الفصل الرابع الحياة الاجتماعية وإدارة المنظمات في السنوات الأخيرة، أصبحت طبيعة المنظمات البشرية بشكل متكرر موضوع نقاش حيوي في دوائر الأعمال والإدارة. وكان السبب في ذلك هو الرأي السائد بأن الأعمال الحديثة

39. النظام السياسي للمجتمع. دور الدولة في تنمية المجتمع. الملامح الرئيسية للدولة. السلطة والديمقراطية النظام السياسي للمجتمع هو نظام من القواعد القانونية والمنظمات الحكومية والمدنية والعلاقات والتقاليد السياسية وكذلك

45. الثقافة والحياة الروحية للمجتمع. الثقافة كشرط محدد لتكوين الشخصية وتنميتها الثقافة هي مجموع الإنجازات المادية والإبداعية والروحية لشعب أو مجموعة من الشعوب. إن مفهوم الثقافة متعدد الأوجه ويستوعب كلاً من العالمية

الفصل 18 الحياة الروحية للمجتمع موضوع هذا الفصل هو مملكة الروح الغنية. هدفنا هنا هو تحليل جوهر الوعي الاجتماعي بشكل مختصر، وربطه بتحليل الوعي الفردي، والنظر في مختلف جوانب ومستويات الوعي الاجتماعي وعلاقتها.

5. البيولوجيا والحياة الاجتماعية إذا اقتصرنا على إطار القرن المنصرم، فسنجد، قبل كل شيء، أن النقد من وجهة نظر أخلاقية قد أحدث حقنًا ملموسًا في الفيزياء. مناقشة مسؤولية وواجب العلماء، الأسس الأخلاقية للعلوم، بيان

الفصل الحادي عشر. البنية الاجتماعية للمجتمع والمجتمعات العرقية للناس لفهم جوهر المجتمع، والعمليات المعقدة والمتنوعة التي تحدث بين الناس، وتحليل بنيته الاجتماعية والعرقية

خطة عمل الحياة الاجتماعية: مقدمة. هيكل الطبيعة البشرية. البيولوجية والاجتماعية في الإنسان. دور العوامل البيولوجية والجغرافية في تكوين الحياة الاجتماعية. الحياة الاجتماعية. الأنواع التاريخية للحياة الاجتماعية. الروابط الاجتماعية والأفعال والتفاعلات كعنصر أساسي في الحياة الاجتماعية. الدافع للعمل الاجتماعي: الاحتياجات والاهتمامات وتوجهات القيمة. التنمية الاجتماعية والتغيير الاجتماعي. المثل الاجتماعية كشرط للتنمية الاجتماعية. خاتمة. مقدمة. يندرج الإنسان في عالمين في آن واحد: عالم الطبيعة وعالم المجتمع، مما يؤدي إلى ظهور عدد من المشاكل. دعونا ننظر إلى اثنين منهم. أطلق أرسطو على الإنسان اسم الحيوان السياسي، معترفًا فيه بمزيج من مبدأين: بيولوجي (حيواني) وسياسي (اجتماعي). المشكلة الأولى هي أي من هذه المبادئ هو المسيطر، ويحدد في تكوين قدرات الشخص ومشاعره وسلوكه وأفعاله وكيف تتحقق العلاقة بين البيولوجي والاجتماعي في الشخص. وجوهر مشكلة أخرى هو كما يلي: إدراكنا أن كل شخص فريد وأصيل ولا يضاهى، ومع ذلك، فإننا نصنف الأشخاص باستمرار وفقًا لخصائص مختلفة، بعضها يتحدد بيولوجيًا، والبعض الآخر - اجتماعيًا، وبعضها - من خلال تفاعل البيولوجية والاجتماعية. السؤال الذي يطرح نفسه: ما هي أهمية الاختلافات المحددة بيولوجيا بين الناس ومجموعات الناس في حياة المجتمع؟ وفي سياق المناقشات حول هذه المشاكل، يتم طرح المفاهيم النظرية وانتقادها وإعادة التفكير فيها، ويتم تطوير خطوط جديدة للعمل العملي تساعد على تحسين العلاقات بين الناس. كتب ك. ماركس: “الإنسان كائن طبيعي بشكل مباشر. ككائن طبيعي... فهو... موهوب بقوى طبيعية، قوى حيوية، كونه كائنًا طبيعيًا نشطًا؛ هذه القوى موجودة فيه على شكل ميول وقدرات، على شكل دوافع..." وقد وجد هذا النهج مبررًا وتطورًا في أعمال إنجلز، الذي فهم الطبيعة البيولوجية للإنسان كشيء أولي، وإن لم يكن كافيًا للتفسير. التاريخ والإنسان نفسه. تُظهر الفلسفة الماركسية اللينينية أهمية العوامل الاجتماعية إلى جانب العوامل البيولوجية، حيث يلعب كلاهما أدوارًا مختلفة نوعيًا في تحديد جوهر الإنسان وطبيعته. إنه يكشف المعنى السائد للاجتماعي دون تجاهل الطبيعة البيولوجية للإنسان. إن تجاهل البيولوجيا البشرية أمر غير مقبول. علاوة على ذلك، فإن التنظيم البيولوجي للإنسان هو شيء ذو قيمة في حد ذاته، ولا يمكن لأي أهداف اجتماعية أن تبرر العنف ضده أو مشاريع تحسين النسل لتغييره. من بين التنوع الكبير في عالم الكائنات الحية التي تعيش على كوكب الأرض، يمتلك شخص واحد فقط عقلًا متطورًا للغاية، وبفضله تمكن في الواقع من البقاء والبقاء على قيد الحياة كنوع بيولوجي. حتى الناس في عصور ما قبل التاريخ، على مستوى نظرتهم الأسطورية للعالم، كانوا يعرفون أن سبب كل هذا كان شيئًا موجودًا في الإنسان نفسه. لقد أطلقوا على هذا "الشيء" اسم الروح. حقق أفلاطون أعظم اكتشاف علمي. وثبت أن النفس البشرية تتكون من ثلاثة أجزاء: العقل والمشاعر والإرادة. إن العالم الروحي للإنسان بأكمله يولد على وجه التحديد من عقله ومشاعره وإرادته. على الرغم من التنوع الذي لا يحصى من العالم الروحي، فإنه لا ينضب، لا يوجد شيء آخر فيه، باستثناء مظاهر العناصر الفكرية والعاطفية والإرادية. هيكل الطبيعة البشرية. في بنية الطبيعة البشرية يمكن العثور على ثلاثة مكونات: الطبيعة البيولوجية، والطبيعة الاجتماعية، والطبيعة الروحية. تشكلت الطبيعة البيولوجية للإنسان على مدى 2.5 مليار سنة، من التطور التطوري من الطحالب الخضراء المزرقة إلى الإنسان العاقل. وفي عام 1924، اكتشف البروفيسور الإنجليزي ليكي في إثيوبيا بقايا أسترالوبيثكس، الذي عاش قبل 3.3 مليون سنة. من هذا السلف البعيد ينحدر البشر الحديثون: القرود والبشر. مر الخط الصاعد للتطور البشري بالمراحل التالية: أسترالوبيثكس (أحفور قرد جنوبي، منذ 3.3 مليون سنة) - بيتيكانثروبوس (إنسان قرد، منذ مليون سنة) - سينانثروبوس (أحفورة "رجل صيني، قبل 500 ألف سنة) - إنسان نياندرتال (100 ألف سنة ) - كرومانيون (حفرية الإنسان العاقل، منذ 40 ألف سنة) - الإنسان الحديث (منذ 20 ألف سنة). يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن أسلافنا البيولوجيين لم يظهروا واحدا تلو الآخر، لكنهم تميزوا لفترة طويلة وعاشوا مع أسلافهم. وهكذا، فقد ثبت بشكل موثوق أن الكرومانيون عاش مع إنسان نياندرتال وحتى... اصطاده. لذلك، كان رجل Cro-Magnon نوعًا من أكلة لحوم البشر - فقد أكل أقرب أقربائه، سلفه. من حيث التكيف البيولوجي مع الطبيعة، فإن البشر أدنى بكثير من الغالبية العظمى من ممثلي عالم الحيوان. إذا عاد شخص ما إلى عالم الحيوان، فسوف يعاني من هزيمة كارثية في الصراع التنافسي من أجل الوجود ولن يتمكن من العيش إلا في منطقة جغرافية ضيقة من أصله - في المناطق الاستوائية، على كلا الجانبين بالقرب من خط الاستواء. ليس لدى الإنسان فراء دافئ، ولديه أسنان ضعيفة، وأظافر ضعيفة بدلاً من المخالب، ومشية عمودية غير مستقرة على قدمين، واستعداد للعديد من الأمراض، وجهاز مناعي متدهور... التفوق على الحيوانات مضمون بيولوجيًا للإنسان فقط بوجود قشرة دماغية لا يمتلكها أي حيوان. تتكون القشرة الدماغية من 14 مليار خلية عصبية، يعمل عملها كأساس مادي للحياة الروحية للشخص - وعيه وقدرته على العمل والعيش في المجتمع. توفر القشرة الدماغية المجال بوفرة للنمو الروحي الذي لا نهاية له وتطور الإنسان والمجتمع. يكفي أن نقول إنه اليوم، طوال حياة الشخص الطويلة، في أحسن الأحوال، يتم تنشيط مليار واحد فقط - 7٪ فقط - من الخلايا العصبية، ويظل الـ 13 مليار المتبقية - 93٪ - "مادة رمادية" غير مستخدمة. يتم تحديد الصحة العامة وطول العمر وراثيا في الطبيعة البيولوجية البشرية؛ مزاج، وهو واحد من أربعة أنواع محتملة: كولي، متفائل، حزين و بلغمي؛ المواهب والميول. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن كل شخص ليس كائنًا متكررًا بيولوجيًا، وبنية خلاياه وجزيئات الحمض النووي (الجينات). تشير التقديرات إلى أن 95 مليار شخص منا ولدوا وماتوا على الأرض منذ أكثر من 40 ألف عام، ومن بينهم لم يكن هناك شخص متطابق واحد على الأقل. الطبيعة البيولوجية هي الأساس الحقيقي الوحيد الذي يولد الإنسان ويوجد عليه. كل فرد، كل شخص موجود منذ ذلك الوقت حتى توجد طبيعته البيولوجية وتعيش. لكن الإنسان بكل طبيعته البيولوجية ينتمي إلى عالم الحيوان. والإنسان لا يولد إلا كنوع حيواني هومو سابينس؛ لا يولد كإنسان، بل فقط كمرشح لإنسان. إن المخلوق البيولوجي الوليد Homo Sapiens لم يصبح بعد إنسانًا بالمعنى الكامل للكلمة. لنبدأ بوصف الطبيعة الاجتماعية للإنسان بتعريف المجتمع. المجتمع هو اتحاد الناس من أجل الإنتاج المشترك وتوزيع واستهلاك السلع المادية والروحية؛ من أجل إعادة إنتاج نوع الفرد وطريقة حياته. يتم تنفيذ مثل هذا الاتحاد، كما هو الحال في عالم الحيوان، للحفاظ على (لمصلحة) الوجود الفردي للفرد وتكاثر الإنسان العاقل كنوع بيولوجي. لكن على عكس الحيوانات، فإن سلوك الإنسان -ككائن يتميز بالوعي والقدرة على العمل- في مجموعة من نوعه لا تحكمه الغرائز، بل الرأي العام. في عملية استيعاب عناصر الحياة الاجتماعية، يتحول المرشح للشخص إلى شخص حقيقي. تسمى عملية اكتساب الوليد لعناصر الحياة الاجتماعية بالتنشئة الاجتماعية الإنسانية. فقط في المجتمع ومن المجتمع يكتسب الإنسان طبيعته الاجتماعية. في المجتمع يتعلم الإنسان السلوك البشري، لا يسترشد بالغرائز، بل بالرأي العام؛ يتم كبح الغرائز الحيوانية في المجتمع؛ وفي المجتمع يتعلم الإنسان اللغة والعادات والتقاليد المتطورة في هذا المجتمع؛ هنا يدرك الإنسان تجربة الإنتاج وعلاقات الإنتاج المتراكمة في المجتمع. .. الطبيعة الروحية للإنسان . تساهم الطبيعة البيولوجية للإنسان في ظروف الحياة الاجتماعية في تحوله إلى شخص، فرد بيولوجي إلى شخصية. هناك تعريفات عديدة للشخصية، وتحديد علاماتها وخصائصها. الشخصية هي مجمل العالم الروحي للشخص الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بطبيعته البيولوجية في عملية الحياة الاجتماعية. الإنسان كائن يتخذ القرارات بكفاءة (بوعي) ويكون مسؤولاً عن أفعاله وسلوكه. محتوى شخصية الشخص هو عالمه الروحي، حيث تحتل النظرة العالمية مكانا مركزيا. يتولد العالم الروحي للإنسان بشكل مباشر في عملية نشاط نفسيته. وفي النفس البشرية ثلاثة مكونات: العقل، والمشاعر، والإرادة. وبالتالي، في العالم الروحي للإنسان، لا يوجد شيء آخر، باستثناء عناصر النشاط الفكري والعاطفي والنبضات الطوفية. البيولوجية والاجتماعية في الإنسان. لقد ورث الإنسان طبيعته البيولوجية من عالم الحيوان. والطبيعة البيولوجية تتطلب باستمرار من كل كائن حيواني أن يشبع، بعد ولادته، احتياجاته البيولوجية: أن يأكل، ويشرب، وينمو، وينضج، وينضج، ويتكاثر من نوعه من أجل إعادة خلق نوعه. إن إعادة خلق جنس المرء الخاص به هو ما ولد من أجله الحيوان، ويأتي إلى العالم. ومن أجل إعادة خلق نوعه، يجب على الحيوان المولود أن يأكل ويشرب وينمو وينضج وينضج حتى يتمكن من التكاثر. بعد استيفاء ما تفرضه الطبيعة البيولوجية، يجب على المخلوق الحيواني أن يضمن خصوبة نسله و... يموت. للموت حتى يستمر السباق في الوجود. يولد الحيوان ويعيش ويموت ليواصل جنسه. ولم يعد لحياة الحيوان أي معنى. نفس معنى الحياة متضمن في الطبيعة البيولوجية في حياة الإنسان. يجب على الإنسان، بعد ولادته، أن يتلقى من أسلافه كل ما هو ضروري لوجوده ونموه ونضجه، وبعد أن ينضج، يجب عليه أن يتكاثر من نوعه، وأن ينجب طفلاً. سعادة الوالدين تكمن في أبنائهم. غسلت حياتهم - لإنجاب الأطفال. وإذا لم يكن لديهم أطفال، فإن سعادتهم في هذا الصدد ستكون ضارة. لن يختبروا السعادة الطبيعية من الإخصاب والولادة والتربية والتواصل مع الأطفال ولن يختبروا السعادة من سعادة الأطفال. بعد أن قاموا بتربية أطفالهم وإرسالهم إلى العالم، يجب على الآباء في النهاية... إفساح المجال للآخرين. يجب ان يموت. وليس هناك مأساة بيولوجية هنا. هذه هي النهاية الطبيعية للوجود البيولوجي لأي فرد بيولوجي. هناك العديد من الأمثلة في عالم الحيوان أنه بعد إكمال الدورة البيولوجية للتطور وضمان تكاثر النسل، يموت الآباء. تخرج فراشة ذات يوم واحد من العذراء لتموت فورًا بعد تخصيبها ووضع البيض. هي، فراشة ليوم واحد، ليس لديها حتى أعضاء غذائية. بعد الإخصاب، تأكل أنثى العنكبوت زوجها لتستخدم بروتينات جسد “حبيبها” لإعطاء الحياة للبذرة المخصبة. النباتات السنوية بعد أن تنمو بذور نسلها تموت بهدوء على الكرمة... والإنسان مبرمج بيولوجيًا للموت. إن موت الإنسان يكون مأساويًا من الناحية البيولوجية فقط عندما تنقطع حياته قبل الأوان، قبل اكتمال الدورة البيولوجية. ومن الجدير بالذكر أن حياة الإنسان مبرمجة بيولوجيًا لمدة 150 عامًا في المتوسط. وبالتالي، يمكن أيضًا اعتبار الوفاة عند عمر 70-90 عامًا سابقة لأوانها. فإذا استنفد الإنسان عمره المحدد وراثيا، أصبح الموت مرغوبا فيه كالنوم بعد يوم شاق. ومن هذا المنطلق فإن "الغرض من الوجود الإنساني هو أن يمر بدورة الحياة الطبيعية، مما يؤدي إلى فقدان غريزة الحياة والى شيخوخة غير مؤلمة، متصالحة مع الموت". وهكذا فإن الطبيعة البيولوجية تفرض على الإنسان معنى حياته في الحفاظ على وجوده من أجل تكاثر الجنس البشري من أجل تكاثر الإنسان العاقل. كما أن الطبيعة الاجتماعية تفرض معايير على الإنسان لتحديد معنى حياته. لأسباب النقص الحيواني، لا يستطيع الفرد المنعزل عن مجموعة من نوعه الحفاظ على وجوده، ناهيك عن إكمال الدورة البيولوجية لتطوره وإعادة إنتاج النسل. والجماعة البشرية هي مجتمع له كل المعايير الفريدة له. المجتمع وحده هو الذي يضمن وجود الإنسان كفرد، وكشخص، وكنوع بيولوجي. يعيش الناس في المجتمع في المقام الأول من أجل البقاء بيولوجيًا لكل فرد وللجنس البشري بأكمله بشكل عام. المجتمع، وليس الفرد، هو الضامن الوحيد لوجود الإنسان كنوع بيولوجي، الإنسان العاقل. المجتمع وحده هو الذي يتراكم ويحفظ ويمرر إلى الأجيال القادمة تجربة كفاح الإنسان من أجل البقاء، تجربة الكفاح من أجل الوجود. ومن ثم، فمن أجل الحفاظ على النوع والفرد (الشخصية) لا بد من الحفاظ على مجتمع هذا الفرد (الشخصية). وبالتالي، بالنسبة لكل فرد، من وجهة نظر طبيعته، المجتمع أكثر أهمية من هو نفسه، شخص فردي. ولهذا السبب، حتى على مستوى المصالح البيولوجية، فإن معنى الحياة البشرية هو الاهتمام بالمجتمع أكثر من الاهتمام بحياته الفردية. حتى لو كان ذلك باسم الحفاظ على مجتمعك، فمن الضروري التضحية بحياتك الشخصية. وبالإضافة إلى ضمان الحفاظ على الجنس البشري، يمنح المجتمع، بالإضافة إلى ذلك، كل فرد من أفراده عددًا من المزايا الأخرى غير المسبوقة في عالم الحيوان. لذلك فقط في المجتمع يصبح المرشح البيولوجي حديث الولادة لشخص ما شخصًا حقيقيًا. وهنا لا بد من القول إن الطبيعة الاجتماعية للإنسان تملي عليه أن يرى معنى وجوده الفردي في خدمة المجتمع والناس الآخرين، حتى إلى حد التضحية بالنفس من أجل خير المجتمع والناس الآخرين. دور العوامل البيولوجية والجغرافية في تكوين الحياة الاجتماعية تبدأ دراسة المجتمعات البشرية بدراسة الظروف الأساسية التي تحدد عملها و"حياتها". يستخدم مفهوم "الحياة الاجتماعية" للدلالة على مجموعة معقدة من الظواهر التي تنشأ في سياق التفاعل بين البشر والمجتمعات الاجتماعية، فضلا عن الاستخدام المشترك للموارد الطبيعية اللازمة لتلبية الاحتياجات. تختلف الأسس البيولوجية والجغرافية والديموغرافية والاقتصادية للحياة الاجتماعية. عند تحليل أسس الحياة الاجتماعية، ينبغي للمرء تحليل خصوصيات علم الأحياء البشري كموضوع اجتماعي، مما يخلق الإمكانيات البيولوجية للعمل البشري، والتواصل، وإتقان الخبرة الاجتماعية التي تراكمت لدى الأجيال السابقة. وتشمل هذه الميزة التشريحية للشخص كمشية منتصبة. يسمح لك برؤية محيطك بشكل أفضل واستخدام يديك أثناء العمل. يلعب عضو بشري مثل اليد ذات الإبهام المقابل دورًا مهمًا في النشاط الاجتماعي. يمكن للأيدي البشرية إجراء عمليات ووظائف معقدة، ويمكن للشخص نفسه المشاركة في مجموعة متنوعة من أنشطة العمل. يجب أن يشمل ذلك أيضًا التطلع إلى الأمام وليس إلى الجانبين، مما يسمح لك برؤية الآلية المعقدة للأحبال الصوتية والحنجرة والشفاه في ثلاثة اتجاهات، مما يساهم في تطوير الكلام. يوفر الدماغ البشري والجهاز العصبي المعقد الفرصة للتطور العالي لنفسية الفرد وذكائه. يعمل الدماغ كشرط بيولوجي لتعكس الثروة الكاملة للثقافة الروحية والمادية وتطورها الإضافي. بحلول مرحلة البلوغ، يزيد دماغ الإنسان بمقدار 5-6 مرات مقارنة بدماغ الوليد (من 300 جرام إلى 1.6 كجم). ترتبط المناطق الجدارية والزمانية والأمامية السفلية للقشرة الدماغية بالكلام البشري ونشاط العمل، مع التفكير المجرد، الذي يضمن النشاط البشري على وجه التحديد. تشمل الخصائص البيولوجية المحددة للإنسان اعتماد الأطفال على المدى الطويل على والديهم، والمرحلة البطيئة للنمو والبلوغ. الخبرة الاجتماعية والإنجازات الفكرية ليست ثابتة في الجهاز الوراثي. وهذا يتطلب النقل خارج الجينات للقيم الأخلاقية والمثل والمعرفة والمهارات التي تراكمت لدى الأجيال السابقة من الناس. في هذه العملية، يكتسب التفاعل الاجتماعي المباشر بين الناس، "التجربة الحية"، أهمية هائلة، ولم يفقد أهميته في عصرنا، على الرغم من الإنجازات الهائلة في مجال "تجسيد ذاكرة البشرية، في المقام الأول في الكتابة". "ومؤخرًا في علوم الكمبيوتر." في هذه المناسبة، أشار عالم النفس الفرنسي أ. بيرون إلى أنه إذا تعرض كوكبنا لكارثة، ونتيجة لذلك سيموت جميع السكان البالغين ولن ينجو سوى الأطفال الصغار، إذن على الرغم من أن الجنس البشري لن يتوقف عن الوجود، إلا أن التاريخ الثقافي سيُرجع الإنسانية إلى أصولها، ولن يكون هناك من يحرك الثقافة، ويقدمها لأجيال جديدة من الناس، ويكشف لهم أسرارها. التكاثر، مع التأكيد على الأهمية الهائلة للأساس البيولوجي للنشاط البشري، لا ينبغي للمرء أن يُطلق بعض الاختلافات المستقرة في خصائص الكائنات الحية، والتي هي أساس تقسيم البشرية إلى أعراق، والتي يُفترض أنها تحدد مسبقًا الأدوار والحالات الاجتماعية للأفراد. حاول ممثلو المدارس الأنثروبولوجية، على أساس الاختلافات العنصرية، تبرير تقسيم الناس إلى أعلى، والأجناس الرائدة، والأجناس الدنيا، المصممة لخدمة الأول. لقد جادلوا بأن الوضع الاجتماعي للناس يتوافق مع صفاتهم البيولوجية وأنه نتيجة الانتقاء الطبيعي بين الأشخاص غير المتكافئين بيولوجيًا. وقد تم دحض هذه الآراء من خلال البحث التجريبي. فالأشخاص من أعراق مختلفة، الذين نشأوا في نفس الظروف الثقافية، يطورون نفس الآراء والتطلعات وطرق التفكير والتصرف. ومن المهم أن نلاحظ أن التعليم وحده لا يمكن أن يشكل الشخص المتعلم بشكل تعسفي. الموهبة الفطرية (الموسيقية مثلاً) لها تأثير مهم على الحياة الاجتماعية. دعونا نحلل الجوانب المختلفة لتأثير البيئة الجغرافية على حياة الإنسان كموضوع للحياة الاجتماعية. وتجدر الإشارة إلى أن هناك حدًا أدنى معينًا من الظروف الطبيعية والجغرافية اللازمة لنجاح التنمية البشرية. وبعد هذا الحد الأدنى، تكون الحياة الاجتماعية غير ممكنة أو لها طابع معين، وكأنها مجمدة في مرحلة ما من تطورها. طبيعة المهن ونوع النشاط الاقتصادي والأشياء ووسائل العمل والغذاء وما إلى ذلك - كل هذا يعتمد بشكل كبير على السكن البشري في منطقة معينة (في المنطقة القطبية أو في السهوب أو في المناطق شبه الاستوائية). يلاحظ الباحثون تأثير المناخ على الأداء البشري. المناخ الحار يقلل من وقت النشاط النشط. تتطلب المناخات الباردة من الناس بذل جهود كبيرة للحفاظ على الحياة. المناخات المعتدلة هي الأكثر ملاءمة للنشاط. تعتبر عوامل مثل الضغط الجوي ورطوبة الهواء والرياح من العوامل المهمة التي تؤثر على صحة الإنسان، وهي عامل مهم في الحياة الاجتماعية. تلعب التربة دورًا رئيسيًا في سير الحياة الاجتماعية. إن خصوبتها، إلى جانب المناخ الملائم، تخلق الظروف الملائمة لتقدم الأشخاص الذين يعيشون عليها. وهذا يؤثر على وتيرة تطور الاقتصاد والمجتمع ككل. وتعرقل التربة الفقيرة تحقيق مستوى معيشي مرتفع وتتطلب جهدا إنسانيا كبيرا. التضاريس لا تقل أهمية في الحياة الاجتماعية. إن وجود الجبال والصحاري والأنهار يمكن أن يصبح نظامًا دفاعيًا طبيعيًا لشعب معين. يعتقد جيه. شتشيبانسكي، عالم الاجتماع البولندي الشهير، أن "الأنظمة الديمقراطية تطورت في البلدان ذات الحدود الطبيعية (سويسرا وأيسلندا)، وأنه في البلدان ذات الحدود المفتوحة المعرضة للغارات، نشأت قوة مطلقة قوية في المراحل المبكرة". في مرحلة التطور الأولي لشعب معين، تركت البيئة الجغرافية بصمة محددة على ثقافته، سواء في جوانبها الاقتصادية أو السياسية أو الروحية الجمالية. ويتم التعبير عن ذلك بشكل غير مباشر في بعض العادات والعادات والطقوس المحددة التي تتجلى فيها سمات أسلوب حياة الناس المرتبطة بظروفهم المعيشية. فشعوب المناطق الاستوائية، على سبيل المثال، غير مطلعة على الكثير من العادات والطقوس المميزة لشعوب المنطقة المعتدلة والمرتبطة بدورات العمل الموسمية. في روسيا، كانت هناك منذ فترة طويلة دورة من العطلات الطقسية: الربيع، الصيف، الخريف، الشتاء. ) ، أو بالاشتراك مع أسماء المواقع الجغرافية (نهر الفولغا للروس، دنيبر للأوكرانيين، جبل فورزي لليابانيين، وما إلى ذلك) يصبح نوعًا من رموز الجنسية. يتجلى تأثير البيئة الجغرافية على الوعي الذاتي للشعوب أيضًا من خلال أسماء الشعوب نفسها، على سبيل المثال، يطلق سكان تشوكشي الساحليون على أنفسهم اسم "كالين" - "سكان البحر"، وإحدى مجموعات سيلكوبس. شعب شمالي صغير آخر - "لينكوم"، أي. "شعب التايغا" وهكذا لعبت العوامل الجغرافية دورًا مهمًا في تكوين الثقافة في المراحل الأولى من تطور شعب معين. وبعد ذلك، انعكس ذلك في الثقافة، حيث يمكن للناس إعادة إنتاجها بغض النظر عن الموطن الأصلي (على سبيل المثال، بناء أكواخ خشبية من قبل المستوطنين الروس في سهوب كازاخستان الخالية من الأشجار). وبناء على ما سبق، تجدر الإشارة إلى أنه عند النظر إلى دور البيئة الجغرافية، فإن "العدمية الجغرافية"، أي الإنكار الكامل لتأثيرها على سير عمل المجتمع، أمر غير مقبول. من ناحية أخرى، من المستحيل مشاركة وجهة نظر ممثلي "الحتمية الجغرافية"، الذين يرون علاقة لا لبس فيها وأحادية الاتجاه بين البيئة الجغرافية وعمليات الحياة الاجتماعية، عندما يتم تحديد تطور المجتمع بالكامل من خلال العوامل الجغرافية. مع الأخذ في الاعتبار الإمكانات الإبداعية للفرد، فإن تطوير العلوم والتكنولوجيا على هذا الأساس والتبادل الثقافي بين الشعوب يخلق استقلالًا معينًا للإنسان عن البيئة الجغرافية. ومع ذلك، يجب أن يتناسب النشاط الاجتماعي البشري بشكل متناغم مع البيئة الجغرافية الطبيعية. ولا ينبغي أن تنتهك علاقاتها البيئية الأساسية. الحياة الاجتماعية الأنواع التاريخية للحياة الاجتماعية في علم الاجتماع، تم تطوير نهجين رئيسيين لتحليل المجتمع كفئة خاصة. ويرى أنصار النهج الأول ("الذرية الاجتماعية") أن المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد والتفاعل فيما بينهم. يعتقد G. Simmel أن "تفاعل الأجزاء" هو ما نسميه المجتمع. توصل P. Sorokin إلى استنتاج مفاده أن "المجتمع أو الوحدة الجماعية كمجموعة من الأفراد المتفاعلين موجودون". ويعتقد ممثلو اتجاه آخر في علم الاجتماع ("العالمية")، على عكس محاولات تلخيص الأفراد، أن المجتمع هدف معين. واقع لا يستنفده مجمل الأفراد الموجودين فيه، كان إ. دوركهايم يرى أن المجتمع ليس مجرد مجموع أفراد، بل هو نظام يتكون من ارتباطهم ويمثل واقعًا يتمتع بخصائص خاصة. أكد V. Solovyev أن "المجتمع البشري ليس مجموعة ميكانيكية بسيطة من الأفراد: إنه كيان مستقل، له حياته وتنظيمه الخاص". وجهة النظر الثانية هي السائدة في علم الاجتماع. لا يمكن تصور المجتمع بدون أنشطة الأشخاص، التي لا يقومون بها في عزلة، ولكن في عملية التفاعل مع أشخاص آخرين متحدين في مجتمعات اجتماعية مختلفة. في عملية هذا التفاعل، يؤثر الناس بشكل منهجي على الأفراد الآخرين ويشكلون كيانًا شموليًا جديدًا - المجتمع. في النشاط الاجتماعي للفرد، تتكرر باستمرار، تتجلى السمات النموذجية التي تشكل مجتمعه كنزاهة، كنظام. النظام عبارة عن مجموعة من العناصر مرتبة بطريقة معينة ومترابطة وتشكل نوعًا من الوحدة المتكاملة التي لا يمكن اختزالها في مجموع عناصرها. المجتمع، كنظام اجتماعي، هو وسيلة لتنظيم الروابط الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي، وضمان تلبية الاحتياجات الأساسية للناس. المجتمع ككل هو أكبر نظام. وأهم أنظمتها الفرعية هي الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية. في المجتمع، هناك أيضًا أنظمة فرعية مثل الطبقات والمجموعات العرقية والديموغرافية والإقليمية والمهنية والأسرة وما إلى ذلك. يتضمن كل نظام فرعي مسمى العديد من الأنظمة الفرعية الأخرى. ويمكنهم إعادة تجميع صفوفهم بشكل متبادل؛ ويمكن أن يكون نفس الأفراد عناصر لأنظمة مختلفة. لا يمكن للفرد إلا أن يطيع متطلبات النظام الذي ينتمي إليه. فهو يقبل معاييرها وقيمها بدرجة أو بأخرى. في الوقت نفسه، يوجد في المجتمع أشكال مختلفة من النشاط الاجتماعي والسلوك في وقت واحد، حيث يكون الاختيار ممكنا. لكي يعمل المجتمع ككل واحد، يجب على كل نظام فرعي أن يؤدي وظائف محددة ومحددة بدقة. وظائف النظم الفرعية تعني تلبية أي احتياجات اجتماعية. ومع ذلك، فهي تهدف معًا إلى الحفاظ على استدامة المجتمع. يمكن أن يؤدي الخلل الوظيفي (الوظيفة المدمرة) للنظام الفرعي إلى تعطيل استقرار المجتمع. يعتقد الباحث في هذه الظاهرة ر. ميرتون أن نفس الأنظمة الفرعية يمكن أن تكون وظيفية بالنسبة لبعضها ومختلة وظيفيا بالنسبة للآخرين. في علم الاجتماع، تم تطوير تصنيف معين للمجتمعات. يسلط الباحثون الضوء على المجتمع التقليدي. إنه مجتمع ذو بنية زراعية، مع هياكل مستقرة وطريقة قائمة على التقاليد لتنظيم العلاقات بين الناس. ويتميز بمعدلات منخفضة للغاية لتطوير الإنتاج، والتي لا يمكن أن تلبي الاحتياجات إلا عند الحد الأدنى، ومناعة كبيرة للابتكار، بسبب خصوصيات عملها. يتم التحكم في سلوك الأفراد وتنظيمه بشكل صارم من خلال العادات والأعراف والمؤسسات الاجتماعية. تعتبر التكوينات الاجتماعية المدرجة، المقدسة بالتقاليد، غير قابلة للشفاء؛ حتى فكرة تحولها المحتمل مرفوضة. قامت المؤسسات الثقافية والاجتماعية، أثناء قيامها بوظيفتها التكاملية، بقمع أي مظهر من مظاهر الحرية الشخصية، وهي شرط ضروري للعملية الإبداعية في المجتمع. تم تقديم مصطلح "المجتمع الصناعي" لأول مرة بواسطة سان سيمون. وشدد على أساس الإنتاج للمجتمع. ومن السمات المهمة للمجتمع الصناعي أيضًا مرونة الهياكل الاجتماعية، مما يسمح بتعديلها مع تغير احتياجات الناس ومصالحهم، والحراك الاجتماعي، ونظام الاتصالات المتطور. هذا مجتمع تم فيه إنشاء هياكل إدارية مرنة تجعل من الممكن الجمع بذكاء بين حرية ومصالح الفرد مع المبادئ العامة التي تحكم أنشطتهم المشتركة. في الستينيات، تم استكمال مرحلتين في تطوير المجتمع بالثالث. يبدو أن مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة تم تطويره بنشاط في علم الاجتماع الأمريكي (د. بيل) وأوروبا الغربية (أ. تورين). والسبب في ظهور هذا المفهوم هو التغيرات الهيكلية في اقتصاد وثقافة الدول الأكثر تقدما، مما يفرض نظرة مختلفة على المجتمع نفسه ككل. بادئ ذي بدء، زاد دور المعرفة والمعلومات بشكل حاد. بعد تلقي التعليم اللازم والحصول على أحدث المعلومات، حصل الفرد على ميزة في الارتقاء في التسلسل الهرمي الاجتماعي. ويصبح العمل الإبداعي أساس النجاح والازدهار للفرد والمجتمع. بالإضافة إلى المجتمع، الذي غالبا ما يرتبط في علم الاجتماع بحدود الدولة، يتم تحليل أنواع أخرى من تنظيم الحياة الاجتماعية. الماركسية، التي تختار طريقة إنتاج السلع المادية (وحدة القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج المقابلة لها) كأساس لها، تحدد التكوين الاجتماعي والاقتصادي المقابل باعتباره الهيكل الأساسي للحياة الاجتماعية. يمثل تطور الحياة الاجتماعية انتقالًا ثابتًا من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية الأدنى إلى التكوينات الاجتماعية الاقتصادية الأعلى: من المشاعية البدائية إلى حيازة العبيد، ثم إلى الإقطاعية والرأسمالية والشيوعية. إن أسلوب الإنتاج البدائي الاستملاكي هو الذي يميز التكوين المشاعي البدائي. السمة المحددة لتكوين ملكية العبيد هي ملكية الناس واستخدام عمل العبيد، والإقطاعية - الإنتاج القائم على استغلال الفلاحين المرتبطين بالأرض، البرجوازية - الانتقال إلى التبعية الاقتصادية للعمال ذوي الأجور الحرة رسميًا؛ في ظل التشكيل الشيوعي، كان من المفترض أن يعامل الجميع على قدم المساواة في ملكية وسائل الإنتاج من خلال القضاء على علاقات الملكية الخاصة. التعرف على علاقات السبب والنتيجة بين المؤسسات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية وغيرها من المؤسسات التي تحدد الإنتاج والعلاقات الاقتصادية. وتتميز التكوينات الاجتماعية والاقتصادية على أساس ما هو مشترك بين مختلف البلدان داخل نفس التكوين. أساس النهج الحضاري هو فكرة تفرد الطريق الذي تسلكه الشعوب. تُفهم الحضارة على أنها الخصوصية النوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان أو الشعوب في مرحلة معينة من التطور. من بين الحضارات العديدة، تبرز الهند القديمة والصين ودول الشرق الإسلامي وبابل والحضارة الأوروبية والحضارة الروسية وما إلى ذلك. أي حضارة تتميز ليس فقط بتكنولوجيا إنتاج اجتماعي محددة، ولكن أيضًا بدرجة لا تقل ، من خلال الثقافة المقابلة لها. تتميز بفلسفة معينة، وقيم ذات أهمية اجتماعية، وصورة معممة للعالم، وطريقة حياة محددة لها مبدأ حياتها الخاص، والذي أساسه روح الشعب، وأخلاقه، وقناعته، التي تحدد أيضًا موقف معين تجاه نفسه. يتضمن المنهج الحضاري في علم الاجتماع مراعاة ودراسة ما هو فريد وأصيل في تنظيم الحياة الاجتماعية لمنطقة بأكملها. إن بعض أهم الأشكال والإنجازات التي طورتها حضارة معينة تكتسب اعترافًا وانتشارًا عالميًا. وهكذا فإن القيم التي نشأت في الحضارة الأوروبية، ولكنها تكتسب الآن أهمية عالمية، تشمل ما يلي. في مجال الإنتاج والعلاقات الاقتصادية، هذا هو المستوى الذي تم تحقيقه من تطور التكنولوجيا والتكنولوجيا الناتج عن المرحلة الجديدة من الثورة العلمية والتكنولوجية، ونظام العلاقات السلعية والنقدية، ووجود السوق. وفي المجال السياسي يشمل الأساس الحضاري العام الدولة القانونية التي تعمل على أساس الأعراف الديمقراطية. وفي المجال الروحي والأخلاقي، فإن التراث المشترك لجميع الشعوب هو الإنجازات العظيمة للعلم والفن والثقافة، فضلا عن القيم الأخلاقية العالمية. تتشكل الحياة الاجتماعية من خلال مجموعة معقدة من القوى، حيث تكون الظواهر والعمليات الطبيعية مجرد عنصر واحد من عناصرها. استنادا إلى الظروف التي أنشأتها الطبيعة، يتجلى التفاعل المعقد للأفراد، والذي يشكل سلامة جديدة، مجتمع، كنظام اجتماعي. العمل، باعتباره شكلا أساسيا من أشكال النشاط، يكمن وراء تطور أنواع مختلفة من تنظيم الحياة الاجتماعية. الروابط الاجتماعية والأفعال والتفاعلات الاجتماعية كعنصر أساسي في الحياة الاجتماعية يمكن تعريف الحياة الاجتماعية على أنها مجموعة معقدة من الظواهر الناشئة عن تفاعل الأفراد، والفئات الاجتماعية، في مساحة معينة، واستخدام المنتجات الموجودة فيها، الضرورية لتحقيق تلبية الاحتياجات. تنشأ الحياة الاجتماعية وتتكاثر وتتطور على وجه التحديد بسبب وجود التبعيات بين الناس. ولإشباع احتياجاته، يجب على الشخص التفاعل مع الأفراد الآخرين، والدخول في مجموعة اجتماعية، والمشاركة في الأنشطة المشتركة. يمكن أن يكون الاعتماد أساسيًا ومباشرًا على صديق أو أخ أو زميل. يمكن أن يكون الإدمان معقدًا وغير مباشر. على سبيل المثال، اعتماد حياتنا الفردية على مستوى تطور المجتمع، وفعالية النظام الاقتصادي، وفعالية التنظيم السياسي للمجتمع، وحالة الأخلاق. هناك تبعيات بين المجتمعات المختلفة من الناس (بين سكان الحضر والريف، والطلاب والعمال، وما إلى ذلك). إن الاتصال الاجتماعي موجود دائمًا وقابل للتحقيق وموجه حقًا نحو موضوع اجتماعي (فرد، مجموعة اجتماعية، مجتمع اجتماعي، وما إلى ذلك). العناصر الهيكلية الرئيسية للاتصال الاجتماعي هي: 1) موضوعات الاتصال (يمكن أن يكون هناك شخصان أو آلاف الأشخاص)؛ 2) موضوع الاتصال (أي ما يدور حوله الاتصال)؛ 3) آلية التنظيم الواعي للعلاقات بين الموضوعات أو "قواعد اللعبة". يمكن أن تكون الروابط الاجتماعية مستقرة أو عشوائية، مباشرة أو غير مباشرة، رسمية أو غير رسمية، ثابتة أو متقطعة. يحدث تكوين هذه الروابط تدريجيًا، من الأشكال البسيطة إلى الأشكال المعقدة. يعمل الاتصال الاجتماعي في المقام الأول في شكل اتصال اجتماعي. يُطلق على نوع الروابط الاجتماعية قصيرة المدى وسهلة الانقطاع الناتجة عن اتصال الأشخاص في الفضاء المادي والاجتماعي اسم الاتصال الاجتماعي. في عملية الاتصال، يقوم الأفراد بتقييم بعضهم البعض بشكل متبادل، واختيار، والانتقال إلى علاقات اجتماعية أكثر تعقيدًا واستقرارًا. الاتصالات الاجتماعية تسبق أي إجراء اجتماعي. من بينها الاتصالات المكانية، والاتصالات ذات الاهتمام، والاتصالات التبادلية. الاتصال المكاني هو الرابط الأولي والضروري للاتصالات الاجتماعية. بمعرفة مكان وجود الأشخاص وعددهم، وحتى مراقبتهم بصريًا، يمكن لأي شخص اختيار كائن لمزيد من تطوير العلاقات، بناءً على احتياجاته واهتماماته. جهات الاتصال ذات الاهتمام. لماذا تخص هذا الشخص أو ذاك؟ قد تكون مهتمًا بهذا الشخص لأنه يتمتع بقيم أو سمات معينة تلبي احتياجاتك (على سبيل المثال، لديه مظهر مثير للاهتمام، أو لديه المعلومات التي تحتاجها). قد ينقطع الاتصال بين المصالح تبعاً لعوامل عديدة، ولكن قبل كل شيء: 1) درجة تبادل المصالح؛ 2) قوة مصلحة الفرد. 3) البيئة. على سبيل المثال، قد تجذب فتاة جميلة انتباه شاب، ولكن قد يتبين أنها غير مبالية لرائد أعمال مهتم بشكل أساسي بتطوير مشروعه الخاص، أو لأستاذ جامعي يبحث عن موهبة علمية. تبادل الاتصالات. ويشير ج. شينانسكي إلى أنها تمثل نوعًا محددًا من العلاقات الاجتماعية التي يتبادل فيها الأفراد القيم دون أن تكون لديهم الرغبة في تغيير سلوك الأفراد الآخرين. في هذه الحالة، يهتم الفرد فقط بموضوع التبادل؛ ويعطي J. Szczepanski المثال التالي الذي يصف اتصالات التبادل. يتضمن هذا المثال شراء صحيفة. في البداية، وعلى أساس حاجة محددة للغاية، يطور الفرد رؤية مكانية لكشك بيع الصحف، ثم يظهر اهتمام محدد للغاية مرتبط ببيع الصحيفة ومع البائع، وبعد ذلك يتم استبدال الصحيفة بالمال. يمكن أن تؤدي الاتصالات المتكررة اللاحقة إلى تطوير علاقات أكثر تعقيدًا، لا تستهدف موضوع التبادل، بل تستهدف الشخص. على سبيل المثال، قد تنشأ علاقة ودية مع البائع. فالتواصل الاجتماعي ليس أكثر من اعتماد، يتحقق من خلال الفعل الاجتماعي ويظهر في شكل تفاعل اجتماعي. دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في عناصر الحياة الاجتماعية مثل العمل الاجتماعي والتفاعل. وفقًا لـ M. Weber: "يمكن توجيه العمل الاجتماعي (بما في ذلك عدم التدخل أو قبول المريض) نحو السلوك الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل المتوقع للآخرين. ويمكن أن يكون بمثابة انتقام من مظالم الماضي، أو الحماية من الخطر في المستقبل. "الآخرون" يمكن أن يكونوا أفرادًا، أو معارف، أو عددًا غير محدد من الغرباء تمامًا." يجب أن يكون الفعل الاجتماعي موجهًا نحو الآخرين، وإلا فإنه ليس اجتماعيًا. وبالتالي، ليس كل فعل إنساني اجتماعيًا. والمثال التالي نموذجي في هذا الصدد. قد لا يكون الاصطدام العرضي لراكبي الدراجات أكثر من مجرد حادث، مثل ظاهرة طبيعية، ولكن محاولة تجنب الاصطدام، أو الجدال الذي يتبع الاصطدام، أو القتال أو الحل السلمي للصراع هو بالفعل عمل اجتماعي، لذا، لا كل تصادم بين الناس هو عمل اجتماعي ويكتسب طابع هذا إذا كان ينطوي على تفاعل مباشر أو غير مباشر مع أشخاص آخرين: مجموعة من المعارف، الغرباء (السلوك في وسائل النقل العام)، وما إلى ذلك. نحن نتعامل مع العمل الاجتماعي في هذه القضية. عندما يأخذ الفرد، مع التركيز على الموقف، في الاعتبار رد فعل الآخرين واحتياجاتهم وأهدافهم، ويضع خطة لأفعاله، مع التركيز على الآخرين، ووضع توقعات، مع الأخذ في الاعتبار ما إذا كان هناك جهات فاعلة اجتماعية أخرى يجب عليه التعامل معها. التفاعل سوف يسهل أو يعيق أفعاله؛ من المحتمل أن يتصرف وكيف، مع أخذ ذلك في الاعتبار، ما هو خيار العمل الذي يجب اختياره. لا يرتكب أي فرد أفعالًا اجتماعية دون مراعاة الموقف ومجمل الظروف المادية والاجتماعية والثقافية. إن التوجه نحو الآخرين وتحقيق التوقعات والالتزامات هو نوع من الأجر الذي يجب على الممثل أن يدفعه مقابل ظروف هادئة وموثوقة وحضارية لتلبية احتياجاته. في علم الاجتماع، من المعتاد التمييز بين الأنواع التالية من الإجراءات الاجتماعية: عقلانية الهدف، عقلانية القيمة، العاطفية والتقليدية. أسس م.فيبر تصنيف الأفعال الاجتماعية على الفعل العقلاني الهادف، والذي يتميز بفهم واضح من قبل الفاعل لما يريد تحقيقه، وأي الطرق والوسائل أكثر فعالية. هو نفسه يربط بين الهدف والوسيلة، ويحسب العواقب الإيجابية والسلبية لأفعاله ويجد مقياسا معقولا للجمع بين الأهداف الشخصية والالتزامات الاجتماعية. ومع ذلك، هل الأفعال الاجتماعية دائمًا واعية وعقلانية في الحياة الواقعية؟ تظهر العديد من الدراسات أن الشخص لا يتصرف أبدًا بوعي كامل. "إن الدرجة العالية من الوعي والنفعية، على سبيل المثال، في تصرفات السياسي الذي يحارب منافسيه، أو في تصرفات مدير المؤسسة الذي يمارس السيطرة على سلوك مرؤوسيه، تعتمد إلى حد كبير على الحدس والمشاعر وردود الفعل البشرية الطبيعية. وفي هذا الصدد، يمكن اعتبار الإجراءات الواعية تمامًا نموذجًا مثاليًا. من الناحية العملية، من الواضح أن الأفعال الاجتماعية ستكون جزئيًا أفعالًا واعية تسعى إلى تحقيق أهداف أكثر أو أقل وضوحًا. "الأكثر انتشارًا هو الفعل العقلاني القيمي، الخاضع لمتطلبات معينة، القيم المقبولة في هذا المجتمع. بالنسبة للفرد في هذه الحالة لا يوجد هدف خارجي وعقلاني ومفهوم، فالعمل، وفقًا لـ M. Weber، يخضع دائمًا لـ "الوصايا" أو المتطلبات، وفي الطاعة التي يرى شخص معين واجبًا عليها، في هذه الحالة، لا يكون وعي الممثل كاملاً المتحرر في حل التناقضات بين الهدف والتوجه نحو الآخر؛ كما أن هناك أفعالاً عاطفية وتقليدية، وهي تتميز بالرغبة في الإشباع الفوري للعاطفة، والتعطش للانتقام، والرغبة التقليدية يتم تنفيذها على أساس أنماط السلوك الاجتماعية المستفادة بعمق، والمعايير التي أصبحت معتادة وتقليدية وغير قابلة للتحقق: جميع أنواع الإجراءات الاجتماعية المذكورة أعلاه تحدث في الحياة الواقعية. بعضها، ولا سيما الأخلاقية التقليدية، قد تكون مميزة بشكل عام، نموذجية لطبقات معينة من المجتمع. أما بالنسبة للفرد، في حياتها هناك مكان لكل من التأثير والحساب الصارم، معتادا على التركيز على واجبه تجاه الرفاق والآباء والوطن. يتيح لنا نموذج العمل الاجتماعي تحديد المعايير النوعية لفعالية تنظيم الروابط الاجتماعية. إذا كانت الروابط الاجتماعية تسمح للمرء بإشباع احتياجاته وتحقيق أهدافه، فيمكن اعتبار هذه الروابط معقولة. إذا كان هدف معين من العلاقات لا يسمح بتحقيق ذلك، فسيتم تشكيل عدم الرضا، مما يدفع إلى إعادة هيكلة نظام الروابط الاجتماعية هذا. قد يقتصر تغيير الروابط الاجتماعية على تعديلات طفيفة، أو قد يتطلب تغييرات جذرية في نظام الاتصالات بأكمله. خذ على سبيل المثال التحولات التي شهدتها بلادنا في السنوات الأخيرة. لقد سعينا في البداية إلى تحقيق مستوى معيشي أعلى وحرية أكبر دون إجراء تغييرات اجتماعية أساسية. ولكن عندما أصبح من الواضح أن حل هذه المشاكل في إطار المبادئ الاشتراكية لم يعط النتيجة المرجوة، بدأت المشاعر لصالح تغييرات أكثر جذرية في نظام العلاقات الاجتماعية تنمو في المجتمع. يعمل الاتصال الاجتماعي كاتصال اجتماعي وتفاعل اجتماعي. التفاعل الاجتماعي هو إجراءات اجتماعية منتظمة ومنتظمة إلى حد ما للشركاء، موجهة نحو بعضهم البعض، بهدف التسبب في استجابة محددة للغاية (متوقعة) من الشريك؛ ويولد الرد رد فعل جديد من المؤثر. وبخلاف ذلك، فإن التفاعل الاجتماعي هو عملية يتفاعل فيها الناس مع تصرفات الآخرين. ومن الأمثلة الصارخة على التفاعل عملية الإنتاج. يوجد هنا تنسيق عميق ووثيق لنظام تصرفات الشركاء بشأن القضايا التي تم إنشاء اتصال بينهم، على سبيل المثال، إنتاج وتوزيع البضائع. مثال على التفاعل الاجتماعي يمكن أن يكون التواصل مع زملاء العمل والأصدقاء. في عملية التفاعل، يتم تبادل الإجراءات والخدمات والصفات الشخصية وما إلى ذلك. يلعب نظام التوقعات المتبادلة الذي يضعه الأفراد والفئات الاجتماعية على بعضهم البعض دورًا كبيرًا في تنفيذ التفاعل قبل ارتكاب الإجراءات الاجتماعية. يمكن أن يستمر التفاعل ويصبح مستدامًا وقابلاً لإعادة الاستخدام ودائمًا. وهكذا، عند التعامل مع زملاء العمل والمديرين وأفراد الأسرة، فإننا نعرف كيف يجب أن يتصرفوا تجاهنا وكيف يجب أن نتفاعل معهم. يؤدي انتهاك هذه التوقعات المستقرة، كقاعدة عامة، إلى تعديل طبيعة التفاعل وحتى انقطاع الاتصال. هناك نوعان من التفاعل: التعاون والمنافسة. يتضمن التعاون إجراءات مترابطة للأفراد تهدف إلى تحقيق أهداف مشتركة، مع تحقيق المنفعة المتبادلة للأطراف المتفاعلة. يتضمن التفاعل التنافسي محاولات تهميش الخصم الذي يسعى لتحقيق أهداف متطابقة أو التفوق عليه أو قمعه. إذا نشأت على أساس التعاون مشاعر الامتنان واحتياجات التواصل والرغبة في الاستسلام، فمع المنافسة قد تنشأ مشاعر الخوف والعداء والغضب. تتم دراسة التفاعل الاجتماعي على مستويين: المستوى الجزئي والمستوى الكلي. على المستوى الجزئي، تتم دراسة تفاعل الأشخاص مع بعضهم البعض. ويتضمن المستوى الكلي هياكل كبيرة مثل الحكومة والتجارة، ومؤسسات مثل الدين والأسرة. في أي بيئة اجتماعية، يتفاعل الناس على كلا المستويين. لذلك، في جميع المواد المهمة لتلبية احتياجاته، يدخل الشخص في تفاعل عميق ومترابط مع أشخاص آخرين، مع المجتمع ككل. وبالتالي تمثل الروابط الاجتماعية مجموعة من التفاعلات تتكون من أفعال واستجابات. نتيجة لتكرار نوع أو آخر من التفاعل، تنشأ أنواع مختلفة من العلاقات بين الناس. تسمى العلاقات التي تربط موضوعًا اجتماعيًا (فردًا أو مجموعة اجتماعية) بالواقع الموضوعي والتي تهدف إلى تحويله بالنشاط البشري. يتكون النشاط البشري الهادف من الإجراءات والتفاعلات الفردية. وبشكل عام، يتميز النشاط الإنساني بالطبيعة التحويلية الإبداعية والنشاط والموضوعية. يمكن أن تكون مادية وروحية، وعملية ونظرية، وتحويلية وتعليمية، وما إلى ذلك. العمل الاجتماعي هو في صميم النشاط البشري. دعونا نفكر في آليتها. الدافع للعمل الاجتماعي: الاحتياجات والاهتمامات وتوجهات القيمة. إن فهم العمل الاجتماعي مستحيل دون دراسة آلية تحسينه. إنه يقوم على دافع - دافع داخلي يدفع الفرد إلى العمل. يرتبط دافع الشخص للنشاط باحتياجاته. إن مشكلة الاحتياجات، التي يتم النظر فيها في جانب القوى الدافعة للنشاط البشري، مهمة في إدارة العمل وتعليمه وتحفيزه. الحاجة هي حالة من النقص، والشعور بالحاجة إلى شيء ضروري للحياة. الحاجة هي مصدر النشاط والرابط الأساسي للتحفيز، ونقطة البداية لنظام الحوافز بأكمله. احتياجات الإنسان متنوعة. ويصعب تصنيفها. من المقبول عمومًا أن أحد أفضل تصنيفات الاحتياجات ينتمي إلى عالم الاجتماع الأمريكي وعالم النفس الاجتماعي أ. ماسلو. حدد خمسة أنواع من الاحتياجات: 1) الفسيولوجية - في استنساخ الناس والغذاء والتنفس والملابس والسكن والراحة؛ 2) الحاجة إلى الأمن ونوعية الحياة - استقرار ظروف وجود الفرد، والثقة في المستقبل، والسلامة الشخصية؛ 3) الاحتياجات الاجتماعية - للمودة، والانتماء إلى الفريق، والتواصل، ورعاية الآخرين والاهتمام بأنفسهم، والمشاركة في أنشطة العمل المشترك؛ 4) احتياجات الهيبة - الاحترام من "الآخرين المهمين"، والنمو الوظيفي، والمكانة، والتقدير، والتقدير العالي؛ 5) احتياجات تحقيق الذات والتعبير الإبداعي عن الذات وما إلى ذلك. أظهر A. Maslow بشكل مقنع أن الحاجة غير المرضية للطعام يمكن أن تمنع جميع الدوافع البشرية الأخرى - الحرية، والحب، والشعور بالمجتمع، والاحترام، وما إلى ذلك، يمكن أن يكون الجوع بمثابة وسيلة فعالة إلى حد ما لمعالجة الناس. ويترتب على ذلك أنه لا يمكن الاستهانة بدور الاحتياجات الفسيولوجية والمادية. تجدر الإشارة إلى أن "هرم الاحتياجات" لهذا المؤلف قد تم انتقاده لمحاولته اقتراح تسلسل هرمي عالمي للاحتياجات، حيث لا يمكن للحاجة الأعلى في جميع الحالات أن تصبح ذات صلة أو رائدة حتى يتم تلبية الحاجة السابقة. في أفعال الإنسان الحقيقية، تنتج عدة احتياجات: يتم تحديد تسلسلها الهرمي من خلال ثقافة المجتمع والوضع الاجتماعي الشخصي المحدد الذي يشارك فيه الشخص، والثقافة، ونوع الشخصية. إن تشكيل نظام احتياجات الإنسان المعاصر عملية طويلة. خلال هذا التطور، عبر عدة مراحل، هناك انتقال من الهيمنة غير المشروطة للاحتياجات الحيوية المتأصلة في الوحشية إلى نظام متكامل متعدد الأبعاد لاحتياجات معاصرنا. لا يستطيع الشخص في كثير من الأحيان، ولا يريد، إهمال أي من احتياجاته لإرضاء شخص آخر. ترتبط الاحتياجات ارتباطًا وثيقًا بالمصالح. لا يمكن فهم أي إجراء اجتماعي - حدث كبير في الحياة الاجتماعية، والتحول، والإصلاح - إذا لم يتم توضيح المصالح التي أدت إلى هذا الإجراء. يتم تحديث الدافع المقابل لهذه الحاجة وينشأ الاهتمام - وهو شكل من أشكال إظهار الحاجة، مما يضمن تركيز الفرد على فهم أهداف النشاط. إذا كانت الحاجة تركز في المقام الأول على موضوع إشباعها، فإن الاهتمام يتجه نحو تلك العلاقات الاجتماعية والمؤسسات والمؤسسات التي يعتمد عليها توزيع الأشياء والقيم والمنافع التي تضمن إشباع الحاجات. إن المصالح، وقبل كل شيء المصالح الاقتصادية والمادية، هي التي لها تأثير حاسم على نشاط أو سلبية مجموعات كبيرة من السكان. لذلك، فإن الكائن الاجتماعي بالاشتراك مع الدافع الفعلي يثير الاهتمام. يؤدي التطور التدريجي للاهتمام إلى ظهور أهداف في الموضوع فيما يتعلق بأشياء اجتماعية محددة. إن ظهور الهدف يعني وعيه بالموقف وإمكانية مواصلة تطوير النشاط الذاتي، الأمر الذي يؤدي كذلك إلى تكوين موقف اجتماعي، أي استعداد الشخص واستعداده للتصرف بطريقة معينة في مواقف معينة تحددها القيمة. التوجهات. القيم هي كائنات من أنواع مختلفة يمكنها تلبية احتياجات الإنسان (الأشياء والأنشطة والعلاقات والأشخاص والمجموعات وما إلى ذلك). في علم الاجتماع، يُنظر إلى القيم على أنها ذات طبيعة تاريخية محددة، وكقيم عالمية أبدية. قد يتضمن نظام قيم الموضوع الاجتماعي قيمًا مختلفة: 1) معنى الحياة (أفكار الخير والشر والمنفعة والسعادة)؛ 2) عالمي: أ) حيوي (الحياة، الصحة، السلامة الشخصية، الرفاهية، الأسرة، التعليم، جودة المنتج، إلخ)؛ ب) الديمقراطية (حرية التعبير والأحزاب)؛ ج) الاعتراف العام (العمل الجاد، المؤهلات، الوضع الاجتماعي)؛ د) التواصل بين الأشخاص (الصدق، ونكران الذات، وحسن النية، والحب، وما إلى ذلك). ); ه) التنمية الشخصية (احترام الذات، والرغبة في التعليم، وحرية الإبداع وتحقيق الذات، وما إلى ذلك)؛ 3) خاص: أ) التقليدي (الحب والمودة لـ "الوطن الصغير"، والأسرة، واحترام السلطة)؛ التنمية الاجتماعية والتغيير الاجتماعي. المثل الاجتماعية كشرط للتنمية الاجتماعية. في جميع مجالات المجتمع، يمكننا أن نلاحظ التغيرات المستمرة، على سبيل المثال، التغيرات في البنية الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية والثقافة والسلوك الجماعي. قد تشمل التغيرات الاجتماعية النمو السكاني، وزيادة الثروة، وزيادة المستويات التعليمية، وما إلى ذلك. إذا ظهرت في نظام معين عناصر مكونة جديدة أو اختفت عناصر العلاقات الموجودة سابقا، فإننا نقول أن هذا النظام يخضع للتغييرات. يمكن أيضًا تعريف التغيير الاجتماعي على أنه تغيير في طريقة تنظيم المجتمع. يعد التغيير في التنظيم الاجتماعي ظاهرة عالمية، على الرغم من أنه يحدث بمعدلات مختلفة، على سبيل المثال، التحديث، الذي له خصائصه الخاصة في كل بلد. يشير التحديث هنا إلى مجموعة معقدة من التغييرات التي تحدث في كل جزء من المجتمع تقريبًا في عملية التصنيع. يشمل التحديث تغييرات مستمرة في الاقتصاد والسياسة والتعليم والتقاليد والحياة الدينية للمجتمع. وبعض هذه المجالات تتغير في وقت مبكر عن غيرها، ولكن جميعها عرضة للتغيير إلى حد ما. تشير التنمية الاجتماعية في علم الاجتماع إلى التغييرات التي تؤدي إلى تمايز وإثراء العناصر المكونة للنظام. نعني هنا الحقائق المثبتة تجريبيا للتغيرات التي تسبب الإثراء المستمر والتمايز في هيكل تنظيم العلاقات بين الناس، والإثراء المستمر للأنظمة الثقافية، وإثراء العلوم والتكنولوجيا والمؤسسات، وتوسيع الفرص لتلبية الاحتياجات الشخصية والاجتماعية. فإذا كان التطور الذي يحدث في نظام معين يقربه من مثالية معينة، ويتم تقييمه بشكل إيجابي، فإننا نقول إن التطور هو تقدم. إذا أدت التغيرات التي تحدث في نظام معين إلى اختفاء وإفقار العناصر المكونة له أو العلاقات القائمة فيما بينها، فإن النظام يتعرض للتراجع. في علم الاجتماع الحديث، بدلا من مصطلح التقدم، يتم استخدام مفهوم "التغيير" بشكل متزايد. وفقا للعديد من العلماء، فإن مصطلح "التقدم" يعبر عن رأي قيم. التقدم يعني التغيير في الاتجاه المطلوب. ولكن في أي قيم يمكن قياس هذه الرغبة؟ على سبيل المثال، ما هي التغييرات التي يمثلها بناء محطات الطاقة النووية - التقدم أم التراجع؟ وتجدر الإشارة إلى أنه في علم الاجتماع هناك رأي مفاده أن التنمية والتقدم هما نفس الشيء. وهذا الرأي مستمد من النظريات التطورية في القرن التاسع عشر، والتي زعمت أن أي تطور اجتماعي بطبيعته هو أيضًا تقدم، لأنه تحسن، لأن النظام المخصب، كونه أكثر تمايزًا، هو في نفس الوقت نظام أكثر كمالا. ومع ذلك، وفقا ل J. Szczepanski، عندما نتحدث عن التحسين، فإننا نعني، أولا وقبل كل شيء، زيادة في القيمة الأخلاقية. إن تطوير المجموعات والمجتمعات له عدة جوانب: إثراء عدد العناصر - عندما نتحدث عن التطوير الكمي للمجموعة، وتمايز العلاقات - ما نسميه تطوير المنظمة؛ زيادة كفاءة الإجراءات - ما نسميه تطوير الوظائف؛ زيادة رضا أفراد التنظيم عن المشاركة في الحياة الاجتماعية، وهو جانب من الشعور "بالسعادة" يصعب قياسه. ويمكن قياس التطور الأخلاقي للجماعات بدرجة توافق حياتها الاجتماعية مع المعايير الأخلاقية المعترف بها داخلها، ولكن يمكن قياسه أيضًا بدرجة "السعادة" التي يحققها أفرادها. وفي كل الأحوال، فإنهم يفضلون الحديث عن التنمية على وجه التحديد، ويتبنون تعريفا لا يتضمن أي تقييم، بل يسمح بقياس مستوى التنمية بمعايير موضوعية ومقاييس كمية. يُقترح ترك مصطلح "التقدم" لتحديد درجة تحقيق المثل الأعلى المقبول. المثل الاجتماعي هو نموذج لحالة المجتمع المثالية، وفكرة العلاقات الاجتماعية المثالية. يحدد المثالي الأهداف النهائية للنشاط، ويحدد الأهداف المباشرة ووسائل تنفيذها. كونه دليلًا للقيمة، فإنه يؤدي وظيفة تنظيمية، تتمثل في تنظيم والحفاظ على الاستقرار النسبي وديناميكية العلاقات الاجتماعية، وفقًا لصورة الواقع المرغوب والكمال باعتباره الهدف الأسمى. في أغلب الأحيان، خلال التطور المستقر نسبيا للمجتمع، ينظم المثالي أنشطة الأشخاص والعلاقات الاجتماعية بشكل غير مباشر، ولكن بشكل غير مباشر، من خلال نظام المعايير الحالية، بمثابة مبدأ نظامي لتسلسلهم الهرمي. إن المثل الأعلى، كدليل قيمة ومعيار لتقييم الواقع، كمنظم للعلاقات الاجتماعية، هو قوة تعليمية. جنبا إلى جنب مع المبادئ والمعتقدات، فإنه يعمل كعنصر من عناصر النظرة العالمية ويؤثر على تشكيل موقف حياة الشخص ومعنى حياته. يلهم المثل الاجتماعي الناس لتغيير النظام الاجتماعي ويصبح عنصرا هاما في الحركات الاجتماعية. ينظر علم الاجتماع إلى المثل الاجتماعي على أنه انعكاس لاتجاهات التنمية الاجتماعية، كقوة فاعلة تنظم أنشطة الناس. المثل العليا التي تنجذب نحو مجال الوعي العام تحفز النشاط الاجتماعي. يتم توجيه المُثُل إلى المستقبل، عند معالجتها، تتم إزالة تناقضات العلاقات الفعلية، ويعبر المثل الأعلى عن الهدف النهائي للنشاط الاجتماعي، ويتم تقديم العمليات الاجتماعية هنا في شكل حالة مرغوبة، ووسائل تحقيقها قد لا تكون موجودة بعد. يتم تحديدها بالكامل. في مجمله - مع التبرير وفي كل ثراء محتواه - لا يمكن اكتساب المثل الاجتماعي إلا من خلال النشاط النظري. إن تطوير المثل الأعلى واستيعابه يفترضان مستوى معينًا من التفكير النظري. يتضمن النهج الاجتماعي للمثل الأعلى التمييز بوضوح بين المطلوب والفعلي والممكن. كلما كانت الرغبة في تحقيق المثل الأعلى أقوى، كلما كان تفكير رجل الدولة والشخصية السياسية أكثر واقعية، كلما زاد الاهتمام بدراسة ممارسة العلاقات الاقتصادية والاجتماعية، والقدرات الفعلية للمجتمع، والدولة الحقيقية. الوعي الجماهيري للفئات الاجتماعية ودوافع أنشطتها وسلوكها. التركيز فقط على المثالي غالبا ما يؤدي إلى تشويه معين للواقع؛ غالبًا ما تؤدي رؤية الحاضر من خلال منظور المستقبل إلى حقيقة أن التطور الفعلي للعلاقات يتم تعديله وفقًا لمثال معين، لأن هناك رغبة مستمرة في تقريب هذا المثال من التناقضات الحقيقية والظواهر السلبية والعواقب غير المرغوب فيها للإجراءات المتخذة. الطرف الآخر من التفكير العملي هو رفض المثل الأعلى أو التقليل من شأنه، ورؤية المصالح اللحظية فقط، والقدرة على فهم مصالح المؤسسات والمؤسسات والفئات الاجتماعية العاملة حاليًا دون تحليل وتقييم احتمالات تطورها الواردة في المثل الأعلى. يؤدي كلا النقيضين إلى نفس النتيجة - التطوعية والذاتية في الممارسة العملية، إلى رفض تحليل الطرف الثالث للاتجاهات الموضوعية في تنمية مصالح واحتياجات المجتمع ككل ومجموعاته الفردية. تواجه المثل العليا مقاومة من الواقع، لذلك لا تتحقق بالكامل. يتم وضع بعض هذه المثالية موضع التنفيذ، وبعضها يتم تعديله، ويتم حذف بعضها كعنصر من عناصر المدينة الفاضلة، ويتم تأجيل بعضها إلى مستقبل أبعد. يكشف هذا الاصطدام بين المثالي والواقع عن سمة مهمة للوجود الإنساني: لا يستطيع الإنسان أن يعيش بدون هدف مثالي؛ الموقف النقدي للحاضر. لكن الإنسان لا يستطيع أن يعيش بالمثل العليا وحدها. إن أفعاله وأفعاله مدفوعة بمصالح حقيقية؛ ويجب عليه أن يكيف أفعاله باستمرار مع الوسائل المتاحة لترجمة المثل الأعلى إلى واقع. يمكن تتبع المثال الاجتماعي بكل تعدد وتعقيد جوهره وشكله طوال تطور البشرية. علاوة على ذلك، يمكن تحليل المثل الاجتماعي ليس فقط باعتباره عقيدة نظرية مجردة. من المثير للاهتمام للغاية النظر في المثل الاجتماعي القائم على مادة تاريخية محددة (على سبيل المثال، المثل الأعلى القديم لـ "العصر الذهبي"، والمثل المسيحي المبكر، والمثل الأعلى للتنوير، والمثل الشيوعي). كانت النظرة التقليدية التي تطورت في علمنا الاجتماعي هي أنه لا يوجد سوى مثال شيوعي حقيقي واحد، يقوم على نظرية صارمة للتطور العلمي. جميع المُثُل الأخرى كانت تعتبر طوباوية. لقد تأثر الكثيرون بمثل معين للمساواة والوفرة في المستقبل. علاوة على ذلك، في أذهان كل شخص، اكتسب هذا المثالي خصائص فردية. تثبت الممارسة الاجتماعية أن المثل الاجتماعي يمكن أن يتغير اعتمادًا على العديد من الظروف. وقد لا يرقى بالضرورة إلى مجتمع المساواة. كثير من الناس، بعد أن لاحظوا العواقب السلبية للمساواة في الممارسة العملية، يريدون أن يعيشوا في مجتمع يتسم بالاستقرار الشديد والتسلسل الهرمي العادل نسبيا. حاليا، وفقا للبحث الاجتماعي، ليس لدى المجتمع الروسي أي فكرة مهيمنة حول المسار المرغوب للتنمية الاجتماعية. بعد أن فقدت الثقة في الاشتراكية، لم تقبل الغالبية العظمى من الناس أبدًا أي مثال اجتماعي آخر. في الوقت نفسه، يوجد في الغرب بحث مستمر عن المثل الاجتماعي القادر على تعبئة الطاقة البشرية. يقدم المحافظون الجدد والديمقراطيون الاشتراكيون رؤيتهم للمثل الاجتماعي. وفقا لـ "الحق الجديد" (1)، الذي يمثل الاتجاه الأول، في مجتمع السوق، حيث يركز نظام القيمة بأكمله على النمو الاقتصادي والإشباع المستمر للاحتياجات المادية المتزايدة باستمرار، تشكلت عقلية السوق. لقد تحول الإنسان إلى شخص أناني وغير مسؤول لا يستطيع إلا أن يطرح مطالب اجتماعية واقتصادية جديدة، غير قادر على السيطرة على نفسه وإدارة الوضع. "لا يفتقر الإنسان إلى الحافز للعيش ولا إلى المثل العليا التي يموت من أجلها." يرى "الحق الجديد" طريقة للخروج من الأزمة الاجتماعية في إعادة هيكلة الوعي الاجتماعي، في التعليم الذاتي المستهدف للفرد على أساس تجديد الأشكال الأخلاقية. ويقترح "اليمين الجديد" إعادة خلق نموذج مثالي قادر على ضمان التجديد الروحي للغرب على أساس المحافظة، والذي يُفهم على أنه عودة إلى أصول الثقافة الأوروبية. يتمثل الموقف المحافظ في الرغبة، بناءً على كل ما حدث في الماضي، في خلق وضع جديد. نحن نتحدث عن إنشاء نظام متناغم، وهو أمر ممكن في تسلسل هرمي اجتماعي صارم. إن المجتمع المنظم هو بالضرورة عضوي، فهو يحافظ على توازن متناغم بين جميع القوى الاجتماعية، مع مراعاة تنوعها. تم تكليف "أرستقراطية الروح والشخصية" بمهمة خلق أخلاقيات جديدة "صارمة" قادرة على إعطاء الوجود معنى مفقودًا. نحن نتحدث عن استعادة التسلسل الهرمي، حول خلق ظروف مواتية لظهور "النوع الروحي للشخصية"، الذي يجسد المبادئ الأرستقراطية. يُطلق على المثل الاجتماعي غير المحافظ اسم "المجتمع العلمي". يبرر الديمقراطيون الاشتراكيون من وجهات نظر مختلفة الحاجة إلى طرح المثل الاجتماعي في الظروف الحديثة، ويربطونه بمفهوم "الاشتراكية الديمقراطية". تعني الاشتراكية الديمقراطية عادة عملية مستمرة من التغييرات الاجتماعية الإصلاحية، ونتيجة لذلك يكتسب المجتمع الرأسمالي الحديث صفة جديدة. وفي الوقت نفسه، لا يكل الديمقراطيون الاشتراكيون أبداً من التأكيد على أن مثل هذا المجتمع لا يمكن أن ينشأ في بلد واحد أو عدة بلدان، بل ينشأ فقط كظاهرة جماهيرية، كمرحلة أخلاقية جديدة أعلى في تطور الحضارة الإنسانية. تعمل الديمقراطية كوسيلة عالمية لتحقيق المثل الاجتماعي الديمقراطي الاجتماعي. في الظروف الحديثة، يظهر نوع جديد من الحضارة كمثل اجتماعي، مصمم لإنقاذ البشرية؛ لضمان الانسجام مع الطبيعة والعدالة الاجتماعية والمساواة في جميع مجالات الحياة البشرية. وهكذا، تظهر الممارسة الاجتماعية العالمية أن المجتمع لا يمكن أن يتطور بنجاح دون تحديد المبادئ الأساسية للبنية الاجتماعية. خاتمة. الإنسان موجود من خلال عملية التمثيل الغذائي مع البيئة. إنه يتنفس، ويستهلك منتجات طبيعية مختلفة، ويوجد كجسم بيولوجي ضمن ظروف بيئية معينة فيزيائية وكيميائية وعضوية وغيرها. ككائن طبيعي وبيولوجي، يولد الإنسان وينمو وينضج ويشيخ ويموت. كل هذا يميز الإنسان ككائن بيولوجي ويحدد طبيعته البيولوجية. لكنه في الوقت نفسه يختلف عن أي حيوان، وقبل كل شيء، في الميزات التالية: إنه ينتج بيئته الخاصة (المسكن، الملابس، الأدوات)، ويغير العالم المحيط ليس فقط وفقًا لمقياس احتياجاته النفعية، ولكن أيضًا وفقًا لقوانين المعرفة في هذا العالم، وكذلك وفقًا لقوانين الأخلاق والجمال، يمكنه أن يتصرف ليس فقط وفقًا للحاجة، ولكن أيضًا وفقًا لحرية إرادته وخياله، في حين أن الفعل يركز الحيوان حصريًا على إشباع الحاجات الجسدية (الجوع، غريزة الإنجاب، غرائز المجموعة، الأنواع، وما إلى ذلك)؛ يجعل نشاط حياته موضوعًا، ويعامله بشكل هادف، ويغيره بشكل هادف، ويخطط له. الاختلافات المذكورة أعلاه بين الإنسان والحيوان تميز طبيعته؛ وبما أنها بيولوجية، فهي لا تكمن في نشاط الحياة الطبيعي للإنسان وحده. يبدو أنه يتجاوز حدود طبيعته البيولوجية وقادر على مثل هذه الأفعال التي لا تجلب له أي فائدة: فهو يميز بين الخير والشر، والعدالة والظلم، وقادر على التضحية بالنفس وطرح أسئلة مثل "من أنا؟" أنا؟"، "لماذا أعيش؟"، "ماذا علي أن أفعل؟" إلخ. الإنسان ليس كائنًا طبيعيًا فحسب، بل هو أيضًا كائن اجتماعي يعيش في عالم خاص - في مجتمع يجعل الإنسان اجتماعيًا. فهو يولد بمجموعة من السمات البيولوجية المتأصلة فيه كنوع بيولوجي معين. يصبح الشخص شخصًا عاقلًا تحت تأثير المجتمع. يتعلم اللغة، ويدرك المعايير الاجتماعية للسلوك، وهو مشبع بالقيم ذات الأهمية الاجتماعية التي تنظم العلاقات الاجتماعية، ويؤدي وظائف اجتماعية معينة ويلعب أدوارًا اجتماعية محددة. وتصبح جميع ميوله وحواسه الطبيعية، بما في ذلك السمع والبصر والشم، ذات توجهات اجتماعية وثقافية. إنه يقيم العالم وفقا لقوانين الجمال المتقدمة في هذا النظام الاجتماعي، ويتصرف وفقا لقوانين الأخلاق التي تطورت في هذا المجتمع. تتطور فيه مشاعر جديدة، ليست طبيعية فحسب، بل أيضًا اجتماعية وروحية وعملية. هذه هي في المقام الأول مشاعر الاجتماعية والجماعية والأخلاق والمواطنة والروحانية. وهذه الصفات، الفطرية والمكتسبة، تميز الطبيعة البيولوجية والاجتماعية للإنسان. الأدب: 1. دوبينين ن.ب. ما هو الإنسان. – م.: Mysl، 1983. 2. المثل الاجتماعية والسياسة في عالم متغير / إد. T. T. Timofeeva M.، 1992 3. A.N. ليونتييف. البيولوجية والاجتماعية في النفس البشرية / مشكلات النمو العقلي. الطبعة الرابعة. M.، 1981. 4. Zobov R. A.، Kelasev V. N. تحقيق الذات للشخص. درس تعليمي. – سانت بطرسبورغ: دار النشر. جامعة سانت بطرسبرغ، 2001. 5. سوروكين ب. / علم الاجتماع م.، 1920 6. سوروكين ب. / رجل. الحضارة. مجتمع. م، 1992 7. ماركس، ف. إنجلز / الأعمال المجمعة. المجلد الأول. م.، 1963 ----------------------- ماركس ك.، إنجلز ف. مرجع سابق. ط1 ص262-263

أساسيات الحياة الاجتماعية

تبدأ دراسة المجتمعات البشرية بدراسة الظروف الأساسية التي تحدد عملها و"حياتها". يستخدم مفهوم "الحياة الاجتماعية" للدلالة على مجموعة معقدة من الظواهر التي تنشأ أثناء تفاعل البشر والمجتمعات الاجتماعية، وكذلك الاستخدام المشترك للموارد الطبيعية اللازمة لتلبية الاحتياجات. تختلف الأسس البيولوجية والجغرافية والديموغرافية والاقتصادية للحياة الاجتماعية.

عند تحليل أسس الحياة الاجتماعية، ينبغي للمرء تحليل خصوصيات علم الأحياء البشري كموضوع اجتماعي، مما يخلق الإمكانيات البيولوجية للعمل البشري، والتواصل، وإتقان الخبرة الاجتماعية التي تراكمت لدى الأجيال السابقة. وتشمل هذه الميزة التشريحية للشخص كمشية منتصبة.

يسمح لك برؤية محيطك بشكل أفضل واستخدام يديك أثناء العمل.

يلعب عضو بشري مثل اليد ذات الإبهام المقابل دورًا مهمًا في النشاط الاجتماعي. يمكن للأيدي البشرية إجراء عمليات ووظائف معقدة، ويمكن للشخص نفسه المشاركة في مجموعة متنوعة من أنشطة العمل. يجب أن يشمل ذلك أيضًا التطلع إلى الأمام وليس إلى الجانبين، مما يسمح لك برؤية الآلية المعقدة للأحبال الصوتية والحنجرة والشفاه في ثلاثة اتجاهات، مما يساهم في تطوير الكلام. يوفر الدماغ البشري والجهاز العصبي المعقد الفرصة للتطور العالي لنفسية الفرد وذكائه. يعمل الدماغ كشرط بيولوجي لتعكس الثروة الكاملة للثقافة الروحية والمادية وتطورها الإضافي. بحلول مرحلة البلوغ، يزيد دماغ الإنسان بمقدار 5-6 مرات مقارنة بدماغ الوليد (من 300 جرام إلى 1.6 كجم). ترتبط المناطق الجدارية والزمانية والأمامية السفلية للقشرة الدماغية بالكلام البشري ونشاط العمل، مع التفكير المجرد، الذي يضمن النشاط البشري على وجه التحديد.

تشمل الخصائص البيولوجية المحددة للإنسان اعتماد الأطفال على المدى الطويل على والديهم، والمرحلة البطيئة للنمو والبلوغ. الخبرة الاجتماعية والإنجازات الفكرية ليست ثابتة في الجهاز الوراثي. وهذا يتطلب النقل خارج الجينات للقيم الأخلاقية والمثل والمعرفة والمهارات التي تراكمت لدى الأجيال السابقة من الناس.

في هذه العملية، يكتسب التفاعل الاجتماعي المباشر بين الناس، "التجربة الحية"، أهمية هائلة، ولم يفقد أهميته في عصرنا، على الرغم من الإنجازات الهائلة في مجال "تجسيد ذاكرة البشرية، في المقام الأول في الكتابة". "ومؤخرًا في علوم الكمبيوتر." في هذه المناسبة، أشار عالم النفس الفرنسي أ. بيرون إلى أنه إذا تعرض كوكبنا لكارثة، ونتيجة لذلك سيموت جميع السكان البالغين ولن ينجو سوى الأطفال الصغار، إذن على الرغم من أن الجنس البشري لن يتوقف عن الوجود، إلا أن التاريخ الثقافي سيُرجع الإنسانية إلى أصولها، ولن يكون هناك من يحرك الثقافة، ويقدمها لأجيال جديدة من الناس، ويكشف لهم أسرارها. التكاثر.

عند التأكيد على الأهمية الهائلة للأساس البيولوجي للنشاط البشري، لا ينبغي للمرء أن يُطلق بعض الاختلافات المستقرة في خصائص الكائنات الحية، والتي هي أساس تقسيم البشرية إلى أعراق، ومن المفترض أنها تحدد مسبقًا الأدوار والحالات الاجتماعية للأفراد. حاول ممثلو المدارس الأنثروبولوجية، على أساس الاختلافات العنصرية، تبرير تقسيم الناس إلى أعلى، والأجناس الرائدة، والأجناس الدنيا، المصممة لخدمة الأول. لقد جادلوا بأن الوضع الاجتماعي للناس يتوافق مع صفاتهم البيولوجية وأنه نتيجة الانتقاء الطبيعي بين الأشخاص غير المتكافئين بيولوجيًا. وقد تم دحض هذه الآراء من خلال البحث التجريبي. فالأشخاص من أعراق مختلفة، الذين نشأوا في نفس الظروف الثقافية، يطورون نفس الآراء والتطلعات وطرق التفكير والتصرف. ومن المهم أن نلاحظ أن التعليم وحده لا يمكن أن يشكل الشخص المتعلم بشكل تعسفي. الموهبة الفطرية (الموسيقية مثلاً) لها تأثير مهم على الحياة الاجتماعية.

دعونا نحلل الجوانب المختلفة لتأثير البيئة الجغرافية على حياة الإنسان كموضوع للحياة الاجتماعية. وتجدر الإشارة إلى أن هناك حدًا أدنى معينًا من الظروف الطبيعية والجغرافية اللازمة لنجاح التنمية البشرية. وبعد هذا الحد الأدنى، تكون الحياة الاجتماعية غير ممكنة أو لها طابع معين، وكأنها مجمدة في مرحلة ما من تطورها.

طبيعة المهن ونوع النشاط الاقتصادي والأشياء ووسائل العمل والغذاء وما إلى ذلك - كل هذا يعتمد بشكل كبير على السكن البشري في منطقة معينة (في المنطقة القطبية أو في السهوب أو في المناطق شبه الاستوائية).

يلاحظ الباحثون تأثير المناخ على الأداء البشري. المناخ الحار يقلل من وقت النشاط النشط. تتطلب المناخات الباردة من الناس بذل جهود كبيرة للحفاظ على الحياة.

المناخات المعتدلة هي الأكثر ملاءمة للنشاط. تعتبر عوامل مثل الضغط الجوي ورطوبة الهواء والرياح من العوامل المهمة التي تؤثر على صحة الإنسان، وهي عامل مهم في الحياة الاجتماعية.

تلعب التربة دورًا رئيسيًا في سير الحياة الاجتماعية. إن خصوبتها، إلى جانب المناخ الملائم، تخلق الظروف الملائمة لتقدم الأشخاص الذين يعيشون عليها. وهذا يؤثر على وتيرة تطور الاقتصاد والمجتمع ككل. وتعرقل التربة الفقيرة تحقيق مستوى معيشي مرتفع وتتطلب جهدا إنسانيا كبيرا.

التضاريس لا تقل أهمية في الحياة الاجتماعية. إن وجود الجبال والصحاري والأنهار يمكن أن يصبح نظامًا دفاعيًا طبيعيًا لشعب معين. يعتقد جيه. شتشيبانسكي، عالم الاجتماع البولندي الشهير، أن "الأنظمة الديمقراطية تطورت في البلدان ذات الحدود الطبيعية (سويسرا وأيسلندا)، وأنه في البلدان ذات الحدود المفتوحة المعرضة للغارات، نشأت قوة مطلقة قوية في المراحل المبكرة".

في مرحلة التطور الأولي لشعب معين، تركت البيئة الجغرافية بصمة محددة على ثقافته، سواء في جوانبها الاقتصادية أو السياسية أو الروحية الجمالية. ويتم التعبير عن ذلك بشكل غير مباشر في بعض العادات والعادات والطقوس المحددة التي تتجلى فيها سمات أسلوب حياة الناس المرتبطة بظروفهم المعيشية. فشعوب المناطق الاستوائية، على سبيل المثال، غير مطلعة على الكثير من العادات والطقوس المميزة لشعوب المنطقة المعتدلة والمرتبطة بدورات العمل الموسمية. في روسيا، كانت هناك منذ فترة طويلة دورة من العطلات الطقسية: الربيع، الصيف، الخريف، الشتاء.

وتنعكس البيئة الجغرافية أيضًا في الوعي الذاتي لدى الشعوب في شكل فكرة “الأرض الأصلية”. بعض عناصرها إما في شكل صور مرئية (البتولا للروس، الحور للأوكرانيين، البلوط للبريطانيين، الغار للإسبان، ساكورا لليابانيين، وما إلى ذلك)، أو بالاشتراك مع أسماء المواقع الجغرافية (فولغا) الأنهار بالنسبة للروس، ونهر الدنيبر بالنسبة للأوكرانيين، وجبل فورزي بين اليابانيين، وما إلى ذلك) تصبح نوعًا من رموز الجنسية. يتجلى تأثير البيئة الجغرافية على الوعي الذاتي للشعوب أيضًا من خلال أسماء الشعوب نفسها، على سبيل المثال، يطلق سكان تشوكشي الساحليون على أنفسهم اسم "كالين" - "سكان البحر"، وإحدى مجموعات سيلكوبس. شعب شمالي صغير آخر - "لينكوم"، أي. "شعب التايغا"

وهكذا لعبت العوامل الجغرافية دورًا مهمًا في تكوين الثقافة في المراحل الأولى من تطور شعب معين. وبعد ذلك، انعكس ذلك في الثقافة، حيث يمكن للناس إعادة إنتاجها بغض النظر عن الموطن الأصلي (على سبيل المثال، بناء أكواخ خشبية من قبل المستوطنين الروس في سهوب كازاخستان الخالية من الأشجار).

وبناء على ما سبق، تجدر الإشارة إلى أنه عند النظر إلى دور البيئة الجغرافية، فإن "العدمية الجغرافية"، أي الإنكار الكامل لتأثيرها على سير عمل المجتمع، أمر غير مقبول. من ناحية أخرى، من المستحيل مشاركة وجهة نظر ممثلي "الحتمية الجغرافية"، الذين يرون علاقة لا لبس فيها وأحادية الاتجاه بين البيئة الجغرافية وعمليات الحياة الاجتماعية، عندما يتم تحديد تطور المجتمع بالكامل من خلال العوامل الجغرافية. مع الأخذ في الاعتبار الإمكانات الإبداعية للفرد، فإن تطوير العلوم والتكنولوجيا على هذا الأساس والتبادل الثقافي بين الشعوب يخلق استقلالًا معينًا للإنسان عن البيئة الجغرافية. ومع ذلك، يجب أن يتناسب النشاط الاجتماعي البشري بشكل متناغم مع البيئة الجغرافية الطبيعية. ولا ينبغي أن تنتهك علاقاتها البيئية الأساسية.

يتأثر أداء الحياة الاجتماعية بشكل كبير بالعمليات الديموغرافية التي تؤثر على جميع السكان ككل. الفئات الديموغرافية المهمة هي معدل المواليد، الزيادة الطبيعية، زيادة الكثافة السكانية، النسبة المئوية للأشخاص في عمر معين من السكان (عدد الأطفال أو الشباب أو كبار السن)، والتي تختلف باختلاف المجتمعات.

في الظروف الحديثة، أدنى معدل مواليد هو في دول جنوب أوروبا (من 1.3 إلى 1.5 مولود لكل امرأة في سن الإنجاب)، والأعلى في الدول الأفريقية رواندا وملاوي وكوت ديفوار (من 8.5 إلى 7، 4) في روسيا، بلغ عدد السكان في عام 1994 ما يقرب من 149 مليون شخص، بعد أن انخفض بمقدار 300 ألف شخص في عام 1993. وقد لوحظ انخفاض في عدد السكان في 49 منطقة من البلاد (في عام 1992 - 41 مرة، في عام 1991). - 33 مرة). وانخفض عدد الولادات خلال العام بنسبة 13%، فيما زاد عدد الوفيات بنسبة 18%.

متوسط ​​العمر المتوقع في اليابان أعلى منه في بقية دول العالم فهو بالنسبة للنساء اليابانيات 83 عامًا، وبالنسبة للرجال 76.3 عامًا. على مدى السنوات الـ 11 الماضية على التوالي، احتلت اليابان الصدارة باستمرار في هذا المؤشر. وخلال هذه الفترة الزمنية، وصلت سويسرا وفرنسا والسويد أيضًا إلى المراكز الثلاثة الأولى في قائمة المعمرين أكثر من غيرها.

تعد قيرغيزستان وكازاخستان من بين الدول الثلاث التي لديها أعلى معدلات وفيات الرضع (30.2 و 26.7 لكل 1000 ولادة)، في المرتبة الثانية بعد المناطق الجنوبية من البرازيل (32.5). الوضع مختلف تمامًا في اليابان (4.5)، وفنلندا (5.2). وسنغافورة (5.4).

تؤثر الخصائص الديموغرافية المذكورة أعلاه على العمليات الاقتصادية والاجتماعية (تطور الإنتاج، ومستويات المعيشة، وعرض العمالة وهيكل العمالة، والتسبب في الهجرة، وما إلى ذلك). والكثافة السكانية لها تأثير مزدوج على الحياة الاجتماعية. تسبب الكثافة السكانية المنافسة وتعزز الاتصالات المتكررة بين الأفراد والجماعات. وهو بالتالي يعزز الانتشار السريع للأفكار، ويزيد من كثافة الاختراع، وبالتالي فهو عامل من عوامل التطور الثقافي. وفي الوقت نفسه، فإن النمو السكاني المفرط هو سبب تخلف التنمية الاقتصادية، ويعيق نمو مستويات المعيشة، وهو سبب الجوع، ومصدر للاضطرابات الاجتماعية. النمو السكاني السريع يخلق مشكلة للعالم بأسره.

تعتبر العمليات الديموغرافية عاملاً مهمًا في الحياة الاجتماعية، والتي تحدد مع عوامل أخرى سير عمل المجتمع.

تجدر الإشارة إلى أن الخصائص البيولوجية للكائن الحي والعمليات التي تحدث فيه، والظروف الجغرافية والعمليات الديموغرافية تشكل الأساس الضروري للحياة الاجتماعية، ولكنها لا تحدد عملياتها بشكل لا لبس فيه. يمكن للأشخاص الذين لديهم نفس الميول الجينية والذين يعيشون في نفس البيئة الجغرافية أن يطوروا أشكالًا مختلفة من الحياة معًا، وأن يطوروا اقتصاديات وثقافات مختلفة، وفي الإطار الذي أنشأته الطبيعة للإنسان، هناك فرص للسلوك والأنشطة والإبداعات المختلفة. يتشكل تنظيم الحياة الاجتماعية ويتحدد إلى حد كبير من خلال أسسها الاقتصادية، أي. في المقام الأول مجموعة من فروع الإنتاج والعمل داخل المجتمع.

العمل كشكل أساسي للنشاط البشري

إن السمة الأساسية للأسس الاقتصادية للحياة الاجتماعية هي العمل الاجتماعي. يصبح الأمر بهذه الطريقة لأنه في عملية العمل يدخل الأشخاص في علاقات وتفاعلات وعلاقات معينة. العمل البشري هو توحيد العديد من أنواع العمل في عملية عمل مشتركة وموحدة، والتي يتطلب تنفيذها تنظيمها. تنظيم العمل هو توزيع الأفراد والجماعات بمهام محددة وعلاقاتهم في بيئة العمل. يتم تحديد تنظيم العمل اجتماعيا، لأنه يتم تنفيذه في ظروف محددة لأشكال معينة من الحياة الاجتماعية.

في المجتمع الحديث، تم تطوير عدة أنواع من تنظيم العمل. دعونا نتناول شرح بعضها. في بداية القرن العشرين، انتشرت منظمة العمال تايلور على نطاق واسع. يقوم على استبعاد العاملين من الأدوار الإبداعية وحصر أنشطتهم في الأداء؛ استبعاد العمال من إعداد ومراقبة عملية العمل، واستبعاد العمال من عملية التدريب أثناء العمل،

لا تتاح للعامل فرصة التعرف على تكنولوجيا العمل وتنظيم العمل وإدارة المؤسسات؛ على استبعاد العمال من التنظيم المؤقت لعملية العمل (يتم تحديد إيقاع العمل والقاعدة والكسر من قبل إدارة المؤسسة)، وعلى عزل العمال عن الموظفين - تقصر تايلور الاتصالات في العمل على اتصالات الرؤساء مع المرؤوسين ، لأن تعتبر الاتصالات مع العمال الآخرين مختلة وظيفيا؛ على إضفاء الطابع الفردي على العمل والدخل (إضفاء طابع فردي على أوامر العمل والأجور).

منذ الستينيات من القرن العشرين، انتشر نوع آخر من التنظيم العمالي على نطاق واسع - الديمقراطية الصناعية. يشير هذا المصطلح إلى إضفاء الطابع الديمقراطي على العلاقات في إدارة مؤسسات الإنتاج.

وفي الوقت نفسه، يتم تسليط الضوء بشكل خاص على أشكال مشاركة العمال في الإدارة مثل "المشاركة في صنع القرار"، و"الرقابة العمالية"، و"لجان الإنتاج"، وما إلى ذلك، وهي تغطي نظام الهيئات التي يتم من خلالها حق العمل العمال للمشاركة في صنع القرار بشأن القضايا الاجتماعية وشؤون الموظفين والاقتصادية أو أشكال مشاركة ممثلي العمال في عمل هيئات الإدارة والرقابة التي تتخذ أهم القرارات ؛ يشمل الموظفين حق النقض (حظر) بعض القرارات المتعلقة بعمل المؤسسة، وما إلى ذلك. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن الموظفين المشاركين في الإدارة مكلفون بوظائف استشارية فقط.

العمل الاجتماعي له طبيعة مزدوجة. ويرى علماء الاجتماع أنها عملية تحويل الطبيعة من أجل تلبية الاحتياجات الاجتماعية، فضلا عن عملية إعادة إنتاج الإنسان نفسه.

الإنسان، من خلال تأثيره على الطبيعة، يخلق السلع المادية اللازمة لتلبية احتياجاته. وتتكون عملية الإنتاج من ثلاثة عناصر رئيسية هي: 1) النشاط الإنساني الهادف، أي: النشاط البشري الهادف. العمل نفسه؛ 2) أشياء العمل التي يحولها الشخص من خلال العمل؛ 3) وسائل العمل التي يعمل بها الشخص على أشياء العمل. من خلال تغيير العالم من حولنا، يشكل الإنسان نفسه كفرد وينمي قدراته. العمل هو شكل محدد من أشكال التعبير البشري عن الذات وتأكيد الذات. وبالتالي، فإن العمل هو نشاط إنساني واعي وعالمي ومنظم، ويتم تحديد محتواه وطبيعته بدرجة تطور وسائل العمل وخصائص العلاقات الاجتماعية التي يتم تنفيذها في إطارها.

يتم الكشف عن الجوهر الاجتماعي للعمل في فئات "محتوى العمل" و "طبيعة العمل". يكشف مفهوم "محتوى العمل" عن العمل في وحدة مادته (الموضوع والوسائل ومنتجات العمل) والجوانب الشخصية ويعبر عن نشاط العمل المحدد للعامل.

يعبر محتوى العمل عن التكوين والميزات المميزة لوظائف العمل، والتي يحددها مستوى تطوير كائنات العمل ووظائف المشاركين في عملية العمل، ومستوى مؤهلاتهم وقدراتهم الفكرية وغيرها؛ مقياس تحويل العلم إلى قوة إنتاجية مباشرة (يتم التعبير عن ذلك في تحقيق مستوى الميكنة وأتمتة العمل ومكانة العامل في عملية الإنتاج)؛ مستوى تنظيم العمل، نسبة تكاليف الطاقة العقلية والبدنية؛ وجود عناصر الإبداع في النشاط . تجدر الإشارة إلى أن عناصر العمل الروتينية موجودة في أي نوع من النشاط، حتى في العمل الإبداعي. أنها تشكل ما لا يقل عن 50-70٪ من نشاط العمل البشري. أما نسبة 30-50٪ المتبقية (تختلف حصتها باختلاف المهن) فتقع على العناصر الإبداعية للعمل المرتبطة بتحديد الأهداف واختيار مكان العمل الأمثل من بين عدة بدائل وحل المشكلات غير المتوقعة.

بالمعنى الضيق للكلمة، يعني محتوى العمل مجمل العمليات التي يقوم بها الموظف والوظائف المحددة.

تجدر الإشارة إلى أن عملية العمل تتميز بدافع معين للمشاركين في علاقات العمل. يشير الدافع إلى الحوافز الداخلية للعمل لدى فرد معين؛ فهو عامل داخلي يدفع ويوجه سلوك الفرد.

فيما يتعلق بكيفية فهم تأثير الدوافع على نشاط الفرد في بيئة العمل أو في عملية العمل، يتم تمييز عدة نظريات حول دوافع العمل. تحدد نظرية الحاجة إلى الإنجاز حاجة واحدة - الحاجة إلى تحقيق النجاح. ووفقاً لهذه النظرية، فإن رغبة الشخص في العمل تفسر بشكل أساسي من خلال

شدة حاجته للنجاح.

ويرى أصحاب نظرية العدالة، أو المقارنة الاجتماعية، أن الشيء الرئيسي في الرضا الشخصي في سير العمل يكمن في درجة العدالة أو الظلم التي يشعر بها الشخص في موقف عمله. وفي الوقت نفسه، تُفهم درجة العدالة على أنها العلاقة بين ما يبذله الشخص في العمل (على سبيل المثال، الجهد) وما يحصل عليه في المقابل من المؤسسة (على سبيل المثال، الدفع) ومقارنة نسبة هذه القيم بين المشاركين الآخرين في عملية العمل. يقوم الفرد بتحليل ما هي مساهمته، وكيف يتم تقييمها، ويقارن ذلك مع مقدار ما يساهم به الآخرون ويتلقونه. وبناء على استنتاجات هذه المقارنة، يمكنه تقليل نشاط عمله أو زيادته.

تعتمد نظرية التوقع على أن الدافع لتحقيق النجاح في العمل يتحدد من خلال توقع الفرد للنتائج في المستقبل، أي القيمة المتزايدة للنتيجة المحتملة. يؤكد أنصار النظرية المزدوجة للتحفيز على أن هناك سلسلتين من العوامل التي تؤثر على إنتاجية العمل، وهما مستقلتان عن بعضهما البعض. يتم أخذ تحقيق النتائج والاعتراف والمسؤولية والترقية كعوامل للرضا. تشمل عوامل عدم الرضا التي تنشأ من علاقات العمل سياسة إدارة المؤسسة، وأشكال السيطرة من قبل المديرين المباشرين (الديمقراطيين أو الاستبداديين)، وظروف العمل، والأجور.

وفقا لنظرية التسلسل الهرمي للاحتياجات، يتم تحديد السلوك الفردي حسب الاحتياجات، والتي يمكن تقسيمها إلى خمس مجموعات. المجموعة الأولى (السفلية) تتكون من الاحتياجات التي يكون إشباعها أساس الحفاظ على الحياة (الحاجة إلى الغذاء والملبس والمأوى والماء والهواء وما إلى ذلك). أما المجموعة الثانية فتتكون من الحاجة إلى الثقة، وليس فقط المادية ولكن أيضًا اجتماعيًا واقتصاديًا (الوظيفة، الوضع، السلطة). والثالث: حاجة الإنسان إلى التواصل مع الآخرين (الانتماء إلى مجتمعه والقبول منهم). والرابع يتكون من احتياجات الفرد لاحترام الذات (الشعور بقيمة الذات)، وكذلك رغبة الفرد في أن يحظى بالتقدير والاحترام من قبل الأعضاء الآخرين في المجموعة. المجموعة الخامسة تتكون من احتياجات التطوير التي تتجلى في رغبة الشخص في تطوير وتنفيذ شيء جديد وبالتالي تحقيق نفسه كفرد.

وتبقى نظريات تحفيز العمل هي الأساس في اتخاذ التدابير الرامية إلى تعزيز دافعية العمل وزيادة إنتاجية العمل، وعلى أساسها ظهرت نماذج تحفيزية معينة: النموذج التقليدي، نموذج العلاقات الإنسانية، نموذج الموارد البشرية. يعتمد النموذج التقليدي على نظرة متشائمة للطبيعة البشرية ويفترض أن معظم الناس يكرهون العمل، وأن ما يهم الناس أكثر ليس ما يفعلونه، بل مقدار الأجر الذي يحصلون عليه مقابل ذلك، وأن عدداً قليلاً فقط من الناس يمكنهم القيام بذلك. العمل الإبداعي تحت السيطرة الذاتية .

يعتمد نموذج العلاقات الإنسانية على افتراض أن الناس يريدون أن يشعروا بأنهم مفيدون، وأن يشعروا بأنهم ينتمون إلى مجموعة، وأنهم مقبولون من قبل المجموعة. وهذا أهم بالنسبة لهم في تحفيزهم للعمل من المكافأة المادية.

يعتمد نموذج الموارد البشرية على فرضية مفادها أن العمل في حد ذاته ليس أمرًا مقيتًا للفرد وأن معظم الأفراد يمكنهم التعامل معه بشكل إبداعي وتحسين أنفسهم في مهنتهم إلى حد أكبر بكثير مما تتطلبه ظروف الإنتاج منهم. لا يهمل نموذج الموارد البشرية الحافز النقدي، لكنه يدرك أهمية العوامل التحفيزية الأخرى.

تم تأكيد الدافع المذكور أعلاه للعمل من خلال دراسات محددة أجراها علماء اجتماع غربيون. لقد أظهروا أنه في عالم العمل غالبًا ما يشعر الناس بالعجز واللامعنى. إن الفشل في تلبية الحاجة إلى أن يكون العمل ممتعًا ويوفر المزيد من الفرص للاستقلالية له تأثير سلبي على معنويات العمل والإنتاجية، وعلى السلامة النفسية العامة واحترام الذات لدى العمال.

يقدر الناس الاستقلال والقدرة على اتخاذ قرارات مسؤولة بأنفسهم. ويتجلى ذلك في مواقفهم تجاه المجتمع وأنفسهم وأبنائهم. تعتبر ظروف العمل المحددة مهمة أيضًا: فالعمل الأكثر تعقيدًا واستقلالًا يفضل تطوير تفكير أكثر مرونة وموقف مستقل تجاه الذات والمجتمع. العمل الروتيني الذي يحد من استقلالية العامل يجعل تفكيره أكثر نمطية. وهذا يؤدي إلى تكوين موقف امتثالي تجاه الذات والمجتمع.

الشخص الذي يكون نشاط عمله مستقلاً نسبيًا، وخاليًا من الإشراف الخارجي التافه، يدرك ويدرك بشكل أفضل المعنى الداخلي وقيمة عمله. على العكس من ذلك، فإن السيطرة الخارجية الدقيقة تجعل الموظف يشعر بالعجز، وهو ما ينتقل في كثير من الأحيان إلى المجتمع بأكمله، ويسبب في بعض الأحيان اضطرابات نفسية عصبية. تشير الأبحاث إلى أنه كلما قلت فرصة الشخص لإظهار المبادرة في العمل، كلما زاد ميله إلى التركيز على السلطة الخارجية في مجالات النشاط الأخرى، واعتبار العالم من حوله عدائيًا ومهددًا.

تتجلى الصفات التي تم تطويرها في العمل أيضًا في مجال الترفيه والحياة الأسرية. يتميز الأشخاص المنخرطون في أعمال أكثر تعقيدًا واستقلالية بوقت فراغ فكري أكبر، كما أنهم يقدرون بشدة الاستقلال ويزرعون ذلك في أطفالهم. هناك أيضا ردود فعل. يزيد التعقيد والمرونة والاستقلالية من مستوى متطلبات الفرد لمحتوى وظروف عمله.

كشفت الدراسات الاجتماعية التي أجريت في بلدنا عن تمايز العمال حسب دوافع المشاركة في عملية العمل:

النوع الفائق؛ وتشمل هذه المجموعة العاملين ذوي الضمائر الحية حصرا؛

النوع المعياري وتتكون هذه الفئة من العاملين ذوي الضمير الحي إلى حد ما؛

نوع دون معياري يشمل الموظفين غير الواعين بما فيه الكفاية؛

النوع غير المعياري (العمال عديمي الضمير). يتم توزيع عدد المجموعات النموذجية المحددة، اعتمادًا على موقفهم من العمل، على النحو التالي: 5%، 60%، 30%، 5%.

يرتبط محتوى العمل ارتباطًا وثيقًا بطبيعة العمل. يعكس الأخير الجودة الاجتماعية والاقتصادية للعمل الاجتماعي، وتفاعل الإنسان والمجتمع، والرجل والرجل في عملية العمل. في المجتمع، يتم تكليف العمال بأنواع عمل غير متجانسة اقتصاديًا واجتماعيًا. إن الانتماء إلى المهنة يحدد مكان الفرد في عملية العمل. إن طبيعة العمل تخلق اختلافات بين الفئات الاجتماعية في مختلف مجالات الحياة: على المستوى الثقافي والتقني، والمشاركة في إدارة الإنتاج، ومستوى الرفاهية المادية، وهيكل وطرق قضاء وقت الفراغ، وما إلى ذلك.

تؤثر أساسيات الحياة الاجتماعية التي نوقشت أعلاه على عمل المجتمع.

الأنواع التاريخية لتنظيم الحياة الاجتماعية

في علم الاجتماع، تم تطوير نهجين رئيسيين لتحليل المجتمع كفئة خاصة.

ويرى أنصار النهج الأول ("الذرية الاجتماعية") أن المجتمع عبارة عن مجموعة من الأفراد والتفاعل فيما بينهم.

يعتقد G. Simmel أن "تفاعل الأجزاء" هو ما نسميه المجتمع. توصل P. Sorokin إلى استنتاج مفاده أن "المجتمع أو الوحدة الجماعية كمجموعة من الأفراد المتفاعلين موجودة".

يعتقد ممثلو اتجاه آخر في علم الاجتماع ("العالمية")، على عكس محاولات تلخيص الأفراد، أن المجتمع هو واقع موضوعي معين، لا يستنفده مجمل الأفراد المكونين له. كان يرى دوركايم أن المجتمع ليس مجموعة بسيطة من الأفراد، بل هو نظام يتكون من ارتباطهم ويمثل واقعًا يتمتع بخصائص خاصة. أكد V. Solovyev أن "المجتمع البشري ليس مجموعة ميكانيكية بسيطة من الأفراد: إنه كيان مستقل، له حياته وتنظيمه الخاص".

وجهة النظر الثانية هي السائدة في علم الاجتماع. لا يمكن تصور المجتمع بدون أنشطة الأشخاص، التي لا يقومون بها في عزلة، ولكن في عملية التفاعل مع أشخاص آخرين متحدين في مجتمعات اجتماعية مختلفة. في عملية هذا التفاعل، يؤثر الناس بشكل منهجي على الأفراد الآخرين ويشكلون كيانًا شموليًا جديدًا - المجتمع.

في النشاط الاجتماعي للفرد، تتكرر باستمرار، تتجلى السمات النموذجية التي تشكل مجتمعه كنزاهة، كنظام.

النظام عبارة عن مجموعة من العناصر مرتبة بطريقة معينة ومترابطة وتشكل نوعًا من الوحدة المتكاملة التي لا يمكن اختزالها في مجموع عناصرها. المجتمع، كنظام اجتماعي، هو وسيلة لتنظيم الروابط الاجتماعية والتفاعل الاجتماعي الذي يضمن تلبية الاحتياجات الأساسية للناس.

المجتمع ككل هو أكبر نظام. وأهم أنظمتها الفرعية هي الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والروحية. في المجتمع، هناك أيضًا أنظمة فرعية مثل الطبقات والمجموعات العرقية والديموغرافية والإقليمية والمهنية والأسرة وما إلى ذلك. يتضمن كل نظام فرعي مسمى العديد من الأنظمة الفرعية الأخرى. ويمكنهم إعادة تجميع صفوفهم بشكل متبادل؛ ويمكن أن يكون نفس الأفراد عناصر لأنظمة مختلفة. لا يمكن للفرد إلا أن يطيع متطلبات النظام الذي ينتمي إليه. فهو يقبل معاييرها وقيمها بدرجة أو بأخرى. في الوقت نفسه، يوجد في المجتمع أشكال مختلفة من النشاط الاجتماعي والسلوك في وقت واحد، حيث يكون الاختيار ممكنا.

لكي يعمل المجتمع ككل واحد، يجب على كل نظام فرعي أن يؤدي وظائف محددة ومحددة بدقة. وظائف النظم الفرعية تعني تلبية أي احتياجات اجتماعية. ومع ذلك، فإنهم يهدفون معًا إلى الحفاظ على الاستدامة

مجتمع. يمكن أن يؤدي الخلل الوظيفي (الوظيفة المدمرة) للنظام الفرعي إلى تعطيل استقرار المجتمع. يعتقد الباحث في هذه الظاهرة ر. ميرتون أن نفس الأنظمة الفرعية يمكن أن تكون وظيفية بالنسبة لبعضها ومختلة وظيفيا بالنسبة للآخرين.

في علم الاجتماع، تم تطوير تصنيف معين للمجتمعات. يسلط الباحثون الضوء على المجتمع التقليدي. إنه مجتمع ذو بنية زراعية، مع هياكل مستقرة وطريقة قائمة على التقاليد لتنظيم العلاقات بين الناس. ويتميز بمعدلات منخفضة للغاية لتطوير الإنتاج، والتي لا يمكن أن تلبي الاحتياجات إلا عند الحد الأدنى، ومناعة كبيرة للابتكار، بسبب خصوصيات عملها. يتم التحكم في سلوك الأفراد وتنظيمه بشكل صارم من خلال العادات والأعراف والمؤسسات الاجتماعية. تعتبر التكوينات الاجتماعية المدرجة، المقدسة بالتقاليد، غير قابلة للشفاء؛ حتى فكرة تحولها المحتمل مرفوضة. قامت المؤسسات الثقافية والاجتماعية، أثناء قيامها بوظيفتها التكاملية، بقمع أي مظهر من مظاهر الحرية الشخصية، وهي شرط ضروري للعملية الإبداعية في المجتمع.

تم تقديم مصطلح "المجتمع الصناعي" لأول مرة بواسطة سان سيمون. وشدد على أساس الإنتاج للمجتمع. ومن السمات المهمة للمجتمع الصناعي أيضًا مرونة الهياكل الاجتماعية، مما يسمح بتعديلها مع تغير احتياجات الناس ومصالحهم، والحراك الاجتماعي، ونظام الاتصالات المتطور. هذا مجتمع تم فيه إنشاء هياكل إدارية مرنة تجعل من الممكن الجمع بذكاء بين حرية ومصالح الفرد مع المبادئ العامة التي تحكم أنشطتهم المشتركة.

في الستينيات، تم استكمال مرحلتين في تطوير المجتمع بالثالث. يبدو أن مفهوم مجتمع ما بعد الصناعة تم تطويره بنشاط في علم الاجتماع الأمريكي (د. بيل) وأوروبا الغربية (أ. تورين). والسبب في ظهور هذا المفهوم هو التغيرات الهيكلية في اقتصاد وثقافة الدول الأكثر تقدما، مما يفرض نظرة مختلفة على المجتمع نفسه ككل. بادئ ذي بدء، زاد دور المعرفة والمعلومات بشكل حاد. بعد تلقي التعليم اللازم والحصول على أحدث المعلومات، حصل الفرد على ميزة في الارتقاء في التسلسل الهرمي الاجتماعي. ويصبح العمل الإبداعي أساس النجاح والازدهار للفرد والمجتمع.

بالإضافة إلى المجتمع، الذي غالبا ما يرتبط في علم الاجتماع بحدود الدولة، يتم تحليل أنواع أخرى من تنظيم الحياة الاجتماعية.

الماركسية، التي تختار طريقة إنتاج السلع المادية (وحدة القوى المنتجة وعلاقات الإنتاج المقابلة لها) كأساس لها، تحدد التكوين الاجتماعي والاقتصادي المقابل باعتباره الهيكل الأساسي للحياة الاجتماعية. يمثل تطور الحياة الاجتماعية انتقالًا ثابتًا من التكوينات الاجتماعية والاقتصادية الأدنى إلى التكوينات الاجتماعية الاقتصادية الأعلى: من المشاعية البدائية إلى حيازة العبيد، ثم إلى الإقطاعية والرأسمالية والشيوعية.

إن أسلوب الإنتاج البدائي الاستملاكي هو الذي يميز التكوين المشاعي البدائي. السمة المحددة لتكوين ملكية العبيد هي ملكية الناس واستخدام عمل العبيد، والإقطاعية - الإنتاج القائم على استغلال الفلاحين المرتبطين بالأرض، البرجوازية - الانتقال إلى التبعية الاقتصادية للعمال ذوي الأجور الحرة رسميًا؛ في ظل التشكيل الشيوعي، كان من المفترض أن يعامل الجميع على قدم المساواة في ملكية وسائل الإنتاج من خلال القضاء على علاقات الملكية الخاصة. التعرف على علاقات السبب والنتيجة بين المؤسسات الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية وغيرها من المؤسسات التي تحدد الإنتاج والعلاقات الاقتصادية.

وتتميز التكوينات الاجتماعية والاقتصادية على أساس ما هو مشترك بين مختلف البلدان داخل نفس التكوين.

أساس النهج الحضاري هو فكرة تفرد الطريق الذي تسلكه الشعوب.

تُفهم الحضارة على أنها الخصوصية النوعية (أصالة الحياة المادية والروحية والاجتماعية) لمجموعة معينة من البلدان أو الشعوب في مرحلة معينة من التطور.

ومن بين الحضارات العديدة تبرز الهند والصين القديمة ودول الشرق الإسلامي وبابل والحضارة الأوروبية والحضارة الروسية وغيرها.

تتميز أي حضارة ليس فقط بتكنولوجيا الإنتاج الاجتماعي المحددة، ولكن أيضًا، وبدرجة لا تقل، بالثقافة المقابلة لها. تتميز بفلسفة معينة، وقيم ذات أهمية اجتماعية، وصورة معممة للعالم، وطريقة حياة محددة لها مبدأ حياتها الخاص، والذي أساسه روح الشعب، وأخلاقه، وقناعته، التي تحدد أيضًا موقف معين تجاه نفسه.

يتضمن المنهج الحضاري في علم الاجتماع مراعاة ودراسة ما هو فريد وأصيل في تنظيم الحياة الاجتماعية لمنطقة بأكملها.

إن بعض أهم الأشكال والإنجازات التي طورتها حضارة معينة تكتسب اعترافًا وانتشارًا عالميًا. وهكذا فإن القيم التي نشأت في الحضارة الأوروبية، ولكنها تكتسب الآن أهمية عالمية، تشمل ما يلي.

في مجال الإنتاج والعلاقات الاقتصادية، هذا هو المستوى الذي تم تحقيقه من تطور التكنولوجيا والتكنولوجيا الناتج عن المرحلة الجديدة من الثورة العلمية والتكنولوجية، ونظام العلاقات السلعية والنقدية، ووجود السوق.

وفي المجال السياسي يشمل الأساس الحضاري العام الدولة القانونية التي تعمل على أساس الأعراف الديمقراطية.

وفي المجال الروحي والأخلاقي، فإن التراث المشترك لجميع الشعوب هو الإنجازات العظيمة للعلم والفن والثقافة، فضلا عن القيم الأخلاقية العالمية.

تتشكل الحياة الاجتماعية من خلال مجموعة معقدة من القوى، حيث تكون الظواهر والعمليات الطبيعية مجرد عنصر واحد من عناصرها. استنادا إلى الظروف التي أنشأتها الطبيعة، يتجلى التفاعل المعقد للأفراد، والذي يشكل سلامة جديدة، مجتمع، كنظام اجتماعي. العمل، باعتباره شكلا أساسيا من أشكال النشاط، يكمن وراء تطور أنواع مختلفة من تنظيم الحياة الاجتماعية.

القسم 1. علم الاجتماع

ن.س. سمولنيكوف

جامعة بيرم الحكومية التقنية

الحياة الاجتماعية هي شكل أساسي

كائن الناس

تعتبر السمات الرئيسية للحياة الاجتماعية للناس شكلاً ذا قيمة جوهرية وإلزامية للوجود الإنساني، ونشأته في سياق التاريخ، وارتباطاته بأشكال أخرى من الوجود الإنساني. إثبات أهمية الحياة الاجتماعية للمجتمع والأفراد. يتم تقديم فهم غير تقليدي لعلم الاجتماع كعلم يدرس الحياة الاجتماعية للناس.

الكلمات المفتاحية: الشكل العام لحياة الناس، الحياة الاجتماعية للناس، أصناف الحياة الاجتماعية، معنى الحياة الاجتماعية، محددات العملية التاريخية، السبب الجذري للتنمية الاجتماعية، النظام الاجتماعي.

هناك الكثير من الحديث عن الحياة الاجتماعية هذه الأيام. ويفسر ذلك أهميتها المتزايدة للغاية بالنسبة للناس وأهمية المشاكل المرتبطة بها. وفي الوقت نفسه، يظل تفسير الحياة الاجتماعية بعيدا عن الغموض، مما يعيق فهمه. عادة، وفقا للتقاليد، يتم تفسيرها على أنها حياة اجتماعية، أي. يعتبر مرادفا لهذا الأخير. بدأ استخدام صفة "اجتماعي" مع اسم "الحياة" بمعنى مجال خاص للوجود الإنساني فقط في العقود الأخيرة. لكن هذا الفهم للحياة الاجتماعية بالتحديد هو الذي يحظى باهتمام متزايد، خاصة في علم الاجتماع، وهو موضوعه، وفقًا لعدد من العلماء. نحن نشاركهم الرأي.

ويجب القول أن هناك عددًا قليلًا جدًا من الأعمال التي تنظر إلى الحياة الاجتماعية من هذا المنظور (كأحد مجالات المجتمع). بل على العكس من ذلك، تستمر المنشورات في الظهور والتي تبدو فيها مطابقة للحياة العامة.

نريد من خلال بحثنا أن نساهم في اكتشاف خصوصيات الحياة الاجتماعية وأهميتها الخاصة للناس. والثاني يرتبط ارتباطا وثيقا بالأول ويتبعه: إن إلقاء الضوء على معنى الحياة الاجتماعية يقوم على توضيح معالمها. ومع ذلك، قبل الانتقال إلى النظر في الحياة الاجتماعية، دعونا نتناول الكلمات "الاجتماعية" و"الحياة" التي تشكلها. لنبدأ بالثانية. إن كلمة "الحياة" المجردة من محتواها، والتي يتم توضيحها باستمرار، تدل على حالة من الحركة والتدفق، وليس السكون. تشمل هذه الكلمة جميع مظاهر نشاط ممثل معين. ومن نفس المنظور، ومن الزاوية نفسها، فإن كلمة «اجتماعي» تعني الحياة المحلية، وليس الحياة العامة. ويشار إلى هذا الأخير عادة باسم "المجتمعي".

في الأدب، يتم تفسير الحياة الاجتماعية بطرق مختلفة. في أغلب الأحيان، كما قيل بالفعل، يتم تحديده مع حياة المجتمع. يُعتقد أن المصطلحين "اجتماعي" و"عام" متساويان. ويبدو أن مثل هذا الفهم للحياة الاجتماعية ظهر نتيجة لوجود في الواقع ارتباطها الوثيق، المتشابك حرفيًا، مع الأشكال الأخرى للوجود الإنساني. يفسر العديد من العلماء الحياة الاجتماعية بشكل مختلف. لذا، أ.ج. ويعتبره أفندييف مطابقًا للواقع الاجتماعي، ويقصد به “كل ما هو مخلوق فهو مخلوق من الإنسان”، أي. لا المجتمع ولا حتى أي جزء منه. وفي كثير من الأحيان، تعتبر الحياة الاجتماعية واحدة من مجالات الوجود الإنساني. ولكن في الوقت نفسه، كقاعدة عامة، لا تبرز بينهم؛ نحن نعتقد أن الأمر ليس كذلك، وأن الحياة الاجتماعية للناس تلعب دورًا خاصًا في الحياة الاجتماعية. علاوة على ذلك، فهو مختلف بشكل أساسي، لأنه فريد من نوعه والأكثر أهمية.

عند النظر إلى الحياة الاجتماعية، فإننا ننطلق من وجهة نظر مفادها أنها وحياتهم الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية هي الأجزاء الهيكلية الرئيسية للمجتمع. وهي مجتمعة ضرورية وكافية لوجود المجتمع اليوم. فقط في حالة وجودهم يمكن أن يعمل ويتطور. ويبدو أن هذا ما كان يدور في ذهن ك. ماركس عندما ركز على نمط الإنتاج والعمليات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية باعتبارها المكونات الرئيسية للمجتمع.

يلتزم العديد من العلماء بتقسيم المجتمع إلى مثل هذه المجالات، على سبيل المثال V.S. بارولين هو مؤلف دراسة مخصصة خصيصًا للحياة الاجتماعية. إلى الأجزاء المذكورة من المجتمع، يضيف بعضها البعض الآخر. لذلك، س. يشمل Krapivensky من بينها الوجود البيئي للناس. علاوة على ذلك، من خلال المجال الاقتصادي للمجتمع، فإنهم جميعا يقصدون الأنشطة المادية والإنتاجية للناس.

وفي هذا الصدد، لا بد من تقديم ثلاث ملاحظات. أولاً، يبدو أنه من الأنسب تحديد الحياة الاجتماعية كشكل وليس كمجال2. يشير المجال إلى حدود التوزيع المكاني للحياة الاجتماعية، كما يشير الشكل إلى اختلافاته الجوهرية. هذه الخاصية التي تميز الحياة الاجتماعية تعبر بشكل أكثر دقة عن ميزاتها. ثانياً: إننا نعتبر اعتبار النشاط المادي والإنتاجي أحد مجالات الحياة الاجتماعية أمراً خاطئاً. في البداية، لا يوجد بشكل مستقل عن الحياة الاجتماعية، وهو أهم تنوع لها. ومن ثم، مع تطوره، لا يتوقف الإنتاج المادي عن كونه جزءًا ضروريًا من الحياة الاجتماعية

1 يفسر العلم الحديث المجتمع على أنه "مجموع تلك الروابط والعلاقات التي يكون فيها الأفراد فيما يتعلق ببعضهم البعض" (ماركس ك.، إنجلز ف. سوش. ت. 64. 4.1. ص 214)، والانخراط في أنشطة مشتركة " تهدف إلى إعادة إنتاج الظروف المادية للوجود وإشباع الاحتياجات" (القاموس الموسوعي الاجتماعي. م.: INFRA-M NORMA، 1998. ص 212).

2 مثال على خصائص المجال الاجتماعي هو عمل: جي. أوسادشايا. علم اجتماع المجال الاجتماعي. م: مشروع أكاديمي، 2003.

الحياة، لا تصبح بحيث يمكن اعتبارها موجودة بشكل منفصل عنها. وثالثًا، شكل الوجود الإنساني، بدلاً من الإنتاج المادي، هو الحياة الاقتصادية للناس، والتي تتمثل في ضمان ربحية أنشطتهم الاقتصادية وفي تواصلهم مع بعضهم البعض فيما يتعلق بالمواقف المختلفة تجاه ملكية وسائل الإنتاج. . لذا فالأصح في رأينا تقسيم المجتمع إلى حياة اقتصادية واجتماعية وسياسية وأيديولوجية. هذه، إذا جاز التعبير، عائلة من الأشكال الأساسية للحياة للأشخاص في المجتمع، بحضورها يمكن أن توجد فيها. ومن المناسب أن نقول هنا أن هذه الأشكال يمكن اعتبارها أنواعاً من الواقع، أي الوجود الحقيقي للمجتمع. ونتيجة لذلك، يبدو كل واحد منهم مستقلاً، مما يسمح بفهمه بشكل مستقل.

ما هي الحياة الاجتماعية؟ قبل الخوض في هذا الأمر، علينا أن ننظر إلى تاريخه، وأن نتخيل كيف كان الحال في المرحلة الأولى من حياة الناس، عندما كان لديهم نظام مجتمعي بدائي. في ذلك الوقت لم يكن المجتمع كما هو اليوم. لقد كانت تفتقر إلى الامتلاء الذي تتمتع به في المرحلة الحالية من تطورها. لم يكن لدى الناس في العصور القديمة حياة سياسية ولا أيديولوجية ولا اقتصادية حقيقية؛ بل كانوا يعيشون حياة اجتماعية فقط. كانت تتألف من أشخاص يجمعون الثمار والجذور معًا، ثم شاركوا لاحقًا في الصيد وصيد الأسماك والزراعة وتربية الماشية؛ لقد عاشوا في عشائر وقبائل، وبعد ذلك كعائلات في هياكل متزايدة التعقيد. بالفعل في ذلك الوقت التاريخي من حياتهم، كان الناس يشاركون في كل من الأنشطة الصناعية والمنزلية، ودخلوا في علاقات جنسية وعرقية وأسرية مع بعضهم البعض، تتعلق بخصائص عصرهم. كل هذا يشكل حياتهم الاجتماعية.

تميز المجتمع البدائي بالتوفيق بين المعتقدات - التنفيذ الموحد الذي لا ينفصل عن الأنشطة المختلفة من قبل الناس. علاوة على ذلك، تم إعطاء الدور الرائد فيه للإنتاج الذي شارك فيه جميع الناس. كان هذا على وجه التحديد هو محور حياة الناس في ذلك الوقت - فقد نفذوا أفعالهم وعلاقاتهم بشكل أساسي فيما يتعلق به.

ولم يكن الإنتاج يتسم فقط بقيام الناس بصنع شيء ما، ولكن أيضًا بعلاقاتهم به وبالمنتجات التي ينتجونها وتبادلها وتوزيعها واستهلاكها. وبناء على ذلك، حصلوا فيما بعد على اسم "الإنتاج". مع الانتقال إلى مرحلة العبيد في التطور التاريخي، ظهرت العلاقات الاقتصادية بين الناس، والتي شكلت شكلاً مستقلاً لحياتهم. وتشمل هذه العلاقات المتطورة بالضرورة بين الناس، والتي تحددها مواقفهم المختلفة تجاه ملكية عوامل الإنتاج: الأرض، والأدوات، والعمل، وما إلى ذلك. وهي تشكل جوهر علاقات الإنتاج. وتشمل هذه العلاقات الأخرى علاقات أخرى. لذلك، في رأي أحد العلماء، هذه هي مشاركة الأشخاص في أنشطة الإنتاج، في تنظيمها، في تسليم المنتجات إلى المستهلك، إلخ. . ولكن يبدو أن هذه ليست مظاهر علاقات الإنتاج، بل أصناف الإنتاج

النشاط العسكري. وفقًا لعلماء آخرين، تختلف العلاقات الصناعية باختلاف موضوعات العلاقة، وأهداف الاستيلاء، ودرجة القرب من الأساس التكنولوجي، وما إلى ذلك. . وكلها تحيلها إلى العلاقات الاقتصادية، وفي جوهرها، لا تميز بين علاقات الإنتاج، التي لها خصائصها الخاصة.

هناك بالفعل العديد من العلاقات الصناعية. في رأينا، إنها على الأقل تكنولوجية واجتماعية3 واقتصادية، ينفذها الناس فيما يتعلق بالمشاركة في أنشطة الإنتاج، ثم فيما يتعلق بالعرق والجنس والعائلة وغيرها من الخصائص الخاصة بهم كعمال، وأخيرًا، فيما يتعلق بحقوق الناس. مواقف مختلفة تجاه الملكية على أدوات ووسائل العمل.

لقد مرت عدة آلاف من السنين قبل أن تظهر أشكال الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية بين الناس في مجتمع العبيد. كلهم نشأوا على أساس الحياة الاجتماعية. وبمعنى ما، ليس من العدم، إذ كانت جراثيمهم موجودة في الحياة الاجتماعية في ذلك الوقت. لقد كانت الهيئات الحاكمة التي يمتلكها الناس (كبار السن والقادة العسكريين)، وهياكل الوعي المؤسسية (القبلية، القبلية)، والاختلافات في الملكية التي ظهرت بينهم.

كان لظهور الملكية الخاصة تأثير حاسم على تشكيل أشكال جديدة من الحياة. كانت هي التي كانت السبب في تحولهم النوعي.

ومع ظهور أشكال الحياة المجتمعية تغير الوضع. الحياة الاجتماعية، على الرغم من أهميتها القصوى للناس، كانت مزدحمة بأشكال أخرى من حياتهم. إذا تم النظر إلى التاريخ من منظور تكويني، ففي ظل ظروف العبودية، أصبحت الحياة السياسية هي المهيمنة، ولعبت الدور القيادي (وبالتالي كان لها التأثير الأقوى على أشكال الحياة البشرية الأخرى)، في ظل ظروف الإقطاع - الإيديولوجي، وفي ظل ظروف الرأسمالية - الاقتصادية. ارتبط ظهور الاشتراكية في عدد من البلدان في القرن العشرين بتحقيق الحياة الاجتماعية والارتقاء الحقيقي بها. واليوم يعد هذا أيضًا نموذجيًا بالنسبة لبلدان الرأسمالية المتقدمة. تتزايد أهمية الحياة الاجتماعية في ظروف المرحلة الحديثة من تطورها التاريخي (الجدول).

في أيامنا هذه، الحياة الاجتماعية هي نشاط الناس في إنتاج السلع المادية والروحية، وخدمة أنفسهم وأحبائهم، وفي الترفيه (الترفيه)، وتتميز بجنسهم وعمرهم، وعلاقاتهم العرقية والعائلية، ومكان إقامتهم. تشكل هذه المهن للأشخاص العمل والأسرة والترفيه والجنس والعمر والعرق والأسرة وأنواع الحياة الاجتماعية. لقد أشرنا إليهم لأول مرة في عام 1997. رؤية مماثلة لتكوين الحياة الاجتماعية يتقاسمها س. كرابفنسكي، ج.ي. زبوروفسكي.

3 ليس من المعتاد اليوم تسمية العلاقات الاجتماعية بهذه الطريقة. لكن حقيقة أن الإنتاج له مكون اجتماعي أمر واضح تمامًا.

الهيمنة في التاريخ الاجتماعي (المقطع العرضي التكويني) لأشكال الحياة البشرية

اتجاه التطور التاريخي نوع المجتمع الشكل السائد للحياة البشرية في المجتمع الشرح

إلى الاشتراكي SJ يتم تنفيذ الحياة الاجتماعية في اتصالات مختلفة مع أشكال أخرى من الوجود الإنساني

الرأسمالي EJ... SJ تحتل الحياة الاجتماعية أحد الأماكن الثلاثة الأخيرة في المجتمع

إقطاعي IZH... SZH

مالك العبيد PJ... SJ

الحياة الاجتماعية البدائية متطابقة مع المجتمع

SZh - الحياة الاجتماعية، EZh - الحياة الاقتصادية، PZh - الحياة السياسية، IZh - الحياة الأيديولوجية.

وتنقسم جميع أنواع الحياة الاجتماعية إلى ثلاث مجموعات. الأول يتميز بالجنس والعمر والخصائص العرقية التي تعود إلى ظهور الإنسان، والثاني بأنشطته المختلفة التي تسمح له بمزاولة إنتاج واستهلاك السلع المادية والروحية والترفيه، والثالث بروابطه الزوجية القائمة. وأماكن السكن . في الحياة الاجتماعية، تكشف الحدود المكانية والزمانية للوجود الإنساني، وآلية استمرار الجنس البشري، والأشكال الأساسية للحياة الإنسانية عن نفسها.

تتميز الحياة الاجتماعية بالعمل والأسرة والترفيه فيما يتعلق بأنشطة الناس تجاه الغرباء، خاصة بهم وأنفسهم. وتختلف أنشطتها في درجة حرية القيام بها. تتميز أنواع أخرى من الحياة الاجتماعية فيما يتعلق بالتفاعلات التي يقوم بها الناس. إنها العلاقات بين الناس: الجنس - إعطاء فكرة عن الاختلافات الجنسية بين الناس، وأدوار الرجال والنساء في المجتمعات والمجموعات المختلفة؛ العمر - يتميز بعدد السنوات من حياتهم التي يقضيها الأشخاص في الحصول على التعليم (المؤهلات المهنية)، والمشاركة في العمل والتقاعد؛ العرقي - يشهد على الاختلافات القبلية بين الناس التي كانت موجودة لفترة طويلة؛ الاستيطان - إعطاء فكرة عن أماكن إقامة الأشخاص والعائلات - عن خصائص الروابط الزوجية القائمة بينهم. تتضمن الحياة الاجتماعية للناس أنشطة واتصالات ضرورية وكافية لوجودهم. ويتميز بالمعايير العليا للوجود الإنساني.

وفي الوقت نفسه، أصبح من المعتاد ربط تفاصيل الحياة الاجتماعية بالمجتمعات التي يُزعم أنها تشارك في وجود المجتمع بأكمله أو بالبنية الاجتماعية لهذا الأخير. ولكن ينبغي أن يوضع في الاعتبار أنه أولا،

إن وحدات الناس، التي تسمى المجتمعات4، تقوم فقط بالحياة الاجتماعية، وثانيًا، أن البنية الاجتماعية لا تعطي فكرة عن محتوى الحياة الاجتماعية، الذي ينبع من خصائص أصنافها.

يتجلى كل نوع من أنواع الحياة الاجتماعية في أنشطة الناس وتواصلهم مع بعضهم البعض، أي. في اتصالات الموضوع والموضوع (8^O) والموضوع والموضوع (8^8"). في هذه الحالة، يتم تقسيم الأنشطة إلى الأنشطة التي يكون هدفها هو الطبيعة والمصنوعات اليدوية (8^O)، وأولئك الذين يكون هدفهم الأشخاص (8 ^ يا(8")). وهذا ما يسمى بالنشاط "الإنتاجي" و"الاجتماعي". ويتضمن الأخير أنشطة تثقيفية ومحاضرات تتعلق بالعمل الإعلامي وغيرها. التواصل العرقي والجنس والعمر والأسرة وغيرها من الاتصالات بين الناس هي اتصالاتهم اللفظية والعملية مع بعضهم البعض. تتميز تصرفات الناس، كقاعدة عامة، بعلاقتها بأشياء نشاطهم وموضوعات اتصالاتهم.

تختلف الحياة الاجتماعية اختلافًا جوهريًا عن الأشكال الأخرى للوجود الإنساني. على النقيض من ذلك، فهو جوهري - إنه الشكل الرئيسي للنشاط البشري، وهو يعبر عن الطبيعة المتغيرة وجوهر الناس، ومعنى وجودهم 5. من المهم أيضًا أن تمثل الحياة الاجتماعية (إعادة صياغة إلى حد ما لـ M. V. Lashina) الوجود الموضوعي للأشخاص، وهو وجودهم الحقيقي (المزيد حول هذا أدناه). إنهم مجبرون على الانخراط فيه، فهم ببساطة ليس لديهم الفرصة لعدم المشاركة فيه.

كانت الحياة الاجتماعية بدائية، أساسية في التاريخ، ومع مرور الوقت أصبحت الأساس لظهور أشكال أخرى من الحياة. لقد نشأت كاستمرار للحياة الاجتماعية ومن أجلها حتى يتمكن الناس من تحقيق أنفسهم فيها بنجاح (بشكل منتج). وإلى أن تجاهلوا ذلك وبدأوا في تطوير أشكال أخرى من الحياة من تلقاء أنفسهم، كان لهذه الأشكال مبررها التاريخي. خصوصية الحياة الاجتماعية هي أنها عالمية، ويشارك فيها جميع الناس. الحياة الاجتماعية لها قيمة في حد ذاتها. وهذا يعني أن الناس يقودونها من أجل مصلحتها.

إنه الشكل الرئيسي والرئيسي للنشاط البشري، ويشكل أساس الوجود الإنساني. الحياة الاجتماعية شاملة. يتم التعبير عن ذلك في حقيقة أنه جانب لا غنى عنه في جميع أشكال الحياة البشرية. ولا تتحقق أشكال الحياة الأخرى إلا فيما يتعلق بها. بدونها، فإنهم لا يستطيعون الوجود فحسب، بل يفقدون أيضًا معنى وجودهم. وعلى الرغم من أن أشكال الحياة المجتمعية اليوم موجودة بشكل مستقل، إلا أن كل واحد منها يقوم به رجال ونساء، أفراد من جنسيات مختلفة، يعيشون في المدن والقرى، أي. امتلاك سمات اجتماعية. وهذا يعني أنهم لا يمكن أن يوجدوا دون الارتباط بالحياة الاجتماعية.

4- الحياة المجتمعية، على النقيض من الحياة الاجتماعية، تقوم بها المجتمعات والكيانات العامة المختلفة.

5 يُعتقد أن معنى حياة الشخص هو الإدراك الذاتي لقواه الأساسية، والتي يتكون جوهرها من قوى قبلية أو اجتماعية.

إن ما قيل عن الحياة الاجتماعية يعطي سببًا لاعتبارها الحياة الحقيقية للناس. ومن الواضح أن هذا هو رأي ف. إنجلز، الذي يعتقد أنه "وفقًا للفهم المادي، فإن اللحظة الحاسمة في التاريخ هي في نهاية المطاف إنتاج وإعادة إنتاج الأشياء المباشرة".

الحياة" (التأكيد الذي أضفناه - NS)، والذي بموجبه، في رأينا، هو

نيو، تعني الحياة الاجتماعية.

هذه هي العلامات الرئيسية للحياة الاجتماعية التي تشير إلى خصوصيتها.

الحياة الاجتماعية هي التنفيذ العملي من قبل الناس لخصائصهم الاجتماعية. إنهم عرقيون، وجنسيون، وعائليون، وغيرهم من الأشخاص ذوي الطبيعة البيولوجية، وخصائصهم واحتياجاتهم واهتماماتهم وتوجهاتهم القيمية المقابلة. تظهر لأول مرة كمورد اجتماعي محتمل للناس. ولكن عندما ينخرطون، يتحولون إلى رأس مالهم الاجتماعي. يتم التعبير عنها في النشاط الاجتماعي للناس. وهذا هو شكل وجودهم الفعال. يعتمد ذلك على حجم ودرجة تطور الموارد الاجتماعية للناس. يتميز رأس المال الاجتماعي باستخدام الفرد للروابط العائلية والصداقات والعرقية وأبناء الوطن والجيران والروابط المهنية والجنسية والعمرية (الأجيال) التي توفر الوصول إلى الموارد التي يحتاجها. يُظهر رأس المال الاجتماعي مدى تجسيد الخصائص الاجتماعية للأشخاص في أنشطتهم.

إن أهم ما يميز الحياة الاجتماعية هو مؤشر كيفية تصرف الناس فيها. ويتجلى ذلك من خلال ثقافتهم أو طريقة تصرف الناس اجتماعيا وفقا لمعايير أدائهم المقبولة في المجتمع (المجموعة). فإذا كان إدراك الفرد لخصائصه الاجتماعية يعطي فكرة عن اكتمال نشاط حياته، فإن تمكنه من الثقافة يعطي فكرة عن فعالية أنشطته واتصالاته.

فالحياة الاجتماعية تقوم بها أصنافها وطوائفها ومجموعاتها التي تحمل الاسم نفسه، ومن قبل الأشخاص المشمولين بها. في فترات مختلفة من التاريخ، كانوا، على سبيل المثال، عشائر وقبائل وقوميات وأمم وعائلات أبوية وأحادية الزواج ومجموعات مهنية وجوارية وودية من الناس. يتم إعطاء أهمية خاصة في الأدب لمثل هذه الجمعيات من الناس كطبقات. لكن في الوقت نفسه، نغفل بطريقة أو بأخرى حقيقة أن تحديد الأخير لا يتم فيما يتعلق بخصائصهم الاجتماعية، ولكن في المقام الأول بخصائصهم الاقتصادية.

وينبغي القول أن هناك فرقا جوهريا بين الحياة الاجتماعية وأشكال الحياة المجتمعية التي نشأت ونضجت على أساسها. الأول هو في الغالب من أصل طبيعي، ينشأ تلقائيا، نتيجة لتطور الطبيعة والتنمية البشرية، والثاني - مصطنع، يظهر نتيجة للجهود العقلية للناس. ولذلك فإن الحياة الاجتماعية موضوعية، وأشكال الحياة الاقتصادية والأيديولوجية والسياسية ذاتية، وفي جوهرها أحدهما أساسي والآخر بنيوي.

6. استخدمها إنجلز في هذه العبارة في رسالته بتاريخ 21 سبتمبر. في عام 1890، يعطي مصطلح "الحياة الحقيقية" المزيد من الأسباب للاعتقاد بأنه لم يكن يقصد الحياة بأكملها في ذلك الوقت، بل فقط الحياة التي لم يكن الناس فيها مجبرين على الانخراط في الاقتصاد والسياسة الناتجة عن الملكية الخاصة.

فيما يتعلق بما سبق، من الضروري توصيف الحياة الاقتصادية بشكل أكثر دقة. وتتكون من الأنشطة التي تضمن ربحية الإنتاج، والتواصل بين الناس، بسبب ارتباطاتهم المختلفة بوسائل الإنتاج. يتم تنفيذ الأنشطة الاقتصادية والعلاقات بين الناس بوعي. أما في ظهورها فيظهر النشاط الاقتصادي (مثل أي نشاط آخر) ويحدث بشكل هادف، والعلاقات الاقتصادية بشكل عفوي، في شكل لم يتوقعه الناس. وبالتالي، فإن الروابط الاقتصادية بين الناس هي وحدها التي تكون موضوعية في الحياة الاجتماعية (ومن ثم في أصلها فقط).

يتم تنفيذ الأنشطة الاجتماعية والتواصل بين الأشخاص وفقًا لمعارفهم وتقييماتهم ومعاييرهم الحالية. يسترشد الناس بها عند القيام بمختلف الإجراءات والعلاقات. يعتمد نشاطهم على الملكية والإدارة ووجهات النظر العالمية الموجودة في المجتمع. وكل هذا ينبغي اعتباره عناصر (أجزاء) من الحياة الاجتماعية تضمن وجودها. إنهم يلعبون دورًا خدميًا (مفيدًا) فيه ويخضعون لتغييرات جذرية وتحولات نوعية في مجرى التاريخ.

حياة الناس اجتماعية وفردية وعامة. علاوة على ذلك، فإن الأول هو المركزي بينهم. وينبع هذا من حقيقة أنها تتوافق مع طبيعة الإنسان وجوهره المتغيرين وهي مصفوفة وجوده. تاريخياً، كان الناس في البداية يشاركون فقط في الحياة الاجتماعية. هكذا كانت الحياة الشخصية لكل فرد. ولم تكن هناك اختلافات كبيرة بين الأول والثاني. ومع ظهور الأشكال المجتمعية للوجود الإنساني، بدأوا بالمشاركة في الحياة العامة. لم تكن الأشكال الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية للوجود الإنساني مستقلة. لقد كانت موجودة اعتمادًا على الحياة الاجتماعية ولضمان سيرها وتطورها. واليوم، أصبحت هذه الأشكال من الوجود الإنساني مستقلة إلى درجة أن موقفها المعتمد على الحياة الاجتماعية أصبح غير مرئي بشكل جيد. أما الحياة الفردية فقد أصبحت تجسيدا في تفسيرات فردية محددة للحياة الاجتماعية والعامة. ومن المهم أن يتم تفسير الفرد الشخصي، الوجودي بالأساس، للواقع من منظور حياته الاجتماعية.

في المجتمع الحديث، يمارس الناس الحياة الاجتماعية في ارتباط وثيق بأشكال الحياة المجتمعية. والحياة الاجتماعية هي سبب وجود هذه الأخيرة، وهي تساهم في تطورها.

إن أشكال الحياة الاجتماعية والعامة التي يمارسها الناس لها تأثير متبادل. ويتأثر بحقيقة أن الحياة الاجتماعية هي النواة المستقرة للمجتمع، وأن أشكال الوجود المجتمعي هي محيطه المتغير. ولذلك فإن المجالات التي تشكلها أشكال الحياة المجتمعية هي أكثر حركة بما لا يقاس من مجال حياتها الاجتماعية. الحياة الاجتماعية تجعلها إنسانية

7 يستخدم الناس المعرفة والتقييمات والمعايير عندما يشاركون في أشكال الحياة المجتمعية.

أشكال الحياة المجتمعية، تكيف تطورها لتلبية احتياجاتها. ويقومون بتحديث الحياة الاجتماعية، خاصة عندما يتم استيعاب تأثيرهم فيها ويساهم في تطويرها.

الحياة الاجتماعية لا تبقى نقية طوال التطور التاريخي. يتغير ويتطور. يحدث هذا نتيجة لحل التناقض المتمثل في حاجة الناس إلى الانخراط في حياة اجتماعية ومجتمعية مختلفة في طبيعتها ولهذا السبب متعارضة. يتم التعبير عن تطور الحياة الاجتماعية في زيادة دورها وأهميتها في وجود الناس. في الوقت نفسه، تحدث التغييرات في جميع أنواع الحياة الاجتماعية، ولكن تلك التي لا تغيرها بشكل أساسي. إنهم لا يفقدون خصوصيتهم الطبيعية، وتحدث التغييرات في الحياة الاجتماعية بشكل رئيسي بسبب تأثير الأشكال الاجتماعية للوجود عليها. يبدو أنه في المنظور التاريخي، سترتبط التغييرات في الحياة الاجتماعية بتجديد تلك الجوانب وأجزاء من الأشكال الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية لوجود الناس، والتي سيعتمد عليها تطور الحياة الاجتماعية.

إن ظهور أشكال الحياة المجتمعية على أساس الحياة الاجتماعية، وتكوينها كأشكال مستقلة يحدث نتيجة لنشوء الملكية الخاصة، وللعامل الاقتصادي في تنفيذ ذلك أهمية حاسمة.

يشير هذا في المقام الأول إلى التغيرات في الحياة الاجتماعية التي تحدث تحت تأثير العلاقات الاقتصادية بين الناس نتيجة للتجديد الجذري للقوى المنتجة. وتعتبر هذه الأخيرة، خاصة في التعاليم الماركسية، السبب الجذري لتطور المجتمع.

وفي الثمانينات من القرن الماضي تم توضيح هذه الأطروحة: بدأ اعتبار الحاجات محددات للنشاط الإنساني، دون التمييز بينها وبين الحاجات الاقتصادية، التي أشار إلى أهميتها مؤسسو الماركسية. "هذه المحددات هي الاحتياجات والمصالح، التي يتم تحديد توليدها وإشباعها تاريخيًا من خلال الظروف الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والروحية للنشاط البشري." "ولكن لكي تصبح حافزا للنشاط، يجب أن تكون الاحتياجات والاهتمامات واعية".

إن الاعتبارات السابقة تؤكد: 1) المشاركة في محددات أي حاجة؛ 2) موضوعية الاحتياجات الناتجة عن أسباب خارجية؛ 3) أهميتها في تحديد الاحتياجات المدركة.

وفي رأينا أن الحاجات الأساسية في تحديد النشاط البشري، الذي يكمن في أساس العملية التاريخية، ليست اقتصادية، بل احتياجات أخرى، وتلعب فيها دورا مختلفا عن تلك. وبدون رفض أهمية العامل الاقتصادي الذي أشار إليه ماركس في التنمية الاجتماعية، فإننا نلاحظ مع ذلك أن تحديده يتم بشكل مختلف بعض الشيء. ولنحددها بشكل أوضح لكي نتصور مكانة ودور الحياة الاجتماعية فيها.

ونحن نعتقد أن الاحتياجات الاجتماعية تلعب دورا أساسيا في التطور التاريخي. يأتي هذا من حقيقة أن جميع التغييرات التكنولوجية في الإنتاج، والتي تستلزم تغييرا في العلاقات الاقتصادية للأشخاص وجميع التغييرات اللاحقة في المجتمع، ناجمة عن احتياجات التحسين، في المقام الأول في الحياة الاجتماعية.

بالمناسبة، هذا هو الجواب على G.V. سؤال بليخانوف: ما الذي يحدد تطور القوى المنتجة؟ كان يعتقد أن "تطور القوى الإنتاجية يتحدد في حد ذاته بخصائص البيئة الجغرافية المحيطة بالناس". إن دورهم عظيم بالفعل، خاصة في المرحلة المبكرة من التنمية الاجتماعية. ولكن ينبغي الأخذ في الاعتبار أن الظروف الطبيعية هي السبب الخارجي لتطور القوى المنتجة وبالتالي لها تأثير عشوائي عليها. ليس من الواضح لماذا الماركسي ج.ف. يعتقد بليخانوف أن سبب الحركة التاريخية يكمن خارج الإنسان. وهذا يتناقض مع أطروحة ك. ماركس، التي يشاركها، وهي أن "الظروف تخلق الناس بقدر ما يخلق الناس الظروف". وقد كتب عن هذا على وجه الخصوص في كتابه "المسائل الأساسية للماركسية". يختلف الوضع بالنسبة للأنشطة التي يحتاج الناس إلى القيام بها. إنه سبب داخلي متعمد لتحسين القوى المنتجة ويتوافق مع بيان ك. ماركس بأن "القوى المنتجة هي نتيجة الطاقة العملية للناس"، والاستخدام المتزايد لـ "المعرفة الاجتماعية العالمية كقوة إنتاجية مباشرة" 8. في هذا الصدد البيان يستحق الاهتمام ج.ف. بليخانوف: «إن كل خطوة جديدة في تحسين أدوات العمل تتطلب جهودًا جديدة من العقل البشري. جهود العقل هي السبب، وتطور القوى المنتجة هو النتيجة. وهذا يعني أن العقل هو المحرك الرئيسي للتقدم التاريخي. ورأى أن هذا الحكم كان «مقنعًا تمامًا»، لكنه «ليس قويًا».

لذا، فإن تطور القوى المنتجة يعتمد على الناس أنفسهم؛ وتحفزه احتياجاتهم الاجتماعية، التي هي السبب الجذري لتطور القوى المنتجة. يبدأ الأشخاص المنخرطون في الحياة الاجتماعية في ظهور معدات وتقنيات جديدة، يتم من خلالها إنتاج المنتجات التي ترضيهم. الإنتاج يحقق، إذا جاز التعبير، النظام الاجتماعي. بالطبع، هذا الطلب له في أغلب الأحيان يرجع إلى إنجازات الإنتاج نفسه. لا يحقق الناس هذا النظام الاجتماعي إلا بقدر المستوى الذي تم تحقيقه من تطور القوى المنتجة. يحدد هذا المستوى مسبقًا التقدم التاريخي الذي يمكن أن يحققه الإنسان.

8 فقط مع الأخذ في الاعتبار هذا الاعتبار لـ K. Marx، ينبغي للمرء أن يفهم فكرته القائلة بأن "ظروف عملية الحياة الاجتماعية نفسها تخضع لسيطرة العقل العام وتتحول وفقًا لها". ولا تفسره كدليل على التزام المؤلف الأولي بالفهم المثالي للتاريخ، كما يفعل يو.في. ياكوفيتس (ياكوفيتس يو. في. تاريخ الحضارات. م: فلادوس، 1997. ص 28). لدحض بيان المؤلف هذا، يكفي مقارنة وقت كتابة ك. ماركس لنصوصه المقتبسة: مخطوطات 1857-1858. ورسائل عام 1846. علاوة على ذلك، من خلال "المعرفة الاجتماعية العالمية" (حذف يو. في. ياكوفيتس هذا المصطلح في الاقتباس من ك. ماركس)، كان يعني العلم. ولكنه الشكل الأكثر مادية للوعي الإنساني، حيث أن محتواه ليس اختراعات الناس، بل نتائج التأمل والمعرفة (الفهم) للواقع من حولهم.

النشاط البشري، الذي يقوم عليه تطور المجتمع، يتم تحديده من خلال عوامل موضوعية وذاتية. أول هذه تشمل الاحتياجات الناشئة تلقائيا لتحسين الحياة الاجتماعية؛ والثانية هي المصالح التي يتم من خلالها الاعتراف بهذه الاحتياجات ودوافع تغييرات محددة في الإنتاج. هذا الأخير يشجع الناس على اتخاذ إجراءات واعية لتحديث المعدات والتكنولوجيا.

ومن المهم التأكيد على أن الحياة الاجتماعية ليست فقط نتيجة لتأثير العلاقات الاقتصادية للناس عليها، بل هي في حد ذاتها في المقام الأول مصدر للتغيرات في الإنتاج المادي، والتي تحت تأثيرها تحدث التغيرات في الحياة الاقتصادية، أي في الحياة الاقتصادية. إنها ليست الحلقة الأخيرة بقدر ما هي الحلقة الأساسية في سلسلة عوامل التحديد التاريخي هذه التي تأتي من الحياة الاجتماعية. وهذا يكشف عن دورها الحاسم في التاريخ (الشكل 1).

أرز. 1. دور الحياة الاجتماعية في تنمية المجتمع (SZ - الحياة الاجتماعية، MP - إنتاج المواد،

EZh - الحياة الاقتصادية، PZh - الحياة السياسية،

IZH - الحياة الأيديولوجية)

الحياة الاجتماعية: 1) تحفز التغيرات في الإنتاج، مما يؤدي إلى تغييرات في الحياة الاقتصادية؛ 2) يتعرض للحياة الاقتصادية المتجددة. 3) بعد أن تم تحويله، فإنه يعمل مرة أخرى كسبب للتغييرات الواعية، الآن في الحياة السياسية والأيديولوجية.

إن الفكرة التي طرحناها حول الدور الحاسم للحياة الاجتماعية في تطور المجتمع، نعتقد أنها تعكس الموقف الماركسي المعروف بأن "الناس يصنعون تاريخهم بأنفسهم" 9. إنها تعبر عن جوهر التفسير المادي للتاريخ اعتمادًا على تصرفات الناس تتعارض مع وجهة نظر التاريخ كما تتحقق

9 تعني هذه الأطروحة أن الناس يؤمنون وجودهم. ويحدث ذلك بسبب نشاطهم العملي الذي يمارسونه أثناء ممارسة الحياة الاجتماعية. يحدد الناس أنفسهم تطورهم - فاحتياجاتهم الاجتماعية تحفز العملية التاريخية، أي. الحياة الاجتماعية للناس هي السبب والضامن للتطور الذاتي للنشاط البشري.

فكرة العناية الإلهية أو أفكار العقل العالمي الموجود خارج الناس (فهمها المثالي). التاريخ، وفقًا لماركس، يصنعه الناس أنفسهم، ولكن "ليس كما يحلو لهم"، ولكن فقط كما تسمح لهم القوى المنتجة "التي اكتسبوها [بواسطتهم] من قبل". هذا هو الإكراه (أو، بحسب ك. ماركس، "الضرورة الاقتصادية") للناس للقيام بالأنشطة والتواصل بطريقة معينة. لاحظ أن هذا لا ينفي الدور الحاسم للحياة الاجتماعية في التاريخ، في تطور القوى المنتجة. ولكن إذا كانت أهمية العلاقات الاقتصادية بين الناس هي أنها تساعد بدرجات متفاوتة على إنتاج الأدوات، فإن أهمية العلاقات الاجتماعية تكمن في أنها تؤدي، بدرجات متفاوتة، إلى ظهور تكنولوجيا جديدة لإنتاجهم، ومنهم يأتي دافع مختلف لمثل هذه التغييرات. ذلك يعتمد على نضج الروابط الاجتماعية.

إن أنواع التواصل الاجتماعي بين الناس، مثل علاقاتهم الاقتصادية، تكون مادية، أي مادية. ضرورية ولا غنى عنها في الوجود الإنساني10. تعتبر جميع الروابط بين الناس والطبيعة وعلاقاتهم المتبادلة ضمن أنواع الحياة الاجتماعية التي لها أصل طبيعي مادية. إنها أنشطة الناس لإنتاج كل ما هو ضروري لضمان بيولوجيتهم

العلاقات بين الناس. وأخيرا، علاقاتهم الصناعية. جميعها تسمح للناس بالوجود ضمن الحدود (المعلمات) التي تحددها طبيعتهم العامة والحفاظ على الاستمرارية البشرية.

جميع الناس "لديهم علامات على العلاقات المادية"، "ينشأون وفقًا لنفس نمط علاقات الإنتاج: فالأنشطة المتعلقة بإشباع احتياجات بيولوجية معينة (للطعام، وما إلى ذلك أو الإنجاب) تولد في الوقت نفسه روابط وتبعيات اجتماعية، مما يضع الناس في ظروف معينة". ، علاقات ضرورية ومستقلة مع بعضهم البعض، مستقلة عن إرادتهم. ومن المميز أن مؤسسي الماركسية، في كتابهم "الأيديولوجية الألمانية" (1846)، لفتوا الانتباه إلى حقيقة أن "مجموع... أشكال التواصل الاجتماعي، التي يجدها كل فرد وكل جيل كشيء معطى، هي الحقيقة الحقيقية". أساس ما تصوره الفلاسفة في شكل مادة "12.

10 ف. إنجلز اعتبر أيضًا العلاقات الاقتصادية بين الناس بمثابة الظروف المعيشية المادية للناس، والتي اعتبرها العوامل الأولية (السبب الرئيسي) لوجودهم.

11 نحن لا نتفق مع أ.أ. ماكاروفسكي، الذي يعتقد أن الحياة المادية للمجتمع تتطور في عملية ونتيجة لأنشطة الإنتاج الشعبية (ماكاروفسكي أ. أ. التقدم الاجتماعي. م.: Politizdat، 1970. ص 229). ونعتقد أن هذا النشاط الذي يقوم به الناس، بحكم اضطرارهم لممارسته من أجل توفير السلع اللازمة لإشباع احتياجاتهم الحيوية، ليس إلا جزءا مهما من الحياة المادية للمجتمع. كتب K. Marx عن هذا: "المجتمع المدني هو منظمة اجتماعية تشكل في جميع الأوقات أساس الدولة وغيرها من البنية الفوقية المثالية،" "تحتضن جميع الاتصالات المادية للأفراد".

12 ماركس ك.، إنجلز ف. فيورباخ. التناقض بين وجهات النظر المادية والمثالية. M. ، 1966. P. 52. (يبدو أن الحكم المذكور أعلاه لـ K. Marx يشير إلى أنه لا يمكن تصنيف مؤلفه دون قيد أو شرط على أنه حتمي اقتصادي، كما يفعل P. V. Alekseev).

من المهم هنا ملاحظة التشابه الأساسي للعلاقات الاجتماعية مع العلاقات الاقتصادية والاختلافات بينهما. الأول أن كلاهما ينشأ ويتغير بشكل موضوعي، أي. تجديدها هو نتيجة لأسباب طبيعية ويحدث نتيجة لظهور احتياجات لتغيراتها. يشير هذا إلى تجانس معين لهذه الأشكال من الوجود الإنساني. ثانيا، أي. والفرق هو أن فهم جوهر العلاقات الاقتصادية أصعب من فهم العلاقات الاجتماعية، وهو ما يحدد الاحتمالات المختلفة للمشاركة الواعية للناس فيها.

ونعتقد أن الحاجات الاجتماعية، التي تعتبر السبب الجذري للعملية التاريخية، تتميز بخصائص أنها عفوية ومندفعة، أي أنها عفوية ومندفعة. تنشأ، أولا، نتيجة لعمل الأسباب الداخلية المتأصلة في الحياة الاجتماعية للناس، وثانيا، بشكل عفوي، كمنشط غير واعي لنشاطهم الاجتماعي.

في دراسة الحياة الاجتماعية، تولى أهمية خاصة لتحليلها المنهجي، الذي يعمق فهمها ويكملها بمعارف جديدة. الحياة الاجتماعية من وجهة نظرها النظامية لها ثلاثة مستويات لوجودها (الشكل 2).

على المستوى الجزئي، تتكون الحياة الاجتماعية من تنوع عمل مركزي يسمح لهذه الحياة بالوجود، من مجال الأصناف المستقرة - الجنس، والأسرة، والأسرة، والترفيه، ومن مجال الأصناف المتنقلة - العمر، والعرق، والاستيطان (انظر الشكل 2). على المستوى المتوسط، تعتبر الحياة الاجتماعية الجزء الأساسي من المجتمع، كما أنها تشمل الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية للمجتمع. توجد الحياة الاجتماعية على المستوى الكلي (مثل المجتمع ككل) في اتصال مع البيئات الطبيعية والمادية والروحية المحيطة، والتي يحدث بالتفاعل معها تطورها. في التين. 2 ومن الواضح أيضًا (وهذا يبدو مهمًا جدًا) أن الحياة الاجتماعية للناس هي جوهر العالم البشري (المجتمع ببيئته الاصطناعية).

13 إن احتياجات الناس هذه هي دوافعهم اللاواعية لتجديد الحياة الاجتماعية. "من أين تأتي (هذه) الاحتياجات"، تساءل ج. أجاب بليخانوف: “إنها تتولد فينا. وكل ذلك بنفس تطور القوى المنتجة." نحن نؤمن بأن الاحتياجات تولد بواسطتنا، بطبيعتنا البشرية، القادرة على تطوير الذات، وذلك بسبب خصائصها الاجتماعية في المقام الأول. إن طبيعة الناس هي مصدر للدفع الذاتي التقدمي، وطبيعة العالم الطبيعي هي مورد للتنمية البشرية، ولا سيما تجديد قواهم الإنتاجية المادية.

14 "أولوية الاحتياجات الواعية" في التطور التاريخي تأتي من Yu.V. ياكوفيتس. وفي الوقت نفسه، من المهم أن يلتزم العالم، كما يعتقد هو نفسه، بالاعتراف بـ "الأولوية الروحية". في حركة الإنسانية" (ياكوفيتس يو. في. تاريخ الحضارات. م: فلادوس، 1997. ص 32).

15 عند النظر في موضوع ما بشكل منهجي، يتم إعطاء رؤية خاصة له، “مما يتطلب إبراز: 1) ظاهرة التكامل وتحديد تركيب الكل، 2) أنماط ربط الأجزاء بالكل. من الآن فصاعدا المعرفة العلمية حول موضوع الظواهر. "يجب أن تتكون من العديد من المعرفة ذات الأنظمة المختلفة، مع الأخذ بها على مقاييس الواقع الجزئية والوسطى والكبيرة" (Kuzmin V.P. المشكلات المعرفية للمعرفة النظامية. م: زناني، 1983. ص 5-6، 9).

16. لكل بيئة أهمية خاصة بالنسبة للأشخاص الذين يعيشون حياة اجتماعية لتلبية احتياجاتهم البيولوجية والحضارية.

المستوى الجزئي

طريقة للوجود تناسب طبيعة وجوهر الناس

الحياة الاجتماعية:

تي - العمل،

ز - الجنس،

س - العائلة،

ب - المنزلية،

د - وقت الفراغ،

ه - العرقية،

ف - التسوية، الخامس - العمر

مستوى ميسو

الشكل الأساسي لوجود المجتمع

أشكال الحياة الاجتماعية:

د - اجتماعي،

هـ - اقتصادية، ف - سياسية، أنا - أيديولوجية

المستوى الكلي

جوهر العالم البشري

أجزاء من عالم الإنسان:

د - الحياة الاجتماعية،

هـ - الحياة الاقتصادية، ف - الحياة السياسية،

أنا - الحياة الأيديولوجية، ن - البيئة الطبيعية،

ب - البيئة المادية،

د- البيئة الروحية

أرز. 2. مستويات وجود الحياة الاجتماعية

تشكل مجمل مستويات الحياة الاجتماعية نظامًا يعطي فكرة عن سلامة وجودها. وعلى المستويين المتوسط ​​والكلي، فإن وجود الحياة الاجتماعية له سمات يحددها التفاعل مع بيئتها المختلفة. إن أقسام مستوى نظام الحياة الاجتماعية توجه الباحث نحو حل مشكلات النشاط الحياتي للفاعلين الاجتماعيين في هذه المجالات من الواقع. وهكذا، عند النظر إلى الحياة الاجتماعية نفسها، يلفت انتباهه إلى سمات الروابط البنيوية التي تشكل أصنافها.

ما هي أهمية الحياة الاجتماعية، ما هو الدور الذي تلعبه في المجتمع؟ لقد أجبنا جزئيا على هذا السؤال أعلاه، مشيرين إلى أنه السبب الجذري لدوافع العملية التاريخية. ولنلاحظ أيضًا عددًا من السمات الأخرى للحياة الاجتماعية:

1. الحياة الاجتماعية جوهرية، لأن الحياة الحقيقية للناس هي الحياة الاجتماعية. بدونها، وجودهم مستحيل ببساطة. إن الحياة الاجتماعية للفرد هي حياته المباشرة، فهو لا يعيش أشكالًا أخرى من الوجود إلا فيما يتعلق بها. إن استقلالية (وإضفاء الطابع المطلق) على الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية يؤدي، كما يظهر التاريخ، إلى التقليل من أهمية الحياة الاجتماعية. إن ممارسة الحياة الاجتماعية يتوافق مع معنى وجود الناس. يتيح لهم تنفيذها الحفاظ على الهوية الإنسانية والتوافق مع جوهرهم وطبيعتهم العامة. لقد كانت الحياة الاجتماعية للناس عبر التاريخ وستظل في المستقبل المنظور عبارة عن مصفوفة تعريف عاشوا وسيعيشون وفقًا لها. الحياة الاجتماعية أمر أساسي في وجود الناس، والاحتلال

حساء الملفوف له مكانة مركزية فيه. ومن المميز أن جميع أشكال وجودها الأخرى - الفردية والاجتماعية - تنشأ وتوجد فقط فيما يتعلق بالحياة الاجتماعية: الأول بفضلها، كونها تعبيرًا شخصيًا عنها[17]، والثانية - من أجلها، للحفاظ على رفاهيتها. وفي الحالة الأخيرة، نعني الغرض من الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية للناس، وهو ما لم يتم توضيحه اليوم.

وتجدر الإشارة إلى أن الحياة الاجتماعية تخضع لمؤثرات محفوفة بتغير دورها في وجود الناس وظهور هوية مختلفة لهم. يتم التعبير عن ذلك في هيمنة الحياة الاقتصادية أو السياسية، في ممارسة استبدال الأسرة بزواج المثليين، في التنظيم المفرط لنشاط العمل على حساب إبداعه.

2. الحياة الاجتماعية عقلية، تقوم على الوعي الذي يتميز بسمات مثل: القناعة الجماعية - وجود توجهات القيمة الأساسية في المجتمعات، الجماعية اللاواعية - المواقف الجماعية العامة للحياة، التقليدية - الأفكار الاجتماعية الراسخة، الخصوصية - حدودها المكانية المحلية واستقرارها - الاستقرار التاريخي لدوافع السلوك الاجتماعي. وهذه ليست علامات ذات معنى للعقلية، ولكنها بنياتها تعطي فكرة عن ملامح بنيتها. تسمح عقلية الحياة الاجتماعية لجيل بعد جيل من الناس في مجتمعات معينة بالحفاظ على استمرارية القيم المشتركة، والمضي قدمًا، والبقاء مخلصين لها. بفضل هذا، كل مجتمع لديه مظهره الفريد.

أدت الجهود المبذولة في روسيا في التسعينيات لتغيير القيم الاجتماعية بشكل جذري إلى تهديد الناس بفقدان عقليتهم. وهو ما قد يحرمها من هويتها ومستقبلها التاريخي الذي كان يتطور على مدى قرون.

3. إن الحياة الاجتماعية للناس هي السبب المحفز لظهور الأشكال المجتمعية لوجودهم، والتي تكون بمثابة استمرار للحياة الاجتماعية، القائمة كوجودها الآخر[18]. وهنا من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن الحياة الاجتماعية تلعب هذا الدور بسبب نشأتها وحقيقة أنها تحتاج موضوعيا إلى أشكال اجتماعية لضمان وجودها: تنشأ الأشكال المجتمعية للوجود الإنساني على أساس الحياة الاجتماعية فيما يتعلق باحتياجاتها. لهذه القوى الدافعة الجديدة للتنمية. ومن الجدير بالذكر أيضًا أن هيمنة بعض أشكال الحياة المجتمعية، وبالتالي آفاق التطور التاريخي، تتحدد إلى حد كبير بخصائص الحياة الاجتماعية القائمة. ولذلك فإن الأشكال الاجتماعية لوجود الناس تتغير نتيجة لتحديثها أو تغيرها الجذري، الذي يتميز عادة باحتفاظها في داخلها بما يمكن استخدامه في المستقبل لعمل المجتمع وتطوره.

17. تمثل الحياة الفردية المشاركة الفريدة لأشخاص محددين في أشكال الوجود الاجتماعي والاجتماعي البدائي (وإن كان يتغير بمرور الوقت) المكتسبة في العملية التاريخية.

18 وبالمناسبة، فإن هذا يجد تعبيرًا عنه في تحديد الاجتماعي والعام (والتأكيد التقليدي على أن علم الاجتماع يدرس المجتمع).

الحياة الاجتماعية. لذا فإن التغييرات القادمة في المجتمع الرأسمالي ستحدث على الأرجح فيه لصالح الحياة الاجتماعية. فهي نواة هذا المجتمع وتضع القوة الدافعة لتطوره.

توجد أشكال الوجود المجتمعية كاستمرار للحياة الاجتماعية لأنها يقوم بها نفس الأشخاص. ولا يمكن أن تكون هناك حياة اقتصادية وسياسية وأيديولوجية دون مشاركة أشخاص ذوي خصائص وسمات اجتماعية في كل منها. وهذا ينطبق أيضًا على الأشكال الفردية للوجود الإنساني. يتم تنفيذها أيضًا من قبل أشخاص ذوي خصائص اجتماعية. وبفضل هذا، تلعب الحياة الاجتماعية دورًا رابطًا ووسيطًا في الوجود غير المتجانس للناس، مما يحافظ على استمرارية هويتهم.

4. تلعب الحياة الاجتماعية دور التواصل والوساطة بين الأشكال الفردية والاجتماعية للوجود الإنساني. ونتيجة لذلك، فإنها تشكل كلًا واحدًا، وبقدر ما تتكيف مع الحياة الاجتماعية، تكتسب معنى إنسانيًا يلبي احتياجات الناس ومصالحهم. وهذا ينطبق على حياة الإنسان بمستويها، فمن المهم أن تتم حياة الإنسان المتعددة المستويات بالكامل وفق هذه المتطلبات. من خلال الحياة الاجتماعية، سيحدث التأثير المتبادل للأشكال الاجتماعية والفردية للوجود الإنساني. وبهذه الطريقة يؤثرون على بعضهم البعض، ويتم إضفاء الطابع الإنساني عليهم.

وهذا يسمح للناس (أو يشجعهم) بإدارة وجودهم وفقًا لمتطلبات الحياة الاجتماعية المتغيرة تاريخياً. هذه المتطلبات هي معايير لتنفيذ حياة الإنسان. وتكمن الضرورة الموضوعية للعملية التاريخية في تنفيذها.

ومن الجدير بالذكر كثرة الأدبيات المخصصة للحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية، وشبه غيابها عن الحياة الاجتماعية. ويمكن الافتراض أن هذا يرجع إلى وجود علوم خاصة تدرسها - الاقتصاد، والعلوم السياسية، والأخلاق، وعلم الجمال، والدراسات الدينية، وما إلى ذلك. صحيح أن عددًا من العلماء، كما أشرنا سابقًا، يعتقدون أن الحياة الاجتماعية لها أيضًا خصائصها الخاصة. العلوم الخاصة - علم الاجتماع. ونحن نشاطر هذا الرأي. في الوقت نفسه، نعتقد أن علم الاجتماع منخرط في دراسة المجتمع بأكمله، ليس فقط من الناحية النظرية، ولكن تجريبيا، من خلال دراسة جميع المظاهر الممكنة لنشاط الناس في المجتمع، والتي تحدد هوياتهم الاجتماعية (الجنس، العمر، العرق). والأسرة، الخ) ضرورية. يتم تنفيذ المعرفة النظرية لكل شكل من أشكال الحياة البشرية من خلال العلم الذي يدرسها.

إذن علم الاجتماع هو علم الحياة الاجتماعية. علاوة على ذلك، فإن المجالات المعرفية لعلم الاجتماع النظري والتجريبي لا تتطابق. وإذا كان علم الاجتماع النظري يقتصر على معرفة الحياة الاجتماعية، فإن علم الاجتماع التجريبي يتجاوز حدوده ويدرس تأثير الاجتماعي على المجتمع، أي تأثيره على المجتمع. فهم المجتمع من منظور شكل الحياة الذي يدرسه علم الاجتماع. ولكن هذا دليل على معرفة علم الاجتماع ليس فقط بالحياة الاجتماعية، بل يعطي أيضا أسسا للتأكيد على أنه يتعامل مع كل شيء.

المعرفة بالمجتمع ككل. وهذه سمة من سمات هذا العلم مما يخلق صعوبات في تفسير موضوعه. ولسوء الحظ، أصبح هذا الرأي سائدا في علم الاجتماع.

نعتقد أنه لهذا السبب يمكن اعتبار البحث الاجتماعي ضمن التخصصات ومتعدد التخصصات، في حين أن البحث الاجتماعي الذي يفترض أنه متعدد التخصصات19 ليس كذلك على الإطلاق20. ولنؤكد: أن كل ما يتعلق بالاجتماعي هو مظاهر مختلفة للحياة الاجتماعية يدرسها علم الاجتماع.

ولذلك، فإن تفسير كونت لعلم الاجتماع كعلم يدرس المجتمع لا يزال يحتفظ بأهميته اليوم، ولكن المقصود فقط إجراء البحث التجريبي. العلوم الاجتماعية أو الرؤية النظرية للمجتمع، كما يلاحظ بشكل صحيح V.I. دوبريكوف وأ. كرافشينكو، لم يكن موجودا أبدا وغير موجود.

في الأدب، يرتبط الفرق بين الاجتماعي والسوسيولوجي بوجود طرق بحث مختلفة تحمل نفس الاسم. ويبدو لنا هذا القول خاطئا، إذ إن الفرق بين الاجتماعي والسوسيولوجي يكمن في أن الأول واقع موضوعي، مستقل عن الناس، والثاني واقع ذاتي، موجود كخلق للناس، في الذي ينعكس الواقع الأول. ويترتب على ذلك أن علم الاجتماع يدرس الاجتماعي فقط. بالمناسبة، ف. دوبريكوف وأ. كتب كرافشينكو في كتاب آخر منشور سابقًا: علم الاجتماع، باعتباره نظامًا علميًا، "يركز على دراسة المجال الاجتماعي".

وفي ختام نظرنا في الحياة الاجتماعية، نلاحظ أنها تحددت بصيغة النشر. سمح لنا العمل بالحديث فقط عن سماته المميزة وأهميته، لجذب الانتباه إلى حقيقة أن علم الاجتماع، في رأينا، مدعو لدراسة هذا الشكل الرائد للوجود الإنساني.

فهرس

1. علم الاجتماع العام / أد. اي جي. افندييفا. - م: إنفرا-م، 2000.

2. ماركس ك.، إنجلز ف. سوش. - الطبعة الثانية. - م: بوليتيزدات، 1969.

3. بارولين ضد. الحياة الاجتماعية للمجتمع. - م: بوليتيزدات، 1987.

4. كرابيفنسكي إس.إي. الفلسفة الاجتماعية. - م: فلادوس، 1998.

19 يقول الكتاب أن "البحث الاجتماعي. هذا بحث متعدد التخصصات” (ص 33).

20 خصوصية البحث متعدد التخصصات هو أنه في بعض العلوم، يتم دراسة الظواهر التي يدرسها علم آخر باستخدام أساليب كل منها. وهذا ما يحدث عندما تتم دراسة أجزاء أخرى من المجتمع من خلال علم الاجتماع وبالتالي البحث الاجتماعي. أو على سبيل المثال، يتم استخدام العلوم السياسية والاقتصاد لفهم الحياة الاجتماعية، وتتم دراستها باستخدام أساليب العلوم الاجتماعية ذات الصلة. يعد البحث الاجتماعي أيضًا متعدد التخصصات عندما يتم توضيح تأثير الحياة الاقتصادية والسياسية والروحية على الحياة الاجتماعية باستخدام الطريقة التجريبية.

21 نتائج هذا الفهم للحياة الاجتماعية، المقيدة بإطار الدليل التعليمي، معروضة في الكتاب: Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. علم الاجتماع. بيرم: دار بيرم للنشر. ولاية تقنية. الجامعة، 2009.

5. باليكويف ف.ز. النظرية الاقتصادية العامة. - نوفوسيبيرسك، 1998.

6. سمولنيكوف إن إس، كيبريانوفا إم إيه. علم الاجتماع: الطريقة. بدل / بيرم. ولاية تقنية. جامعة. - بيرم، 1997.

7. زبوروفسكي جي. علم الاجتماع العام. - ايكاترينبرج، 1999.

8. ألكسيف ب. الفلسفة الاجتماعية. - م: بروسبكت، 2003.

9. لاشينا إم.في. أنماط السياسة كظاهرة اجتماعية // السياسة كظاهرة اجتماعية. - م، 1972.

10. النظرية الماركسية اللينينية للعملية التاريخية / أد. يو.ك. بليتنيكوفا. - م: ناوكا، 1981.

11. جدلية التنمية الاجتماعية. - ل: دار النشر لينينغر. الجامعة، 1988.

12. بليخانوف ج.ف. الأسئلة الأساسية للماركسية. - م: بوليتيزدات، 1959.

13. بليخانوف ج.ف. حول مسألة تطوير رؤية أحادية للتاريخ. - م: بوليتيزدات، 1949.

14. شبتولين أ.ب. نظام فئات الديالكتيك. - م: ناوكا، 1967.

15. ماركس ك.، إنجلز ف. فيورباخ. التناقض بين وجهات النظر المادية والمثالية. - م: بوليتيزدات، 1966.

16. كيلي ف.ز.، كوفالزون م.يا. النظرية والتاريخ. - م: بوليتيزدات، 1981.

17. دوبريكوف في آي، كرافشينكو آي. طرق البحث الاجتماعي. - م: إنفرا-م، 2006.

18. دوبريكوف في. آي.، كرافشينكو آي. علم الاجتماع. - م: إنفرا-م، 2001.

تم الاستلام في 05/06/2011

جامعة بيرم التقنية الحكومية الحياة الاجتماعية كشكل أساسي للوجود البشري

تصف المقالة الخصائص الرئيسية للحياة الاجتماعية باعتبارها شكلاً أساسيًا وذو قيمة ذاتية للوجود الإنساني، ونشأتها من حيث التاريخ وارتباطاتها بأشكال الوجود الإنساني الأخرى. أهمية الحياة الاجتماعية للمجتمع والأفراد. تم توضيح الفهم غير التقليدي لعلم الاجتماع كعلم يدرس الحياة الاجتماعية للبشر.

الكلمات المفتاحية: الشكل القبلي للوجود الإنساني، الحياة الاجتماعية للناس، أنواع الحياة الاجتماعية، أهمية الحياة الاجتماعية، محددات العملية التاريخية، السبب الأولي للتطور الاجتماعي، النظام الاجتماعي.

1. ونواصل في هذا الموضوع توصيف الحياة الاجتماعية وتقديم معلومات إضافية عنها؛ يتحدث الموضوع عن السمات الرئيسية للمعرفة الاجتماعية النظرية والتجريبية.

يعطي فكرة عن خصوصيات الحياة الاجتماعية ومكانتها ودورها في المجتمع.

نشأت الحياة الاجتماعية للناس قبل تكوين المجتمع، الذي يشكل معه أيضًا حياتهم الاقتصادية والسياسية والروحية الأيديولوجية. نشأت هذه الأشكال من الحياة على أساس الحياة الاجتماعية كما هي استمرارها من أجل صيانتها.كان ظهورهم نتيجة تصرفات واعية للناس، ناجمة إلى حد كبير عن أسباب لا تتوافق مع طبيعة الحياة الاجتماعية. مع مرور الوقت، في إطار المجتمع، شهدت الحياة الاجتماعية تغييرات كبيرة ومرت بجميع المراحل التاريخية التي تميز تطورها. لكن حتى اليوم، وعلى الرغم من التأثير المتزايد للغاية لأشكال الحياة المجتمعية، إلا أنها تظل أساسية للمجتمع.

ترتبط الحياة الاجتماعية اشتقاقيًا بهذا المفهوم الاجتماعية, مما يدل على القواسم المشتركة في حياة الناس. لكن هذه هي الطريقة التي يعيش بها الناس حياتهم الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية، ويشاركون في جميع أشكال الحياة الاجتماعية. ولذلك فإن الإشارة إلى الترابط في وصف خصوصيات الحياة الاجتماعية ليست كافية. هذا الأخير لديه ميزات نوعية أخرى.

الحياة الاجتماعية - الموضوعية، إنه يتوافق مع الطبيعة العامة وجوهر الإنسان. خصوصيتها هي أنها للناس ضروري،وبدون تنفيذها، يضيع ما يشكل وجودهم الإنساني. عندما يُفهم وجود الناس، فهو يعني في المقام الأول حياتهم الاجتماعية. غالبًا ما يتم تنفيذها من قبل الناس باعتبارها ما يشكل حياتهم، وأشكال الحياة المجتمعية باعتبارها الإضافة الضرورية لها. الحياة الاجتماعية تهم الناس بنفسها- إنه مهم بالنسبة لهم ليس بسبب ما يتلقونه من خلاله، بل لأنه يثريهم. هذه هي قيمتها الذاتية. الفرق بين الحياة الاجتماعية يكمن في درجة التضامن العالية بين الناس في تنفيذها؛ فلا يوجد بينهم انقسام متأصل في حياتهم الاقتصادية والأيديولوجية والسياسية.

توجد الحياة الاجتماعية في المقام الأول باعتبارها مشتركة بين جميع الناس، في حين توجد أشكال الحياة المجتمعية منفصلة. ويفسر ذلك حقيقة أن مشاركة الناس في كل شكل من أشكال الحياة المجتمعية ترتبط بمصالحهم المختلفة، والتي غالبًا ما تكون طبقية. لكنهم في الواقع متحدون في رغبتهم في تحقيق أنفسهم كما الجميع في الحياة الاجتماعية: تكوين أسرة، النجاح في العمل، الحفاظ على هويتك الوطنية، إلخ. هذا هو معنى وضرورة الأسرة والعرق والعمل والجنس والاستيطان والحياة اليومية بالنسبة لهم. علاوة على ذلك، فإن انتهاك كل واحد منهم يهدد التوازن - الوجود المتوازن والمستدام للناس في المجتمع. الحياة الاجتماعية شامل - يمتد إلى عمل الناس وحياتهم اليومية وأوقات فراغهم. علاوة على ذلك، الناس يفعلون ذلك باستمرار، بينما الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية فقط لفترة معينة. حياة الناس مستمرة، في حاجة دائمة إلى مظاهر خصائصهم الاجتماعية، وفي المجتمع -

بشكل دوري فقط. يبدو من المهم ملاحظة سمة من سمات الحياة الاجتماعية باعتبارها ارتباطها الوثيق بالطبيعة البيولوجية والفسيولوجية للناس. الرجل أولا الاجتماعية الحيوية,وليس كائنًا حيويًا اجتماعيًا. ومن ثم فإن احتياجاته الأساسية هي الحاجة إلى التواصل مع الآخرين، والعناية بهم وبهم، والقيام بشكل مشترك بمعظم الأنشطة الاجتماعية، وما إلى ذلك.

خصوصية الحياة الاجتماعية، على عكس أشكال الحياة الأخرى، هي أن الناس ينخرطون فيها بطرق عديدة طبيعيالطريق، كما لو كان في حد ذاته، والمجتمعية بالضرورة من خلال خاص تمرين.

كل هذا يكشف تفاصيل الحياة الاجتماعية.

وفي الوقت نفسه، يجب أن نتذكر أن الحياة الاجتماعية الحديثة، على الرغم من أهميتها، ليست سوى جزء من حياة المجتمع وتتأثر بها بشدة. ونتيجة لذلك، لا توجد أنواع مختلفة من الحياة الاجتماعية في شكلها الأصلي. كلهم موجودون، ويتمتعون بتأثير كبير من أشكال الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية.

2 . يتم تسهيل الدراسة المتعمقة للحياة الاجتماعية من خلال تحليلها المنهجي. وهو يتألف من النظر إلى الحياة الاجتماعية في ثلاث طائرات: عنصري، وظيفي وتاريخي.يهدف التحليل إلى معرفة الأجزاء الرئيسية التي تتكون منها الحياة الاجتماعية، وما هي الوظائف التي تؤديها فيما يتعلق بالأجزاء الأخرى والحياة الاجتماعية ككل، وما هي المراحل التي تمر بها الحياة الاجتماعية في تطورها التاريخي. ومن سمات التحليل المنهجي للحياة الاجتماعية أيضًا أنه يتضمن النظر في جوانبها باعتبارها اجتماعية وتشاركية وبيئية اجتماعيةتعليم. السؤال الذي يطرح نفسه هو ما يجب الاعتماد عليه عناصرنظام اجتماعي؟

وتشمل هذه الإجراءات الاجتماعية والحالات الاجتماعية والأدوار الفردية. ونحن نعتقد أن اللبنات الأولى لنظام الحياة الاجتماعية هي مجتمعجميع أنواع هذه الحياة. إنها أساسية في تاريخ البشرية وتتوافق مع الطبيعة العامة للإنسان. هذه هي، أولا وقبل كل شيء، مجتمعات الجنس والعرق والعائلة وأنواع التسوية من الحياة الاجتماعية، والتي تتمتع بأكبر درجة طبيعيملكيات. مجتمعات العمل، والحياة اليومية، وأنواع أوقات الفراغ من الحياة الاجتماعية لديها صناعيالأصل ، يعتمد على القدرات الجسدية والفكرية المتطورة للناس. وينبغي التأكيد على أنه بدون هذه الأنواع من الحياة الاجتماعية، تفقد البشرية خصوصيتها النوعية. ولذلك، فهي كلها ضرورية. في الوقت نفسه، يشهد تكوينهم على كفايتهم لحياة الناس في المجتمع، لأنه يسمح لهم، من خلال المشاركة فيها، بإرضاء جميع الاحتياجات التي تحددها طبيعتهم وبالتالي تحقيق أنفسهم بالكامل.

تعديلات العموميات هي مجتمعاتوالاجتماعية مجموعات.وكلاهما لهما خصائص المجتمعات الاجتماعية. فقط في الأول

وفي الحالة الثانية تكون خصائصها معممة ومجمعة، وفي الحالة الثانية تكون فردية ومحددة. يعتبر الأفراد في علم الاجتماع ممثلين للمجتمعات، ويمتلكون خصائصها، ويطلق عليهم اسم شخصيات.

وتنقسم مجتمعات أصناف الحياة الاجتماعية إلى أساس النشاط(يتجلى في أنشطة الناس - العمل والحياة اليومية وأوقات الفراغ) وما إلى ذلك تفاعلية,تتميز بالتفاعلات بين الناس - الجنس والعرق والأسرة والاستيطان. تلعب مجتمعات الحياة العملية دورًا مركزيًا فيما بينها. ويرجع ذلك إلى ارتباطهم المباشر بالإنتاج المادي، الذي له أهمية قصوى بالنسبة للحياة الاجتماعية وحياة المجتمع بأكملها.

إن أنواع الحياة الاجتماعية ومجتمعاتها قابلة للتغيير تاريخياً. على سبيل المثال، تُعرف مجتمعات الحياة العرقية المتعاقبة مثل العشيرة والقبيلة والقومية والأمة.

إن مجتمعات أصناف الحياة الاجتماعية مترابطة وتؤثر بشكل متبادل وبالتالي تؤثر على بعضها البعض. ولهذا السبب، فهي غير موجودة في شكل نقي، وتمتلك ميزات واحدة فقط من الأصناف. وهذا يؤدي إلى حقيقة أن كل مجتمع يتميز بخصائص جميع المجتمعات الأخرى. لنفترض أن حياة الأسرة تعتمد أيضًا على ما إذا كانت تعيش في مدينة أو في قرية، وما هي المهن والجنسيات التي يتمتع بها الزوجان، سواء كانا صغيرين أو كبار السن، أي على جميع خصائصها الاجتماعية. وفي ظروف محددة، قد يكون تأثير أنواع معينة من الحياة الاجتماعية هو السائد. أحد الجوانب المهمة للتحليل الاجتماعي هو تحديد وجود (علامات) أصنافها الأخرى في مجموعة أو أخرى من الحياة الاجتماعية ودرجة تأثيرها عليها.

المجتمعات التي تم النظر فيها هي جوهرالنظام الاجتماعي، لها أولاًمستوى.

تشكل تفاعلات المجتمعات مع التكوينات المجتمعية ثانية- عاممستوى النظام الاجتماعي . يتم تنفيذ الأشكال الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية لحياة المجتمع على التوالي من خلال تفاعل الناس فيما يتعلق بالملكية والسلطة والأفكار (المعرفة). وكل منها عام، ويمتد إلى جميع أصناف ومجتمعات الحياة الاجتماعية. ولذلك، فهي موجودة كأشكال الحياة الاجتماعية والاقتصادية (السياسية والأيديولوجية). إن جاذبية الأشخاص الذين يقودون الحياة الاجتماعية إلى أشكالها المجتمعية ترجع إلى حقيقة أنهم في كثير من الأحيان لا يملكون ما يكفي منهم لوجودهم في المجتمع؛ تنشأ الحاجة إلى الحياة الاقتصادية والسياسية والأيديولوجية.

لا يهتم علم الاجتماع بشكل خاص بأشكال الحياة المجتمعية والعمليات التي تميزها. وهذا من اختصاص العلوم الاقتصادية والعلوم السياسية والدراسات العلمية وتاريخ الفن والدراسات الدينية وغيرها. وهي تتناول أشكال الحياة المجتمعية فقط فيما يتعلق بوجود الجانب الاجتماعي فيها.

كما تتجلى الحياة الاجتماعية في تفاعلات التكوينات الاجتماعية مع من حولها. البيئات - طبيعي، ماديو روحيأو بعض أجزائها (الشظايا) التي يتم خلالها التأكد من ذلك بيولوجيوجود الناس وإشباع احتياجاتهم الحيوية (الحياتية). هذا ثالث - بيئي اجتماعي مستوى النظام قيد النظر.

طبيعة- هذا هو الليثو والمائي والغلاف الجوي والنباتات والحيوانات على الأرض. أشياء - جميع الأصول المادية المتنوعة التي أنشأها الناس لتلبية احتياجاتهم وبالتالي لها أغراض وظيفية مختلفة. هذه هي المباني والمركبات والأثاث والملابس والأطباق. في تكوينها، تحتل الأدوات والأجهزة التقنية مكانا خاصا يتم من خلالها إنشاء القيم المادية. القيم الروحية - نتائج النشاط العلمي والفني والديني الموجود في شكل موضوعي مثل الكتب والنوتات الموسيقية واللوحات والتسجيلات الصوتية والمرئية.

كل بيئة تؤدي وظائف محددة. الطبيعة هي الأساس الطبيعي والشرط الأساسي الثابت للحياة الاجتماعية. إن الأشياء التي لا يستخدمها الناس فحسب، بل يمتلكونها أيضًا، لها تأثير حاسم على طبيعة علاقاتهم. إن هيمنة الملكية الخاصة للأشياء تؤدي إلى "تجسيد" العلاقات بين الناس. تؤدي القيم الروحية وظائف تعليمية وتنشئية وتنظيمية وغيرها من الوظائف في حياة المجتمعات الاجتماعية.

تحت تأثير الموائل الثلاثة وفي الإطار الزمني لعملها التاريخي، تختلف تشكيليو حضاريأنواع المجتمع. تتميز الأولى بشكل رئيسي بخصائص طريقة الإنتاج، والثانية، بالإضافة إلى ذلك، بخصائص الحياة الاجتماعية والروحية.

و عام،و بيئي اجتماعيمستويات النظام الاجتماعي لها غرضها الخاص داخلها. يلعب الأول دورا في إعطاء الحياة الاجتماعية شكلا اجتماعيا أو آخر، وذلك بوساطة تأثير البيئة الطبيعية والمادية والروحية المحيطة بها. يتم تنفيذ هذه الوظيفة أيضًا من خلال أشكال الحياة المجتمعية عندما يؤثر الناس على البيئة في عملية أنشطتهم المتعددة الأنواع.

يعمل المستوى البيئي والاجتماعي كعامل يحدد التطور التاريخي للحياة الاجتماعية. يعتمد محتوى وطبيعة ووتيرة التغيرات في الأشكال الاجتماعية والمجتمعية لحياة المجتمع على التأثير السائد عليها للبيئة الطبيعية أو الاصطناعية (المادية والروحية). يرتبط التأثير السائد المتناوب لهذه البيئات الثلاث على الحياة الاجتماعية بتحديد المراحل (العصور) الرئيسية في تاريخها. لعشرات الآلاف من السنين، تم تحديد حياة الشعوب من خلال تأثير الطبيعة عليها - التربة والهيدروغرافية والمناخية والمواد الخام وغيرها من ظروف إقامتهم. كانت حياة الناس طبيعية للغاية، وخاضعة لقوى الطبيعة.

وحلت محلها البيئة المادية التي تحدد الآن ملامح العملية التاريخية، والتي تتجلى في هيمنة العلاقات الاقتصادية بين الناس في المجتمع. هذه الأخيرة هي نتيجة لاختلاف ملكية الناس للأشياء وتؤدي إلى التشيؤ – تجسيد جميع العلاقات الإنسانية، بما في ذلك العلاقات الاجتماعية، لعلاقات الناس ببعضهم البعض كأشياء.

ومع مطلع الألفية الثالثة، بدأت البلدان الصناعية في الانتقال إلى مجتمع ما بعد الصناعة والمعلومات، الذي تتحدد سماته المميزة من خلال التغيرات الجذرية في البيئة الروحية، ولا سيما في الدور المتزايد لعنصر مثل العلم. يرتبط بإنشاء تقنيات عالية التقنية وإلكترونية الحياة البشرية بأكملها. إن علم جميع أشكال الحياة هو سمة مميزة للحقبة القادمة من تاريخ البشرية.

الحياة الاجتماعية ككل، مع الأخذ في الاعتبار المستويات الثلاثة لبنية نظامها، قادرة على ذلك teleonomic- موجهة نحو الهدف، التكيف التكيفي,المرتبطة بكل من التكيف والتحول في البيئة تطوري,التنمية الذاتية مع البيئة.

3. ينبغي اعتبار الحياة الاجتماعية للناس، التي تجري بالتفاعل مع البيئة، الجانب البيئي لوجودهم، في إطار البيئة الاجتماعية, وهو أحد فروع علم الاجتماع. علم البيئة هو علم مثل هذه التفاعلات بين الأشخاص مع العالم من حولهم، وفي المقام الأول مع العالم الطبيعي، الذي يعتمد عليه وجودهم بيولوجي مخلوقات الإنسان كائن حيوي اجتماعي، طبيعي اجتماعي. تشكل خصائصه البيولوجية الأساس الذي تنشأ عليه وتتطور حياته الاجتماعية، في المقام الأول، وعلى أساسه جميع أشكال الحياة المجتمعية. الجانب البيئي للحياة الاجتماعية هو ضمان التوازن - استقرار الحالة الجسدية للشخص. يعتمد نشاط حياته الاجتماعية والمشاركة في العمل والحياة اليومية والأسرة وأنواعها الأخرى على الحالة المواتية لخصائصه الطبيعية. إن خصوصية الجانب البيئي للحياة الاجتماعية للناس هي أنه يشير إلى الأفعال التي يقومون بها كل يوم، وهي الأفعال التي تشكل أساس الوجود الإنساني.

إذا كانت البيئة العامة تركز على دراسة حالة البيئة، بمعنى آخر الظروف التي يعيش فيها الناس، فإن البيئة الاجتماعية تولي اهتماما أساسيا لدراسة خصائص التفاعل مع البيئة للمجموعات ذات المراكز الاجتماعية المختلفة في المجتمع، توضيح دور التفاعلات الاجتماعية فيما يتعلق بالمشكلات البيئية. علم الاجتماع هو المسؤول الأكبر عن حل مشاكل البيئة الاجتماعية.

لذلك، توضح البيئة الاجتماعية خصائص ودرجة نشاط الموضوعات الاجتماعية المختلفة في تفاعلاتها مع الطبيعية والاصطناعية

الوطنية وما يسمى البيئات الاجتماعية من أجل ضمان وجودهم بيولوجيوجود.

دعونا نؤكد على الفور أننا نفكر الجانب البيئيالحياة الاجتماعية للناس، والتي، في أشكال أخرى من حياتهم، لها محتوى مختلف. بالطبع، نظرًا لكون الحياة الاجتماعية جزءًا من المجتمع، فإن فهمها الكامل لا يمكن تحقيقه إلا في إطار هذا الأخير، مع مراعاة سماته النموذجية (التكوينية والحضارية). والبيئة الاجتماعية تأخذ هذا في الاعتبار. بالإضافة إلى ذلك، فإن علوم الحياة الاقتصادية والسياسية والروحية للمجتمع تولي اهتماما كبيرا لتنفيذ التدابير المناسبة لحل المشاكل البيئية للحياة الاجتماعية.

تولي البيئة الاجتماعية اهتمامًا أساسيًا لتوضيح خصائص التفاعل البيئي للأشخاص الذين يعيشون حياة اجتماعية، وبيئة الحياة الاجتماعية لموضوع اجتماعي معين، والذي يعتمد على نفسه وعلى حالته البيئية وعلى التأثير البيئي الخارجي. للبيئة عليه. من المهم هنا شرح ما يلي: البيئات الرئيسية الثلاث للمواضيع الاجتماعية - الطبيعية، الاصطناعية (جميع أنواع الفوائد المادية والروحية) والاجتماعية التي يعيشون فيها؛ يمكن أن يكون لتفاعلات الأشخاص مع البيئة عواقب إيجابية وسلبية بالنسبة لهم (على سبيل المثال، المساهمة في استقرار الحالة البيولوجية للأشخاص أو الإضرار بها)؛ نتيجة للتفاعل البيئي للأشخاص مع البيئة الطبيعية والاصطناعية، تتغير خصائصهم المادية (الطبيعية والمادية).

في مركز الإيكولوجيا الاجتماعية يوجد الجانب الإيكولوجي للحياة الاجتماعية للذوات، تلك الروابط الإيكولوجية. في هذا الصدد، لا بد من القول أن علم البيئة الاجتماعية لا يدرس الروابط الاجتماعية الطبيعية فحسب، بل يدرس أيضًا تلك الموجودة بين الذات والبيئة الاصطناعية والاجتماعية والتي لها أهمية بيئية بالنسبة له، أي. يهتم بكل ما تعتمد عليه حالته الفيزيائية والبيولوجية. ويعتمد ذلك على تأثير عوامل مختلفة - من الرفاهية المادية للناس إلى صحتهم الجيدة أو السيئة، ومن استخدام الناس للأشياء الصديقة للبيئة، إلى أسلوب حياتهم الصحي. إلى حد كبير، يعتمد التفاعل البيئي للأشخاص مع البيئة على خصائصهم الاجتماعية (الجنس والعرق والمهنية) والاختلافات في المكانة. في نواح كثيرة، يحددون معناها الإيجابي أو السلبي. يعد التعرف عليهم مهمة مهمة في علم البيئة الاجتماعية.

بشكل عام، يفترض التفاعل البيئي للناس مع البيئة أن الأخيرة لن تتلوث، ولن يكون هناك أي ضرر للغلاف الجوي والتربة والمياه، ولن يتم إنشاء آلات وأشياء ضارة بالبيئة. كل هذا نتيجة لانتهاك اللوائح البيئية، وإنتاج المعدات والتكنولوجيا المعيبة بيئيا، وكل أنواع الأشياء. إن تدهور البيئة الطبيعية والصناعية يؤدي إلى عواقب سلبية على الإنسان نفسه ويؤثر على صحته.

إن "تلوث" البيئات الطبيعية والاجتماعية هو نتيجة للسلوك المناهض للبيئة لدى الناس في المجتمع. يتم التعبير عن ذلك بشكل أساسي في التأثير على الوعي، في تغيير التفكير البيئي للأشخاص، والذي يحدد طبيعة تفاعلاتهم مع البيئة.

لا تقل أهمية عن الحالة البيئية للحياة الاجتماعية للموضوع. وهو في كثير من النواحي نتيجة للتأثير الإيجابي أو السلبي الذي تحدثه البيئة عليه، وخاصة الطبيعية منها والاصطناعية. صحة الإنسان تعتمد عليه. باختصار، نحن نتحدث عن مثل هذه التبعيات للمواضيع الاجتماعية على أشياء وظواهر البيئة الاصطناعية والاجتماعية التي تحدد حالتها البيئية. لكن الحالة البيئية للحياة الاجتماعية للناس تعتمد أيضًا على أنفسهم، وعلى وعيهم بقواعد التفاعل مع البيئة الطبيعية والاصطناعية، وعلى معرفة معايير تلوثهم، وعلى الوعي البيئي العام للحياة الاجتماعية. إن التأثير البيئي السلبي للطبيعة هو نتيجة ليس فقط لفسادها من قبل الناس، ولكن أيضًا للتغيرات التي تحدث فيها بشكل طبيعي.

4. جميع المجتمعات الاجتماعية لديها هيكل نظامي. كل واحد منهم عبارة عن مجموعة من الأشخاص الذين يقودون في الغالب نوعًا واحدًا من الحياة الاجتماعية. يتكون المجتمع من :

1. موضوعات النشاط الاجتماعي - الأشخاص ذوو العرق والعائلة والمهنية والعمل والجنس وغيرهم الإهتمامات،وجهات النظر والقيم.

2. الاجتماعية علاقةالأفراد لبعضهم البعض ولأشياء نشاطهم؛

3. الاجتماعية مجال الاتصالات- اتصالات مختلفة من الناس الذين يشكلون مجتمعا مع الواقع؛

أ. نشاطمن الناس. من العامة؛ ) نوعان رئيسيان

ب. العلاقاتبين الناس؛ ) النشاط الاجتماعي

ج. ثقافة- طريقة مثالية للأشخاص الذين يشكلون مجتمعًا لتنفيذ أنواع مختلفة من الإجراءات الاجتماعية؛

4. شيءتأثير الناس؛

5. نتائجالأنشطة المادية والروحية.

6. بيئةالمجتمعات - الطبيعية والاصطناعية (المادية والروحية) والمجتمعية بيئة،التي تعمل كشروط لنشاطهم الاجتماعي، وكذلك كموضوعات لنشاطهم أو موضوعات للتفاعل (ينطبق الأخير فقط على البيئة المجتمعية).

في الحياة الاجتماعية، كما هو الحال في أشكال الحياة الاجتماعية الأخرى، يعبر الناس عن أنفسهم بثلاث طرق: يشاركون في 1) نشاط الموضوع, 2) أنشطة اجتماعية و 3) في العلاقات معاً. الأول يمثل تصرفات الناس المختلفة فيما يتعلق بالطبيعة والأشياء التي خلقوها من أجل تلبية احتياجاتهم المادية المختلفة.

الاحتياجات العقلية والروحية. والثاني هو تصرفات بعض الناس فيما يتعلق بالآخرين من أجل تغيير وعيهم (على سبيل المثال، خطاب المتكلم). وغالبا ما يشار إليها باسم التفاعلات الاجتماعية أو التفاعلات. تكمن خصوصية علم الاجتماع في أنه يهتم بالنشاط فقط بمن يشارك فيه وكيف تتجلى فيه الخصائص الاجتماعية وخصائص الموضوعات التمثيلية. علم الاجتماع لا يدرس أنشطة الناس أنفسهم. تتم دراسة محتوى أي نشاط مادي وروحي (ما هو وكيف يختلف عن الأنشطة الأخرى) من قبل واحد أو آخر التكنولوجيةعلوم. والبعض الآخر عبارة عن علاقات أو اتصالات بين الناس بسبب اعتمادهم المتبادل أو حاجتهم لبعضهم البعض.

النشاط موضوعي، وهذا هو ما ماذا S → O أو تشغيله مَنيتم توجيه نشاط S → S'(O). في الحالة الأولى يكون موضوعيا، وفي الثانية يكون اجتماعيا. في النشاط، يكون الموضوع نشطًا والكائن سلبيًا. العلاقات الاجتماعية هي موضوع ذاتي S↔S". فيها، ينشط كل طرف، ويجري اتصالات، ويدرك اهتماماته الاجتماعية فيها. العلاقات الاجتماعية ليست فقط أحد الشكلين الرئيسيين للنشاط البشري، ولكنها أيضًا جانب إلزامي، جزء من كل أنشطتهم، وهذا الأخير موجود فقط في الوحدة معهم.

تعتمد حياة المجتمعات على نشاط الأشخاص داخلها. ما الذي يحفزهم، يجبرهم على القيام بأفعال فيما يتعلق بأنواع مختلفة من الأشياء والأشخاص الآخرين، للدخول في تفاعلات وعلاقات معهم؟ القوة الدافعة الرئيسية هي حاجتهم، وحاجتهم الاحتياجاتفي شيء. ومنهم الاجتماعية. ومع ذلك، لا يوجد فهم مشترك لهذا الأخير. نعم لاجل أ. ماسلو -هذه هي احتياجات الانتماء إلى الفريق، والتعلق بالأشخاص الآخرين، والتواصل معهم، ورعايتهم، والاهتمام بأنفسهم.

تصبح الاحتياجات التي يحققها الأفراد والجماعات احتياجاتهم الاجتماعية الإهتمامات.يعبر الأخير دائمًا عن رغبة المجتمعات والأفراد المختلفين في إعادة إنتاج أنفسهم والحفاظ على وضعهم الاجتماعي أو تغييره. المصالح الاجتماعية هي القوة الدافعة الرئيسية، الدافع للأفعال الاجتماعية لجميع الموضوعات الاجتماعية. المصالح الاجتماعية هي القوة التي توحد الناس في مجتمعات ومجموعات. ومع ذلك، فإن مشاركتهم في أشكال الحياة المجتمعية تفترض وجود مصالح اقتصادية وسياسية وأيديولوجية، أو بالأحرى تركيبها - وجود مصالح اجتماعية واقتصادية (سياسية وأيديولوجية). على سبيل المثال، تتأثر مواقف الناس تجاه العمل بمصالحهم الاجتماعية والمجتمعية. أي منهم سيأخذ "القمة" سيعتمد على ظروف محددة، على أولوية الفرد (المجموعة) في بعض المشاكل.

إن وجود الاهتمامات بين الأشخاص الاجتماعيين يشير فقط إلى قدراتهم المحتملة على العمل الاجتماعي. يتم التعبير عن بداية التنفيذ العملي للموضوع لاهتماماته فيه العلاقاتإلى مواضيع وأشياء أخرى من أفعالهم. العلاقات بمثابة الأسس

لتأسيس اجتماعية روابط،أولئك. دخولهم في اتصالات مختلفة مع مواضيع أو كائنات معينة في البيئة. هذا الأخير هو كائنات النشاط الاجتماعي. تنشأ الروابط الاجتماعية أيضًا نتيجة لقيام الأشخاص بأدوار ومسؤوليات ووظائف اجتماعية معينة مخصصة لهم.

تتميز جميع الإجراءات الاجتماعية بطريقة معينة في أدائها. ويشير إلى ذلك كيفالناس (المجموعات الاجتماعية) يتصرفون على النقيض من ذلك ماذاتمثل أفعالهم الاجتماعية، وما هو محتواها. الطريقة المثالية للنشاط والعلاقات بين الناس هي ثقافة.

5. لقد اعتبرنا الحياة الاجتماعية بشكل رئيسي في حالة غير متغيرة، في حالة ثابتة، ولكنها تعيش (كما يشير اسمها)، وتتغير، وتتطور. يتم التعبير عن حركتها وديناميكيتها في العمليات الاجتماعية.إنها تمثل تغييرا في حالات الحياة الاجتماعية. هناك العديد من العمليات الاجتماعية. ويستند تصنيفها على أسس مختلفة، على وجه الخصوص، مع الأخذ في الاعتبار مشاركة مواضيع مختلفة. وفقا لها، تتميز العمليات الاجتماعية مجهريالمستوى - كالتفاعلات بين الأشخاص، في mesoالمستوى - كما العلاقات بين المجتمعات من جميع أنواع الحياة الاجتماعية، على دقيقالمستوى - كعلاقة المجتمعات. علاوة على ذلك، يتم تضمين الترابط بين كل مستوى سابق في المستويات اللاحقة.

خصوصية العملية الاجتماعية الشخصية هي أنها تتم من قبل الأفراد، وتكون تصرفات الأفراد ملحوظة وتسجيلها، وبالتالي تجعل من الممكن الحكم على الأهداف التي يسعون إلى تحقيقها. من السمات المميزة للعملية التي تشارك فيها المجتمعات أنها تتم من قبل العديد من الأشخاص وتتكون من تصادمات ومجموعات من أفعالهم، مما يجعل من الممكن الحكم فقط اتجاهاتالتغيرات الاجتماعية.

هناك تصنيفات أخرى للعمليات الاجتماعية. دعونا نلاحظ من بينها العمليات: اندماج(التوحيد والتقارب) و التفكك. التكيف(الأجهزة) و سوء التكيف؛ تعاونو الصراعات,و، تحويل- الانتقال من حالة من الحياة الاجتماعية إلى أخرى، تحديث(التحديثات والتحديث).

العمليات الاجتماعية يمكن أن تكون andtrasocialو بين المجتمعات,أي أنه يحدث داخل الكيانات الاجتماعية وفيما بينها (على سبيل المثال، العرقية والعائلية والأعراقية والعائلية).

الحياة الاجتماعية تتطور وهي في طور التغير الطبيعي. ولها تاريخها الخاص، وهو مقطع عرضي من التاريخ الاجتماعي. وهذا بسبب وحدتها مع المجتمع. ولذلك فإن مراحل التطور التكويني والحضاري للبشرية تشهد على مراحل التاريخ التي مرت بها الحياة الاجتماعية. السمة المهمة لعملية تاريخية واحدة هي اتجاه،مما يشير إلى تقدم التغييرات في محتوى الحياة الاجتماعية، وحقيقة أن الناس، الذين يصنعون تاريخهم، لا يستطيعون التصرف وفقًا لأهواء مصالحهم، ويضطرون إلى حساب تصرفات القوى الطبيعية والاجتماعية، أي، مع التأثير الحاسم عليهم للعوامل المجتمعية والبيئة البيئية. وفي الوقت نفسه، لا يمكن للمرء أن يتجاهل حقيقة أن التاريخ تديره قوى اجتماعية تحقق أهدافًا مختلفة. وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على اتجاهه، الذي يتأثر (أحيانًا بقوة شديدة) بعوامل ذاتية - خاصة خلال فترات قصيرة المدى نسبيًا.

أحد الجوانب المهمة للمقطع التاريخي للحياة الاجتماعية هو توضيح احتمالات تغييرها. تتنبأ النظريات الاجتماعية المختلفة بثلاثة خيارات رئيسية: النهائي(حتمية نهاية التنمية الاجتماعية والاجتماعية)، متشائم(عدم اليقين بشأن تغييراتهم الإضافية) ، مستبشر(حتمية حركة التاريخ إلى الأمام). لإثبات التوقعات، يتم استخدام الأسس العلمية والبيئية والإنسانية الطبيعية للعملية التاريخية. يحتل النظر في مجتمع ما بعد الصناعة والمعلومات الناشئ في العالم مكانًا كبيرًا في الحجج المتوقعة.

من الأمور ذات الأهمية الخاصة للتنبؤ بالمستقبل ما أنشأه العلماء المحليون بناءً على تعاليم ف. فيرنادسكي حول تحول المحيط الحيوي للأرض إلى مجال نو والعقيدة الاجتماعية والاقتصادية لنظرية ك. ماركس العولمةمجتمع. تتمثل ميزة نظرية حضارة الغلاف النووي في أنها تأخذ في الاعتبار الحدود التي تم تحديدها مؤخرًا للحمل البشري على المحيط الحيوي المرتبط بالأزمة البيئية للنمو الصناعي واستخدام الموارد غير المتجددة. يعتمد المجتمع العولمي على مبادئ أساسية لتطوره مثل: مفهوم التنمية المستدامة، ومؤشر التنمية البشرية (متوسط ​​العمر المتوقع، ومستوى التعليم المحقق، ودخل الفرد من السكان)، ومبدأ مجال نو (مجال الحياة). العقل والروح المزدهران)، الاشتراكية البيئية (المجتمع، يتفاعل مع الطبيعة لصالح جميع السكان).

6. المعرفة العلمية لها فرعين رئيسيين. الأول يرتبط بدراسة الطبيعي (الطبيعي)، والثاني - العالم الاصطناعي (عام

من الأشياء التي خلقها الناس يا رجل). والحياة الاجتماعية تنتمي إلى العالم الثاني الذي تعالج معرفته العلوم الاجتماعية والإنسانية. السمة الرئيسية لهذا الأخير هو أنها تستخدم للدراسة فرد اعزبالأشياء والظواهر المثيرة للاهتمام بسبب تفردها، بينما بمساعدة الظواهر الطبيعية - شائعة،في ظل ظروف معينة، قابلة للتكرار، مستنسخة بانتظام. لهذا، يتم استخدام طرق مختلفة للمعرفة، في الحالة الأولى - إيديوغرافية,في الثانية - نوموثيتك.على الرغم من أن علم الاجتماع ينتمي إلى العلوم الاجتماعية والإنسانية، إلا أن خصوصيته هي التسمية- في الرغبة في اكتشاف القوانين، أي. للتوضيح ضرورية، أساسية، متكررة، مستدامةالتواصل بين الناس في الحياة الاجتماعية. وهذا يعطي سببًا للاعتقاد بأنه من بين الأشياء الاجتماعية الفردية والفردية، يتم اختيار الظواهر والتوجهات القيمة للأشخاص وعلاقاتهم، والأكثر تميزًا ونموذجية وتمثيلًا بالضرورة - بما يتوافق مع خصائص السكان الذين تتم دراستهم، أي. تتميز بخصائص مشتركة توفر الأساس لبناء القوانين. عند دراسة الحياة الاجتماعية، يتم استخدام طريقة الإدراك Nomothetic، وهي نفس الطريقة المستخدمة في دراسة العمليات والظواهر الطبيعية.

بالطبع، هناك اختلافات بين العلوم الطبيعية والاجتماعية: الأول يكتشف كيف تحدث العمليات والظواهر، والثاني - وكيف ينبغي أن تحدث. وذلك لاختلاف موضوعات المعرفة بهذه العلوم. يدرس البعض العمليات الطبيعية التي تحدث بشكل أعمى، والبعض الآخر يدرس الأفعال البشرية. خصوصية هذا الأخير هو توجههم نحو الهدف ومعناها. وهذا يشهد على حرية معينة في إرادته، وقدرته على اختيار أفعاله، في حين أن الطبيعة لا تمتلك ذلك. وبالتالي، فإن ضرورة الظواهر الطبيعية والعمليات والأفعال البشرية تختلف اختلافا جذريا. التعبير الأول هو قوانين وجودية وديناميكية تحدد علاقات السبب والنتيجة التي لا لبس فيها في العالم الطبيعي، وشرطية بعض الظواهر والعمليات من قبل الآخرين، والتعبير عن الثاني هو قوانين أخلاقية وعشوائية (احتمالية) تحدد فقط اتجاهات العمليات الاجتماعية، المستحقة والنهائية - ممكنة فقط مع ظروف اتصال معينة. وفي الوقت نفسه، تتناقص درجة اليقين في العمليات الاجتماعية مع انخفاض مستوى تعميمها. وأكثر الأمور التي لا يمكن التنبؤ بها هي تصرفات وتفاعلات الأفراد والمجموعات الصغيرة.

أما الطريقة الإيديوغرافية التي يتم من خلالها دراسة الأشياء الفردية، فهي غير موانع في علم الاجتماع وتستخدم لتوضيح الخصائص الاجتماعية والنفسية للأفراد (صورهم الاجتماعية).

من السمات المهمة للعلوم الاجتماعية والإنسانية التي تدرس مختلف مظاهر نشاط حياة الناس أنها، كمؤشرات ناتجة عنها، تتعامل مع "آثار" ذات معنى.

مي من أفعالهم." كل مجال من مجالات النشاط والعلاقات بين الناس له آثاره الخاصة، والتي يتم قراءتها من خلال مختلف العلوم الاجتماعية والإنسانية، بما في ذلك علم الاجتماع.

هناك أيضا ميزات الاجتماعيةمعرفة الحياة الاجتماعية. ويستند إلى أسس ومبادئ نظرية ومنهجية معينة. وكما يظهر تاريخ علم الاجتماع، فإن اتجاهاته ومدارسه المختلفة بها اختلافات وجودية ومعرفية، تنعكس في اختيار العلماء لموضوع وأساليب ومبادئ تحليل الواقع الاجتماعي.

في علم الاجتماع الروسي الحديث، تعطى الأولوية للطريقة المادية للمعرفة، التي تهيمن عليها نظرة المجتمع باعتباره كائنا ذاتيا يتطور ويتغير نتيجة لحل تناقضاته المتأصلة. وهذا ينطبق تماما على الحياة الاجتماعية، التي يعتمد عمقها واكتمال فهمها على معرفتها المادية الجدلية. يعد تحديد التناقضات الاجتماعية والقوى المتعارضة التي تقف وراءها وطبيعة تفاعلها من أهم مهام البحث السوسيولوجي. يدرس علم الاجتماع ظواهر ومجتمعات الحياة الاجتماعية ليس في الإحصائيات بقدر ما في الديناميكيات، في عمليات تغييرها وتطويرها. وهذا يجعل من الممكن اكتشاف خصوصيات اختلافاتهم وأضدادهم المميزة، والتي تشكل العلاقة بينها في شكل التنافس والمواجهة جوهر تناقضاتهم.

يتميز علم الاجتماع بالاعتبار السائد لثلاثة جوانب من الواقع الاجتماعي. إنهم يمثلون ثلاثة اتجاهات لمعرفتها. الأول يتعلق بالدراسة تعبيرو الهياكلالحياة الاجتماعية، والثانية - مع دراسة خصوصيات مشاركة الجهات الفاعلة الاجتماعية في أنشطة متعددة الأنواع؛ الثالث - مع دراسة جميع أنواع العلاقات الاجتماعية بين الناس. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن جزءا لا يتجزأ من التحليل البنيوي هو التمايز الطبقي، ويعتبر النشاط نتيجة لتفاعلات الأفراد الاجتماعيين مع البيئات الطبيعية والمادية والروحية المحيطة أو بعض أجزاء منها. علاوة على ذلك، يجري التحقيق في الأمر شخصيجانب النشاط، ملامح التأثير الاجتماعي للمواضيع على كائنات نشاطهم.

خصوصية نظرية المعرفة المستخدمة في علم الاجتماع الحديث هي أنها تعتمد على ماذا وكيف ومن يدرس. موضوع الدراسة هو الحياة الاجتماعية. وتعرف من خلال أصول البحث بما في ذلك شرحها وفهمها. وفي الوقت نفسه تعكس نتائج الدراسة الاتجاهات الاجتماعية والإنسانية لدى عالم الاجتماع المعرفي.

بعض المبادئ الاجتماعية تشمل:

1.- دراسة ما يعتقده العلماء بارِزما هو في مصلحتهم. ويرتبط بهذا إدخال منظور شخصي في أبحاثهم؛

2.- نظرة على موضوع المعرفة من خلال المنشور الخيال السوسيولوجي،مما يسمح لك برؤيته ليس كما يبدو للوعي العادي للناس، ولكن من جديد، في سياق بعض النظريات الاجتماعية؛

3.- الاستخدام من قبل الباحث خواطر -معرفته الذاتية لتلك الأفعال العقلية التي من خلالها يتعرف على الأشياء الاجتماعية. خصوصية