A. Smithi ideed.

Areng tööstuslik tootmine 18. sajandil tõi kaasa sotsiaalse tööjaotuse suurenemise, mis eeldas kaubanduse ja kaubanduse rolli suurenemist. raharinglus. Tekkiv tava läks vastuollu aastal valitsevate ideede ja traditsioonidega majandussfäär. Oli vaja revideerida olemasolevad majandusteooriad. Smithi materialism võimaldas tal sõnastada idee majandusseaduste objektiivsusest. Smith pani paika loogilise süsteemi, mis selgitas siseturul põhineva vabaturu toimimist majandusmehhanismid välise poliitilise kontrolli asemel. See lähenemine on endiselt aluseks majandusharidus. Smith sõnastas kontseptsiooni " majandusmees" ja "looduslik kord". Smith uskus, et inimene on kogu ühiskonna alus, ning uuris inimkäitumist koos selle motiivide ja isikliku kasu sooviga. Loomulik kord on Smithi arvates turusuhted, kus iga inimene lähtub oma käitumises isiklikest ja omakasupüüdlikest huvidest, mille summa moodustab ühiskonna huvid. Smithi arvates tagab see kord nii üksikisiku kui ka ühiskonna kui terviku jõukuse, heaolu ja arengu.

Antiikajal arvati enamik sotsiaal- (sotsiaal-humanitaar)teadusi filosoofia alla inimese ja ühiskonna kohta teadmiste integreerimise vormina. Mingil määral jaotuse kohta sisse iseseisvad distsipliinid saame rääkida jurisprudentsist ( Vana-Rooma) ja ajalugu (Herodotos, Thucydides). Sotsiaalteadused arenesid keskajal teoloogia raames jagamatu tervikliku teadmisena. Antiik- ja keskaja filosoofias samastati ühiskonna mõiste praktiliselt riigi mõistega.

Ajalooliselt on sotsiaalteooria esimene kõige olulisem vorm Platoni ja Aristotelese õpetused. Keskajal mõtlejatele, kes tutvustasid märkimisväärne panus arenduses sotsiaalteadused, võib omistada Augustinusele, Damaskuse Johannesele, Thomas Aquinole, Gregory Palamasele. Oluline panus Sotsiaalteaduste kujunemisele aitasid kaasa renessansi (XV-XVI sajand) ja uusaja (XVII sajand) tegelased: T. More (“Utoopia”), T. Campanella “Päikese linn”, N. Machiavelli “Vürst ”. Uusajal toimub sotsiaalteaduste lõplik eraldumine filosoofiast: majandusteadus (XVII sajand), sotsioloogia, politoloogia ja psühholoogia (XIX sajand), kultuuriteadus (XX sajand). Tekivad ülikoolide sotsiaalteaduste osakonnad ja teaduskonnad, hakkavad ilmuma sotsiaalsete nähtuste ja protsesside uurimisele pühendatud erialaajakirjad ning luuakse sotsiaalteaduste valdkonna teadustööga tegelevate teadlaste ühendused.

Kaasaegse sotsiaalse mõtte põhisuunad

Sotsiaalteaduses ühiskonnateaduste kogumina 20. sajandil. Moodustati kaks lähenemist: teadlane-tehnokraatlik ja humanistlik (antiteadlane).

Peamine teema tänapäeva ühiskonnateadusest saab kapitalistliku ühiskonna saatus ja kõige tähtsam teema- postindustriaalne, "massiühiskond" ja selle kujunemise tunnused.

See annab nendele uuringutele selge futuroloogilise maitse ja ajakirjandusliku kire. Riigihinnangud ja ajalooline perspektiiv kaasaegne ühiskond võib olla diametraalselt vastupidine: alates globaalsete katastroofide ennetamisest kuni stabiilse ja jõuka tuleviku ennustamiseni. Sellise uurimistöö ideoloogiline ülesanne on leida uus ühine eesmärk ja viise selle saavutamiseks.

Kaasaegsetest kõige arenenum sotsiaalsed teooriad on postindustriaalse ühiskonna mõiste, mille põhiprintsiibid on sõnastatud D. Belli (1965) töödes. Postindustriaalse ühiskonna idee on tänapäevases sotsiaalteaduses üsna populaarne ja termin ise ühendab terve rida uurimused, mille autorid püüavad välja selgitada kaasaegse ühiskonna arengu juhtivat suundumust, arvestades tootmisprotsessi erinevates, sealhulgas organisatsioonilistes aspektides.

Inimkonna ajaloos on kolm faasi:

1. eelindustriaalne (ühiskonna agraarvorm);

2. tööstuslik (ühiskonna tehnoloogiline vorm);

3. postindustriaalne (sotsiaalne staadium).

Tootmine eelindustriaalses ühiskonnas kasutab peamise ressursina pigem toorainet kui energiat, ammutab tooteid looduslikest materjalidest, mitte ei tooda neid selle õiges tähenduses, ning kasutab intensiivselt pigem tööjõudu kui kapitali. Eelindustriaalses ühiskonnas on olulisemad sotsiaalsed institutsioonid kirik ja armee, industriaalühiskonnas korporatsioon ja firma ning postindustriaalses ühiskonnas ülikool kui teadmiste tootmise vorm. Postindustriaalse ühiskonna sotsiaalne struktuur kaotab oma väljendunud klassilise iseloomu, omand lakkab olemast selle aluseks, kapitalistlik klass tõrjub välja valitsev eliit, mis on kõrge tase teadmisi ja haridust.

Agraar-, industriaal- ja postindustriaalsed ühiskonnad ei ole etapid sotsiaalne areng, vaid esindavad koos eksisteerivaid tootmiskorralduse vorme ja selle peamisi suundumusi. Tööstusfaas algab Euroopas 19. sajandil. Postindustriaalne ühiskond ei tõrju välja teisi vorme, vaid lisab uus aspekt seotud teabe, teadmiste kasutamisega avalikku elu. Postindustriaalse ühiskonna teket seostatakse levikuga 70ndatel. XX sajand infotehnoloogiad, mis mõjutas radikaalselt tootmist ja seega ka eluviisi ennast. Postindustriaalses (info)ühiskonnas toimub üleminek kaupade tootmiselt teenuste tootmisele, tekib uus klass tehnilisi spetsialiste, kellest saavad konsultandid ja eksperdid.

Infost saab peamine tootmisressurss (industriaalses ühiskonnas on selleks tooraine, tööstusühiskonnas energiaks). Kõrgtehnoloogilised tehnoloogiad asendavad töö- ja kapitalimahukaid. Selle eristuse põhjal on võimalik tuvastada iga ühiskonna eripära: eelindustriaalne ühiskond põhineb interaktsioonil loodusega, industriaal - ühiskonna vastasmõjul transformeerunud loodusega, postindustriaalne - inimestevahelisel interaktsioonil. Ühiskond näib seega dünaamilise, järk-järgult areneva süsteemina, mille peamised edasiviivad suundumused on tootmissfääris. Selles osas on postindustriaalse teooria ja marksismi vahel teatav lähedus, mille määravad mõlema kontseptsiooni ühised ideoloogilised eeldused - hariduslikud maailmavaatelised väärtused.

Postindustriaalse paradigma raames ilmneb modernse kapitalistliku ühiskonna kriis lõhena ratsionalistliku suunitlusega majanduse ja humanistliku suunitlusega kultuuri vahel. Väljapääs kriisist peab olema üleminek kapitalistlike korporatsioonide domineerimiselt teaduslikele uurimisorganisatsioonidele, kapitalismist teadmisteühiskonnale.

Lisaks on kavas palju muid majanduslikke ja sotsiaalseid muutusi: üleminek kaubamajanduselt teenuste majandusele, hariduse rolli suurenemine, muutused hõive struktuuris ja inimorientatsioonis, uue tegevusmotivatsiooni tekkimine, ühiskonna struktuuri radikaalne muutus, demokraatia põhimõtete areng, uute poliitikapõhimõtete kujunemine, üleminek turuvälisele heaoluökonoomikale.

Kuulsa kaasaegse Ameerika futurist O. Tofleri teoses “Future Shock” on märgitud, et sotsiaalsete ja tehnoloogiliste muutuste kiirenemine mõjub nii üksikisikule kui ka ühiskonnale tervikuna, muutes inimesel kohanemise keeruliseks. muutuvasse maailma. Põhjus kaasaegne kriis on ühiskonna üleminek "kolmanda laine" tsivilisatsioonile. Esimene laine on põllumajanduslik tsivilisatsioon, teine ​​laine tööstuslik. Kaasaegne ühiskond suudab ellu jääda olemasolevad konfliktid ja globaalsed pinged, mis sõltuvad ainult üleminekust uutele väärtustele ja uutele sotsiaalsuse vormidele. Peamine on revolutsioon mõtlemises. Ühiskondlikke muutusi põhjustavad ennekõike muutused tehnoloogias, mis määrab ühiskonna ja kultuuritüübi ning see mõju toimub lainetena. Kolmas tehnoloogiline laine (seotud infotehnoloogia kasvu ja kommunikatsiooni põhimõttelise muutusega) muudab oluliselt eluviisi ja -stiili, perekonna tüüpi, töö iseloomu, armastust, suhtlemist, majanduse vormi, poliitikat, ja teadvus.

Vana tüüpi tehnoloogial ja tööjaotusel põhineva tööstustehnoloogia põhiomadused on tsentraliseeritus, gigantism ja ühetaolisus (mass), millega kaasnevad rõhumine, vaesus, vaesus ja keskkonnakatastroofid. Industrialismi pahede ületamine on võimalik tulevikus, postindustriaalses ühiskonnas, mille peamisteks põhimõteteks saab terviklikkus ja individuaalsus.

Mõisted nagu "tööhõive", "töökoht", "töötus" mõeldakse ümber, levivad humanitaararengu valdkonna mittetulundusühingud, loobutakse turu diktaadist ja kitsastest utilitaarsetest väärtustest, mis viisid humanitaar- ja keskkonnakatastroofidest loobutakse.

Seega on tootmise aluseks saanud teadusele usaldatud ühiskonna muutmise ja sotsiaalsete suhete humaniseerimise missioon.

Postindustriaalse ühiskonna kontseptsiooni on kritiseeritud erinevatest vaatenurkadest ning põhiline kriitika on olnud see, et see kontseptsioon- ei midagi muud kui kapitalismi vabandus.

Alternatiivne tee välja pakutud personalistlikes ühiskonnakontseptsioonides, milles kaasaegsed tehnoloogiad(“masiniseerimine”, “arvutistamine”, “robotiseerimine”) hinnatakse kui vahendit inimese enesevõõrandumise süvendamiseks tema olemusest. Seega võimaldab E. Frommi antiscientism ja antitehnilisus näha postindustriaalse ühiskonna sügavaid vastuolusid, mis ohustavad indiviidi eneseteostust. Kaasaegse ühiskonna tarbijaväärtused on sotsiaalsete suhete depersonaliseerimise ja dehumaniseerimise põhjus.

alus sotsiaalsed muutused ei peaks toimuma tehnoloogiline, vaid personalistlik revolutsioon, revolutsioon inimsuhetes, mille sisuks saab olema radikaalne väärtuste ümberorienteerumine.

Väärtusorientatsioon omamisele ("oma") tuleb asendada maailmavaatelise orientatsiooniga olemisele ("olla olema"). Inimese tõeline kutsumus ja tema kõrgeim väärtus on armastus. Ainult armastuses realiseerub suhtumine olemisse, muutub inimese iseloomu struktuur ja leitakse lahendus inimeksistentsi probleemile. Armastuses suureneb inimese austus elu vastu, kiindumustunne maailmaga, eksistentsiga ühtsus avaldub teravalt, ületatakse inimese võõrandumine loodusest, ühiskonnast, teisest inimesest ja iseendast. Seega toimub üleminek egoismist altruismile, autoritaarsusest ehtsale humanismile inimsuhted ja isiklik eksistentsile orienteeritus näib kõrgeima inimväärtusena. Moodsa kapitalistliku ühiskonna kriitikale tuginedes ehitatakse üles uue tsivilisatsiooni projekt.

Isikliku eksistentsi eesmärk ja ülesanne on ehitada üles personalistlik (kogukondlik) tsivilisatsioon, ühiskond, kus tavad ja eluviis, avalikud struktuurid ja asutused vastaksid isikliku suhtluse nõuetele.

See peab kehastama vabaduse ja loovuse, harmoonia (säilitades erinevusi) ja vastutuse põhimõtteid. Sellise ühiskonna majanduslik alus on kingimajandus. Personalistlik sotsiaalutoopia vastandub mõistetele "jõukas ühiskond", "tarbimisühiskond", " õigusühiskond", mille aluseks on erinevat tüüpi vägivald ja sund.

Sotsiaalteadused (sotsiaal- ja humanitaarteadused).- teadusdistsipliinide kompleks, mille uurimisobjektiks on ühiskond oma elutegevuse kõigis ilmingutes ja inimene kui ühiskonna liige. Sotsiaalteaduste hulka kuuluvad: teoreetilised vormid teadmised nagu filosoofia, sotsioloogia, politoloogia, ajalugu, filoloogia, psühholoogia, kultuuriteadus, õigusteadus (õigus), majandus, kunstiajalugu, etnograafia (etnoloogia), pedagoogika jne.

Sotsiaalteaduste õppeaine ja meetodid

Sotsiaalteaduse kõige olulisem uurimisobjekt on ühiskond, mida käsitletakse kui ajalooliselt arenevat terviklikkust, suhete süsteemi, inimeste koosluste vorme, mis on välja kujunenud nende ühistegevuse käigus. Nende vormide kaudu on esindatud üksikisikute terviklik vastastikune sõltuvus.

Iga ülalnimetatud distsipliin vaatleb ühiskonnaelu erinevate nurkade alt, teatud teoreetiliselt ja ideoloogiliselt positsioonilt, rakendades omaenda. spetsiifilisi meetodeid uurimine. Nii on näiteks ühiskonna uurimise vahendiks kategooria “võim”, mille tõttu see ilmneb organiseeritud võimusuhete süsteemina. Sotsioloogias käsitletakse ühiskonda kui dünaamiline süsteem suhted sotsiaalsed rühmad erineva üldsuse astmega. Kategooriad « sotsiaalne rühm", "sotsiaalsed suhted", "sotsialiseerumine" saada sotsiaalsete nähtuste sotsioloogilise analüüsi meetodiks. Kultuuriuuringutes käsitletakse kultuuri ja selle vorme kui väärtuspõhineühiskonna aspekt. Kategooriad "tõde", "ilu", "hea", "kasu" on õppimisviisid spetsiifilised nähtused kultuur. , kasutades selliseid kategooriaid nagu "raha", "toode", "turg", "nõudlus", "pakkumine" jne, uurib ühiskonna organiseeritud majanduselu. uurib ühiskonna minevikku, tuginedes mitmesugustele minevikust säilinud allikatele, et teha kindlaks sündmuste jada, nende põhjused ja seosed.

Esiteks uurida loodusreaalsust üldistava meetodi abil, tuvastades Loodusseadused.

Teiseks individualiseeriva meetodi kaudu uuritakse kordumatuid, kordumatuid ajaloosündmusi. Ajalooteaduste ülesanne on mõista sotsiaalsete ( M. Weber) erinevates ajaloolistes ja kultuurilistes kontekstides.

IN "elufilosoofia" (V. Dilthey) loodus ja ajalugu on üksteisest eraldatud ja vastandatud kui ontoloogiliselt võõrad sfäärid, nagu erinevad valdkonnad olemine. Seega mitte ainult meetodid, vaid ka tunnetusobjektid looduslike ja humanitaarteadused on erinevad. Kultuur on teatud ajastu inimeste vaimse tegevuse produkt ja selle mõistmiseks on vaja kogeda antud ajastu väärtused, inimeste käitumise motiivid.

Arusaamine kuidas ajaloosündmuste vahetu, vahetu mõistmine vastandub järelduslikule, kaudsele teadmisele loodusteadustes.

Sotsioloogia mõistmine (M. Weber) tõlgendab sotsiaalset tegevust, püüdes seda selgitada. Selle tõlgenduse tulemuseks on hüpoteesid, mille põhjal ehitatakse seletus. Ajalugu näib seega nii ajalooline draama, mille autor on ajaloolane. Mõistmise sügavus ajalooline ajastu oleneb uurija geniaalsusest. Ajaloolase subjektiivsus ei ole takistus ühiskonnaelu mõistmisel, vaid ajaloo mõistmise tööriist ja meetod.

Loodusteaduste ja kultuuriteaduste eraldamine oli reaktsioon positivistlikule ja naturalistlikule arusaamale. ajalooline olemasolu inimene ühiskonnas.

Naturalism vaatab ühiskonda vaatenurgast vulgaarne materialism, ei näe põhimõttelised erinevused põhjus-tagajärg seoste vahel looduses ja ühiskonnas, seletab ühiskondlikku elu loomuliku, loomulikel põhjustel, kasutades nende mõistmiseks loodusteaduslikke meetodeid.

Inimkonna ajalugu näeb välja kui " loomulik protsess" ja ajalooseadused muutuvad omamoodi loodusseadusteks. Näiteks toetajad geograafiline determinism(sotsioloogia geograafiline koolkond) peamine tegur sotsiaalsed muutused kaaluma geograafiline keskkond, kliima, maastik (C. Montesquieu , G. Lukk, L. I. Mechnikov) . esindajad sotsiaaldarvinism taandada sotsiaalsed mustrid bioloogilisteks: nad peavad ühiskonda organismiks (G. Spencer), ning poliitika, majandus ja moraal – olelusvõitluse vormidena ja meetoditena, loodusliku valiku ilminguna (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).

Naturalism ja positivism (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) püüdis loobuda ühiskonna metafüüsilistele uuringutele iseloomulikust spekulatiivsest, skolastilisest arutlusest ja luua "positiivne", demonstratiivne, üldiselt kehtiv. sotsiaalteooria loodusteaduse sarnasuses, mis on juba suuresti jõudnud "positiivsesse" arengufaasi. Sedalaadi uuringute põhjal tehti aga rassistlikke järeldusi inimeste loomuliku jagunemise kohta kõrgemateks ja madalamateks rassideks. (J. Gobineau) ja isegi otsese seose kohta klassikuuluvuse ja indiviidide antropoloogiliste parameetrite vahel.

Praegu ei saa rääkida ainult loodus- ja humanitaarteaduste meetodite vastandumisest, vaid ka nende lähenemisest. Sotsiaalteadused kasutavad aktiivselt matemaatilised meetodid, mis on loodusteadusele iseloomulik tunnus: aastal (eriti in ökonomeetria), V ( kvantitatiivne ajalugu, või kliomeetria), (poliitiline analüüs), filoloogia (). Konkreetsete probleemide lahendamisel sotsiaalteadused Loodusteadustest võetud võtteid ja meetodeid kasutatakse laialdaselt. Näiteks dateeringu täpsustamiseks ajaloolised sündmused, eriti ajaliselt kauge, kasutatakse teadmisi astronoomia, füüsika ja bioloogia valdkonnast. Samuti on olemas teaduslikud distsipliinid, mis ühendab sotsiaal-, humanitaar- ja loodusteaduste meetodeid, näiteks majandusgeograafiat.

Sotsiaalteaduste tekkimine

Antiikajal arvati enamik sotsiaal- (sotsiaal-humanitaar)teadusi filosoofia alla inimese ja ühiskonna kohta teadmiste integreerimise vormina. Mingil määral võib õigusteadust (Vana-Rooma) ja ajalugu (Herodotos, Thucydides) käsitleda eraldi distsipliinidena. Sotsiaalteadused arenesid keskajal teoloogia raames jagamatu tervikliku teadmisena. Antiik- ja keskaja filosoofias samastati ühiskonna mõiste praktiliselt riigi mõistega.

Ajalooliselt on sotsiaalteooria esimene kõige olulisem vorm Platoni ja Aristotelese õpetused I. Keskajal olid sotsiaalteaduste arengusse olulise panuse andnud mõtlejad: Augustinus, Damaskuse Johannes, Thomas Aquino , Gregory Palamu. Olulise panuse sotsiaalteaduste arengusse andsid arvud Renessanss(XV-XVI sajand) ja Uued ajad(XVII sajand): T. More ("Utoopia"), T. Campanella"Päikese linn", N. Machiavellian"Suveräänne". Uusajal toimub sotsiaalteaduste lõplik eraldumine filosoofiast: majandusteadus (XVII sajand), sotsioloogia, politoloogia ja psühholoogia (XIX sajand), kultuuriteadus (XX sajand). Tekivad ülikoolide sotsiaalteaduste osakonnad ja teaduskonnad, hakkavad ilmuma sotsiaalsete nähtuste ja protsesside uurimisele pühendatud erialaajakirjad ning luuakse sotsiaalteaduste valdkonna teadustööga tegelevate teadlaste ühendused.

Kaasaegse sotsiaalse mõtte põhisuunad

Sotsiaalteaduses ühiskonnateaduste kogumina 20. sajandil. Ilmunud on kaks lähenemist: teaduslik-tehnokraatlik Ja humanistlik (antiteadlane).

Kaasaegse ühiskonnateaduse peateemaks on kapitalistliku ühiskonna saatus ning olulisim teema postindustriaal, “massiühiskond” ja selle kujunemise tunnused.

See annab neile uurimustele selge futuroloogilise varjundi ja ajakirjandusliku kire. Hinnangud kaasaegse ühiskonna seisundile ja ajaloolisele perspektiivile võivad olla risti vastupidised: alates globaalsete katastroofide ennetamisest kuni stabiilse ja jõuka tuleviku ennustamiseni. Maailmavaateline ülesanne Selline uurimine on uue ühise eesmärgi ja selle saavutamise viiside otsimine.

Kaasaegsetest ühiskonnateooriatest on kõige arenenum postindustriaalse ühiskonna kontseptsioon , mille peamised põhimõtted on töödes sõnastatud D. Bella(1965). Postindustriaalse ühiskonna idee on kaasaegses ühiskonnateaduses üsna populaarne ja see termin ühendab endas mitmeid uuringuid, mille autorid püüavad kindlaks teha kaasaegse ühiskonna arengu juhtivat suundumust, arvestades tootmisprotsessi erinevaid, sealhulgas organisatsioonilisi aspekte.

Inimkonna ajaloos paistma silma kolm faasi:

1. eelindustriaalne(ühiskonna agraarvorm);

2. tööstuslik(ühiskonna tehnoloogiline vorm);

3. postindustriaalne(sotsiaalne etapp).

Tootmine eelindustriaalses ühiskonnas kasutab peamise ressursina pigem toorainet kui energiat, ammutab tooteid looduslikest materjalidest, mitte ei tooda neid õiges tähenduses, ning kasutab intensiivselt pigem tööjõudu kui kapitali. Eelindustriaalses ühiskonnas on olulisemad sotsiaalsed institutsioonid kirik ja armee, industriaalühiskonnas korporatsioon ja firma ning postindustriaalses ühiskonnas ülikool kui teadmiste tootmise vorm. Postindustriaalse ühiskonna sotsiaalne struktuur kaotab oma selgelt väljendunud klassilise iseloomu, omand lakkab olemast selle aluseks, kapitalistlik klass surutakse võimude poolt välja. eliit, kellel on kõrged teadmised ja haridus.

Agraar-, industriaal- ja postindustriaalsed ühiskonnad ei ole sotsiaalse arengu etapid, vaid esindavad koos eksisteerivaid tootmiskorralduse vorme ja selle peamisi suundumusi. Tööstusfaas algab Euroopas 19. sajandil. Postindustriaalne ühiskond ei tõrju välja muid vorme, vaid lisab uue aspekti, mis on seotud teabe ja teadmiste kasutamisega avalikus elus. Postindustriaalse ühiskonna teket seostatakse levikuga 70ndatel. XX sajand infotehnoloogiad, mis mõjutasid radikaalselt tootmist ja sellest tulenevalt ka elustiili ennast. Postindustriaalses (info)ühiskonnas toimub üleminek kaupade tootmiselt teenuste tootmisele, tekib uus klass tehnilisi spetsialiste, kellest saavad konsultandid ja eksperdid.

Peamine tootmisressurss muutub teavet(industriaalses ühiskonnas on selleks tooraine, tööstusühiskonnas energiaks). Teadusmahukad tehnoloogiad asendavad töö- ja kapitalimahukaid. Selle eristuse põhjal on võimalik tuvastada iga ühiskonna eripära: eelindustriaalne ühiskond põhineb interaktsioonil loodusega, industriaal - ühiskonna vastasmõjul transformeerunud loodusega, postindustriaalne - inimestevahelisel interaktsioonil. Ühiskond näib seega dünaamilise, järk-järgult areneva süsteemina, mille peamised edasiviivad suundumused on tootmissfääris. Sellega seoses on teatav lähedus postindustriaalse teooria ja marksism, mille määravad mõlema mõiste üldised ideoloogilised eeldused - hariduslikud maailmavaatelised väärtused.

Postindustriaalse paradigma raames ilmneb modernse kapitalistliku ühiskonna kriis lõhena ratsionalistliku suunitlusega majanduse ja humanistliku suunitlusega kultuuri vahel. Väljapääs kriisist peaks olema üleminek kapitalistlike korporatsioonide domineerimiselt teaduslikele uurimisorganisatsioonidele, kapitalismist teadmisteühiskonnale.

Lisaks on kavas palju muid majanduslikke ja sotsiaalseid nihkeid: üleminek kaubamajanduselt teenustemajandusele, hariduse rolli suurenemine, muutused hõive struktuuris ja inimorientatsioonis, uue tegevusmotivatsiooni tekkimine, radikaalsed muutused sotsiaalses struktuuris, demokraatia põhimõtete areng, uute poliitiliste põhimõtete kujunemine, üleminek turuvälisele heaolumajandusele.

Kuulsa kaasaegse Ameerika futuroloogi töös O. Toflera“Tulevikušokk” märgib, et sotsiaalsete ja tehnoloogiliste muutuste kiirenemine mõjub nii üksikisikutele kui ka ühiskonnale tervikuna, mistõttu on inimesel raske muutuva maailmaga kohaneda. Praeguse kriisi põhjuseks on ühiskonna üleminek "kolmanda laine" tsivilisatsioonile. Esimene laine on põllumajandustsivilisatsioon, teine ​​on tööstustsivilisatsioon. Kaasaegne ühiskond suudab olemasolevates konfliktides ja globaalsetes pingetes ellu jääda ainult siis, kui toimub üleminek uutele väärtustele ja uutele sotsiaalsuse vormidele. Peamine on revolutsioon mõtlemises. Ühiskondlikke muutusi põhjustavad ennekõike muutused tehnoloogias, mis määrab ühiskonna ja kultuuritüübi ning see mõju toimub lainetena. Kolmas tehnoloogiline laine (seotud infotehnoloogia kasvu ja kommunikatsiooni põhimõttelise muutusega) muudab oluliselt elukorraldust, perekonna tüüpi, töö iseloomu, armastust, suhtlemist, majanduse vormi, poliitikat ja teadvust. .

Vana tüüpi tehnoloogial ja tööjaotusel põhineva tööstustehnoloogia põhiomadused on tsentraliseeritus, gigantism ja ühetaolisus (mass), millega kaasnevad rõhumine, vaesus, vaesus ja keskkonnakatastroofid. Industrialismi pahede ületamine on võimalik tulevikus, postindustriaalses ühiskonnas, mille peamisteks põhimõteteks saab terviklikkus ja individuaalsus.

Mõisted nagu "tööhõive", "töökoht", "töötus" mõeldakse ümber, levivad humanitaararengu valdkonna mittetulundusühingud, loobutakse turu diktaadist ja kitsastest utilitaarsetest väärtustest, mis viisid humanitaar- ja keskkonnakatastroofidest loobutakse.

Seega on tootmise aluseks saanud teadusele usaldatud ühiskonna muutmise ja sotsiaalsete suhete humaniseerimise missioon.

Postindustriaalse ühiskonna kontseptsiooni on kritiseeritud erinevatest vaatenurkadest ning peamiseks etteheiteks oli see, et see kontseptsioon pole midagi muud kui vabandus kapitalismi pärast.

Aastal on välja pakutud alternatiivne marsruut personalistlikud ühiskonnakontseptsioonid , milles süvenemise vahendina hinnatakse kaasaegseid tehnoloogiaid (“masinaliseerimine”, “arvutistamine”, “robotiseerimine”). inimese enesevõõrandumine alates selle olemusest. Seega antiscientism ja antitehnika E. Fromm võimaldab tal näha postindustriaalse ühiskonna sügavaid vastuolusid, mis ohustavad indiviidi eneseteostust. Kaasaegse ühiskonna tarbijaväärtused on sotsiaalsete suhete depersonaliseerimise ja dehumaniseerimise põhjus.

Ühiskondlike transformatsioonide aluseks peaks olema mitte tehnoloogiline, vaid personalistlik revolutsioon, revolutsioon inimsuhetes, mille sisuks saab olema radikaalne väärtuste ümberorienteerumine.

Väärtusorientatsioon omamisele ("oma") tuleb asendada maailmavaatelise orientatsiooniga olemisele ("olla olema"). Inimese tõeline kutsumus ja tema kõrgeim väärtus on armastus . Ainult armastuses realiseerub suhtumine olemisse, muutub inimese iseloomu struktuur ja lahendatakse inimeksistentsi probleem. Armastuses suureneb inimese lugupidamine elu vastu, maailmaga seotuse tunne, eksistentsiga ühtsus avaldub teravalt ning ületatakse inimese võõrandumine loodusest, ühiskonnast, teisest inimesest ja iseendast. Seega toimub üleminek egoismist altruismile, autoritaarsusest ehedale humanismile inimsuhetes ning kõrgeima inimväärtusena ilmneb isiklik orienteeritus olemisele. Moodsa kapitalistliku ühiskonna kriitikale tuginedes ehitatakse üles uue tsivilisatsiooni projekt.

Isikliku eksistentsi eesmärk ja ülesanne on ehitada personalistlik (kogukondlik) tsivilisatsioon, ühiskond, kus tavad ja elustiil, sotsiaalsed struktuurid ja institutsioonid vastaksid isikliku suhtluse nõuetele.

See peab kehastama vabaduse ja loovuse, harmoonia põhimõtteid (säilitades erinevusi) ja vastutus . Sellise ühiskonna majanduslik alus on kingituste majandus. Personalistlik sotsiaalutoopia vastandub mõistetele “külluse ühiskond”, “tarbimisühiskond”, “õigusühiskond”, mille aluseks on erinevad vägivalla- ja sunniviisid.

Soovitatav lugemine

1. Adorno T. Sotsiaalteaduste loogika poole

2. Popper K.R. Ühiskonnateaduste loogika

3. Schutz A. Sotsiaalteaduste metodoloogia

;

1 15-st

Ettekanne teemal: Sotsiaalteaduste kujunemine

Slaid nr 1

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 2

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 3

Slaidi kirjeldus:

Tööstustsivilisatsioonile ülemineku ajal majandusprobleemid. Põhiküsimus oli: mis on rahvaste rikkuse allikad või A. S. Puškini sõnadega: "Mis teeb riigi rikkaks?" Mitte üksikisik, vaid pigem riik, kuna uusaeg on rahvusturgude ja majanduste kujunemise periood see küsimus erinevate esindajad majanduskoolid anti erinevaid.

Slaid nr 4

Slaidi kirjeldus:

Slaid nr 5

Slaidi kirjeldus:

Merkantilismi raames ilmub uus nimi majandusteadus– „poliitiline majandus”, mis hõlmab uuringut majandusküsimused makrotasandil (riik, poliitika). Just merkantilistid võtsid kasutusele mahuka mõiste „rahvuslik rikkus“, mida hiljem laialdaselt kasutasid majandusteadlased ja mis asendas teoloogilise termini „üldine hüve“. uus viis tootmist, ilmnesid selle omadused. Hiline merkantilism oli progressiivne: see soodustas kaubanduse, laevaehituse, rahvusvahelise tööjaotuse arengut, teisisõnu tootmisjõudude arengut. Merkantilistid esitasid uue ja olulise probleemi riigi majanduslikust rollist. Avalik kord, mida nimetatakse protektsionismiks, kasutavad paljud riigid praegu aktiivselt riikliku tootja huvide kaitsmiseks. Ajaloo huvides siiski majanduslik mõte kaubanduslik kirjandus on väärtuslik mitte niivõrd selle kohta tehtud järelduste poolest majanduspoliitika, mitu sammu teaduslikud teadmised põhineb majandusanalüüsil.

Slaid nr 6

Slaidi kirjeldus:

Merkantilistide õpetusel olid järgmised puudused: – tänu ajaloolised tingimused merkantilism piirdus tsirkulatsioonisfääri nähtuste uurimisega tootmisest isoleeritult - metoodikas ei väljunud merkantilistid empiirilisuse raamidest, piirdusid vahetusnähtuste pealiskaudsete üldistustega, mistõttu nad ei saanud aru olemusest; paljudest majandusprotsessid;– teoreetilised küsimused jäid lahendamata kauba tootmine, kuigi hind oli vastandatud tootmiskuludele – pöörates rahale märkimisväärset tähelepanu, ei paljastanud nad selle olemust ega suutnud selgitada, miks raha kui universaalne rikkuse vorm vastandub kõigile teistele kaupadele. Nad ei mõistnud, et raha on kaup, vaid eriline kaup, kuna see on universaalne ekvivalent. Olles tõlgendanud raha funktsioone ühekülgselt, taandasid monetaristid need rikkuse kogumisele, kaubandusbilansi teoreetikud lisasid maailma raha funktsiooni, kuigi see oli kaupmeeste sissetulekute oluline valdkond . Usuti, et sisekaubandus ei suurenda riigi rikkust, kuna kaupmehe sissetulek toob kaasa ka ostja kulutused – merkantilistid kuulutasid kasumlikuks ainult kaupade müügi juurdehindlust; ühekülgne lähenemine majanduse analüüsile mõjutas tõlgendust tootlikust tööjõust, milleks oli nende hinnangul vaid eksporttööstustesse kasutatav tööjõud.

Slaid nr 7

Slaidi kirjeldus:

Füsiokraadid (prantsuse physiocrates, vanakreeka keelest φύσις - loodus ja κράτος - jõud, võim, domineerimine) - teine ​​prantsuse majandusteadlaste koolkond pool XVIII sajandil, mille asutas 1750. aasta paiku François Koehne ja mida kutsuti “füsiokraatiaks” (prantsuse physiocratie, see tähendab “looduse domineerimine”), mille andis sellele Koehne teoste esimene kirjastaja Dupont de Nemours, kuna see koolkond pidas ainus iseseisev tootmistegur muld, loodus. See nimetus võiks aga iseloomustada füsiokraatide õpetust teisest küljest, kuna nad olid aastal "loodusliku korra" (ordre naturel) pooldajad. majanduseluühiskond - idee, mis sarnaneb loodusseaduse mõistetega või loodusseadus 18. sajandi filosoofia ratsionalistlikus tähenduses.

Slaid nr 8

Slaidi kirjeldus:

Füsiokraadid olid kaubanduse ja tootmise vastu Põllumajandus kui ainuke amet, mis annab brutotulu üle tootmiskulude ülejäägi, ja seetõttu ainuke produktiivne amet. Seetõttu on nende teoorias maa (muld, loodusjõud) ainus tootmistegur, samas kui A. Smith asetas selle teguri kõrvale kaks teist, tööjõu ja kapitali – mõisted, millel on kogu edasises arengus nii oluline roll. poliitiline ökonoomika Kuidas puhas teadus. Selles viimases osas võib füsiokraate pidada pigem poliitökonoomia eelkäijateks kui rajajateks.

Slaid nr 9

Slaidi kirjeldus:

Tööstusliku tootmise areng 18. sajandil tõi kaasa sotsiaalse tööjaotuse suurenemise, mis eeldas kaubanduse ja raharingluse rolli suurenemist. Tekkiv praktika läks vastuollu majandussfääris valitsevate ideede ja traditsioonidega. Oli vaja revideerida olemasolevad majandusteooriad. Smithi materialism võimaldas tal sõnastada idee majandusseaduste objektiivsusest. Smith visandas loogilise süsteemi, mis selgitas vaba turu toimimist pigem sisemiste majanduslike mehhanismide kui välise poliitilise kontrolli alusel. See lähenemine on siiani majandushariduse aluseks, mille sõnastas mõisted “majandusinimene” ja “loomulik kord”. Smith uskus, et inimene on kogu ühiskonna alus, ning uuris inimkäitumist koos selle motiivide ja isikliku kasu sooviga. Loomulik kord on Smithi arvates turusuhted, kus iga inimene lähtub oma käitumises isiklikest ja omakasupüüdlikest huvidest, mille summa moodustab ühiskonna huvid. Smithi arvates tagab see kord nii üksikisiku kui ka ühiskonna kui terviku jõukuse, heaolu ja arengu.

Slaid nr 10

Slaidi kirjeldus:

Loomuliku korra olemasolu nõuab "loomuliku vabaduse süsteemi", mille aluseks Smith nägi eraomand.Enamik kuulus aforism Smith - "turu nähtamatu käsi" - fraas, mida ta kasutas isekusel põhineva süsteemi autonoomia ja iseseisvuse demonstreerimiseks, mis toimib tõhusa hoovana ressursside jaotamisel - "turu nähtamatu käsi". oletus tutvustas Adam Smithi, kelle sõnul individuaalne, enda kasu poole püüdlev, olenemata tahtest ja teadvusest on turu „nähtamatu käe“ poolt suunatud kogu ühiskonnale kasumi ja kasu saavutamisele.

Slaid nr 11

Slaidi kirjeldus:

Põhimõte: tootja järgib omakasu, kuid tee selleni kulgeb kellegi teise vajaduste rahuldamise kaudu. Tootjate kogum, justkui “nähtamatu käe” juhituna, realiseerib aktiivselt, tõhusalt ja vabatahtlikult kogu ühiskonna huve, sageli sellele isegi mõtlemata, vaid lähtudes ainult enda huvidest “Nähtamatu käsi” on objektiivne turumehhanism, mis koordineerib ostjate ja müüjate otsuseid Kasumi signalisatsiooni funktsioon on küll nähtamatu, kuid tagab usaldusväärselt sellise ressursside jaotuse, mis tasakaalustab pakkumise ja nõudluse (ehk kui tootmine on kahjumlik, siis sellesse tootmisse kaasatud ressursside hulk väheneb. Lõppkokkuvõttes kaob selline tootmine konkurentsikeskkonna survel täielikult.

Slaid nr 12

Slaidi kirjeldus:

Väärtuse seadus on kaubatootmise põhiseadus. Adam Smith sõnastab kauba tootmise põhiseaduse – väärtuse seaduse, mille kohaselt kaupu vahetatakse vastavalt nende tootmisesse investeeritud tööjõu hulgale osa sissetulekust, mida kasutatakse mitte enda vajadusteks, vaid ekspansiootmiseks, mis omakorda toob kaasa sotsiaalse jõukuse kasvu Investeerides kapitali tootmisse, salgavad inimesed end mitmel viisil ja näitavad üles säästlikkust. Seetõttu on üsna õiglane, et otsetootja omab osa loodud väärtusest, võrdne kogusega investeeritud tööjõust ja teine ​​osa, proportsionaalselt investeeritud kapitaliga, kuulub selle omanikule.

Slaidi kirjeldus:

A. Smith eitas riigi soovi „majandustegevuse üle järelevalvet teostada ja kontrollida üksikisikud“, kuid Smith ei eitanud riigi regulatiivset rolli, mis peab kaitsma ühiskonda vägivalla ja välise agressiooni eest, kaitsma kodanike elu ja vara, säilitama armeed, kohtusüsteemi ning hoolitsema alamklasside hariduse eest. Samas ei tohiks riik oma kulutustega raisata.

Slaid nr 15

Slaidi kirjeldus:

Areng uus teadus"Majandus" on kaasaegse ühiskonna jaoks väga oluline. “Majandus” uurib ju kõike, mis on seotud tootmisega inimestele vajalik kaubad ja teenused ning nende levik ühiskonnas. Kõik õpetused avaldasid tohutut mõju “majandusteaduse” arengule ja kujunemisele, isegi kui see on üsna uus teadus oluline roll inimese ja üldiselt kogu riigi elus ükskõik millises riigis.

Nagu juba märgitud, kujunesid paljude sajandite jooksul vaated ühiskonnale ja loodusele filosoofia raames. 17. sajandil loodusteadused omandasid iseseisva staatuse. IN XVIII lõpp--XIX V. Käimas oli teadusliku sotsiaalteaduse kujunemine. Tegelikult, majandusteooria peal teaduslikul tasemel esmakordselt kirjeldas oma töödes inglise filosoof ja majandusteadlane A. Smith (1723-1790). Ta uuris tööjaotuse mõju tootmise efektiivsusele, arendas välja idee tööst kui sotsiaalse rikkuse peamisest allikast, põhjendas väärtusteooriat, mida hiljem kasutas K. Marx, arendas välja üldine teooria turul. Selle keskne idee oli, et igaüks, püüdes oma isiklik eesmärk, aitab sellest hoolimata saavutada sotsiaalselt olulisi eesmärke. Kuulus pilt Turumajanduse isehäälestumismehhanismi kehastav “turu nähtamatu käsi” sisaldub hiljem peaaegu kõigis turumajanduse probleeme käsitlevates uurimustes ja õpikutes. Sepp pidas majandusliku õitsengu peamisteks tingimusteks eraomandi domineerimist, riigi mittesekkumist majandusse ja takistuste puudumist isikliku initsiatiivi arengule. IN sotsiaalne struktuurühiskonnas tuvastas teadlane palgatöötajate, kapitalistide ja suurmaaomanike klassid, eristades neid peamiselt sissetulekuallikate järgi: palk, kasum ja üür (maalt saadud ja äritegevusega mitteseotud tulu).

Smith pidas vältimatuks olukorda, kus töö- ja varaklasside huvid olid vastandatud. Sotsioloogia kui teaduse kujunemine on seotud O. Comte’i ja G. Spenceri nimedega. Termini "sotsioloogia" võttis kasutusele Comte (1798-1857). Ta püüdis eraldada ühiskonna teaduslik uurimine "filosoofilisest spekulatsioonist" ja kutsus üles uurima tõelisi fakte avalikku elu. Comte tutvustas mõisteid "sotsiaalne staatika" (ühiskonna seisund, selle põhistruktuurid) ja " sotsiaalne dünaamika» ( sotsiaalsed muutused). Ta pidas arengu peamiseks teguriks vaimset kasvu, kuid ei välistanud kliima, rassi, rahvastiku kasvu ja muude tegurite mõju. Spencer (1820-1903) oli esimene, kes võttis ühiskonnaga seoses kasutusele mõisted süsteem, institutsioon ja struktuur. Ta esitas ja põhjendas komplikatsiooni ideed avalik organisatsioon koos inimkonna arenguga. Charles Darwini õpetuste mõjul püüdis Spencer seda ideed kasutada looduslik valikühiskonnale. Ta uskus, et neil, kes on intellektuaalselt kõige arenenumad, on selles "ellujäämisvõitluses" eelised. Näeme, et sotsioloogia oma arengu alguses kopeeris suuresti loodusteadusi, eelkõige bioloogiat. Sealt pärinesid paljud mõisted, eelkõige “evolutsioon”, “organism”; sotsioloogid seadsid ülesandeks identifitseerida seadused ühiskonna arengus nii fundamentaalsetena nagu näiteks seadus universaalne gravitatsioon; ja sotsioloogiat ennast nimetati mõnda aega "sotsiaalfüüsikaks". Sügavam arusaam spetsiifikast sotsiaalsed nähtused, luua kõige laiem sotsiaalse arengu teooria, mis mõjutas mitte ainult edasine areng teaduses, aga ka ajaloo tegelikul kulgemisel, õnnestus K. Marxil.