚಿತ್ರಗಳ ಗ್ಯಾಲರಿ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗ".

ಅದೇ ರೀತಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಉದಾಹರಣೆ. ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಕಥೆ "ದಿ ಬ್ರೈಡ್" ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಬೇಷರತ್ತಾಗಿ ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿ ನೋಡುವ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, "ವಸಂತಕಾಲ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯ"*. ವಿ.ಬಿ. ಕಟೇವ್, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಇದು "ಅಪೂರ್ಣ ಓದುವಿಕೆ" ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ - ಅದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಕೊನೆಯ ನುಡಿಗಟ್ಟುಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥೆ: "ನಾಡಿಯಾ ... ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ, ಸಂತೋಷದಿಂದ, ನಗರವನ್ನು ತೊರೆದರು, ಅವರು ನಂಬಿದಂತೆ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ." "ಇದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ನಾನು ನಂಬಿರುವಂತೆ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ವಿ.ಬಿ. ಕಟೇವ್, - ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳುಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು "ದಿ ಬ್ರೈಡ್" ನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವಾಗ, ಈ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ"**.

___________________

* ಎರ್ಮಿಲೋವ್ ವಿ.ಎ.ಎ.ಪಿ. ಚೆಕೊವ್. ಎಂ., 1959. ಪಿ. 395.

** ಕಟೇವ್ ವಿ.ಬಿ.ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಗದ್ಯ: ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. M, 1979. P. 310.

ಇದು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ "ಅಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಯೋಗ". ರೂಪದ ರಚನೆಯು "ಸ್ವಲ್ಪ" ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ - ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಬರಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವಿಲ್ಲ. ಚೆಕೊವ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ "ಬೇಷರತ್ತಾದ ಆಶಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, "ಬ್ರವುರಾ" ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳು", ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದು "ನಿಜವಾದ ಆಶಾವಾದಿ ಭರವಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯಮದ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯ ನಡುವಿನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಚೆಕೊವ್ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕಹಿ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ ಜನರ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ."

ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವ, ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರ ಪರಿಗಣನೆ" ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾದರಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ವಿವರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ.

ಸದ್ಯಕ್ಕೆ, ನಾವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿಯಮವನ್ನು ಗಮನಿಸೋಣ: ಕೃತಿಯ ವಿಷಯದ ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ, ಅದರ ಸಣ್ಣ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳವರೆಗೆ ಅದರ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಗಮನ ಹರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಕಲಾಕೃತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಇರುವ "ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳು" ಇಲ್ಲ; ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಕಲೆಯು "ಸ್ವಲ್ಪ" ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.

ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಒಂದೇ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಈ ಅಂಶಗಳ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ವಿಶೇಷ ಪದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ - "ವಿಷಯ ರೂಪ" ಎಂಬ ಪದ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಅಂಶವು ವಿಷಯವಿಲ್ಲದ ರೂಪ ಅಥವಾ ರೂಪಿಸದ ವಿಷಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ; ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ: ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸದೆ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸರಳೀಕೃತ ಸಾದೃಶ್ಯವು "ಬಲ" ಮತ್ತು "ಎಡ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವಾಗಿರಬಹುದು - ಒಂದು ಇದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಗೆ, "ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ರೂಪ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು, ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ (ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ) ಅಂಶವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ: ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ರೂಪದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ.

ಜಿ.ಡಿ ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ರೂಪದ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಫಲಪ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಗಚೇವಾ ಮತ್ತು ವಿ.ವಿ. ಕೊಜಿನೋವ್ "ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪಗಳ ವಿಷಯ." ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ಯಾವುದೇ ಕಲಾ ರೂಪಇದೆ<…>ಗಟ್ಟಿಯಾದ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿ, ನಾವು ಈಗ "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ಅಂಶವು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿತ್ತು ನೇರವಾಗಿಅರ್ಥಪೂರ್ಣ." ರೂಪದ ಈ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಓದುಗರಿಂದ ನಿಜವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: "ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿ, ನಾವು ಹೇಗಾದರೂ ನಮ್ಮೊಳಗೆ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ" ಔಪಚಾರಿಕ ಅಂಶಗಳ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣತೆ, ಅವುಗಳ, ಮಾತನಾಡಲು, "ಅಂತಿಮ ವಿಷಯ." "ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥ,ಮತ್ತು ರೂಪದ ಅರ್ಥಹೀನ, ಅರ್ಥಹೀನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ರೂಪದ ಅತ್ಯಂತ ಮೇಲ್ನೋಟದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ರೂಪಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದ ವಿಶೇಷ ರೀತಿಯ ವಿಷಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.

___________________

* ಗಚೇವ್ ಜಿ.ಡಿ., ಕೊಝಿನೋವ್ ವಿ.ವಿ.ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪಗಳ ವಿಷಯ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಎಂ., 1964. ಪುಸ್ತಕ. 2. ಪುಟಗಳು 18–19.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಂಶವು ಎಷ್ಟು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಎಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಈ ಸಂಪರ್ಕವು ಗುರುತಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪವು ಒಂದೇ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಅವು ಅಮೂರ್ತತೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಆಗುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರ ಹತ್ತಿರ ಇದೆ ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳು, ವಿವಿಧ ಕಾರ್ಯಗಳು, ವಿಭಿನ್ನ, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಷರತ್ತುಬದ್ಧತೆಯ ಅಳತೆ; ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಿಶ್ರಣ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ನಾವು ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳಿದಿರುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಫಾರ್ಮ್‌ನ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯವು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳುಕಲಾಕೃತಿಯ ಈ ಎರಡು ಬದಿಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಒಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪರೇಖೆಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ನಾವು "ಆಂತರಿಕ ರೂಪ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಪದವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ನಡುವೆ" ಇರುವಂತಹ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪವನ್ನು "ಹೆಚ್ಚು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರೂಪವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ(ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ರೂಪವಾಗಿ ಚಿತ್ರ), ಮತ್ತು ವಿಷಯ - ಕೆಳಗಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮಟ್ಟಗಳುರಚನೆ (ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾಷಣ ರೂಪ)"*. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಗೆ ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಇದು ಮೂಲ ವಿಭಜನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಕಠಿಣತೆಯನ್ನು ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯವಾಗಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ, ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣದ ಕೆಲವು ಅಂಶವು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿರಬಹುದಾದರೆ, ಇದು ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಸ್ವರೂಪದ ದ್ವಿರೂಪವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣ. ಎ.ಎಸ್ ಅವರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಸಹಜವಾಗಿ ಕೇಳಬೇಕು. "ಆಂತರಿಕ ರೂಪ" ವರ್ಗದ ವಿರುದ್ಧ ಬುಶ್ಮಿನಾ; "ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ವರ್ಗಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ರೂಪದ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಿಚಯವು ವಿಷಯದ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಎರಡು ಜೋಡಿ ವರ್ಗಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು, ಭೌತವಾದಿ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗಗಳ ಅಧೀನತೆಯ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಏಕೀಕರಿಸುವ, ಮೂರನೆಯದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯ. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ವರ್ಗಗಳ ಪದನಾಮದಲ್ಲಿ ಪಾರಿಭಾಷಿಕ ನಕಲು ತಾರ್ಕಿಕ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಹ್ಯಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ,ರೂಪದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಶ್ಲೀಲಗೊಳಿಸಿ"**.

___________________

* ಸೊಕೊಲೊವ್ ಎ.ಎನ್.ಶೈಲಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಎಂ., 1968. ಪಿ. 67.

** ಬುಶ್ಮಿನ್ ಎ.ಎಸ್.ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನ. P. 108.

ಆದ್ದರಿಂದ, ನಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿದೆ. ಇನ್ನೊಂದು ವಿಷಯವೆಂದರೆ, ಈ ಬದಿಗಳನ್ನು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ, ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಅಪಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ತಕ್ಷಣವೇ ಎಚ್ಚರಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯವು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವಂತೆ ತೋರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಲ್ಲದ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ತತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಎರಡನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಿಕಟವಾದ ಅವಲೋಕನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅಂತಹ "ಅಂಕಗಳ" ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೆಲಸ.

? ನಿಯಂತ್ರಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು:

1. ಕೆಲಸದ ರಚನೆಯ ಜ್ಞಾನ ಏಕೆ ಅಗತ್ಯ?

2. ಕಲಾಕೃತಿಯ ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯ ಯಾವುದು (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ನೀಡಿ)?

3. ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಫಾರ್ಮ್ ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ?

4. "ವಿಷಯ ಮತ್ತು ರೂಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ" - ನೀವು ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ?

5. ರೂಪ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೇನು? "ವಿಷಯ ರೂಪ" ಎಂದರೇನು?

ಕಲೆಯ ತುಣುಕು- ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತು, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚಿಕ್ಕ "ಘಟಕ". ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ರಚನೆಗಳು - ನಿರ್ದೇಶನಗಳು, ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು - ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯು ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಘಟಕವಾಗಿದೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದರ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ - ವಿಷಯಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಥಾವಸ್ತು, ಮಾತು, ಇತ್ಯಾದಿ, ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಡೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು.

ಕಲೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿ

ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸ- ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ*, ಅಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳಂತೆ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. M.M ನ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ. ಬಖ್ಟಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ಬರಹಗಾರ, ಕವಿ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಮಾತನಾಡುವ "ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪದ" ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು.
___________________
* "ಕಲೆ" ಪದದ ವಿವಿಧ ಅರ್ಥಗಳಿಗಾಗಿ ನೋಡಿ: ಪೋಸ್ಪೆಲೋವ್ ಜಿ.ಎನ್.ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ. M, 1965. S. 159-166.

ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜಗತ್ತು. ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳಂತೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಯಾಂತ್ರಿಕ, ಕನ್ನಡಿ ಪ್ರತಿಫಲನ, ವಾಸ್ತವದ ಒಂದರಿಂದ ಒಂದು ನಕಲು ಎಂದು ತಿಳಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಸಂಕೀರ್ಣ, ಪರೋಕ್ಷ ಸ್ವರೂಪವು ಬಹುಶಃ ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಪ್ರಪಂಚದ ಅವನ ಮೂಲ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ಸಕ್ರಿಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ; ಇದರಲ್ಲಿ ಜೀವನ ವಾಸ್ತವದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಸೃಜನಶೀಲ ರೂಪಾಂತರವೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಬರಹಗಾರನು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ: ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಿಷಯದ ಆಯ್ಕೆ, ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸೃಜನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಬರಹಗಾರನ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಪಕ್ಷಪಾತ, ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಳಜಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಕರಗದ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ನೈಜ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಲೇಖಕರ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಜೀವನವು ಕಲೆಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅರಿಯಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಲೇಖಕರ ವರ್ತನೆ. ಕಲೆಯ ಈ ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮೆ ಎನ್.ಜಿ. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ. "ಕಲೆಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳು ರಿಯಾಲಿಟಿ" ಎಂಬ ಅವರ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಕಲೆಯ ಅಗತ್ಯ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದು; ಆಗಾಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾವ್ಯದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ವಿವರಣೆ, ಅದರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ತೀರ್ಪು ಕೂಡ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ನಿಜ, ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೀಕ್ಷ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ತಪ್ಪಾಗಿ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ - "ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ" - ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಎರಡು - ದ್ವಿತೀಯ ಮತ್ತು ಐಚ್ಛಿಕ. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ನಡುವಿನ ಅವಿನಾಭಾವ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ: ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಿಜವಾದ ಕಲಾವಿದ ಸರಳವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸದೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಕ್ಷಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಇದು ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಬಹಳ ಒಲವು ತೋರಿದ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದಿಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮಾರ್ಗ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು.
___________________
* ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಜಿ.ಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆ cit.: 15 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ M., 1949. T. II. C. 87.

ಕೆಲಸದೊಂದಿಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ, ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರ್ಯಾಯವು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು: ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ನಾವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. , ಆದರೆ ಕಲಾ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕಲಾಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಭಾಗವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದೆ, ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ರೂಪವಾಗಿ ಕಲೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವು ಅದರ ಜೀವಂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯ, ಉತ್ಸಾಹ, ಪಾಥೋಸ್‌ಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಲೇಖಕರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ.

ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಈ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ. ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ವಾಸ್ತವದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು; "ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು," ಆದರೆ "ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೇರುಕೃತಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಲಿಲ್ಲ"*. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆಯ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ವಿಧಾನದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಕಂಡರು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿ. ಸಿಪೋವ್ಸ್ಕಿ ನೇರವಾಗಿ ಬರೆದರು: "ನೀವು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ"**.
___________________
* ನಿಕೋಲೇವ್ ಪಿ.ಎ., ಕುರಿಲೋವ್ ಎ.ಎಸ್., ಗ್ರಿಶುನಿನ್ ಎ.ಎಲ್.ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಇತಿಹಾಸ. ಎಂ., 1980. ಪಿ. 128.
** ಸಿಪೋವ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ವಿ.ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್; ಎಂ. P. 17.

ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕುರಿತಾದ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು - ಇದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಗೋಡೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆಯಲು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಣೆಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ವಿಷಯದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತ ಜೀವನದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಲೇಖಕರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ಕೆಲವು "ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪದ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆಗ ಕೃತಿಯ ರೂಪವು ಸಾಂಕೇತಿಕ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇತರ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಅವರು ಅಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಸ್ತುಗಳು, ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಘಟನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಚಿತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಿನ "ಗೋಚರತೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ತಾರ್ಕಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮನವೊಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಚಿತ್ರಣವು ಕಲೆಗೆ ಸೇರಿದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೌಶಲ್ಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ: ಅವರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ ಘನತೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು: ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, "ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪದ," ಸೌಂದರ್ಯದ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಕಲಾಕೃತಿಯು ಸಮಗ್ರತೆ, ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ಕಲಾಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳು

ಲೇಖಕರು ರಚಿಸಿದ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಓದುಗರು ತರುವಾಯ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ಜೀವನ, ಪ್ರದರ್ಶನ ಮಾಡುವಾಗ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ.
ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಜೀವನದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ", ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸವು ಅರಿವಿನ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು:ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅರಿಯುವ ನೇರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನವಿದ್ದರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕಾರ್ಯ ಏಕೆ ಬೇಕು? ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಕಲೆಯು ಜೀವನವನ್ನು ವಿಶೇಷ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ಇತರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭರಿಸಲಾಗದು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದರೆ, ಅದರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಸಮಗ್ರತೆ, ಅವಿಭಜಿತತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುವು ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು": ಇತಿಹಾಸ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಇತ್ಯಾದಿ, ಆದರೆ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಪರಿಗಣನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮಾನವ ಜೀವನವಿಭಿನ್ನವಾದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ, "ಸಂಯೋಗ" (L.N. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್) ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಜೀವನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಏಕೈಕ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜೀವನವನ್ನು ಅದರ ಸಹಜ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ, ಮಾನಸಿಕ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ... ಹರಿದ ಗುಂಡಿಯನ್ನು ಬೆರೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ಜೀವನದ ಈ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ಅದು ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ "ಸಣ್ಣ ವಿಷಯಗಳಿಂದ" ಅಮೂರ್ತವಾಗಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಂ, ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಜೀವನವನ್ನು ಸಹ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವಾಸ್ತವದ ಅರಿವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅರಿವಿನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ: ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜೀವನವನ್ನು ಅರಿಯುತ್ತದೆ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ - ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದರ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ತನ.
"ಸಾಮಾನ್ಯ" ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ (ತಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಲ್ಲ) ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ, ಜೀವನವು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತದೆ - ಅದರ ಅವಿಭಾಜ್ಯತೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ನೀಡುವ ಜೀವನದ ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. "ಕಲೆಯ ವಿಷಯವು ನಿಜ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ (ವಿಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ)"* ಎಂದು ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು.
___________________
* ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಜಿ.ಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಆಪ್.: 15 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ T. II. P. 17. 2

ಕಲಾಕೃತಿಯ ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಅಥವಾ ಆಕ್ಸಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್.ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು "ಜೀವನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು" ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲವು ಜೀವನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಾಗ, ಲೇಖಕರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಡೀ ಕೃತಿಯು ಲೇಖಕರ ಆಸಕ್ತಿ-ಪಕ್ಷಪಾತದ ಭಾವನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ; ಕೆಲಸವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಇಡೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು. ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ನೇರವಾದ "ವಾಕ್ಯ" ವಿಷಯವಲ್ಲ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳುಜೀವನವು ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕೃತಿಯು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ-ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜೀವನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮೇಲೆ "ವಾಕ್ಯ" ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳು ಸಹ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇವುಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು.

ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕೆಲಸವು ಮೂರನೇ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ - ಶೈಕ್ಷಣಿಕ. ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಬಹಳ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೀತಿಬೋಧಕ ಕಾರ್ಯದ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿ ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸದಿರುವುದು, ಅದನ್ನು ಸರಳೀಕೃತ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕಲೆ, ಇದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವೀರರನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೆಲ್ಲ ನಿಜ, ಆದರೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮೌಲ್ಯವು ಇದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವನ ಮೌಲ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಲಾಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು ಉತ್ತಮ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ: ಅವರು ನಿಮಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಕಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಲಹೆ ಅಥವಾ ಜೀವನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ದಯೆ, ಚುರುಕಾದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿದ್ದೀರಿ.

ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಇದು ಕೃತಿಯು ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವ, ಅವನಿಗೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಂದ್ರಿಯ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿವಿನ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ - ಇದು ಇಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯದ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೆಲಸವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸದಿದ್ದರೆ, ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದಿದ್ದರೆ, ಆಸಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರಲಿಲ್ಲ, ಆಗ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸವು ವ್ಯರ್ಥವಾಯಿತು. ವಿಷಯವನ್ನು ತಂಪಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವೂ ಸಹ, ಕಲಾಕೃತಿಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಓದುಗ, ವೀಕ್ಷಕ, ಕೇಳುಗನ ಮೇಲೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಷರತ್ತುರಹಿತ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ದೋಷ, ಶಾಲಾ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ, ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶ್ವಾಸವೂ ಆಗಿದೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರ್ಯಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೃತಿಗಳು ಇತರ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಹೇಳಲಾದ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಕೇವಲ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ - ಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾರ್ಯವು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಹುದಾದರೆ. ಬಿಡಿಸಲಾಗದ ಏಕತೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಚಿತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ" ಕೆಲಸವನ್ನು ಡಿಸ್ಅಸೆಂಬಲ್ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ಈ ಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಉತ್ತಮ ಓದುವಿಕೆ ಸಾಕು) ನೀಡಲು, ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರಿಂದ ಆನಂದವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿ, ಧನಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ, ನಿಯಮದಂತೆ, ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ - ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ.

ಹೇಳಿರುವ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥವೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ಮಾಡಬಾರದು ಅಂತ್ಯಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅಂಶದಿಂದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು (ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ), ಮತ್ತು ಶುರು ಮಾಡುಅವನಿಂದ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಕೆಲಸದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸತ್ಯ, ಅದರ ನೈತಿಕ ಪಾಠಗಳು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಅಪಾಯವಿದೆ.

ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಇನ್ನೊಂದು ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬೇಕು - ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯ.ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ - ಲೇಖಕ ಸ್ವತಃ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಇದು ಹಾಗಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ತೋರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಓದುಗನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವೂ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ. ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಇಷ್ಟಪಡುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಾವು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ನಾವು ಭಾಗಶಃ ಲೇಖಕರೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ (ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ, ಜೋರಾಗಿ ಅಥವಾ ನಮಗಾಗಿ), ನಾವು "ನಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ. ” ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ ಇದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಅಥವಾ ನಿಮ್ಮ ನೆಚ್ಚಿನ ಸಾಲುಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದ ಸ್ಥಾನ, ಹೇಳಿರುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಬರಹಗಾರನು ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಭಾವನೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕಲಾಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು - ಲೇಖಕರು, ಆದರೆ ಲಕ್ಷಾಂತರ - ಓದುಗರಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ.

ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜನರ ಆತ್ಮವೂ ಸಹ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯದ ಮಹತ್ವವು ಇನ್ನಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳುಮತ್ತು ಇತ್ಯಾದಿ. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ನಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಶ್ರಮಜೀವಿಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು; ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸುವ "ಎದ್ದೇಳು, ಬೃಹತ್ ದೇಶ..." ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಇಡೀ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಯಂ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಾರ್ಯವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯಬೇಕು. ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಯ ನೈಜ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು.

ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವ. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾವೇಶ

ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಜೀವನ, ಪ್ರಪಂಚ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾಸ್ತವ. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಸಾಂದ್ರೀಕೃತ ವಿಶ್ವ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಅಂತಹ ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತವದ ಭ್ರಮೆ - ಅನನ್ಯ ಆಸ್ತಿಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಇದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು, "ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚ" ಮತ್ತು "ಕಲಾತ್ಮಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ" ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನ (ಪ್ರಾಥಮಿಕ) ವಾಸ್ತವ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ (ದ್ವಿತೀಯ) ವಾಸ್ತವದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಸಮಾವೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಅವಳು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ(ಜೀವನದ ಅದ್ಭುತ ವಾಸ್ತವತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ), ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಏನೋಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಜೀವನದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಹೊರಗೆ ಯಾವುದೇ ಗುರಿಯಿಲ್ಲ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣ, ಬೇಷರತ್ತಾದ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಕಲಾಕೃತಿಯು ಒಂದು ಸಮಾವೇಶದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಪಂಚವು ಒಂದು ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿದೆ ಕಾಲ್ಪನಿಕ.ವಾಸ್ತವಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅವಲಂಬನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಕಾದಂಬರಿಯ ಅಗಾಧವಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಪಾತ್ರವು ಉಳಿದಿದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಾಗ ಬಹುತೇಕ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಊಹಿಸಿದರೂ ಸಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ವಿವರಣೆಯ ಮೇಲೆ, ನಂತರ ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕರಣೆವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅದರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ಆಯ್ಕೆಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ.

ಜೀವನದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮಾನವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ, ನಾವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ "ಆಟದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು" ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಉದಾಹರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು: ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವಾಗ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಮಗು ಬೇಗನೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವನು ಹಾಗೆ ಏನನ್ನೂ ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇನ್ನಷ್ಟು ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ"ಶ್ರೇಷ್ಠ" ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಜೀವನದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ; ವಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೋಟಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಾಸ್ತವವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯಕ ವಾಸ್ತವತೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕುದಿಯುತ್ತದೆ.

ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ವಿವರವಾಗಿ ವಾಸಿಸುವ ಅಗತ್ಯವೇನು? ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಈ ಗುರುತಿಸದಿರುವುದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಪ್ಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - "ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ಓದುವಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ . ಈ ತಪ್ಪು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕ ನಿಜ ಜೀವನದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ. ಪಾತ್ರಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಒಂದಾನೊಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಮಾಸ್ಕೋ ಶಾಲೆಗಳು "ನೀವು ತಪ್ಪು, ಸೋಫಿಯಾ!" ಎಂಬ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದರು. ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್ ಅವರ ಹಾಸ್ಯ "ವೋ ಫ್ರಮ್ ವಿಟ್" ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳ ನಾಯಕರಿಗೆ ಅಂತಹ “ಹೆಸರಿನ ಮೇಲೆ” ವಿಧಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಅಗತ್ಯವಾದ, ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ: ನಿಖರವಾಗಿ ಇದೇ ಸೋಫಿಯಾ ಎಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಅವಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ ಗ್ರಿಬೋಡೋವ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಅವಳು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು) ಚಾಟ್ಸ್ಕಿಗೆ ಅದೇ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಅಂದರೆ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಕಲಾ ಪ್ರಪಂಚಹಾಸ್ಯ, ಆದರೆ ನಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಅಲ್ಲ, ನಿಜವಾದ ಜನರು) ಜೊತೆಗೆ ಲೇಖಕರು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶ, ಕೆಲವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಬಂಧದ ವಿಷಯವು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲ. ಈ ವಿಧಾನದ ವೆಚ್ಚಗಳು 20 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ "ಪ್ರಯೋಗಗಳು" ಸಹ ಸೇರಿವೆ - ಡಾನ್ ಕ್ವಿಕ್ಸೋಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು ಗಾಳಿಯಂತ್ರಗಳು, ಮತ್ತು ಜನರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ, ಹ್ಯಾಮ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯ ಕೊರತೆಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು ... ಅಂತಹ "ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ" ಸ್ವತಃ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಈಗ ಅವರನ್ನು ಸ್ಮೈಲ್ನೊಂದಿಗೆ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

ಅದರ ನಿರುಪದ್ರವತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲು ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಾವು ತಕ್ಷಣ ಗಮನಿಸೋಣ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ - ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಅನನ್ಯ, ಭರಿಸಲಾಗದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭವಾದಂತೆ, ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹರಿದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಡತನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವೇಳೆ ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, "ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಲೋಚನೆಯು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಇರುವ ಕ್ಲಚ್‌ನಿಂದ ಒಂದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ ಭಯಂಕರವಾಗಿ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತದೆ" "ಗುಂಪು"! ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಪಾತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ, ಚಿತ್ರದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ, ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನವು ಲೇಖಕನನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತದೆ, ಅವನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅವನ ಸ್ಥಾನ, ಅಂದರೆ ಅದು ಕೆಲಸದ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯ. ಅಂತಹ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅನುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
___________________
* ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಎಲ್.ಎನ್.ಎನ್.ಎನ್ ಅವರಿಂದ ಪತ್ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 23, 1876 ರಿಂದ ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ // ಪಾಲಿ. ಸಂಗ್ರಹಣೆ cit.: 90 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. M„ 1953. T. 62. P. 268.

ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೊನೆಯದು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ನೈತಿಕ ಅಂಶಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಾಯಕನನ್ನು ನೈಜ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ನೆರೆಯವನಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರಿಚಯಸ್ಥನಾಗಿ ಸಮೀಪಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಡತನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನು ಹೊರತಂದ ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಮುಖಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನರು, ಅವರು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ, ಅವು ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಇಂದಿನ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಬೆಳೆನಾಯಕನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ, ನಾವು ನಿಖರವಾದ ವಿರುದ್ಧ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ - ನಾವು ಅವನನ್ನು ನಮ್ಮ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತೇವೆ. ರಾಸ್ಕೋಲ್ನಿಕೋವ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಸುಲಭ; ಪೆಚೋರಿನ್ ಅನ್ನು ಅಹಂಕಾರ ಎಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡುವುದು ಇನ್ನೂ ಸುಲಭ, ಆದರೆ "ಸಂಕಟ"; ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಂತಹ ಉದ್ವೇಗಕ್ಕಾಗಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟ. ಈ ವೀರರ. ವರ್ತನೆಯ ಸುಲಭ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳು, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪರಿಚಿತತೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಳವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅದು ನೀಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅದರಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುವ ಮನೋಭಾವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಧ್ವನಿಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಉತ್ತಮ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇದು ನಮೂದಿಸಬಾರದು.

ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ನ್ಯೂನತೆಯನ್ನು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸೋಣ. ಒಂದು ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಾಲೆಯ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು: "ಒನ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ಗಳು ಸೆನೆಟ್ ಸ್ಕ್ವೇರ್ಗೆ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆಯೇ?" ಇದು ಬಹುತೇಕ ಸಮಸ್ಯೆ-ಆಧಾರಿತ ಕಲಿಕೆಯ ತತ್ವದ ಅನುಷ್ಠಾನವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವ- ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವ. ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಭವಿಷ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾನೂನುಗಳು ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್" ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸೆನೆಟ್ ಸ್ಕ್ವೇರ್ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಈ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಯವು ಡಿಸೆಂಬರ್ 1825 ಕ್ಕೆ ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ನಿಂತುಹೋದರೆ ಮತ್ತು ಒನ್ಜಿನ್ ಭವಿಷ್ಯವೂ ಸಹ ಸೆನೆಟ್ ಚೌಕದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗಾಗಲೇಲೆನ್ಸ್ಕಿಯ ಅದೃಷ್ಟದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಇಲ್ಲ, ಕಾಲ್ಪನಿಕವೂ ಸಹ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕತ್ತರಿಸಿದಕ್ರಿಯೆ, ಒನ್ಜಿನ್ ಅನ್ನು "ಅವನಿಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ" ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆ ಮೂಲಕ ಮುಗಿದಿದೆಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಆಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದೆ, "" ಕುರಿತು ಯಾವುದೇ ಊಹಾಪೋಹದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದ ಅದೃಷ್ಟ"ನಾಯಕ. "ಮುಂದೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ?" ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂಚನ್ನು ಮೀರಿ ಏನಿದೆ ಎಂದು ಕೇಳುವುದು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ.
___________________
* ಲೋಟ್ಮನ್ ಯು.ಎಂ.ರೋಮನ್ ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್". ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ: ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಕೈಪಿಡಿ. ಎಲ್., 1980. ಪಿ. 23.

ಈ ಉದಾಹರಣೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ? ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕೃತಿಗೆ ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನವು ಸಹಜವಾಗಿ ಲೇಖಕರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಣಾಮವು ಎಷ್ಟು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ವಿವರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಕಲಾಕೃತಿಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನದ ವೆಚ್ಚಗಳು ಮತ್ತು ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಜಿ.ಎ. ಗುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ "ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು". ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನೂ, ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಅವರ ಬಗೆಗಿನ ಲೇಖಕರ ಮನೋಭಾವವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು, ಜಿ.ಎ. ಗುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಸರಿಯಾಗಿ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ: “ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರದ “ವಸ್ತು” ಚಿತ್ರದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ವಸ್ತುವನ್ನು ಸ್ವತಃ "ಅಧ್ಯಯನ" ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಸ್ತುವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಕಾಶದಿಂದ, ಈ ಪ್ರಕಾಶದ ಅರ್ಥದಿಂದ ವಿಚಲಿತಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ, ನಾವು ಅದನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ"*.
___________________
* ಗುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಜಿ.ಎ.ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು. (ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು). ಎಂ.; ಎಲ್., 1966. ಪಿ. 41.

ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಟ, ಜಿ.ಎ. ಗುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, "ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ." ಜಿ.ಎ. ಗುಕೊವ್ಸ್ಕಿ “ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತಾನೆ (ಕಾದಂಬರಿಯ ನಾಯಕಿ - ಎ.ಇ.) ಮಾತ್ರವಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆಮತ್ತು ಚಿತ್ರವಾಗಿ." ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನದ "ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ" ಏನು?
ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ, ಅದರಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಾವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕನು ಕೃತಿಯನ್ನು ಓದುಗನಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ (ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸುಲಭವಾದಂತೆ, ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕೆಲಸ), ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಜೀವಂತ ಜನರು ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಣಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ - ಅವನು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಕೋಪ, ಪ್ರೀತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾನೆ), ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಘಟನೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಇಲ್ಲದೆ, ಕೆಲಸದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಏನನ್ನೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಮೂದಿಸಬಾರದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವರ್ತನೆಲೇಖಕರು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಜನರಿಗೆ ಕೃತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸೋಂಕು ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅದರ ಜೀವನ ಅನುಭವ ಎರಡಕ್ಕೂ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಯನ್ನು ಓದುವಲ್ಲಿ "ನಿಷ್ಕಪಟ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" ಯ ಅಂಶವಿಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಶುಷ್ಕವಾಗಿ, ತಣ್ಣಗೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ ಕೆಲಸವು ಕೆಟ್ಟದು, ಅಥವಾ ಓದುಗರಾದ ನಾವೇ ಕೆಟ್ಟವರು. G.A ಪ್ರಕಾರ ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿದರೆ. ಗುಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸರಳವಾಗಿ ಕಲಾಕೃತಿಯಾಗಿ ನಡೆಯಲು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ದ್ವಂದ್ವತೆ, ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಆಡುಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕ ಓದುವಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ವಿ.ಎಫ್. ಅಸ್ಮಸ್: “ಓದುವಿಕೆಯು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಓದುವಿಕೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಮೊದಲ ಷರತ್ತು ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಶೇಷ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ, ಇದು ಓದುವ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮನೋಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಓದುಗನು ಓದುವ ಮೂಲಕ ಓದುವ ಅಥವಾ "ಗೋಚರವಾಗುವ"ದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅಥವಾ ನೀತಿಕಥೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಅನನ್ಯ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿ ಓದುವ ಎರಡನೆಯ ಷರತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದು. ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನಾಗಿ ಓದಲು, ಲೇಖಕರು ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ತೋರಿಸಿರುವ ಜೀವನದ ತುಣುಕು ತಕ್ಷಣದ ಜೀವನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಚಿತ್ರ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಓದುಗನು ಓದುವ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ತಿಳಿದಿರಬೇಕು.
___________________
* ಅಸ್ಮಸ್ ವಿ.ಎಫ್.ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ಎಂ., 1968. ಪಿ. 56.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಂದು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ: ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಇದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಷರತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಓದುಗರು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ. "ನೈಜ", ಅಧಿಕೃತ , ಅಂದರೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಕೆಲಸದಿಂದ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಉಂಟಾಗುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವು ಇದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಓದುಗರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆದರೆ ಅದು ಆಗಬಾರದು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆಧಾರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ ವಿಧಾನದ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಸತ್ಯವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ.

ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಕೆಲಸವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಅದರ ಲೇಖಕ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವನ್ನು ಹಲವಾರು ಸಂಬಂಧಿತ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ವರ್ಗವಾಗಿ ನೈಜ-ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ನಡುವೆ ರೇಖೆಯನ್ನು ಎಳೆಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಎರಡನೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರನ್ನು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಧಾರಕ ಎಂದು ನಾವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಲೇಖಕನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಲೇಖಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳಾಗಿದ್ದರೂ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕ, ಓದುಗರ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಅನಿಸಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಿಜವಾದ ಲೇಖಕರಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನತೆ, ಹಬ್ಬ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಣಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಲೇಖಕರನ್ನು A. ಗ್ರೀನ್ ಮತ್ತು A.S ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರಿನೆವ್ಸ್ಕಿ, ಸಮಕಾಲೀನರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಬದಲಿಗೆ ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ. ಎಲ್ಲಾ ಹಾಸ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಇರುವ ಜನರಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ಚೆಕೊವ್ ಅವರನ್ನು "ಮುಸ್ಸಂಜೆಯ ಗಾಯಕ," "ನಿರಾಶಾವಾದಿ," "ತಣ್ಣನೆಯ ರಕ್ತ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಬರಹಗಾರನ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ವರ್ಗವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ನಾವು ನಿಜವಾದ ಲೇಖಕರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ, ಅವರ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಅಮೂರ್ತರಾಗಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಲೇಖಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ಅವರ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು, ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇವೆ. ಲೇಖಕನು ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ನಿರೂಪಕನೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು ಮತ್ತು ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಬೇಕು ಸಾಹಿತ್ಯ ನಾಯಕಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ.
ಲೇಖಕರು ನಿಜವಾದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರು ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಧಾರಕರಾಗಿ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು. ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರ,ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮೌಖಿಕ ಕಲೆ. ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರವು ವಿಶೇಷ ಸೌಂದರ್ಯದ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಈ ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ರಚಿಸಿದಾಗ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಸ್ವತಃ" (ಪುಶ್ಕಿನ್ ಅವರ "ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್", ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ "ಏನು ಮಾಡಬೇಕು?") ಅಥವಾ ಕಾಲ್ಪನಿಕ, ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರ (ಕೋಜ್ಮಾ ಪ್ರುಟ್ಕೋವ್, ಇವಾನ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಚ್ ಬೆಲ್ಕಿನ್ ಅವರಿಂದ ಪುಷ್ಕಿನ್) ಆಗಿರಬಹುದು. ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾವೇಶ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಗುರುತಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಉತ್ತಮ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ - ಉದಾಹರಣೆಗೆ, “ಯುಜೀನ್ ಒನ್ಜಿನ್” ನಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನು ರಚಿಸಿದ ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು - ಇದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ. ಲೇಖಕರ ಚಿತ್ರವು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಂತಿಕೆಈ ಕೆಲಸದ.

? ನಿಯಂತ್ರಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು:

1. ಕಲಾಕೃತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಚಿಕ್ಕ "ಘಟಕ" ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಖ್ಯ ವಸ್ತು ಏಕೆ?
2. ಏನು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳುಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯು ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವೇ?
3. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಏಕತೆಯ ಅರ್ಥವೇನು?
4. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಯಾವುವು?
5. ಕಲಾಕೃತಿಯು ಯಾವ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ? ಈ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುವು?
6. "ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭ್ರಮೆ" ಎಂದರೇನು?
7. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ?
8. ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಾವೇಶದ ಮೂಲತತ್ವ ಏನು?
9. ಸಾಹಿತ್ಯದ "ನಿಷ್ಕಪಟ-ವಾಸ್ತವಿಕ" ಗ್ರಹಿಕೆ ಏನು? ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಯಾವುವು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ಬದಿಗಳು?
10. ಕಲಾಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ?

ಎ.ಬಿ. ಯೆಸಿನ್
ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳು: ಟ್ಯುಟೋರಿಯಲ್. - 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. -ಎಂ.: ಫ್ಲಿಂಟಾ, ನೌಕಾ, 2000. - 248 ಪು.