የኤ ስሚዝ ሀሳቦች።

ልማት የኢንዱስትሪ ምርትበ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የማህበራዊ የስራ ክፍፍል እንዲጨምር አድርጓል, ይህም የንግድ እና የንግድ ሚና መጨመር ያስፈልገዋል. የገንዘብ ዝውውር. እየተፈጠረ ያለው አሰራር በ ውስጥ ከነበሩት ሀሳቦች እና ወጎች ጋር ግጭት ውስጥ ገባ ኢኮኖሚያዊ ሉል. ያሉትን የኢኮኖሚ ንድፈ ሐሳቦች መከለስ አስፈለገ። የስሚዝ ፍቅረ ንዋይ የኢኮኖሚ ህጎችን ተጨባጭነት ሀሳብ እንዲቀርጽ አስችሎታል። ስሚዝ በአገር ውስጥ ላይ የተመሰረተ የነጻ ገበያን አሠራር የሚያብራራ አመክንዮአዊ ሥርዓት ዘርግቷል። የኢኮኖሚ ዘዴዎችከውጭ የፖለቲካ ቁጥጥር ይልቅ። ይህ አካሄድ አሁንም መሰረት ነው። የኢኮኖሚ ትምህርት. ስሚዝ የ" ጽንሰ-ሐሳብን ቀርጿል. የኢኮኖሚ ሰው"እና" የተፈጥሮ ቅደም ተከተል ". ስሚዝ ሰው የሁሉም ማህበረሰብ መሰረት ነው ብሎ ያምን ነበር፣ እናም የሰውን ባህሪ በራሱ ተነሳሽነት እና ለግል ጥቅሙ አጥንቷል። በስሚዝ አተያይ ውስጥ ያለው የተፈጥሮ ሥርዓት እያንዳንዱ ሰው ባህሪውን በግል እና ራስ ወዳድነት ላይ የተመሰረተበት የገበያ ግንኙነት ሲሆን ድምርቱም የህብረተሰቡን ጥቅም ይመሰርታል። በስሚዝ እይታ ይህ ቅደም ተከተል የግለሰቡንም ሆነ የህብረተሰቡን ሀብት፣ ደህንነት እና እድገት ያረጋግጣል።

በጥንት ጊዜ, አብዛኛው ማህበራዊ (ማህበራዊ-ሰብአዊ) ሳይንሶች በፍልስፍና ውስጥ ስለ ሰው እና ስለ ማህበረሰብ እውቀትን በማዋሃድ መልክ ተካተዋል. ስለ ምደባው በተወሰነ ደረጃ ገለልተኛ የትምህርት ዓይነቶችስለ ዳኝነት ማውራት እንችላለን የጥንት ሮም) እና ታሪክ (ሄሮዶተስ, ቱሲዳይድስ). በመካከለኛው ዘመን፣ ማህበራዊ ሳይንሶች በሥነ-መለኮት ማዕቀፍ ውስጥ እንደ ያልተከፋፈለ ሁሉን አቀፍ እውቀት አዳብረዋል። በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ፣ የህብረተሰቡ ጽንሰ-ሀሳብ በተግባር ከመንግስት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተለይቷል።

በታሪክ የመጀመሪያው በጣም ጠቃሚው የማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ የፕላቶ እና የአርስቶትል ትምህርቶች ነው። በመካከለኛው ዘመን, አስተዋውቀው ለነበሩት አሳቢዎች ጉልህ አስተዋፅኦበልማት ውስጥ ማህበራዊ ሳይንስ, ኦገስቲን, የደማስቆ ዮሐንስ, ቶማስ አኩዊናስ, ግሪጎሪ ፓላማስ ሊባል ይችላል. ጠቃሚ አስተዋፅዖየሕዳሴው ዘመን (XV-XVI ክፍለ ዘመን) እና የዘመናዊው ዘመን (XVII ክፍለ ዘመን) ምስሎች ለማህበራዊ ሳይንስ ምስረታ አስተዋፅዖ አበርክተዋል-ቲ. ተጨማሪ ("ዩቶፒያ") ፣ ቲ. ካምፓኔላ "የፀሐይ ከተማ", N. Machiavelli "ልዑል" ” በማለት ተናግሯል። በዘመናዊው ዘመን የማህበራዊ ሳይንስ የመጨረሻው የፍልስፍና መለያየት ይከናወናል-ኢኮኖሚክስ (XVII ክፍለ ዘመን), ሶሺዮሎጂ, የፖለቲካ ሳይንስ እና ሳይኮሎጂ (XIX ክፍለ ዘመን), የባህል ጥናቶች (XX ክፍለ ዘመን). በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የዩንቨርስቲ ዲፓርትመንቶች እና ፋኩልቲዎች እየወጡ ነው፣ ለማህበራዊ ክስተቶች እና ሂደቶች ጥናት ያተኮሩ ልዩ መጽሔቶች መታተም የጀመሩ ሲሆን በማህበራዊ ሳይንስ ዘርፍ በምርምር ላይ የተሰማሩ የሳይንስ ሊቃውንት ማህበራት እየተፈጠሩ ነው።

የዘመናዊ ማህበራዊ አስተሳሰብ ዋና አቅጣጫዎች

በማህበራዊ ሳይንስ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ማህበራዊ ሳይንስ ስብስብ. ሁለት አቀራረቦች ተፈጥረዋል-ሳይንቲስት-ቴክኖክራሲያዊ እና ሰብአዊነት (ፀረ-ሳይንቲስት)።

ዋናው ርዕስዘመናዊ የማህበራዊ ሳይንስ የካፒታሊስት ማህበረሰብ እጣ ፈንታ ይሆናል, እና በጣም አስፈላጊው ርዕሰ ጉዳይ- ከኢንዱስትሪ በኋላ ፣ “የጅምላ ማህበረሰብ” እና የምስረታ ባህሪዎች።

ይህ ለእነዚህ ጥናቶች ግልጽ የሆነ የወደፊት ጣዕም እና የጋዜጠኝነት ስሜት ይሰጣል. የስቴት ግምገማዎች እና ታሪካዊ እይታ ዘመናዊ ማህበረሰብዲያሜትራዊ በሆነ መልኩ ሊቃወሙ ይችላሉ፡ ዓለም አቀፋዊ ጥፋቶችን ከመገመት ጀምሮ የተረጋጋና የበለጸገ የወደፊትን መተንበይ። የዚህ ዓይነቱ ምርምር ርዕዮተ ዓለም ተግባር አዲስ መፈለግ ነው የጋራ ግብእና እሱን ለማግኘት መንገዶች።

ከዘመናዊው በጣም የዳበረ ማህበራዊ ንድፈ ሃሳቦችየድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ነው, መሰረታዊ መርሆቹ በዲ ቤል (1965) ስራዎች ውስጥ ተቀርፀዋል. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ሀሳብ በዘመናዊ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ በጣም ታዋቂ ነው ፣ እና ቃሉ ራሱ አንድ ያደርገዋል ሙሉ መስመርጥናቶች, ደራሲያን በዘመናዊው ማህበረሰብ እድገት ውስጥ ግንባር ቀደም አዝማሚያን ለመወሰን, የምርት ሂደቱን በተለያዩ, ድርጅታዊ, ገጽታዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት.

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ሦስት ደረጃዎች አሉ-

1. ቅድመ-ኢንዱስትሪ (የአግራሪያን የህብረተሰብ ዓይነት);

2. የኢንዱስትሪ (የህብረተሰብ የቴክኖሎጂ ቅርፅ);

3. ከኢንዱስትሪ በኋላ (ማህበራዊ ደረጃ).

ከኢንዱስትሪ በፊት በነበረው ማህበረሰብ ውስጥ ምርትን እንደ ዋና ሀብቱ ከኃይል ይልቅ ጥሬ ዕቃዎችን ይጠቀማል ፣የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን በተገቢው መንገድ ከማምረት ይልቅ በማውጣት እና ከካፒታል ይልቅ ጉልበትን በከፍተኛ ሁኔታ ይጠቀማል። በቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ ማህበራዊ ተቋማት ቤተክርስቲያን እና ሰራዊት ናቸው ፣ በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ - ኮርፖሬሽኑ እና ኩባንያው ፣ እና ከኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በኋላ - ዩኒቨርሲቲው እንደ የእውቀት ምርት አይነት። የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ማህበራዊ አወቃቀሩ የመደብ ባህሪውን ያጣል፣ ንብረት መሰረቱ መሆኑ ያቆማል፣ የካፒታሊስት መደብ በገዢው ልሂቃን ይተካል፣ እሱም ከፍተኛ ደረጃእውቀት እና ትምህርት.

የግብርና፣ የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች ደረጃዎች አይደሉም ማህበራዊ ልማት, ነገር ግን አብረው የሚኖሩ የምርት አደረጃጀት ዓይነቶችን እና ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ይወክላሉ. የኢንዱስትሪው ደረጃ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ይጀምራል. ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለው ማህበረሰብ ሌሎች ቅርጾችን አያፈናቅልም, ግን ይጨምራል አዲስ ገጽታከመረጃ አጠቃቀም ጋር የተቆራኘ ፣ እውቀት በ የህዝብ ህይወት. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ መመስረት በ 70 ዎቹ ውስጥ ከተስፋፋው ጋር የተያያዘ ነው. XX ክፍለ ዘመን የመረጃ ቴክኖሎጂዎች, እሱም በአመራረት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ, እና ስለዚህ የህይወት መንገድ እራሱ. በድህረ-ኢንዱስትሪ (መረጃ) ማህበረሰብ ውስጥ ከሸቀጦች ምርት ወደ አገልግሎት ማምረት ሽግግር አለ, አማካሪዎች እና ባለሙያዎች የሚሆኑ አዲስ የቴክኒክ ስፔሻሊስቶች ክፍል ብቅ አለ.

መረጃ ዋናው የምርት ምንጭ ይሆናል (በቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ጥሬ እቃዎች, በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ጉልበት ነው). ከፍተኛ የቴክኖሎጂ ቴክኖሎጂዎች ጉልበት የሚጠይቁ እና ካፒታልን የሚጨምሩትን በመተካት ላይ ናቸው። በዚህ ልዩነት ላይ በመመርኮዝ የእያንዳንዱን ህብረተሰብ ልዩ ባህሪያት መለየት ይቻላል-የቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ነው, የኢንዱስትሪ - በህብረተሰቡ የተለወጠ ተፈጥሮ, ከኢንዱስትሪ በኋላ - በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው. ህብረተሰቡ, ስለዚህ, እንደ ተለዋዋጭ, ቀስ በቀስ እያደገ ስርዓት ይታያል, ዋናዎቹ የመንዳት አዝማሚያዎች በምርት መስክ ውስጥ ናቸው. በዚህ ረገድ, በድህረ-ኢንዱስትሪያዊ ጽንሰ-ሀሳብ እና በማርክሲዝም መካከል የተወሰነ መቀራረብ አለ, እሱም የሚወሰነው በሁለቱም ጽንሰ-ሐሳቦች የጋራ ርዕዮተ-ዓለም ቅድመ-ሁኔታዎች - ትምህርታዊ የዓለም እይታ እሴቶች.

በድህረ-ኢንዱስትሪ ፓራዳይም ማዕቀፍ ውስጥ፣ የዘመናዊው የካፒታሊዝም ማህበረሰብ ቀውስ በምክንያታዊ ተኮር ኢኮኖሚ እና በሰባዊ ተኮር ባህል መካከል ያለ ክፍተት ሆኖ ይታያል። የቀውሱ መውጫ መንገድ ከካፒታሊስት ኮርፖሬሽኖች የበላይነት ወደ ሳይንሳዊ ምርምር ድርጅቶች፣ ከካፒታሊዝም ወደ እውቀት ማህበረሰብ መሸጋገር አለበት።

በተጨማሪም ብዙ ሌሎች ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ለውጦች ታቅደዋል-ከሸቀጦች ኢኮኖሚ ወደ የአገልግሎት ኢኮኖሚ ሽግግር ፣የትምህርት ሚና እየጨመረ ፣የሥራ ስምሪት አወቃቀር እና የሰዎች አቀማመጥ ለውጦች ፣ለእንቅስቃሴ አዲስ ተነሳሽነት መፈጠር ፣ ሀ በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ሥር ነቀል ለውጥ ፣ የዴሞክራሲ መርሆዎች ልማት ፣ የፖለቲካ አዲስ መርሆዎች ምስረታ ፣ ወደ ገበያ ያልሆነ ደህንነት ኢኮኖሚክስ ሽግግር።

በታዋቂው የዘመናዊው አሜሪካዊ ፊቱሪስት ኦ ቶፍለር “የወደፊት ድንጋጤ” በተሰኘው ሥራ የማህበራዊ እና የቴክኖሎጂ ለውጦች መፋጠን በግለሰብ እና በአጠቃላይ ህብረተሰብ ላይ አስደንጋጭ ተጽእኖ እንደሚያሳድር እና አንድ ሰው መላመድ አስቸጋሪ ያደርገዋል። ወደ ተለዋዋጭ ዓለም. ምክንያት ዘመናዊ ቀውስየህብረተሰብ ሽግግር ወደ "ሶስተኛው ሞገድ" ስልጣኔ ነው. የመጀመሪያው ማዕበል የግብርና ስልጣኔ ነው, ሁለተኛው ደግሞ የኢንዱስትሪ ነው. ዘመናዊው ማህበረሰብ በ ውስጥ መኖር ይችላል ነባር ግጭቶችእና ዓለም አቀፋዊ ውጥረት ወደ አዲስ እሴቶች እና አዲስ የህብረተሰብ ዓይነቶች ለመሸጋገር ብቻ ነው. ዋናው ነገር የአስተሳሰብ አብዮት ነው። ማህበረሰባዊ ለውጦች የሚከሰቱት በመጀመሪያ ደረጃ በቴክኖሎጂ ለውጦች ነው, እሱም የህብረተሰቡን አይነት እና የባህል አይነት ይወስናል, እና ይህ ተጽእኖ በማዕበል ውስጥ ይከሰታል. ሦስተኛው የቴክኖሎጂ ሞገድ (ከኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ እድገት እና ከመሠረታዊ የግንኙነት ለውጥ ጋር ተያይዞ) የህይወት መንገድን እና ዘይቤን ፣ የቤተሰብን አይነት ፣ የስራ ተፈጥሮን ፣ ፍቅርን ፣ መግባባትን ፣ የኢኮኖሚውን ቅርፅ ፣ ፖለቲካን ፣ እና ንቃተ ህሊና.

በአሮጌው የቴክኖሎጂ አይነት እና የስራ ክፍፍል ላይ የተመሰረተው የኢንዱስትሪ ቴክኖሎጂ ዋና ዋና ባህሪያት ማእከላዊነት, ግዙፍነት እና ተመሳሳይነት (ጅምላ), ከጭቆና, ከድህነት, ከድህነት እና ከአከባቢ አደጋዎች ጋር. የኢንደስትሪያዊነትን መጥፎነት ማሸነፍ ለወደፊቱ, ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለው ህብረተሰብ ይቻላል, ዋናዎቹ መርሆዎች ታማኝነት እና ግለሰባዊነት ይሆናሉ.

እንደ “ሥራ”፣ “የሥራ ቦታ”፣ “ሥራ አጥነት” ያሉ ፅንሰ-ሀሳቦች እንደገና እየታሰቡ ነው፣ በሰብአዊ ልማት መስክ ለትርፍ ያልተቋቋሙ ድርጅቶች እየተስፋፉ መጥተዋል፣ የገበያው መመሪያ እየተተወ እና ጠባብ የመገልገያ እሴቶች ሰብአዊ እና አካባቢያዊ አደጋዎች እየተወገዱ ነው.

ስለዚህ፣ የምርት መሰረት የሆነው ሳይንስ ማህበረሰቡን የመቀየር እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ሰብአዊ የማድረግ ተልዕኮ ተሰጥቶታል።

የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ በተለያዩ አመለካከቶች እየተተቸ ሲሆን ዋናው ትችትም እ.ኤ.አ. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ- ለካፒታሊዝም ይቅርታ ከመጠየቅ ያለፈ ነገር የለም።

አማራጭ መንገድበህብረተሰቡ ግላዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የቀረበ ፣ በዚህ ውስጥ ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች(“ማሽን”፣ “ኮምፒውተሬሽን”፣ “ሮቦቲክላይዜሽን”) የአንድን ሰው ማንነት ከውስጡ የማራቅ ዘዴ ተደርገው ይገመገማሉ። ስለዚህ, ኢ ፍሮም ፀረ-ሳይንቲዝም እና ፀረ-ቴክኒዝም የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰቡን ጥልቅ ተቃርኖዎች እንዲመለከት ያስችለዋል, ይህም የግለሰቡን ራስን መቻልን አደጋ ላይ ይጥላል. የዘመናዊው ህብረተሰብ የሸማቾች እሴቶች የማህበራዊ ግንኙነቶችን ስብዕና ማጉደል እና ሰብአዊነት ማጉደል ምክንያት ናቸው።

መሠረት ማህበራዊ ለውጦችየቴክኖሎጂ ሳይሆን የግለሰባዊ አብዮት ፣ በሰዎች ግንኙነት ውስጥ አብዮት መኖር አለበት ፣ የእሱ ይዘት መሠረታዊ እሴት እንደገና ማቀናበር ይሆናል።

የእሴት አቅጣጫ ወደ ይዞታ ("መሆን") በአለም እይታ አቅጣጫ ወደ መሆን ("መሆን") መተካት አለበት. የሰው እውነተኛ ጥሪ እና ከፍተኛ ዋጋ ያለው ፍቅር ነው። በፍቅር ላይ ብቻ የመተግበር አመለካከት, የአንድ ሰው ባህሪ አወቃቀር ይለወጣል, እና ለሰው ልጅ ሕልውና ችግር መፍትሄ ተገኝቷል. በፍቅር ውስጥ, አንድ ሰው ለሕይወት ያለው አክብሮት ይጨምራል, ከዓለም ጋር የመተሳሰብ ስሜት, ከሕልውና ጋር አንድነት በከፍተኛ ሁኔታ ይገለጣል, አንድ ሰው ከተፈጥሮ, ከህብረተሰብ, ከሌላ ሰው እና ከራሱ መራቅ ይሸነፋል. ስለዚህ፣ ከራስ ወዳድነት ወደ አልትሩዝም፣ ከስልጣን ወደ እውነተኛ ሰብአዊነት ሽግግር ይደረጋል የሰዎች ግንኙነት, እና ወደ ሕልውና ግላዊ ዝንባሌ እንደ ከፍተኛው የሰው እሴት ሆኖ ይታያል. በዘመናዊው የካፒታሊዝም ማህበረሰብ ትችት ላይ በመመስረት ለአዲስ ስልጣኔ ፕሮጀክት እየተገነባ ነው።

የግል ሕልውና ግብ እና ተግባር ግላዊ (የጋራ) ሥልጣኔን መገንባት ነው ፣ ልማዶች እና የአኗኗር ዘይቤዎች ያሉበት ማህበረሰብ ፣ የህዝብ መዋቅሮችእና ተቋማቱ የግላዊ ግንኙነቶችን መስፈርቶች ያሟላሉ.

የነፃነት እና የፈጠራ፣ የመስማማት (ልዩነቶችን እያስጠበቀ) እና ኃላፊነትን ማካተት አለበት።የእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ኢኮኖሚያዊ መሰረት የስጦታ ኢኮኖሚ ነው። ግላዊ ማህበራዊ ዩቶፒያ “የበለፀገ ማህበረሰብ” ፣ “የሸማች ማህበረሰብ” ፣ “ ጽንሰ-ሀሳቦችን ይቃወማል። የህግ ማህበረሰብ", ይህም መሠረት ነው የተለያዩ ዓይነቶችጥቃት እና ማስገደድ.

ማህበራዊ (ማህበራዊ እና ሰብአዊነት) ሳይንሶች- ውስብስብ የሳይንስ ዘርፎች ፣ የጥናት ርዕሰ ጉዳይ በሁሉም የሕይወት እንቅስቃሴው መገለጫዎች ውስጥ ማህበረሰብ እና ሰው እንደ ማህበረሰብ አባል ነው። ማህበራዊ ሳይንስ የሚከተሉትን ያጠቃልላል የንድፈ ሀሳባዊ ቅርጾችእንደ ፍልስፍና፣ ሶሺዮሎጂ፣ ፖለቲካል ሳይንስ፣ ታሪክ፣ ፊሎሎጂ፣ ስነ ልቦና፣ የባህል ጥናቶች፣ የህግ ዳኝነት (ህግ)፣ ኢኮኖሚክስ፣ የስነጥበብ ታሪክ፣ ኢትኖግራፊ (ethnology)፣ ፔዳጎጂ፣ ወዘተ.

የማህበራዊ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴዎች

በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ በጣም አስፈላጊው የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ህብረተሰብ ነው ፣ እሱም እንደ ታሪካዊ እድገት ታማኝነት ፣ የግንኙነቶች ስርዓት ፣ በጋራ ተግባሮቻቸው ሂደት ውስጥ ያደጉ የሰዎች ማህበራት ዓይነቶች። በእነዚህ ቅጾች የግለሰቦች ሁለንተናዊ ጥገኝነት ይወከላል።

እያንዳንዳቸው ከላይ የተገለጹት የትምህርት ዓይነቶች ማኅበራዊ ኑሮን ከተለያዩ አቅጣጫዎች፣ ከተወሰነ የንድፈ ሐሳብና የርዕዮተ ዓለም አቋም በመመልከት፣ የራሱን ተግባራዊ በማድረግ ይመረምራል። የተወሰኑ ዘዴዎችምርምር. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ ህብረተሰቡን ለማጥናት የሚረዳው መሣሪያ “ኃይል” ምድብ ነው ፣ በዚህ ምክንያት የኃይል ግንኙነቶች የተደራጀ ሥርዓት ሆኖ ይታያል። በሶሺዮሎጂ ውስጥ, ማህበረሰብ እንደ ይቆጠራል ተለዋዋጭ ስርዓትግንኙነቶች ማህበራዊ ቡድኖችየተለያዩ የአጠቃላይ ደረጃዎች. ምድቦች « ማህበራዊ ቡድን"፣ "ማህበራዊ ግንኙነት"፣ "ማህበራዊነት"የማህበራዊ ክስተቶች የሶሺዮሎጂ ትንተና ዘዴ ይሁኑ። በባህላዊ ጥናቶች, ባህል እና ቅርጾቹ እንደ ተደርገው ይወሰዳሉ ዋጋ-ተኮርየህብረተሰብ ገጽታ. ምድቦች "እውነት", "ውበት", "ጥሩ", "ጥቅም"የጥናት መንገዶች ናቸው። የተወሰኑ ክስተቶችባህል. , እንደ ምድቦች በመጠቀም "ገንዘብ", "ምርት", "ገበያ", "ፍላጎት", "አቅርቦት"ወዘተ የህብረተሰቡን የተደራጀ ኢኮኖሚያዊ ህይወት ይዳስሳል። የህብረተሰቡን ያለፈ ታሪክ ያጠናል, ስለ ያለፈው ጊዜ በተለያዩ የተረፉ ምንጮች ላይ በመተማመን, የክስተቶችን ቅደም ተከተል, መንስኤዎቻቸውን እና ግንኙነቶቻቸውን ለመመስረት.

አንደኛ በመለየት አጠቃላይ በሆነ ዘዴ የተፈጥሮን እውነታ ማሰስ የተፈጥሮ ህጎች።

ሁለተኛ በግለሰባዊ ዘዴ ፣ የማይደገሙ ፣ ልዩ ታሪካዊ ክስተቶች ይማራሉ ። የታሪካዊ ሳይንሶች ተግባር የማህበራዊ ትርጉምን መረዳት ነው. M. Weber) በተለያዩ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሁኔታዎች ውስጥ.

ውስጥ "የሕይወት ፍልስፍና" (V. ዲልቴይ)ተፈጥሮ እና ታሪክ እርስ በእርሳቸው ተለያይተዋል እና እንደ ኦንቶሎጂያዊ ባዕድ ሉሎች ይቃረናሉ, እንደ የተለያዩ አካባቢዎች መሆን።ስለዚህ, ዘዴዎች ብቻ ሳይሆን, በተፈጥሮ እና በእውቀት መካከል ያሉ ነገሮችም ጭምር ሰብአዊነትየተለያዩ ናቸው። ባህል የአንድ የተወሰነ ዘመን ሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ውጤት ነው, እና እሱን ለመረዳት, ለመለማመድ አስፈላጊ ነው. የአንድ የተወሰነ ዘመን እሴቶች ፣ የሰዎች ባህሪ ምክንያቶች።

መረዳትየታሪካዊ ክስተቶችን ቀጥተኛ እና ፈጣን ግንዛቤ ከግምታዊ ፣ ቀጥተኛ ያልሆነ እውቀት ጋር እንዴት እንደሚነፃፀር በተፈጥሮ ሳይንስ.

ሶሺዮሎጂን መረዳት (ኤም. ዌበር)በማለት ይተረጉማል ማህበራዊ እርምጃ, ለማብራራት መሞከር. የዚህ አተረጓጎም ውጤት መላምቶች ነው, በዚህ መሠረት ማብራሪያ የተገነባ ነው. ታሪክ እንደዚህ ይታያል ታሪካዊ ድራማ፣ ደራሲው የታሪክ ምሁር ነው። የመረዳት ጥልቀት ታሪካዊ ዘመንበተመራማሪው ብልሃት ላይ የተመሰረተ ነው. የታሪክ ምሁር ተገዥነት ማህበራዊ ህይወትን ለመረዳት እንቅፋት ሳይሆን ታሪክን ለመረዳት መሳሪያ እና ዘዴ ነው።

የተፈጥሮ ሳይንስ እና የባህል ሳይንስ መለያየት ለአዎንታዊ እና ተፈጥሯዊ ግንዛቤ ምላሽ ነበር ታሪካዊ ሕልውናበህብረተሰብ ውስጥ ሰው.

ተፈጥሯዊነት ህብረተሰቡን ከእይታ አንፃር ይመለከታል ባለጌ ፍቅረ ንዋይ፣ አያይም። መሠረታዊ ልዩነቶችበተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ውስጥ በምክንያት እና በውጤት ግንኙነቶች መካከል ፣ ማህበራዊ ህይወትን በተፈጥሮ ያብራራል ፣ ተፈጥሯዊ ምክንያቶች, እነሱን ለመረዳት የተፈጥሮ ሳይንሳዊ ዘዴዎችን በመጠቀም.

የሰው ልጅ ታሪክ እንደ " ተፈጥሯዊ ሂደት"፣ እና የታሪክ ሕጎች የተፈጥሮ ሕጎች ዓይነት ይሆናሉ። ለምሳሌ, ደጋፊዎች ጂኦግራፊያዊ መወሰኛ(በሶሺዮሎጂ ውስጥ የጂኦግራፊያዊ ትምህርት ቤት) ዋናው ምክንያት ማህበራዊ ለውጥአስብበት ጂኦግራፊያዊ አካባቢ፣ የአየር ንብረት ፣ የመሬት አቀማመጥ (C. Montesquieu ፣ ጂ. ዘለበት፣ L.I. Mechnikov) . ተወካዮች ማህበራዊ ዳርዊኒዝምማህበራዊ ንድፎችን ወደ ባዮሎጂያዊነት ይቀንሱ፡ ማህበረሰቡን እንደ አካል ይቆጥራሉ (ጂ. ስፔንሰር)፣ እና ፖለቲካ, ኢኮኖሚክስ እና ሥነ-ምግባር - እንደ ቅርጾች እና ዘዴዎች ለህልውና, የተፈጥሮ ምርጫ መገለጫ (P. Kropotkin, L. Gumplowicz).

ተፈጥሯዊነት እና አዎንታዊ አመለካከት (ኦ. ኮምቴ , ጂ. ስፔንሰር , ዲ.-ኤስ. ሚል) የህብረተሰቡን ሜታፊዚካል ጥናቶች ግምታዊ ፣ ምሁራዊ አመክንዮ ባህሪን ለመተው እና “አዎንታዊ” ፣ ማሳያ ፣ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ለመፍጠር ፈለገ። ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብቀደም ሲል በአብዛኛው "አዎንታዊ" የእድገት ደረጃ ላይ በደረሰው የተፈጥሮ ሳይንስ ተመሳሳይነት. ይሁን እንጂ በዚህ ዓይነት ምርምር ላይ በመመስረት የሰዎች ተፈጥሯዊ ክፍፍል ወደ ከፍተኛ እና ዝቅተኛ ዘሮች ዘረኝነት መደምደሚያዎች ተደርገዋል. (ጄ. ጎቢኔው)እና በክፍል ግንኙነት እና በግለሰቦች አንትሮፖሎጂካል መለኪያዎች መካከል ስላለው ቀጥተኛ ግንኙነት እንኳን.

በአሁኑ ጊዜ ስለ ተፈጥሯዊ እና ሰብአዊ ሳይንስ ዘዴዎች ተቃውሞ ብቻ ሳይሆን ስለ መገጣጠም ጭምር መነጋገር እንችላለን. ማህበራዊ ሳይንሶች በንቃት ይጠቀማሉ የሂሳብ ዘዴዎችየተፈጥሮ ሳይንስ ባህሪ ባህሪ የሆኑት፡ በ (በተለይ በ ኢኮኖሚክስ), ቪ ( የቁጥር ታሪክ, ወይም ክሎሜትሪክስ), (ፖለቲካዊ ትንታኔ), ፊሎሎጂ (). ልዩ ችግሮችን ሲፈቱ ማህበራዊ ሳይንስከተፈጥሮ ሳይንስ የተወሰዱ ቴክኒኮች እና ዘዴዎች በስፋት ጥቅም ላይ ይውላሉ. ለምሳሌ, የፍቅር ጓደኝነትን ግልጽ ለማድረግ ታሪካዊ ክስተቶችበተለይም በጊዜ የራቀ፣ ከሥነ ፈለክ፣ ፊዚክስ እና ባዮሎጂ መስክ የተገኘው እውቀት ጥቅም ላይ ይውላል። እንዲሁም አሉ። ሳይንሳዊ ዘርፎች, የማህበራዊ, የሰብአዊነት እና የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎችን በማጣመር, ለምሳሌ, ኢኮኖሚያዊ ጂኦግራፊ.

የማህበራዊ ሳይንስ መፈጠር

በጥንት ጊዜ, አብዛኛው ማህበራዊ (ማህበራዊ-ሰብአዊ) ሳይንሶች በፍልስፍና ውስጥ ስለ ሰው እና ስለ ማህበረሰብ እውቀትን በማዋሃድ መልክ ተካተዋል. በተወሰነ ደረጃ የሕግ ትምህርት (ጥንቷ ሮም) እና ታሪክ (ሄሮዶተስ፣ ቱሲዳይድስ) እንደ የተለየ የትምህርት ዘርፍ ሊወሰዱ ይችላሉ። በመካከለኛው ዘመን፣ ማህበራዊ ሳይንሶች በሥነ-መለኮት ማዕቀፍ ውስጥ እንደ ያልተከፋፈለ ሁሉን አቀፍ እውቀት አዳብረዋል። በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ፣ የህብረተሰቡ ጽንሰ-ሀሳብ በተግባር ከመንግስት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተለይቷል።

በታሪክ የመጀመሪያው በጣም ጠቃሚው የማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ የፕላቶ እና የአርስቶትል ትምህርቶች ነው። አይ.በመካከለኛው ዘመን ለማህበራዊ ሳይንስ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ ያደረጉ አሳቢዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ፡- ኦገስቲን፣ የደማስቆው ዮሐንስ፣ቶማስ አኩዊናስ ፣ ግሪጎሪ ፓላሙ. ለማህበራዊ ሳይንስ እድገት ጠቃሚ አስተዋፅዖዎች በቁጥሮች ተደርገዋል ህዳሴ(XV-XVI ክፍለ ዘመን) እና አዲስ ጊዜ(XVII ክፍለ ዘመን) ቲ. ተጨማሪ ("ዩቶፒያ"), ቲ. ካምፓኔላ"የፀሐይ ከተማ", N. ማኪያቬሊያን"ሉዓላዊ". በዘመናዊው ዘመን የማህበራዊ ሳይንስ የመጨረሻው የፍልስፍና መለያየት ይከናወናል-ኢኮኖሚክስ (XVII ክፍለ ዘመን), ሶሺዮሎጂ, የፖለቲካ ሳይንስ እና ሳይኮሎጂ (XIX ክፍለ ዘመን), የባህል ጥናቶች (XX ክፍለ ዘመን). በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የዩንቨርስቲ ዲፓርትመንቶች እና ፋኩልቲዎች እየወጡ ነው፣ ለማህበራዊ ክስተቶች እና ሂደቶች ጥናት ያተኮሩ ልዩ መጽሔቶች መታተም የጀመሩ ሲሆን በማህበራዊ ሳይንስ ዘርፍ በምርምር ላይ የተሰማሩ የሳይንስ ሊቃውንት ማህበራት እየተፈጠሩ ነው።

የዘመናዊ ማህበራዊ አስተሳሰብ ዋና አቅጣጫዎች

በማህበራዊ ሳይንስ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ማህበራዊ ሳይንስ ስብስብ. ሁለት መንገዶች ተፈጥረዋል- ሳይንሳዊ-ቴክኖክራሲያዊ እና ሰብአዊነት (ፀረ-ሳይንቲስት)።

የዘመናዊው ማህበራዊ ሳይንስ ዋና ርዕስ የካፒታሊዝም ማህበረሰብ እጣ ፈንታ ነው, እና በጣም አስፈላጊው ርዕሰ ጉዳይ ከኢንዱስትሪ በኋላ, "የጅምላ ማህበረሰብ" እና የምስረታ ባህሪያት ናቸው.

ይህ ለእነዚህ ጥናቶች ግልጽ የሆነ የወደፊት ቃና እና የጋዜጠኝነት ስሜትን ይሰጣል። የዘመናዊው ህብረተሰብ የግዛት እና የታሪካዊ አተያይ ምዘና ተቃራኒ ሊሆን ይችላል፡ አለም አቀፍ ጥፋቶችን ከመገመት ጀምሮ የተረጋጋና የበለፀገ የወደፊት ትንበያ። የዓለም እይታ ተግባር እንዲህ ዓይነቱ ምርምር አዲስ የጋራ ግብ እና እሱን ለማሳካት መንገዶች ፍለጋ ነው.

ከዘመናዊው የማህበራዊ ንድፈ ሃሳቦች በጣም የዳበረው የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳብ , በስራዎቹ ውስጥ የተቀረጹት ዋና ዋና መርሆዎች ዲ ቤላ(1965) የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ሀሳብ በዘመናዊ ማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ በጣም ታዋቂ ነው ፣ እና ቃሉ ራሱ ብዙ ጥናቶችን አንድ ያደርጋል ፣ ደራሲዎቹ የምርት ሂደቱን ከግምት ውስጥ በማስገባት በዘመናዊው ማህበረሰብ እድገት ውስጥ ግንባር ቀደም አዝማሚያን ለመወሰን ይፈልጋሉ። የተለያዩ, ድርጅታዊ, ገጽታዎችን ጨምሮ.

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ጎልቶ ይታያል ሶስት ደረጃዎች:

1. ቅድመ-ኢንዱስትሪ(አግራሪያን የህብረተሰብ ዓይነት);

2. የኢንዱስትሪ(የህብረተሰብ የቴክኖሎጂ ቅርፅ);

3. ድህረ-ኢንዱስትሪ(ማህበራዊ ደረጃ)።

ከኢንዱስትሪ በፊት በነበረ ማህበረሰብ ውስጥ ምርትን እንደ ዋና ሃብቱ ከኃይል ይልቅ ጥሬ ዕቃዎችን ይጠቀማል ፣የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን በተገቢው መንገድ ከማምረት ይልቅ በማውጣት ከካፒታል ይልቅ ጉልበትን በእጅጉ ይጠቀማል። በቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ ማህበራዊ ተቋማት ቤተክርስቲያን እና ሰራዊት ናቸው ፣ በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ - ኮርፖሬሽኑ እና ኩባንያው ፣ እና ከኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በኋላ - ዩኒቨርሲቲው እንደ የእውቀት ምርት አይነት። የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ማህበራዊ አወቃቀሩ ጎልቶ የሚታየውን የመደብ ባህሪ ያጣል ፣ንብረት መሰረቱ መሆን ያቆማል ፣የካፒታሊስት መደብ በገዢው ተገደደ። ልሂቃን, ከፍተኛ የእውቀት እና የትምህርት ደረጃ ባለቤት።

አግራሪያን ፣ ኢንዱስትሪያል እና ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰቦች የማህበራዊ ልማት ደረጃዎች አይደሉም ፣ ግን አብሮ መኖርን የምርት አደረጃጀት ዓይነቶችን እና ዋና ዋና አዝማሚያዎችን ይወክላሉ። የኢንዱስትሪው ደረጃ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ይጀምራል. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ሌሎች ቅርጾችን አያፈናቅልም, ነገር ግን በህዝብ ህይወት ውስጥ ከመረጃ እና እውቀት አጠቃቀም ጋር የተያያዘ አዲስ ገጽታ ይጨምራል. የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ መመስረት በ 70 ዎቹ ውስጥ ከተስፋፋው ጋር የተያያዘ ነው. XX ክፍለ ዘመን የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂዎች፣ ይህም በምርት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ እና በዚህም ምክንያት በራሱ የሕይወት መንገድ። በድህረ-ኢንዱስትሪ (መረጃ) ማህበረሰብ ውስጥ ከሸቀጦች ምርት ወደ አገልግሎት ማምረት ሽግግር አለ, አማካሪዎች እና ባለሙያዎች የሚሆኑ አዲስ የቴክኒክ ስፔሻሊስቶች ክፍል ብቅ አለ.

ዋናው የምርት ምንጭ ይሆናል መረጃ(በቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ይህ ጥሬ እቃዎች ነው, በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ጉልበት ነው). ሳይንስ-ተኮር ቴክኖሎጂዎች ጉልበት የሚጠይቁ እና ካፒታልን የሚጨምሩትን በመተካት ላይ ናቸው። በዚህ ልዩነት ላይ በመመርኮዝ የእያንዳንዱን ህብረተሰብ ልዩ ባህሪያት መለየት ይቻላል-የቅድመ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ከተፈጥሮ ጋር መስተጋብር ላይ የተመሰረተ ነው, የኢንዱስትሪ - በህብረተሰቡ የተለወጠ ተፈጥሮ, ከኢንዱስትሪ በኋላ - በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው. ህብረተሰቡ, ስለዚህ, እንደ ተለዋዋጭ, ቀስ በቀስ እያደገ ስርዓት ይታያል, ዋናዎቹ የመንዳት አዝማሚያዎች በምርት መስክ ውስጥ ናቸው. በዚህ ረገድ, በድህረ-ኢንዱስትሪ ቲዎሪ እና መካከል የተወሰነ ቅርበት አለ ማርክሲዝምበሁለቱም ጽንሰ-ሀሳቦች አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም ቅድመ-ሁኔታዎች የሚወሰን - ትምህርታዊ የዓለም እይታ እሴቶች።

በድህረ-ኢንዱስትሪ ፓራዳይም ማዕቀፍ ውስጥ፣ የዘመናዊው የካፒታሊዝም ማህበረሰብ ቀውስ በምክንያታዊ ተኮር ኢኮኖሚ እና በሰባዊ ተኮር ባህል መካከል ያለ ክፍተት ሆኖ ይታያል። የቀውሱ መውጫ መንገድ ከካፒታሊስት ኮርፖሬሽኖች የበላይነት ወደ ሳይንሳዊ ምርምር ድርጅቶች፣ ከካፒታሊዝም ወደ እውቀት ማህበረሰብ መሸጋገር አለበት።

በተጨማሪም ብዙ ሌሎች ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ፈረቃዎች ታቅደዋል-ከዕቃዎች ኢኮኖሚ ወደ የአገልግሎት ኢኮኖሚ ሽግግር ፣የትምህርት ሚና መጨመር ፣የቅጥር መዋቅር እና የሰዎች አቀማመጥ ለውጦች ፣ለእንቅስቃሴ አዲስ ተነሳሽነት መፈጠር ፣ ሀ በማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ሥር ነቀል ለውጥ ፣ የዴሞክራሲ መርሆዎች ልማት ፣ አዲስ የፖሊሲ መርሆዎች መፈጠር ፣ ወደ ገበያ ያልሆነ የበጎ አድራጎት ኢኮኖሚ ሽግግር።

በታዋቂው ዘመናዊ አሜሪካዊ የወደፊት ባለሙያ ሥራ ውስጥ ኦ ቶፍሌራ"የወደፊት ድንጋጤ" የማህበራዊ እና የቴክኖሎጂ ለውጦች መፋጠን በግለሰቦች እና በአጠቃላይ ማህበረሰቡ ላይ አስደንጋጭ ተጽእኖ ስላለው አንድ ሰው ከተለዋዋጭ አለም ጋር ለመላመድ አስቸጋሪ ያደርገዋል. የወቅቱ ቀውስ መንስኤ ህብረተሰቡ ወደ "ሶስተኛ ሞገድ" ስልጣኔ መሸጋገር ነው. የመጀመሪያው ማዕበል የግብርና ስልጣኔ ነው፣ ሁለተኛው የኢንዱስትሪ ስልጣኔ ነው። ዘመናዊው ማህበረሰብ በነባር ግጭቶች እና አለምአቀፍ ውጥረቶች ውስጥ ሊቆይ የሚችለው ወደ አዲስ እሴቶች እና አዲስ የህብረተሰብ ዓይነቶች በሚሸጋገርበት ሁኔታ ላይ ብቻ ነው. ዋናው ነገር የአስተሳሰብ አብዮት ነው። ማህበረሰባዊ ለውጦች የሚከሰቱት በመጀመሪያ ደረጃ በቴክኖሎጂ ለውጦች ነው, እሱም የህብረተሰቡን አይነት እና የባህል አይነት ይወስናል, እና ይህ ተጽእኖ በማዕበል ውስጥ ይከሰታል. ሦስተኛው የቴክኖሎጂ ሞገድ (ከኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ እድገት እና ከመሠረታዊ የግንኙነት ለውጥ ጋር ተያይዞ) የህይወት መንገድን፣ የቤተሰብን አይነት፣ የስራ ባህሪን፣ ፍቅርን፣ መግባባትን፣ የኢኮኖሚን፣ ፖለቲካን እና ንቃተ ህሊናን በእጅጉ ይለውጣል .

በአሮጌው የቴክኖሎጂ አይነት እና የስራ ክፍፍል ላይ የተመሰረተው የኢንዱስትሪ ቴክኖሎጂ ዋና ዋና ባህሪያት ማእከላዊነት, ግዙፍነት እና ተመሳሳይነት (ጅምላ), ከጭቆና, ከድህነት, ከድህነት እና ከአከባቢ አደጋዎች ጋር. የኢንደስትሪያዊነትን መጥፎነት ማሸነፍ ለወደፊቱ, ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለው ህብረተሰብ ይቻላል, ዋናዎቹ መርሆዎች ታማኝነት እና ግለሰባዊነት ይሆናሉ.

እንደ “ሥራ”፣ “የሥራ ቦታ”፣ “ሥራ አጥነት” ያሉ ፅንሰ-ሀሳቦች እንደገና እየታሰቡ ነው፣ በሰብአዊ ልማት መስክ ለትርፍ ያልተቋቋሙ ድርጅቶች እየተስፋፉ መጥተዋል፣ የገበያው መመሪያ እየተተወ እና ጠባብ የመገልገያ እሴቶች ሰብአዊ እና አካባቢያዊ አደጋዎች እየተወገዱ ነው.

ስለዚህ፣ የምርት መሰረት የሆነው ሳይንስ ማህበረሰቡን የመቀየር እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን ሰብአዊ የማድረግ ተልዕኮ ተሰጥቶታል።

የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ በተለያዩ አመለካከቶች እየተተቸ ሲሆን ዋናው ነቀፋም ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ከመሆን ያለፈ አይደለም የሚል ነበር። ለካፒታሊዝም ይቅርታ.

ውስጥ አማራጭ መንገድ ቀርቧል የህብረተሰብ ግላዊ ጽንሰ-ሀሳቦች , ዘመናዊ ቴክኖሎጂዎች (“ማሽን”፣ “ኮምፒውተሬሽን”፣ “ሮቦቲክላይዜሽን”) እንደ ጥልቅ ጥልቀት የሚገመገሙበት ነው። የሰው ራስን ማግለልከ ከመሰረቱ። ስለዚህ ፀረ-ሳይንቲዝም እና ፀረ-ቴክኒዝም ኢ. ፍሮምከኢንዱስትሪ ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የግለሰቡን ራስን መቻልን አደጋ ላይ የሚጥል ጥልቅ ተቃርኖዎችን እንዲያይ ያስችለዋል። የዘመናዊው ህብረተሰብ የሸማቾች እሴቶች የማህበራዊ ግንኙነቶችን ስብዕና ማጉደል እና ሰብአዊነት ማጉደል ምክንያት ናቸው።

የማህበራዊ ለውጦች መሰረት የቴክኖሎጂ ሳይሆን የግለሰባዊ አብዮት ፣ በሰዎች ግንኙነት ውስጥ አብዮት መሆን አለበት ፣ የዚህም ፍሬ ነገር ሥር ነቀል እሴት እንደገና ማቀናበር ይሆናል።

የእሴት አቅጣጫ ወደ ይዞታ ("መሆን") በአለም እይታ አቅጣጫ ወደ መሆን ("መሆን") መተካት አለበት. የሰው እውነተኛ ጥሪ እና ከፍተኛ ዋጋ ያለው ፍቅር ነው። . በፍቅር ላይ ብቻ የመተግበር አመለካከት, የአንድ ሰው ባህሪ አወቃቀር ይለወጣል, እናም የሰው ልጅ የመኖር ችግር ተፈቷል. በፍቅር ውስጥ, አንድ ሰው ለሕይወት ያለው አክብሮት ይጨምራል, ከዓለም ጋር የመተሳሰብ ስሜት, ከሕልውና ጋር አንድነት በከፍተኛ ሁኔታ ይገለጣል, እና አንድ ሰው ከተፈጥሮ, ከህብረተሰብ, ከሌላ ሰው እና ከራሱ መራቅ ይሸነፋል. ስለዚህ፣ ከራስ ወዳድነት ወደ አልትሩዝም፣ ከስልጣን ወደ እውነተኛ ሰብአዊነት በሰዎች ግንኙነት ውስጥ የሚደረግ ሽግግር፣ እና ግላዊ ዝንባሌ ወደ መሆን ከፍተኛው የሰው እሴት ሆኖ ይታያል። በዘመናዊው የካፒታሊዝም ማህበረሰብ ትችት ላይ በመመስረት ለአዲስ ስልጣኔ ፕሮጀክት እየተገነባ ነው።

የግል ህልውና ግብ እና ተግባር መገንባት ነው። ግላዊ (የጋራ) ስልጣኔ ፣ ልማዶች እና የአኗኗር ዘይቤዎች ፣ ማህበራዊ መዋቅሮች እና ተቋማት የግላዊ ግንኙነቶችን መስፈርቶች የሚያሟሉበት ማህበረሰብ።

እሱ የነፃነት እና የፈጠራ መርሆዎችን ፣ ስምምነትን ማካተት አለበት። (ልዩነቶችን በሚጠብቅበት ጊዜ) እና ኃላፊነት . የዚህ ማህበረሰብ ኢኮኖሚያዊ መሰረት የስጦታ ኢኮኖሚ ነው። ግላዊ ማሕበራዊ ዩቶፒያ “የተትረፈረፈ ማህበረሰብ” ፣ “የሸማቾች ማህበረሰብ” ፣ “የህጋዊ ማህበረሰብ” ጽንሰ-ሀሳቦችን ይቃወማል ፣የእነሱም መሠረት የተለያዩ የኃይል እና የማስገደድ ዓይነቶች።

የሚመከር ንባብ

1. አዶርኖ ቲ. ወደ ማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ

2. ፖፐር ኬ.አር. የማህበራዊ ሳይንስ ሎጂክ

3. ሹትዝ ኤ. የማህበራዊ ሳይንስ ዘዴ

;

1 ከ 15

በርዕሱ ላይ የዝግጅት አቀራረብ፡-የማህበራዊ ሳይንስ ምስረታ

ስላይድ ቁጥር 1

የስላይድ መግለጫ፡-

ስላይድ ቁጥር 2

የስላይድ መግለጫ፡-

ስላይድ ቁጥር 3

የስላይድ መግለጫ፡-

ወደ ኢንዱስትሪያዊ ስልጣኔ ሽግግር ወቅት. የኢኮኖሚ ችግሮች. ዋናው ጥያቄ፡ የሀገሮች የሀብት ምንጮች ምንድ ናቸው ወይም በኤስ ፑሽኪን አባባል፡ “መንግስት ሀብታም የሚያደርገው ምንድን ነው?” የሚል ነበር። አዲስ ዘመን የሀገር አቀፍ ገበያ እና ኢኮኖሚ ምስረታ ወቅት ስለሆነ ግለሰብ ሳይሆን መንግስት ነው። ይህ ጥያቄየተለያዩ ተወካዮች የኢኮኖሚ ትምህርት ቤቶችየተለያዩ ተሰጥተዋል።

ስላይድ ቁጥር 4

የስላይድ መግለጫ፡-

ስላይድ ቁጥር 5

የስላይድ መግለጫ፡-

በሜርካንቲሊዝም ማዕቀፍ ውስጥ አዲስ ስም ታየ የኢኮኖሚ ሳይንስ- "የፖለቲካ ኢኮኖሚ", ይህም ጥናቱን ያካትታል የኢኮኖሚ ጉዳዮችበማክሮ ደረጃ (ሀገር ፣ ፖሊሲ)። በኢኮኖሚስቶች በሰፊው ጥቅም ላይ የዋለው እና “የጋራ መልካም” የሚለውን ሥነ-መለኮታዊ ቃል የተተካው “ብሔራዊ ሀብት” የሚለውን አቅም ያለው ፅንሰ-ሀሳብ ያስተዋወቁት መርካንቲሊስቶች ነበሩ።ሜርካንቲሊዝም የካፒታሊዝም የአመራረት ዘዴ የመጀመሪያው ቲዎሬቲካል እድገት ሲሆን ካፒታሊዝም ተተርጉሟል። አዲስ መንገድምርት, ባህሪያቱ ተገለጡ. ዘግይቶ ሜርካንቲሊዝም ተራማጅ ነበር፡ የንግድ ልማትን፣ የመርከብ ግንባታን፣ የአለም አቀፍ የስራ ክፍፍልን፣ በሌላ አነጋገር የአምራች ሃይሎችን እድገት አስተዋውቋል።መርካንቲሊስቶች የመንግስትን ኢኮኖሚያዊ ሚና አዲስ እና ጠቃሚ ችግር ፈጠሩ። የህዝብ ፖሊሲ"መከላከያ" ተብሎ የሚጠራው በአሁኑ ጊዜ የብሔራዊ አምራቹን ጥቅም ለመጠበቅ በብዙ አገሮች በንቃት ጥቅም ላይ ይውላል. ቢሆንም ለታሪክ ሲባል ኢኮኖሚያዊ አስተሳሰብየሜርካንቲሊስት ሥነ-ጽሑፍ ዋጋ ያለው ስለ መደምደሚያው በጣም ብዙ አይደለም። የኢኮኖሚ ፖሊሲ፣ ስንት ጭማሪዎች ሳይንሳዊ እውቀትበኢኮኖሚ ትንተና ላይ የተመሰረተ.

ስላይድ ቁጥር 6

የስላይድ መግለጫ፡-

የመርካንቲሊስቶች ትምህርት የሚከተሉት ጉዳቶች ነበሩት: - ምክንያት ታሪካዊ ሁኔታዎችሜርካንቲሊዝም ከምርት ተነጥሎ በስርጭት መስክ ውስጥ ያሉ ክስተቶችን በማጥናት ብቻ የተገደበ ነበር ፣ - በሥነ-ሥርዓት ፣ ሜርካንቲሊስቶች ከኢምፔሪዝም ማዕቀፍ አልፈው አልወጡም ፣ እራሳቸውን በውጫዊ የልውውጥ ክስተቶች አጠቃላይ መግለጫዎች ብቻ ተገድበዋል ፣ ስለሆነም ዋናውን ነገር መረዳት አልቻሉም ። የብዙዎች ኢኮኖሚያዊ ሂደቶች;– የንድፈ ሃሳብ ጉዳዮች አልተፈቱም። የሸቀጦች ምርትምንም እንኳን ዋጋው የምርት ወጪዎችን የሚቃረን ቢሆንም - ለገንዘብ ከፍተኛ ትኩረት ሲሰጡ, ምንነቱን አልገለጹም, እና ለምን ገንዘብ, እንደ ሁለንተናዊ የሀብት አይነት, ከሌሎች እቃዎች ሁሉ ጋር የሚቃረንበትን ምክንያት ማብራራት አልቻሉም. ገንዘብ እንደ ሁለንተናዊ አቻ ሆኖ ስለሚያገለግል ልዩ ሸቀጥ እንጂ ሸቀጥ መሆኑን አልተረዱም። የገንዘብን ተግባራት በአንድ ወገን ሲተረጉሙ፣ ገንዘብ ነክ ባለሙያዎች ወደ ሀብት ክምችት እንዲቀነሱ አድርጓቸዋል ፣ የንግድ ሚዛን ንድፈ ሀሳቦች የዓለም ገንዘብን ተግባር ጨምረዋል ፣ ምንም እንኳን የነጋዴ ገቢ አስፈላጊ ቦታ ቢሆንም የአገር ውስጥ ንግድን ሚና አልተረዱም ። . የነጋዴው ገቢ በተመሳሳይ ጊዜ ለገዢው ወጪ ስለሚዳርግ የውስጥ ንግድ የሀገር ሀብትን እንደማይጨምር ይታመን ነበር፤ - መርካንቲሊስቶች የኤክስፖርት ኢንዱስትሪዎችን ብቻ አትራፊ እንደሆኑ አውጀዋል፤ የሸቀጦች ሽያጭ ምልክት በስህተት እንደ ዋና የትርፍ ምንጭ ተደርጎ ይወሰድ ነበር፤ - የኢኮኖሚውን ትንተና አንድ-ጎን አቀራረብ የአምራች ጉልበት ትርጉም ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል, ይህም በእነሱ አስተያየት, በወጪ ንግድ ውስጥ ተቀጥሮ የሚሠራው ጉልበት ብቻ ነበር.

ስላይድ ቁጥር 7

የስላይድ መግለጫ፡-

ፊዚዮክራቶች (የፈረንሳይ ፊዚዮክራቶች, ከጥንታዊ ግሪክ φύσις - ተፈጥሮ እና κράτος - ጥንካሬ, ኃይል, የበላይነት) - ሁለተኛው የፈረንሳይ የኢኮኖሚክስ ትምህርት ቤት የ XVIII ግማሽክፍለ ዘመን ፣ በ 1750 አካባቢ በፍራንሷ ኮይ የተመሰረተ እና “ፊዚዮክራሲ” (የፈረንሳይ ፊዚዮክራቲ ፣ ማለትም ፣ “የተፈጥሮ የበላይነት”) ተብሎ የሚጠራው ፣ ይህ ትምህርት ቤት ከግምት ውስጥ በማስገባት በኮዬ ስራዎች የመጀመሪያ አሳታሚ ዱፖንት ደ ነሞርስ የተሰጠው ነው። ብቸኛው ገለልተኛ የምርት አፈር ፣ ተፈጥሮ። ሆኖም፣ ይህ ስም የፊዚዮክራቶችን ትምህርት በሌላ መልኩ ሊያመለክት ይችላል፣ ምክንያቱም በ ውስጥ “የተፈጥሮ ሥርዓት” (ordre naturall) ደጋፊዎች ነበሩና። ኢኮኖሚያዊ ሕይወትማህበረሰብ - ከተፈጥሮ ህግ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር የሚመሳሰል ሀሳብ ወይም የተፈጥሮ ህግበ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፍልስፍና ምክንያታዊ አስተሳሰብ.

ስላይድ ቁጥር 8

የስላይድ መግለጫ፡-

ፊዚዮክራቶች ንግድንና ምርትን ተቃወሙ ግብርናአጠቃላይ ገቢን በምርት ወጪዎች ላይ ትርፍ የሚያስገኝ ብቸኛው ሥራ እና ስለዚህ ብቸኛው ምርታማ። ስለዚህ ፣ በነሱ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ መሬት (አፈር ፣ የተፈጥሮ ኃይሎች) ብቸኛው የምርት ምክንያት ነው ፣ ኤ. ስሚዝ ሌሎች ሁለት ሌሎችን በዚህ ምክንያት ፣ ጉልበት እና ካፒታል - በሁሉም ተጨማሪ ልማት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወቱ ፅንሰ ሀሳቦችን አስቀምጧል። የፖለቲካ ኢኮኖሚእንዴት ንጹህ ሳይንስ. በዚህ የመጨረሻ ደረጃ የፊዚዮክራቶች የፖለቲካ ኢኮኖሚ መስራቾች ከመሆናቸው በፊት እንደ ቀደሞቹ ሊቆጠሩ ይችላሉ።

ስላይድ ቁጥር 9

የስላይድ መግለጫ፡-

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የኢንዱስትሪ ምርት እድገት የንግድ እና የገንዘብ ዝውውርን ሚና የሚጨምር የማህበራዊ የስራ ክፍፍል እንዲጨምር አድርጓል. እየታየ ያለው አሰራር በኢኮኖሚው ዘርፍ ከነበሩት ሃሳቦች እና ወጎች ጋር ተቃርኖ መጣ። ያሉትን የኢኮኖሚ ንድፈ ሐሳቦች መከለስ አስፈለገ። የስሚዝ ቁስ አካላዊነት የኢኮኖሚ ህጎችን ተጨባጭነት ሀሳብ እንዲቀርጽ አስችሎታል ።ስሚዝ የነፃ ገበያን አሰራር ከውጭ የፖለቲካ ቁጥጥር ሳይሆን ከውስጥ ኢኮኖሚያዊ አሰራር አንፃር የሚያብራራ አመክንዮአዊ አሰራርን ዘርዝሯል። ይህ አካሄድ አሁንም የኤኮኖሚ ትምህርት መሰረት ነው።ስሚዝ “የኢኮኖሚ ሰው” እና “የተፈጥሮ ሥርዓት” ጽንሰ-ሀሳቦችን ቀርጿል። ስሚዝ ሰው የሁሉም ማህበረሰብ መሰረት ነው ብሎ ያምን ነበር፣ እናም የሰውን ባህሪ በራሱ ተነሳሽነት እና ለግል ጥቅሙ አጥንቷል። በስሚዝ አተያይ ውስጥ ያለው የተፈጥሮ ሥርዓት እያንዳንዱ ሰው ባህሪውን በግል እና ራስ ወዳድነት ላይ የተመሰረተበት የገበያ ግንኙነት ሲሆን ድምርቱም የህብረተሰቡን ጥቅም ይመሰርታል። በስሚዝ እይታ ይህ ቅደም ተከተል የግለሰቡንም ሆነ የህብረተሰቡን ሀብት፣ ደህንነት እና እድገት ያረጋግጣል።

ስላይድ ቁጥር 10

የስላይድ መግለጫ፡-

የተፈጥሮ ስርአት መኖር "የተፈጥሮ ነፃነት ስርዓት" ያስፈልገዋል, እሱም ስሚዝ ያየው መሰረት የግል ንብረት.ብዙ ታዋቂ አፍሪዝምስሚዝ - "የገበያው የማይታይ እጅ" - በራስ ወዳድነት ላይ የተመሰረተ ስርዓትን በራስ ወዳድነት እና ራስን መቻልን ለማሳየት የተጠቀመበት ሐረግ, ይህም በሀብቶች ድልድል ውስጥ ውጤታማ መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል. "የገበያ የማይታይ እጅ" - በማን መሠረት አዳም ስሚዝን አስተዋወቀ ግለሰብፍላጐቷ እና ንቃተ ህሊናዋ ምንም ይሁን ምን የራሷን ጥቅም ለማስከበር የምትጥር፣ በገበያው "በማይታይ እጅ" ለመላው ህብረተሰብ ትርፍ እና ጥቅም ለማግኘት ታቅዷል።

ስላይድ ቁጥር 11

የስላይድ መግለጫ፡-

መርህ: አምራቹ ይከታተላል የራሱ ጥቅምግን ወደዚያ የሚወስደው መንገድ የሌላውን ሰው ፍላጎት በማርካት ነው። የአምራቾች ስብስብ ፣ “በማይታይ እጅ” እንደሚነዳ ፣ በንቃት ፣ በብቃት እና በፈቃደኝነት የመላው ህብረተሰብ ፍላጎቶችን ይገነዘባል ፣ ብዙ ጊዜ ሳያስቡት ፣ ግን የራሳቸውን ፍላጎት ብቻ ያሳድዳሉ ። "የማይታየው እጅ" ዓላማ ነው ። የገበያ ዘዴየገዥና የሻጮችን ውሳኔ የሚያስተባብር የትርፍ ምልክት ተግባር የማይታይ ነው ነገር ግን በአስተማማኝ መልኩ አቅርቦትንና ፍላጎትን የሚያስተካክል የሀብት ክፍፍልን ያረጋግጣል (ይህም ምርት የማይጠቅም ከሆነ በዚህ ምርት ውስጥ ያለው የሀብት መጠን ይቀንሳል። በመጨረሻ እንዲህ ዓይነቱ ምርት በውድድር አካባቢ ግፊት ሙሉ በሙሉ ይጠፋል።

ስላይድ ቁጥር 12

የስላይድ መግለጫ፡-

የዋጋ ህግ የሸቀጦች ምርት መሰረታዊ ህግ ነው። አዳም ስሚዝ የሸቀጦች ምርት መሰረታዊ ህግን - የዋጋ ህግን ያቀፈ ሲሆን በዚህም መሰረት እቃዎች የሚለዋወጡት በአምራችነታቸው ላይ ባለው የሰው ሃይል መጠን መሰረት ነው "በካፒታል" ጽንሰ-ሀሳብ ኤ. ስሚዝ በመጀመሪያ ደረጃ, ለራስ ፍላጎት ሳይሆን ለምርት ማስፋፊያ የሚውል የገቢ ክፍል ይህ ደግሞ የማህበራዊ ሀብት መጨመርን ያስከትላል።ለምርት ካፒታል ኢንቨስት በማድረግ ሰዎች በብዙ መልኩ ራሳቸውን ይክዳሉ እና ቁጠባ ያሳያሉ። ስለዚህ ፣ ቀጥተኛ አምራቹ ከተፈጠረው እሴት ውስጥ አንድ አካል መያዙ በጣም ፍትሃዊ ነው። ከብዛቱ ጋር እኩል ነው።ኢንቨስት የተደረገው የሰው ኃይል, እና ሌላኛው ክፍል, ከተፈሰሰው ካፒታል ጋር ተመጣጣኝ, የባለቤቱ ነው.

የስላይድ መግለጫ፡-

ኤ. ስሚዝ የስቴቱን ፍላጎት “የኢኮኖሚ እንቅስቃሴዎችን የመቆጣጠር እና የመቆጣጠር ፍላጎትን ውድቅ አደረገ ግለሰቦች"ነገር ግን ስሚዝ ህብረተሰቡን ከጥቃት እና ከውጭ ጥቃት መጠበቅ፣ የዜጎችን ህይወት እና ንብረት መጠበቅ፣ ጦር ሰራዊቱን፣ የፍትህ ስርዓቱን መጠበቅ እና የታችኛውን ክፍል ትምህርት መንከባከብ ያለበትን የመንግስት የቁጥጥር ሚና አልካደም። በተመሳሳይ ጊዜ ግዛቱ ወጪውን ማባከን የለበትም.

ስላይድ ቁጥር 15

የስላይድ መግለጫ፡-

ልማት አዲስ ሳይንስ"ኢኮኖሚ" ለዘመናዊው ማህበረሰብ በጣም አስፈላጊ ነው. ከሁሉም በላይ "ኢኮኖሚክስ" ከምርት ጋር የተያያዙ ሁሉንም ነገሮች ያጠናል ለሰዎች አስፈላጊእቃዎች እና አገልግሎቶች እና በህብረተሰቡ ውስጥ ስርጭታቸው. ምንም እንኳን አዲስ ሳይንስ ቢሆንም ሁሉም ትምህርቶች በ “ኢኮኖሚክስ” እድገት እና ምስረታ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው።ነገር ግን የሚጫወተው “ኢኮኖሚክስ” ነው። ወሳኝ ሚናበአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ እና በአጠቃላይ በማንኛውም ሀገር ውስጥ በአጠቃላይ ግዛት ውስጥ.

ለብዙ መቶ ዘመናት ቀደም ሲል እንደተገለፀው በማህበረሰብ እና በተፈጥሮ ላይ ያሉ አመለካከቶች በፍልስፍና ማዕቀፍ ውስጥ ተፈጥረዋል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጥሮ ሳይንስ ራሱን የቻለ ደረጃ አግኝቷል። ውስጥ ዘግይቶ XVIII --XIXቪ. የሳይንሳዊ ማህበራዊ ሳይንስ ምስረታ እየተካሄደ ነበር። በእውነቱ, የኢኮኖሚ ጽንሰ-ሐሳብላይ ሳይንሳዊ ደረጃበመጀመሪያ ሥራዎቹ በእንግሊዛዊው ፈላስፋ እና ኢኮኖሚስት ኤ. ስሚዝ (1723-1790) ተዘርዝረዋል። የሠራተኛ ክፍፍልን በምርት ውጤታማነት ላይ ያለውን ተፅእኖ አጥንቷል ፣ የሠራተኛን ሀሳብ እንደ ዋና የማህበራዊ ሀብት ምንጭ አድርጎ በማዳበር ፣ ከጊዜ በኋላ በኬ ማርክስ ጥቅም ላይ የዋለውን የእሴት ጽንሰ-ሀሳብ አረጋግጧል ። አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብገበያ. የእሱ ማዕከላዊ ሀሳብ ሁሉም ሰው የእነሱን ማሳደድ ነበር። የግል ግብይሁን እንጂ በማህበራዊ ጉልህ ግቦች ላይ ለመድረስ ይረዳል. ታዋቂ ምስልየገበያ ኢኮኖሚን ​​በራስ የመስተካከል ዘዴን የሚያመለክት "የገበያው የማይታይ እጅ", በመቀጠል በሁሉም የገበያ ኢኮኖሚ ችግሮችን በሚሸፍኑ ጥናቶች እና የመማሪያ መጽሃፎች ውስጥ ተካቷል. ስሚዝ ለኤኮኖሚ ብልጽግና ዋና ዋና ሁኔታዎች የግል ንብረት የበላይነት፣ በኢኮኖሚው ውስጥ የመንግስት ጣልቃ አለመግባት እና የግል ተነሳሽነት እድገት እንቅፋት አለመኖሩን አድርጎ ይቆጥራል። ውስጥ ማህበራዊ መዋቅርህብረተሰቡ ተመራማሪው የደመወዝ ሰራተኞችን ፣ ካፒታሊስቶችን እና ትላልቅ የመሬት ባለቤቶችን ክፍሎች ለይተው በዋነኛነት በገቢ ምንጮች ይለያሉ ። ደሞዝ, ትርፍ እና ኪራይ (ከመሬት የተቀበለው ገቢ እና ከንግድ እንቅስቃሴዎች ጋር ያልተገናኘ).

ስሚዝ የሥራ እና የባለቤትነት ክፍሎች ፍላጎቶች የማይቀር መሆንን የሚቃወሙበትን ሁኔታ አስብ ነበር። የሶሺዮሎጂ እንደ ሳይንስ መፈጠር ከኦ.ኮምቴ እና ጂ. ስፔንሰር ስሞች ጋር የተያያዘ ነው. "ሶሺዮሎጂ" የሚለው ቃል እራሱ በኮምቴ (1798-1857) አስተዋወቀ። የህብረተሰቡን ሳይንሳዊ ጥናት ከ "ፍልስፍናዊ ግምቶች" ለመለየት ፈለገ እና ለማጥናት ጥሪ አቀረበ እውነተኛ እውነታዎችየህዝብ ህይወት. ኮምቴ የ "ማህበራዊ ስታቲስቲክስ" ጽንሰ-ሀሳቦችን አስተዋውቋል (የህብረተሰቡ ሁኔታ, መሰረታዊ መዋቅሮቹ) እና " ማህበራዊ ተለዋዋጭ» ( ማህበራዊ ለውጦች). ዋናውን የእድገት ሁኔታ ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር መንፈሳዊ እድገትነገር ግን የአየር ንብረት፣ ዘር፣ የሕዝብ ቁጥር ዕድገት መጠን እና ሌሎች ሁኔታዎች ተጽእኖን አላስቀረም። ስፔንሰር (1820-1903) ከህብረተሰቡ ጋር በተገናኘ የስርአት፣ ተቋም እና መዋቅር ፅንሰ-ሀሳቦችን የተጠቀመ የመጀመሪያው ነው። የማወሳሰብን ሃሳብ አቀረበ እና አረጋግጧል የህዝብ ድርጅትከሰብአዊነት እድገት ጋር. በቻርለስ ዳርዊን አስተምህሮ ተጽእኖ የተነሳ ስፔንሰር ሃሳቡን ለመጠቀም ሞከረ የተፈጥሮ ምርጫወደ ህብረተሰብ ። በዚህ “የህልውና ትግል” ውስጥ በእውቀት የዳበሩ ሰዎች ጥሩ ጠቀሜታ እንዳላቸው ያምን ነበር። ሶሺዮሎጂ በእድገቱ መጀመሪያ ላይ የተፈጥሮ ሳይንሶችን በዋናነት ባዮሎጂን ሲቀዳ እናያለን። ብዙ ፅንሰ-ሀሳቦች ከዚያ በተለይም "ዝግመተ ለውጥ", "ኦርጋኒክ"; የሶሺዮሎጂስቶች በሕብረተሰቡ እድገት ውስጥ ሕጎችን የመለየት ተግባር እንደ መሠረታዊ ሕግ አድርገው ያስቀምጣሉ ሁለንተናዊ ስበት; እና ሶሺዮሎጂ እራሱ ለተወሰነ ጊዜ "ማህበራዊ ፊዚክስ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ስለ ልዩ ነገሮች ጥልቅ ግንዛቤ ማህበራዊ ክስተቶች, ሰፊውን የማህበራዊ ልማት ንድፈ ሃሳብ ለመፍጠር, ይህም ብቻ ሳይሆን ተጽዕኖ ያሳደረ ተጨማሪ እድገትሳይንስ፣ ነገር ግን በእውነተኛው የታሪክ ሂደት ላይ፣ ኬ. ማርክስ ተሳክቶለታል።