Chicherin Boriss Nikolajevitši elulugu lühidalt. Deržavnik Chicherin

Selle ideestiku arendas välja teine liberalismi teoreetik, üks eredamaid ja tähtsamaid mõtlejaid Venemaa õigusmõtte ajaloos – Moskva ülikooli riigiõiguse professor Boriss Nikolajevitš Tšitšerin (1828-1904). Tähelepanuväärne on, et Chicherin oli Granovski õpilane. Aleksander II valitsemisajal osales Chicherin aktiivselt poliitiline tegevus. Alates 1883. aastast, kui algasid Aleksander III vastureformid, ei tohtinud ta seda isegi teha õppetegevus. See ei takistanud Tšitšerinit kirjutamast mitmeid huvitavaid poliitilisi ja juriidilisi teaduslikud tööd, mille hulgas võib eriti esile tõsta “Omandus ja riik” (1881-1883), “Kursus riigiteadus"(1894-1898), "Õigusfilosoofia" (1900).

Tšitšerini õiguskontseptsiooni mõistmiseks on oluline arvestada, et teda, nagu ka paljusid teisi tolleaegseid vene mõtlejaid, mõjutasid saksa filosoofi Hegeli ideed. Chicherin arendas ja täiendas neid ideid, mis võimaldas tal luua sidusa ja sügava kontseptsiooni õigusest kui isikuvabaduse formaalsest piiramisest. Mõtleja eesmärk oli harmoonilise kokkuleppe otsimine. avalik suhtlus» inimühiskonna neli põhiliitu – perekonnad, kodanikuühiskond, kirik ja riik.

peamine probleem avalikku elu Chicherini jaoks, samuti tema mentori T.N. Granovski - kahe kombinatsioon vastandlikud elemendid: üksikisikud ja ühiskond. See ülesanne ei ole kerge, sest inimese vaimne olemus on vabadus ja sotsiaalne põhimõte väljendatud seaduses kui vabaduse piiramine, selle reguleerimine, viimine ühiskondlikult vastuvõetavasse raamistikku. Inimese olemus on tema sisemine vabadus, püüdlus teostuse poole absoluutne seadus V inimtegevus. Vene usu- ja moraalifilosoofia ning Hegeli dialektika traditsioonides peab Tšitšerin seda seaduslikku vabadust ilmutuseks. inimese isiksus, mille olemuseks on südametunnistus, mis oma olemuselt ei allu mingitele välistele piirangutele. Õigusliku regulatsiooniga seoses räägime lihtsalt inimvabaduse teisest tahust - välisest vabadusest, mille piiriks on "seadus kui vabaduse piiramine seadusega". Seega olid Chicherini jaoks vabaduse kaks poolt moraal ("sisemine" vabadus) ja seadus ("väline" vabadus).

Kuid moraali ja õiguse vahel on oluline erinevus. Erinevalt seadusest ei ole moraalil sundivat olemust, selle allikas peitub sisemine vabadus. Seetõttu on moraalne see, mida tehakse inimese enda sisemisest impulsist, mitte hirmust karistuse ees. Armastust ei saa sundida, ennast ohverdada. Sundus moraalile on ebamoraalsus. Selle põhjal tekkis kuulus ülalkirjeldatud vaidlus Boriss Tšitšerini ja Vladimir Solovjovi vahel – viimane määratles õigust kui moraali miinimumi ega näinud takistusi abstraktse õiguse põhimõtte sulandumisel elava õiglustundega, moraalne teadvus iseloom.

Chicherini definitsiooni kohaselt on seadus vabaduse vastastikune piiramine tavaõigus ja seetõttu tuleb õigust kui heteronoomset regulatsiooni eristada moraalist kui rangelt autonoomsest regulatsioonist. Koos vabaduse jagamisega moraalseks ja õiguslikuks eristas Chicherin isikliku vabaduse kontseptsioonis kahte poolt - negatiivset (sõltumatus teiste tahtest) ja positiivset (võimet tegutseda oma impulsi, mitte välise impulsi järgi). käsk). Vastavalt sellele eristatakse kahte tüüpi õigust. Objektiivõigus on normide kogum, mis määratleb vabaduse ja fikseerib õigussuhetes osalejate subjektiivsed õigused ja kohustused; ja subjektiivne õigus - objektiivse õiguse kaudu vormistatud isiku vabadus midagi teha või nõuda. Mõlemad tähendused on lahutamatult seotud, kuna vabadus väljendub seaduse vormis, samas kui seaduse eesmärk on vabadust tunnustada ja määratleda. Seetõttu esitab Tšitšerin väite, et "õiguse allikas ei ole seaduses, vaid vabaduses", ilma et see oleks vastuolus tema jaotusega õiguse ja moraali vahel.

Riigivõimu uurimisel lähtus Tšitšerin tolle ajastu üldtunnustatud liberalismi põhimõttest – sekkumise lubamatusest. privaatsus. Kodanike seaduslike õiguste ja huvide kaitsmise kohustus lasub riigil ning tema enda sõnul

Chicherin, tekib selle tulemusena üldine tahe mis põhineb ühel kolmest avalik-õiguslikust ametiühingust: perekondlik, tsiviil- ja kiriklik liit. Aristotelesest pärit traditsiooni kohaselt rõhutab Chicherin avalikku võimuprintsiipi ja selle sisu - ühise hüve ideed. Selles aspektis on Chicherini jaoks riik " kõrgeim liit, mis on mõeldud erajõudude ohjeldamiseks, ega luba teisi allutada... Igasugune eraorjastamine on vastuolus riiklike põhimõtetega.”

Chicherin määratleb riiki kui vabade inimeste liitu, seadusega seotudüheks juriidiliseks tervikuks ja juhitud kõrgeim võimühiseks hüvanguks. Ta püüab leida keskteed kahe äärmusliku arvamuse vahel riigi tegevuse piiride kohta: kas taandada riigi osalus avalikus elus korrakaitse alla ja kõik muu jätta kodanike vaba tegevuse hooleks või allutada täielikult riigile. kõik erategevused riigile. Viimane ühepoolsus on võrreldamatult halvem ja ohtlikum kui esimene: kõikehõlmav regulatsioon erategevus viib vabaduse täieliku allasurumiseni. Kuid ka esimese teooriaga ei saa nõustuda: riik ei saa piirduda ainult julgeoleku säilitamisega; see ise on juhtiv jõud, mis juhib kodanikke ühise hüvanguni.

Sellega seoses eristas Chicherin kolme liberalismi tüüpi: tänava-, opositsiooni- ja kaitsev. Ainult viimane, kaitsev liberalismi tüüp, mis hõlmab teatud olulised elemendid konservatiivsus. Tšitšerin selgitas oma kavandatavat jagunemist nii. "Tänavaliberalism" on poliitilistele skandaalidele kalduv rahvahulga vabadus, mida iseloomustab tolerantsuse ja teiste inimeste arvamuste austamise puudumine, enda põnevuse imetlemine - "perversioon, mitte vabaduse ilming". Iga reformiettevõtmisega kaasas käiv “opositsiooniline” liberalism taunib võimudele pidevalt nii tegelikke kui ka väljamõeldud eksimusi, “nautides oma apositsioonilise positsiooni sära”, kritiseerides kriitika ja vabaduse mõistmise puhtnegatiivsest küljest.

Looduskaitseliberalism on keskendunud reformide elluviimisele, võttes arvesse kõike sotsiaalsed kihid nende põhjal vastastikused järeleandmised ja kompromisse, tuginedes tugevale jõule, kooskõlas ajaloo loomuliku käiguga. Teisisõnu, kaitsva liberalismi olemus seisneb vabaduse alguse ühitamises võimu ja õiguse algusega. IN poliitiline elu kaitsva liberalismi loosung: "liberaalsed meetmed ja tugev võim". Liberaalsed meetmed annavad ühiskonnale iseseisev tegevus, tagavad kodanike õigused ja isikupära: tugev valitsus on riigi ühtsuse tagaja, seob ja ohjeldab ühiskonda, kaitseb korda, teostab ranget järelevalvet seaduste täitmise üle. Positiivne tähendus Tšitšerini sõnul saab vabadust anda vaid see kaitsev liberalism. Siit tuleb põhjendus ja poliitiline positsioon mõtleja: on vaja tegutseda, mõistes võimu tingimusi, ilma süstemaatiliselt sellesse sekkumata vaenulikkus ilma hoolimatuid või ennatlikke nõudmisi esitamata.

Selles mõttes, kui me räägime sellest mõtlejast kui liberaalist, peame arvestama, et see ei olnud enam klassikaline liberalism ideoloogiaga laisser faire, laisser passer. Chicherin Erilist tähelepanu pööras tähelepanu "kaitsepõhimõtetele", mis paljastavad traditsiooni sisu, järjepidevuse, ühendades kaks ühiskonna arengu suundumust - säilimise (stabiliseerumise) ja muutumise (reformi) tendentsi. Sellised kaitseprintsiibid on teadlase sõnul järgmised: “masside teadvuseta instinkt”, nende vahetud tunded ja harjumused; kaitsva osapoole olemasolu, kes neid kaitseb üldised põhimõtted, millel ühiskond rajaneb, nimelt võim, kohus, seadus; " ajaloolised algused» inimesed: Venemaa jaoks on nad alati olnud tugev valitsus – ühiskonna nõusoleku ja ühtsuse tagaja. Seega hõlmab mõtleja positsioon poliitilise liberalismi ja tugeva kombinatsiooni riigivõim, riikliku sekkumise võimalusega ühiskondlikku ja vaimsesse ellu, tunnustades traditsionalismi filosoofia osalist õigsust.

Chicherini “kaitsev” liberalism põhineb kogukonna elu kolme peamise põhimõtte – vabadus, võim ja seadus, võrdsed ja lahutamatud – kolmainsusel. Siit järgneb tees tugeva võimu vajadusest, kuna ülaltoodud põhimõtete harmooniline kokkulangemine eeldab sotsiaalset ühtsust ja selleks on vaja ühtsust. riigielu; viimane on võimalik võimu ühtsusega, mitte selle jagunemisega. Seda on kõige parem saavutada sellise "segatud" valitsemisvormiga nagu konstitutsiooniline monarhia, mis on mõtleja jaoks poliitiline ideaal. Chicherin tunnistas omandit vabaduse vajalikuks ilminguks. Oma kirjutistes, eriti essees “Omand ja riik”, esitas ta väljakutse sotsialistlikule teooriale, mille kohaselt antakse kogu tootmine ja levitamine riigi, “halvima meistri, keda võib ette kujutada” kätte. Omandiõigus on Tšitšerini sõnul inimese vabadusest tulenev ja isiku suveräänsust asja üle kehtestav alusõiguspõhimõte, olles inimese isiksuse loomulik jätk asjades. Riigi tungimine omandipiirkonda ja omaniku õiguse piiramine oma vara käsutada on lävi, mida mõtleja pidas riigi sekkumise tingimusteta piiriks.

Seoses küsimusega poliitilised reformid Venemaal astus Tšitšerin vastu egalitarismile, see tähendab kodanike varalise seisundi võrdsustamise ja klassijaotuse hävitamise vastu. Ta lubas formaalset võrdsust kui võrdsust seaduse ees, mis kujutab endast vabaduse nõuet, kuid mitte materiaalset ja vaimset võrdsust (vara ja kvalifikatsiooni võrdsus), mis läheb vastuollu vabadusega. Vabadus, väitis mõtleja, toob tingimata kaasa tingimuste ebavõrdsuse. Õiguse ülesanne ei ole tema õpetuse järgi mitmekesisust hävitada, vaid seda õigetes piirides hoida. Tšitšerini sõnastatud poliitiline põhimõte "liberaalsed meetmed ja tugev võim", mille põhjenduseks oli järkjärguline üleminek reformide kaudu autokraatialt põhiseaduslikule monarhiale, leidis 20. sajandi alguse liberaalsetes valitsusringkondades toetust.

Chicherini loovus on mitmetahuline. Temast jäi maha hulk tähelepanuväärseid töid, kus ta kirjeldas selgelt ja järjekindlalt oma õigusdoktriini. Tema kontseptsioonid olid samuti mõned puudused, mida tema kaasaegsed kritiseerisid. Põhimõtteliselt on need puudused, mis olid iseloomulikud kogu hegelismi liikumisele: ratsionalism, see tähendab mõistuse rolli rõhutamine. ajalooline areng(kuigi ajalugu näitab, et kõik ei juhtu inimese ratsionaalsete plaanide järgi), on katse sisse leida sotsiaalne areng mõned muutumatud seadused, rõhk on individuaalsel vabadusel, arvestamata vajalikku vahet sotsiaalsed vormid Ja kultuuriline taust vabadust.

Üldiselt iseloomustas Tšitšerinit, nagu enamikku vene liberaale, lähedus läänlaste ideedele, kuigi tolle ajastu mõtlejad näitasid üles kalduvust nende kahe suuna vastuolusid siluda. Tuleb märkida, et 19. sajandi 60. aastateks oli eristus slavofiilide ja läänlaste vahel kustutatud ning selle ajastu liberaalse doktriini pooldajate hulgast leiame nii slavofiilsuse (Venemaa ainulaadse arengu tunnustamise) olulisi elemente. ja läänelikkus (koostöö idee Euroopaga). Seetõttu tundub ebaedukas juurutada meie uuritud liberalismi ja konservatiivsuse esindajate jaoks kategooriaid “hilised läänlased” või “hilised slavofiilid”.

Liberaalide eesmärk oli, nagu nägime, inimisiksuse vabastamine. Ja nad tahtsid seda eesmärki saavutada õigusreformid– uute arenenumate seaduste vastuvõtmine, avaliku elu järkjärguline reformimine. Sama eesmärki – indiviidi vabastamist – püüdlesid ka Vene õigusmõtte kolmanda voolu, teise esindajad. 19. sajandi pool sajandil – revolutsioonilised radikaalid. Kuid nad pidasid vajalikuks selle eesmärgini läbi minna sotsiaalne revolutsioon, läbi revolutsiooni.

Üks 19. sajandi andekamaid filosoofe oli Boriss Nikolajevitš Chicherin. Selle päritolu oli iidsetest aegadest aadlisuguvõsa, rikka ja õilsa mõisniku peres. Varasest noorusest peale näitas Boriss Nikolajevitš üles teadmistejanu. Tema algharidus toimus kodus tema isa Karauli Tambovi mõisas, kus üks õpetajatest oli K. N. Bestužev-Rjumin.

Seejärel, aastal 1845, astus Boriss Nikolajevitš Tšitšerin Moskva ülikooli õigusteaduskonda, kus õppis selliste õpetajate juures nagu T. N. Granovski, S. M. Solovjov, K. D. Kavelin, mis mõjutas hiljem suuresti Boriss Tšitšerini vaadete kujunemist Nikolajevitšis.

1840. aastal tekkis tal huvi saksa klassikalise filosoofia ja romantismifilosoofia ühe looja Hegeli loomingu uurimise vastu ning ta tutvus ka sellistega. silmapaistvad isiksused, nagu P. V. Annenkov, A. I. Hertseno, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev.

Aastal 1857 kaitses ta magistritöö " Piirkondlikud institutsioonid Venemaa 17. sajandil",

1857. aastal kohtus ta L. N. Tolstoiga, kellega sõlmis lähedased suhted mitmeks aastaks.

Aastal 1858 kohtus ta Londonis A. I. Herzeniga, kes avaldas " Kaasaegsed väljakutsed Vene elu" Tšitšerin Boriss Nikolajevitš "Häältes Venemaalt". Tšitšerin Boriss Nikolajevitš omas juba algusaastatel konservatiivi mainet. Seoses sellega kutsuti ta Aleksander II alluvuses pärija õpetajaks, 1863. a. õpetas Nikolai Aleksandrovitšile avaliku õiguse kursust, kuid 1865. aastal pärija ootamatult suri.

Aastatel 1861-1867 sai Boriss Nikolajevitš Tšitšerinist Moskva ülikooli riigiõiguse osakonna erakorraline professor; selles fundamentaalne töö"Rahvaesindusest" (Tšitšerini doktoritöö, avaldatud 1866. aastal ja taasavaldatud 1899. aastal) jälgis esimest korda vene õiguskirjanduses parlamentaarsete institutsioonide arengut Euroopa rahvad. Boriss Nikolajevitš Tšitšerin kirjutas nende kohaldatavuse kohta tolleaegsele Venemaale: "Ma ei varja, et ma armastan vabu institutsioone; kuid ma ei pea neid alati ja kõikjal kohaldatavaks ning eelistan ausat autokraatiat maksejõuetule esindusele." 1868. aastal astus ta koos mitmete teiste professoritega tagasi protestiks ministeeriumi kursi vastu. rahvaharidus.

1882. aasta alguses valiti ta Moskva linnapeaks. Osales keiser Aleksander III kroonimise (15.05.1883) puhul toimunud üritustel; 16. mail linnapeade pidulikul õhtusöögil kõneles ta "kõigi zemstvo jõudude ühtsuse eest isamaa hüvanguks" ja avaldas lootust, et võimud mõistavad vajadust koostööks zemstvo liikumisega. Keisrile lähedased ringkonnad pidasid kõnet põhiseaduse nõudeks ja see oli tema tagasiastumise põhjus.

Septembris 1883 määras Moskva linnaduuma B. N. Tšitšerini Moskva aukodanikuks "tema töö eest Moskva linnaseltsi heaks Moskva linnapea auastmes".

Naastes kaardiväe juurde, asus Tšitšerin Boriss Nikolajevitš uuesti tööle teaduslik tegevus, kirjutas hulga teoseid filosoofiast, samuti keemiast ja bioloogiast, mis andis D.I.Mendelejevile põhjuse soovitada Tšitšerinit Venemaa Füüsikalis-keemia Seltsi auliikmeks. Chicherin Boriss Nikolajevitš osaleb aktiivselt ja viljakalt Tambovi zemstvo töös.

Aastatel 1888-1894 töötas ta “Memuaaride” kallal, millest märkimisväärne osa on pühendatud 1840. aastate Moskvale ja Moskva ülikoolile.

Biograafia

B. N. Chicherin oli pärit vanast aadliperekonnast. Lapsepõlve veetis ta oma isa Tambovi mõisas Karaulis. Vastu võetud kodune haridus. Õpetajate hulgas oli K. N. Bestužev-Rjumin, hilisem akadeemik Peterburi Akadeemia Teadused ja kõrgemate naistekursuste asutaja. 1844. aasta detsembris elas ta koos emaga Moskvas ja valmistus ülikoolieksamiteks.

1840. aastate lõpus – 1850. aastate alguses. kohtub P. V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev. Ta uuris Hegeli teoseid ja oli oluliselt mõjutatud prantsuse poliitiliste mõtlejate ideedest. Pärast ülikooli lõpetamist elab ta oma perekülas.

1853. aastal esitas ta kaitsmisele magistritöö “Venemaa piirkondlikud institutsioonid 17. sajandil”, mis lükati tagasi järeldusega, et see kujutab vääralt Venemaa vana administratsiooni tegevust. Väitekiri kaitsti pärast tsensuuri mõningast leevendamist alles 1857. aastal.

1857. aastal kohtus ta L. N. Tolstoiga, kellega sõlmis lähedased suhted mitmeks aastaks. Aastatel 1858-61 reisis Tšitšerin välismaale, mille käigus tutvus Euroopa poliitiliste õpetustega. 1858. aastal kohtus ta Londonis A. I. Herzeniga, kes avaldas Tšitšerini "Vene elu tänapäevased ülesanded" ajakirjas "Venemaa hääl". Tšitšerinil oli juba algusaastatel Venemaa ühiskonnas konservatiiv maine. Ta kutsuti Aleksander II alluvuses oleva pärija õpetajaks; 1863. aastal asus ta Nikolai Aleksandrovitšile riigiõiguse kursust õpetama, kuid 1865. aastal pärija suri.

Aastatel 1861–1867 oli Tšitšerin Moskva ülikooli riigiõiguse osakonna erakorraline professor; põhiteoses “Rahvaesindusest” (1866. aastal ilmunud ja 1899. aastal taasavaldatud Tšitšerini doktoritöö) jälgis ta esimest korda vene õiguskirjanduses parlamentaarsete institutsioonide arengut Euroopa rahvaste seas. Nende kohaldatavuse kohta tollasele Venemaale kirjutas Tšitšerin: „Ma ei varja, et ma armastan vabu institutsioone; kuid ma ei pea neid alati ja kõikjal kohaldatavaks ning eelistan ausat autokraatiat maksejõuetule esindusele. 1868. aastal astus ta koos mitmete teiste professoritega tagasi protestiks Rahvahariduse Ministeeriumi käekäigu vastu.

Pärast reisi Pariisi asus ta taas elama Karauli peremõisa. Tegeleb zemstvo tegevusega; oli Venemaa raudteeäri uurimiseks loodud komisjoni seltsimees (ase)esimees. Nendel aastatel kirjutas ja avaldas ta Moskvas „Ajalugu poliitilised doktriinid"(1-2 osad, 1869-1872), "Teadus ja religioon" (1879).

Käisin Moskvas lühivisiitidel. 1882. aasta alguses valiti ta Moskva linnapeaks, asendades sellelt ametikohalt ennetähtaegselt pensionile läinud S. M. Tretjakovi. Chicherinil õnnestus Moskva linnamajanduses mõningaid parandusi saavutada, eelkõige tagada Mytishchi vee voolamine Moskva veevarustussüsteemi. Osales keiser Aleksander III kroonimise (15.05.1883) puhul toimunud üritustel; 16. mail linnapeade pidulikul õhtusöögil kõneles ta "kõigi zemstvo jõudude ühtsuse eest isamaa hüvanguks" ja avaldas lootust, et võimud mõistavad koostöö vajalikkust zemstvo liikumisega. Keisrile lähedased ringkonnad pidasid kõnet põhiseaduse nõudeks ja see oli tema tagasiastumise põhjus.

Septembris 1883 määras Moskva linnaduuma B. N. Tšitšerini Moskva aukodanikuks "tema töö eest Moskva linnaühiskonna heaks Moskva linnapea auastmes".

Naastes Karauli juurde, asus Tšitšerin taas teaduslikule tegevusele, kirjutas hulga filosoofia-, aga ka keemia- ja bioloogiateoseid, mis andis D.I. Mendelejevile põhjuse soovitada Tšitšerinit valida Venemaa füüsika- ja keemiaseltsi auliikmeks. Chicherin osaleb aktiivselt ja viljakalt Tambovi zemstvo töös.

Aastatel 1888-1894 töötas ta “Memuaaride” kallal, millest märkimisväärne osa on pühendatud 1840. aastate Moskvale ja Moskva ülikoolile.

Teaduslikud ja poliitilised vaated

Sherwood V. S. B. N. Chicherini portree.

Kindlalt ja kompromissitult individuaalseid õigusi kaitstes seostas Chicherin sellega "korra" ideed - ta seisis väga teadlikult kindla võimu eest, mõistis otsustavalt ja teravalt hukka kõik revolutsioonilise vaimu ilmingud. See tõrjus Chicherini Vene ühiskond ja, vastupidi, muutis selle valitsuse silmis väärtuslikuks. Tšitšerini kirjad Peterburis teeninud vennale edastati Aleksander II-le, nii et konservatiivsed ringkonnad, kes tollal noore tsaari ümber koondusid, hindasid neid nii palju. Seetõttu pole juhus, et äsja Moskva ülikooli õppetooli saanud Tšitšerin kutsuti õpetama pärija Nikolai Aleksandrovitši (Aleksandr II vanim poeg, kes suri väga varakult, mille tagajärjel sai Aleksander II teine poeg. , Aleksander III, sai pärija ja hiljem tsaar). Kuid konservatiivi maine, mis oli Tšitšeriniga seoses väga varakult välja kujunenud, oli muidugi ainult osaliselt tõsi: nii nagu polnud juhus, et Tšitšerini karmid hukkamõisted said. revolutsiooniline liikumine, polnud ka juhus, et ta esines Moskva ülikoolis (tollal väikese) liberaalsete professorite rühma juhina.

Chicherin on esindaja ja üks asutajatest (koos S. M. Solovjovi ja K. D. Kaveliniga) " avalik kool"Vene ajalookirjutuses. Oma magistritöös ja mitmetes teistes töödes (“Esseesid Vene õiguse ajaloost”, “Esseesid Inglismaast ja Prantsusmaast” (mõlemad 1858)) põhjendas ta. otsustavat rolli riigid Venemaa ajaloos. Hinne ajalooline tähtsus riik vastas sisuliselt Hegeli ajaloofilosoofia põhimõtetele. Samal ajal oli Tšitšerin Venemaa avaliku elu liberaliseerimise pooldaja: ta pooldas pärisorjuse kaotamist, uskus. vajalik sissejuhatus esinduslikud valitsusvormid, mis toetavad kõigi klasside ja iga inimese kodanikuvabaduste laiendamist ja tagamist. Chicherini liberaalsed vaated leidsid väljenduse tema 1860. aastate - 1880. aastate alguse töödes: “Rahvaesindusest”, “Riigiteaduse käik”, “Omand ja riik” jne.

Hegelianismi vaimus uskus ta, et Absoluut juhib maailma ja inimkonna arenguprotsessi. Kus inimese vabadus säilitab oma tähenduse, kuna inimene on algselt seotud Absoluudiga, olles samal ajal lõplik ja lõpmatu olend. Inimese “absoluutsuse” ja “lõpmatuse” määrab eelkõige tema mõistus kui absoluutse vaimu vorm. Tšitšerini sõnul osutub "kõrgeim teadus", mis mõistab maailmas toimuva tähendust, ajaloo metafüüsikaks. IN ajalooline protsess metafüüsiline filosoof avastab ideede arenemise loogika seega eriline tähendus seas ajaloolised distsipliinid on ajalugu inimlik mõte, filosoofia ajalugu.

Märkmed

Kirjandus

Tööde nimekiri

Venemaa piirkondlikud institutsioonid 17. sajandil. - M., 1856. - 594 lk.
Eksperimendid Venemaa õiguse ajaloost. - M., 1858. - 389 lk.
Esseed Inglismaa ja Prantsusmaa kohta. (1859)
Mitmed kaasaegsed küsimused. - M., 1862. - 265 lk.
Rahvaesinduse kohta. - M., 1866. - 553 lk.
Poliitiliste doktriinide ajalugu.
- 1. osa: Antiik ja keskaeg. - M., 1869.
- 2. osa: Uus aeg. - M., 1872.
- 3. osa: Uus aeg. - M., 1874.
- 4. osa: XIX sajand. - M., 1877.
- 5. osa: . - M., 1902.
Põhiseaduslik küsimus Venemaal. - Peterburi, 1906. - 84 lk. (Käsikiri 1878).
Gerye V. I., Chicherin B. N. Vene amatöörlus ja kommunaalmaaomand: vürst A. Vasiltšikovi raamatu "Maaomand ja põllumajandus" analüüs. - M., 1878. - 250 lk.
Teadus ja religioon. (1879)
Positiivne filosoofia ja teaduse ühtsus. (1892)
Loogika ja metafüüsika alused. (1894)
Esseed õigusfilosoofiast. (1901)
Filosoofia ja psühholoogia küsimused. (1904)
Omand ja riik.
- 1. osa . - M., 1882. - 469 lk.
- 2. osa . - M., 1883. - 459 lk.
- Kaasaegne toim.: Chicherin, B. N. Omand ja riik. - Peterburi: Vene kristlik kirjastus Humanitaarakadeemia, 2005. - 824 lk. - ISBN 5-88812-202-5.
Positiivne filosoofia ja teaduse ühtsus. M., 1892; Loogika ja metafüüsika alused. - M., 1894.
Valitsuse teaduse kursus. Osa 1-3. - M., 1894-98.
Filosoofia küsimused. - M., 1904.
Süsteem keemilised elemendid. - M., 1911.
Mälestused. T. 1-4. - M., 1929-34.
Eetika põhimõtetest. Hea, moraalifilosoofia põhjendus Vl. Solovjova. - Seadus ja moraal, esseed alates rakenduseetika // Filosoofiateadused. - 1989. - № 9.

Bibliograafia

// Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat: 86 köites (82 köidet ja 4 lisaköidet). - Peterburi. , 1890-1907.
Gulbinsky, I. B. N. Chicherin. - M., 1914.
Evlampjev I.I. B. N. Chicherini filosoofilised ja sotsiaalpoliitilised vaated. - Raamatus: Chicherin B. N. Omand ja riik. - Peterburi: Kirjastus RKhGA, 2005. - Lk 3-30. - ISBN 5-88812-202-5.
Zorkin V.D. Kodanlik-liberaalse poliitilise mõtte ajaloost Venemaal 19. sajandi teisel poolel - 20. sajandi alguses: B. N. Chicherin. - M.: Moskva Riikliku Ülikooli kirjastus, 1975. - 173 lk.
Zorkin V.D. Chicherin / Vastus. toim. P. S. Gratsiansky. - M.: Õiguskirjandus, 1984. - 112 lk. - (Poliitilise ja juriidilise mõtte ajaloost).
Vereshchagin A.N. Boriss Chicherin - Vene politoloog // Herald Vene akadeemia Teadused. - 1995. - T. 65. - nr 12. - Lk 1085-1093.

Kategooriad:

Isiksused tähestikulises järjekorras
Teadlased tähestiku järgi
Sündis 7. juunil
Sündis 1828. aastal
Suri 17. veebruaril
Suri 1904. aastal
Avalikus omandis olevad kirjanikud
Vene impeeriumi juristid
Vene impeeriumi juristid
Vene impeeriumi ajaloolased
Venemaa filosoofid
Filosoofid tähestiku järjekorras
19. sajandi filosoofid
hegellased
Moskva juhid
Moskva aukodanikud
Moskva liikmed Inglise klubi enne 1917
Vene impeeriumi memuaristid

Wikimedia sihtasutus. 2010. aasta.

Vaadake, mis on "Tšitšerin, Boriss Nikolajevitš" teistes sõnaraamatutes:

- (1828 1904) filosoof, jurist, publitsist. Ta on lõpetanud Moskva ülikooli õigusteaduskonna, aastatel 1861-1868 juhtis Moskva ülikooli õigusteaduskonda ja astus poliitilistel põhjustel tagasi. Aastal 1882 1883 oli ta Moskva linna... ... Filosoofiline entsüklopeedia

1828-1904) - silmapaistev vene jurist, filosoof, ajaloolane, üks “riikliku kooli” asutajatest, liberalismi ideoloog, marksismi kriitik. Teosed « Põhiseaduslik küsimus Venemaal" (1878) ja "Uue valitsemisaja ülesanded" (1881) mängisid otsustavat rolli Vene liberalismi arengus. Valmistatud põhiteoseid Kõrval filosoofilised probleemid: “Teadus ja religioon” (1879); "Õigusfilosoofia" (1900); "Filosoofia küsimused" (1904). "Memuaaride" autor, mis on väärtuslik allikas Venemaa 40-80ndate ajaloo kohta. XIX sajandil muud tähtsamad teosed- “Rahvaesindusest” (1866), “Poliitiliste doktriinide ajalugu” (1869-1902).

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

TŠITŠERIN Boriss Nikolajevitš

1828-1904) - silmapaistev venelane. jurist, filosoof, ajaloolane. Ch. nimetatakse üheks vene keele rajajaks. "riigikool", üks esimesi venelasi. liberalismi ideoloogid. Ch oli äärmiselt mitmekülgne teadlane, oma ala teaduslikud huvid ulatus kaugele kaugemale sotsiaalteadused- see hõlmab keemiat, zooloogiat ja füüsikat. Piisab, kui mainida, et D. I. Mendelejevi algatusel tema töö eest teoreetiline keemia Venemaa Föderatsiooni auliikmeks valiti Ch. Füüsikalis-keemia selts. Ch. on lõpetanud Moskva Ülikooli õigusteaduskonna. 1853. aastal esitas ta teaduskonnale väitekirja teaduskraad magistrikraad Seda ei tohtinud aga kaitsta, kuna see sisaldas autokraatiat hukka mõistvaid sätteid. Kaks aastat pärast teda tabanud ebaõnnestumist liitub Ch liberaalne suund rus. intelligents ja muutub selle silmapaistvaks esindajaks. Pärisorjuse vastu suunatud Ch. artikleid avaldab A. I. Herzen välismaal sellistes väljaannetes nagu “Venemaa hääled” ja “Ajalooline kogu”. Ch. koostöö Herzeniga osutus aga lühiajaliseks, ideoloogilised erimeelsused viisid nad lahku. Aleksander II valitsusajal õpetas Ch. Moskva ülikooli õigusteaduskonnas, kust ta oli sunnitud 60ndate lõpus lahkuma. protestiks teaduskonna juhtkonna poliitika vastu. Pärast ülikoolist lahkumist jätkas Ch. oma uurimistööd ajaloo, riigi ja õiguse vallas. Ch. keskendub vabaduse ideele, mille ta jagas kodaniku-, sotsiaalseks ja poliitiliseks vabaduseks. Ühiskonnas peab valitsema tasakaal kodaniku- ja poliitilise vabaduse vahel. Riik väljendab ühised huvid inimesed ühine hüve, kuid kui ta saab eelise avalik sfäär ja neelab viimase, see hävitab täielikult nii isikuvabaduse kui ka iseenda olemasolu alused. Poliitiline vabadus võib aga kaasa tuua mitte ainult hea, vaid ka ebakõla. Kui riigile vajalikku ühtsust ei suudeta luua kodanike nõusolekul, tuleb pöörduda võimu poole. Ch sõnastatud poliitiline üldreegel ütleb: mida vähem ühtsust ühiskonnas, seda kontsentreeritum peaks olema võim ja vastupidi, seda tugevam. Rahvuslik ühtsus, seda rohkem peaks võimsus olema jagatud. “Sellel seadusel,” kirjutas Ch., “põhineb võimalus või võimatus poliitiline vabadus" Seal, kus rahval pole pikki vabaduse traditsioone, tuleb seda juurutada ettevaatlikult ja järk-järgult, sest selle kasutamata jätmine võib kaasa tuua tõsiseid sotsiaalseid tüsistusi. See seisukoht, uskus Ch., kehtib ka Venemaa kohta. Tema liikumine vabaduse poole peaks olema järk-järguline ja rahulik – alles pärast omandatu omandamist saab ta edasi liikuda. Ch. propageeris etapiviisiliselt evolutsioonilised reformid"ülevalt" Venemaa jaoks. Ta hoiatas, et reformidega viivitamine viib revolutsioonilise plahvatuseni. Kõige tähtsam ülesanne reformiteel – autokraatia piiramine Venemaal, reformijõudude koondamine “liberaal-konservatismi” platvormile loosungi “liberaalsed meetmed ja tugev võim” all. Liberaalsete meetmete kombinatsiooni - tegevusvabaduse (ja ennekõike majandusvabaduse), ajakirjandus-, sõnavabaduse jm tagamine tugeva võimu funktsioonidega - riigi ühtsuse hoidmine, korra hoidmine, seaduste täitmise jälgimine saab tagada põhiseadusliku monarhia poolt - uskus Ch.

TŠITŠERIN Boriss Nikolajevitš

(1828, Karauli küla, Tambovi kubermang - 1904, Moskva)

üks liberalismi ideolooge. Sündis mõisniku aadlipere. Olles saanud põhjaliku kodune treening, 1845 astus ta sisse õigusosakond Moskva ülikool, kus temast sai üks parimaid T.N. Granovski, S.M. Solovjova, K.D. Kavelina; jäeti ülikooli professuuriks valmistuma. Ser. 50ndad Chicherin osales aktiivselt ühiskondlikus ja poliitilises elus. Tema esimesed ajaloolised ja juriidilised tööd olid "Vene õiguse ajaloo katsed", "Venemaa piirkondlikud institutsioonid 17. sajandil", "Esseesid Inglismaa ja Prantsusmaa kohta", A. I. Herzeni artikli "Venemaa hääled" avaldamine. Vene elu tänapäeva probleemid” (1858) tõi talle kuulsuse kui ühe peamise liberalismi ideoloogi Venemaal.

pidas autokraatiat jõuks, mis on võimeline koondama enda ümber reformide toetajaid, kelle hulgas ei tohiks olla ei tagurlasi ega radikaale. See idee oli tema "liberaalse konservatismi" programmi aluseks. Ta tervitas pärisorjuse kaotamist ning suhtus revolutsioonidesse demokraatidesse ja nende hinnangutesse reformile teravalt negatiivselt.

1861. aastal asus Tšitšerin õpetama Moskva ülikooli õigusteaduskonna riigiõiguse osakonnas. Chicherini välja töötatud programm Venemaa ümberkujundamiseks "ülevalt" leidis toetust A.M. Gortšakov, kes avaldas Aleksander II-le suurt mõju. Alates 1863. aastast hakkas Tšitšerin troonipärija Nikolai Aleksandrovitšile riigiõiguse kursust õpetama, lootes tulevase keisri reformierakondlikule kursile. Kuid 1865. aastal pärija suri ja tulevik Aleksander III oli oma venna täielik vastand. 1866. aastal kaitses Tšitšerin doktoriväitekirja "Rahvaesindusest". 1868. aastal astus ta tagasi protestiks ülikooli põhikirja rikkumise vastu ("Kus on seadusetus, seal peab olema ka protest. See võib olla praktiliselt kasutu, aga see on alati moraalselt vajalik," selgitas Tšitšerin hiljem oma käitumist).

Ta tegeles teadusega, kirjutas teoseid, mis olid olulised vene kultuuri arengus. liberalism ("Põhiseaduslik küsimus Venemaal", 1878; "Uue valitsemisaja ülesanded", 1881), osales Tambovi zemstvo töös. Pärast Aleksander II mõrva tegi Tšitšerin viimase katse mõjutada uue valitsemisaja poliitika kujunemist ja valiti Moskva linnapeaks.

Ta kutsus Venemaad loobuma "orjadest ja peremeestest" ning alustama liikumist tsiviliseeritud ühiskonna poole, kuid ei leidnud avalikku tunnustust ja oli vesine. Chicherini saatus ei realiseerunud. Oma kinnistul elades õppis ta matemaatikat ja loodusteadusi

koostanud fundamentaalteoseid filosoofiaprobleemidest ("Teadus ja religioon", 1879; "Õigusfilosoofia", 1900; "Filosoofia küsimused", 1904 jt). Chicherin on "Memuaaride" autor, mis on väärtuslik allikas Venemaa ajaloost 40ndatest 80ndateni. XIX sajandil

Chicherin õigusest viieköitelise "Poliitiliste doktriinide ajaloo" (1869 - 1902), samuti mitmete riigiteaduse ja õigusfilosoofia alaste fundamentaalsete teoste autor - "Riigi esindatusest" (1866), "Riigi käik". Teadus" (3 osa, 1894 - 1898), "Filosoofia õigused" (1900). Hegeli filosoofia oli üks peamisi tegureid Chicherini vaadete kujunemisel

Ta peab ülimalt suurt tähtsust riigi rollile ajalooprotsessis.

Vene riigi struktuur oli tema arvates korraldatud "ülevalt".

Tema konkreetne Venemaa-programm hõlmas südametunnistuse vabaduse, pärisorjusevabaduse, avaliku arvamuse vabaduse, trükivabaduse, õpetamisvabaduse, kõigi valitsuse tegevuste avalikustamise, avalikkuse ja kohtumenetluste avalikustamise nõudmist. Ta pidas valitsusideaaliks (vähemalt Venemaa jaoks) põhiseaduslikku monarhiat.

Riik esineb Tšitšerini järgi ajaloos rahvaliiduna, mis on seadusega seotud üheks õiguslikuks tervikuks ja mida valitseb kõrgeim võim üldise hüve nimel. Erahüve pole mitte riigi, vaid kodanikuühiskonna eesmärk. Riik tagab turvalisuse ja moraalse korra elluviimise, samuti määratleb ja kaitseb õigusi ja vabadusi. Samas määrab riik kodanikuõigused, mitte nn loomulikud õigused. Loodusõiguse valdkond on vastupidiselt positiivsele õigusele tõe, õigluse nõuete valdkond, see on "inimmõistusest lähtuvate üldiste õigusnormide süsteem, mis peaks olema mõõdupuuks ja juhiseks positiivne seadusandlus. õiglus kui ühine ratsionaalne põhimõte on meede, millega vabadusala piiritletakse üksikisikud ja seaduslikud nõuded on kehtestatud.

Ühiskondlik-poliitilise arengu eesmärk on vältida individualistliku anarhismi ja mehaanilise etatismi äärmusi ning osata harmooniliselt ühendada isiku- ja riigipõhimõtted, isikuvabadus ja üldõigus.

Seadus on inimese väline vabadus, mis on määratud väliste seadustega. Kuna seadus määratleb õigused ja kohustused ehk “vabadus koos piiridega” ja sellest tulenevad suhted, siis on need piirid õiguse kui idee, kui vabaduse normi alusprintsiibiks.

Vabadus tema tõlgenduses avaldub järgmistes arenguetappides – välises (õigus), sisemises (moraalses) ja sotsiaalses vabaduses.

Chicherin riigi kontseptsioonist ja olemusest ta pidas riiki inimühiskonna idee kõrgeimaks arenduseks ja moraali kehastuseks.

Vene mõtleja taandab olemise neljale põhimõttele ehk põhjusele: produktiivne, formaalne, materiaalne ja lõplik. Ühiskonnas vastavad need põhjused: produktiivne – võim, formaalne – seadus, materiaalne – vabadus, lõplik – eesmärk või idee (ühine kasu, ühine hüve).

Autoriteet, seadus, vabadus ja ühine hüve on omased igale liidule, kuid igaühes neist domineerib üks neist elementidest.

Ja kuna, väidab Chicherin, on olemas neli sotsiaalset elementi, siis vastavad need neljale liidule: perekond, kodanikuühiskond, kirik ja riik. Tšitšerini teooria kohaselt ei ole riik vahend töötajate ärakasutamiseks, "kodanikuühiskonna" lepitamatute vastuolude otsene tulemus, vaid vahekohtunik elu õigusliku ja moraalse valdkonna vahel, mille eesmärk on takistada neid üksteisesse neeldumast. , et luua rahu ja ühine hüve. Chicherini arusaam riigist kui õigusliidust on sarnane riigi õigusteooriatele; riigi õigusliku aspekti teatud liialdamine. Kuid üldiselt läheb see neist teooriatest kaugemale. Riigi mõiste on Chicherini sõnul mitmetahuline. Riik on esiteks Absoluudi ilming (Hegeli õigusfilosoofia mõju); teiseks juriidiline liit (kodanluse õigusliku maailmapildi peegeldus); kolmandaks - eksperimentaalne fakt, reaalsed võimu subjektid (sotsioloogiline lähenemine). Chicherin eristas riigi kohta järgmisi teadusi: õigusfilosoofia (riigi ja õiguse aprioorsete põhimõtete tundmine), osariigi seadus(riigi kui juriidilise liidu uurimine), sotsioloogia (riik seoses teiste liitudega, eelkõige kodanikuühiskonnaga), poliitika (teadus riigi tegevusest seoses erinevate parteide ja gruppide võimuvõitlusega). ). Tšitšerin vaatleb riiki eelkõige kui rahvaliitu, mitte ainult institutsiooni või aparaadina.

Riigi mõte on luua ühiskonnaelu kõrgeim ühtsus ja kõigi selle koostisosade kokkulepe. Need on kaks erinevaid ülesandeid. esimene viib erasõltuvuste konsolideerumiseni ja domineerivate elementide tugevnemiseni, teine viib madalamate kaitsmiseni kõrgema rõhumise eest. esimene on riigi tungiv vajadus madalamatel arenguetappidel, kus on vaja luua ühiskondlik ühtsus.

Tekkiv riik. Loomulikult tugineb see tugevaimatele elementidele, allutades ülejäänud neile ja püüdes seeläbi tugevdada sotsiaalset sidet. Kui see olekorganism on muutunud tugevamaks, kerkib erilise jõuga esile teine ülesanne.

Siin ilmnesid kaks iseloomulikku joont Tšitšerini riigivaadetele: esiteks nägemus riigi arengust kui liikumisest etteantud eesmärgi poole, teiseks riigi suhtelise iseseisvuse absolutiseerimine, nägemus sellest kui mitte- klassi institutsioon, mis areneb ja eksisteerib iseseisvalt, ainult kohanedes ühiskonna vajadustega, laveerides erinevate rühmade ja klasside vahel.

Chicherin identifitseerib tsentraliseeritud feodaalmonarhia ja kodanliku riigi. Seetõttu ei räägi ta mitte mõisakorra ajastu ja üldise tsiviilaja seisust (nagu järeldub tema teesist, et iga kodanik vastab rangelt poliitikasüsteemile), vaid ainult ühest "riigist". uusaeg”, mis muudab vaid oma vorme.

Klassikompromiss määras suuresti ette Chicherini riigiteooria ebajärjekindluse: ühelt poolt hegellik seisukoht riigist kui eesmärgist iseeneses ja Absoluutse Vaimu ilmingust, riigi kohta, millele on antud kodanike suhtes piiramatud õigused; teisalt loomuõiguslik kontseptsioon riigist kui kõigi kodanike ühendusest, vabadust ja omandit tagavast kindlustusorganisatsioonist, mille juured on inimloomuses ning mis on riigi jaoks pühad ja puutumatud põhimõtted, mida tal pole õigust rikkuda. .