Draama süžee põhines ajaloolisel sündmusel - Sileesia kangakudujate ülestõusul 1844. aastal. Peterswaldau paberivabriku omaniku Dreisigeri maja. Spetsiaalses ruumis annavad kudujad valmis kanga üle, kontrolli teostab vastuvõtja Pfeiffer ja kassapidaja Neumann loeb raha üle. Viletsalt riides, sünged, kõhedad kudujad nurisevad vaikselt - ja nii nad maksavad sente, püüavad ka väidetavalt avastatud defektide eest raha kokku hoida, kuid nad annavad ise halva aluse. Kodus pole midagi süüa, tuleb varahommikust hilisõhtuni tolmus ja umbses masinas kõvasti tööd teha ja ikka ei tule ots otsaga kokku. Vaid nägus noor Becker julgeb oma rahulolematust kõva häälega välja öelda ja isegi omaniku endaga tülli minna. Dreisiger on maruvihane: see jultunud sellest joodikute hordist, kes eelmisel õhtul oma maja juures alatut laulu lõugas, annab vabrik kudujale kohe kokkuleppe ja loobib talle raha nii, et mitu münti kukub põrandale. Becker on püsiv ja nõudlik, peremehe käsul korjab õpipoiss pudistatud vahetusraha kokku ja annab kudujale. Järjekorras seisev poiss kukub ja minestab näljast. Dreisiger on nördinud vanemate julmuse pärast, kes saatsid nõrga lapse raske koormaga pikale teekonnale. Ta käsib töötajatel lastelt kaupa mitte vastu võtta, muidu, kui jumal hoidku, midagi juhtub, saab temast loomulikult patuoinas. Omanik räägib pikalt, et ainult tänu temale saavad kudujad tüki leiba teenida, ta saaks äri lõpetada, siis teavad nad, kui palju nael väärt on. Selle asemel on ta valmis tööd andma veel kahesajale kudujale, tingimusi saab Pfeifferilt uurida. Selgub, et valmistoodete hinnad on veelgi madalamad. Kudujad on vaikselt nördinud. Perekond Baumert üürib tuba maatu talupoja Wilhelm Ansorge majas. Endine kuduja, on töötu ja tegeleb korvipunumisega. Anzorge lasi üürnikud sisse, kuid nad pole juba kuus kuud maksnud. Vaata vaid, poepidaja võtab tema majakese võlgade eest ära. Baumerti haige naine, tütred ja nõdrameelne poeg ei lahku kangastelgedest. Naabrinaine Frau Heinrich, kellel on kodus üheksa näljast last, tuleb sisse, et paluda peotäis jahu või vähemalt kartulikoori. Baumertitel pole aga krõmpsugi, nad loodavad vaid, et isa, kes kauba tootjale tõi, saab raha ja ostab midagi süüa. Robert Baumert naaseb külalise, pensionil sõdur Moritz Jägeriga, kes kunagi elas kõrvalmajas. Saanud teada oma külakaaslaste vaesusest ja katsumustest, on Yeager üllatunud; Linnades on koertel parem elu. Eks nemad hirmutasid teda oma sõduriosaga, aga sõdur ei olnud tal sugugi halb, ta oli kapten-husari korrapidaja. Ja nüüd siblib pannil hulkuva koera praekoer, Yeager ajab välja pudeli viina. Jätkub jutt lootusetult raskest olemasolust. Vanasti oli kõik teisiti, tootjad ise elasid ja lasid kudujatel elada, aga nüüd rehavad kõik enda jaoks sisse. Siin on Jaeger, mees, kes on palju näinud, oskab lugeda ja kirjutada ning seisaks kudujate eest enne peremeest. Ta lubab Dreisigerile puhkuse korraldada, ta on juba Beckeri ja tema sõpradega kokku leppinud, et esitab sama laulu - “Bloodbath” veel kord tema akende all. Ta ümiseb seda ja sõnad, mis kõlavad meeleheitest, valust, vihast, vihkamisest, kättemaksujanust, tungivad sügavale kokkutulnute hinge. Kõrts Scholz Welzel. Peremees on üllatunud, miks külas selline elevus valitseb, tisler Wigand selgitab: täna on Dreisigerist kauba kättetoimetamise päev ja lisaks veel ühe kuduja matused. Külla tulnud müüja imestab, mis kummaline komme siin on - sügavalt võlgadesse sattuda ja uhked matused korraldada. Kõrtsi kogunenud kudujad noomivad mõisnikke, kes ei luba metsas hakkegi korjata, talupoegi, kes küsivad eluaseme eest uskumatut üüri, ja valitsust, kes ei taha märgata rahva täielikku vaesumist. Jaeger ja Becker tungisid koos noorte kangakudujate rühmaga sisse ja kiusavad viinaklaasi järgi tulnud sandarm Kutshe. Politseinik hoiatab: politseiülem keelab sütitava laulu laulmise. Kuid talle vaatamata venitavad laialivalgunud noored "veresauna". Dreisigeri korter. Omanik vabandab külaliste ees hilinemise pärast, asjaajamine viibis. Väljaspool maja kõlab taas mässaja laul. Pastor Kittelhaus vaatab aknast välja ja on nördinud: oleks tore, kui noored korrarikkujad oleks kokku tulnud, aga koos nendega vanad, lugupeetud kudujad, inimesed, keda ta oli aastaid pidanud vääriliseks ja jumalakartlikuks. Kudujate eest seisab vabrikuomaniku poegade koduõpetaja Weingold, need on näljased, tumedad inimesed, väljendavad oma rahulolematust lihtsalt nii, nagu aru saavad. Dreisiger ähvardab õpetajale kohe ära maksta ja annab värvitöölistele korralduse pealaulja kinni võtta. Saabuvale politseiülemale esitatakse kinnipeetav – see on Yeger. Ta käitub jultunult ja naeruvääristab kohalviibijaid. Raevunud politseiülem kavatseb ta isiklikult vanglasse eskortida, kuid peagi saab teatavaks, et rahvahulk lõi arreteeritud mehe tagasi ja peksis sandarme. Dreisiger on endast väljas: varem olid kudujad tasased, kannatlikud ja veenmistundlikud. Just nn humanismi kuulutajad ajasid nad segadusse ja andsid töötajatele teada, et nad on kohutavas olukorras. Kutsar teatab, et on hobused tööle pannud, poisid ja õpetaja on juba vankris, kui halvasti läheb, tuleb siit kiiresti välja saada. Pastor Kittelhaus räägib vabatahtlikult rahvahulgaga, kuid teda koheldakse üsna lugupidamatult. Kostab uksele koputus ja aknaklaasi purunemise hääl. Dreisiger saadab oma naise vankrisse ning ta korjab kiiresti paberid ja väärtasjad kokku. Rahvas tungib majja ja põhjustab kaost. Vanahärra Gilze kudumistöökoda Bilaus. Kogu pere on tööl. Ragman Gornig teatab uudisest: Peterswaldau kangakudujad ajasid vabrik Dreisigeri ja tema pere koopast välja, lammutasid tema maja, värvimishooned ja laod. Ja kõik sellepärast, et omanik läks täiesti üle parda ja ütles kudujatele – las nad söövad kinoat, kui kõht tühjaks jääb. Vana Gilze ei usu, et kudujad sellise asja ette otsustasid. Tema lapselaps, kes tõi Dreisigerile lõngajuppe, naaseb hõbelusikaga, väites, et leidis selle tootja hävinud maja lähedalt. Lusikas on vaja politseisse viia, usub Gilze, tema naine on selle vastu - selle eest saadud rahaga saab elada mitu nädalat. Ilmub animeeritud doktor Schmidt. Peterswaldaust suundub siia viisteist tuhat inimest. Ja milline deemon neid inimesi kurjatas? Nad alustasid revolutsiooni, näete. Ta soovitab kohalikel kudujatel pead mitte kaotada, väed jälitavad mässulisi. Kudujad on elevil – väsinud igavesest hirmust ja igavesest enda üle mõnitamisest! Rahvahulk hävitab Dietrichi tehase. Lõpuks täitus unistus – lõhkuda mehaanilised kangasteljed, mis rikkusid käsitsitöötavaid kangakudujaid. Saabub teade vägede saabumise kohta. Jaeger kutsub oma kaaslasi mitte triivima, vaid vastu võitlema; ta võtab käsu. Kuid mässuliste ainsad relvad on kõnniteel olevad munakivid ja vastuseks kuulevad nad relvasalve. Vana Gilze jääb ebakindlaks: see, mida kudujad ajavad, on täielik jama. Isiklikult ta istub ja teeb oma tööd, isegi kui kogu maailm on pea peale pööratud. Läbi akna lennanud hulkuvast kuulist surnuks lööduna kukub ta masinale.
Draama süžee põhines ajaloolisel sündmusel - Sileesia kangakudujate ülestõusul 1844. aastal.
Dreisigeri maja, paberivabriku omanik Peterswaldaus. Spetsiaalses ruumis annavad kudujad valmis kanga üle, kontrolli teostab vastuvõtja Pfeiffer ja kassapidaja Neumann loeb raha üle. Viletsalt riides, sünged, kõhedad kudujad nurisevad vaikselt - ja nii nad maksavad sente, püüavad ka väidetavalt avastatud defektide eest raha kokku hoida, kuid nad annavad ise halva aluse. Kodus pole midagi süüa, tuleb varahommikust hilisõhtuni tolmus ja umbses masinas kõvasti tööd teha ja ikka ei tule ots otsaga kokku. Vaid nägus noor Becker julgeb oma rahulolematust kõva häälega välja öelda ja isegi omaniku endaga tülli minna. Dreisiger on maruvihane: see jultunud sellest joodikute hordist, kes eelmisel õhtul oma maja juures alatut laulu lõugas, annab vabrik kudujale kohe kokkuleppe ja loobib talle raha nii, et mitu münti kukub põrandale. Becker on püsiv ja nõudlik, peremehe käsul korjab õpipoiss pudistatud vahetusraha kokku ja annab kudujale.
Järjekorras seisev poiss kukub ja minestab näljast. Dreisiger on nördinud vanemate julmuse pärast, kes saatsid nõrga lapse raske koormaga pikale teekonnale. Ta käsib töötajatel lastelt kaupa mitte vastu võtta, muidu, kui jumal hoidku, midagi juhtub, saab temast loomulikult patuoinas. Omanik räägib pikalt, et ainult tänu temale saavad kudujad tüki leiba teenida, ta saaks äri lõpetada, siis teavad nad, kui palju nael väärt on. Selle asemel on ta valmis tööd andma veel kahesajale kudujale, tingimusi saab Pfeifferilt uurida. Selgub, et valmistoodete hinnad on veelgi madalamad. Kudujad on vaikselt nördinud.
Perekond Baumert üürib tuba maatu talupoja Wilhelm Ansorge majas. Endine kuduja, on töötu ja tegeleb korvipunumisega. Anzorge lasi üürnikud sisse, kuid nad pole juba kuus kuud maksnud. Vaata vaid, poepidaja võtab tema majakese võlgade eest ära. Baumerti haige naine, tütred ja nõdrameelne poeg ei lahku kangastelgedest. Naabrinaine Frau Heinrich, kellel on kodus üheksa näljast last, tuleb sisse, et paluda peotäis jahu või vähemalt kartulikoori. Baumertitel pole aga krõmpsugi, nad loodavad vaid, et isa, kes kauba tootjale tõi, saab raha ja ostab midagi süüa. Robert Baumert naaseb külalise, pensionil sõdur Moritz Jägeriga, kes kunagi elas kõrvalmajas. Saanud teada oma külakaaslaste vaesusest ja katsumustest, on Yeager üllatunud; Linnades on koertel parem elu. Eks nemad hirmutasid teda oma sõduriosaga, aga sõdur ei olnud tal sugugi halb, ta oli kapten-husari korrapidaja.
Ja nüüd siblib pannil hulkuva koera praekoer, Yeager ajab välja pudeli viina. Jätkub jutt lootusetult raskest olemasolust. Vanasti oli kõik teisiti, tootjad ise elasid ja lasid kudujatel elada, aga nüüd rehavad kõik enda jaoks sisse. Siin on Jaeger, mees, kes on palju näinud, oskab lugeda ja kirjutada ning seisaks kudujate eest enne peremeest.
Gerhart Hauptmann
Draama neljakümnendatest 5 vaatuses
Pühendan selle draama oma isale Robert Hauptmannile.
Kallis isa, kui ma selle draama sulle pühendan, siis dikteerivad seda tunded, mida sa tead ja mille kohta pole vaja siinkohal rääkida.
Sinu lugu sinu vanaisast, kes nooruses istus vaese kudujana kangastelgede taga, nagu siin kujutatud, oli minu töö tera ja olgu see eluvõimeline või on selle tuum mäda, see on parim, "Selline vaene mees nagu Hamlet".
Teie Gerhart
Tegutse üks
Esimese tegevuse isikud
Rühm tehaseomanikke.
Dreisiger, köietehase omanik.
Pfeiffer, administraator; Neumann, kassapidaja; Õpipoiss - Dreisigeri töötajad.
Rühm kudujaid.
Vana Baumert.
Esimene kuduja.
Esimene kuduja.
Vana kuduja.
Kudujad ja kudujad.
Avar hall krohvitud tuba Dreisigeri majas Peterswaldenis. Ruum, kus kangakudujad valmistoodangut üle annavad. Vasakul on aknad ilma kardinateta, taamal klaasuks, sama uks paremale; viimastesse sisenevad ja väljuvad pidevalt kudujad, kudujad ja lapsed. Parema seina ääres, mis nagu teisedki seinad on enamasti vooderdatud nankide riputamiseks statiividega, on pink; Sellele laovad värskelt saabunud kangakudujad oma kaubad kontrollimiseks. Vastuvõtja Pfeiffer seisab suure laua taga, millel iga kuduja pakib saadud kauba lahti. Pfeiffer uurib kangast luubiga ja mõõdab seda kompassiga. Kui see läbivaatus on lõpetatud, asetab kuduja nanku kaaludele ja ametnik kontrollib selle kaalu. Pärast selle kaalult eemaldamist asetab õpilane kauba riiulitele, mis toimivad vastuvõetud kauba hoiukohana. Pärast iga vastuvõtmist hüüab administraator Pfeiffer valjuhäälselt, kui palju raha peaks kassapidaja Neumann töötajale maksma.
Kuum päev mai lõpus. Kell näitab keskpäeva. Suurem osa kudujate massist näeb välja, nagu seisaks nad mingi kohtu ees ja ootaks valusa ärevusega, mida see neile annab – elu või surma. Samal ajal on nende nägudel mingisuguse depressiooni jälg; sama juhtub ka kerjusel, kes elab jaotusrahadest ja alandusest alanduse poole liikudes, olles pidevas teadvuses, et teda ainult sallitakse, on harjunud viimse võimaluseni koperdama. Sellele kõigele lisandub raske, lootusetu mõtte joon, mis on lõplikult nende nägudele tardunud. Mehed on kõik enam-vähem sarnased; need on vähearenenud, lühikesed, kõhnad, enamasti kitsarinnalised, köhivad, haledad, määrdunud-kahvatu jumega inimesed – tõelised kangastelgede olendid; nende põlved on pideva istumise tõttu kõverdatud. Nende naised on esmapilgul vähem tüüpilised; neil on lohakas, lahustuv, kurnatud välimus, samas kui mehed säilitavad siiski teatud, ehkki haletsusväärse väärikuse. Naised on riietatud kaltsudesse, meeste riided on parandatud ja lapitud. Mõned noored tüdrukud ei ole ilma nunnu: nad on haprad olendid, kellel on vahajas jume ja suured kurvad silmad.
Kassapidaja Neumann (raha lugedes). Peaksite saama kuusteist hõbegrosšeni.
Esimene kuduja (kolmekümnendates eluaastates naine, väga kurnatud, kogub raha värisevate kätega). Täname teid alandlikult.
Neumann (nähes, et naine ei lahku). No mida veel? Kas midagi on jälle valesti?
Esimene kuduja (ärevil paluval häälel). Vähemalt paar pfennigi ette töö poole. Mul on neid väga vaja.
Neumann. Sa ei tea kunagi, mida keegi vajab! Mul on paarsada taalrit vaja. ( Hakkab lühidalt teisele kudujale raha välja lugema.) Edasi emiteerida või mitte emiteerida on hr Dreisigeri asi.
Esimene kuduja. Niisiis, kas ma ei saaks ise härra Dreisigeriga rääkida?
Vastuvõtja Pfeiffer (endine kuduja. Mõne näo poolest meenutab ta endiselt töölist. Aga ta on hästi toidetud, puhtalt riides, käed hoolitsetud, nägu puhtaks raseeritud. Ta nuusutab sageli tubakat. Karjub kareda häälega.) Härra Dreisigeril on ilma sinuta piisavalt tegemist. Tal pole aega selliste pisiasjadega tegeleda. Sellepärast me siin oleme. ( Mõõdab kompassiga ja vaatab läbi suurendusklaasi.) Jumal küll! Milline mustand! ( Ta mähib paksu salli ümber kaela.) Hei, kes sa sisse tuled, pane uksed lukku!
Üliõpilane (valjuhäälselt Pfeifferile). Nende jaoks on meie sõnad nagu herned vastu seina.
Pfeiffer. Valmis, kaalul.
Kuduja asetab kanga kaaludele.
Ei teeks paha oma äri paremini tundma õppida. Kangas ei saa end sõlmedesse mähkida, ma vaatan juba läbi sõrmede. Kas korralik kuduja teeb seda?
Becker (siseneb. See on noor, väga tugev kuduja; Tema kombed on jultunud, peaaegu jultunud. Pfeiffer, Neumann ja õpilane vahetavad tema sisenedes tähendusrikkaid pilke.). Eh, häda! Ma higistasin nagu hull!
Vana Baumert (pressib läbi klaasukse. Väljaspool ust on näha ootavaid kangakudujaid; nad seisavad tihedas rahvamassis, surutuna üksteise vastu. Vanamees lonkab edasi ja asetab oma koorma Beckeri kõrvale pingile. Ta istub kohe maha ja pühib näolt higi.). Oh, nüüd saate puhata.
Becker. Jah, puhkus on magusam kui raha.
Vana Baumert. Noh, ma ei keelduks rahast. Tere, Becker!
Becker. Tere, onu Baumert! Peame siin jälle ootama teise tulekuni.
Esimene kuduja. Nad ei seisa koos meiega tseremoonial. Kudujalind on suurepärane. Kuduja ootab tund ja päev.
Pfeiffer. Hei, ole vait seal! Sa ei kuule oma sõnu.
Becker (vaikne). Tundub, et ta on täna jälle endast väljas.
Pfeiffer (tema ees seisvale kudujale). Mitu korda olen ma öelnud: me peame töötama puhtamalt. Mis mustus see on? Seal on põhk ja terve sõrme pikkused sõlmed ja muud rämpsu.
Tkach Reiman. Sõlmede välja valimiseks tuleb meile anda uued pintsetid.
Üliõpilane (kaalub kaupa). Samuti on puudu kaalust.
Pfeiffer. Noh, kudujad on nüüd läinud! Pole sentigi väärt. Jah, Issand Jeesus, minu ajal see nii ei olnud. Sellise töö eest saaksin selle meistri käest. Siis nad isegi ei vaataks sellist tööd. Neil päevil tuli oma käsitööd tunda. Nüüd pole seda enam vaja. Reiman kümme hõbegrotšeni!
Tkach Reiman. Nael toetub ju kaotusele.
Pfeiffer. Mul pole aega, piisavalt! Mis see on?
Weaver Geiber (juurutab oma toote. Sel ajal kui Pfeiffer kangast uurib, tuleb Geiber ette ja ütleb talle vaiksel, erutatud häälel). Vabandage, härra Pfeiffer, ma julgen teilt alandlikult paluda, näidake Jumala halastust, tehke mulle see teene – ärge võtke minult seekord maha seda, mida te ette võtsite.
Pfeiffer (luubiga mõõtes ja uurides räägib ta muigega). Noh, siin me jälle läheme! See oli puudu! Ma arvan, et ta võttis kogu poole ette.
Weaver Geiber (jätkab samal toonil). Hea meelega oleksin sellel nädalal kõik ära töötanud. Jah, eelmisel nädalal pidin teenima kaks päeva corvee tööd. Ja siis lamab mu naine haigena...
Pfeiffer (paneb Gaberi töö mõõtu. Vaatan uut kangatükki). Ja see töö ei ole hea. Serv on nagu ei midagi muud: vahel kitsas, kord lai. Milline häbi! Siin tõmmatakse koed kokku, sinna on palju lisakraami lisatud. Ühe tolli kohta pole isegi seitsekümmend niiti. Kus on teised? Kas see on heas usus? Pole midagi öelda, see töötas!
Weaver Geiber neelab pisaraid, seisab alandatud ja abitus poosis.
Esimene kuduja (Kogu aktsiooni kestuse jooksul ta kassa juurest ei lahkunud ning aeg-ajalt vaatas ringi ja näis abi otsivat. Olles julguse kogunud, pöördub ta uuesti kassapidaja poole ja küsib temalt paluval häälel.) hakkan varsti tööle; Ma ei tea, mis minuga juhtub, kui te seekord mulle midagi ette ei anna. Oh mu jumal!
Pfeiffer (karjub talle). Mis hädaldamine see on? Jäta Issand rahule. Lõppude lõpuks ei mõtle te tõenäoliselt temale liiga palju! Parem jälgige oma meest, et ta kõrtsides ei vedeleks. Me ei saa midagi ette anda. Lõppude lõpuks pole see meie raha. Lõppude lõpuks küsivad nad neilt meilt. See, kes töötab hoolega, kes tunneb oma tööd, kes elab jumalakartlikult, ei pea seda edasi viima. See on kogu lugu teie jaoks.
Neumann. Isegi kui maksate kohalikule kudujale neli korda rohkem, joob ta ikkagi neli korda rohkem ja ajab rohkem võlgu.
Esimene kuduja (valju häälega, justkui nõudes kõigilt kohalviibijatelt õigust). Ütle, mida tahad, aga ma pole laisk. Mida teha, kui uriini pole? Nad on mind juba kaks korda maha arvanud. Ärge isegi rääkige mulle oma mehest: ta ei loe. Ja siis läks ta juba ühe Zerlau karjase juurde joomise pärast ravima, kuid sellest ei tulnud midagi head. Selle vastu ei saa midagi teha, kui inimest tõmbab vein... Ja me töötame nii palju, kui suudame. Ma pole juba nädal aega saanud tukastada... Meil läheb kõik hästi, kui vaid suudame selle neetud nõrkuse kontidest välja ajada. Saage aru, söör, et see pole ka minu jaoks magus. ( Meelitavas, meelitavas toonis.) Palun alandlikult, olge nii lahke, käske mul ka seekord paar senti ette anda.
Sklizkova Alla Persievna 2011A. P. Sklizkova
SHAKESPEARE'I TENDENTSID H. HAUPTMANNI DRAAMAS “KUDJAD”
G. Hauptmanni draamat “Kudujad” püütakse käsitleda läbi Shakespeare’i ideede prisma. Need olid Hauptmanni meeles kogu tema loomingulise elu jooksul. Nagu Hamlet, otsustavad ka kudujad mässata, sest tahavad ebafunktsionaalset maailmakorda paremaks muuta. Sarnaselt Taani printsiga viivad sellised katsed hinge kokkuvarisemiseni ja lõhenemiseni. Hauptmann, mõistes, et kudujatel pole muud valikut, kurdab, et eksistentsi kaotatud harmoonia tuleb taastada jõuga, millega kaasneb inimese isiksuse degradeerumine. Hävitatud, purustatud maailm jääb selliseks igal juhul.
Märksõnad: mitmetahuline draama, Medusa pea, esoteeriline sügavus, sisemine päike, teadvuse kinnisidee, värvienergia, illusioonid.
Märksõnad: mitmetahuline draama, Medusa pea, esoteeriline sügavus, sisemine päike, valdav teadvus, värvienergia, illusioon.
"Kudujad" on Hauptmanni kuulsaim draama. Vahepeal ei vasta kirjanduskriitika mõnele küsimusele vaatamata ulatuslikele uurimustele, mis on pühendatud "The Weaversile". Üks neist on seotud Hauptmanni suhtumisega kangakudujate mässu. Näiteks K. Gutzke peab teisejärguliseks ülestõusu ideed, peamine on tema seisukohalt näidata inimlikke kannatusi. Sarnasel seisukohal on ka Y. Bab, kes rõhutab, et igasugused järeldused oleks antud juhul kohatud, näidendit ei saa kuidagi tõlgendada. P. Shtondi ei näe, kuidas on kudujate mäss üldplaaniga seotud, ta juhib tähelepanu teose eepilisele poolele. E. Lemke leiab, et sotsiaalseid küsimusi puudutatakse vähe, on hämmingus, miks autor räägib ülestõusust, ning peab “Kudujaid” üheks Hauptmanni salapärasemaks draamaks. Z. Hoefert märgib autori stabiilse positsiooni puudumist, mis toob kaasa igasuguse analüütilise tõlgenduse võimatuse. Oluline küsimus puudutab töö lõppu. Hulkuva kuul tabab seda, kes algusest peale mässuliste kudujate poolel ei olnud – vanamees Gilze. Teadlased on sellest tõsiasjast hämmingus; Gilze surma absurdsus ja mõttetus on ilmne. Tõenäoliselt, kui arvestada "Kudujad" läbi
Shakespeare’i ideede prisma, on mingil määral võimalik sellistele küsimustele vastuseid saada.
Teatavasti pöördus Hauptmann korduvalt Shakespeare’i pärandi poole, lõi vabatõlke “Hamletist”, draama “Hamlet Wittenbergis” (1935), romaani “Kutsumuse keeristorm” (1935), Hauptmanni päevikukirjetes ja autobiograafilises. töödes on palju arutlusi Shakespeare'i ja tema teoste üle. Lisaks seostub Taani printsi nimega pühenduse teine osa “Kudujatele” – pühenduse lõpus ette võetud Hauptmanni mõtted oma draama elujõulisusest sunnivad teda mõtlema, et “Kudujad” on parim, mida nii vaene mees nagu Hamlet võib anda.
Kahtlemata pole Hauptmann üksi, kes tunneb suurt huvi suure inglase isiksuse ja pärandi vastu. Nii soovitab F. Gundolf (1880-1931) oma raamatus “Shakespeare ja Saksa vaim” (1911) vaadata Shakespeare’i müstiliselt. Loodusteadlased austasid Shakespeare’i tema loodusläheduse, loomuliku inimese näitamise eest. O. Spengler (1880-1936) märgib Shakespeare'i kangelaste aktiivset printsiipi ja seletab Hamleti "olemise gelstadti" pideva liikuvusega, mis õilistab tema tegevust. Nietzsche nimetab Hamletit dionüüslikuks meheks, kes langes loidusse, kuna mõistis, et tema teod ei suuda hingedest maha kukkunud maailmas midagi muuta.
Olgu öeldud, et 19. sajandi keskel, 1864. aastal loodi Saksa Shakespeare'i Ühing, mille asutajaks oli kirjanik, näitekirjanik ja teatritegelane Franz von Dingelstedt. Selts andis välja Aastaraamatuid, mis olid pikka aega Shakespeare'i uurimise ainsaks organiks. Räägiti möödunud aastate romantilistest otsingutest, räägiti palju L. Ticki teatrireformidest, mille aluseks tema sõnul
tunnustati, sai Shakespeare’i teatriks. Nicholas Delius (1813-1888), kuulus saksa Shakespeare’i õpetlane, kirjutas Tieckest, avaldades aastaraamatutes Schlegeli tõlgitud Shakespeare’i tekste. Paljudes Aastaraamatute artiklites räägiti kuulsatest minevikulavastustest (näiteks L. Kronegi režissööriavastustest. Ta pööras suurt tähelepanu rahvahulgastseenidele, tänu millele tekkis uut tüüpi etendus - montaažietendus).
Suurt huvi äratasid ka kaasaegsed lavastused. Nii määratleti M. Reinharti (1873-1943) tegevust ajastu märgina. Iseloomult mässuline, kes oli läbi imbunud vanadele alustele vastandumise vaimust, näis, et ta kasutas oma esitustes "Hamleti" kuulsaid sõnu: "Maal ja taevas on palju asju, millest teie targad ei osanud unistadagi." Reinharti köidab Shakespeare’i draamade mitmekülgsus, lavastaja põhiülesanne on luua traagiline atmosfäär, mis annab Reinharti teatris Shakespeare’i teostele grandioosse filosoofilise mastaabi.
G. Hauptmann, olles kunstnik-mõtleja, läheb otse tagasi Shakespeare'i juurde. Kogu Hauptmanni tähelepanu, nagu inglise näitekirjanikugi, on suunatud inimese ja maailmakorra probleemile. Kirjandusteadlased on märganud seost kahe koha ja aja poolest nii erineva näitekirjaniku vahel. Seega tõmbas F. Voigt nende vahele äärmiselt huvitavaid paralleele. Ta rääkis raskustest, millega teadlased silmitsi seisavad, kui nad üritavad kommenteerida Shakespeare'i ja Hauptmanni draamasid, mille teosed sisaldavad palju erinevaid tõlgendusi. See juhtub seetõttu, et mõlemad näisid draamasid kirjutades nägevat enda ees Medusa pead. See kriitiku mõte vajab täpsustamist. Fakt on see, et Hauptmann rääkis korduvalt Medusa kuvandist. Ta rõhutas, et Ateena teatris Akropoli kaljul oli Medusa pea,
valmistatud kullast. Igaüks, kes teda vaatab, lahutab end igaveseks igapäevaelu saginast. Traagika raskus valitseb inimeses igavesti, iga tragöödia on alati peidus Medusa loori all.
Pole juhus, et Hauptmann näeb Shakespeare’i teostes esoteerilist sügavust, seda salateadmist inimese sisemise olemuse kohta, millest saab aru vaid geenius. Sel juhul võib märgata mõningast kattumist Goethega. Weimari klassik märkis ära Shakespeare'i viisi inimese siseelu väljapoole pöörata. Seetõttu apelleerib Shakespeare Goethe järgi meie sisetundele. Hauptmann läheb selles osas aga Goethest kaugemale. Esoteerika mõiste puutub kahtlemata kokku sisemise mõistega, kuid Hauptmanni jaoks tähendab esoteerilisse sügavusse tungimine midagi enamat - see on inimese kõrgelt arenenud teadvus ja alateadvus, eriline nägemus, tunne ennast maailmas. Hauptmann põhjendab Shakespeare’i otsust valgusest eemalduda nii erilise tundega – ta oli segaduses omaenda valusa selgeltnägemise teadvusest, tegi katse oma hinge eredat valgust kitsendada ja pöördus igapäevaelu poole.
Mõtisklused Shakespeare'i üle võimaldavad Hauptmannil luua oma traagikakontseptsiooni. Hauptmann peab inglise näitekirjaniku kõigi teoste domineerivaks ideeks kaastunde ideed, mis on talle omane. Ta märgib Shakespeare'is oma armastust kõige elava vastu, tema südant on avatud kaastundele ja empaatiale. See armastus osutub nii tugevaks, et kunstnik-looja mitte ainult ei tunne inimkannatustele kaasa, vaid avaldab seda ka maailmale. Iga tema tragöödia on sellele üles ehitatud. Nendest kaalutlustest lähtudes määratleb Hauptmann “Kuningas Leari” kui inimpimeduse, ebamõistliku elu tragöödiat. Inimesed, eriti kuningas Lear, ei saa sageli aru, miks, mis ja kuidas nendega toimub: lahke, üllas
Looduses tõrjub Lear mitte vähem lahket ja õilsat Cordeliat. Samal ajal kahekordistuvad näitekirjaniku kannatused, kuna ta teab, mis on teistele kättesaamatu - inimlike õnnetuste allikas peitub hinge pimedates impulssides ja kirgedes, mis viib pettekujutluste ja sageli parandamatute vigadeni.
Hauptmanni “Kudujate” teksti sügavale tungimiseks ja teose varjatud sisu mõistmiseks on oluline ka dramaturgi arutluskäik Shakespeare’i “Hamleti” kohta. Saksa kirjanik püüab teksti edasi anda selle algsel kujul, kaotatud kujul. Samas peab Hauptmann vastupidiselt Goethe arutluskäigule, romantikute kontseptsioonidele ja mõne tema kaasaegse Hamletit nõrga inimesena määratlenud positsioonidele äärmiselt aktiivseks. G. Hauptmann on lähedane neile oma kaaskirjanikele, kes seostavad Hamleti nime pideva tegevusega. Ta osutab Karl Werderile (1806-1893), kes raamatus "Loenguid Hamletist" (1875) räägib universaalse õigluse ideest: kangelane peab veenma taanlasi Claudio tapmise seaduslikkuses ja selleks. on vaja hankida tõendeid, mida Hamlet usinasti teeb. Sarnasel seisukohal on Erich Schmidt (1853-1913), kirjandusloolane, kelle mõtteid Shakespeare'i kohta luges Hauptmann. Lisaks viitab saksa näitekirjanik “Hamleti” allikatele – Sexo Grammar (13. sajandi kroonikas) ja Francois de Belleforest – 17. sajandi “Traagiliste ajaloode” autor, kes nägi Hamletis tegude meest.
Selline arutluskäik võimaldas Hauptmannil jõuda järeldusele, et Shakespeare’i puhul ei tõsta ülestõusu mitte Laertes, vaid Hamlet ise, siin on ilmne tekstiviga. Hamlet on loomult mässaja ja mässaja, Inglismaalt tagasitulek on
on läbimõeldud otsuse vili. Ta mõtles välja ülestõusu ja loodab Fortinbrasi abile, kelle agressiivne tegevus Taani vastu vastab Hamleti plaanidele. Just selline oli Shakespeare’i teksti algne süžeejoonis, seda moonutas aeg ja kopeerija hooletus, usub Hauptmann. Sõjalise jõu, võimsa armee abil soovib Hamlet oma isa eest avalikult kätte maksta.
Kuid finaalis kukuvad kangelase üllad plaanid läbi. Selle põhjuseid toob Hauptmann välja oma hilises romaanis “Pihtimise keerises”, kuid sarnaseid mõtteid väljendas kirjanik korduvalt ka oma varajastes päevikukirjetes ja teoreetilistes traktaatides. Hauptmanni ajal oli populaarne E. Rohde teos “Psyche”. See räägib Vana-Kreeka hingekultusest, kangelaste kultusest ja surmakultusest. Selline arutluskäik on Hauptmannile lähedane ja arusaadav, ta kasutab seda Hamleti finaali tajumisel. Kangelase isa ähvardav kummitus nõuab verist teenistust. Kummituse hing saab rahuneda vaid läbi lugematute ohverduste, kuni ta kõik meeletult hävitab. Vaim on leppimatu ja kättemaksuhimuline, ta hävitas oma kodu täielikult. Seda deemonit ei saa armastada, ta on kohutav. Hamlet tunnetab oma ohtu kõikjal, kuid ta tungib Hamleti teadvusse, kättemaksuvajadus ajab ta hulluks. Seetõttu muutub Hamlet finaalis kinnisideeks ja on sunnitud loobuma oma sisemisest vabadusest – vabadusest tegutseda õiglaselt. Nii ränga surve all paneb ta toime kuriteo – tapab Claudio ilma oluliste ja nähtavate tõenditeta. Temas materialiseerub tahtmatult mõrvar, Hamlet oma viimase teoga kahjustab tema hinge, kuid lepitab kuriteo oma elu hinnaga.
Niisiis, mõeldes Shakespeare'i teoste, eriti "Hamleti" sisule,
sundida Hauptmanni teadvustama vajadust mässu järele, aktiivset protesti oma saatuse vastu kui ainsat võimalust ebafunktsionaalset maailmakorda paremaks muuta. Selline esitus viib aga hinge täieliku lõhenemiseni ja kokkuvarisemiseni. Inimesed muutuvad kinnisideeks, kättemaksu- ja hävitusjanu haarab neid. See on traagiline viga, mis Hauptmanni sõnul hõlmab kogu maailma ja kogu inimkonda. Inimesed, keda tabab pimedus, panevad toime parandamatuid tegusid. Hauptmanni draama “Kudujad” on samalaadsetest mõtisklustest läbi imbunud.
Selles kujutab ta Hamletiga sarnast olukorda: loomult rahumeelsed inimesed on sunnitud taanduma oma algsest olemusest, muutuma vihaseks ja halastamatuks. See olukord määrab traagilise konflikti olemuse. See on sügavalt sisemine, nii et "Kudujaid" võib vaadelda kui hingedraama, mis on Hauptmanni sõnul kõigi Shakespeare'i draamade aluseks. Hauptmann, meenutades oma muljeid kangakudujatest, kelle elu ja kombeid tal oli võimalus jälgida, rõhutas nende rahumeelsust, tähelepanuväärset patriarhaalsust, võrdles naisi kangastelgedel istuva ja väga poeetilise välimusega nõid Kirkega ning mehed meenutasid majesteetlik Zeus ja Skandinaavia Thor . Ega asjata imetleb näidendi tekstis üks kangelastest, Voyager, vana kuduja Anzorge välimust, nimetab teda kangelaseks, imetleb tema karvas kulme, metsikut habet ja märgib tema ürgset jõudu. Tõsi, tema entusiasm hajub osaliselt kiiresti, kaltsukorjaja Gornigi sõnul ei jätku kudujatel juuksuri jaoks raha, mistõttu kasvatavad nad juukseid ja habet. Võimas kangelaslik jõud aga säilib, samuti hea iseloom. Vana Baumert, kes mässajatega esimeste seas ühineb, räägib endast kui rahumeelsest mehest. Tema naine, kes on rahul oma mehe otsusekindlusega olla koos mässumeelsetega
seltskondlikud kudujad, rõhutab, et ta pole kuri, ta tahtis alati kõike headusega lahendada. Aknast välja kudujate hulka vaadates on pastor hämmeldunud, et kokku ei tulnud mitte ainult noori, vaid ka vanu, lugupeetud kudujaid, neid, keda ta pidas ausateks ja jumalakartlikeks. Ta ei saa aru, mis neile peale tuli, pastor oli alati kindel, et kudujad on tasased, leplikud, korralikud, ausad inimesed. Samal arvamusel on ka tootja Drey-Siger, kes maksab kudujatele nii vähe palka, et nad otsustavad avalikult protestida. Vanahärra Gilze, kuulates Gornigi juttu ülestõusust, on üllatunud, raputab uskmatult pead ega suuda mõista, et kohalikud kangakudujad on sellisteks julmusteks võimelised.
Traagiline konflikt ilmneb järk-järgult, dramaatiline pinge kasvab kõigi viie vaatuse jooksul. Sellise pinge edasiandmiseks kasutab Hauptmann valguse ja värvi poeetikat, mille eesmärk on näidata kangakudujate vaimse seisundi sisemist muutust unisest apaatsusest kõrge vaimusoojuseni. Saksa näitekirjaniku jaoks on see protsess draama olemus. Nii öeldakse esimese vaatuse lavajuhistes, et kudujad on nagu kohtualused, kes ootavad oma otsust, näoilme masenduses. Hauptmann märgib kangakudujate kahvatut jumet: nende näod on vahased ja ruum, kuhu nad oma tööd toovad, on hall. Hall on Hauptmanni jaoks surmavärv, ta ei märkas ilmaasjata, et kui ta isa suri, paistis kogu reaalsus talle sellistes varjundites. Ka kudujad on nüüd surnud, sisemiselt surnud, oma olukorraga täiesti leppinud, kuulda on vaid nende arglikke anuvaid rahapalve, kuna nende lähedased on haiged. Esimene vaatus lõpeb nende otsustusvõimetu nurinaga, kuigi nad on juba olnud tunnistajaks kuduja Beckeri ja tootja Dreisigeri julgele vastasseisule: ta tulistas.
lil Becker, sest ta ütleb avalikult, et pakutud tasu on haletsusväärne sop. Kuid nad näevad Beckerit iga päev, nad on osaliselt harjunud tema jultumusega ülemuste suhtes, ta on liiga tavaline, peaaegu samasugune nagu nemad, ainult veidi pingevabam.
Moritz Jäger on hoopis teine asi. Ta esineb teises vaatuses. Värvi osas otsustatakse teisiti. Vanahärra Baumerti tuba on aga pime, lagi must, kuid rõhutatud on õhtuvalguse tugevust ja ilu: see on kahvaturoosa, selle valgus langeb tüdrukute, Baumerti tütarde lahtistele juustele ja valgustab eredalt oma kõhnunud naise kõhn nägu. Moritz ilmub otsekui tugevalt valgusribalt – tekst ütleb, et enne seda istus ja töötas pere Baumerti peaaegu täielikus pimeduses, kuid sisse astub Baumerti poeg Augustus, käes süüdatud küünal, mis valgustab eredalt vanema kuju. Jääger. Seda värvilahendust seostatakse nii Maurice’i isikupäraga kui ka reaktsiooniga, mida tema välimus kudujate seas esile kutsub. Hauptmann kirjutas, et kuduja on oma saatuse suhtes esialgu ükskõikne ja võtab selle ükskõikselt vastu. Seda aga seni, kuni tormituul nende onni lendab.
Moritz Jäger, endine sõdur ja endine kangakudumine õpipoiss, muutub nende jaoks selliseks “tuulikuks”. Just tema, kes on nii väliselt kui sisemiselt palju muutunud, äratab kangakudujates unistuse paremast elust ja teeb tahtmatult seda, mida hulljulge Becker ei suutnud. Jahimees on eneseväärikust täis, riided puhtad, saapad terved, hõbedane käekell käes, kümme taalrit raha, mis vaeste kudujate silmis on tohutu summa. Nad vaatavad teda, nagu oleks ta tulnukas teisest maailmast: ta oskab lugeda ja kirjutada, on harjunud peene vestlusega ja ütleb kudujatele, et elus on peamine olla aktiivne. Kogu oma välimuse ja sõnavõttudega esitab Moritz Jäger kudujatele avameelse väljakutse
Nad räägivad talle seda, mis oli peidus alateadvuses, oli esialgu varjatud nende endi eest - ebastabiilne maailmakord viib nad surma, lapsed nälgivad, tuhnivad koos hanedega prügis. Kudujad näevad selliste hädade päritolu kurjades vabrikuomanikes. Kui varem olid rikkad lahkemad, jagasid nendega, räägib kuduja Anzorge, siis nüüd hoiavad nad kõik enda jaoks kokku. Siit ka kudujate otsus: sundida tootjaid rohkem maksma, siis taastub maailmas õiglus ja algupärane inimlikkus. Vana Baumert palub Jäägrit endale päästjaks, millega Moritz on suure heameelega nõus. Samas märgib kirjanduskriitika, et Moritz pole kudujate juht, juhtimine pole talle omane. See on tõsi. Jahimees tunneb hästi kangakudujate elu, tunneb neile kaasa, sütitab nende hinges õiglast viha. Midagi konkreetset ta aga välja pakkuda ei oska. Teise vaatuse lõpus loeb Huntsman ette laulu “Bloody Massacre” sõnad. Sõnad šokeerivad kudujaid nii palju, et nad korjavad jahimehelt peaaegu iga fraasi, mõistes kõlavate sõnade mõjul selgelt, et nende töö on hullem kui raske töö, masin on piinariist, et tootjate südamed. on kurdid headusele, kudujad pole nende jaoks inimesed. Nad ei talu seda enam.
Kolmandas vaatuses pole domineerivat värvi. See ütleb ainult, et lamp ripub laua kohal. Teksti varjatud värviline lugemine võimaldab aga teha erinevaid järeldusi. On teada, et Hauptmann tundis hästi Goethe teost “Värviõpetus”. Selles huvitas saksa näitekirjanikku väga sujuva ülemineku ühelt värvilt teisele idee. Kui värvi energia muutub, nihkub see kas nõrgenemise või tugevnemise suunas. Kolmanda vaatuse dramaatiline ülesehitus on selle nähtav näide. Peaaegu kohe alguses räägime ühe kuduja matustest, Voyager on üllatunud nende üle.
mõõdetud pompoossust ja kõrtsmik Wigand ütleb, et selline pidulik matuseriitus on nende seas aktsepteeritud. Surmateema oli osalt kõlanud juba varem – selle vari hõljus apaatiasse uppunud kudujate kahvatutel nägudel. Nüüd on surma kohalolek käegakatsutav vestlustes Nentvitši kuduja surmast ja matmisest. Lõpuks, viimases vaatuses mähib surm endasse kõik ümberringi: kudujaid ootab paratamatu surm, paljud neist tapavad sõdurid ja vana Gilze sureb. Selgub, et kolmas vaatus kujutab endast üleminekuhetke, värvienergia, millest Goethe rääkis, on hägune: alguses hallides varjundites esitletud surmateema omandab finaalis rikkaliku tumeda värvingu. Kolmas vaatus, justkui fookuses, neelab minevikusündmuste värvigamma, ennustades samal ajal traagilist tulevikku.
Sarnane põhjendus kehtib ka punaste toonide kohta. Algstseenide hall toon nihkub kahvaturoosa poole, selle õhtuse päikeseloojangu poole, mille peegelduste kaudu avaldub kudujate unistus, nende unistused paremast elust. Selline poeetiline kahvaturoosa asendub aga rikkaliku punasega - unenäo elluviimine seostub vere ja vägivallaga, nagu jutustavad viimased stseenid. Kolmandas vaatuses räägime ka verest, kuid sellest räägitakse naljaga pooleks, kergemeelselt: Becker näitab veriseid märke rõugete vaktsineerimisest, mille täna neile kõigile sepp tegi. Kahvaturoosa muutub kahvatupunaseks, et saavutada finaalis oma veripunane energia.
Tuleb märkida, et kolmanda vaatuse nn üleminekupositsioon, selle värv "voolav" sarnaneb Hamleti mõtetega oma tegude seaduslikkusest. Hauptmann rõhutab Shakespeare'i kangelase kõhklusi ja kahtlusi: ta armastab Opheliat, kuid põgeneb tema eest, tunneb endiselt hellust ema vastu, kuid piinab teda valusate vestlustega, kuigi...
Ta kavatseb Taanist lahkuda, kuid naaseb ootamatult.
Shakespeare’i looming on Hauptmanni sõnul täis mõtteid elust ja surmast, armastusest ja vihkamisest, selles eksisteerivad koos illusioonid ja mõistus, kõrge lahkus ja ebainimlikud teod. Mis puutub lihtsameelsetesse kudujatesse, nagu näitekirjanik neid nimetas, siis esialgu inspireerib neid Dreisigerisse lisa küsima minnes juba idee muutusest, lootusest, et kõik läheb hästi. Becker teatab uhkusega, et ehk nad midagi ette võtavad, Huntsman rõhutab väga ähmaselt, et kui tahavad, võivad nad hommikuni viina juua. Wittig nimetab kudujaid kiusajateks, väites samal ajal, et headusega pole kunagi midagi tehtud, Baumert ütleb kõrtsmikule Welzellile, et läheb kudujatega vastu tahtmist, aga ta ei pea enam vastu, Kolmas kuduja utsitab neid mitte rikastele järele minna, Esimene - püüab teda vaigistada, Welzel nimetab kudujate äri hulluks ja kaltsukas Gornin finaalis, justkui üldist segadust, räiget jama ja mõtete segadust kokku võttes, ütleb, et lootus elab igas inimeses.
Need Gornigi sõnad on täis sügavat tähendust. Hauptmann tõi korduvalt välja, et inimesel peab olema soov muutumise ja uuenemise järele, see haarab terviku, hing laulab ja rõõmustab, kujutlusvõime vahutab, unenägu ärkab ja mis peamine, illusioon. Hauptmann kirjutas, et maailma parim eksistents on eksistents illusioonides, ilma nendeta inimene sureb, nende nimel ta võitleb, petetud lootuste kirevast ruumist punuvad illusioonid. Hauptmann täheldas illusioonide mõju Shakespeare'i kangelase puhul; nende jõud Hamleti jaoks osutub mõõtmatuks, nii et see sisendab temasse peaaegu kindlat enesekindlust, vankumatut lootust - sõjalist liitu Fortiniga.
Messing aitab tal purustatud maailma taastada.
Hauptmanni kudujad püüavad illusioonide jõul muuta ka ebafunktsionaalset maailmakorda. Niisiis, pöördudes vana Gilza poole, kinnitavad nad mitte niivõrd talle, vaid endale, et kõigil on nüüd katus pea kohal, nad saavad enda eest seista, nüüd teavad kudujad, kuidas tegutseda, kõik hoolitsevad Gilza eest, ta ei lähe kunagi magama ilma õhtusöögita. Selgub, et tänu illusioonidele saab kujuteldav reaalsus reaalsuseks, vähemalt nii paistab see kudujatele. Nad on õnnelikud nagu ei kunagi varem, kuid nii ilmne positiivne ei varja negatiivset – illusioonide järgimine viib mässuni, mille traagilist olemust näitab Hauptmann vanahärra Ansorge monoloogi näitel.
See pole niivõrd monoloog, kuivõrd dialoog. Saksa näitekirjaniku seisukohalt mõtlevad kõik inimesed dialoogiliselt, eriti äärmusliku vaimse pinge hetkedel jätkab igaüks vestlust iseendaga. Esiteks esitab Ansorge endale küsimuse ja vastab sellele ise: “Kes ma olen? Kuduja Anton Anzorge. Siis järgneb jälle kaks küsimust: “Kuidas sa siia sattusid? Kas plaanite teistega koos lõbutseda? Neile küsimustele ta vastata ei oska, jääb üle teha vana kuduja seisukohalt ainuõige järeldus: "Ma olen hull." Mõtted iseendast, tema tegudest sunnivad Anzorge'i pöörduma teiste kangakudujate poole tulise üleskutsega: "Lahkuge kiiresti, lahkuge, mässajad." Kuid selline üleskutse tundub talle petlik ja absurdne, Ansorge mäletab kedagi tugevat ja äärmiselt julma, ta süüdistab teda oma õnnetustes, lõpusõnas on varjamatu ähvardus, mis on seotud hävitavate tegude õigustamisega: "Sa võtsid minult mu maja, nii et ma võtan selle sinult ära." Hüüdega "Edasi!" Ansorge oma õigsuse illusiooni mõjul ja
kartmatus, tormab Dreisigeri maja hävitama.
Hauptmann näitab kohutavat protsessi: mässata otsustavatel kudujatel põleb teadvus läbi, nad saavad tahes-tahtmata mõne kurja irratsionaalse jõu – hävitava jõu, kinnisidee, vägivalla – vangideks. Õiglus taastatakse relva jõuga: vaiad ja kirved, mida kangakudujad tahavad tegijate seljas maha murda. Kättemaksujanu haarab neid, mis tähendab justkui tahtmatut järgimist selle verise deemoni juhiste järgi, kes hävitas Hamleti sisemise vabaduse. Viimane vaatus, mis leiab aset Gilze majas, kirjeldab kudujate mässu. See on mõttetu, ülimalt absurdne mäss, nagu tõendab Gornigi lugu. Kudujad lõhuvad kõike: lõhuvad piirdeid, eemaldavad põrandaid, lõhuvad peegleid, lõhuvad diivaneid ja tugitoole. Ei hävinud mitte ainult nende vahetu kurjategija Dreisigeri maja, vaid ka Dietrichi ettevõte; nad ei jätnud talle tehast ega keldrit. Kudujad saavad vallatuks ja kaotavad oma inimliku välimuse. Gornik ütleb, et nad joovad veini otse pudelist, ei ava neid, murravad kaela, paljud lõikavad end sisse, käivad veritsedes ringi. Hauptmann nimetab neid nüüd mässajate rahvahulgaks, nad on räpased, tolmused, metsikud, räsitud, viinast õhetavate nägudega. Kudujad muutusid ütlemata, tuimus möödus, varasem unine olek kadus. Kuid üksikisikutena olid nad täielikult mandunud, kaotasid nad oma inimliku välimuse. Viimaste tegude juhtiv värv on punane – vere, vägivalla, mõrva värv.
Kirjanduskriitikas jääb lahtiseks küsimus vana kuduja Gilze käitumisest ja absurdsest surmast. Ta mõistab kangakudujad mässu pärast hukka, ütleb, et nad on kuradima tööd alustanud ja mõistuse kaotanud. Gilse on sügavalt usklik inimene, kristliku kaanoni järgi loodab ta parimat
elu pärast surma ja selles maises eksistentsis ei saa midagi muutuda tema vaatenurgast aktiivsetest, ebaõiglastest tegudest. Vägivallaga on võimatu midagi saavutada, ütleb Gilse. Vahepeal sureb Gilse finaalis juhusliku kuuli kätte: ta istub avatud akna ääres kangastelgede juurde ja jätkab hoolimata arvukatest hoiatustest ohu kohta oma tööd, viidates asjaolule, et taevane isa pani ta kangastelgede juurde. ja ta täidab oma kohust.
Mõned uurijad nimetavad seda lõppu metafüüsiliseks, kuna see pole kellelegi selge ega arusaadav. Teised määratlevad Gilset kui ainsat, kes kuulub transtsendentaalsesse sfääri, kuigi ta paneb oma kõrgemad teadmised primitiivse ja õigeusu kristluse vormi. Lõpuks on arvamus, et tema sügav usk on Hauptmanni poolt teravalt ja kategooriliselt vastu kangakudujate apokalüptilisele mässule. Võttes arvesse kirjandusteadlaste seisukohti, tuleb märkida, et Hauptmann ei saa olla lähedal Hilse liiga vagadele ja ülimalt allaheitlikele sõnavõttudele. Näitekirjanik rõhutas, et kuulus võitlevasse natuuri, oli selgelt negatiivselt meelestatud traditsiooniliste religioossete vaadete suhtes ning nimetas oma erilist usku Homo religiosus, viidates sellele, et see on segu kristlikest ja iidsetest ideedest. Mis puudutab Gilze kuulumist transtsendentaalsesse sfääri, siis sellega pole seotud mitte ainult tema, vaid ka kudujad.
Fakt on see, et Hauptmann rääkis korduvalt erilisest kontseptsioonist - sisemisest päikesest. See on midagi müstilist, ülevat, üliilmalikku, kui hinges kõik rõõmustab ja laulab. Sellise sisemise päikese leiab ta Shakespeare’i teostest, mille tegelased püüavad leida oma hinges päevavalguse eredat valgust. Hauptmanni kangelasel, vanamehel Gilsel, on
Selle üle, kas selline päike on tõsi, on vaieldav – see peitub tema religioonis. Sellega seoses on ta maise eksistentsi teisel poolel, kuna ta usaldab ainult jumalikku halastust, elab palvete järgi ja on maistest probleemidest peaaegu täielikult eraldatud. Tema päike on aga dogmaatiline, surmav, kuigi müstiline ja üliilmalik. Hauptmann rõhutab oma sõnavõtus Gilze kahvatut jumet, teravat nina ja sarnasust luustikuga. Elu pole teda kunagi õnnelikuks teinud ja ta ei taha mingit rõõmu. Gilse jaoks on maise elu vaid ettevalmistus igaveseks eluks, ta palub oma isalt taevast kannatust, et pärast maiseid kannatusi saaks ta taevase õndsusega ühineda. Ega ta asjata ei määratle elu peotäie ärevuse ja leinana – sellisest asjast pole kahju. Seetõttu on tema surm finaalis loomulik - Gilze püüdles alguses surma poole, kõndis meelega selle poole, maise maailma kuul andis Gilzele selle, millest ta unistas kogu oma pika, kannatusi täis elu.
Kudujad on hoopis teine asi. Nagu Gilsa, on nad tänu oma sisemisele päikesele ka maise eksistentsi teisel poolel. Siiski on nende ja Gilse vahel väga oluline erinevus. Kudujate sisemine päike on seotud lootusega paremale elule maa peal, mistõttu nende hing täitub rõõmust, miski, mida vanal Gilzel pole. Kudujaid tõmbab õnn, valgus, see päike, mis valgustab nende kujuteldavat reaalsust, võimaldades sellel kudujate silmis nähtavaks saada.
kehajooned. Samas on Hauptmanni jaoks vastuvõetamatu unistus relva jõul ellu viia. Seetõttu võime öelda, et ka kudujad, nagu Gilza, püüdlevad tahes-tahtmata surma poole. See on nende lootuste aluseks, avaldub nende tegudes ja on seotud nende püüdlustega. Draama lõppeb samamoodi nagu algas - esimeses vaatuses näitas Hauptmann kudujaid, kelle liigne passiivsus oli hingesurma tagajärg, viimases - neid iseloomustab samasugune vaimne luustumine. Kudujate väline tegevus on mõõtmatu, sisemiselt on nad surnud, teadvus hävinud. Hauptmann näitab mõttetut reaalsust, mille vastu esitatakse sama mõttetu protest.
Nii jõuab dramaturg Shakespeare’i teoseid pingsalt piiludes, neis esoteerilist sügavust leides järeldusele mässu kui ebafunktsionaalse maailmakorra ühtlustamise katsest. Ent spontaanne ülestõus toob kaasa maailma üldisemalt ja inimhinge konkreetselt veelgi suurema degradeerumiseni. Mässuga elada ei saa, see on absurd, aga kudujatel polnud muud valikut, nad ei saa muud üle kui mässata. Hauptmann, aktsepteerides ja tunnistades nii traagilist tõde, leinab inimlikkuse ja inimlikkuse kaotust universumi üldises süsteemis. Näitekirjaniku süda on täis kaastunnet ja empaatiat, armastus inimeste vastu valitseb temas igavesti.
BIBLIOGRAAFIA
1. Anikst A. Shakespeare'i sajand aastaraamat // Kirjanduse küsimusi. 1965. nr 8. Lk 222-225.
2. Anikst A. Shakespeare’i teosed. M.: Goslitizdat, 1963.
3. BrandesG. Shakespeare. Elu ja tööd. M.: Algoritm, 1997.
4. Goethe V. Kogutud teosed. M.: Ilukirjandus, 1980. T. 7.
5. Lääne-Euroopa romantikute kirjanduslikud manifestid. M.: Moskva Ülikool, 1980.
6. Nietzsche F. Tragöödia sünd ehk hellenism ja pessimism. M.: Puškini raamatukogu, 2006.
7. Spengler O. Euroopa allakäik. M.: Eksmo, 2009.
1. AnikstA. Sotyj shekspirovskij ezhegodnik // Voprosy literatury 1965. Nr 8. S. 222-225.
2. Anikst A. Tvorchestvo SHekspira. M.: Goslitizdat, 1963.
3. Brandes G. Shekspir. Zhizn" ja proizvedenija. M.: Algoritm, 1997.
4. Gjote V. Sobranie sochinenij. T. 7. M.: Hudozhestvennaja literatura, 1980.
5. Literaturnye manifesty zapadnoevropejskih romantikov. M.: Moskovski ülikool, 1980.
6. Nicshe F. Rozhdenie tragedii, ili Ellinstvo i pessimizm. M.: Pushkinskaja biblioteka, 2006.
7. Shpengler O. Zakat Evropy. M.: Eksmo, 2009.
8. Bab J. Die Chronik des Deutschen Dramas. Berliin, 1980.
9. Guthke K. G. Hauptmann. München, 1980.
10. Goethe W. Farbenlehre // Goethes Werke in zwölf Bänden. B. 12. Berliin ja Weimar, 1981.
11. Hoefert S. G. Hauptmann. Stuttgart, 1982.
12. Hauptmann G. Abenteuer meiner Jugend. Berliin ja Weimar, 1980.
13. Hauptmann G. Die Kunst des Dramas. Berliin, 1963.
14. Hauptmann G. Tagebücher 1892-1894. Frankfurt Maini ääres, 1985.
15. Hauptmann G. Tagebücher 1897-1905. Frankfurt Maini ääres, 1987.
16. Hauptmann G. Die Weber // Hauptmann G. Dramen. Berliin ja Weimar, 1976.
17. Lemke E. G. Hauptmann. Leipzig, 1923.
18. Leppmann W. G. Hauptmann. Leben, Werk und Zeit. Frankfurt Maini ääres, 1989.
19. Naturalism. Manifeste und Dokumente zur deutschen Literatur 1880–1900. Stuttgart, 1987.
20. Rohde E. Psüühika. Tubingen, 1907.
21. Szondi P. Theorie des modernen Dramas 1880-1950. Berliin, 1963.
22. Voigt F. G. Hauptmann und die Antike. Berliin, 1965.
V. Yu. Kleimenova FIKTSIONAALSUS JA ILMEKITSIOON TEKSTIS
Vaadeldakse fiktsionaalsuse ontoloogilist olemust ning mõistete “väljamõeldis” ja “väljamõeldis” suhet. Fiktsionaalsuse valdkonna avar tõlgendus võimaldab rääkida ilukirjanduslike elementide olemasolust mis tahes tekstiliigi tekstides ning sõnastada teesi opositsiooni ilukirjanduslik:: faktiline konventsionaalsusest. Kunstitekstis kasutatakse kahte tüüpi kunstilist ilukirjandust: elulaadset ja elutut, tekstitüüpide erinevused määrab nende ilukirjandusliikide omavaheline suhe.
Võtmesõnad: väljamõeldis, kujutlusvõime, väljamõeldis, väljamõeldis: faktiline, ilukirjanduse konventsionaalsus, tekstiline universaalsus.
Draama süžee põhines ajaloolisel sündmusel - Sileesia kangakudujate ülestõusul 1844. aastal.
Dreisigeri maja, paberivabriku omanik Peterswaldaus. Spetsiaalses ruumis annavad kudujad valmis kanga üle, kontrolli teostab vastuvõtja Pfeiffer ja kassapidaja Neumann loeb raha üle. Viletsalt riides, sünged, kurnatud kudujad nurisevad vaikselt - ja nii nad maksavad sente, püüavad ka väidetavalt avastatud defektide eest raha koguda, kuid nad annavad ise halva aluse. Kodus pole midagi süüa, tuleb varahommikust hilisõhtuni tolmus ja umbses masinas kõvasti tööd teha ja ikka ei tule ots otsaga kokku. Vaid nägus noor Becker julgeb oma rahulolematust kõva häälega välja öelda ja isegi omaniku endaga tülli minna. Dreisiger on maruvihane: see jultunud sellest joodikute hordist, kes eelmisel õhtul oma maja juures alatut laulu lõugas, annab vabrik kudujale kohe kokkuleppe ja loobib talle raha nii, et mitu münti kukub põrandale. Becker on püsiv ja nõudlik, peremehe käsul korjab õpipoiss pudistatud vahetusraha kokku ja annab kudujale.
Järjekorras seisev poiss kukub ja minestab näljast. Dreisiger on nördinud oma vanemate julmuse pärast, kes saatsid nõrga lapse raske koormaga pikale teekonnale. Ta käsib töötajatel lastelt kaupa mitte vastu võtta, muidu, kui jumal hoidku, midagi juhtub, saab temast loomulikult patuoinas. Omanik räägib pikalt, et ainult tänu temale saavad kudujad tüki leiba teenida, ta saaks äri lõpetada ja siis teavad nad, kui palju nael väärt on. Selle asemel on ta valmis tööd andma veel kahesajale kudujale, tingimusi saab uurida Pfeifferilt. Selgub, et valmistoodete hinnad on veelgi madalamad. Kudujad on vaikselt nördinud.
Perekond Baumert üürib tuba maatu talupoja Wilhelm Ansorge majas. Endine kuduja, on töötu ja tegeleb korvipunumisega. Anzorge lasi üürnikud sisse, kuid nad pole juba kuus kuud maksnud. Vaata vaid, poepidaja võtab tema majakese võlgade eest ära. Baumerti haige naine, tütred ja nõdrameelne poeg ei lahku kangastelgedest. Naabrinaine Frau Heinrich, kellel on kodus üheksa näljast last, tuleb sisse, et paluda peotäis jahu või vähemalt kartulikoori. Baumertitel pole aga krõmpsugi, nad loodavad vaid, et isa, kes kauba tootjale tõi, saab raha ja ostab midagi süüa. Robert Baumert naaseb külalise, pensionil sõdur Moritz Jägeriga, kes kunagi elas kõrvalmajas. Saanud teada oma külakaaslaste vaesusest ja katsumustest, on Yeager üllatunud; Linnades on koertel parem elu. Eks nemad hirmutasid teda oma sõduriosaga, aga sõdur ei olnud tal sugugi halb, ta oli kapten-husari korrapidaja.
Ja nüüd siblib pannil hulkuva koera praekoer, Yeager ajab välja pudeli viina. Jätkub jutt lootusetult raskest olemasolust. Vanasti oli kõik teisiti, tootjad ise elasid ja lasid kudujatel elada, aga nüüd rehavad kõik enda jaoks sisse. Siin on Jaeger, mees, kes on palju näinud, oskab lugeda ja kirjutada ning seisaks kudujate eest enne peremeest. Ta lubab Dreisigerile puhkuse korraldada, ta on juba Beckeri ja tema sõpradega kokku leppinud, et esitab sama laulu - “Bloodbath” veel kord tema akende all. Ta ümiseb seda ja sõnad, mis kõlavad meeleheitest, valust, vihast, vihkamisest, kättemaksujanust, tungivad sügavale kokkutulnute hinge.
Kõrts Scholz Welzel. Peremees on üllatunud, miks külas selline elevus valitseb, tisler Wigand selgitab: täna on Dreisigerist kauba kättetoimetamise päev ja lisaks veel ühe kuduja matused. Külla tulnud müüja imestab, mis kummaline komme siin on - minna sügavalt võlgadesse ja korraldada uhked matused. Kõrtsi kogunenud kudujad noomivad mõisnikke, kes ei luba metsas hakkegi korjata, talupoegi, kes küsivad eluaseme eest uskumatut üüri, ja valitsust, kes ei taha märgata rahva täielikku vaesumist. Jaeger ja Becker tungisid koos noorte kangakudujate rühmaga sisse ja kiusavad viinaklaasi järgi tulnud sandarm Kutshe. Politseinik hoiatab: politseiülem keelab sütitava laulu laulmise. Kuid laialivalgunud noored alustavad talle vaatamata “veresauna”.
Dreisigeri korter. Omanik vabandab külaliste ees hilinemise pärast, asjaajamine viibis. Väljaspool maja kõlab taas mässaja laul. Pastor Kittelhaus vaatab aknast välja ja on nördinud: oleks tore, kui noored korrarikkujad oleks kokku tulnud, aga koos nendega vanad, lugupeetud kudujad, inimesed, keda ta oli aastaid pidanud vääriliseks ja jumalakartlikuks. Vabrikuomaniku poegade koduõpetaja Weingold seisab kangakudujate eest, need on näljased, tumedad inimesed, väljendavad oma rahulolematust lihtsalt nii, nagu aru saavad. Dreisiger ähvardab õpetajale kohe ära maksta ja annab värvitöölistele korralduse pealaulja kinni võtta. Saabuvale politseiülemale esitatakse kinnipeetav – see on Yeger. Ta käitub jultunult, utsitades kohalviibijaid naeruvääristama. Raevunud politseiülem kavatseb ta isiklikult vanglasse eskortida, kuid peagi saab teatavaks, et rahvahulk lõi arreteeritud mehe tagasi ja peksis sandarme.
Dreisiger on endast väljas: varem olid kudujad tasased, kannatlikud ja veenmistundlikud. Just nn humanismi kuulutajad ajasid nad segadusse ja andsid töötajatele teada, et nad on kohutavas olukorras. Kutsar teatab, et on hobused tööle pannud, poisid ja õpetaja on juba vankris, kui halvasti läheb, tuleb siit kiiresti välja saada. Pastor Kittelhaus räägib vabatahtlikult rahvahulgaga, kuid teda koheldakse üsna lugupidamatult. Kostab uksele koputus ja aknaklaasi purunemise hääl. Dreisiger saadab oma naise vankrisse ning ta korjab kiiresti paberid ja väärtasjad kokku. Rahvas tungib majja ja põhjustab kaost.
Vanahärra Gilze kudumistöökoda Bilaus. Kogu pere on tööl. Ragman Gornig teatab uudisest: Peterswaldau kangakudujad ajasid tootja Dreisigeri ja tema pere koopast välja, lammutasid tema maja, värvimis- ja laod. Ja kõik sellepärast, et omanik läks täiesti üle parda ja ütles kudujatele – las nad söövad kinoat, kui kõht tühjaks jääb. Vana Gilze ei usu, et kudujad sellise asja ette otsustasid. Tema lapselaps, kes tõi Dreisigerile lõngajuppe, naaseb hõbelusikaga, väites, et leidis selle tootja hävinud maja lähedalt. Lusikas on vaja politseisse viia, usub Gilze, tema naine on selle vastu - selle eest saadud rahaga saab elada mitu nädalat. Ilmub animeeritud doktor Schmidt. Peterswaldaust suundub siia viisteist tuhat inimest. Ja milline deemon neid inimesi kurjatas? Nad alustasid revolutsiooni, näete. Ta soovitab kohalikel kudujatel pead mitte kaotada, väed jälitavad mässulisi. Kudujad on elevil – väsinud igavesest hirmust ja igavesest enda üle mõnitamisest!
Rahvahulk hävitab Dietrichi tehase. Lõpuks täitus unistus – lõhkuda mehaanilised kangasteljed, mis rikkusid käsitsitöötavaid kangakudujaid. Saabub teade vägede saabumise kohta. Jaeger kutsub oma kaaslasi mitte triivima, vaid vastu võitlema; ta võtab käsu. Kuid mässuliste ainsad relvad on kõnniteel olevad munakivid ja vastuseks kuulevad nad relvasalve.
Vana Gilze jääb ebakindlaks: see, mida kudujad ajavad, on täielik jama. Isiklikult ta istub ja teeb oma tööd, isegi kui kogu maailm on pea peale pööratud. Läbi akna lennanud hulkuvast kuulist surnuks lööduna kukub ta masinale.
Jutustas ümber