منذ لحظة ظهوره على هذا الكوكب، بدأ الإنسان العاقل يطرح الأسئلة: ما هذا؟ ما الهدف من هذا؟ كيف يعمل؟ وماذا يعني كل هذا في النهاية؟!" لذلك يمكننا أن نطلق على آدم بأمان اسم الفيلسوف الأول في العالم.
ظهرت المعرفة مع ظهور الإنسان على الأرض. إنه أمر طبيعي: طرح الأسئلة والبحث عن إجابات لهذه الأسئلة هو من اختصاص العقل. لكن العلم -كبناء متناغم من الأسئلة والأجوبة- لا يمكن أن يظهر إلا بعد أن يتمكن الإنسان من جمع قدر كافٍ من المعرفة لهذه الأسئلة والأجوبة. وهذا في الواقع ما فعله لآلاف السنين.
فقط بعد أن أصبح الإنسان قادرًا على جمع الحزمة الأولى، الكاملة إلى حد ما، من المعرفة حول الواقع المحيط به، قام بالهجوم على قوانين الكون. هكذا ظهرت الفلسفة. وبطبيعة الحال، خسر الرجل اعتداءه الأول. قوانين الكون لم تفتح أبوابها: مستوى المعرفة الإنسانية لم يسمح له بعد بتحقيق ذلك. لكن الرجل لم يستسلم. لقد خلق العلوم الأخرى، وخلق أدوات المعرفة، وبحث، وبحث، وبحث...
لذلك، تقريبًا، في بضع كلمات، يمكننا أن نصف طريق الإنسان إلى معرفة الحقائق البدائية - قوانين الطبيعة الأساسية. للأسف، لم يتم اكتشاف هذه القوانين حتى يومنا هذا. ومع ذلك، فإن الإنسانية أقرب إلى هذا من أي وقت مضى.
دعونا ننظر في ديناميكيات تطور العلوم عبر تاريخ البشرية. يمكن تقسيم تاريخ العلم إلى ثلاث مراحل:
- مرحلة ما قبل نيوتن. ويغطي الفترة الزمنية من ظهور الحضارة حتى ظهور تعاليم العظيم إسحاق نيوتن. إنها في جوهرها تمثل مرحلة التراكم الأولي للمعرفة. هذا التراكم، بالإضافة إلى تطور الرياضيات وعلم الفلك والعلوم الطبيعية، مكّن في النهاية من تحقيق أول قفزة ثورية في العلوم.
- المرحلة النيوتونية. أول قوانين الطبيعة الأساسية العلمية الحقيقية قدمها إسحاق نيوتن. أتاحت اكتشافاته للعلم تحقيق أول قفزة نوعية إلى الأعلى: فقد أعطى إسحاق نيوتن قوانين يمكن للعلم من خلالها أن يتمكن من تحقيق التقدم. إعادة النظر وإعادة التفكيرالمعرفة المتراكمة للبشرية بأكملها. وهذا بالضبط ما فعلته خلال المائتي عام القادمة. طوال هذه المئتي عام، كان العلم يتطور على نطاق واسع، وملء المجال الذي فتحته له قوانين إسحاق نيوتن.
- مرحلة أينشتاين. مع قيام العلم بمراجعة كل المعرفة المتراكمة حول الطبيعة، تراكمت المزيد والمزيد من الحقائق التي لا تتناسب مع إطار قوانين نيوتن. وعندما أصبح عددها أكثر من اللازم، أصبحت الحاجة إلى إعادة تفكير جديدة في قوانين الطبيعة واضحة. أعطى أينشتاين قوانين جديدة. تمثل النظرية النسبية لأينشتاين نظرية جديدة قفزة ثوريةإلى أعلى، مما سمح للعلم بإعادة النظر في المعرفة المتراكمة بأكملها للبشرية من منظور جديد. وكل تطور لاحق للعلم، حتى يومنا هذا، يمثله التطور التدريجي، التطور "في اتساع"، باعتباره ملء مكانة جديدة قدمها أينشتاين.
نعم هذا صحيح: فالثورة العلمية والتكنولوجية والتقدم العلمي والتكنولوجي في القرن الماضي تمثل في الواقع تحقيق الفرص التي منحتها نظرية أينشتاين وأتباعه للعلم. لم تكن هناك قفزة نوعية في العلوم منذ زمن أينشتاين من شأنها أن تسمح لنا بإعادة التفكير في مخزون المعرفة الإنسانية بأكمله.
لقد حدد أينشتاين بنفسه علامة فارقة من شأنها أن تعطي قفزة نوعية جديدة في العلوم: النظرية حقل واحد. ومنذ ذلك الحين والعلم في بحث دائم عن هذا المجال الموحد، واكتشاف قوانين وجوده، بالنسبة لكل فيزيائي، شيء من هذا القبيل. عصا المارشالفي حقيبة ظهر المجند.
لكن جميع المتقدمين لا يرون الشيء الرئيسي: إنهم بحاجة إليه بشكل أساسي نهج جديدلدراسة قوانين الكون. كل المحاولات لإنشاء نظرية المجال الموحد استنادا إلى قوانين النظرية النسبية محكوم عليها بالفشل، لأن نظرية المجال الموحد يجب أن تمثل تفسيرا جديدا بشكل أساسي لقوانين الكون (في خلاف ذلكوكان أينشتاين نفسه هو الذي اكتشف هذه القوانين).
لقد أصبح نيوتن عظيماً لأنه رفض الدوغمائية التي سيطرت على معرفة قوانين الطبيعة. لقد أصبح أينشتاين عظيما لأنه رفض صورة نيوتن الثابتة للطبيعة. لن تحدث قفزة جديدة في العلم إلا بعد أن يجرؤ شخص ما على مجادلة أينشتاين ورفض الزمكان الخاص بأينشتاين.
للأسف، الفيزياء الحديثة متحجرة للغاية في أفكارها حول القوانين الأساسية للطبيعة. إنه أمر مفهوم: الآلهة أنفسهم يقفون على قاعدة التمثال: أينشتاين العظيم، بور... لكن لا يمكن إيقاف تقدم العلم. يتراكم المزيد والمزيد من البيانات التي لا تتناسب مع الصورة الحديثة الأفكار العلمية. هناك حاجة إلى إعادة تفكير جديدة في المبادئ العلمية الأساسية.
تطور العلوم
الإجماع العلمي هو القرارات والمواقف والآراء الجماعية لمجتمع من العلماء في مجال معين من العلوم في وقت معين. فالإجماع العلمي ليس في حد ذاته حجة علمية، وليس جزءا منها طريقة علميةإلا أن مضمون الإجماع قد يكون في حد ذاته مبنياً على الحجج العلمية والمنهج العلمي.
يتم تحقيق الإجماع عادةً من خلال التواصل في المؤتمرات والمنشورات ومراجعات النظراء. في الحالات التي لا يوجد فيها جدل كبير بشأن موضوع البحث، فمن السهل جدًا خلق إجماع علمي. يمكن استخدام الإجماع العلمي في العلوم الشعبية أو النقاش السياسي حول القضايا المثيرة للجدل في المجال العام، ولكنها ليست مثيرة للجدل داخل المجتمع العلمي، مثل التطور.
مؤسسة ويكيميديا. 2010.
انظر ما هو "تطور العلم" في القواميس الأخرى:
اسم، ز، مستعمل. يقارن في كثير من الأحيان التشكل : (لا) ماذا؟ التطور، لماذا؟ التطور، (انظر) ماذا؟ التطور، ماذا؟ التطور، حول ماذا؟ عن التطور؛ رر. ماذا؟ التطور، (لا) ماذا؟ تطورات، ماذا؟ التطورات، (أرى) ماذا؟ التطور، ماذا؟ تطورات، حول ماذا؟ عن… … قاموسدميتريفا
التغيرات في السمات التكيفية وأشكال التكيف بين مجموعات الكائنات الحية. أولاً نظرية متسقةإي ب. تم طرحه في عام 1809 الاب. عالم الطبيعة والفيلسوف ج.ب. لامارك. لشرح التطور التدريجي في الطبيعة مع مرور الوقت، هذا... ... الموسوعة الفلسفية
العقيدة التطورية (أيضًا نظرية التطور والتطور) هي نظام من الأفكار والمفاهيم في علم الأحياء التي تؤكد التطور التاريخي التقدمي للمحيط الحيوي للأرض، والتكوينات الحيوية المكونة له، بالإضافة إلى الأصناف والأنواع الفردية، والتي يمكن ... ويكيبيديا
هذه المقالة هي عن التطور البيولوجي. ولمطالعة معاني أخرى للمصطلح الموجود في عنوان المقال، انظر التطور (المعاني). فاي... ويكيبيديا
إعادة بناء الأركيوبتركس في متحف التاريخ الطبيعي بجامعة أكسفورد ... ويكيبيديا
إعادة بناء الأركيوبتركس في متحف التاريخ الطبيعي بجامعة أكسفورد Oviraptosaurus Chirostenotes Enantiornithes المتعلقة بتطور Enantiornithes الجمعة ... ويكيبيديا
و؛ و. [من اللات. نشر التطور] 1. عملية التغيير التدريجي والمستمر لشخص ما أو شيء ما. من دولة إلى أخرى؛ التنمية العامة. هاء الكون. العضوية ه. هـ- الإنسان. هـ- الأخلاق. هاء العلم. 2. الفلسفة. شكل من أشكال التطوير ... ... القاموس الموسوعي
تحدد مقالات الشعر (انظر) والأدب (انظر) السمات الرئيسية لتطور الأدب ومحتوى هذا المفهوم؛ سنشير هنا إلى تلك الميزات المضمنة في مفهوم E. كما هو مطبق على الأدب. وفي هذا المجال كما في غيره.... القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون
مفهوم اكتسب شهرة واعترافًا عامًا في القرن التاسع عشر. يمكن أن يكون نطاق هذا المفهوم أضيق أو أوسع. عندما نتحدث عن تطور شخص أو كائن حي، فإننا نطبق مفهوم E. على أضيق المجال؛ عندما نتحدث عن التقدم.. القاموس الموسوعي ف. بروكهاوس وآي. إيفرون
كتب
- تطور الميكانيكا في ارتباطها المتبادل بالتكنولوجيا. الكتاب الثاني. 1770-1970، ماندريكا أ.ب..ف هذا الكتابيستكشف تطور الميكانيكا في ارتباطها المتبادل بالتكنولوجيا خلال الفترة بما في ذلك الصناعة الثورة الثامنة عشرةالخامس. والثورة العلمية والتكنولوجية الحديثة..
العلم بمثابة مؤسسة اجتماعية،
المهنة، القيمة الاجتماعية والثقافية،
ظاهرة ثقافية متعددة الأوجه.
تمثيل نظام محدد من البنية التحتية المعقدة، بدلاً من مبلغ بسيطالمعرفة، وفي نفس الوقت هي موجودة شكل غريبالإنتاج الروحي ومؤسسة اجتماعية محددة لها أشكالها التنظيمية الخاصة. طوال تاريخ الثقافة الممتد لقرون، ذهب الناس إلى الهدف الجديدطريقة التجربة والخطأ غير فعالة، ولم يتم العثور على حل مقبول إلا بعد بحث طويل وغير منهجي كمية كبيرةخيارات. ولكن في المراحل اللاحقة من تكثيف الإنتاج، كان من الضروري إيجاد حلول جديدة في وقت قصير، مما حفز نمو المعرفة المبتكرة. اليوم الإمكانات العلميةيحدد هيبة أي دولة، ومستقبلها، وتكاليف العلوم آخذة في الازدياد، وأصبحت مهنة العالم بالفعل واحدة من أكثر جاذبية.
التقدم العلمي هو الجزء الأكثر أهمية في عملية فكرنة المجتمع، وتحرير الثقافة من الوهم. كل الانضباط العلميلها تاريخها الفردي في المنشأ والتطور، وتتحول تدريجياً إلى مجال مستقل نسبياً النشاط البشري، بمثابة منتج تاريخي لتطور الحضارة والثقافة الروحية، ويتطور تدريجياً إلى كائن اجتماعي خاص، ويطور أنواعًا جديدة من التواصل والتفاعل. إن الوظيفة الأكثر أهمية لهذا النشاط هي تنظيم المعرفة النظرية والتجريبية، اكتشاف علميوتطوير القوانين والتعميم والترابط بين الحقائق؛ سلامة النظام الاجتماعي الذي يوحد العلماء والتكنولوجيا والمؤسسات بهدف تفسير الأحداث والتنبؤ بها، وبناء الواقع وتحويله. تشمل تعريفات العلم: المعرفة المنهجية التي تشكل الصورة العلمية للعالم (SPM)؛ ?ابتكار النشاط العلمي – لإعادة إنتاج المعرفة العلمية الجديدة; ?الانتماء إلى الثقافة الروحية. تتضمن مناقشة موضوع العلوم أسئلة تتعلق بموضوعات مختلفة العلوم: المهنة والنظرية والانضباط الأكاديمي.
وفي الوقت نفسه، يشارك العلم، كجزء من الثقافة، في إعادة إنتاجها ويعمل كمؤسسة المنظمات العلميةوالمؤسسات، وكما تظهر قيمة الثقافة نتيجة هذا النشاط المؤسسي: مجموعة من الأساليب والمعارف في شكل مفاهيمي، ومفاهيم، ومنظومة مبادئ ومنهجية. ومن وظائف العلم عملية الحصول والخلق النظام بأكملهنشاط بناء المعرفة المواضيع الاجتماعية, الإنتاج الروحي للحقيقة ; الروح والمهنة والموارد والمعلومات والاتصالات. على الرغم من أن المعرفة يكتسبها الإنسان في الحياة اليومية والسياسة والاقتصاد والفن، إلا أنها فقط في العلم يتم تعريفها على أنها خاصة به الهدف الرئيسي. تنتمي المعرفة العلمية إلى مجال معين، ولكنها مبنية على المبادئ العامة للمنهجية العلمية، ويتم تأكيدها تجريبيا، وتفسر طبيعة العمليات ومنطقها، ولا تتعارض مع النظريات العلمية الأساسية.
الصفات المميزةالمعرفة العلمية هي:الاتساق، والقدرة على تصنيف موضوع وموضوع البحث، والرغبة في الصلاحية. هذه الصفات هي قيمة اجتماعية وتؤثر على الثقافات التنظيمية، الأنشطة الفردية. ونتيجة لذلك، فإن نتاج العلم ليس المعرفة فحسب، بل هو أيضا أسلوب عقلاني لاتخاذ القرار، والذي يستخدم في أنواع أخرى من النشاط البشري.
للحصول على المعرفة في مجال معين من العلوم، من الضروري تطوير برنامج من حيث منهجية البحث، وتعميم الأساسيات و معرفة خاصةتطوير أساليب ووسائل تنفيذها: الأدوات دراسات الحالةوالأدوات والمنشآت وطرق القياس والتخزين والمعالجة والتصميم ونقل المعلومات.
العلم له طابع متكامل: التناقض هو أنه يجب أن يعرف كل شيء، ولكن في الوقت نفسه يطرح السؤال حول جوهر تمايزه في العلوم المختلفة. إن المشكلة الاجتماعية الحديثة التي يعالجها الباحث لا يمكن النظر إليها في إطار علم واحد، فهي متعددة التخصصات بطبيعتها. للحصول على فهم شامل للمشكلة وطرق حلها، سوف تحتاج إلى دمج مجموعة واسعة من المعرفة. بدلا من خمس أو ست وجهات نظر من مواقف الطب وعلم الاجتماع وعلم النفس والأنثروبولوجيا، ينبغي الحصول على صورة عامة لمشكلة العلاقة بين الإنسان والمجتمع. لذلك، نحن نتحدث عن الطبيعة المتعددة التخصصات للمشكلة. إذا كان خمسة أو ستة أشخاص يعملون في فريق، فإنهم يتعرفون على المشكلة بشكل شامل، وليس فقط أساليب علم واحد. إنه على وشكحول المؤهلات متعددة التخصصات للمتخصص: الجميع يعرف شيئًا ضروريًا من التخصصات الأخرى ذات الصلة.
تتطور المؤسسات الاجتماعية وتتغير بمشاركة الناس، وتندرج في علاقات التبادل. لقد تم إنشاء العلم كنظام من قبل مجتمع من العلماء لأكثر من ألفي عام، وهو لا يمثل موقف العالم تجاه موضوع المعرفة فحسب، بل يمثل أيضًا نظامًا للعلاقات بين الأجيال والأفواج العلمية وأعضاء المجتمع العلمي. . يعد العلم اليوم فرعًا قويًا لإنتاج المعرفة بشكل متطور قاعدة مادية، نظام الاتصالات، التقاليد، معليير أخلاقية. لديها أسلوبها الخاص، الذي ينظمه نظام من القواعد غير المكتوبة ولكن المنقولة تقليديا، ونظام القيم الخاص بها. يجب أن يمتلك الباحث المعرفة العلمية، وأن يكون قادرًا على بناء المعرفة وتطبيقها عمليًا. بالمعنى العام، العلم هو الدراسة المنهجية للظواهر الفيزيائية أو الاجتماعية، وبمعنى أضيق، هو البحث عن قوانين وتفسيرات عالمية، وتحليل محدد باستخدام الملاحظة والتجربة.
فالعلم، باعتباره عنصرًا من عناصر الثقافة، يتغذى على عصارته وله في حد ذاته تأثير قوي عليه، ويمكنه استخدام الصور الفنية، لكن جوهره الأساسي يتكون من أطر مفاهيمية، وشبكات من الفئات، والفرضيات والمفاهيم العلمية التي تفسر صورة العالم؛ . المعرفة باعتبارها معرفية تعمل كمجال نشاط صالح ومكتفي ذاتيًا بشكل عام، فيما يتعلق به يمكن اعتبار الحقائق غير العلمية، في أحسن الأحوال، حقائق مصاحبة. ولكن إذا كان العلم مرتبطا بفرع معين من المعرفة، فمن الواضح أن موضوع اهتمام العلوم الفردية يصبح مجرد شظايا، مخاريط، شرائح من العالم: على سبيل المثال، العلوم الاجتماعية تدرس الإنسان وحياته الاجتماعية. ومن غير المرجح أن يكون الكون اليوم، وهو عبارة عن حلقة مفرغة من الهوية ومركزها قاعدة مطلقة واحدة، مقياسًا لكل الأشياء. إن تحويل الشخص إلى موضوع معرفة في علم الاجتماع وعلم النفس والأنثروبولوجيا يفترض التجريد من الحرية والرحمة كأساس للأخلاق.
لكن فهم عالم الآخر لا يمكن تحقيقه إلا من خلال الاعتياد عليه والشعور والتعاطف والتغلب على الميل الطبيعي الأناني. عندما تكون هناك حاجة إلى توضيح فردي للذنب والمسؤولية والقرار، فإن ذلك يرافقه حرية اختيار الرغبة أو اللامبالاة. معنى النص فريد من نوعه شخص معينوالحقائق التي نبنيها لها معنى في بيئات اجتماعية محددة ومحدودة الظروف التاريخية. ورغم أن العلوم الاجتماعية التقليدية أعلنت مراراً وتكراراً قدرتها على تمثيل تجارب الشعوب والثقافات، إلا أنه لا يمكن القول اليوم إنها تستطيع التحدث بثقة نيابة عن الآخرين.
يتم تعريف الحكم والاستخفاف بالفطرة السليمة - سواء كان ذلك مجرد معتقدات أو تحيزات أو مظاهر الجهل الشائعة - على أنها انحرافات عن النوع المثاليمعايير فيبر أو دوركهايم. في الحياة اليومية، يشرح الناس ما يحدث بناءً على الحس السليم، دون التفكير في الأساس المنطقي لاستنتاجاتهم. الوعي الجماعييجمع جوانب القيمة والقوالب النمطية والمعايير الثقافية في النظرة العالمية للمفاهيم والمنهجيات وفي سياق المعرفة الموضوعية. وفي الوقت نفسه، يميل الفطرة السليمة إلى توسيع نطاق التطبيق بشكل غير مبرر ويعتمد على ما يود المرء اعتباره الحقيقة. العلم والحس السليم قد لا يكونا متوافقين. على عكس الوعي العادي، يعتمد العلم على مستويات وأشكال وأساليب المعرفة العلمية، على الرغم من أنه يؤثر في حد ذاته على أنماط الحياة والحياة اليومية، والثقافات التنظيمية والوطنية، وتطوير أنواع جديدة من التواصل والتفاعل بين الناس، وأشكال تقسيم العمل، والتوجه، معايير الوعي والروح العلمية.
تركز المناقشات حول معنى العلم على ضرورة وضع تعريف واضح لهذا المفهوم وإمكانية تطبيقه على قدم المساواة فيما يتعلق بالعلوم الفيزيائية والاجتماعية، حيث أن الأخيرة تميل إلى مراعاة اختيار الإنسان وخياراته. النشاط الاجتماعي. في الآونة الأخيرة، تزايد الجدل حول جوهر العلم نتيجة انتقاد فلسفة العلم. تعتمد النظرة العلمية للعلم على الافتراض الضمني الذي لا تعتمد عليه المعرفة الجودة الشخصيةالناس الذين يعملون في هذا المجال. لا الظروف الاجتماعية التاريخية، ولا تفاصيل السيرة الذاتية، ولا حتى استمرارية المدارس العلمية تفسر ظهور فكرة مبتكرة. يقدم علم اجتماع المعرفة نهجًا مختلفًا، فهو يتوقف عن أن يكون أحاديًا ويشتق من الظروف الموضوعية. وتشمل منهجية العلم، بالإضافة إلى الأفكار، قصة حياةالعلماء ووصف المجتمع، يُفترض وجود علاقة بين الأبعاد الداخلية والخارجية للعلم. حذر دليل علميليس بعد ضمانًا للحقيقة المطلقة لحكم صالح بشكل عام.
تنبثق علامات الطابع العلمي لبحث الأطروحة من فهم معايير نظرية المعرفة العلمية. أي نظام علمي متطور يكتشف المستويات بسهولة: التجريبية التطبيقية والنظرية والمنهجية. تحتوي النظرية العلمية للأطروحة على قاموس المرادفات، ومجموعة من المفاهيم والأحكام والأحكام الأساسية في المجال قيد الدراسة، متحدة في نظام واحد للمعرفة حول موضوع البحث. يتم الاعتراف بنظام المعرفة كنظرية إذا استوفى معايير الموضوعية؛ الكفاية كالقدرة على وصف أي موقف؛ قابلية التحقق أو قابلية التحقق أو قابلية الدحض أو الدحض؛ الحقيقة والموثوقية. في هيكل النظرية العلمية، يتم تمييز المستويات الرئيسية: الأساس التجريبي، والمتطلبات الجديدة للممارسة، والموضوع المثالي للبحث، موديل نظري، المنهجية، تقنيات الأدلة، المصفوفة معرفة نظريةوتشكيل أحكام جديدة حول الكائن قيد الدراسة. علاوة على ذلك، تعتمد حصة المكونات على عوامل كثيرة ولا يتم تنظيمها. ومن المهم الاقتراب من تحقيق هدف البحث.
يشمل العلم حوالي ألف تخصص يتفاعل مع بعضها البعض، ويدرس كل ما يهمه، وينعكس على أصله، وتطوره، وأشكال الثقافة الأخرى، وتأثيره على حياة المجتمع. يؤثر التفاعل بين المستويات النظرية والتأملية والتجريبية للتطور العلمي على الوعي اليومي والثقافات الفرعية. من حيث المبدأ، يحل عالم الاجتماع مشاكل مماثلة، في محاولة لشرح سبب حدوث الأحداث في تسلسل معين. ومع ذلك، فإن التفسير العلمي السوسيولوجي يختلف عن الأحكام المنطقية في أنه يجب الاستنباط منه الأنماط العامةتم تأسيسها على أساس قواعد الإثبات المنطقي. تتطلب معايير ومثل البحث العلمي دحضًا منهجيًا للتعميمات الراسخة، والبحث عن الحقائق التي تتعارض مع الرأي المقبول عمومًا.
هذا هو المعيار الذي دعا إليه ر. ميرتون الشك المنظم. يعترف الموقف المعرفي القوي بالنسبية الحتمية للمعرفة العلمية. من الممكن تجاوز حدود القيود السياقية فقط من خلال التفكير في توطين وإضفاء الطابع الزمني على النص الخاص بك أو نص شخص آخر. إن المطالبة بالحقيقة العالمية للتمثيل العلمي لا تؤدي إلا إلى إخفاء الإرادة الكاملة للسلطة، والرغبة في تشكيل البحث العلمي وإخضاعه لطغيان الخطاب السائد. بالإضافة إلى ذلك، فإن الهيكل المركزي لتخطيط وإدارة البحث العلمي، والاحتكار، والعلاقات غير المتكافئة لها تأثير سلبي على تطور العلوم.
وهكذا يتطور العلم من خلال دحض حقائقه الخاصة، لكن هذه العملية تتم في إطار نظام معين من المعايير المعرفية والمؤسسات الاجتماعية التي تنظم الاستنتاج العلمي. ما ينجح هنا ليس التجربة الشخصية للاعتراف والبصيرة، بل الإجراء غير الشخصي لإثبات الاستنتاجات الصحيحة بشكل عام والتي يمكن إعادة إنتاجها إذا شروط معينة، تقليدية المعايير الدلالية واللغوية.
وبالتالي فإن مشكلة الزمن تكمن في مضمون المصطلح الزمنيةفي الجانب الأوسع، على الرغم من أنه يمكن استخدامه بمعنى أضيق: الزمانية الفيزيائية، والجيولوجية، والاجتماعية. ضمن الوصف المادي للوقت، اكتسبت مفاهيم الكونية الإيجابية والسلبية والزمنية العكسية اعترافًا في الأدبيات. يجب على معارضي المصطلحات الجديدة ومحبي اللغة الروسية أن يضعوا في اعتبارهم أن كل مصطلح من هذا القبيل له أثر دلالي طويل تطور في ظروف معينة.
على سبيل المثال، في العلمية وخاصة في الأدب التربويفيما يتعلق بمسألة الوقت لا يتم تمييزها بشكل واضح دائمًا المفاهيم النسبية والعلائقية والنسبية. ولنلاحظ هنا محتوى كل مفهوم من هذه المفاهيم.
· نسبي (النسبية– اللات.) – فئة من الفلسفة، وتعني الطبيعة النسبية للمطلق في المعرفة والحقيقة والوجود، في العلاقة بين الحركة والزمان والمكان، والموضوع والموضوع.
· العلائقية (relatien– الألمانية) مفهوم علمي عام يعني مراعاة ارتباط ومفهوم الزمن والحركة. فالمفهوم العلائقي للزمن، على سبيل المثال، هو عكس المفهوم الجوهري.
· نسبية (نسبية- الألمانية) - علمية خاصة المفهوم الجسدي، مما يدل على الانتماء إلى النظرية النسبية.
المفردات المهنيةنفعية، فهي توفر الوقت للمتخصصين والخبراء عند الشرح المفاهيم النظرية، والتي يمكن احتواء جوهرها في عدد قليل من المصطلحات الهزيلة والمقبولة تقليديًا. من خلال فك رموز رمز الوقت ومفهومه، تبين أن كرونوتوب حياة الشخص مرتبط بالتطور الثقافي والتاريخي للزمنية في المجال الإنساني والإنساني. المعرفة بالعلوم الطبيعية.
نظرًا لأن الجهاز المفاهيمي لعلم الاجتماع قد تطور أيضًا بشكل رئيسي في الغرب، فقد تم استعارة العديد من المصطلحات منه ترجمات انجليزيةالألمانية و الأدب الفرنسيأو الأعمال الأصلية لعلماء الاجتماع الإنجليز والأمريكيين. من المهم تزويد المتقدمين والخبراء بإمكانية الوصول إلى الموارد المفاهيمية التي تراكمت في المجتمع الاجتماعي الدولي. على الرغم من أن تطور مجالات جديدة من الواقع أدى إلى تمايز العلوم، وتجزئتها إلى مجالات متخصصة من المعرفة، فإن تاريخ العلم يتخلله مزيج من التمايز والتكامل. وفي الآونة الأخيرة، تم اعتماد برامج علمية شاملة، وسد الفجوات في المعرفة العلمية، والتغلب على الحواجز التأديبية.
النموذج العلمي، والترسانة النظرية للعلوم الاجتماعية متعددة التخصصات بطبيعتها، فهي تجمع المعرفة العلمية المختلفة، ويتم نقل حملها الدلالي إلى بعضها البعض، مما يثري كل منها التخصص العلمي. مهمة العلوم الأساسية هي تحليل التفاعل بين الهياكل الأساسية للإنسان والطبيعة والمجتمع، والهدف المباشر للعلوم التطبيقية هو تطبيق نتائج العلوم الأساسية لحل ليس فقط المعرفي، ولكن أيضا الاجتماعي مشاكل عملية. معيار النجاح هنا ليس فقط تحقيق الحقيقة، ولكن أيضا فعالية التنفيذ؛ يجب على مرشح الأطروحة أن يكتب عن هذا في القسم الخاص بالأهمية العملية لعمله.
كونها أحد أنواع النشاط، فإن الممارسة العلمية منسوجة في نسيج الثقافة، وبالتالي، كجزء من كليتها، تتطلب وجود الصور النمطية للعمل والتوحيد القياسي. إن مستوى الثقافة ودرجة علمية الطريقة كوسيلة لتنظيم النشاط يحددان مستوى الممارسة العلمية كعنصر من عناصر كل الممارسات الاجتماعية التاريخية، وهذه الأخيرة، كونها واعية، تتحول إلى نشاط، وهو الشيء الوحيد الممكن شرط إلمام الفرد بالثقافة وبقائه فيها. من المستحيل الحصول على انعكاس مناسب لعملية حركة المعرفة العلمية من خلال استبعاد تأثير الممارسة الاجتماعية التاريخية والوقت الاجتماعي على تطور العلم والثقافة ككل من التحليل. إن تطور العلم لا يقتصر على نسب الأفكار، بل يتطابق في النهاية مع منطق تطور المعرفة، تمامًا كما يكشف التحليل المنهجي من الزمن الحقيقي لممارسة الاكتشاف العلمي عن بنية التنبؤ وبنية الاكتشاف. الاكتشاف نفسه في شكل منطقي نقي وغير زمني.
يعمل العلم كوسيلة لتشكيل صورة علمية للعالم. وهكذا كان لا بد من مرور تاريخ طويل من التنبؤات والأوقات قبل أن يتم إنشاء المفاهيم العلمية للزمن ونظريات الاستشراف. إن قدرة الإنسان على التنبؤ وفهمه للوقت يجدان في نهاية المطاف مبررهما في النشاط، في تطور الممارسة. إن تطوير القدرة على التبصر يدخل على الفور في النسيج الحي للثقافة، والذي يميز جوهره إلى حد كبير فهم الوقت. الحاضرية البدائية والنهج الساذج الساكن للوقت، وزمنية الوعي الأسطوري يتم تحديدهما من خلال أشكال راكدة من تحول ذوي الخبرة إلى ثابتين؛ لم يكن الواقع مختلفًا بأنماط الزمن، وبالتالي لم يكن بحاجة إلى التنبؤ. على الرغم من أن التوجه الزمني لا يزال محددًا: حكايات رجعية عن فترة أسطورية مثالية بدون موت أو مرض أو محرمات. تعود أصول العلم إلى الممارسة المبكرة المجتمعات البشريةعندما كان الجانب الإنتاجي والمعرفي لأنشطة الناس لا ينفصلان. تعتبر الأساطير شرطا أساسيا بعيد المنال للعلم، حيث جرت لأول مرة محاولة لبناء نظام متكامل من الأفكار حول الواقع المحيط.
كانت المعرفة الأولية ذات طبيعة عملية بحتة، وكانت بمثابة مبادئ توجيهية في أنواع محددة من النشاط البشري. هذه المعرفة، التي تم الحصول عليها على أساس الملاحظة البسيطة، لم تكشف عن جوهر الظواهر والعلاقة بينهما، مما يجعل من الممكن شرح سبب حدوث ظاهرة معينة بطريقة أو بأخرى والتنبؤ بتطورها الإضافي. يتم توجيه الوعي الأسطوري وصورة الوقت إلى النفس البشرية الفردية؛ ويحدد هذا الظرف الأفكار القديمة حول المصير والمصير. ترتبط متطلبات العلم بظهور الرغبة في إثبات المعرفة العلمية كمجال مستقل للنشاط في الفلسفة الطبيعية لليونان القديمة. أثار طاليس الميليتي مسألة ضرورة إثبات الإنشاءات الهندسية وأجرى عددًا من هذه البراهين، وهو ما كان سببًا لتسمية هذه الفترة بتاريخ ميلاد البحث العلمي. في بنية الوعي القديم، يصبح من الممكن إجراء تنبؤ صارم ومميت بالأحداث المستقبلية، التي لا مفر منها بسبب الوصفات الأيديولوجية والقوالب النمطية، بسبب استقرار العلاقات بين الناس في هذا العصر. إذا نظرنا إلى الأحداث العالمية على المستوى العالمي، فلا يمكن التنبؤ بها، فهي تندمج في دورة أبدية.
لكن العصور القديمةلا يقتصر على الزمن الدوري لفيثاغورس وهيراقليطس، لأنه يتلقى تطورًا منهجيًا من أرسطو: الوقت يخرج عن الدائرة ويصبح متجهًا. في الفلسفة اليونانية، تطورت فكرة الوجود الخالد والإسناد الخالد، ارتباطًا بالفكرة المنتشرة حول صحة المعرفة حول الأبدية. صحيح أن التغلب على النماذج السابقة سلك طريق تدمير الحاضرية، وذلك في المقام الأول من خلال تجاهل قيمة الوجود في الحاضر. فيما يتعلق بتوزيع التركيز هذا، ينقسم التكهن اللاهوتي إلى استرجاع الماضي والتنبؤ نفسه، ويتحقق انعكاس التنبؤات الفردية في مفهوم المصير والعناية الإلهية. إن زمني صراع الفناء لا يصبح خطيًا فحسب، بل نهائيًا أيضًا، مما يؤدي إلى شكل جديد من البصيرة. في الوعي الديني، يتم تحديد التمايز بين الوقت التاريخي والبصيرة ومحاولة فهمها، على الرغم من رفض إمكانية المشاركة البشرية النشطة في تطوير الأحداث. تم تطوير تنبؤات العصور الوسطى أيضًا من خلال التنبؤات الفلكية، مما ساهم في تطوير الوظيفة النذير الذاتية للوعي في العصور الوسطى. بشكل عام، اتسع الأفق الأيديولوجي للزمن والبصيرة بسبب حقيقة أن الانعكاس النذير للعصر قد انبثق إلى حد كبير من دورات تمثيلية مغلقة وأصبح تقييميًا بشكل أساسي في معرفة الوقت ومسار التاريخ.
إذا كان تجسيد الزمن في صورة كرونوس، في الوعي الأسطوري، يعكس القلق بشأن افتقار الإنسان إلى الحرية والأقدار القاتلة، فإن رجل عصر النهضة يدرك نفسه على أنه خالق نفسه ومصيره. كان الانعكاس الأكسيولوجي للوقت قفزة هائلة في النظرة العالمية، والتكامل نوع جديدالأنشطة وموقف حياة جديد. كلما زاد الانعكاس الممارسة الاجتماعيةكلما كانت التنشئة الاجتماعية للبصيرة أقوى وكان تطور الزمن التاريخي أكثر نجاحًا.
كانت الخطوة إلى الأمام على طريق التطور التاريخي للبصيرة الاجتماعية هي المدينة الفاضلة، التي أنكرت العناية الإلهية وعلم الأمور الأخيرة. وبينما اتبع التكهن اللاهوتي طريق الغموض، واليوتوبيا اتبعت طريق التنبؤ الوهمي، شكلت الفلسفة استشرافًا مفاهيميًا وانعكاسًا تقييميًا للزمن. إنها ثقافة لوتمان النحوية التي تعد تعبيراً عن التطبيق العملي لشخصيات العصر وإعادة التأهيل الأنشطة العملية. حزب ماديكان تنظيم هذا النوع من الثقافة هو مشاركته في التطوير المؤقت. وهذا النوع من الثقافة هو الذي يهيمن بعد ذلك في عصر المركزية.
منذ القرن السادس عشر، أصبح العلم عاملا مستقلا في الحياة الروحية. وتعتبر نجاحات العلم خلال سنوات غاليليو وكوبرنيكوس ونيوتن الثورة العلمية الأولى. وكانت نتيجتها صورة ميكانيكية شاملة للعالم. أكثر درجة عاليةتحدد انعكاسات البصيرة والوقت التاريخي تطور الوعي الاجتماعي للعصر، وتحرير الوعي البشري من الأوثان، وتشكيل نوع جديد من النشاط. مع مستوى جديد من الوعي الذاتي الثقافي للعصر، تم إثراء ثقافة ذلك الوقت من خلال تطور الفلسفة الطبيعية والاستكشاف الفني للوقت. زمنية عصر النهضة بنيوية: زمنية تاريخية، فنية، طبيعية، شخصية، نشطة. كان الوقت التاريخي للعصور الوسطى خارجيًا بالنسبة لوجود الإنسانية، بينما بالنسبة لرجل عصر النهضة، فإن الوقت يميز وجود الثقافة، ويُعترف به باعتباره أهم معيار للتوجه التاريخي للشخص، من وجهة نظر دخول الزمن الذاتي في التيار الاجتماعي التاريخي، من وجهة نظر القيمة الأخلاقية الأساسية.
في وقت لاحق، يشير النموذج العلمي الكلاسيكي إلى الوقت كفئة جافة وعقلانية ونزيهة، وهو ما يعني، بالمقارنة مع العصور القديمة، والعصور الوسطى وعصر النهضة، تجريده بالكامل من إنسانيته: إن مجمل المادة في الفلسفة الطبيعية لم تسمح بافتراض الزمانية البشرية. تحاول الفلسفة، بدءاً من اللاكلاسيكية وتتطور إلى فلسفة ما بعد اللاكلاسيكية، التغلب على عيب الإنسان المجرد وإدخاله في سياق ثقافي وتاريخي محدد، وهو نظام للإنسانية العالمية. قيم اخلاقية. تمت إعادة تعريف الوضع، وفقًا لـ L. G. Ionin، في القرن الثامن عشر: قسم روسو جميع التصنيفات الرأسية إلى مجموعتين - طبيعية وسياسية أو ثقافية. وفي عملية التحول إلى الشكل غير الكلاسيكي، يصبح العلم أحد أنواع النشاط الرئيسية، وتندمج الموضوعية نفسها مع وسائل الحصول على المعرفة والمخططات التشغيلية التي يتم من خلالها الحصول على هذه المعرفة.
إن طفرات النظرة إلى العالم تعني أن صورة العالم تُجبر على الخروج إلى محكمة المنهجية الفلسفية والعلمية، التي إما تتكيف مع الصورة الجديدة أو تنقحها بشكل جذري. في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، تم تصور اكتشاف عدم المساواة الاجتماعية والمطالبة بالمساواة كجزء من الثورة الروحية العظيمة في ذلك الوقت، مما يمثل بداية عصر جديد. العصر الثقافي- العصر الحديث .
إن مفهوم المشكلة الاجتماعية، كما كتب جي إس باتيجين، تم تشكيله في أوائل التاسع عشرفي سياق الأيديولوجية الإصلاحية، كانت تعني الفقر والجريمة والمرض والدعارة والأمية. تم تعزيز حركة المسح الاجتماعي من خلال الأفكار الاشتراكية، التي حظيت بشعبية كبيرة في الأوساط المتعلمة في أوروبا وأمريكا، وكان علم الاجتماع والاشتراكية يسيران جنبًا إلى جنب في ذلك الوقت. في الوقت نفسه، تبين أن مستوى العمل التنبؤي للعلم يعتمد على النوع الثقافي والتاريخي للنشاط. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، كشفت الاكتشافات الجديدة في الفيزياء عن حدود النظرية الكلاسيكية، والمفهوم الميكانيكي للعالم، وأدت إلى خلق فيزياء جديدةنظريات أينشتاين وبلانك ورذرفورد وغطت الفروع الرئيسية للعلوم. لقد أصبح العلم جزءًا لا يتجزأ من حضارتنا وأهمها، حيث اكتسب وظائف اجتماعية واقتصادية وسياسية.
ومع الدور الجديد للعلم في الثقافة، فإن مظهر العلم كمؤسسة اجتماعية آخذ في التغير. في تحديث وظائف العلم في تطور الثقافة وطبيعة النظم الاجتماعية، لم تعد التجربة الشخصية للاعتراف والبصيرة هي التي تنجح، بل الإجراء غير الشخصي لإثبات الاستنتاجات الصحيحة بشكل عام والتي يمكن إعادة إنتاجها إذا تم استيفاء شروط معينة . تقليديا، لا يرتبط نوع التفكير العلمي فقط ب حقبة تاريخيةو الثقافة الوطنيةولكن أيضًا حسب الشخصية، شخص معين. ومهما بدا أي عمل أطروحة بعيدًا عن التطبيقات التقنية، فإنه يمثل حلقة في سلسلة الإجراءات والقرارات التي تحدد مصير الجنس البشري. الصورة العلميةالعالم يتطور مع الثقافة. إن مفهوم المجتمع العلمي يشبه نموذج كوهين، ولكنه يرتبط على نطاق أوسع بالتحديد الاجتماعي والثقافي.
إن ارتباط التقاليد الثقافية والصور التمثيلية بتطور الصورة الاجتماعية للعالم، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بنوع العقلانية العلمية وسلطات الأنظمة الفلسفية، أمر ذو قيمة. يجب أن يكون المسار التقليدي الأرثوذكسي للماركسية بمثابة مرحلة تاريخية معينة في تطور الفلسفة العالمية. ينقل V. S. ستيبين الكليشيهات الأيديولوجية بشكل مجازي: لقد وضعوا سقفًا غبيًا على الفلسفة وأرسلوها لتدمير العلم. لقد عززت الفلسفة الكلاسيكية الألمانية الفكر والوضوح والعزلة والاكتفاء الذاتي والوعي الذاتي. لقد أعطت مخططًا عامًا للتاريخ، لكنه، وفقًا لسارتر، لا يحتوي على مفهوم الضمير والحكم الأخلاقي. وعلى النقيض من النوع الكلاسيكي الغربي، أكدت الفلسفة الشرقية على التواصل الاجتماعي والتأمل وارتباط الوعي بالطبيعة. الوجودية فيما بعد النوع الأوروبيتحتوي الفلسفة والتقليد الروسي للفلسفة الإنسانية بالفعل على نداء للروح، والوجود، هنا، فضلا عن روح المصالحة، والانفتاح على الوجود الإنساني، وفكرة التوفيق، والفكرة الوطنية. جنبا إلى جنب مع المفاهيم الغربية للإنسان، كان للفلسفة الروسية العالية تأثير معين على علم اجتماع ما بعد الحداثة.
بنى علم الاجتماع الكلاسيكي تصنيفًا للأنظمة الاجتماعية وفقًا لمبدأ القديم - الجديد، المحافظ - التقدمي. لقد ركز علماء الاجتماع على أنماط المجتمعات الاجتماعية وحجم الأنظمة، ولكن المستوى الاجتماعيتحليل اثنين أهم أنواعهاالمجتمعات: ما قبل الصناعة والصناعية. هذه هي النماذج الكلاسيكية لـ F. Tennis، E. Durkheim، G. Simmel، G. Spencer، T. Parsons. إذا استخدمنا فكرة التصنيف العمودي، ففي المجتمع الحديث، الذي يختلف عن المجتمع التقليدي في عدد من المعايير، حدثت إعادة تعريف للوضع مع صعود الطبقة البرجوازية.
يعتقد P. Berger أن الرأسمالية ليست فقط عنصرا من عناصر الممارسة، ولكنها أيضا مفهوم معين؛ تاريخيا، تزامنت الظاهرة الرأسمالية في شكلها المتطور بالكامل مع ظاهرة الصناعة. لقد غيرت المؤسسات والتقنيات الاقتصادية الجديدة العالم، وترتبط الرأسمالية ارتباطًا وثيقًا بالتكنولوجيا وتحولات الظروف المادية للحياة البشرية، نظام جديدالتقسيم الطبقي على أساس الطبقات ، النظام السياسيفي الوجه الدولة القوميةوالمؤسسات الديمقراطية، وهي ثقافة ارتبطت تاريخياً بالطبقة البرجوازية وتؤكد على أهمية الفرد. وبالتالي، فإن جميع العناصر متشابكة ويتم تقديمها من قبل كل من المدافعين والنقاد ضمن الإطار الثقافة الاقتصاديةالرأسمالية.
أدت الشعبية المتزايدة للدوريات الجماهيرية، كما يحلل جي إس باتيجين، إلى ظهور نوع آخر من الاستطلاعات الاجتماعية - استطلاعات الرأي للجمهور من قبل السلطات وسائل الإعلام الجماهيرية. وكانت هذه محاولة لتنظيم المقابلات الميدانية بشكل منهجي، بما في ذلك اختيار المشاركين حسب الجنس والعمر والمهنة ومكان الإقامة. تقليديا، كان التركيز على الانتخابات، وجمع المعلومات عنها جوانب مختلفةالحياة الأمريكية. كانت مساهمة علماء الاجتماع في دراسة تأثير صياغة الأسئلة وأنواع الحجج والمواقف على إجراءات ومحتوى التعبير عن الآراء ذات أهمية خاصة. معهد الرأي العاموجدت شركة J. Gallup طريقة لإجراء مسح احتمالي متعدد المراحل للعينات مع التنبؤ الأكثر دقة.
كانت الثورة الأساسية الحقيقية في الفهم العلمي للوقت هي أحكام أ. أينشتاين، والثورة في الفيزياء في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، ومبادئها ومبادئها المعرفية تغلبت أينشتاين على أزمة الزمانية الجوهرية المطلقة في النظرية الفيزيائية , مما يدل على إمكانية التغلب على الإطار المعياري للنموذج الكلاسيكي في قفزة ثورية للنظرية . لم تكن هذه سوى المساهمة الأولى، وإن كانت مهمة، في بناء زمنية ثقافية تاريخية جديدة. تحاول فلسفة القرن العشرين التغلب على عيب الإنسان المجرد وإدخاله في سياق ثقافي وتاريخي وزمني محدد. يتميز تطور العلوم في القرن العشرين بمراجعة جذرية للأسس المفاهيمية لمشكلة الزمن، وكذلك جهاز التنبؤ العلمي، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بنموذج الزمن. بعد محدودية الفهم النيوتوني للزمن، أصبحت أفكار أينشتاين التقدمية، التي ليس لها أهمية مادية فحسب، بل أيضًا أهمية ثقافية عامة، تؤثر بشكل متزايد على النمط العامالتفكير في مجالات متنوعةثقافة. وسيستمر هذا التأثير حتى يدمر النموذج النسبي، الذي يعود تاريخه إلى أكثر من نصف قرن، تمامًا الحفاظ على الإيمان في وقت واحد وفريد من نوعه للعالم كله وجميع العمليات.
إن فك رموز رموز الزمن حدث في فلسفات القرن العشرين مع الوعي بالنهاية النهائية. حالات الحدودفي حياة الفرد . إن العزلة عن الجذور الزمنية للوجود الأصيل تؤدي إلى الهامشية وخطر الوجود، وشرطها الأساسي هو عدم شخصية الحتمية الصارمة للبنية الاجتماعية. مجمل التجارب المتعلقة بموقف هاملت تجاه الزمن والأبدية سؤال فلسفيوينتقل الوجود مباشرة إلى الحداثة، مما يزيد من إلحاح القضية. يندمج مسار حياة الفرد مع مؤقت العمر ويعتمد على مدة حياة الأمة، وقت الثقافة. في كرونوتوب الثقافة، يزداد ملء الوقت تدريجيا اعتمادا على نوع النشاط.
من المعروف أن تبرير الإنتروبيا لاتجاه الزمن، وفقًا لبولتزمان، تم تطويره بواسطة A. Eddington، G. Reichenbach، A. Grünbaum. كان من الممكن أن يكون نيتشه أقل متعة فكرية لو كان على علم بقانون الديناميكا الحرارية. واستنادا إلى نفس التعريف الانتروبي لترتيب الوقت، توصل العلماء إلى استنتاج حول الطبيعة الإحصائية، والطبيعة الإحصائية لاتجاه الوقت، وحالة الطاقة السلبيةواقترح اعتبارها حركة الإلكترونات إلى الوراء في الزمن. في التطور الثقافي والتاريخي، يتم تمثيل فكرة الزمن بنموذج أصلي يبني النشاط والثقافة وصورة العالم. إنه يتطور من الحاضرية البدائية والدراجية القديمة إلى الزمن الخطي لأوغسطينوس ونيوتن، ثم إلى معجب كامل بأشكال الزمن الفني والنفسي والطبيعي والاجتماعي الثقافي لثقافة ما بعد غير الكلاسيكية، بالإضافة إلى الانقلابات الزمنية والتراكبات والزمن. حلقات ما بعد الحداثة.
الفكر البشرييمر عبر الوعي بالتعددية والمساواة في القيم والأنظمة المعيارية، بدءًا من الفهم والتعاطف مع المواقف الحدودية إلى التعاطف، المتجسد في المساعدة والدعم العمليين والعقلانيين تمامًا. في القرن العشرين، تشكل انهيار الشمولية ونقص وفرة المستهلك والانفتاح والمعلوماتية العميقة في ظروف نفسية الأحداث في الموضوعات الاجتماعية النوع الشهير هومو سوفيتيكوسمع مثل هذا الخصائص الاجتماعية، كفكرة عن التفرد والتوجه الأبوي والجمع تركيب داخليإلى المساواة مع النظام العالمي الهرمي والمطالبات الإمبراطورية. وظاهرة النوع اللاحق فقط هي التي تتميز في كثير من الأحيان بالفطرة السليمة والتناقض والهامشية والتسامح. إن الوعي بفناء المرء ونقصه، وقد تبين أن ظلم المجتمع ربما يكون المعرفة الأكثر كفاية وعمقًا بالطبيعة البشرية.
في الطريق إلى تقطيع الجذور مؤسسات إجتماعية, التقدم العلميوفقًا للتنظير الألماني، هناك فقدان للتوفيق بين المعتقدات ما قبل الفلسفية، والذي أعيد اكتشافه باعتباره مُثُل علاجية مكتشفة حديثًا: الأنثروبولوجيا، وأولوية العلاقات الشخصية، والرغبة في شاعرية ريفية بين سجناء التحضر. إن ما فقده التفكير الغربي في الحضارة يتم الآن إعادة اكتشافه بسرعة باعتباره فهمًا للمعنى، وتجربة عصر ما، والزمنية البشرية، ورؤية خارجة عن النظرية لموقف ما. وفي الوقت نفسه، تحافظ طبقات الثقافة الحداثية على النمط الغربي من الحضارة، وتخلق تصنيفًا جديدًا للشخصية وأسلوب الحياة، وتقنن قانون وسلطة الاستنباط، مع إحياء الاستقراء.
إن العالم الذي نعيش فيه لا يتبين أنه آلية خطية بسيطة: بل هو عالم بلا استقرار ولا ضمانات ولا بساطة. التبعيات الخطية. لقد أطاح الوضع ما بعد غير الكلاسيكي للمجتمع تمامًا بأكاديمية العالم المجهول الهوية، الذي لا موضوع له، ورسم صورة للفرد المبدع والأخلاقي والذكاء الحيوي والعفوي. ثقافة الحياة. لا يتوافق النطاق الخيالي للخبرة في النظرة الشاملة للعالم مع الصور النمطية التكنولوجية الكلاسيكية للمعارضات البحتة؛ ولا تظهر البرامج العميقة والعقلانية للحياة البشرية بوضوح في كل مكان، مما يفسح المجال للنوايا غير الواضحة. تمت استعادة الذاتية البشرية، التي تم إزالتها من العالم في الماضي، أدى تدمير القيمة الديكارتية النيوتونية للمعرفة إلى فهم الموضوع ليس فقط كعالم، ولكن أيضًا ككائن حي.
تم استبدال العقلانية العلمية، باعتبارها مجهولة ومستقلة عن الإنسان، بنموذج جديد لعقلانية العلم، المضمنة في الثقافة كنظام للأفكار حول الإنسان والعالم البشري.
تبين أن النماذج السابقة عاجزة عن النظر إلى التاريخ كنظام التجربة الإنسانيةبل للإنسان ككائن روحي. الإنسان، بحسب أورتيجا، دراما، وحياته حدث عالمي، في كل لحظة تنفتح فيه إمكانيات مسار حياته. إلى المفكر الخطي الذي على وشك أن يتفلسف الحياة الاجتماعيةفردًا في وضع ما بعد الحداثة، سيتعين عليك مواجهة مبادئ وخصائص غير عادية للاحتراف، وتعدد التخصصات في الموضوع، والتصور نشاط اجتماعيمن خلال انعكاس القدر. القلق العميق والتوتر، ليس من الحياة اليومية، ولكن من أصل وجودي، دخلا عضويا المجال النفسيالمجتمع الحديث، الذي يستسلم فيه الفرد بشكل متزايد، أو يؤدي إلى استسلام الآخر.
ومع تطور الحضارة، يزداد هذا الخطر، لكن الاستجابة للصدمات العميقة تجدها في حضن التفكير الفلسفي وتقنيات تخفيف الصدمة على الإنسان والمجتمع. عندما اقترح T. Kuhn استخدام مفهوم النموذج، كان يعني نموذجًا معرفيًا معينًا يتفاعل معه البعد الاجتماعيالعلم، ويمر على التوالي بحالات العلم الطبيعي والثورة العلمية. وكانت القفزة اللاحقة إلى مجال العلوم غير الكلاسيكي تعني الهبوط في العمليات غير الخطية للطبيعة والمجتمع، وعدم القدرة على التنبؤ والغموض، والمثقلة بالقلق الإنساني والقلق بشأن العمليات العالمية، التي صورة نيوتن الخطية المطلقة، واحدة لجميع العمليات ، لا يمكن أن تتعايش بانسجام.
علم الاجتماع المنزليلديه تاريخ قصير ومعقد. لم تتح الفرصة لعدة أجيال من العلماء للتعرف على أعمال علماء الاجتماع المعاصرين، المعرفة الاجتماعيةتطورت بشكل كبير وبمعزل عن التطور العالمي للفكر السوسيولوجي. العديد من الاتجاهات التي تطورت في الغرب، في العلوم السوفيتيةكانوا غائبين، ومن سُمح لهم كانوا تحت ضغط القيود الأيديولوجية. منذ ستينيات القرن العشرين، أدرك المنظرون، على الرغم من الاختلافات في التعريفات، أن الاختلافات في الملكية والهيبة والسلطة هي أمر أساسي. الجوانب الوظيفيةعدم المساواة. الجوانب الكلاسيكية لعدم المساواة هي المال والسلطة والهيبة والمعرفة. وحتى لو لم يكن لهذه المؤشرات مبررات تجريبية كافية، فإنها لا تزال تمثل الشروط المحددة لتنفيذ أهداف الحياة المقبولة عموما في المجتمع الحديث. قد تكون المؤشرات الإضافية: نوع الدخل، نوع السكن، مكان الإقامة، التعليم، دخل رب الأسرة، المستوى الثقافي.
حديث الحضارة الأوروبيةيعتبر نتاج تنفيذ المشروع الحداثي، أي أنه يعود بكل سماته المميزة إلى عصر الحداثة والمشروع الحداثي. إن العلم والفن والأخلاق والصناعة والحرية والديمقراطية والتقدم هي نتاج الحداثة، كما حققت المساواة والعقلانية منظمة عامةوارتفاع مستوى المعيشة وغيرها من إنجازات الحضارة. أحد المكتسبات الرئيسية للثقافة الروحية لما بعد الحداثة هو الموقف القائل بأن الإنسان جوهري وليس متعاليًا بالنسبة للعالم. فالثقافات الفرعية للفئات الاجتماعية ليست بناء أيديولوجيًا، ولكنها تعمل كنظام من المعاني، ووسيلة للتعبير عن طريقة ما. الحياة وآلية التكيف مع الثقافة السائدة في المجتمع.
هذه الرسومات المنقطة لتطور الأفكار العلمية ستساعد مقدم الطلب ليس فقط على التفكير في الأفق مشاكل اجتماعيةوالتي يتم دراستها في الأطروحة، ولكنها أيضًا ستثير الفضول العلمي وتلفت الانتباه إليها قراءة متعمقةسيقدم لك المؤلفين الكلاسيكيين والمعاصرين حول موضوع البحث.
الخدمة - المواعدة المجانية عبر الإنترنت على موقع dating.ru. واجهة سهلة الاستخدام وموثوقية وصلابة تم اختبارها عبر الزمن. إنها ليست بأي حال من الأحوال أدنى من خدمات مثل mamba و rambler وما إلى ذلك.
تطور العلم والمشكلة الثورات العلمية.
تطور العلوم.
لقد تفرع العلم من المعرفة اليومية في العصور القديمة. على مدى فترة طويلة من الزمن، كانت هناك عملية تراكم للحقائق التجريبية الفردية. وبالفعل في مصر القديمة، وبلاد ما بين النهرين، والهند، بدأت العلامات الأولى لتشكيل المعرفة العلمية في الظهور - الطب القديم، وعلم التنجيم (منطقة لا تزال غير معترف بها من قبل العلوم الرسمية، ولكنها تراكمت لديها الكثير من البيانات التجريبية)، والرياضيات نشأت. في اليونان القديمة وروما، شارك المزيد من الناس في العلوم، وظهرت النظريات التي حاولت شرح الحقائق المتراكمة بحلول ذلك الوقت.
إلا أن العلم القديم لم يعتمد على الخبرة ولم يكن لديه منهجية كافية، مما أدى إلى بعض التنوع في الآراء حول بعض المشكلات. باستثناء أنه في الرياضيات - العلم الذي لم يكن في كثير من الأحيان بحاجة إلى الاختبار بالتجربة والذي كان جهازه المنهجي يعتمد على قوانين المنطق الرسمي المقبولة عمومًا - كان من الممكن تتبع وحدة الآراء واستمرارية المعرفة.
خلال أوائل العصور الوسطى، تأثر تطور العلوم بشكل كبير بالدين. هل كان هذا تأثيرًا بناءًا؟ يمكننا أن نقول لا. في الواقع، خلال هذه الفترة، لم تنشأ اتجاهات جديدة أو نظريات جديدة بشكل أساسي (باستثناء، ربما، تلك التي تفسر الظواهر الأساسية كنتيجة "لعناية الله")؛ ليس هناك الكثير من الأسماء الشهيرة. بل كان هناك تراجع، حيث تم تدمير المعرفة المتراكمة على مر القرون بسهولة في حريق مكتبة الإسكندرية. تراكمت المعرفة والحقائق الجديدة ببطء شديد - والأديرة التي تركزت فيها لم تفعل ذلك على وجه التحديد.
خلال عصر النهضة، وخاصة في العصر الحديث، بدأ الوضع في العلم يتغير بشكل كبير نحو الأفضل. في العصر الحديث بدأ العلم يتطور حقًا.
إن الاهتمام بظاهرة العلم وقوانين تطوره قديم قدم العلم نفسه. منذ زمن سحيق، تمت دراسة العلوم نظريًا وتجريبيًا.
بحلول نهاية القرن العشرين، تعتبر النظرية الفلسفية لتطوير العلوم قد تم تشكيلها إلى حد كبير. تحتل مفاهيم T. Kuhn وK. Popper وI. Lakatos وSt. Toulmin وP. Feyerabend وM. Polanyi مكانًا جديرًا في خزانة الفكر الفلسفي العالمي. ومع ذلك، نظرًا لتعدد استخداماتها وأهميتها، تستمر أسئلة فلسفة العلوم في جذب انتباه الفلاسفة والعلماء من مختلف التخصصات.
وهكذا تظهر بوضوح مرحلتان في تطور العلم - مرحلة التطور الهادئ للعلم ومرحلة الثورة العلمية. من الواضح أن المرحلة التي تحدد الاتجاه الإضافي لتطور العلم هي الثورة العلمية.
مشكلة الثورات العلمية.
عادة ما تؤثر الثورات العلمية على الأسس الأيديولوجية والمنهجية للعلوم، وغالباً ما تغير أسلوب التفكير ذاته. ولذلك، فإن أهميتها يمكن أن تذهب أبعد من ذلك منطقة محددةحيث حدثت. ولذلك يمكن أن نتحدث عن ثورات علمية محددة وثورات علمية عامة.
إن ظهور ميكانيكا الكم هو مثال صارخ للثورة العلمية العامة، حيث أن أهميتها تتجاوز الفيزياء بكثير. لقد تغلغلت مفاهيم ميكانيكا الكم على مستوى التشبيهات أو الاستعارات التفكير الإنساني. تتعدى هذه الأفكار على حدسنا وحسنا السليم وتؤثر على نظرتنا للعالم.
لقد ذهبت الثورة الداروينية إلى ما هو أبعد من علم الأحياء في أهميتها. لقد غيرت أفكارنا بشكل جذري حول مكانة الإنسان في الطبيعة. وكان لها تأثير منهجي قوي، حيث حولت تفكير العلماء نحو نظرية التطور.
يمكن أن تؤدي أساليب البحث الجديدة إلى عواقب بعيدة المدى: إلى تغيير المشكلات، إلى تغيير معايير العمل العلمي، إلى ظهور مجالات جديدة للمعرفة. وفي هذه الحالة فإن إدخالها يعني ثورة علمية.
في بعض الأحيان تنفتح أمام الباحث منطقة جديدة من المجهول، عالم من الأشياء والظواهر الجديدة. وهذا يمكن أن يسبب تغييرات ثورية في مسار المعرفة العلمية.
ومن ثم فإن أساس الثورة العلمية قد يكون اكتشاف بعض المجالات أو جوانب الواقع التي لم تكن معروفة من قبل.