من أجل الدخول في علاقات اجتماعية مع بعضهم البعض، يجب على الأفراد أولاً أن يتصرفوا. إنه من أفعال وأفعال محددة لأشخاص محددين يتشكل تاريخ المجتمع.
من الناحية التجريبية، يبدو أن أي سلوك بشري هو إجراء: يتصرف الشخص عندما يفعل شيئا ما. في الواقع، ليس هذا هو الحال، والعديد من السلوكيات لن تكون أفعالًا. على سبيل المثال، عندما نهرب من الخطر في حالة من الذعر، دون إخلاء الطريق، فإننا لا نتصرف. نحن هنا نتحدث ببساطة عن السلوك تحت تأثير العاطفة.
فعل— ϶ᴛᴏ السلوك النشط للأشخاص، بناءً على تحديد الأهداف العقلانية ويهدف إلى تغيير الأشياء من أجل الحفاظ على حالتهم أو تغييرها.
وبما أن الفعل هادف، فإنه يختلف عن السلوك غير الهادف من حيث أن الشخص يفهم بوضوح ما يفعله ولماذا. ردود الفعل العاطفية، والذعر، وسلوك الحشد العدواني لا يمكن أن يسمى الإجراءات. في ذهن الشخص الذي يتصرف بوضوح، يتم تمييز الهدف ووسائل تحقيقه. بالطبع، من الناحية العملية، ليس الأمر دائمًا أن يقوم الشخص على الفور بتحديد الهدف بشكل واضح ودقيق ويختار بشكل صحيح الوسائل لتحقيقه. العديد من الإجراءات معقدة بطبيعتها وتتكون من عناصر بدرجات متفاوتة من العقلانية.
على سبيل المثال، العديد من عمليات العمل المألوفة مألوفة لنا بسبب التكرار المتكرر بحيث يمكننا تنفيذها بشكل ميكانيكي تقريبًا. من منا لم ير نساء يحبكن ويتحدثن أو يشاهدن التلفاز في نفس الوقت؟ وحتى على مستوى اتخاذ القرارات المسؤولة، يتم القيام بالكثير من خلال العادة، عن طريق القياس. دعونا نلاحظ أن كل شخص لديه مهارات لم يفكر فيها لفترة طويلة، على الرغم من أنه خلال فترة التعلم كان لديه فكرة جيدة عن مدى ملاءمتها ومعناها.
لن يكون كل عمل اجتماعيًا. يعرّف M. Weber الفعل الاجتماعي على النحو التالي: "الفعل الاجتماعي... يرتبط في معناه بسلوك الأشخاص الآخرين ويتجه نحوه". بمعنى آخر، يصبح الفعل اجتماعيًا عندما يؤثر تحديد أهدافه على أشخاص آخرين أو يكون مشروطًا بوجودهم وسلوكهم. في هذه الحالة، لا يهم ما إذا كان هذا الإجراء بالذات يجلب فائدة أو ضررًا لأشخاص آخرين، وما إذا كان الآخرون يعرفون أننا قمنا بهذا الإجراء أو ذاك، وما إذا كان الإجراء ناجحًا أم لا (يمكن أن يكون الإجراء الكارثي غير الناجح اجتماعيًا أيضًا). في مفهوم M. Weber، يعمل علم الاجتماع كدراسة للأفعال التي تركز على سلوك الآخرين. على سبيل المثال، رؤية فوهة البندقية موجهة نحو نفسه والتعبير العدواني على وجه الشخص الذي يصوب، يفهم أي شخص معنى أفعاله والخطر الوشيك لأنه يضع نفسه عقليًا في مكانه. نحن نستخدم القياس مع أنفسنا من أجل فهم الأهداف والدوافع.
موضوع العمل الاجتماعييُشار إليه بمصطلح "الفاعل الاجتماعي". في النموذج الوظيفي، يُفهم الفاعلون الاجتماعيون على أنهم أفراد يؤدون أدوارًا اجتماعية. في نظرية الحركة التي كتبها أ. تورين، الجهات الفاعلة هي مجموعات اجتماعية توجه مسار الأحداث في المجتمع وفقًا لمصالحها. ومن الجدير بالذكر أنهم يؤثرون على الواقع الاجتماعي من خلال وضع استراتيجية لأفعالهم. تتعلق الإستراتيجية باختيار الأهداف والوسائل لتحقيقها. يمكن أن تكون الاستراتيجيات الاجتماعية فردية أو تأتي من منظمات أو حركات اجتماعية. نطاق تطبيق الإستراتيجية هو أي مجال من مجالات الحياة الاجتماعية.
في الواقع، تصرفات الفاعل الاجتماعي لا تكون أبدًا نتيجة للتلاعب بالعوامل الاجتماعية الخارجية
بقوى إرادته الواعية، لا نتاج الوضع الحالي، ولا اختيار حر مطلق. العمل الاجتماعي هو نتيجة لتفاعل معقد بين العوامل الاجتماعية والفردية. يتصرف الفاعل الاجتماعي دائمًا في إطار موقف محدد مع مجموعة محدودة من الإمكانيات، وبالتالي لا يمكن أن يكون حرًا تمامًا. ولكن بما أن تصرفاته وفق هذا الهيكل ستكون مشروعا، أي. التخطيط يعني فيما يتعلق بهدف لم يتحقق بعد، فهو ذو طابع احتمالي حر. يمكن للممثل أن يتخلى عن هدف ما أو يعيد توجيهه إلى هدف آخر، ولو في إطار وضعه.
يحتوي هيكل العمل الاجتماعي بالضرورة على العناصر التالية:
- الممثل؛
- حاجة الفاعل، وهي الدافع المباشر للفعل؛
- استراتيجية العمل (هدف واعي ووسائل تحقيقه) ؛
- الفرد أو المجموعة الاجتماعية التي يوجه إليها العمل؛
- النتيجة النهائية (النجاح أو الفشل)
أطلق T. Parsons على مجمل عناصر العمل الاجتماعي نظام الإحداثيات الخاص بها.
فهم ماكس فيبر لعلم الاجتماع
للإبداع ماكس ويبر(1864-1920)، وهو اقتصادي ألماني ومؤرخ وعالم اجتماع بارز، يتميز في المقام الأول بالتغلغل العميق في موضوع البحث، والبحث عن العناصر الأساسية الأولية التي يمكن من خلالها التوصل إلى فهم لقوانين الحياة الاجتماعية تطوير.
إن وسيلة فيبر لتعميم تنوع الواقع التجريبي هي مفهوم “النوع المثالي”. لا يتم استخلاص "النوع المثالي" من الواقع التجريبي فحسب، بل يتم بناؤه كنموذج نظري، وعندها فقط يرتبط بالواقع التجريبي. على سبيل المثال، مفاهيم "التبادل الاقتصادي"، "الرأسمالية"، "الحرفة"، وما إلى ذلك هي هياكل نموذجية مثالية حصرية تستخدم كوسيلة لتصوير التكوينات التاريخية.
على عكس التاريخ، حيث يتم تفسير أحداث محددة محلية في المكان والزمان سببيًا (الأنواع السببية الجينية)، فإن مهمة علم الاجتماع هي وضع قواعد عامة لتطور الأحداث بغض النظر عن التعريف الزماني المكاني لهذه الأحداث. ونتيجة لذلك نحصل على أنواع مثالية نقية (عامة).
يجب أن يكون علم الاجتماع، وفقا لفيبر، "فهما" - لأن تصرفات الفرد، "موضوع" العلاقات الاجتماعية، ستكون ذات معنى. وتساهم الإجراءات والعلاقات الهادفة (المقصودة) في فهم (توقع) عواقبها.
أنواع العمل الاجتماعي حسب م. ويبر
من المهم أن نلاحظ أن إحدى النقاط المركزية في نظرية ويبر هي تحديد الجسيم الأولي للسلوك الفردي في المجتمع - العمل الاجتماعي، والذي سيكون سبب ونتيجة لنظام العلاقات المعقدة بين الناس. "الفعل الاجتماعي" عند فيبر هو نوع مثالي، حيث "الفعل" هو فعل الشخص الذي يربط به المعنى الذاتي (العقلانية)، و"الاجتماعي" هو الفعل الذي بحسب المعنى الذي يفترضه. ويرتبط موضوعه بأفعال الأشخاص الآخرين ويركز عليهم. يحدد العالم أربعة أنواع من العمل الاجتماعي:
- هادفة- استخدام بعض السلوكيات المتوقعة من الآخرين لتحقيق الأهداف؛
- قيمة عقلانية -فهم السلوك والعمل باعتبارهما قائمين بشكل جوهري على القيمة، وعلى أساس المعايير الأخلاقية والدين؛
- عاطفي -وخاصة العاطفية والحسية.
- تقليدي- على أساس قوة العادة، القاعدة المقبولة. بالمعنى الدقيق للكلمة، لن تكون الأفعال العاطفية والتقليدية اجتماعية.
المجتمع نفسه، وفقا لتعاليم ويبر، هو مجموعة من الأفراد العاملين، كل منهم يسعى لتحقيق أهدافه الخاصة.
تجدر الإشارة إلى أن السلوك الهادف، والذي يتم من خلاله تحقيق الأهداف الفردية، يؤدي إلى حقيقة أن الشخص يتصرف ككائن اجتماعي، بالاشتراك مع الآخرين، وبالتالي ضمان تقدم كبير في التفاعل مع البيئة.
المخطط 1. أنواع العمل الاجتماعي حسب M. Weber
رتب فيبر عمدا الأنواع الأربعة من العمل الاجتماعي التي وصفها من أجل زيادة العقلانية. تم نشر المادة على http://site
من ناحية، يعمل هذا الترتيب كنوع من الأداة المنهجية لشرح الطبيعة المختلفة للدوافع الذاتية للفرد أو المجموعة، والتي بدونها يستحيل عمومًا الحديث عن الفعل الموجه نحو الآخرين؛ وهو يسمي الدافع "التوقع"، وبدونه لا يمكن اعتبار الفعل اجتماعيا. ومن ناحية أخرى، وفي هذا الصدد، كان فيبر على قناعة بأن عقلنة الفعل الاجتماعي هي في الوقت نفسه ميل للعملية التاريخية. وعلى الرغم من أن هذه العملية لا تمر دون صعوبات، وأنواع مختلفة من العقبات والانحرافات، فإن التاريخ الأوروبي في القرون الأخيرة. ويتضح تورط الحضارات الأخرى غير الأوروبية في طريق التصنيع، بحسب فيبر. أن الترشيد هو عملية تاريخية عالمية. "من المهم أن نلاحظ أن أحد المكونات الأساسية لـ"ترشيد" العمل سيكون استبدال الالتزام الداخلي بالأعراف والعادات العرفية بالتكيف المنهجي مع اعتبارات المصلحة".
الترشيد، أيضًا حسب فيبر، هو شكل من أشكال التطور، أو التقدم الاجتماعي، الذي يتم في إطار صورة معينة للعالم، والتي تختلف في التاريخ.
يحدد فيبر ثلاثة أنواع عامة، وثلاث طرق للتواصل مع العالم، والتي تحتوي على مواقف أو ناقلات (اتجاهات) أساسية لنشاط حياة الناس، وعملهم الاجتماعي.
يرتبط الأول منها بالكونفوشيوسية والآراء الدينية والفلسفية الطاوية، التي انتشرت على نطاق واسع في الصين؛ والثاني - مع الهندوسية والبوذية، المنتشرة في الهند؛ والثالث - مع اليهودية والمسيحية التي نشأت في الشرق الأوسط وانتشرت في أوروبا وأمريكا. يعرّف فيبر النوع الأول بأنه التكيف مع العالم، والثاني بأنه هروب من العالم، والثالث بأنه السيطرة على العالم. هذه الأنواع المختلفة من المواقف وأنماط الحياة تحدد الاتجاه للترشيد اللاحق، أي طرق مختلفة للتحرك على طريق التقدم الاجتماعي.
أحد الجوانب المهمة جدًا في عمل فيبر هو دراسة العلاقات الأساسية في الجمعيات الاجتماعية. أولا وقبل كل شيء، ϶ᴛᴏ يتعلق بتحليل علاقات القوة، فضلا عن طبيعة وهيكل المنظمات حيث ستكون هذه العلاقات أكثر وضوحا.
من تطبيق مفهوم "العمل الاجتماعي" على المجال السياسي، يستمد فيبر ثلاثة أنواع خالصة من الهيمنة المشروعة (المعترف بها):
- قانوني، - حيث لا يخضع المحكومون والمديرون لبعض الأفراد، بل للقانون؛
- تقليدي- تحددها في المقام الأول عادات وأعراف مجتمع معين؛
- الكاريزمية- بناءً على القدرات الاستثنائية لشخصية القائد.
يجب أن يرتكز علم الاجتماع، وفقًا لفيبر، على أحكام علمية خالية قدر الإمكان من التفضيلات الشخصية المختلفة للعالم، ومن التأثيرات السياسية والاقتصادية والأيديولوجية.
3. نظرية العمل الاجتماعي
يحدد ويبر أربعة أنواع من الأنشطة، مع التركيز على السلوك الحقيقي المحتمل للأشخاص في الحياة:
هادفة,
قيمة عقلانية,
عاطفية,
تقليدي.
دعونا ننتقل إلى فيبر نفسه: «يمكن تعريف الفعل الاجتماعي، مثل أي فعل، على النحو التالي:
بشكل هادف، أي من خلال توقع سلوك معين من الأشياء في العالم الخارجي والأشخاص الآخرين واستخدام هذا التوقع كـ "شروط" أو "كوسيلة" لأهداف موجهة ومنظمة عقلانيًا (معيار العقلانية هو النجاح)؛
عقلانية القيمة، أي في الإيمان الواعي بالقيمة الأخلاقية أو الجمالية أو الدينية أو أي قيمة جوهرية غير مشروطة أخرى مفهومة (القيمة الذاتية) لسلوك معين، تؤخذ ببساطة على هذا النحو وبغض النظر عن النجاح؛
عاطفيا، وخاصة عاطفيا - من خلال التأثيرات والمشاعر الفعلية؛
تقليديا، أي من خلال العادة.
الأنواع المثالية للعمل الاجتماعي
|
هدف |
مرافق |
عام صفة مميزة |
|
|
هادفة |
ويتحقق بشكل واضح ومتميز. ويتم توقع العواقب وتقييمها |
كافية (مناسبة) |
عقلاني تماما. يفترض حسابًا عقلانيًا لرد فعل البيئة |
|
قيمة- عاقِل |
الإجراء نفسه (كقيمة مستقلة) |
مناسبة للهدف المحدد |
قد تكون العقلانية محدودة - بسبب لاعقلانية قيمة معينة (الطقوس، آداب السلوك، قانون المبارزة) |
|
تقليدي |
الحد الأدنى من تحديد الأهداف (الوعي بالهدف) |
معتاد |
الاستجابة التلقائية للمحفزات المعتادة |
|
عاطفية |
لم تتحقق |
تابع لشخص |
الرغبة في إشباع العاطفة بشكل فوري (أو في أسرع وقت ممكن)، وتخفيف التوتر العصبي والعاطفي |
3.1 السلوك الهادف
في "الاقتصاد والمجتمع" يطلق عليه بشكل مختلف: أولا "عقلاني"، وبعد ذلك "عقلاني الهدف"، وهو ما يكشف عن سمتين مميزتين:
1. إنه "عقلاني ذاتي الهدف"، أي. مشروط، من ناحية، بهدف محقق بوضوح للعمل، والذي لا يثير الشكوك حول تنفيذه. ومن ناحية أخرى، هناك فكرة واعية بأن العمل الذي يتم تنفيذه يحقق الهدف بأقل تكلفة.
2. هذا الإجراء "موجه بشكل صحيح". يفترض هذا أن الإجراء الذي نهتم به يتوافق مع الغرض منه. يعتمد هذا على حقيقة أن أفكار الموضوع حول موقف معين - دعنا نسميها المعرفة "الوجودية" المشروطة - كانت صحيحة، وكذلك الأفكار حول الإجراءات التي يمكنه استخدامها لتحقيق الهدف المقصود. سوف نسمي هذه التمثيلات تقليديًا المعرفة "المونولوجية". من الناحية التخطيطية، يمكن وصف العمل الموجه نحو الهدف بفضل المحددات التالية:
1. يعد الوعي الواضح بالهدف أمرًا بالغ الأهمية هنا، بمعنى أن العواقب غير المرغوب فيها للأهداف الذاتية الأخرى التي قد تنشأ في عملية تنفيذها تصبح موضع تساؤل. يتم تنفيذ هذا الإجراء في موقف معين باستخدام أقل الوسائل تكلفة لتنفيذه.
2. يمكن تحديد الفعل العقلاني الهادف بشكل غير مباشر، وذلك بفضل وجود محددين خاصين:
أ) من خلال المعلومات الصحيحة حول تفرد موقف معين والعلاقة السببية لمختلف الإجراءات مع تنفيذ الهدف المنشود في موقف معين، أي. من خلال المعرفة "الوجودية" أو "الاسمية" الصحيحة؛
ب) بفضل الحساب الواعي لتناسب واتساق الإجراءات المتخذة بناءً على المعلومات المتاحة. يتضمن ذلك أربع عمليات على الأقل:
1. الحساب العقلاني لتلك الإجراءات التي قد تكون ممكنة بدرجة معينة من الاحتمال. ويمكن أن تكون أيضًا وسيلة لتحقيق الهدف.
2. الحساب الواعي لعواقب الأفعال التي يمكن أن تكون بمثابة وسائل، وهذا ينطوي على الانتباه إلى تلك التكاليف والعواقب غير المرغوب فيها التي قد تنشأ بسبب إحباط الأهداف الأخرى.
3. الحساب العقلاني للعواقب المرجوة من أي عمل، والذي يعتبر أيضا وسيلة. من الضروري النظر فيما إذا كان مقبولاً بالنظر إلى العواقب غير المرغوب فيها التي تنشأ.
4. المقارنة الدقيقة بين هذه الإجراءات مع الأخذ في الاعتبار أي منها يؤدي إلى الهدف بأقل تكلفة.
يجب استخدام هذا النموذج عند شرح إجراء معين. في الوقت نفسه، يحدد M. Weber فئتين أساسيتين من الانحرافات عن نموذج العمل الموجه نحو الهدف.
1. ينطلق الممثل من معلومات كاذبة عن الموقف وعن خيارات العمل التي يمكن أن تؤدي إلى تحقيق الهدف.
2. يُظهر الممثل أفعالًا ذات قيمة عقلانية أو عاطفية أو تقليدية
أ) لا يتم تحديده من خلال إدراك واضح للهدف، مما يدعو إلى التشكيك في إحباطات الأهداف الأخرى التي تنشأ أثناء تنفيذه. وتتميز من خلال الأهداف التي يتم تحقيقها بشكل مباشر، دون الأخذ في الاعتبار الأهداف الأخرى.
ب) لم يتم تحديدها من خلال حساب عقلاني لتناسب واتساق العمل بالنسبة للوضع، والذي يتم على أساس المعلومات المتاحة. يُنظر إلى مثل هذه الأفعال على أنها تقييد للعقلانية، فكلما انحرفت عنها، كلما كشفت عن خصائص غير عقلانية. لذلك، يحدد فيبر ما هو غير عقلاني مع ما هو غير عقلاني.
لذلك، من ناحية، فإن أساس العمل العقلاني القيمي هو الهدف، وتنفيذه لا يأخذ في الاعتبار العواقب التي يجب توقعها. فمن ناحية، يعتبر هذا الإجراء متسقًا ومخططًا له إلى حد ما. ويترتب على إنشاء تلك الضرورات المسؤولة عن اختيار بدائل العمل.
إن العقلانية الهادفة، حسب فيبر، ليست سوى موقف منهجي، وليس موقفا وجوديا، لعالم الاجتماع؛ إنها وسيلة لتحليل الواقع، وليست سمة من سمات هذا الواقع نفسه. يؤكد فيبر على وجه التحديد على هذه النقطة: "هذه الطريقة،" يكتب، "بالطبع، لا ينبغي فهمها على أنها تحيز عقلاني لعلم الاجتماع، ولكن فقط كوسيلة منهجية، وبالتالي، لا ينبغي اعتبارها، على سبيل المثال، الإيمان بالسيادة الفعلية للمبدأ العقلاني على الحياة. لأنه لا يقول شيئًا على الإطلاق عن كيفية تحديد الاعتبارات العقلانية للفعل الفعلي في الواقع. ومن خلال اختيار الفعل العقلاني الهادف كأساس منهجي، ينأى فيبر بذلك عن تلك النظريات السوسيولوجية التي تأخذ "المجموعات" الاجتماعية كواقع أولي، مثل "الشعب"، و"المجتمع"، و"الدولة"، و"الاقتصاد"، وما إلى ذلك. د. وفي هذا الصدد، ينتقد بشدة "علم الاجتماع العضوي" الذي يعتبر الفرد جزءا من كائن اجتماعي معين، ويعترض بشدة على اعتبار المجتمع وفقا لنموذج بيولوجي: فمفهوم الكائن الحي عند تطبيقه على المجتمع لا يمكن أن يكون إلا تحولا. - لا شيء آخر.
إن المنهج العضوي لدراسة المجتمع يستخلص من حقيقة أن الإنسان كائن يتصرف بوعي. إن التشابه بين الفرد وخلية الجسم لا يمكن تحقيقه إلا بشرط اعتبار عامل الوعي غير مهم. يعترض فيبر على ذلك، ويطرح نموذجًا للعمل الاجتماعي يقبل هذا العامل باعتباره ضروريًا.
إنه عمل موجه نحو الهدف وهو بمثابة نموذج فيبر للعمل الاجتماعي، والذي ترتبط به جميع أنواع العمل الأخرى. هذا هو الترتيب الذي يسردهم فيبر: "هناك أنواع الإجراءات التالية:
1) أكثر أو أقل تقريبًا من النوع الصحيح الذي تم تحقيقه؛
2) (ذاتي) النوع الموجه نحو الهدف والموجه بعقلانية؛
3) العمل، أكثر أو أقل بوعي وأكثر أو أقل بشكل لا لبس فيه نحو الهدف؛
4) العمل غير الموجه نحو الهدف، ولكن مفهوم في معناه؛
5) فعل، يكون دافعه واضحًا إلى حد ما في معناه، ولكنه يتعطل - بقوة أكبر أو أقل - بسبب غزو عناصر غير مفهومة، وأخيرًا،
6) الإجراء الذي ترتبط فيه الحقائق العقلية أو الجسدية غير المفهومة تمامًا "ب" شخص أو "في" شخص من خلال تحولات غير محسوسة"
3.2 السلوك العقلاني القيمة
يتضمن هذا النوع المثالي من العمل الاجتماعي ارتكاب مثل هذه الأفعال التي تعتمد على الاقتناع بقيمة الاكتفاء الذاتي للفعل في حد ذاته، وبعبارة أخرى، هنا يعمل الفعل نفسه كهدف. إن الفعل العقلاني القيمي، وفقًا لفيبر، يخضع دائمًا لمتطلبات معينة، والتي يرى الفرد من خلالها واجبه. إذا كان يتصرف وفقًا لهذه المتطلبات - حتى لو توقع الحساب العقلاني احتمالًا كبيرًا لعواقب غير مواتية لمثل هذا الفعل بالنسبة له شخصيًا - فإننا نتعامل مع إجراء عقلاني القيمة. مثال كلاسيكي على العمل العقلاني القيمي: قبطان السفينة الغارقة هو آخر من يغادر، رغم أن هذا يهدد حياته. الوعي بهذا الاتجاه من الإجراءات، وربطها بأفكار معينة حول القيم - حول الواجب والكرامة والجمال والأخلاق، وما إلى ذلك. - يتحدث بالفعل عن عقلانية معينة ومعنى. بالإضافة إلى ذلك، إذا كنا نتعامل مع الاتساق في تنفيذ مثل هذا السلوك، وبالتالي النية، فيمكننا التحدث عن درجة أكبر من العقلانية، والتي تميز العمل العقلاني القيمي، على سبيل المثال، عن الفعل العاطفي. في الوقت نفسه، بالمقارنة مع النوع العقلاني للهدف، تحمل "عقلانية القيمة" للفعل شيئًا غير عقلاني، لأنها تُطلق القيمة التي يتجه نحوها الفرد.
كتب فيبر: "إن القيمة العقلانية البحتة هي التي يتصرف بها الشخص الذي، بغض النظر عن العواقب المتوقعة، يتصرف وفقًا لقناعاته ويحقق ما يتطلبه منه، كما يبدو له، الواجب والكرامة والجمال والمبدأ الديني، والتبجيل". أو أهمية بعض... "الفعل". إن الفعل العقلاني القيمي... هو دائمًا فعل يتوافق مع الوصايا أو المطالب التي يعتبرها الفاعل مفروضة على نفسه. في حالة الفعل العقلاني القيمي، يتطابق هدف الفعل والفعل نفسه، ولا ينقسمان، تمامًا كما في حالة الفعل العاطفي؛ لا تؤخذ في الاعتبار الآثار الجانبية في كل من الأول والثاني.
يبدو أن الفرق بين أنواع العمل الاجتماعي ذات الأهداف العقلانية والقيمة العقلانية هو تقريبًا نفس الفرق بينهما حقيقةو حقيقي. أول هذه المفاهيم يعني "ما". هنالك"في الواقع،" بغض النظر عن نظام الأفكار والقناعات والمعتقدات التي تطورت في مجتمع معين. إن الحصول على هذا النوع من المعرفة ليس بالأمر السهل حقًا؛ يمكنك ببساطة التعامل معه بشكل متسق، خطوة بخطوة، كما يقترح الوضعي كونت افعل، والثاني يعني مقارنة ما تلاحظه أو تنوي فعله مع المعايير والأفكار المقبولة عمومًا حول ما هو صحيح وصحيح في هذا المجتمع.
3.3 السلوك العاطفي
يؤثر- هذه هي الإثارة العاطفية التي تتطور إلى شغف، دفعة عاطفية قوية. يأتي التأثير من الداخل، وتحت تأثيره يتصرف الشخص دون وعي. كونه حالة عاطفية قصيرة المدى، فإن السلوك العاطفي لا يتجه نحو سلوك الآخرين أو الاختيار الواعي للهدف. إن حالة الارتباك قبل حدث غير متوقع، والابتهاج والحماس، والتهيج مع الآخرين، والاكتئاب والحزن، كلها أشكال سلوكية عاطفية.
نظرًا لحقيقة أن هذا الإجراء يعتمد على هدف لا يتم التشكيك في تنفيذه نظرًا للعواقب غير المرغوب فيها التي تم تحديدها على الأهداف الأخرى. لكن هذا الهدف ليس طويل الأمد كما هو الحال مع العمل العقلاني القيمي؛ فهو قصير المدى وغير مستقر. الفعل العاطفي له أيضًا صفة ليست عقلانية ذاتية، أي. ولا يرتبط بالحساب العقلاني لبدائل العمل الممكنة واختيار أفضلها. وهذا الفعل يعني الإخلاص لهدف يمليه الشعور ويتقلب ويتغير بحسب كوكبة المشاعر والعواطف. إن فهم هدف محدد عاطفيًا فيما يتعلق بالأهداف الأخرى من وجهة نظر توافقها، وكذلك عواقبها، أمر غير مثمر هنا.
"يتصرف الفرد تحت تأثير العاطفة إذا سعى إلى إشباع حاجته على الفور إلى الانتقام، أو المتعة، أو الإخلاص، أو التأمل السعيد، أو تخفيف التوتر من أي مشاعر أخرى، مهما كانت دنيئة أو مصقولة."
3.4 السلوك التقليدي
من المستحيل حتى أن نسميها واعية، لأنها تقوم على رد فعل ممل للتهيج المعتاد. يتم تنفيذه وفقًا للمخطط المقبول مرة واحدة. تعمل المحرمات والمحظورات المختلفة والأعراف والقواعد والعادات والتقاليد كمهيجات. يتم تناقلها من جيل إلى جيل. فهذه، على سبيل المثال، عادة الضيافة السائدة بين جميع الأمم. ويتم اتباعه بشكل تلقائي، نتيجة لعادة التصرف بطريقة دون أخرى.
يرتبط العمل التقليدي بقواعد ذات ترتيب معين، ومعناها والغرض منها غير معروفين. مع هذا النوع من الإجراءات، هناك هدف لتحقيقه، وهو أمر ضروري لتسلسل معين من الإجراءات. في هذه الحالة، لا يتم حساب هذا التسلسل. مع التوجه التقليدي، يتم تضييق نطاق الفهم العقلاني بسبب القواعد التي تنص في حالة معينة على أهداف ووسائل محددة لتنفيذها.
ومع ذلك، فإن الإجراءات المحددة من خلال تقليد مستقر تسبقها معالجة غير كاملة للمعلومات حول الوضع الحالي، والتي تحتوي على نوع من "السحر المعتاد"، الذي يستجيبون له من خلال الإجراءات التقليدية، والإجراءات التي تؤدي في هذا الموقف إلى الهدف.
وكما يشير فيبر نفسه،
"... إن العمل التقليدي البحت... يقع على الحدود ذاتها، وفي كثير من الأحيان يتجاوز ما يمكن أن نطلق عليه العمل الموجه "بشكل هادف"."
بالمعنى الدقيق للكلمة، النوعان الأولان فقط من الفعل هما اجتماعيان تمامًا، لأنهما يتعاملان مع المعنى الواعي. وهكذا، عند الحديث عن الأنواع المبكرة من المجتمع، يلاحظ عالم الاجتماع أن الإجراءات التقليدية والعاطفية هي التي سادت فيها، وفي المجتمع الصناعي - الإجراءات العقلانية ذات الهدف والقيمة مع ميل إلى السيطرة على الأول.
إن أنواع الفعل الاجتماعي التي وصفها فيبر ليست مجرد أداة منهجية ملائمة للتفسير. إن فيبر مقتنع بأن عقلنة الفعل العقلاني هي ميل للعملية التاريخية نفسها.
رتب فيبر أنواع الفعل الأربعة المشار إليها من أجل زيادة العقلانية: إذا كان من الممكن تسمية الأفعال التقليدية والعاطفية بأنها غير عقلانية ذاتية (من الناحية الموضوعية يمكن أن تتحول إلى عقلانية)، فإن الفعل العقلاني القيمي يحتوي بالفعل على عنصر عقلاني ذاتي حيث أن الممثل يربط أفعاله بوعي بقيمة معينة كهدف؛ ومع ذلك، فإن هذا النوع من الإجراء هو عقلاني نسبيًا فقط، لأنه أولاً وقبل كل شيء، يتم قبول القيمة نفسها دون مزيد من الوساطة والتبرير، و(نتيجة لذلك) لا تؤخذ العواقب الثانوية للإجراء في الاعتبار. يقول فيبر إن السلوك الفعلي للفرد موجه، كقاعدة عامة، وفقًا لنوعين أو أكثر من الأفعال: فهو يحتوي على جوانب عقلانية للهدف، وعقلانية للقيمة، وعاطفية، وتقليدية. صحيح أنه في أنواع مختلفة من المجتمعات قد تكون هناك أنواع معينة من العمل هي السائدة: في المجتمعات التي أطلق عليها فيبر اسم "التقليدية"، تهيمن الأنواع التقليدية والعاطفية من التوجه العملي؛ بالطبع، لا يتم استبعاد نوعين أكثر عقلانية من العمل. على العكس من ذلك، في المجتمع الصناعي، يكتسب العمل الموجه نحو الهدف الأهمية الكبرى، ولكن جميع أنواع التوجه الأخرى موجودة هنا بدرجة أكبر أو أقل.
أخيرًا، يشير فيبر إلى أن الأنواع الأربعة المثالية لا تستنفد المجموعة الكاملة لأنواع توجيه السلوك البشري، ولكن منذ ذلك الحين نظرًا لأنه يمكن اعتبارها الأكثر تميزًا، فهي أداة موثوقة إلى حد ما للعمل العملي لعالم الاجتماع.
إن تصنيف العقلانية المتزايدة للعمل الاجتماعي عبر، وفقًا لفيبر، عن اتجاه موضوعي للعملية التاريخية، والتي، على الرغم من العديد من الانحرافات، كانت ذات طبيعة عالمية. يؤدي الوزن المتزايد للعمل العقلاني الهادف، وتهجير الأنواع الرئيسية، إلى ترشيد الاقتصاد والإدارة وطريقة التفكير وأسلوب حياة الشخص. ويصاحب الترشيد العالمي دور متزايد للعلم، الذي، باعتباره أنقى مظهر للعقلانية، يصبح أساس الاقتصاد والإدارة. يتحول المجتمع تدريجيا من التقليدي إلى الحديث، على أساس العقلانية الشكلية.
خاتمة
تعتبر أفكار ماكس فيبر عصرية جدًا اليوم بالنسبة للفكر الاجتماعي الحديث في الغرب. إنهم يعانون من نوع من النهضة، ولادة جديدة. يشير هذا إلى أن ماكس فيبر كان عالماً بارزاً. من الواضح أن أفكاره الاجتماعية كانت ذات طبيعة رائدة، إذا كانت مطلوبة اليوم من قبل علم الاجتماع الغربي كعلم حول المجتمع وقوانين تطوره.
في فهم فيبر، يتخذ الفعل البشري طابعًا شخصيًا نشاط اجتماعي،إذا كان فيه جانبان: الدافع الذاتي للفرد والتوجه نحو شخص آخر. يعد فهم الدافع وربطه بسلوك الآخرين من الجوانب الضرورية للبحث الاجتماعي. حدد فيبر أيضًا أربعة أنواع محتملة من السلوك الحقيقي للأشخاص في الحياة: الموجه نحو الهدف، والعقلاني الشمولي، والعاطفي، والتقليدي.
وبعد أن حدد فيبر معنى الفعل الاجتماعي، توصل فيبر إلى استنتاج مفاده أن العقلانية هي الموقف الرئيسي، وهو ما انعكس في مجتمع فيبر الرأسمالي المعاصر، بإدارته العقلانية وقوته السياسية العقلانية.
في جميع دراساته، اتبع فيبر فكرة العقلانية باعتبارها سمة مميزة للثقافة الأوروبية الحديثة. تتعارض العقلانية مع الطرق التقليدية والكاريزمية لتنظيم العلاقات الاجتماعية. مشكلة فيبر المركزية هي العلاقة بين الحياة الاقتصادية للمجتمع والمصالح المادية والأيديولوجية لمختلف الفئات الاجتماعية والوعي الديني. نظر فيبر إلى الشخصية كأساس للتحليل الاجتماعي.
تتيح لنا دراسة أعمال ويبر استخلاص النتيجة اللازمة وهي أن سلوك الشخص يعتمد كليًا على نظرته للعالم، وأن الاهتمام الذي يشعر به كل شخص في نشاط معين يتحدد من خلال نظام القيم الذي يسترشد به الشخص.
فهرس:
1. ويبر م. المفاهيم الاجتماعية الأساسية // ويبر م. أعمال مختارة. م: التقدم، 1990.
3. جايدنكو بي.بي.، دافيدوف يو.إن. التاريخ والعقلانية (علم اجتماع ماكس فيبر والنهضة الفيبرية). م: بوليتيزدات، 1991.
4. جايدنكو بي.بي، دافيدوف يو.إن. التاريخ والعقلانية (علم اجتماع ماكس فيبر والنهضة الفيبرية). م: بوليتيزدات، 1991.
5. زبوروفسكي جي. تاريخ علم الاجتماع: كتاب مدرسي - م: جارداريكي، 2004.
6. تاريخ علم الاجتماع في أوروبا الغربية والولايات المتحدة الأمريكية. كتاب مدرسي للجامعات./ المحرر المسؤول - الأكاديمي ج.ف. أوسيبوف.- م.: دار النشر نورما، 2001
7. تاريخ علم الاجتماع النظري. في 4 مجلدات/فتحة. إد. والمترجم Yu.N. دافيدوف- م: كانون، 1997.
8. آرون ر. مراحل تطور الفكر السوسيولوجي. -م، 1993.
9. جوفمان أ.ب. سبع محاضرات في تاريخ علم الاجتماع. -م، 1995.
10. جروموف وآخرون علم الاجتماع النظري الغربي. - سانت بطرسبرغ 1996.
11. رادوجين أ.أ.، رادوجين ك.أ. علم الاجتماع. دورة محاضرة. -م، 1996.
12. علم الاجتماع. أساسيات النظرية العامة. درس تعليمي. / ج.ف. أوسيبوف وآخرون – م.، 1998.
13. علم الاجتماع. كتاب مدرسي./ إد. إي.في. تاديفوسيان. -م، 1995.
14. فرولوف س.س. علم الاجتماع. -م، 1998.
15. فولكوف يو.جي.، نيتشيبورينكو في.إن.، بوبوف إيه في.، ساميجين إس.آي. علم الاجتماع: دورة المحاضرات: كتاب مدرسي. – روستوف-ن/د: فينيكس، 2000.
16. لقمان ت. حول الرؤية الاجتماعية للأخلاق والتواصل الأخلاقي // علم الاجتماع على عتبة القرن الحادي والعشرين: اتجاهات جديدة للبحث. م: الفكر، 1998.
17. بيرجر ب.، لقمان ت. البناء الاجتماعي للواقع. رسالة في علم اجتماع المعرفة / ترانس. من الانجليزية إد. روتكيفيتش. م.: مركز أكاديميا، متوسط، 1995.
18. بوروفيك في. إس، كريتوف بي. أساسيات العلوم السياسية وعلم الاجتماع: كتاب مدرسي. - م: الثانوية العامة 2001.
19. كرافشينكو أ. “علم اجتماع م. ويبر”.
20. موارد الإنترنت ( www.allbest.ru, شبكة الاتصالات العالمية.5 ballov. رو, ياندكس. رو, www.gumer.رو)
نظرية م. ويبر في العمل الاجتماعي ...........................................................................3
علم الاجتماع السياسي عند م. فيبر ……………………………………………….4
الدين في علم الاجتماع عند م. فيبر …………………………………………….10
الخلاصة ……………………………………………………………………………………..14
الأدب …………………………………………………………………………………………………………………………………….16
نظرية M. ويبر للعمل الاجتماعي
علم الاجتماع عند فيبر هو العلم الذي يتعامل مع الأفعال الاجتماعية، ويفسرها ويفهمها من خلال الشروحات. وبالتالي فإن العمل الاجتماعي هو موضوع للدراسة. التفسير والفهم طريقة يتم من خلالها تفسير الظواهر سببيا. وبالتالي فإن الفهم هو وسيلة للتفسير.
يقدم فيبر المفهوم السوسيولوجي للفعل من خلال مفهوم المعنى. يدرس علم الاجتماع سلوك الفرد فقط بقدر ما يربط الفرد بفعله معنى معينا، أي أن علم الاجتماع مدعو إلى دراسة السلوك العقلاني الذي يكون فيه الفرد واعيا بمعنى أفعاله وأهدافها، دون أن يخضع لضوابط. العواطف والعواطف. حدد ويبر أربعة أنواع من السلوك:
يفترض السلوك الهادف اختيارًا حرًا وواعيًا للهدف: التقدم الوظيفي، وشراء البضائع، واجتماعات العمل. مثل هذا السلوك مجاني بالضرورة. والحرية تعني غياب أي إكراه من الجماعة أو الجمهور.
يعتمد السلوك العقلاني القيمي على التوجه الواعي أو الإيمان بالمثل الأخلاقية أو الدينية. المثل العليا تقف فوق الأهداف المباشرة والحسابات واعتبارات الربح. نجاح الأعمال يتلاشى في الخلفية. قد لا يهتم الشخص حتى بآراء الآخرين: سواء أدانوه أم لا. إنه يفكر فقط في القيم العليا، على سبيل المثال، خلاص الروح أو الشعور بالواجب. ويقيس أفعاله ضدهم.
السلوك التقليدي. من المستحيل حتى أن نسميها واعية، لأنها تقوم على رد فعل ممل للتهيج المعتاد. يتم تنفيذه وفقًا للمخطط المقبول مرة واحدة. تعمل المحرمات والمحظورات المختلفة والأعراف والقواعد والعادات والتقاليد كمهيجات. يتم تناقلها من جيل إلى جيل. فهذه، على سبيل المثال، عادة الضيافة السائدة بين جميع الأمم. ويتم اتباعه بشكل تلقائي، نتيجة لعادة التصرف بطريقة دون أخرى.
السلوك العاطفي أو التفاعلي. التأثير هو الإثارة العاطفية التي تتطور إلى شغف، وهو دافع عاطفي قوي. يأتي التأثير من الداخل، وتحت تأثيره يتصرف الشخص دون وعي. كونه حالة عاطفية قصيرة المدى، فإن السلوك العاطفي لا يتجه نحو سلوك الآخرين أو الاختيار الواعي للهدف. إن حالة الارتباك قبل حدث غير متوقع، والابتهاج والحماس، والتهيج مع الآخرين، والاكتئاب والحزن، كلها أشكال سلوكية عاطفية.
النوعان الأخيران من الفعل ليسا، حسب فيبر، أفعالا اجتماعية بالمعنى الدقيق للكلمة، لأننا هنا نتعامل مع معنى واعي يكمن وراء الفعل. يلاحظ ويبر أن الأنواع الأربعة الموصوفة لا تستنفد مجموعة كاملة من أنواع توجه السلوك البشري، ولكن يمكن اعتبارها الأكثر مميزة.
إن أنواع الفعل الاجتماعي التي وصفها فيبر ليست مجرد أداة منهجية ملائمة للتفسير. إن فيبر مقتنع بأن عقلنة الفعل العقلاني هي ميل للعملية التاريخية نفسها. والترشيد هو نتيجة تأثير عدة ظواهر حملت مبدأ عقلانيا، وهي: العلم القديم، والقانون الروماني العقلاني.
علم الاجتماع السياسي لـ M. Weber
وترتبط نظرية العقلنة عند فيبر ارتباطا مباشرا بتفسيره لـ«الفعل الاجتماعي» الذي يذهب بدوره إلى مفهوم الهيمنة الذي يشكل أساس علم الاجتماع السياسي عند فيبر.
كل هذا نلاحظه بوضوح في تعاليم فيبر حول أنواع الهيمنة المشروعة، أي الهيمنة التي يعترف بها الأفراد الخاضعون للسيطرة. تفترض الهيمنة توقعًا متبادلاً: لمن يأمر بأن يُطاع أمره، ومن يطيعون، أن يكون الأمر من الطبيعة التي يتوقعونها، أي أن يتم الاعتراف بها. وفقًا لمنهجيته، يقدم فيبر تحليلاً للأنواع المشروعة من الهيمنة. ويميز بين ثلاثة أنواع نقية من الهيمنة.
يسمي ويبر النوع الأول من الهيمنة بأنه قانوني. وفي رأيه أن الدول الأوروبية المعاصرة، إنجلترا وفرنسا والولايات المتحدة الأمريكية، تنتمي إلى هذا النوع. في مثل هذه الدول، لا يخضع الأفراد للقوانين، بل القوانين المحددة بوضوح والتي يخضع لها كل من المحكومين والذين يحكمون. يتكون جهاز الإدارة ("مقر المراقبة") من مسؤولين حاصلين على تعليم خاص ومكلفين بواجب التصرف بغض النظر عن الأشخاص، أي. وفقًا لأنظمة رسمية صارمة وقواعد عقلانية. المبدأ القانوني هو المبدأ الذي تقوم عليه السيطرة القانونية. كان هذا المبدأ هو الذي تبين، وفقًا لفيبر، أنه أحد المتطلبات الأساسية اللازمة لتطور الرأسمالية الحديثة كنظام للعقلانية الشكلية.
اعتبر فيبر البيروقراطية أنقى أنواع الهيمنة القانونية. صحيح أنه ينص على الفور على أنه لا يمكن لأي دولة أن تكون بيروقراطية تمامًا، لأنه يوجد في أعلى السلم إما ملوك وراثيون، أو رؤساء ينتخبهم الشعب، أو قادة تنتخبهم الطبقة الأرستقراطية البرلمانية. لكن العمل اليومي المتواصل يقوم به مسؤولون متخصصون، أي. آلة التحكم.
هذا النوع من الهيمنة يتوافق بشكل أكبر مع البنية الرسمية-العقلانية للاقتصاد. إن حكم البيروقراطية هو السيطرة من خلال المعرفة، وهذا هو طابعها العقلاني على وجه التحديد.
نظر فيبر إلى البيروقراطية بمعنيين: إيجابي وسلبي. تجسيد البيروقراطية بالمعنى الإيجابي هو الجهاز الإداري للدولة. إذا كانت تتألف من أشخاص صادقين وغير قابلين للفساد، وإذا كان موظفوها مكونين من مسؤولين مدربين تدريبًا خاصًا، فسوف يعاملون مرؤوسيهم بموضوعية. القانون الأساسي للبيروقراطية هو العمل الواضح والخالي من الأخطاء والذي يهدف إلى تحقيق أقصى قدر من الربح. ولتحقيق ذلك عليك أن تعرف ما يلي:
- للمنظمة حرية اختيار أي وسيلة لضمان استدامتها؛
- يعمل الأشخاص بطريقة تجعلهم قابلين للتبادل، لذلك يُطلب من كل شخص أداء مهمة واحدة فقط؛
- العمل هو المقياس الأنسب لنجاح الإنسان وهو أساس وجوده؛
- يتم تحديد سلوك فناني الأداء بالكامل من خلال مخطط عقلاني، يضمن دقة وعقلانية الإجراءات، ويسمح لك بتجنب التحيز والتعاطف الشخصي في العلاقات.
تخضع المناصب الوظيفية في منظمة بيروقراطية بشكل صارم لبعضها البعض ويتم ترتيبها بترتيب هرمي. كل مسؤول مسؤول أمام رؤسائه عن قراراته الشخصية وأفعال مرؤوسيه. موظفو المنظمة هم في المقام الأول موظفون. ويتقاضون أجورهم على شكل راتب، وبعد التقاعد يمنحون معاشاً تقاعدياً.
كان فيبر مقتنعًا بأن البيروقراطية هي الجهاز الأكثر تعقيدًا وعقلانية الذي اخترعه الإنسان على الإطلاق، لكنه كان يدرك جيدًا أن البيروقراطية في شكلها النقي - وهي منظمة هرمية من الخبراء المؤهلين تأهيلاً عاليًا - لا وجود لها في أي مكان في الواقع.
ومن المهم أن نلاحظ أن "النوع المثالي من الإدارة الرسمية العقلانية" التي وصفها فيبر، لم يكن له، بطبيعة الحال، تطبيق تجريبي كامل في أي من الدول الصناعية. في الواقع، كان فيبر يقصد "آلة التحكم"، آلة بالمعنى الحرفي للكلمة، لكنها آلة بشرية ليس لها أي مصلحة سوى مصلحة القضية. ومع ذلك، مثل أي آلة، تحتاج آلة التحكم إلى برنامج موثوق. إنه في حد ذاته ليس لديه مثل هذا البرنامج، كونه هيكل عقلاني رسمي. ولذلك فإن البرنامج لا يمكن أن يضعه إلا زعيم سياسي يضع لنفسه أهدافا معينة، أي: أهدافا معينة. وبعبارة أخرى، وضع الآلية الرسمية للحكومة في خدمة أهداف سياسية معينة.
يصنف فيبر النوع الثاني من الهيمنة الشرعية على أنه تقليدي. يتم تحديد هذا النوع من خلال الأخلاق، وعادة سلوك معين. في هذا الصدد، تعتمد الهيمنة التقليدية على الإيمان ليس فقط بالشرعية، بل حتى بقدسية الأوامر والسلطات القديمة.
أنقى أنواع هذه الهيمنة هي، بحسب فيبر، الدولة الأبوية. هذا هو المجتمع الذي سبق المجتمع البرجوازي الحديث. إن نوع الهيمنة التقليدية يشبه في بنيته بنية الأسرة. وهذا الظرف هو الذي يجعل هذا النوع من الشرعية قويًا ومستقرًا بشكل خاص.
يتكون المقر الرئيسي للحكومة هنا من مسؤولي الأسرة أو الأقارب أو الأصدقاء الشخصيين أو التابعين الذين يعتمدون شخصيًا على الرب. وخلافًا لأنواع السيطرة الأخرى، فإن الولاء الشخصي هو الذي يخدم هنا كأساس للتعيين في منصب ما، وكذلك للترقية إلى أعلى السلم الهرمي. وتتميز الهيمنة التقليدية بغياب القانون الرسمي، وبالتالي غياب شرط التصرف "بغض النظر عن الأشخاص"؛ طبيعة العلاقات في أي مجال هي شخصية بحتة.
يوضح فيبر الفرق بين النمط العقلاني للحكم (والنوع العقلاني للدولة) ونمط الحكم في المجتمع التقليدي من خلال مقارنة مسؤول غربي حديث مع موظف صيني.
إن الماندرين، على عكس مدير "الآلة" البيروقراطية، هو شخص غير مستعد تمامًا لأمور الإدارة. مثل هذا الشخص لا يدير نفسه بشكل مستقل - فكل الشؤون في أيدي الموظفين الكتابيين. الماندرين هو في المقام الأول شخص متعلم وخطاط جيد يكتب الشعر ويعرف كل الأدب الصيني منذ ألف عام ويعرف كيفية تفسيره. وفي الوقت نفسه، فهو لا يعلق أي أهمية على الواجبات السياسية. إن الدولة التي يوجد بها مثل هؤلاء المسؤولين، كما يشير فيبر، هي شيء مختلف تمامًا عن الدولة الغربية. في هذه الحالة، يعتمد كل شيء على الاعتقاد الديني السحري بأن كمال تعليمهم الأدبي كافٍ تمامًا للحفاظ على النظام.
النوع الثالث من الهيمنة، بحسب فيبر، هو الهيمنة الكاريزمية. يلعب مفهوم الكاريزما دورًا مهمًا في علم الاجتماع السياسي عند فيبر. الكاريزما، وفقا للمعنى الاشتقاقي لهذه الكلمة، هي قدرة غير عادية معينة، ونوعية معينة للفرد الذي يميزه عن الباقي. لا يتم اكتساب هذه الجودة بقدر ما يمنحها الله للطبيعة للإنسان بالقدر. يتضمن فيبر القدرات السحرية، والهدايا النبوية، وقوة الروح والكلمات المتميزة كصفات كاريزمية. الكاريزما، بحسب ويبر، يمتلكها الأبطال والجنرالات والسحرة والأنبياء والعرافون والسياسيون البارزون ومؤسسو الديانات العالمية وأنواع أخرى (على سبيل المثال، بوذا والمسيح ومحمد وقيصر).
إن النوع الكاريزمي من الهيمنة الشرعية هو النقيض المباشر للهيمنة التقليدية. إذا كان النوع التقليدي من الهيمنة يعتمد على الالتزام بالعادي، والذي تم تأسيسه مرة واحدة وإلى الأبد، فإن الكاريزمية، على العكس من ذلك، تعتمد على شيء غير عادي، لم يتم التعرف عليه من قبل. الأساس الرئيسي للهيمنة الكاريزمية هو النوع العاطفي من العمل الاجتماعي. يرى فيبر الكاريزما كقوة ثورية عظيمة في المجتمعات التقليدية، قادرة على إحداث تغييرات في البنية الخالية من الديناميكية لهذه المجتمعات. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنه مع كل الاختلافات وحتى التعارض بين أنواع الهيمنة التقليدية والكاريزمية، هناك شيء مشترك بينهما، وهو: أن كلاهما يقوم على العلاقات الشخصية بين السيد والمرؤوس. وفي هذا الصدد، يعارض كلا النوعين الهيمنة الرسمية العقلانية باعتبارها غير شخصية.
إن مصدر الإخلاص الشخصي للحاكم الذي يتمتع بشخصية كاريزمية ليس التقليد أو الاعتراف بحقه الرسمي، بل في المقام الأول، الإيمان المشحون عاطفياً بكاريزماه وإخلاصه لهذه الكاريزما. لذلك، كما أكد فيبر، يجب على القائد الكاريزمي أن يهتم بالحفاظ على الكاريزما التي يتمتع بها وأن يثبت وجودها باستمرار. ويتم تشكيل مقر السيطرة في ظل هذا النوع من الهيمنة على أساس الولاء الشخصي للقائد. ومن الواضح أن المفهوم العقلاني للكفاءة، وكذلك المفهوم الطبقي التقليدي للامتياز، غائبان هنا. نقطة اخرى. تختلف الكاريزمية عن كل من النوع الرسمي العقلاني والتقليدي للهيمنة من حيث عدم وجود قواعد ثابتة (عقلانية أو تقليدية) ويتم اتخاذ القرارات بشأن جميع القضايا بشكل غير عقلاني، على أساس "الوحي"، أو الحدس أو المثال الشخصي.
ومن الواضح أن المبدأ الكاريزمي للشرعية، على النقيض من المبدأ العقلاني الشكلي، هو مبدأ استبدادي. في الأساس، تعتمد سلطة القائد الكاريزمي على قوته - وليس على القوة الجسدية، ولكن على قوة موهبته الداخلية. ويبر، مخلصًا لمبادئه المعرفية، يعتبر الكاريزما مطلقة بغض النظر عن محتوى ما يعلنه القائد الكاريزمي ويمثله ويحمله معه، أي أنه غير مبال بشكل قاطع بالقيم التي تجلبها إلى العالم الشخصية الكاريزمية .
تتمتع الهيمنة القانونية، وفقًا لفيبر، بقوة شرعية أضعف من الهيمنة التقليدية والكاريزمية. يطرح سؤال مشروع: على أي أساس تم التوصل إلى مثل هذا الاستنتاج؟ للإجابة على هذا السؤال، علينا أن ننتبه مرة أخرى إلى ما يشكل نوعًا قانونيًا من السيطرة. وكما أشرنا من قبل فإن فيبر يتخذ الفعل العقلاني الهدفي كأساس للهيمنة القانونية. في شكلها النقي، لا تتمتع الهيمنة القانونية بأي أساس قيمي؛ وليس من قبيل الصدفة أن يتم تنفيذ هذا النوع من الهيمنة بشكل رسمي وعقلاني، حيث "الآلة البيروقراطية" يجب أن يخدم مصالح القضية حصريًا.
من المهم أيضًا أن نلاحظ أن علاقات الهيمنة في الدولة "العقلانية" ينظر إليها من قبل فيبر قياسًا على العلاقات في مجال المشروعات الخاصة. العمل الهادف له العمل الاقتصادي كنموذج له. والاقتصاد هو «الخلية» التي يوجد فيها النوع القانوني من السيطرة. إن الاقتصاد هو الأكثر قابلية للترشيد. إنه يحرر السوق من القيود الطبقية، ومن الاندماج مع الأخلاق والعادات، وتحويل جميع الخصائص النوعية إلى خصائص كمية، أي أنه يمهد الطريق لتطوير الاقتصاد الرأسمالي العقلاني البحت.
العقلانية، في فهم فيبر، هي حقيقة شكلية ووظيفية، أي خالية من أي قضايا تتعلق بالقيمة. هذه هي الهيمنة القانونية. ولكن على وجه التحديد لأن العقلانية الشكلية لا تحمل هدفًا خاصًا بها في حد ذاتها ويتم تحديدها دائمًا من خلال شيء آخر، فإن الهيمنة القانونية لا تتمتع بشرعية قوية بما يكفي ويجب دعمها بشيء آخر - التقليد أو الكاريزما. في اللغة السياسية سيبدو الأمر على النحو التالي: الديمقراطية البرلمانية، التي تعترف بها الليبرالية الكلاسيكية باعتبارها الهيئة التشريعية (الشرعية) الوحيدة، لا تتمتع بسلطة شرعية كافية في نظر الجماهير. ولذلك، لا بد من استكماله إما بملك موروث (يقيد البرلمان حقوقه) أو بزعيم سياسي منتخب عن طريق الاستفتاء العام. كما نرى، في الحالة الأولى، يتم تعزيز شرعية الهيمنة القانونية من خلال اللجوء إلى التقاليد، وفي الحالة الثانية - من خلال اللجوء إلى الكاريزما.
وبالعودة مباشرة إلى فكرة فيبر حول تعزيز شرعية الهيمنة القانونية، يمكننا القول: لقد كانت الطبيعة الشكلية للهيمنة القانونية، التي لا تحمل أي قيم في حد ذاتها وتتطلب كمكمل لها زعيم سياسي قادر على ذلك. لصياغة أهداف معينة، مما دفعه إلى الاعتراف بالديمقراطية الاستفتاءية. كانت الديمقراطية الاستفتاءية كشكل من أشكال النظام السياسي، وفقًا لفيبر، أكثر اتساقًا مع الوضع الذي تطور في مجتمع أوروبا الغربية المعاصر. في رأيه، فإن الاستفتاء العام هو وحده القادر على تزويد الزعيم السياسي بقوة الشرعية التي تسمح له باتباع سياسة موجهة معينة، فضلاً عن وضع آلة الدولة البيروقراطية في خدمة قيم معينة. ومن الواضح أنه لهذا السبب يجب أن يكون الزعيم السياسي موهوبًا بشخصيته الكاريزمية، وإلا فلن يتمكن من الحصول على موافقة الجماهير. إن نظرية فيبر الاستفتاءية حول البيروقراطية هي في الأساس محاولة للعثور على نموذج مثالي لتنظيم النظام السياسي مع العناصر الضرورية لضمان ديناميكيته.
الدين في علم اجتماع م. ويبر
بدأت أبحاث ويبر في مجال الدين بعمل "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" (1905) وانتهت برحلات تاريخية واجتماعية كبيرة مخصصة لتحليل ديانات العالم: الهندوسية والبوذية والكونفوشيوسية والطاوية.
في دراسة الدين، لم يطرح فيبر أصل الدين كسؤال مركزي، وبالتالي لم يأخذ في الاعتبار مسألة جوهره. كان مهتمًا في المقام الأول بدراسة الأشكال الهيكلية الموجودة وتكوين ونوع الدين. ينصب تركيز فيبر على الديانات العالمية الكبرى، التي تفترض مستوى عالٍ نسبيًا من التمايز الاجتماعي، وبالتالي تطورًا فكريًا كبيرًا، وظهور فرد يتمتع بوعي ذاتي منطقي واضح.
يسجل فيبر، من خلال الملاحظة والمقارنة، أين وتحت أي ظروف اجتماعية، وبين الطبقات والمجموعات الاجتماعية تسود لحظة العبادة الطقسية في الدين، وأين الزاهد النشط (أي النشاط الدنيوي)، وأين الصوفي التأملي، وأين الفكري العقائدي. على سبيل المثال، العناصر السحرية هي الأكثر سمة من سمات دين الشعوب الزراعية، وفي إطار الثقافات المتطورة للغاية، فئة الفلاحين. الإيمان بالقدر هو سمة مميزة لدين الشعوب الفاتحة والطبقة العسكرية.
بالنظر إلى المظهر الفردي للأنظمة الدينية والعرقية في العالم، يقدم فيبر تصنيفها وفقًا للطبقات الاجتماعية التي كانت الناقل الرئيسي لها:
إن حامل الكونفوشيوسية هو البيروقراطي الذي ينظم العالم؛
الهندوسية - ساحر يأمر العالم؛
البوذية - راهب متجول حول العالم؛
إسلاما محارب منتصر على العالم.
المسيحية هي حرفي متجول.
ويصنف فيبر أيضًا الأديان على أساس المواقف المختلفة تجاه العالم. وهكذا تتميز الكونفوشيوسية بقبول العالم، وعلى العكس من ذلك فإن إنكار العالم هو سمة البوذية. بعض الديانات تقبل العالم بشروط تحسينه وتصحيحه (المسيحية، الإسلام).
ديانات العالم، كقاعدة عامة، ذات طبيعة سوطية (سوتر - منقذ، يوناني). مشكلة الخلاص هي واحدة من المشاكل المركزية في الأخلاق الدينية. هناك خياران ممكنان للخلاص: إنقاذ الشخص من خلال أفعاله (البوذية) وبمساعدة منقذ وسيط (الإسلام والمسيحية).
كما يجري م. ويبر في كتابه تحليلاً مفصلاً للبيانات الإحصائية التي تعكس توزيع البروتستانت والكاثوليك في مختلف الطبقات الاجتماعية. واستنادا إلى البيانات التي تم جمعها في ألمانيا والنمسا وهولندا، توصل إلى استنتاج مفاده أن البروتستانت يهيمنون على أصحاب رأس المال ورجال الأعمال والطبقات الأعلى مهارة من العمال.
وبالإضافة إلى ذلك، فإن الاختلافات في التعليم واضحة تماما. وبالتالي، إذا كان من بين الكاثوليك الأشخاص الذين لديهم تعليم إنساني، فمن بين البروتستانت، الذين، وفقا لـ Weber، يستعدون لأسلوب حياة "برجوازي"، هناك عدد أكبر من الأشخاص الحاصلين على تعليم تقني. ويفسر ذلك بالعقلية المميزة التي تتطور خلال التعليم الأولي.
ويشير فيبر أيضًا إلى أن الكاثوليك، الذين لا يشغلون مناصب رئيسية في السياسة والتجارة، يدحضون الاتجاه القائل بأن الأقليات القومية والدينية تعارض خضوعها لأي مجموعة "مهيمنة" أخرى... تركيز جهودهم في مجال ريادة الأعمال والتجارة.
ويتساءل ما هو سبب هذا التعريف الواضح للوضع الاجتماعي فيما يتعلق بالدين. وعلى الرغم من وجود أسباب تاريخية موضوعية بالفعل لهيمنة البروتستانت بين أغنى شرائح السكان، إلا أنه لا يزال يميل إلى الاعتقاد بأن سبب السلوك المختلف يجب البحث عنه في "الأصالة الداخلية المستقرة"، وليس فقط في الوضع التاريخي والسياسي .
البروتستانتية ليست السبب المباشر للرأسمالية، لكنها أدت إلى ظهور ثقافة تؤكد على العمل الجاد، والسلوك العقلاني، والاعتماد على الذات.
بروح الرأسمالية، يفهم ويبر ما يلي: "مجموعة معقدة من الروابط الموجودة في الواقع التاريخي، والتي نتحدها مفاهيميا في كل واحد من وجهة نظر أهميتها الثقافية".
يقسم فيبر الرأسمالية إلى «تقليدية» و«حديثة»، وفقًا لطريقة تنظيم المؤسسة. ويكتب أن الرأسمالية الحديثة، التي تصطدم بالرأسمالية التقليدية في كل مكان، تكافح مع مظاهرها. يعطي المؤلف مثالاً على إدخال أجور العمل بالقطعة في مؤسسة زراعية في ألمانيا. نظرًا لأن العمل الزراعي موسمي بطبيعته، ويتطلب الحصاد أكبر كثافة من العمل، فقد جرت محاولة لتحفيز إنتاجية العمل من خلال إدخال أجور العمل بالقطعة، وبالتالي احتمالات زيادتها. لكن الزيادة في الأجور جذبت الرجل المولود في الرأسمالية "التقليدية" أقل بكثير من سهولة العمل. وهذا يعكس موقف ما قبل الرأسمالية تجاه العمل.
يعتقد فيبر أنه من أجل تطوير الرأسمالية، من الضروري وجود فائض معين من السكان لضمان توافر العمالة الرخيصة في السوق. لكن الأجور المنخفضة لا تتطابق بأي حال من الأحوال مع العمالة الرخيصة. وحتى من الناحية الكمية البحتة، تنخفض إنتاجية العمل في الحالات التي لا تلبي فيها احتياجات الوجود المادي. لكن الأجور المنخفضة لا تبرر نفسها وتعطي نتيجة عكسية في الحالات التي تنطوي على عمالة ماهرة ومعدات عالية التقنية. أي أنه من الضروري وجود إحساس متطور بالمسؤولية وطريقة تفكير يصبح فيها العمل غاية في حد ذاته. مثل هذا الموقف تجاه العمل ليس من سمات الشخص، ولكن لا يمكن أن يتطور إلا نتيجة للتعليم طويل الأمد.
وبالتالي، فإن الاختلاف الجذري بين الرأسمالية التقليدية والحديثة لا يكمن في التكنولوجيا، بل في الموارد البشرية، أو بشكل أكثر دقة، في موقف الإنسان من العمل.
حدد ويبر النوع المثالي من الرأسمالي، الذي اقترب منه بعض الصناعيين الألمان في ذلك الوقت، على النحو التالي: "إنه غريب عليه الترف والتبذير، والتسمم بالقوة، ويتميز بأسلوب حياة زاهد، وضبط النفس والتواضع". الثروة تمنحه إحساسًا غير عقلاني بالواجب الجيد.
|
رجل تقليدي |
البروتستانتية الحديثة |
|
يعمل من أجل العيش |
يعيش للعمل |
|
المهنة عبء |
المهنة هي شكل من أشكال الوجود |
|
إنتاج بسيط |
تصنيع متقدم |
|
إذا لم تغش، فلن تبيع |
الصدق هو أفضل ضمان |
|
النشاط الرئيسي - التجارة |
النشاط الرئيسي - الإنتاج |
يحلل فيبر المجتمع الحديث ويخلص إلى أن الاقتصاد الرأسمالي لم يعد بحاجة إلى موافقة هذا التعاليم الدينية أو ذاك ويرى في أي تأثير (إن أمكن) للكنيسة على الحياة الاقتصادية نفس العائق الذي يواجهه تنظيم الاقتصاد من قبل الدولة. ولاية.
هكذا ظهر رجل الأعمال الفيبري - مجتهد، استباقي، متواضع في احتياجاته، يحب المال من أجله.
خاتمة
من وجهة نظر م.فيبر فإن علم الاجتماع هو علم السلوك الاجتماعي الذي يسعى إلى فهمه وتفسيره. , وفقًا لـ M. Weber، هذا هو موقف الشخص، بمعنى آخر، موقف متجلٍ داخليًا أو خارجيًا يركز على العمل أو الامتناع عنه. هذا الموقف هو السلوك عندما يربطه الموضوع بمعنى معين. يعتبر السلوك اجتماعيًا عندما يرتبط، وفقًا للمعنى الذي يعطيه له الموضوع، بسلوك الأفراد الآخرين.
مهام فهم علم الاجتماع عند م. ويبر: 1). اكتشف من خلال الإجراءات الهادفة التي يحاول الأشخاص تحقيق تطلعاتهم، وإلى أي مدى وأسباب نجاحهم؛ 2). ما هي العواقب التي يمكن لعالم الاجتماع فهمها لتطلعاتهم على السلوك الهادف للآخرين. كان حجر الزاوية في نظريته هو مفهوم الأنواع المثالية، والذي كان بمثابة مبرر منهجي للتعددية. كان يعتقد أن الشيء الرئيسي هو البحث عن الدوافع: لماذا يتصرف الشخص بهذه الطريقة وليس بطريقة أخرى؟ هذه هي الطريقة التي تعامل بها M. Weber مع إنشاء نظرية العمل الاجتماعي وحدد الأنواع التالية:
موجه نحو الهدف (عندما يتخيل الشخص بوضوح الهدف وطرق تحقيقه، ويأخذ في الاعتبار ردود الفعل المحتملة للأشخاص الآخرين)،
عقلانية القيمة (عندما يتم تنفيذ الفعل من خلال الإيمان الواعي بالقيمة الأخلاقية والجمالية والدينية)،
عاطفي (يحدث العمل دون وعي، في حالة من العاطفة)
والتقليدية (يتم العمل عن طريق العادة).
لا يتم تضمين الأخيرين في موضوع علم الاجتماع، حيث أن الأولين فقط يتم القيام بهما بوعي.
وفقا لفيبر، يمكن للدين أن يكون قوة عظيمة، كما يوضح من خلال مثال البروتستانتية ("الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"). وهو من أوائل من بحثوا ظاهرة البيروقراطية في بداية القرن العشرين، ووصفها بالعقلانية والفعالة للغاية.
وأخيرا، أنشأ النظرية الشهيرة لثلاثة أنواع من الدول: القانونية، حيث تحكم البيروقراطية والقوانين؛ التقليدية، حيث يسود التقديم والطاعة؛ والكاريزمية، حيث يتم التعرف على الحاكم مع الله. تتخلل أفكار السيد فيبر كامل صرح علم الاجتماع الحديث، وتشكل أساسه.
انتهت مرحلة ضخمة في تطور وإثراء المعرفة حول المجتمع والواقع الاجتماعي مع بداية القرن العشرين. لقد كان هناك عصر جديد قادم يتطلب المزيد من الفهم - القرن العشرين.
الأدب
- جايدنكو بي بي، دافيدوف يو.إن. "التاريخ والعقلانية: علم اجتماع فيبر والنهضة الفيبرية"
- جروموف آي.، ماتسكيفيتش أ.، سيمينوف ف. “علم الاجتماع النظري الغربي”
- زاروبينا ن. "التحديث والثقافة الاقتصادية: مفهوم فيبر والنظريات الحديثة للتنمية"
- كرافشينكو أ. "علم اجتماع م. ويبر"
مفهوم علم الاجتماع و"معنى" العمل الاجتماعي. الأسس المنهجية.
يحدد ماكس فيبر علم الاجتماع هو العلم الذي يسعى إلى تفسير وفهم العمل الاجتماعي. واستنادا إلى السبب والنتيجة، يمكن تفسير عملية وتفاعل العمل الاجتماعي.والهدف من هذا العلم هو
ويحدد فيبر مفاهيم مثل "الفعل" و"العمل الاجتماعي". لذلك، دعونا ننظر إلى هذه المفاهيم بشكل منفصل ونجد الفرق بينها.
« فعل"هو فعل إنساني له معنى ذاتي فيما يتعلق بأفراد فاعلين أو فرد فاعل" (انظر الصفحة 602).
« نشاط اجتماعي- وهو فعل إنساني له علاقة بأفعال الآخرين والمتجهين إليه بالنسبة إلى الفاعل أو الممثلين.
هذين المفهومين اللذين يحددهما فيبر لهما اختلافات كبيرة. والحقيقة أن هذه "الخلافات" هي كما يلي: مثلاً إذا أخذنا "الفعل"، ثم هو لا يهمذات طبيعة خارجية أو داخلية، والتي "تختزل عدم التدخل والصديق الصبور"(انظر الصفحة 602)، و "العمل الاجتماعي"، على العكس من ذلك، يشملعدم التدخل وقبول المريض.
يحدد ماكس فيبر معنيين لكلمة "معنى". أولاً: "يفترضه الممثل ذاتيًا حقًا في موقف تاريخي معين، أو معنى تقريبي متوسط يفترضه الممثلون ذاتيًا في عدد معين من المواقف"(انظر الصفحة 603). ثانية: "نوع نقي من المعنى مبني نظريًا، يفترضه ذاتيًا ممثل أو ممثلون افتراضيون في موقف معين"(انظر الصفحة 603).
وهذا التفسير لكلمة "معنى" يجعل المؤلف يفكر في أنه يفصل علم الاجتماع كعلم تجريبي عن العلوم العقائدية، مثل الأخلاق والمنطق والفقه.. ويرجع ذلك إلى أن التفسير الذي قدمه فيبر لكلمة "معنى" ليس كذلك "صحيح وصحيح"بمعنى، على خلاف هذه العلوم التي تسعى إلى التحديد "صحيح وصحيح"معنى.
من المستحيل رسم خط واضح بين السلوك الهادف والسلوك التفاعلي.. لأن بينهمالا علاقة لها بالمعنى المقصود ذاتيًا. في الحالة الأولى لا يوجد إجراء بحد ذاته أو يمكن اكتشافه بمساعدة المختصين. وفي الحالة الثانية، تلك التجارب التي “لا يمكن أن يفهمها أولئك الذين لا يستطيعون الوصول إليها” (انظر ص 603).
وفقا لفيبر، يسعى كل تفسير إلى "الدليل".إنه يحدد أنواعفهم "واضح". أولاً-عقلاني (منطقي أو رياضي).ثانية- نتيجة "التعاطف والشعور - التقبل العاطفي والفني"(انظر الصفحة 604).
ماكس الخامس مقتنع بأن تلك الإجراءات لديك "نموذج" منطقي أو رياضيأي أنها تمثل روابط دلالية، يمكننا أن نفهم بشكل أكثر وضوحا. وتلك الأفعال التي ركزنا على "الأهداف والقيم العليا" التي لا يمكننا فهمها بشكل أقل وضوحًا.
يقول المؤلف أن هناك نوعاً نمطياً من البحث وأن جميع الارتباطات الدلالية غير العقلانية (مع هذا النوع من البحث) يجب اعتبارها “انحرافاً” على عكس الانحراف الهادف. بعبارة أخرى، "يمكن فهم العوامل غير العقلانية (التأثيرات والأوهام) للسلوك على أنها "انحراف" عن الانحراف العقلاني البحت"(انظر الصفحات 605-606 ). وبهذا المعنى فقط تكون طريقة "فهم" علم الاجتماع "عقلانية".يجب أن يقال ذلك يجب أن تُفهم هذه الطريقة فقط كأداة منهجية.
يقترح ويبر تفسير المصنوعات المادية بناءً على حقيقة ذلك أن الشخص يربطها بالتصنيع والاستخدام . في كلمة واحدة، يجب على الشخص أن يرى في القطعة الأثرية إما هدفًا أو "وسيلة".
يقول المؤلف أيضًا أن هناك ظواهر تسبب معنى غريبًا. على سبيل المثال، تشمل المعاني الغريبة "جميع العمليات أو الظواهر (الطبيعة الحية أو الميتة، المرتبطة بشخص أو التي تحدث خارجه)، خالية من المحتوى الدلالي المقصود، ولا تعمل "كوسيلة" أو "هدف" للسلوك، ولكنها تمثل فقط سببه وحافزه. أو عائق"(انظر الصفحات 605-606). حتى أن ويبر يعطي مثالاً يثبت "النظرية" الموصوفة أعلاه. ويستشهد بارتفاع العواصف كمثال. . يوضح هذا المثال بوضوح أن الظاهرة ليست "وسيلة وهدفا" للسلوك، ولكنها تمثل في هذه الحالة سببا وعائقا.
ويحدد ويبر أيضًا أنواع الفهم: « 1 ) ن الفهم المباشر المعنى المقصود من الفعل. وذلك عندما نفهم معنى القواعد، على سبيل المثال، 2x2=4 . 2) الفهم التفسيري.يمكن وصف هذا النوع بأنه "الفهم" التحفيزي. إذا أخذت المثال الذي كان في الحالة الأولى، فيمكنك طرح الأسئلة التالية: لماذا تحصل على هذا الرقم بالضبط وليس آخر؟ من كتب هذا المثال؟(انظر الصفحة 607).
يقول ويبر ذلك أيضًا "في العلم الذي يكون موضوعه معنى السلوك، "الشرح" يعني فهم الارتباط الدلالي، الذي يتضمن، حسب معناه الذاتي، عملاً يمكن الوصول إليه من خلال الفهم المباشر"(انظر الصفحات 608-609). بمعنى آخر، سوف نفهم الفعل العقلاني أو الفعل غير العقلاني، لأنهما يشكلان روابط دلالية، مما يعني أنها مفهومة.
علاوة على ذلك، يقدم ماكس ويبر في عمله مفاهيم مثل "الدافع" والفعل "متناسبان مع المعنى" . إذن ما هو الدافع في رأي المؤلف؟ « الدافع- وهي الوحدة الدلالية التي تظهر للفاعل أو المراقب سببا كافيا لفعل معين. " الفعل المناسب للمعنى- وهو فعل موحد في مظاهره إلى الحد الذي تظهر لنا فيه العلاقة بين مكوناته من وجهة نظر تفكيرنا المعتاد وإدراكنا العاطفي كوحدة دلالية نموذجية (نقول عادة صحيحة). " كافية سببيا- تسلسل الأحداث إذا كان من الممكن افتراض أنه سيكون كذلك دائمًا وفقًا للقواعد التجريبية"(انظر الصفحات 610-611).
« الأنماط الاجتماعيةتسمى الأنواع الإحصائية للانتظام التي تتوافق مع المعنى المفهوم ذاتيًا للفعل الاجتماعي، وهي (بالمعنى المقبول هنا) أنواع من الفعل المفهوم.(انظر الصفحة 612).
يقارن فيبر بين الإحصائيات الاجتماعية والإحصائيات وهذا ما وجده. لقد أتضح أن الإحصائيات الاجتماعية يتعامل فقط مع حساب العمليات ذات المعنى، و علم الإحصاء، سواء ذات معنى أو غير ذات معنى.
يقول ماكس ف ومن غير المقبول أن ينظر علم الاجتماع إلى الأفراد على أنهم اتحاد خلايا أو مجموعة من التفاعلات البيوكيميائية، مثل هذا لن تكون قاعدة السلوك واضحة بالنسبة لنا. ومن المهم جدا أن بالنسبة لعلم الاجتماع، فإن الاتصال الدلالي للأفعال مهم.
في فهم علم الاجتماع هناك مثل هذاطريقة وظيفية.الآن دعونا ننظر في الأمر الأهداف الأساسية: « 1. الوضوح العملي والتوجه الأولي 2. تحديد هذا النوع من السلوك الاجتماعي الذي يعد فهمه التفسيري مهمًا لتفسير روابط معينة"(انظر الصفحة 615).
يحدد ويبر القوانين الاجتماعية- تمثل تأكيدًا للاحتمالات المرصودة القائلة بأنه "في ظل ظروف معينة، سيتخذ السلوك الاجتماعي طابعًا يجعل من الممكن فهمه بناءً على الدوافع النموذجية والمعنى الذاتي النموذجي الذي يوجه الفرد العامل".(انظر الصفحة 619).
علم الاجتماع ليس أقرب إلى علم النفس من جميع العلوم الأخرى. لأن علم النفس لا يحاول تفسير أي تصرفات بشرية باستخدام أساليب قريبة من علم مثل علم الاجتماع.
يقارن المؤلف أيضًا بين علم الاجتماع والتاريخ. على عكس التاريخ، علم الاجتماع "وسائل" المفاهيم القياسية ووضع القواعد العامة للظواهر والعمليات . هناك مثل هذا أنواع المفاهيم مثل "المتوسط" و"المثالي".
"الأنواع الوسطى" كقاعدة عامة، تتشكل حيث "نتحدث عن الاختلافات في درجة السلوكيات المتجانسة نوعياً المحددة في معناها"(انظر الصفحة 623).
"الأنواع المثالية"(نقي) ضرورية في علم الاجتماع لسبب واحد بسيط - وهذا تعبير عن الكفاية الدلالية "الأكبر". وهذا النوع هو الذي يمثل حضور السوسيولوجية.
هناك بعض معايير إرشادية للأنواع المثالية مثل: "كلما تم بناؤها بشكل واضح لا لبس فيه، كلما كانت الأنواع المثالية أبعد عن الواقع، كلما كان دورها مثمرا في تطوير المصطلحات والتصنيفات"(انظر الصفحة 623).
«في البحث السوسيولوجي، الذي يكون موضوعه الواقع الملموس، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار دائمًا انحرافه عن البنية النظرية؛ تحديد درجة وطبيعة هذا الانحراف - المباشر مهمة علم الاجتماع"(انظر الصفحة 624).
وفقا لفيبر، يمكن توجيه الإجراءات الاجتماعية : على السلوك الماضي أو الحاضر أو المستقبل المتوقع للأشخاص الآخرين. مثل "آحرون"يستطيع الغرباء، العديد من الأفراد، المعارف.
ومن الجدير بالذكر أن السلوك الموحد للكثيرين وتأثير الكتلة على الفرد ليست عملا اجتماعيا ، منذ هذا السلوك لا يركز على سلوك الآخرين، بل يصاحبه ببساطة "التكييف الشامل"(بحسب ويبر).
يسلط الضوء على ماكس فيبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي: 1) هادفة, 2) القيمة العقلانيةعلى أساس الإيمان 3) عاطفيةقبل كل شيء عاطفي 4) التقليدية; أي بناءً على عادة طويلة الأمد.
العرض الأول هادفةالذي يتركز سلوكه على الهدف والوسائل والنتائج الجانبية لأفعاله. النوع الثاني قيمة عقلانية,لديه خاصية "التحديد الواعي لاتجاه الفرد والتوجه المخطط له باستمرار"(انظر الصفحة 629). النوع الثالث عاطفية"على الحدود وغالبًا ما يتجاوز حدود ما هو "ذو معنى" وموجه بوعي؛ قد تكون استجابة دون عوائق لحافز غير عادي تمامًا.(انظر الصفحة 628). والنوع الأخير والرابع تقليدي "يقع على الحدود نفسها، وفي كثير من الأحيان يتجاوز حدود ما يمكن أن نطلق عليه العمل الموجه "بشكل هادف""(انظر الصفحة 628).
يحدد ويبر كذلك "الموقف الاجتماعي"لذلك، في رأيه، « الموقف الاجتماعي-"هذا هو سلوك عدة أشخاص، مترابطين في معناهم مع بعضهم البعض وموجهون نحو ذلك"(انظر الصفحة 630). علامة مثل هذا الإجراء هي درجة العلاقة بين فرد وآخر.ويمكن أن يكون المحتوى مختلفا، على سبيل المثال، الحب، الصداقة؛ المجتمع العقاري أو الوطني أو الطبقي.
موجود العلاقة الاجتماعية "ذات الاتجاهين".. هو - هي، كقاعدة عامة، يجب أن تلبي توقعات الشركاء . إليك ما كتبه ويبر عن هذا في كتابه: "يفترض الفرد الممثل (ربما عن طريق الخطأ أو إلى حد ما بشكل غير صحيح) أن موقفًا معينًا تجاهه (الممثل) متأصل أيضًا في شريكه، ويوجه سلوكه نحو مثل هذا التوقع، والذي يمكن أن يكون بدوره (وعادة ما يكون له) ) عواقب وخيمة على سلوكه وعلى العلاقات الإضافية بين هؤلاء الأفراد.(انظر الصفحات 631-632).
ويبر في بلده يدعي العمال أن "الصداقة" أو "الدولة" موجودة . ولكن ماذا يعني هذا؟ وهذا يعني أن الأشخاص الذين يشاهدونه "تفترض وجود احتمالية في الحاضر أو الماضي، بناءً على نوع معين من المواقف لدى أشخاص معينين، أن سلوكهم عادة ما يحدث في إطار متوسط المعنى المقصود"(انظر الصفحة 631).
يمكن إثبات معنى العلاقات الاجتماعية لفترة طويلة في "القواعد" المتوسطة أو التقريبية في معناها. وكقاعدة عامة، تقوم أطراف هذه العلاقات بتوجيه سلوكها تجاه شركائها.
لا يمكن صياغة محتوى العلاقة الاجتماعية إلا بالاتفاق المتبادل. ولكن كيف يحدث هذا؟ ويحدث الأمر على النحو التالي: المشاركون في هذه العلاقات الاجتماعية يقدمون لبعضهم البعض ضمانات بأنهم سوف يلاحظونها في المستقبل. وهو يوجه سلوكه نحو "وبدوره "يحفظ" الاتفاق بما يتفق مع فهمه لمعناه"(انظر الصفحة 632).
يتعامل علم الاجتماع مع أنواع السلوك المتشابهة مع بعضها البعض، أي أن هناك بعض التماثل . بمعنى آخر، هناك سلسلة من الإجراءات ذات معنى مقصود نموذجي متطابق يتكرر من قبل الأفراد.
فإذا كان هناك اتساق في وضع السلوك الاجتماعي فهذه هي الأخلاق،بحسب ويبر. ولكن فقط إذا إذا كان هذا الوجود ضمن دائرة معينة من الناس، وهذا بدوره يفسر بالعادة.
وسوف نسمي الأخلاق عادات، ولكن فقط عندما تكون العادات قد ترسخت على مدى فترة طويلة من الزمن. لذلك، سوف نقوم بتعريف العرف بأنه "مدفوعة بالمصلحة". وهذا يعني أن توجيه سلوك الأفراد الأفراد يجب أن يهدف إلى نفس التوقعات.
إن ثبات العادة يبنى على أن هناك فرداً لا يوجه سلوكه نحوها. هو - هي "يجد نفسه خارج إطار "المقبول" في دائرته، أي عليه أن يكون مستعدا لتحمل كافة أنواع المضايقات والمتاعب الصغيرة والكبيرة، في حين يراعي أغلبية الناس من حوله وجود العادة ويسترشدون به في سلوكهم"(انظر الصفحة 635).
وتجدر الإشارة أيضًا إلى وجود استقرار كوكبة المصالح. ويستند على حقيقة ذلك فردي، أيّ "لا يركز سلوكه على مصالح الآخرين - لا "يراعيهم" - يتسبب في معارضتهم أو يصل إلى نتيجة غير مرغوب فيها وغير مقصودة منه، مما يؤدي إلى الإضرار بمصالحه الخاصة" قد يكون سبب"(انظر الصفحة 635).
يذكر ويبر في عمله مفهومًا مثل أهمية النظام الشرعي. ولكن ماذا يمكن أن يعني هذا؟ وهذا يعني ذلك السلوك الاجتماعي، وتتركز العلاقات الاجتماعية على الفرد. وهذا الفرد بدوره يركز على فكرة وجود أمر شرعي.هذا هو بالضبط ما ستكون أهمية النظام الشرعي.
يعرّف فيبر محتوى النظام الاجتماعي بأنه النظام. يحدث هذا عندما يسترشد سلوك الفرد بثوابت محددة بوضوح. يقول المؤلف ذلك "إن النظام الذي يعتمد استقراره فقط على دوافع هادفة وعقلانية، هو، في مجمله، نظام ذو أهمية كبيرة أكثر استقرارا"من ذلك النظام الذي لا يكون التوجه إليه إلا على العرف، عادة سلوك معين"(انظر الصفحة 637).
تعريف ويبر فئتان من ضمانات الشرعية،يسمى : الاتفاقية والقانون.
شرعية النظام ضمن هذه الفئات التي حددها المؤلف هي كما يلي:: 1) عاطفية بحتة: الإخلاص العاطفي، 2) القيمة العقلانية: الإيمان بالأهمية المطلقة للنظام كتعبير عن القيم (على سبيل المثال، الأخلاقية)، 3) دينيا: الإيمان باعتماد الخير والخلاص على الحفاظ على أمر معين.
الآن دعونا ننظر بالتفصيل إلى ما يفعله فيبر يعني عن طريق الاتفاقية، وما تحته يمينوسوف نجد اختلافهم، إذا كان هناك أي.
لذا، الاتفاقية هي عادة تعتبر مهمة جدًا في بيئة معينة. وإذا كان شخص ما من هذه البيئة سيكون له انحراف، ثم سيدان.
يمين- وجود مجموعة إنفاذ خاصة.
الأدب:
م. ويبر. المفاهيم الاجتماعية الأساسية. // المفضلة همز. م، 1990. ص 602-633. (شظية).
يحدد ويبر فعل(بغض النظر عما إذا كان يتجلى خارجيًا، على سبيل المثال في شكل عدوان، أو يكون مخفيًا داخل العالم الذاتي للفرد، مثل الصبر) باعتباره سلوكًا يربط به موضوعه معنى مفترضًا ذاتيًا. "لا يصبح الفعل "اجتماعيا" إلا إذا كان، وفقا للمعنى الذي يفترضه الفاعل أو الممثلين، مرتبطا بالفعل. آحرون الناس ويركزون عليه."
نشاط اجتماعيالتركيز على السلوك المتوقع من الآخرين. نعم قد يكون كذلك متحفز، مندفع الرغبة في الانتقام من شخص ما بسبب مظالم الماضي، لحماية أنفسهم من المخاطر الحالية أو حتى المستقبلية.
ورشة علم الاجتماع
يعتقد M. Weber أن بعض الإجراءات لا تندرج ضمن فئة الإجراءات الاجتماعية. على سبيل المثال، بدأت السماء تمطر، وفتح جميع المارة مظلاتهم. لا يوجد أي توجه نحو أشخاص آخرين، ويتم تحديد الدافع من خلال المناخ، ولكن ليس من خلال رد فعل وسلوك الأشخاص الآخرين.
أعط أمثلة أخرى من هذا النوع.
علم الاجتماع هو دراسة الأفعال التي تركز على سلوك الآخرين. لذلك، على سبيل المثال، نحن نفهم ما يعنيه توجيه مسدس نحونا والتعبير العدواني على وجه الشخص الذي يحمله، لأننا أنفسنا كنا في مواقف مماثلة أو على الأقل وضعنا أنفسنا في مثل هذه الظروف. سنكتشف معنىالتصرف كما لو كان قياسا على نفسه. يمكن أن يعني معنى البندقية الموجهة نية الفرد لفعل شيء ما (إطلاق النار علينا)، أو عدم القيام بأي شيء. في الحالة الأولى الدافعموجود، وفي الثانية ليس كذلك. ولكن على أي حال، فإن الدافع له معنى ذاتي. من خلال مراقبة سلسلة من الإجراءات الحقيقية للأشخاص، يجب علينا بناء تفسير معقول لهم على أساس الدوافع الداخلية. نحن نعزو الدوافع إلى معرفة أنه في مواقف مماثلة يتصرف معظم الناس بنفس الطريقة، لأنهم يسترشدون بدوافع مماثلة. وبفضل هذا، لا يستطيع عالم الاجتماع سوى استخدام الأساليب الإحصائية.
مرجع. ويضرب فيبر مثالاً على الفيضان الشهير الذي حدث عام 1277 في أيرلندا، والذي اكتسب أهمية تاريخية لأنه تسبب في هجرة واسعة النطاق للناس. بالإضافة إلى ذلك، تسبب الفيضان في خسائر فادحة، وتعطيل أسلوب الحياة المعتاد، وأكثر من ذلك بكثير، الأمر الذي ينبغي أن يجذب انتباه علماء الاجتماع. ومع ذلك، فإن موضوع دراستهم لا ينبغي أن يكون الفيضان نفسه، بل سلوك الأشخاص الذين تكون تصرفاتهم الاجتماعية بطريقة أو بأخرى موجهة نحو هذا الحدث.
وكمثال آخر، يعتبر فيبر محاولة إي. ماير لإعادة بناء تأثير معركة الماراثون على مصير الحضارة الغربية وتطور اليونان، ويقدم ماير تفسيرا لمعنى تلك الأحداث التي كان من المفترض أن تحدث وفقا لتوقعات الأقوال اليونانية فيما يتعلق بالغزو الفارسي. ومع ذلك، يعتقد فيبر أنه لا يمكن التحقق من التنبؤات نفسها بشكل مباشر إلا من خلال دراسة السلوك الفعلي للفرس في تلك الحالات التي انتصروا فيها (في القدس ومصر وآسيا). لكن مثل هذا التحقق لا يمكن أن يرضي الذوق الصارم للعالم. لم يفعل ماير الشيء الرئيسي - فهو لم يطرح فرضية معقولة تقدم تفسيرا عقلانيا للأحداث، ولم يشرح طريقة التحقق منها. في كثير من الأحيان يبدو التفسير التاريخي معقولا. وفي كل حالة على حدة لا بد من الإشارة إلى الفرضية الأولية وطريقة اختبارها.
الدافعبالنسبة لفيبر، فهو عبارة عن مجموعة معقدة من المعاني الذاتية التي تبدو للممثل أو المراقب أساسًا مناسبًا للسلوك. إذا قمنا بتفسير هذه السلسلة أو تلك من الإجراءات، بما يتوافق فقط مع الفطرة السليمة لدينا، فيجب مراعاة هذا التفسير مقبول ذاتيا (كافي) أو صحيح. أما إذا كان التفسير مبنيا على التعميمات الاستقرائية، أي: هو ذاتي في الطبيعة، ثم ينبغي النظر فيه كافية عرضا. يوضح احتمال وقوع حدث معين بالفعل في ظل نفس الظروف وبنفس الترتيب. تنطبق هنا الأساليب الإحصائية التي تقيس درجة ارتباط الأحداث أو ثبات الارتباط بين الظواهر المتكررة.
هيكل العمل الاجتماعييشتمل على عنصرين: الدافع الذاتي للفرد أو الجماعة، والذي لا يمكن خارجه، من حيث المبدأ، الحديث عن أي فعل (1)، والتوجه نحو الآخرين، وهو ما يسميه فيبر التوقع، أو الموقف، والذي بدونه لا يكون الفعل اجتماعيًا. (2).
يحدد ويبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي (الشكل 11.4):
- 1) هادفةالسلوك عندما يركز الفرد بشكل أساسي على سلوك الآخرين، ويستخدم هذه التوجهات، أو التوقعات (التوقعات)، كوسيلة، أو أدوات، في استراتيجية عمله؛
- 2) قيمة عقلانيةيحدده إيماننا بالقيم والمثل الدينية والأخلاقية وغيرها، بغض النظر عما إذا كان هذا السلوك يؤدي إلى النجاح أم لا؛
- 3) عاطفية، أي. عاطفي؛
- 4) تقليدي.
لا توجد حدود غير قابلة للعبور بينهما، فلديهما عناصر مشتركة، مما يسمح بوضعهما على مقياس واحد بترتيب تنازلي لدرجة العقلانية.
أرز. 11.4.
تمثل الأنواع الأربعة من العمل الاجتماعي نوعًا من المقياس، أو الأستمرارية، في المستوى الأعلى يوجد عمل عقلاني هادف، وهو أمر ذو أهمية قصوى لعلم الاجتماع، في الأسفل - عمل عاطفي، لا يُظهر علماء الاجتماع أي اهتمام به تقريبًا، وفقًا لـ Weber. هنا، يعمل العمل الموجه نحو الهدف كنوع من المعيار الذي يمكن من خلاله مقارنة أنواع أخرى من العمل البشري، مما يكشف عن درجة التعبير الاجتماعي فيها. كلما كان الفعل أقرب إلى الهدف، كلما انخفض معامل الانكسار النفسي.
يعتمد هذا المقياس على مبدأ مقارنة أي إجراء بإجراء موجه نحو الهدف. مع انخفاض العقلانية، تصبح الأفعال أقل قابلية للفهم، وتصبح الأهداف أكثر وضوحًا، وتصبح الوسائل أكثر تحديدًا. إن الفعل العقلاني القيمي، بالمقارنة مع الفعل العقلاني الهدف، ليس له هدف أو نتيجة أو اتجاه نحو النجاح، ولكن لديه دافع ومعنى ووسيلة وتوجه نحو الآخرين. الفعل العاطفي والتقليدي ليس له هدف ولا نتيجة ولا رغبة في النجاح ولا دافع ولا معنى ولا توجه نحو الآخرين. وبعبارة أخرى، فإن النوعين الأخيرين من الفعل يخلو من علامات الفعل الاجتماعي. ولهذا السبب، اعتقد فيبر أن الفعل العقلاني للهدف والقيمة هو وحده الأفعال الاجتماعية. على العكس من ذلك، فإن الأفعال التقليدية والعاطفية ليست واحدة منها. يتم ترتيب جميع أنواع الإجراءات من الأسفل إلى الأعلى من أجل زيادة العقلانية.
يعتقد ويبر أن الدراسة السلوك الفردي لا يمكنك القيام بذلك بنفس الطريقة التي يبحثون بها سقوط نيزك أو هطول الأمطار. لمعرفة سبب حدوث الإضرابات، على سبيل المثال، ومعارضة الناس للحكومة (وقد واجه فيبر مثل هذا الموقف في إحدى دراساته الأولى في الصناعة)، يجب على المرء اعرض نفسك في الموقف الضربات و استكشاف القيم والأهداف والتوقعات الأشخاص الذين ألهموهم لاتخاذ مثل هذا الإجراء. من المستحيل معرفة عملية تجمد الماء أو سقوط النيازك من الداخل.
يعترف فيبر بأن الفعل الاجتماعي هو جزء ضيق إلى حد ما من الواقع، مثل حالة متطرفة من الأفعال البشرية، أو بشكل أكثر دقة، نوع مثالي، حالة مثالية. لكن يجب على عالم الاجتماع أن يبدأ من نوع نادر مثل مقياس معين يقيس به مجموعة كاملة من الأفعال الحقيقية ويختار فقط تلك التي تخضع لأساليب علم الاجتماع.
في المجموع، يحدد ويبر ستة مستويات من السلوك المشابه للسلوك العقلاني - من العقلاني تمامًا (يدرك الشخص أهدافه) إلى غير المفهوم تمامًا، والذي لا يستطيع حله سوى محلل نفسي (الشكل 11.5).
أرز. 11.5.
ويعتبر فيبر أن العمل الموجه نحو الهدف هو الأكثر قابلية للفهم في بنيته الدلالية، حيث يتوافق الهدف مع وسائل تحقيقه. يفترض مثل هذا الإجراء اختيارًا حرًا وواعيًا للهدف، على سبيل المثال، الترويج للخدمة، أو شراء منتج، أو اجتماع عمل. مثل هذا السلوك مجاني بالضرورة. عندما نسلك طريقا مختصرا، نسير مباشرة عبر العشب إلى محطة الحافلات، منتهكين قواعد الحشمة، وهذا هو بالضبط ما نلتزم به. استخدام أوراق الغش، وإعطاء رشوة للمعلم من أجل الحصول على درجة في الدبلوم أو في امتحانات القبول هي من نفس الفئة.
السلوك الهادف هو عمل اقتصادي حيث يوجد دافع، وتوجه نحو الآخر، وحرية اختيار الوسيلة، وهدف، واستعداد للتصرف، وتحمل المخاطر، وتحمل المسؤولية. إن المخاطرة المعقولة، التي تتجلى في كل من الأعمال والسياسة، هي سمة إلزامية للعمل العقلاني الهادف. في الاقتصاد، يحسب الفرد جميع النتائج والفوائد والعيوب لأفعاله، ويختار بوعي وحرية الوسائل المناسبة لتحقيق هدفه. الاقتصاد مستحيل بدون إجراءات هادفة وعقلانية.
يميز العمل العقلاني الهادف سلوك المستهلك والاستحواذ، وانتشار الأولويات والأهداف التجارية والنقدية البحتة في أذهان الناس.
يسعى رجل الأعمال والمدير إلى اتخاذ إجراءات عقلانية هادفة، لكنهما يفهمان ذلك بشكل مختلف: الأول يتمثل في الحصول على أقصى قدر من الأرباح، والثاني - في الأداء الدقيق للواجبات الرسمية. يعكس نموذجان مختلفان للعمل الموجه نحو الهدف الفرق الأساسي بين مجالين من النشاط الاقتصادي - السلوك الاقتصادي وسلوك العمل.
عندما يحمي الجندي قائده من الرصاص بصدره، فهذا ليس سلوكًا موجهًا نحو الهدف، لأن مثل هذا الإجراء لا يجلب له أي فائدة، بل سلوك عقلاني ذو قيمة، لأنه يؤمن ببعض المُثُل التي تشجعه على القيام بذلك. . عندما يضحي الفارس بحياته من أجل سيدة، فهو لا يرتكب عملاً هادفًا. إنه يسترشد بميثاق شرف معين، أو آداب شخص يستحق.
ورشة علم الاجتماع
إن صلاة البانك "مريم العذراء، اطردي بوتين بعيداً" التي قدمتها مجموعة "بوسي ريوت" سيئة السمعة في كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو عام 2012، أثارت غضب جميع الروس، وليس فقط المؤمنين، الذين تعرضت مشاعرهم للإهانة.
ابحث عن وصف لهذه القصة على الإنترنت وقم بتحليلها من منظور تعاليم M. Weber.
إذا كان العمل العقلاني القيمي منتشرًا على نطاق واسع في المجتمع كحالة جماعية، فيجب أن تسود مشاعر الواجب أو الوطنية أو الفضيلة أو الإخلاص الديني في الوعي العام. خلال فترة الحج، يتوافد المسلمون في جميع أنحاء العالم على أقدم ضريح للمؤمنين؛ أداء صلاة يومية خماسية في مواجهة الهيكل. يعد الحج الأرثوذكسي إلى الأراضي المقدسة أو إلى دير سيرافيم ديفيفسكي طريقة أخرى للعمل العقلاني. من ناحية، فإن مثل هذا الإجراء يميز لحظات الارتقاء الروحي، المرتبطة، على سبيل المثال، بالدفاع عن الوطن من الغزاة الأجانب، وحركات التحرير، والحروب الدينية. ومن ناحية أخرى، فهو يشبه العمل التقليدي، كما في حالة الحج أو الحج، أو العاطفي، كما في حالة العمل البطولي.
القيم والأزمة الروحية.ماذا يفعل "الروس الجدد" عندما يكون لديهم المال؟ يبدو لهم أن معنى الحياة هو استبدال سيارة جيدة بأخرى أفضل، ومنزل ريفي غني بفيلا أكثر فخامة، وامرأة أنيقة بسيارة لا تقاوم. التبذير التوضيحي ليس له أساس عقلاني هادف. بعد أن ارتقوا من الفقر إلى الثراء، فإنهم يسعون جاهدين لجذب خيال جيرانهم وإثارة حسدهم.
على الرغم من أنه في هذه الحالة، كما هو الحال في السلوك الفارسي، فإننا نلاحظ السلوك الموجه نحو القيمة، ولكن يتم استبدال القيم العليا بالقيم الدنيا. هذه علامة على الأزمة الروحية.
وهكذا فإن هيمنة الفعل العقلاني القيمي في المجتمع في حد ذاته لا تضمن غياب العمق أزمة روحية. بيت القصيد هو ما هي هذه القيم - أعلى أو أقل. فقط أولئك الذين يتصرفون وفقًا لقناعاتهم، بغض النظر عن العواقب المتوقعة، ويفعلون ما يتطلبه منهم الواجب أو الكرامة أو الجمال أو الشرف أو المبادئ الدينية، يتصرفون بحكمة وعقلانية.
مثال على الإجراءات القائمة على القيمة والعقلانية بالمعنى العالي لهذه الكلمة هي الممارسات الروحية والتعاليم الأخلاقية التي تعد جزءًا لا يتجزأ من جميع أديان العالم. كبح المشاعر الدنيئة من أجل القيم السامية، والإخلاص للمثل العليا، ولوالديك (تقوى الأبناء)، ولأسيادك (الفرسان والساموراي)، ولوطنك (الوطنية)، ولإلهك (الرهبنة، والزهد). Harakiri هو مثال على الفعل العقلاني القيمي في شكله المتطرف.
في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين. وكانت البطولة الجماعية هي أهم سمة للسلوك الاجتماعي لمجموعات كبيرة من الناس. استخدم الشيوعيون عمدا الدافع العاطفي للناس في المواقف التي لا يمكن أن تضمن فيها الإجراءات الروتينية النجاح السريع، ولا سيما عند بناء مشاريع البناء العملاقة في وقت قصير. الإلهام هو بلا شك عمل عاطفي. لكن الإلهام، الذي تتبناه أعداد كبيرة من الناس، يكتسب دلالة اجتماعية ويتحول إلى موضوع للبحث الاجتماعي. وفي الوقت نفسه، تم تحقيق الإلهام من أجل قيم أخلاقية معينة، على سبيل المثال، بناء مستقبل مشرق، وإرساء المساواة والعدالة على الأرض. في هذه الحالة، يكتسب الإجراء العاطفي ميزات عقلانية القيمة أو يمر بالكامل إلى هذه الفئة، ويبقى إجراء عاطفيا في المحتوى.
السلوك العقلاني القائم على القيمة، والذي يسترشد بالمثل العليا ولكن التي يساء فهمها رسميًا أو بشكل عام، يمكن أن يفقد وظيفته الإيجابية ويصبح عملاً عاطفيًا سلبيًا. هذه هي الأصولية الإسلامية، التي أدت في نهاية المطاف إلى انتشار الإرهاب على نطاق واسع. وفقًا للملاحظة العادلة للخبراء في الإسلام، فإن قادته الروحيين، فإن الأصوليين شوهوا قيم الإسلام السامية ولا يسترشدون في أفعالهم بميثاق الشرف (حماية مُثُل الإسلام من تدنيس الكفار)، ولكن أهداف عقلانية بحتة - التدمير الكامل للمنشقين والمنشقين، وإنشاء الخلافة العالمية وتدمير عدوها، المسيحية.
التخريب - تدنيس المعالم الثقافية والمزارات الجماعية - هو في الأساس أمر غير أخلاقي. ولكن في أغلب الأحيان يكون هذا عملاً واعيًا وهادفًا يهدف إلى انتهاك ودوس الأشياء المقدسة التي يحترمها ويقدرها الناس. ينكرون بعض القيم، ويؤكدون قيمًا أخرى. في الوقت نفسه، يتم ارتكاب التخريب في شكل عاطفي للغاية.
الإجراءات التقليدية – هذه هي الإجراءات التي يتم تنفيذها تلقائيًا بسبب العادة. كل يوم نقوم بتنظيف أسناننا، وارتداء ملابسنا، والقيام بالعديد من الإجراءات المعتادة الأخرى، التي لا نفكر حتى في معناها. فقط إذا ظهرت صعوبة ولم نتمكن من تحديد، على سبيل المثال، ما هو لون القميص الذي سنرتديه هذه المرة، يتم تدمير التلقائية ونفكر. يتم تنفيذ العمل التقليدي على أساس أنماط السلوك الاجتماعي المستفادة بعمق، والمعايير التي أصبحت عملاً معتادًا.
إن صبغ البيض لعيد الفصح هو عادة مسيحية تطورت إلى تقليد، ولا يزال الكثير من الناس، حتى غير المؤمنين، يواصلون صبغ البيض لعيد الفصح. كثير من الناس يخبزون الفطائر في Maslenitsa. ظلت هذه العادة في مجتمعنا منذ الوثنية، لكن الكثير من الناس يواصلون اتباع التقليد، على الرغم من أنهم لا يعانون دائمًا من الجوع. تقليديا، عند إطفاء شموع عيد الميلاد، يتمني الناس أمنية.
يعد الامتثال لميثاق الفارس مثالاً على آداب السلوك وبالتالي السلوك التقليدي. لقد شكلت علم نفس وقواعد سلوك خاصة لدى الناس.
تعتبر وداع الأقارب أو الضيوف عملاً اجتماعيًا تقليديًا. لها جذور تاريخية عميقة - في أيام السكيثيين، عندما كان هناك العديد من القبائل المعادية، اصطحب أسلافنا الضيوف (التجار) إلى مكان آمن. ومنذ ذلك الحين، أصبح هذا تقليدًا بالنسبة لنا كأحفادهم.
الأمر الأكثر غموضًا في هذه الحالة هو الفعل العاطفي، حيث لا الغايات ولا الوسائل واضحة. قال لك أحدهم كلمة مسيئة، فالتفتت وصفعتك على وجهك. أفعالك تسترشد بالعواطف، ولكن ليس بالاعتبارات العقلانية، أو بالوسائل المختارة بوعي لتحقيق هدفك. الفعل العاطفي ليس له هدف، فهو يُرتكب في نوبة من المشاعر، عندما تتغلب العواطف على العقل. ويفترض السلوك العاطفي حدوث فعل سلوكي لدى الأفراد تحت تأثير مزاج لحظي، أو فورة انفعالات، أو غيرها من الحوافز التي ليس لها أصل اجتماعي بالمعنى الدقيق للكلمة.
يشمل تصنيف الفعل العاطفي أنواعًا مثل العصاب الثوري، وإعدام الغوغاء، والذعر، واضطهاد السحرة في العصور الوسطى، واضطهاد أعداء الشعب في ثلاثينيات القرن العشرين، والذهان الجماعي، ومختلف أنواع الرهاب والمخاوف، والهستيريا الجماعية، والإجهاد، والقتل غير المحفز، والمعارك، إدمان الكحول والسلوك الإدماني وما إلى ذلك.
لفهم العمل الموجه نحو الهدف، وفقا لفيبر، ليست هناك حاجة للجوء إلى علم النفس. لكن علم النفس وحده يستطيع فهم الفعل العاطفي. عالم الاجتماع ليس في مكانه هنا. التعب والعادات والذاكرة والنشوة وردود الفعل الفردية والإجهاد والإعجابات والكراهية خالية من أي معنى. إنهم مندفعون. عالم الاجتماع، وفقا لفيبر، يستخدمها ببساطة كبيانات، أي. شيء يؤثر على الفعل الاجتماعي ولكنه ليس جزءا منه. بطبيعة الحال، فإن عالم الاجتماع ملزم بمراعاة تأثير عوامل مثل العرق، وتأثير شيخوخة الجسم، والبنية الموروثة بيولوجيا للجسم، والاحتياجات الغذائية. لكن لا يمكننا استخدامها إلا إذا أثبتنا إحصائيًا تأثيرها على السلوك المقابل للأشخاص.
علم الاجتماع كما علم العمل الاجتماعيلا يتعامل مع معنى محسوس بشكل ملموس، ولكن مع معنى نموذجي أو متوسط افتراضيًا. على سبيل المثال، إذا اكتشف عالم الاجتماع، من خلال الملاحظة المتكررة، وجود علاقة متكررة إحصائيا بين إجراءين، فهذا في حد ذاته لا يعني الكثير. سيكون مثل هذا الارتباط مهمًا من وجهة نظر اجتماعية إذا ثبت الاحتمالهذا الاتصال، أي. إذا أثبت العالم ذلك الفعل ومع مع درجة عالية من الاحتمال يستلزم العمل في وهناك أكثر من مجرد علاقة عشوائية (إحصائية) بينهما. وهذا لا يمكن أن يتم إلا من خلال معرفة دوافع سلوك الناس، فهذه المعرفة ستخبرنا أن الارتباط بين حدثين مشروط داخليًا وينبع من منطق الدوافع والمعاني التي يضعها الناس في أفعالهم.
ولذلك، فإن التفسير الاجتماعي ليس فقط ذات أهمية ذاتية، لكن أيضا احتمالية واقعيا. مع هذا المزيج، ينشأ تفسير سببي في علم الاجتماع. صحيح أن الفرد لا يدرك دائمًا معنى أفعاله. ويحدث ذلك عندما يتصرف تحت تأثير التقاليد والأعراف الجماعية والعادات، أو يكون سلوكه عاطفيا، أي. تحددها العواطف. بالإضافة إلى ذلك، قد لا يكون الفرد على علم بأهدافه الخاصة، رغم أنها موجودة ولكن لا يحققها. ويبر لا يفكر في مثل هذه الإجراءات عاقِل (ذات معنى ولها غرض)، وبالتالي، اجتماعي. وهو يضع مثل هذه الأفعال خارج نطاق علم الاجتماع الصحيح، وينبغي دراستها عن طريق علم النفس، والتحليل النفسي، والإثنوغرافيا أو غيرها من "العلوم الروحية".
ورشة علم الاجتماع
أي من أنواع الفعل الاجتماعي الأربعة يشمل المواقف التالية: الطلاق بسبب "عدم التوافق"، إعطاء الرشوة، إنكار الذنب عند انتهاك قواعد المرور، التحدث في مؤتمر علمي، اجتياز الامتحان، الوقوف في الطابور متجر؟
لقد حظي مفهوم ماكس فيبر للعمل الاجتماعي باعتراف عالمي في الخارج. تم تطوير نقاط البداية التي صاغها العالم الألماني في أعمال J. Mead و F. Znaniecki و E. Shils وغيرهم الكثير. وذلك بفضل تعميم مفهوم فيبر على يد عالم الاجتماع الأمريكي تالكوت بارسونز (1902-1979) أصبحت نظرية العمل الاجتماعي أساس العلوم السلوكية الحديثة. ذهب بارسونز أبعد من فيبر في تحليل الفعل الاجتماعي الأولي من خلال تضمين الفاعل، والموقف، والظروف.
العمل الاجتماعي اليوم
وبهذا المعنى، فمن المفهوم أن العديد من الباحثين قد تحولوا مؤخرًا إلى أعمال M. Weber، الذي اقترح تصنيفًا لأنواع العمل الاجتماعي، بما في ذلك أنواع العمل الاجتماعي ذات الهدف العقلاني وما بعد العقلاني والتقليدي والعاطفي. على سبيل المثال، قام دي في أولشانسكي بمحاولة التمييز بين أنواع السلوك الاجتماعي وفقًا لتصنيف فيبر بناءً على توزيع إجابات المشاركين على السؤال: "ما هو السلوك الأكثر جدارة في رأيك في حالة الأزمة اليوم؟" أرجع د. أولشانسكي الرغبة في العثور على مكان في اقتصاد السوق إلى نوع السلوك العقلاني، والنوع الموجه نحو الهدف يتوافق مع خيار الإجابة "الثقة في سياسة الإصلاحات تتطلب إجراءات شخصية نشطة من الجميع"، والعاطفية يفترض النوع احتجاجًا نشطًا على الإصلاحات الجارية، والرغبة في تكريس المزيد من الوقت للأسرة تتوافق مع السلوك التقليدي.
- ويبر م.المفاهيم الاجتماعية الأساسية / العابرة. معه. إم آي ليفينا // ملك له.اعمال محددة. م: التقدم، 1990. ص 602-603.
- سم.: ويبر م.الاقتصاد والمجتمع: مخطط لعلم الاجتماع التفسيري. بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1978. المجلد. 1. ص11.
- دعونا نلاحظ على الفور أنه ليس كل علماء الاجتماع يتفقون مع فيبر. على سبيل المثال، كانت المتلازمة الثورية القائمة على السلوك العاطفي بمثابة موضوع بحث للعديد من المفكرين، بما في ذلك ب. سوروكين.
- سم.: إيونيا إل.جي.ويبر ماكس // علم الاجتماع: الموسوعة / شركات. A. A. Gritsanov، V. L. Abushenko، G. M. Evelkin، G. N. Sokolova، O. V. Tereshchenko. من: دار الكتب، 2003. ص 159.
- سم.: أولشانسكي دي.التكيف الاجتماعي: من فاز؟ آلية الإصلاحات الكلية // الإصلاحات الاقتصادية في روسيا: البعد الاجتماعي. م، 1995. ص 75-83.