በእድገታቸው ወቅት, እያንዳንዱ ሰው በተደጋጋሚ የመለወጥ ነጥቦችን ያጋጥመዋል, ይህም በተስፋ መቁረጥ, ቂም, እረዳት ማጣት እና አንዳንዴም ቁጣ ሊመጣ ይችላል. የእንደዚህ አይነት ሁኔታዎች ምክንያቶች የተለያዩ ሊሆኑ ይችላሉ, ነገር ግን በጣም የተለመደው የሁኔታው ተጨባጭ ግንዛቤ ነው, ይህም ሰዎች ተመሳሳይ ክስተቶችን በተለያዩ ስሜታዊ ስሜቶች ይገነዘባሉ.
ቀውስ ሳይኮሎጂ
ከቀውሱ መውጫ መንገድ የማግኘት ችግር ያለፉት ዓመታትበስነ-ልቦና ውስጥ ትልቅ ቦታ ከሚሰጣቸው ዋና ዋና ቦታዎች ውስጥ አንዱ ላይ ደርሷል ። ሳይንቲስቶች የመንፈስ ጭንቀትን ለመከላከል መንስኤዎችን እና መንገዶችን መፈለግ ብቻ ሳይሆን አንድን ሰው በግል ህይወቱ ሁኔታ ላይ ለከፍተኛ ለውጥ ለማዘጋጀት መንገዶችን እያዳበሩ ነው።
ውጥረት በሚያስከትሉ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት የሚከተሉት ዓይነቶች ተለይተዋል-
- የእድገት ቀውስ ከአንድ የተጠናቀቀ የእድገት ዑደት ወደ ቀጣዩ ሽግግር ጋር የተያያዘ ችግር ነው.
- በድንገተኛ ኃይለኛ ክስተቶች ወይም በህመም ወይም በአካል ጉዳት ምክንያት የአካል ጤና ማጣት ምክንያት አስደንጋጭ ቀውስ ሊከሰት ይችላል.
- የመጥፋት ወይም የመለያየት ቀውስ - ከሞተ በኋላ እራሱን ያሳያል የምትወደው ሰው, ወይም በግዳጅ ረጅም መለያየት ወቅት. ይህ መልክ በጣም ዘላቂ እና ሊቆይ ይችላል ረጅም ዓመታት. ብዙውን ጊዜ ወላጆቻቸው የተፋቱባቸው ልጆች ላይ ይከሰታል. ልጆች የሚወዷቸውን ሰዎች ሲሞቱ፣ ስለራሳቸው ሟችነት በማሰብ ቀውሱ ሊባባስ ይችላል።
የእያንዳንዱ ቀውስ ሁኔታ ቆይታ እና ጥንካሬ በግለሰብ ደረጃ ይወሰናል ጠንካራ ፍላጎት ያላቸው ባሕርያትሰው እና የመልሶ ማቋቋም ዘዴዎች.
የዕድሜ ቀውሶች
ከእድሜ ጋር የተዛመዱ በሽታዎች ልዩነታቸው አጭር ጊዜ ያላቸው እና መደበኛ እድገትን የሚያረጋግጡ መሆናቸው ነው።
እያንዳንዱ ደረጃ ከርዕሰ-ጉዳዩ ዋና እንቅስቃሴ ለውጥ ጋር የተያያዘ ነው.
- የአራስ ሕፃናት ቀውስ ህፃኑ ከእናቲቱ አካል ውጭ ካለው ህይወት ጋር ተጣጥሞ የተያያዘ ነው.
- በሕፃኑ ውስጥ አዳዲስ ፍላጎቶች መፈጠር እና በችሎታው መጨመር የተረጋገጠ።
- የ 3 ዓመት ቀውስ የሚከሰተው አንድ ልጅ ከአዋቂዎች ጋር አዲስ ዓይነት ግንኙነት ለመፍጠር እና የራሱን "እኔ" ለማጉላት በሚሞክርበት ጊዜ ነው.
- አዲስ የእንቅስቃሴ አይነት ብቅ ብቅ እያለ - ጥናት, እና የተማሪው አቀማመጥ.
- የጉርምስና ቀውስ በጉርምስና ሂደት ላይ የተመሰረተ ነው.
- የ17 ዓመታት ቀውስ ወይም የወጣት ማንነት ቀውስ የሚፈጠረው ከፍላጎቱ የተነሳ ነው። ገለልተኛ ውሳኔዎችወደ አዋቂነት ከመግባት ጋር በተያያዘ.
- የ 30 አመታት ቀውስ የህይወት እቅዶቻቸው አለመሟላት በሚሰማቸው ሰዎች ላይ ይታያል.
- በቀደመው ለውጥ ወቅት የተፈጠሩ ችግሮች ካልተቀረፉ የ40 ዓመታት ቀውስ ሊኖር ይችላል።
- የጡረታ ቀውስ የሚከሰተው በአንድ ሰው የመሥራት ችሎታ ምክንያት ነው.
ለቀውሱ የሰው ምላሽ
በማንኛውም የወር አበባ ውስጥ ያሉ ችግሮች 3 አይነት ምላሽ ሊያስከትሉ ይችላሉ.
- እንደ ግዴለሽነት, መለስተኛ ወይም ግዴለሽነት ያሉ ስሜቶች ብቅ ማለት የመንፈስ ጭንቀት መጀመሩን ሊያመለክት ይችላል.
- እንደ ጠበኝነት ፣ ቁጣ እና ምሬት ያሉ አጥፊ ስሜቶች ብቅ ይላሉ።
- የከንቱነት፣ የተስፋ ቢስነት እና የባዶነት ስሜት በመገለጥ ወደ እራስ መውጣትም ይቻላል።
ይህ ዓይነቱ ምላሽ ብቸኝነት ይባላል.
የወጣቶች የእድገት ጊዜ
በአዲስ ማህበራዊ ተጽእኖ ስር እና ባዮሎጂካል ምክንያቶች, ወጣት ወንዶች በህብረተሰብ ውስጥ ቦታቸውን ይወስናሉ, ይምረጡ የወደፊት ሙያ. ግን አመለካከታቸው ብቻ ሳይሆን በአካባቢያቸው ያሉ ሰዎች ለማህበራዊ ቡድኖች ያላቸውን አመለካከት እንደገና ያስባሉ. ይህ ደግሞ በከፍተኛ ለውጥ ምክንያት ነው መልክእና በጉርምስና ዕድሜ ላይ የሚገኙ ወጣቶች ብስለት.
ትምህርት መስጠት የሚችለው የኤሪክሰን የማንነት ቀውስ ብቻ ነው። ሙሉ ስብዕናእና ለወደፊቱ ተስፋ ሰጪ ሙያዎችን ለመምረጥ ማዕቀፍ ይፍጠሩ. ለዚህ ጊዜ ማለፍ ተስማሚ ሁኔታዎች ካልተፈጠሩ, ውድቅ የማድረጉ ውጤት ሊከሰት ይችላል. አንድ ሰው የቅርብ ማህበራዊ አካባቢን እንኳን ሳይቀር በጠላትነት ይገለጻል. በተመሳሳይ ጊዜ የማንነት ቀውስ በወጣቶች መካከል ጭንቀት፣ ውድመት እና ከገሃዱ ዓለም መገለልን ያስከትላል።
ብሄራዊ ማንነት
በሁሉም ማህበራዊ ቡድኖች ውስጥ ባለፈው ክፍለ ዘመንየብሔራዊ ማንነት ቀውስ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየታየ ነው። ብሄረሰብ እራሱን የሚለየው በብሄራዊ ባህሪ፣ ቋንቋ፣ እሴት እና የህዝብ መመዘኛዎች ነው። ይህ ቀውስ ራሱን ሊገለጽ ይችላል ግለሰብ፣ እና መላው የአገሪቱ ህዝብ።
የብሔራዊ ማንነት ቀውስ ዋና መገለጫዎች መካከል የሚከተሉት ይገኙበታል።
- ያለፈው ታሪካዊ ታሪክ ዋጋ የለውም. የዚህ መገለጫ ጽንፈኛ መልክ ማንኩርቲዝም ነው - ብሔራዊ ምልክቶችን ፣ እምነትን እና ሀሳቦችን መካድ።
- በስቴት እሴቶች ውስጥ ብስጭት.
- ወጎችን ለመስበር ጥማት።
- የመንግስት ስልጣን አለመተማመን።
ከላይ ያሉት ሁሉም እንደ ግሎባላይዜሽን ባሉ በርካታ ምክንያቶች የተከሰቱ ናቸው የተለያዩ አካባቢዎችህይወት, የትራንስፖርት እና የቴክኖሎጂ እድገት እና የስደት ፍሰቶች መጨመር.
በዚህ ምክንያት የማንነት ቀውስ ሰዎች የብሔር ሥረታቸውን እንዲተዉ ያደርጋቸዋል፣ እንዲሁም ብሔር ብሔረሰቦችን ወደ ብዙ ማንነቶች ለመበታተን ሁኔታዎችን ይፈጥራል (ከሀገር በላይ፣ አገር አቀፍ፣ ብሔር ብሔረሰቦች)።
በማንነት ምስረታ ላይ የቤተሰብ ተጽእኖ
የአንድ ወጣት ማንነት ምስረታ ዋነኛው ዋስትና ራሱን የቻለ አቋም ብቅ ማለት ነው. ቤተሰብ በዚህ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል.
ከልክ ያለፈ ሞግዚትነት፣ ጥበቃ ወይም እንክብካቤ፣ ህጻናትን ነፃነት ለመስጠት አለመፈለግ የማንነት ቀውስን ከማባባስ በቀር የስነ ልቦና ጥገኛነትን ያስከትላል። በውጫዊ ገጽታው ምክንያት, ወጣቶች:
- በማጽደቅ ወይም በአመስጋኝነት መልክ ያለማቋረጥ ትኩረትን ይጠይቃል; ምስጋና በማይኖርበት ጊዜ, በአሉታዊ ትኩረት ላይ ያተኩራሉ, በጠብ ወይም በተቃውሞ ባህሪ ይሳባሉ;
- የድርጊታቸው ትክክለኛነት ማረጋገጫ መፈለግ;
- በመንካት እና በመያዝ መልክ አካላዊ ግንኙነትን ይፈልጉ።
ሱስ በሚፈጠርበት ጊዜ ልጆች በወላጆቻቸው ላይ በስሜታዊነት ጥገኛ ሆነው ይቆያሉ እና በሕይወታቸው ውስጥ ንቁ አቋም ይኖራቸዋል. ለወደፊቱ የራሳቸውን የቤተሰብ ግንኙነት ለመገንባት አስቸጋሪ ይሆንባቸዋል.
ድጋፍ ወጣትወላጆች ከቤተሰብ መለየት አለባቸው እና ህጻኑ ለህይወቱ ሙሉ ሃላፊነት ይወስዳል.
የዘመናዊ ማህበረሰቦችን የማሻሻል ችግር ሁለት ገጽታዎች አሉት. የመጀመሪያው ማህበረሰቦችን እንደ ድርጅታዊ ሥርዓት ማሻሻያ ማድረግ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ አጠቃላይ የባህላዊ ልዩ ልዩ የለውጥ መርሆዎች - ስለ ማሻሻያ ስልት መነጋገር አለብን. ሁለተኛው የአንድ ልዩ ማህበረሰብ ማሻሻያ ፣ ማህበራዊ-ባህላዊ ህብረ-ባህላዊ ፣ እና ከዚያ ስለ ግለሰባዊ እና ልዩ ስልቶች እና የለውጥ ተግባራት መነጋገር አለብን።
እንደ "ድርጅታዊ ስርዓት" የሩስያ ማህበረሰብ እንደ አጠቃላይ የቢሮክራሲያዊ ስርዓት በዝግመተ ለውጥ አይነት ሊመደብ ይችላል, እሱም "የቢሮክራሲያዊ ምት" ተብሎ የሚጠራው የእድገት ባህሪ ነው.
በኤም. ክሮዚየር የቢሮክራሲያዊ ሥርዓቶች “ስትራቴጂካዊ ለውጥ” መርሃ ግብር ውስጥ እንደዚህ ያሉ የተቋቋሙ ማህበረሰቦችን የማሻሻያ ስትራቴጂ መሰረታዊ መርሆዎች ቀርበዋል ። ፈጠራ የሚቻልበት ስርዓት ግትር “የማገድ አንጓዎች” እና “ስሜታዊ ነጥቦችን” የመለየት ጽንሰ-ሀሳብ; በሀገሪቱ ውስጥ የእድገት ሂደትን ለመፍጠር "ገንቢ ቀውሶችን" በትክክለኛው ጊዜ እና በትክክለኛው ቦታ ላይ ማስነሳት - እነዚህ ድርጊቶች በሁሉም ድርጅታዊ ስብስቦች ላይ ተፈጻሚነት አላቸው, ጨምሮ. እና ለሩሲያ ማህበረሰብ.
ይሁን እንጂ የለውጥ ስትራቴጂ ችግር ድርጅታዊ ችግር በመሆኑ የተለየ ባህላዊና ታሪካዊ አውድ ሳያውቅ የስርአቱን “መስቀለኛ” ነጥቦች በመለየት “ዋና እና ዋና” ማድረግ እንደሚያስፈልግ ንጹህ ቲዎሪ ሆኖ ይቆያል። ሁለተኛ ደረጃ” በማህበራዊ ጨዋታ ውስጥ ውርርድ። በዚህ ረገድ ሩሲያ ሙሉ ለሙሉ ልዩ በሆነ ቦታ ላይ ትገኛለች. ዋናው ማህበረ-ባህላዊ ችግር በራሱ ፍፁም አጥጋቢ ባልሆነ እውቀቱ ነው፣ አሁን ባለው ማህበረ-ባህላዊ ራስን የመለየት እና ብሄራዊ ራስን የመለየት ሁኔታ በሌለበት። ከዚህም በላይ የዕድገት ዓይነተኛነት፣ የዕድገት ሕመምና የብዙዎቹ የአገራችን ችግሮች የመነጨው ከ1917 ዓ.ም በፊትም ቢሆን አሁን የለውጥ ምዕራፍ ተደርጎ ከሚወሰደው ከ1917 ዓ.ም በፊት ጨምሮ፣ ይህን የመሰለ ጠንካራና ጠንካራ ራስን የመረዳት ግንዛቤ አለመኖሩ ነው።
ከአብዮቱ በኋላ, የሩስያ ብሄራዊ ባህሪ እና መንፈስ ምንነት መረዳት ተጀመረ, ከዚያም በሩሲያ ምሁራዊ ፍልሰት መካከል. ዛሬ፣ እንደገና ሌላ “የማንነት ቀውስ” እያጋጠመን ባለንበት ወቅት፣ እና በዚያ ላይ ከባድ ችግር ውስጥ ስንገባ፣ ሁለንተናዊ እና ዘላቂ የሆነ ራስን የመረዳት አስፈላጊነት በቀላሉ እጅግ በጣም አስፈላጊ ተግባር ይሆናል። "ማን እንደሆንን፣ ምን እንደሆንን እና ወዴት እንደምንሄድ" በመረዳት ብቻ የማህበራዊ ስርዓታችንን የማሻሻያ ዋና "መስቀለኛ መንገድ"፣ የተፅዕኖ ዋና ዋና መስኮች፣ ጥንካሬዎቻችን እና ድክመቶቻችን፣ ግትር አወቃቀሮችን በትክክል መወሰን የምንችለው። ተጽዕኖን የሚቋቋሙ እና እነዚያ "የሚደግፉ", "መልሕቅ" ነጥቦች እውነተኛ ወደፊት መንቀሳቀስ የሚቻልበት.
በመጀመሪያ ግን ስለ "ማንነት ቀውስ" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቂት ቃላት መባል አለባቸው, ምክንያቱም ይህ በማህበራዊ እውነታ ውስጥ አዲስ ያልሆነ ክስተት ነው. ይህ ሁኔታ በብዙ ህዝቦች አጋጥሞታል, እና ስለዚህ ለሁሉም ሀገሮች "የተለመዱ" ጊዜያት አሉ, እና ስለእነሱ የንድፈ ሃሳብ እውቀት በሩሲያ ውስጥ እንዲህ ያለውን ቀውስ ለመረዳት, ለመለማመድ እና ለማሸነፍ ቀላል ያደርገዋል.
"የማንነት ቀውስ" ቀደም ሲል የነበሩትን ማህበረሰባዊ ስነ-ልቦናዊ እና የሞራል መመሪያዎችን ማጣት፣ በግለሰብም ሆነ በትልልቅ ብሄራዊ ማህበረሰቦች የስነ-ልቦና ሚዛን ማጣትን የሚያመለክት ጽንሰ-ሀሳብ ነው።
አንድን ግለሰብ በቤተሰብ፣ በማህበራዊ፣ በጎሳ፣ በሃይማኖት፣ በፖለቲካ እና በብሔራዊ ማህበረሰቦች የመለየት ችግሮች አሉ። በምንም መልኩ የቀደመውን አስፈላጊነት ሳይቀንስ፣ በችግር ጊዜ፣ የፖለቲካና በተለይም የብሔር ማንነት አፈጣጠርና ልማት ጥናት ልዩ ትኩረት የሚሰጠው ጉዳይ መሆኑ ሊሰመርበት ይገባል።
በአጠቃላይ መልኩ፣ ብሄራዊ ማንነት የተመሰረተው በብሔራዊ ባህሪ፣ በፖለቲካ ባህል፣ በማህበራዊ ኑሮ ሞዴሎች፣ አስተዳደግ እና በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ ተቀባይነት ባለው ትምህርት ላይ በመመስረት ነው። እነዚህ ሁሉ ምክንያቶች ሁለቱም ቋሚ አካላት እና ለጊዜያዊ ለውጦች የተጋለጠ አካል አላቸው. እነዚህ ባህሪያት የአንድን ማህበረሰብ ግቦች እና የእንቅስቃሴ መንገዶችን የሚገልፅ የህዝብ ርዕዮተ ዓለም ወይም የማህበራዊ ዓለም እይታን በሚይዘው ለህብረተሰቡ ልማት በስቴት መርሃ ግብር ወደ አንድ ሙሉ የተጠናከሩ ናቸው።
የማንነት ችግርን ለማዳበር የንድፈ ሃሳባዊ መሰረት የተጣለው በዴንማርክ ተወላጅ የሆነው ኤሪክ ኤሪክሰን ሲሆን “የማንነት ቀውስ” የሚለውን ቃል ወደ ፖለቲካል ሳይንስ አስተዋወቀ። በእሱ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ "የማንነት ቀውስ" በዋነኛነት በማህበራዊ ሁኔታ ላይ ያለ ሁኔታ ነው, እና በታሪክ ለውጦች ላይ በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ከሚፈጠሩ ሁከቶች ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው, ለምሳሌ አብዮቶች, ጦርነቶች, ወዘተ. ክስተቶች.
በ “ማንነት” ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ኤሪክሰን ሁለት እርስ በርስ የተያያዙ ገጽታዎችን ይለያል - “የግል ማንነት” (የግለሰቡ ሥነ ልቦናዊ ማንነትን ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት) እና “የጋራ ማንነት” (የግለሰቦችን መኖር በአንድ የተወሰነ የሰው ማህበረሰብ ውስጥ ማካተት እና ከእሱ ጋር መጋራት። በተወሰነ ደረጃ ላይ ማህበራዊ እሴቶች በእሱ ውስጥ የበላይ ናቸው። ማህበራዊ ታሪክ) (171).
በማንፀባረቅ እና በመመልከት ፣እራስን ከሌሎች እና ከሌሎች ጋር በማነፃፀር በአጠቃላይ ትክክለኛ እሴቶች ላይ በመመስረት ፣የግል እና የጋራ መለያዎችን ማንነት የማቋቋም ሂደት ይከሰታል ፣ይህም እንደ ሥነ-ልቦናዊ ወይም ሥነ-ልቦናዊ ማንነት ምስረታ ያበቃል። የአንድ ሰው ሙሉ ሕልውና ምልክት (172)። ይህ ማለት በተለመደው ሁኔታ ውስጥ አንድ ግለሰብ በታሪካዊ ዘመኑ ውስጥ ያለውን የኦርጋኒክ ስሜት እና የዚህ ዘመን የግለሰቦች መስተጋብር ባህሪይ ከተፈጥሯዊ ሀሳቦች እና ተግባሮች ጋር የሚስማማ ፣ ከዋና ዋናዎቹ ጋር ይለማመዳል። በዚህ ዘመንየአንድ ሰው ማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ምስል. በአንድ ቃል ውስጥ እንደ "የራሱ" (173) ማህበራዊ ሕልውና መቀበል አለ.
በታሪክ ውስጥ ለውጥ ላይ አንድ የዓለም ሥርዓት በሌላ አዲስ ዓለም አቀፍ ጉልህ እሴቶች ሲተካ እና ማህበራዊ አመለካከቶችእንዲህ ያለው ስምምነት ይወድቃል ከዚያም ግለሰቦች ብቻ ሳይሆኑ መላው ማህበረሰቦችም በችግር ውስጥ ይገኛሉ። የቀደመው የማህበራዊ ልምድን የማደራጀት ስርዓት ሲበላሽ እና ጊዜው ያለፈበት እሴት ሲፈጠር, ማህበራዊ ማህበረሰቡ ወደ ሽግግር ዘመን ውስጥ ይገባል - "የማንነት ክፍተት" ይነሳል, ይህም አብዛኛው ማህበረሰብ እራሱን የማያውቅ ስሜት ካጋጠመው ጊዜ ጀምሮ ነው. የታወቀው "የአለም ምስል" "መጨናነቅ" እና የበለጠ ግልጽ ያልሆነ የአስተሳሰብ እና የማህበራዊ ሀሳቦች ለውጦች ግልጽ ያልሆነ ቅድመ-ዝንባሌ ይሆናል (174). እነዚህ ሁሉ ስሜቶች ለእኛ የተለመዱ ናቸው፤ በትክክል በቅርብ ጊዜ ያጋጠሙን ናቸው።
ቀውሱን ማሸነፍ በህብረተሰቡ ውስጥ ከመፈጠሩ ጋር የተያያዘ ሲሆን እነዚህም ለከፍተኛ ስሜታዊነት እና የመምጠጥ አቅም ምስጋና ይግባቸውና ለሁሉም የተለመዱ ችግሮች ቃል አቀባይ ሆነው ይታያሉ። በእንደዚህ አይነት ጊዜያት ህብረተሰቡ ራሱ የፈለጋቸው ግላዊ ያደጉ ልምዶቹን ከዘመኑ አስተሳሰብ ጋር ወደ ሚስማማ ሃሳብ በመቀየር አካላቱን ወደ አዲስ የርዕዮተ አለም ምሳሌነት የሚያጠቃልል ነው። እነዚህ ሃሳቦች በአዲስ ሃይማኖታዊ ወይም ዓለማዊ ትምህርቶች ትንቢታዊ መልክ ወይም በ ውስጥ ተለብሰዋል የፖለቲካ ፕሮግራሞችእና ሰዎች እንደ ቁጠባ የምግብ አዘገጃጀት ይገነዘባሉ. ኤሪክሰን ለአዲስ ማንነት ትልቅ ታሪካዊ ንቅናቄ መሪዎች ለሆኑት ከእነዚህ ስብዕናዎች አንዳንዶቹን ልዩ ጥናቶችን አድርጓል - ኤም. ሉተር፣ ቲ. ጀፈርሰን፣ ኤም. ጋንዲ። እንዲህ ዓይነቱ ግለሰብ የማጠናከሪያ እና የጋራ መግባባት ክፍሎችን ይፈጥራል የህዝብ ንቃተ-ህሊና. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ መጀመሪያ ላይ ውስብስብ እና ውስብስብ ተፈጥሮን በመገንዘብ የችግሩን ጽንሰ-ሃሳባዊ እይታ አለው.
ይህ በትክክል የማርቲን ሉተር አመራር ነበር፣ ሕዝባዊ እንቅስቃሴውን የጀመረው በዊትንበርግ ንግግር በ95 ነጥቦች ሲሆን ይህም የካቶሊክን ዋና ዋና አስተምህሮዎች ውድቅ በማድረግ የፕሮቴስታንት እምነትን ዋና ዋና መርሆች የቀረፀ ነው። የመሃተማ ጋንዲ የፖለቲካ ሰው በመሠረቱ ይህ ነበር። ማህበራዊ እርምጃበህንድ የብሄራዊ የነጻነት ንቅናቄ መርሃ ግብር በሆነው በአመጽ እና በሰላማዊ ትግል ስልት - ሳትያግራሃ ላይ ባለው የስነምግባር አስተምህሮው ላይ የተመሰረተ ነው። በተመሳሳይ መልኩ የV.I. Lenin ስብዕና ታሪካዊ ሚና ነበር፣ ከፖለቲካዊ እንቅስቃሴው በፊት በኬ ማርክስ አስተምህሮ ጽንሰ-ሀሳባዊ ማብራሪያ እና ተግባራዊ-ፖለቲካዊ ስትራቴጂ እና የድርጊት ስልቶች፣ በስራዎቹ ውስጥ ተንጸባርቋል “ምን መደረግ አለበት? ”፣ “መንግስት እና አብዮት” እና ሌሎችም።
ለዚህም የቅርብ ጊዜ ታሪካችን ማረጋገጫ አግኝተናል፣ ይህም የአንድነት ተግባር እና የፈጠራ ተግባር በመጀመሪያ በኤም. ይሁን እንጂ በቀጣዮቹ ዓመታት የሽግግር ወቅት ጽንሰ-ሐሳብ አልዳበረም እና የርዕዮተ ዓለም ክፍተት ቀርቷል.
እንደ ኤሪክሰን ፅንሰ-ሀሳብ የፖለቲካ መሪ የዘፈቀደ ሰው ሊሆን አይችልም። እርስ በርስ የሚደጋገፉ የታሪክ ሂደት እና የግላዊ ሁኔታ ውጤት ነው። ከሥነ ልቦና ታሪክ አንጻር የሩስያን ዘመናዊነት ስንመለከት ምን ያህል እንግዳ እንደሚሆን እንድንገነዘብ ያስችለናል, ለምሳሌ, እሱ ራሱ እና የዓለም አተያዩ ነጸብራቅ ስለነበሩ እሱ ያወጀውን "ፔሬስትሮይካ" "ፅንሰ-ሃሳብ" ኤም. Gorbachev መጠየቅ. ያ የዝግመተ ለውጥ ጊዜያችን የድሮ ዶግማዎችን መተው የበሰሉ እና እሴቶች ነበሩ ፣ ግን የእድገት ተስፋዎች እና ግቦች ገና ግልፅ አልነበሩም። በአሁኑ ጊዜ የተነደፉ እና “የርዕዮተ ዓለም ክፍተትን” ሊሞሉ የሚችሉ ርዕዮተ ዓለም መመሪያዎችን ማዘጋጀት በጣም አስፈላጊ መሆኑ ግልጽ ነው። አዲስ ርዕዮተ ዓለም እሴቶች በግልጽ ሊገለጹ እና በግልጽ መገለጽ አለባቸው ፣ ምክንያቱም ያለ እነሱ ለአገር ብቻ ሳይሆን ለእያንዳንዱ ሰው “የሕይወት አመለካከታቸውን” መወሰን አይቻልም ። እውነታው ግን "የማንነት ቀውስ" በሆነ መንገድ በህብረተሰብ እና በግለሰብ እድገት ውስጥ ተፈጥሯዊ ሂደት ቢሆንም ሆን ተብሎ ሊወገድ ይገባል.
“የማንነት ቀውስ” የሚፈታው ከዚህ ቀደም የነበሩትን ደንቦች እና ሃሳቦች እንደገና በመገምገም እንዲሁም በሚና በመሞከር - የወደፊት ማህበራዊ ሚናዎችን ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ይህ ደረጃ በትክክል “ሳይኮሶሻል ሞራቶሪየም” ተብሎ ይጠራል። ይህ ህብረተሰባችን ላለፉት ጥቂት አመታት ውስጥ የነበረበት ሁኔታ ነው።
የርዕዮተ ዓለም አወሳሰን ሂደት መጓተት የግለሰቦችን እና የመላው ህብረተሰብን የመኖሪያ ቦታ ደህንነት እና መረጋጋት በቀጥታ አደጋ ላይ ይጥላል ምክንያቱም ግለሰብም ሆነ ህብረተሰብ አይችሉም። ለረጅም ግዜግራ የሚያጋባ ሁኔታ ውስጥ በመሆናቸው መውጫ መንገዶችን እየፈለጉ ነው፣ ይህም ታሪካዊው ያለፈው ታሪክ እንደሚያሳየው ሁልጊዜ ለግለሰብ ህዝቦች እና ለዓለም ማህበረሰብ የማይጠቅም ነው።
በጋራ ቀውሶች ወቅት አንድ የተለየ አደጋ የግለሰቦች እና የመላው ቡድኖች እና የህብረተሰብ ክፍሎች "አሉታዊ ማንነት" መፈጠር እና ማጠናከር ነው። ረዘም ላለ ጊዜ ቀውሶች፣ ግለሰቦች የአሉታዊ ማንነት አካላትን ወደ አወንታዊ ማንነት ለመቀየር እድሎችን ለማግኘት ተስፋ ሊቆርጡ ይችላሉ። እናም ይህ የተጨቆነ አሉታዊ ኃይል በሰዎች የስነ-ልቦና መሪዎች ድጋፍ ውስጥ መውጫ ያገኛል ፣ የእነሱ ሕልውናው በትክክል አሉታዊ ማንነት ያለው ማህበራዊ መሠረት ነው።
ስፔናዊው ፈላስፋ ኦርቴጋ ያ ጋሴት ወደ ተመሳሳይ ውጤቶች መጥቷል ፣ ግን ትንሽ ለየት ያለ ጽንሰ-ሀሳባዊ መሠረት ፣ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ በ 1930 የታተመው “የብዙሃን አመፅ” በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ ፣ ሆኖም ግን ፣ ከዚያ በኋላ በተለየ መንገድ ተነቧል ። በጀርመን ናዚዎች ወደ ስልጣን መምጣት። ኦርቴጋ y Gasset በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ አዲስ ቴክኖሎጂ በፍጥነት ወረራ ፣ የቁሳቁስ ሕይወት ደረጃ እና የመንፈሳዊ ፍላጎቶች አጠቃላይ ጭማሪ በልዩ ቀውስ ፣ በአውሮፓ ልማት ሽግግር ወቅት የብዙሃኑን ሁኔታ ይገልጻል ። የምዕራባውያን ሀገሮች ህዝብ, የኢንዱስትሪ እድገት እና የከተሞች መስፋፋት ሂደቶች እና ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ከፍተኛ ፍጥነት የሰዎች እንቅስቃሴ እድገት, በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ጣልቃ የመግባት ፍላጎታቸው (175).
የቀደመው የህብረተሰብ ተዋረድ እና መስተጋብር መጥፋት እጅግ ብዙ ሰዎችን ከማህበራዊ ቦታቸው ተነጥቆ ከማህበራዊ ደረጃቸው ወደ ህዝባዊ ህይወት ላይ ይጥላል። ግለሰቦች ከልማዳዊ ተኮር ማህበራዊ ግቦች እና ጠንካራ ማህበራዊ ትስስር ውጭ እራሳቸውን ያገኛሉ እና በዚህም ምክንያት ለስራ ፈጣሪ ፖለቲከኞች ጥሩ ቁሳቁስ ይሆናሉ። ብዙሃኑ ያለፈውን ስርዓት መውረስ የማይገባውን እንኳን ፈርሶ ለአሮጌው ስርዓት መተካካት የሚችል ምንም ነገር ባለመኖሩ ይህንን ሁኔታ አባብሶታል። ማህበራዊ ዘዴዎች, ቢያንስ ቢያንስ ድሆች, ግን ሥርዓት እና መረጋጋት ማረጋገጥ. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ ብዙሃኑ መምጣትን እየጠበቁ ናቸው ጠንካራ መሪመጣር ያለባቸውንና የሚመኙትን የሚያሳያቸው።
የፖለቲካ ሳይንስ ፕሮፌሰር በዚህ የማህበራዊ ቀውስ ደረጃ ላይ ያለውን ግንዛቤ ከላይ ከተጠቀሰው ጋር በጣም ቅርብ በሆነ መልኩ አቅርበዋል ዬል ዩኒቨርሲቲበዩኤስኤ ውስጥ ሮበርት ዳህል በስፔናዊው ፈላስፋ አስተሳሰብ ላይ በመመስረት የብዙሃኑን እና የመሪው ጥልቅ የጋራ ጥገኝነት ደምድሟል። "ማን ነው የሚገዛው?" ለሚለው ጥያቄ, "መልሱ ይሆናል: ብዙሃኑም ሆነ መሪዎች, ነገር ግን ሁለቱም አንድ ላይ ይሆናሉ; መሪዎች የብዙሃኑን ፍላጎት ይገነዘባሉ እና በተራው ደግሞ የእነዚህን ብዙሃኖች ታማኝነት እና ታዛዥነት የሚያረጋግጥ ሃይል ተጠቅመው የራሳቸውን ህግ የሚቃወሙትን ሁሉ ለማዳከም ወይም ሙሉ ለሙሉ ለማጥፋት ነው"(176)።
ስለዚህ የሩሲያ ብሄራዊ መንፈስ እና ብሔራዊ ባህሪ ምንነት ለመረዳት ጥልቅ እና ውስብስብ ሥራ አስቀድሞ መሆን ያለበት አንድ የሚያገናኝ ብሔራዊ ሀሳብ ማዳበር ግልፅ ነው ፣ ማለትም ። ስለ ሩሲያ ብሔራዊ ማንነት ግንዛቤ አሁን ትልቅ ፖለቲካዊ እና አስፈላጊ ጠቀሜታ አለው. እንዲህ ዓይነት ራስን ካለማወቅ የየትኛውም ብሔር፣ መንግሥትና አገር የ‹‹ማንነት ቀውስ›› ወይም የተረጋጋና የረጅም ጊዜ ህልውናን ማሸነፍ አይቻልም።
እንደ ዩናይትድ ስቴትስ ያለው የተረጋጋ የፖለቲካ ሥርዓት አብዛኛው አሜሪካውያን እስከተከተሉ ድረስ የተረጋጋና በዚያች አገር ውስጥ “ዴሞክራሲያዊ የእምነት መግለጫ” ተብሎ የሚጠራውን ለመቀጠል ቁርጠኛ ነው። አብዛኛዎቹ አሜሪካውያን ስርዓታቸው ላለው ዴሞክራሲያዊ ሃሳብ እጅግ በጣም ጥሩ አቀራረብ እንደሆነ ያምናሉ። የመሠረቱት ሥር ነቀል ለውጥ ሳይኖር በራሱ በዚህ ሥርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ያሉ ጉድለቶች ሙሉ በሙሉ የሚስተካከሉ ናቸው ብለው ያምናሉ። በተጨማሪም፣ ተራ አሜሪካውያን ዜጎች ባለሥልጣኖች የሕግ ጥሰቶችን እንደማይፈጽሙ እና የአሜሪካ መንግሥት መዋቅሮች ባጠቃላይ የታወጁትን ዴሞክራሲያዊ መርሆች እንደሚያከብሩ እርግጠኞች ናቸው። የኋለኛው ደግሞ በትምህርት ሥርዓቱ የተቋቋመ እና በማህበራዊ ተግባሮቹ እውነተኛ ሂደት ውስጥ ማረጋገጫ ሲያገኝ በአዋቂ ሰው ስብዕና ውስጥ የተጠናከረ ነው። በመጨረሻ፣ ለአንድ አሜሪካዊ “ዲሞክራሲያዊ የእምነት መግለጫን አለመቀበል” ማለት አሜሪካዊ ለመሆን አለመቀበል ነው (177)።
በሩሲያ ውስጥ ያለውን የማንነት ቀውስ ለማሸነፍ የራሳችንን ርዕዮተ ዓለም ማዳበር አስፈላጊ ነው, ከሩሲያኛ ባህሪ እና ንቃተ-ህሊና ጥልቀት ያደገው, ይህም ለትክክለኛው ተጨባጭነት የሌላቸው ማለቂያ የሌላቸው ማህበራዊ ብድሮች እና ሙከራዎች ገደብ ሊፈጥር ይችላል, ይህም በእውነቱ, በእውነቱ. , እኛ አሁንም ጠንካራ እና ጠንካራ ግንዛቤ ራሳቸውን የላቸውም ድረስ የሚቻል መሆን - የራሳቸውን ልዩ ልዩ geopolitics, ሳይኮሎጂ, የኢኮኖሚ ሕይወት መዋቅር, ፖለቲካ, ማለትም. አዲሱን የሩሲያ ግዛት መደገፍ እና ማፅደቅ ፣ የሩሲያ የሕግ ንቃተ-ህሊና ተብሎ ሊጠራ የሚችለው።
የብሔራዊ ኦርጋኒክ እና የተቀደሱ ወጎች የግንዛቤ እጥረት እና አለመረጋጋት ፣የሰዎች ሥነ ምግባራዊ ባህሪ ፣የሩሲያ ምሁራዊ እና የፖለቲካ ልሂቃን የፖለቲካ ድፍረት ትልቅነት እና መኮረጅ በ ውስጥ የጋራ ማንነት ቀውስ ውስጥ በጣም ልዩ ስሪት ፈጠረ። በችግሮች መልክ የተገለፀው ሩሲያ.
የሁሉም ባህሪ የሩሲያ ችግሮችበገዥው እርከኖች እና በአዋቂዎች ላይ በማህበራዊ እንቅስቃሴ-አልባነት እና መግባባት የታጀቡ ነበሩ ። በጥሩ እና በአግባቡ በተደራጀ ማህበረሰብ ውስጥ የኋለኛው ዋና ተግባር በማህበራዊ ህይወት ውስጥ የሚከሰቱ ለውጦችን ለመረዳት የማያቋርጥ እና ከእውነታው ጋር የሚስማማ ስራ ነው. አስተዋዮች በሩሲያ ችግሮች ጊዜ ይህንን ተግባር ለመፈፀም ፈቃደኛ ሳይሆኑ ሲቀሩ ፣ “የማስፈታት” ፣ “ዝቅተኛውን ክፍል የመቆጣጠር” ሂደት በጣም በረታ። ውጤቱም እንደ ጊዜያዊ ሰራተኞች የሚሰማቸው አንዳንድ ገዥዎች ይህንን የጅምላ ሁኔታ በመጠቀም የንብረት መልሶ ማከፋፈሉን አደረጉ።
“ያልታሰረው” ግለሰብ (በነገራችን ላይ እ.ኤ.አ. በ 1985 በወጣቶች ቋንቋ ውስጥ በጣም ፋሽን የሚባሉት ቃላት “አሪፍ” እና “ያልታሰሩ” ባህሪዎች እንደነበሩ አስታውስ) የስርዓት አልበኝነት ፣ የራስ ገዝ አስተዳደር እና የነፃነት መብት ተሰጥቷቸዋል ። የሩስያ ህጋዊ ንቃተ-ህሊና ተካሂዷል.
የትኛውም የችግር ጊዜ ፍላት ነው፣ ዋናው ነገር መጨረሻው እንዴት ነው - ህዝቡ ፈልቶ ወደ ልቦናው ይመለስ (እንደ 17ኛው ክፍለ ዘመን የችግር ጊዜ የመጀመሪያ ጊዜ እንደነበረው) ወይንስ ይከሰት ይሆን? በፖለቲካ ጀብደኞች “በኮርቻ” እንደሚጨፈጨፉ።
የችግሮቹ መጨረሻ ማለት ከዚህ በፊት የነበረውን የመንግስትነት ሁኔታ ወደነበረበት መመለስ ማለት እንዳልሆነ ማስታወስ ጠቃሚ ነው። በብሔራዊ ባህሪ ውስጥ ያለውን መንፈስ እና ንቃተ-ህሊና ወደ በቂ የመንግስት ቅርፅ - ሀገራዊ መንግስትን የሚያስተካክል አዲስ የፈጠራ የመንግስት አይነት ማዳበር የሚቻል እና የሚፈለግ ነው።
ታሪክ እንደሚያሳየው "ውድቀቱ" የህዝቡን ስርዓት ወደነበረበት ለመመለስ ያለው ጥማት በአንድ በኩል እና በሌላ በኩል የመንግስት አስተሳሰብ ያለው መሪ ወይም ቡድን እስኪመጣ ድረስ ይቀጥላል, ማለትም. አዲስ አንድነት ያለው ሀሳብ ለማዳበር እና አዲስ ዓይነት ግዛት መፍጠር የሚጀምሩ.
አሁን ያለውን የፖለቲካ ህልውና እውነታዎች ወደ ንቃተ ህሊና ምድቦች ለመተርጎም የመጀመሪያ የሆነው አማላጅ የሆነው የግዛት-ታማኝ ኢንተለጀንትሺያ ብስለት እና ምስረታ ቅጽበት እንዲሁ አስፈላጊ ነው ፣ በዚህም አዲስ ብሄራዊ ማንነት ለመመስረት ይረዳል ። የዚህን ማንነት መንግሥታዊ-የፈጠራ መለኪያዎችን በተመለከተ ማንኛውም ግንዛቤ የሕዝቡን የሕግ ንቃተ-ህሊና ምስረታ እና ማጠናከሪያ ሂደት ነው ፣ ስለሆነም አዲስ ግዛት።
የመጨረሻው ዝመና: 02/05/2015
ምናልባት ከዚህ በፊት ስለ "ማንነት ቀውስ" ሰምተህ ይሆናል፣ እና ምናልባት ቃሉ ምን ማለት እንደሆነ ጥሩ ሀሳብ ይኖርህ ይሆናል። ግን ይህ አገላለጽ እንዴት ሊመጣ ቻለ? ሰዎች ለምን በዚህ ቀውስ ውስጥ ይገኛሉ? በጉርምስና ዕድሜ ላይ ብቻ ነው?
የማንነት ቀውስ ፅንሰ-ሀሳብ መነሻው የማንነት ምስረታ በጣም አንዱ እንደሆነ ባመነ የስነ-ልቦና ባለሙያ ስራ ነው። አስፈላጊ ገጽታዎችየሰው ሕይወት.
የማንነት ቀውስ ምንድነው?
በህይወት ውስጥ የተሰጠዎትን ሚና ይጠራጠራሉ? እውነተኛ ማንነትህን የማታውቀው ሆኖ ይሰማሃል? ለቀደሙት ጥያቄዎች አዎ ብለው ከመለሱ፣ ምናልባት የማንነት ቀውስ እያጋጠመዎት ነው። ይህ ክስተት በኤሪክ ኤሪክሰን የተሰየመ ሲሆን ይህም ሰዎች በእድገታቸው ሂደት ውስጥ ከሚገጥሟቸው በጣም አስፈላጊ ግጭቶች ውስጥ አንዱ እንደሆነ ያምን ነበር.
እንደ ኤሪክሰን ገለጻ፣ የማንነት ቀውስ ከፍተኛ ትንተና የሚደረግበት፣ ራስን መመርመር ነው። የተለያዩ ነጥቦችራዕይ. ኤሪክሰን በማንነት ጉዳይ ላይ ያለው ፍላጎት በልጅነቱ ጀመረ። በትውልድ አይሁዳዊ እና እንደ አይሁዳዊ ያደገው ኤሪክሰን አይሁዳዊ እንጂ ሌላ ነገር አይመስልም ነበር። የኖርዲክ መልክ ከ ጋር ተዳምሮ የአይሁድ አመጣጥብዙ ጊዜ በየቦታው የተገለለ እንዲሰማው አድርጎታል። ብዙ ቆይቶ የዩሮክ እና ሲኦክስ (የሰሜን ካሊፎርኒያ ተወላጅ ጎሳዎች እና ጎሳዎች) ባህልን በማጥናት ላይ ሳለ ደቡብ ዳኮታ) ስለ ግላዊ እድገት እና የማንነት ቀውስ ሀሳቦቹን በበለጠ በትክክል ማዘጋጀት ችሏል.
ኤሪክሰን ማንነትን (1970) እንዲህ ሲል ገልጿል። ግለሰባዊ ስሜት እና በተመሳሳይ ጊዜ ተጨባጭ በሆነ መልኩ የሚታይ ራስን የመለየት እና የግለሰባዊ ማንነት ጥራት፣ ከግለሰቡ እምነት ጋር በማያያዝ በአንድ የተወሰነ የዓለም እና የሰው ምስል ማንነት እና ታማኝነት ላይ ከሌሎች ጋር ይጋራሉ።».
የማንነት ፍለጋ
በንድፈ ሀሳብ መሰረት የስነ-ልቦና-ማህበራዊ እድገትኤሪክሰን, የማንነት ቀውስ የሚከሰተው በጉርምስና ወቅት ነው - በዚህ ወቅት ነው አንድ ሰው በራስ የመለየት ስሜት እና ግራ በሚያጋቡ ሚናዎች መካከል የሚሮጠው። ተመራማሪው ጄምስ ማርሲያ እና ባልደረቦቹ የኤሪክሰን ጽንሰ-ሀሳብ አስፋፍተዋል; በማንነት እና በጥርጣሬ መካከል ያለው ሚዛን በማንነት ቁርጠኝነት ላይ የተመሰረተ ነው ሲሉም አክለዋል። ጄምስ የስብዕና ደረጃ ተብሎ የሚጠራውን ለመወሰን ዘዴን ማዘጋጀትም ችሏል. ይህ ዘዴ ግምት ውስጥ ይገባል የሶስት ትንታኔ የተለያዩ ገጽታዎችየሰዎች እንቅስቃሴ; ሙያዊ ሚናዎች፣ እምነት/እሴቶች እና የወሲብ ሕይወት።
በጄ ማርሲያ መሠረት የማንነት ሁኔታዎች
- የተገኘ ማንነትአንድ ሰው የተለያዩ ማንነቶችን ገምግሞ አንዱን ለራሱ መርጧል።
- ማቋረጥ- የተለያዩ ማንነቶችን በንቃት የሚመረምር እና አሁንም ምርጫ ያላደረገ ሰው ሁኔታ።
- ያለጊዜው ማንነት. ሰውዬው የፍለጋ ደረጃውን በመዝለል ለተወሰነ ማንነት ራሱን ሰጥቷል።
- የተበታተነ ማንነትአንድ ሰው ማንነት የለውም, እና እሱን ለመግለጽ አይሞክርም.
ተመራማሪዎች ማንነታቸውን ያገኙ ሰዎች ካላገኙት የበለጠ ደስተኛ እና ጤናማ ስሜት እንደሚሰማቸው አረጋግጠዋል። የተበታተነ ማንነት ሁኔታ, እንደ አንድ ደንብ, አንድ ሰው በአለም ውስጥ ቦታ እንደሌለው እንደሚሰማው ይጠቁማል, ሆኖም ግን, እሱን ለማግኘት አይሞክርም.
ዛሬ በተለወጠው ዓለም፣ ከኤሪክሰን ጊዜ ይልቅ የማንነት ቀውሶች በብዛት እየታዩ ነው። እነዚህ ግጭቶች፣ በጉርምስና ዕድሜ ላይ ብቻ የተገደቡ አይደሉም። ሰዎች በህይወት ዘመናቸው ሁሉ ያገኟቸዋል, በተለይም በትልቁ ለውጦች ጊዜ - ፍለጋ አዲስ ስራ, አዲስ ግንኙነት መጀመር, ጋብቻ / ፍቺ ወይም ልጅን ማቀድ / መወለድ. እራስዎን ከተለያዩ አመለካከቶች ማሰስ እና በተለያዩ የህይወት ዘርፎች አዳዲስ ነገሮችን መሞከር - በስራ፣ በቤተሰብ እና ውስጥ የፍቅር ግንኙነቶች, - የራስዎን ማንነት ማጠናከር እና በዚህም ስምምነትን ማግኘት ይችላሉ, ይህም አንዳንድ ጊዜ በጣም የጎደለው ነው.
11. Tsapenko I.P. ICT እና ዓለም አቀፍ የጉልበት እንቅስቃሴ // የመረጃ ማህበረሰብ. - 2011. - ቁጥር 2. - P. 18-28.
12. ሽሬደር ዩ ኤ ማህበራዊ እና ቴክኒካል እና ኢኮኖሚያዊ የመረጃ አካባቢ ልማት // ኢንፎርማቲክስ እና ባህል. - ኖቮሲቢርስክ, 1990. - P. 50-51.
13. ያሬሜንኮ I. A. የአደረጃጀት እና የትምህርት አሰጣጥ ሁኔታዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴበመገናኛ ብዙሃን ውስጥ ያሉ ስብዕናዎች: dis. ...ካንዶ. ፔድ ሳይ. - ማግኒቶጎርስክ, 2000. - 190 p.
1. ባሳላቭ ዩ.ኤም. እና ባሳላቫ ኦ.ጂ. Formirovanie infoimacionnoy karty mira Kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsyonnoy እውነተኛ "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment" nogo obrazovaniya, 2014, ምንም 5 (2), ገጽ. 90-92. (በሩሲያ ውስጥ)
2. ባሳላቫ ኦ.ጂ. Informatsyonnыy obraz mira: funktsyonal"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"turы i iskusstv, 2013, ቁጥር 24, ገጽ. 274-280. (በሩሲያ ውስጥ)
3. ባሳላቫ ኦ.ጂ. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "turы i iskusstv, 2012, ምንም 1, ገጽ. 215-220. (በራስ ውስጥ.)
4. ካጋን ኤም.ኤስ., ኤትኪንድ ኤ.ኤም. የግለሰብ "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya እውነተኛ"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, ቁጥር 4, ገጽ. 4-15 (በሩሲያ ውስጥ)
5. ካን አር ሮበርት ካን: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsyonnoe obshchestvo" Informacionnoe obshchestvo, 2009, ቁ. 4-5, ገጽ 68-75. (በራስ ውስጥ.)
6. ካፕቴሬቭ አ.አይ. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. ሞስኮ, 2004. 512 p. (በራስ ውስጥ.)
7. Kogan V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. ኖቮሲቢሪስክ, 1991. 320 p. (በሩሲያ ውስጥ)
8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. ኖቮሲቢርስክ, 1981. 177 p. (በሩሲያ ውስጥ)
9. ኖቬይሺይ ፊሎሶፍስኪ ስሎቫር" ሚንስክ, 2003. 1280 p. (በራስ ውስጥ)
10. ቱሮኖክ ኤስ.ጂ. ኢንተርኔት i politicheskiy protsess. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, ቁጥር 6, ገጽ 51-63. (በራስ ውስጥ.)
11. ካፔንኮ አይ.ፒ. IKT i ግሎባል"naya mobil"nost"truda. Informatsyonnoe obshchestvo, 2011, ምንም 2, ገጽ 18-28. (ሩስ ውስጥ.)
12. ሽሬይደር ዩ.ኤ. Sotsiokul"turnye i tekhniko-ekonomicheskie aspektы razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. ኖቮሲቢርስክ, 1990, ገጽ. 50-51. (በሩሲያ ውስጥ)
13. ያሬመንኮ አይ.ኤ. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-ማይ massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 p. (በራስ ውስጥ)
ዩዲሲ 316.16፡ 141.7
የመታወቂያ ቀውስ እንደ መደበኛ ስብዕና መፈጠር
Zhukova Olga Ivanovna, የፍልስፍና ዶክተር, የፍልስፍና ክፍል ፕሮፌሰር, Kemerovo ስቴት ዩኒቨርሲቲ (Kemerovo, የሩሲያ ፌዴሬሽን). ኢሜይል፡- [ኢሜል የተጠበቀ]
Zhukov Vladimir Dmitrievich, የፍልስፍና እጩ, ተባባሪ ፕሮፌሰር, የፍልስፍና መምሪያ ኃላፊ, Kemerovo ግዛት የሕክምና አካዳሚ (Kemerovo, የሩሲያ ፌዴሬሽን). ኢሜይል፡- [ኢሜል የተጠበቀ]
ጽሁፉ የማንነት ችግርን የሚመረምረው አንድን ሰው እንደ ግለሰባዊ ልዩነት የሚያስቀምጥ እና የራሷን “እኔ” እንድትመሰርት የሚያስችላትን ነው፤ የሚለው አጽንዖት ተሰጥቶበታል።
የህብረተሰቡ አለም ውስብስብ እየሆነ ሲመጣ ማንነት ብዙ ባህሪን ያገኛል። ደራሲዎቹ የማንነት ቀውሱን አሁን ባለው መካከል ግጭት አድርገው ይመለከቱታል። የተረጋጋ መዋቅሮችየግለሰቡን ማንነት እና ከአካባቢው እውነታ ጋር ለመግጠም ተገቢውን መንገድ. ደራሲዎቹ ወደ ድምዳሜ ደርሰዋል የማንነት ቀውስ የማይቀር እና በስብዕና እድገት ጎዳና ላይ እና እራስን በጠቅላላ በስምምነት የማግኘት ሂደት ነው።
ቁልፍ ቃላት: ስብዕና, ራስን, ማንነት, የማንነት ቀውስ.
የማንነት ቀውስ እንደ መደበኛ የግለሰባዊነት ምስረታ
ዡኮቫ ኦልጋ ኢቫኖቭና, የፍልስፍና ሳይንስ ዶክተር, የኬሜሮቮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ሊቀመንበር ፕሮፌሰር (ኬሜሮቮ, የሩሲያ ፌዴሬሽን). ኢሜይል፡- [ኢሜል የተጠበቀ]
Zhucov Vladimir Dmitrievich, የፍልስፍና ሳይንስ እጩ, ዶሴንት, የፍልስፍና ሊቀመንበር, Kemerovo ግዛት የሕክምና አካዳሚ (Kemerovo, የሩሲያ ፌዴሬሽን). ኢሜይል፡- [ኢሜል የተጠበቀ]
ጽሑፉ የሚመለከተው ችግሩማንነትን እንደ ግለሰብ ልዩነት የሚቆጥር እና የራሱን ኢጎ እንዲፈጥር የሚፈቅድ ማንነት። የአለም ህብረተሰብ ይበልጥ እየተወሳሰበ ሲመጣ ማንነት ብዙ ተፈጥሮን ያገኛል። ደራሲዎቹ የማንነት ቀውስን እንደ ግለሰብ ማንነት በተቋቋሙት የተረጋጋ መዋቅሮች መካከል ግጭት አድርገው ይቆጥሩታል። እና የበዙሪያው ባለው እውነታ ውስጥ በትክክል የሚገለጽበት መንገድ. ደራሲዎቹ የማንነት ቀውስ የማይቀር እና አመክንዮአዊ የግለሰባዊ እድገት ደረጃ እንደሆነ እና እራሱን እንደ አጠቃላይ የሚስማማ ነው ብለው ይደመድማሉ።
ቁልፍ ቃላት: ስብዕና, ራስን, ማንነት, የማንነት ቀውስ.
ዛሬ፣ ዘመናዊው ህብረተሰብ ራሱን ትክክለኛ የማህበራዊ መጋጠሚያዎች ስርዓት እንዲያገኝ የሚያስችለውን አንድ ነጠላ ህብረተሰብ የሚሸፍኑ የተረጋጋ ማህበረሰብን አጥቷል ብለን በትክክል መናገር እንችላለን። በተለያዩ የተለያዩ-ሥርዓት እውነታዎች ውስጥ መሽከርከር ፣ ከነሱ የተወሰኑ ልምዶችን ለራሱ ማውጣት ፣ አንድ ሰው ፣ ቢሆንም ፣ እራሱን ከማንም ጋር አይለይም። እንዲህ ዓይነቱ ያልተረጋጋ የግለሰብ አቀማመጥ, የእሱ ምስል, በራሱም ሆነ በሌሎች ዓይን, ተፈጥሯዊ አልፎ ተርፎም የተለመደ ክስተት ሆኗል.
ነጥቡ አንድ ሰው በማህበራዊ ባህላዊ እውነታ ውስጥ የዚህን መረጋጋት አንዳንድ ዋስትናዎች ማጣት ብቻ አይደለም. በታሪክ ውስጥ ሁሌም እንደ አውዳሚ፣ መፍረስ፣ አጥፊ ተብለው የሚታሰቡ እና የተገለጹባቸው ጊዜያት ነበሩ። ነገር ግን እንደ “የማንነት ቀውስ” አልተረዱም ወይም አልተተነተኑም። እርግጥ ነው, ይህ ክስተት የራሱ ተጨባጭ ምክንያቶች አሉት, የንድፈ ሃሳቡ ሀሳብ ትኩረትን ይስባል እና ይህንን አዝማሚያ ለመረዳት በተለያዩ የምርምር ፕሮግራሞች ውስጥ እየተደረጉ ነው.
በዘመናዊ የሰብአዊነት እውቀት ውስጥ ካሉት ችግሮች አንዱ የማንነት ችግር ነው።
NI. ይህ ቃል በአዕምሯዊ ማህበረሰብ የንግግር ልምዶች ውስጥ በጥብቅ የተመሰረተ ነው. ፈላስፋዎች እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ራስን የማወቅ እና የማንነት ጽንሰ-ሀሳቦችን በተግባራዊ ሁኔታ አጣምረዋል, የባህል ተመራማሪዎች የባህል እና ንዑስ ባህል ማንነትን, የፖለቲካ ሳይንቲስቶችን - የመድብለ-ባህላዊነት እና ብሔራዊ ማንነት. የ"ማንነት" ጽንሰ-ሐሳብ ለግለሰቦች, ባህሎች, ንዑስ ባህሎች, ጎሳ ቡድኖች, ብሔረሰቦች ይተገበራል. በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም ብዙ የማንነት ዓይነቶች እና ምደባዎች አሉ። እነሱም "ግለሰብ" እና "ቡድን", "አዎንታዊ" እና "አሉታዊ", "አካባቢያዊ" እና "ሱፕራሎካል", "መሰረታዊ" እና "ዘመድ" ተብለው ተከፋፍለዋል. ከግለሰቦች አንትሮፖሎጂካል፣ቋንቋ፣ባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ልዩነቶች ጋር የተያያዙ የጎሳ፣የዘር፣የሀገራዊ እና የስልጣኔ ማንነቶች በጣም መሰረታዊ ናቸው። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ስፋት እና ድግግሞሽ አጠቃቀም ፣በእርግጥ ፣ በአጋጣሚ አይደለም ፣ ግን በማህበራዊ ባህላዊ እውነታ ውስጥ የተከናወኑ ተጨባጭ ነባር ሂደቶችን ይገልፃሉ። ምንም እንኳን በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የዚህ ክስተት በጣም የተለያየ ግንዛቤ ቢኖርም ፣ ከጥናቱ ሁለንተናዊ ተፈጥሮ ጋር ተያይዞ።
እና በምርምር ርዕሰ ጉዳይ ላይ በመመስረት በጣም ይለያያል, ዛሬ አስፈላጊ ባህሪያቱን ለመመዝገብ የሚያስችል የተወሰነ የማንነት ግንዛቤ ብቅ አለ.
ማንነት የሚለው ቃል (ከላቲን ስር - ተመሳሳይ) በመጀመሪያ የሚያመለክተው (ብዙውን ጊዜ በመዝገበ-ቃላቶች ውስጥ የተዘገበው) ተመሳሳይ የሆኑትን ነገሮች መዋቅር ነው, በሁሉም ለውጦች ውስጥ ምንነታቸውን ይጠብቃል. እዚህ እኛ ፍላጎት እንደሌለን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል ረጅም ርቀትከተለያዩ ነገሮች ጋር በተገናኘ የአንድ-ለአንድ ደብዳቤን ማንነት ስለመመስረት እየተነጋገርን ያለንበት የዚህ ክስተት ራዕይ እና የዚህን ደብዳቤ ትግበራ ከግለሰብ ጋር በተገናኘ። ስለዚህም በጥናቱ አውድ የማንነት ችግርን እንደ አንድ ሰው እንደ ግለሰባዊ ልዩነት የሚሾም እና እራሱን እንዲቀር የሚያስችለውን ነገር እንቆጥረዋለን።
የሰው ማንነት ከሌሎች ጋር ያለው ማንነት ማለት አይደለም። እዚህ, በመጀመሪያ, ስለ ማንነት, ስለ ግለሰቡ ማንነት ከራሱ ጋር የተያያዘ ነው, እና ይህ ቀላል ስያሜው ነው. ነገር ግን የዚህ ማንነት መለኪያዎች እና መጋጠሚያዎች የማይለዋወጥ እና የማያሻማ ሆነው ያልተሰጡበት "የስብዕና ማንነት ከራሱ ጋር" በጣም ውስብስብ እና የሚያሰቃዩ የእድገቱ ችግሮች አንዱ ስለሆነ ይህ ቀላልነት በጣም አታላይ እንደሆነ ግልጽ ነው። ይህ መታወቂያ ሁል ጊዜ የሚፈለገው እና የሚስተካከለው በማደግ እና በሳል ፣ ሁለንተናዊ እራስ በመሆኗ ፣ መንፈሳዊ ችሎታዎቿ ትልቅ ሚና በሚጫወቱበት ፣ ከእነዚህም ውስጥ አንዱ የመቻል ችሎታ ነው። የማያቋርጥ ክፍትነትአዳዲስ ነገሮችን ለመረዳት ።
ይህ ማንነት ከማንነት አንቲኖሚ ጋር ሊያያዝ ይችላል፣ይህም በሁለት ተቃራኒ የማንነት ሐሳቦች መካከል ያለውን ግንኙነት ማወቅ የሚቻልበት ነው። እዚህ, በአንድ በኩል, P. Ricoeur እንደሚያሳየው, ማንነት እንደ ማንነት (Latin idem) ይታያል, በሌላ በኩል, እራሱን እንደ ራስ ወዳድነት (Latin ipse) ያሳያል. በመጀመሪያው ሁኔታ (idem) እየተነጋገርን ያለነው ስለ ተመሳሳይነት ፣ ራስን ማንነት ፣ እሱም በጄኔቲክ ውስጥ የሚንፀባረቅ ፣ ባዮሎጂካል መሠረትግለሰብ, በባህሪው ውስጥ የተካተተ. በሁለተኛው ጉዳይ (ipse) እየተነጋገርን ያለነው ስለራስ እና ስለ ለውጥ ፣ ስለ መለወጥ ፣
በማይለወጥ ነገር ላይ እየደረሰ ነው። በዚህ ረገድ, ስብዕና የመረጋጋት እና ተለዋዋጭነት አንድነት ነው ማለት እንችላለን. በነዚህ በሁለቱ የማንነት ስሪቶች መካከል ያለው የዚህ ልዩነት መጠገን እንኳን ገላጭ እና ምሳሌያዊ በሆነ መልኩ ይገለጻል፡ ገፀ ባህሪ እና ንቀት። እዚህ ባሕሪ ስንል “የሰውን ግለሰብ ራሱን የሚመስል ማንነት እንደገና ለመለየት የሚያስችሉ ልዩ ባህሪያት ስብስብ ነው። ለገላጭ ባህሪያት ምስጋና ይግባውና ገጸ ባህሪ መጠናዊ እና ጥራት ያለው ማንነትን, ቀጣይነት ያለው ቋሚነት, በጊዜ ሂደት ቋሚነት ይይዛል. በምሳሌያዊ መንገድ የአንድን ሰው ማንነት የሚወክለው በዚህ መንገድ ነው።
እውነታው ግን በባህሪው, የረጅም ጊዜ ቅድመ-ዝንባሌዎች ጥምረት ተብሎ ይገለጻል, አንድን ሰው ማወቅ ይችላሉ. ከቅድመ-ዝንባሌ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ተዳምሮ የልምድ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, ሁለቱም ነባር እና የተገኙ. እያንዳንዱ ልማድ አንድ የተወሰነ ስብዕና ይመሰርታል፣ የሚታወቅበት የባህሪ ባህሪ ነው። ስለዚህ, ባህሪ የእነዚህ ልዩ ምልክቶች አጠቃላይ ይሆናል. ደግሞስ, predraspolozhennыy ጽንሰ-ሐሳብ, ያገኙትን መለያዎች, እርዳታ ጋር አንድ ነገር አዲስ ነገር vvodyatsya ተመሳሳይ ጥንቅር. በአጠቃላይ, የአንድ ሰው ማንነት እንደ እሴቶች, ደንቦች, ሀሳቦች, ጀግኖች ባሉ መለያዎች ይመሰረታል. በእነሱ ውስጥ, አንድ ሰው እራሱን ይገነዘባል እና የእሱን መኖር ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች ለመወሰን ይጠቀምባቸዋል. ለተገኙ ልማዶች እና መለያዎች ምስጋና ይግባውና ፣ ማለትም ፣ ቅድመ-ዝንባሌዎች ፣ ገጸ ባህሪ ሁለቱንም የጥራት እና የቁጥር ማንነት ያዳብራል ፣ የማያቋርጥ ለውጥ ፣ ዘላቂነት ፣ ማንነቱን የሚወስነው። በገፀ ባህሪ ውስጥ ኢዲ እና ኢፕስ ልዩነታቸውን ይከላከላሉ ፣ስለዚህ የተለየ ቃል አምሳያ ከሆነው ገጸ ባህሪ ይልቅ በጊዜ ወደ ተለየ የቋሚነት ሞዴል መዞር የእራስን ማንነት እና ተመሳሳይ ማንነትን መለየት በጣም ምክንያታዊ ነው። .
ለተቀመጠው ቃል ታማኝነት ነው። ገላጭ አገላለጽየተቃራኒ ቁምፊ ሞዴል ማንነት. የተያዘ ቃል ማለት ስብዕና ተጠብቆ ይቆያል ማለት ነው። ቃሉን፣ የገባውን ቃል መጠበቅ፣ ሰው ምሳሌያዊ ነው።
በጊዜ ላይ የተወሰነ ተግዳሮት ይፈጥራል፣ በዚህም ለውጥን ይከለክላል። ምርጫው፣ ምኞቱ፣ ተያያዥነቱ፣ ዝንባሌው ምንም ያህል ቢቀየር ራሱን ይጠብቃል። የተከለከለ ቃል እንዲህ ዓይነት መረጋጋት ይሰጠዋል.
እዚህ ላይ በመሠረታዊነት አስፈላጊው ነገር አንድ ሰው በሕልውናው የሥነ-ምግባር አውሮፕላን ውስጥ ከተካተተ ሰው ነው. የሥነ ምግባር መለኪያው (በተለይም እንደ "ኃላፊነት" በሚለው ቃል ውስጥ ይገለጻል) ማለት አንድ ሰው አለ ማለት ነው, ሌላ ሰው በእሷ ላይ እንዲተማመን, እና መቁጠር ማለት መልስ መያዝ ማለት ነው, የአንድ ድርጊት ቃል ለሌላው.
ስለዚህ፣ “የግል ማንነት” ጽንሰ-ሐሳብ ማለት ወጥነት ያለው፣ በግላዊ ተቀባይነት ያለው የራስን ምስል በአጠቃላይ ከአካባቢው እውነታ ጋር በጣም የተለያየ ግንኙነት ያለው፣ ስብዕና የሚደግፈው እና እራሱን የሚገልጥበት የነፃነት ዲያሌክቲክ እና በርካታ ጥገኞች ነው። ግላዊ ማንነት በመጀመሪያ ደረጃ የማያቋርጥ መረጋጋት ያለው ተለዋዋጭነት ነው። ማንነት መጀመሪያ ላይ የማይለወጥ ንብረት አይደለም፣ ነገር ግን የተፈጠረ፣ የተጠናከረ ወይም በተቃራኒው የተለወጠ፣ ከአካባቢው እውነታ ጋር ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ የተለወጠ ነገር ነው።
የማንነት ችግር ከመምጣቱ ጋር ተዛማጅነት አግኝቷል ዘመናዊ ዘመን. ከዚህ በፊት በህብረተሰብ ውስጥ (ባህላዊ ወይም ቅድመ-ኢንዱስትሪያዊ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል) የአንድ ግለሰብ ማንነት የሚወሰነው የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባል በመሆን ነው, ይህም በእሱ ፈቃድ ሊለወጥ አይችልም. ስለዚህ፣ ራስን የማንነት ችግር በመርህ ደረጃ በዚህ ማህበራዊ እውነታ ውስጥ እንደ መሰረታዊ ሊነሳ አልቻለም።
ውስጥ ባህላዊ ማህበረሰብማንነት በከፍተኛ ደረጃ ተገለጠ፣ ማለትም፣ የሚገኝበትን ተጨባጭ እውነታ ሙሉ በሙሉ የሚወክል ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, እያንዳንዱ ሰው እሱ ለመሆን የተወሰደው ነበር. ፒ. በርገር እና ኤን. ሉክማን እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “በእንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ውስጥ ማንነቶች በተጨባጭም ሆነ በተጨባጭ በቀላሉ ሊታወቁ ይችላሉ። ሌላው እና እሱ ራሱ ማን እንደሆነ ሁሉም ሰው ያውቃል. ባላባት ባላባት ነው ገበሬውም ገበሬ ነው
ለሌሎች እና ለራሱ. ስለዚህ የማንነት ችግር እዚህ የለም። ጥያቄው "እኔ ማን ነኝ?" - በህብረተሰብ አስቀድሞ የተወሰነው መልስ በጅምላ ተጨባጭ በሆነ መልኩ እና በሁሉም ማህበራዊ ጉልህ ግንኙነቶች የተረጋገጠ ስለሆነ በንቃተ ህሊና ውስጥ የመነሳት ዕድል የለውም። ይህ በምንም መልኩ ግለሰቡ በእንደዚህ ዓይነት ማንነት ደስተኛ ነው ማለት አይደለም. ገበሬ መሆን በጣም ደስ የሚል ነገር አይደለም፤ ሁሉንም አይነት ተጨባጭ እና አንገብጋቢ ችግሮችን ያካትታል እንጂ በፍጹም ደስተኛ አይደለም። ነገር ግን እነዚህ ችግሮች የማንነት ችግርን አያካትቱም። ለማኝ አልፎ ተርፎም አመጸኛ ገበሬ መሆን ትችላለህ። እሱ ግን ገበሬ ብቻ ነበር። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የተፈጠሩት ግለሰቦች እራሳቸውን ከ "ድብቅ ጥልቀት" አንፃር ሊረዱ አይችሉም. “ላይኛው” እና ስር ያለው ራስን የሚለየው ከነባራዊ እውነታ ደረጃዎች አንፃር ብቻ ነው፣ እሱም በማንኛውም ቅጽበት በንቃተ-ህሊና ውስጥ የሚወከለው ነገር ግን የእራሱን “ንብርብሮች” ዘላቂ ልዩነት አይደለም። ስለዚህ, በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ, የሰዎች ንቃተ-ህሊና ዓለምን በጥብቅ የታዘዘ, ተዋረዳዊ እንደሆነ ይገነዘባል. በዚህ ዓለም ሁሉም ነገር የራሱ ቦታ ነበረው ፣ ሁሉም ነገር እርስ በእርሱ የተገናኘ ፣ የተስማማ ነበር። እያንዳንዱ ሰው የተወሰነ ፈጻሚ ነበር። ማህበራዊ ተግባርከእርሱ በፊት የተከናወነው እና ከእሱ በኋላ በሌሎችም ይከናወናል.
ውስጥ ዘመናዊ ማህበረሰቦችእነዚህ ግንኙነቶች በመሠረቱ ይለወጣሉ: የግለሰቦች ግንኙነቶችከዝምድና ግንኙነት፣ ከጎሳ ባህላዊ ትርጓሜዎች ነፃ መሆን። ራሱን እንደ ግለሰባዊ ህይወቱ ታማኝነት ለመገንዘብ የሚሞክር ስብዕና ይነሳል። ለእሷ, ዋናው ችግር ራስን በራስ የመወሰን, ራስን የመለየት ችግር ይሆናል. ይህ ራስን ማንነት ከግለ ታሪክ አንፃር ራሱን ፅንሰ-ሃሳባዊ ያደርገዋል። በዚህ ረገድ፣ ግለ ታሪክ የራስ ማንነትን የማዋቀር አይነት ነው ማለት እንችላለን። የእሱ መገኘት የአንድ ግለሰብ የሕይወት ፕሮጀክት አጠቃላይ እና የታቀደ አመክንዮ የመገንባት ችሎታን ያሳያል። እንደ ተፈጥሯዊ አማራጭ ብዙ የሕይወት ጎዳና አማራጮችን ካልወሰደች እንዲህ ዓይነቱን ፕሮጀክት በተሳካ ሁኔታ ሊተገበር አይችልም. የዚህ ተለዋዋጭነት እውቅና ግለሰቡ በንቃት የራሱን ምርጫ ማድረግ አለበት ማለት ነው የሕይወት ፕሮግራም፣ በመጨረሻ እሷ የምትመርጠውን "መርጣ"
በመጨረሻም, እራሱን ይመሰርታል, ማንነቱን ከተወሰነ ቡድን ጋር, የአኗኗር ዘይቤን, ዋጋ ያላቸውን አስፈላጊ ነገሮች.
የህብረተሰቡ አለም ውስብስብ እየሆነ ሲመጣ ማህበረሰቦች ወደ መድረክ ይገባሉ። የድህረ-ኢንዱስትሪ ልማት- (እና እዚህ ይህ ማህበረሰብ እንዴት እንደሚመደብ ምንም ለውጥ አያመጣም-“ድህረ-ኢንዱስትሪያል” ፣ “መረጃ” ፣ “አደጋ ማህበረሰብ” ፣ “ድህረ ዘመናዊ ማህበረሰብ” ፣ ወዘተ.) ማንነት ብዙ ባህሪ ማግኘት ይጀምራል። ይህ ሁሉ ወደ ገጠማት አስቸጋሪ ችግር ይመራል. ግለሰቡ ሊፈጽማቸው የሚገቡት እና እጅግ በጣም ትንሽ የሆነ የአቋሙ ክፍል ብቻ የሚገኝበት የተለያየ ሚናዎች ስብስብ ሆኖ ይሰማዋል። ከዚህም በላይ በነዚህ ሚናዎች መካከል ያለውን መስተጋብር ያለማቋረጥ መቆጣጠር ይኖርበታል, አንዳቸው የሌላውን አፈፃፀም እንዳያስተጓጉሉ አይፈቅድም, ምክንያቱም እያንዳንዳቸው የራሳቸው አውድ ስላላቸው እና በሌላኛው ውስጥ ሙሉ ለሙሉ አግባብነት የሌላቸው እና ተቀባይነት የሌላቸው ሊሆኑ ይችላሉ. ስለዚህ፣ የትም ቦታ ሙሉ በሙሉ ትክክለኛ እንደሆነ አይሰማውም፤ ለእሱ ተፈጥሯዊ እና ግልጽ ሆኖ የሚታይበት የራሱ የሆነ የማያሻማ ምስል የለውም። ብዙ ማንነቶች መኖራቸው አንድን ሰው ወደ አንድ ግራ መጋባት ይመራዋል, እሱም እንደ የማንነት ቀውስ ይባላል.
የማንነት ቀውስ ከማህበረ-ኦንቶሎጂካል መሠረቶች ከሄድን እነሱ በዘመናዊነት ክላሲካል ማህበረሰብ ውስጥ የሚገኙትን የተለመዱ እና የተረጋጋ ባህሪያት መሸርሸርን ያካትታሉ። ማህበራዊ አካላት, ፈሳሽነት ማህበራዊ መዋቅሮች ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ. ድህረ ዘመናዊነት እንደ “ፈሳሽ”፣ “ለስላሳ”፣ “ቬልቬት” ተብሎ መመረጡ በአጋጣሚ አይደለም ማህበራዊ ክፍሎች, ንብርብሮች (በማህበራዊ ፍላጎቶች የጋራ አንድነት የተዋሃዱ) በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ በተቻለ መጠን በዘፈቀደ ማህበራት ውስጥ መንገድ ይሰጣሉ, በማህበራዊ ምልክት ስምምነት ብቻ ይካሄዳሉ.
ህይወትን በማወዳደር "ኒዮ-ኖማዲዝም", "የዘላን ማንነት" የሚሉት ቃላት ብቅ ማለት ዘመናዊ ሰውከዘላኖች የአኗኗር ዘይቤ ጋር ፣ የተረጋጉ ማህበራዊ መዋቅሮችን መሸርሸር በትክክል ያንፀባርቁ። ኤ ቶፍለር በአንድ ወቅት ስለ ዘላንነት ሲናገር፣ እንዲሰደዱ የተገደዱ ሰዎችን በራሳቸው አመለካከት፣ የመኖሪያ ቦታቸውን፣ ሥራቸውን እና ከዚህ ጋር ተያይዞ ያሉትን ሁኔታዎች ማለታቸው ነበር።
የደረሰባቸው ኪሳራ እና የመንፈስ ጭንቀት. ዛሬ, ኒዮ-ኖማዲዝም አስቸጋሪ የህይወት ሁኔታን ሳይሆን, በተቃራኒው, መደበኛነቱን ይገልፃል. እሱ ሙሉ በሙሉ ተፈጥሯዊ እንደሆነ የሚገነዘቡት የብዙ ሰዎችን የተለመደ ምስል ያንፀባርቃል። ዘላለማዊነት እንደ አንድ ሰው ቢያንስ ቢያንስ ውስጥ በማይችልበት ቦታ ይገለጻል አጠቃላይ መግለጫየወደፊት ዕጣህን ይወስኑ. እናም በዚህ ረገድ, ህይወቱ, ልክ እንደ ዘላኖች ህይወት, ከረዥም ጊዜ ፕሮግራሞች እና ከግንዛቤ ግቦች ጋር የተገናኘ አይደለም. ይህ ሁሉ ወደ እውነታው ይመራል, በአንድ በኩል, ግለሰቡ በራሱ ላይ ብቻ በመተማመን እና ከራስ ብቃቱ እና ከራሱ ግንዛቤ (በመሆኑም የግለሰቦችን እድገትን) ይቀጥላል, በሌላ በኩል ደግሞ እየጨመረ ይሄዳል. የውስጣዊ አለመጣጣም ስሜት, የእራሱ "እኔ" መከፋፈል, ራስን ማንነት ማጣት .
እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የ“ማንነት” እና “የማንነት ቀውስ” ጽንሰ-ሀሳቦች ከሃያኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ወደ ፍልስፍና፣ ስነ-ልቦናዊ እና ሶሺዮሎጂካል መዝገበ-ቃላት በጥብቅ ገብተዋል እና የኢ.ኤሪክሰን ስራዎች ከታተሙ በኋላ ሁለገብ ባህሪ አግኝተዋል። የኢጎ ሳይኮሎጂስቱ እራሱ እራሱን እንደ አቅኚ እንዳልቆጥረው እና ከዚህ ቦታ ቀደምት መሪዎች መካከል ጄምስ፣ ኤስ ፍሮይድ፣ አ. ኤሪክሰን እነዚህ ቃላት በተለይ በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ጥቅም ላይ አልዋሉም ነበር, የእነሱ አለመኖር ማለት ተጓዳኝ ጉዳዮች በንድፈ-ሀሳቦች ውስጥ አልተብራሩም ማለት አይደለም. ስለዚህ፣ በጥቅሉ፣ ጄምስ በተለይ ስለ ማንነት ይናገራል (በዋነኛነት “ገጸ-ባህሪ” የሚለውን ቃል በመጠቀም)፣ ትርጉሙም አንድ ሰው ከራሱ ጋር የሚስማማበት ግላዊ ስሜት ነው። በዜድ ፍሮይድ ውስጥ፣ ማንነት እንደ ሰው ውስጣዊ፣ ግላዊ ዓለም ተረድቷል፣ በዚህ ምስረታ ውስጥ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ሂደቶች ትልቅ ሚና ይጫወታሉ። በመሠረቱ, S. Freud ከፍሏል ትልቅ ትኩረትየመታወቂያ ክስተት. መለየት አንድ ሰው እራሱን እንዲገነባ ፣የሌሎችን ባህሪ እና ዘይቤዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት እራሱን እንዲያውቅ የሚያደርግ ቡድን የሚፈጥር አካል ነው። በከፍተኛ መጠንከአንዳንዶቹ ጋር ሳያውቅ. የመለየት ሂደቱ ጠቃሚ ተግባራትን ያከናውናል-ተለዋዋጭ (መከላከያ) እና ማህበራዊነት. በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም አስፈላጊው ባዮሎጂያዊ ነው
ሳይኮሎጂካል. ለአንድ ሰው በጣም አስፈላጊ እና ቆራጥ የሆነው የዚህ ተግባር ጥበቃ ነው.
በፍሬውዲያኒዝም አቋም ውስጥ የተወሰነ ጉድለት አለ-በአካባቢው እውነታ ፣ በማህበራዊ ዓለም ፣ በማህበራዊ ዓለም ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ የሚያሳድሩትን ነገሮች ላይ ተገቢውን ትኩረት አለመስጠት። ውስጣዊ ዓለምስብዕና. ከሰው እና ከህብረተሰብ ተቃውሞ ከሚወጣው ክላሲካል ሳይኮአናሊሲስ በተቃራኒ፣ እዚህ ኤሪክሰንን ተከትሎ፣ አንድ ሰው እንደ ማንነት ያሉ ባህሪያት የሚሰበሰቡበት እና የሚሰበሰቡበት የሰው ልጅ ባህሪ ባህሪ መኖሩን ማጉላት አለበት። ስለዚህም ማንነት ከአንድ ሁለንተናዊ ማኅበራዊ ትስስር ጋር አንድነትን በመቀበል የአንድን ሰው ሁለንተናዊ ምስል በመቀበል ላይ የተመሰረተ ቋሚ ራስን ማንነት፣ ራስን ከፍ አድርጎ የመመልከት ሁኔታ እንደሆነ ተረድቷል። ስለዚህ, መረጋጋት, የመለየት ወጥነት አንድ ሰው ሲደርስ ይከሰታል ተስማሚ ግንኙነትስለራስ እና ስለ እሷ በሚሰጡት ሀሳቦች መካከል። ይህ ሂደት በቋሚ ልማት እና ለውጥ, የማያቋርጥ ልዩነት, ለግለሰብ አስፈላጊ የሆኑ ሌሎች ሲሰፋ ውስብስብ ይዘትን በመሙላት ላይ ነው. ያም ሆነ ይህ, አንድ ሰው ሁልጊዜ የራሱን ታማኝነት ለማግኘት ይጥራል, ሆኖም ግን, "በማንነት ቀውስ" ምክንያት ሊጣስ ይችላል.
"የማንነት ቀውስ" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት በአርበኞች ህክምና ውስጥ ጥቅም ላይ ውሏል. አብረዋቸው የሰሩ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ብዙዎቹ ጽንፍ ውስጥ እንዳለፉ ደርሰውበታል። አስቸጋሪ ሁኔታዎችጦርነት, የእራሳቸውን ማንነት እና ቀጣይነት ስሜት, የጊዜ ትስስርን አጥተዋል. በኋላም በውስጣዊ ስር የሰደደ ቅራኔዎች በተበጣጠሱ ወጣቶች ላይ ተመሳሳይ ጥሰቶች ተመዝግበዋል. ነገር ግን በወጣቶች ላይ እንደዚህ ላለው ችግር ፣ በጥቃት ወይም በድብርት ሁኔታዎች ውስጥ ለሚታየው ምላሽ ጊዜያዊ ነው እና የማይቀለበስ ፣ በራስ ልማት ውስጥ አጥፊ ሂደቶችን አያስከትልም። ይህ ሁሉ የፓቶሎጂን "የማንነት ቀውስ" ከእድሜ ቀውስ ለመለየት አስችሏል የማንኛውንም ሰው ህይወት ዋነኛ ባህሪ. ስለዚህም “ቀውስ” የሚለውን ቃል የመረዳት አመለካከት ተለውጧል። መገናኘቱን አቆመ
የማይቀር ጥፋትን ፣ አጥፊነትን ለመቋቋም ፣ ግን እንደ የማይቀር የለውጥ ነጥብ ፣ ወሳኝ ጊዜ ፣ ከዚያ በኋላ እድገቱ ወደ አንድ አቅጣጫ ወይም ወደ ሌላ አቅጣጫ ይለወጣል - ወደ እድገት ወይም ውድቀት ራሱ።
የማንነት ቀውስ በአንድ ሰው ማንነት ላይ በተመሰረቱ የተረጋጋ መዋቅሮች እና በዙሪያው ካለው እውነታ ጋር በሚጣጣምበት ትክክለኛ መንገድ መካከል ያለ ግጭት ነው። ቀውስ እራሱን እንደ መቀራረብ፣ ግልጽ ባልሆኑ የጊዜ አመለካከቶች፣ አሉታዊ ማንነትን መምረጥ፣ መደራረብ እና የተግባር ውዥንብር ባሉ ሁኔታዎች ሊገለጽ ይችላል። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ, አሉታዊ ማንነት በተለይ ከግለሰብ ጋር የሚከሰቱትን ሂደቶች ለመረዳት በጣም አስፈላጊ ይመስላል, ይህም የአንድን ሰው ቦታ መፈለግ እና እራሱን ከመጠን በላይ ከመጠበቅ አስፈላጊነት ጋር የተያያዘ ነው. ከፍተኛ መስፈርቶች፣ በዘመነ ከፍተኛ ባለስልጣናት የቀረበ። እንዲህ ዓይነቱ የአሉታዊ ማንነት ምርጫ ለማስታረቅ ሁኔታውን ለመቆጣጠር መሞከርን ይወክላል የተለያዩ ንጥረ ነገሮችእርስ በርስ የሚጨቆኑ ማንነቶች. አሉታዊ ማንነት ከእነዚያ መለያዎች እና ሚናዎች የሚመነጨው ወሳኝ በሆኑ የዕድገት ደረጃዎች ላይ ከሚቀርቡት እና በጣም የማይፈለጉ ወይም አደገኛ እንደሆኑ የሚገነዘቡት ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ በጣም እውነተኛ ነው።
አንድ ግለሰብ ያጋጠመው ቀውስ እንደ አንድ ደንብ ወደ ብስጭት ፣ ድብርት ፣ ግትርነት እና በርካታ የውስጥ ግጭቶች ይመራል ፣ ግን ወደ ምስረታ እና ግኝቱ ግላዊ እድገት ጎዳና ላይ እንደ የማይቀር እና ምክንያታዊ ደረጃ ተደርጎ መወሰድ አለበት። እራስን እንደ ሁለንተናዊ ማንነት. በመጨረሻ፣ እዚህ ላይ አስፈላጊው ነገር ቀውሱ ራስን መከባበር በራስ ጥላቻ እንዲተካ አለመደረጉ ነው። በዚህ አውድ ውስጥ ነው የማንነት ቀውሱ በ V. Hösle የሚታሰበው, ሀሳቦቹ አንድ ግለሰብ የሚያጋጥሙትን ችግሮች ለመረዳት ለእኛ ቅርብ ናቸው.
ሆስሌ የማንነት ቀውስን በ“እኔ” በኩል ራስን አለመቀበል አድርጎ ይመለከተዋል። እዚህ ላይ አሳቢው በራሱ እና "እኔ" የተረዳውን ነገር ወዲያውኑ ማብራራት አስፈላጊ ነው. በእራሱ እና በ "እኔ" መካከል ያለው ልዩነት አንጻራዊነት ቢኖረውም, በእሱ ጽንሰ-ሀሳብ, እነዚህ ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳቦች አይደሉም. “እኔ” የመመልከቻው መርህ ነው፣ እራስ የሚታዘበው ነው (በ በዚህ ጉዳይ ላይከባህላዊ የፍልስፍና አቋሞች አንዱን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሚከተለውን እንመለከታለን
ራስን እንደ የተረጋጋ ፣ የአንድ ሰው “የኑክሌር” ማእከል አድርጎ መግለጽ)። የአንድ ሰው "እኔ" እራሱን ይመለከታል, እራሱን ያርቃል, ነገር ግን "እኔ" የራሱን ምልከታ መመልከት ይችላል, እናም በዚህ ሁኔታ, "እኔ" የነበረው እራሱ ይሆናል. ስለዚህ "እኔ" ከራስ ጋር ሊታወቅ ይችላል, መጀመሪያ ላይ የነበረው እራሱ "እኔ" ይሆናል. ያም ሆነ ይህ የማንነት ችግር የመለየት፣ “እኔ”ን የመለየት እና ራስን የመለየት ችግር ነው።
“እኔ” ራሱን የሚክድበት የማንነት ቀውስ፣ ሙሉ በሙሉ ግልጽ፣ ግልጽ፣ ግልጽ ሊሆን አይችልም። የማይወድ፣ ራሱን የሚንቅ ሰው ይፈልጋል የተለያዩ መንገዶችማታለል, ከራስ ማምለጥ. ይህ የሆነበት ምክንያት እሱ ሊያልፍበት ባለው በጣም ከባድ ፣ በሚያሰቃይ ስቃይ እና በቀጣይ ጥረት ብቻ ማሸነፍ ይችላል። እዚህ ላይ የማንነት ቀውስ (ከሥነ-ልቦና ወደ ማህበራዊ) መገለጥ የተለያዩ ምክንያቶችን መጥቀስ እንችላለን። ስለዚህ, ለምሳሌ, ከመካከላቸው አንዱ በሰውነት አካላዊ metamorphoses እና እነዚህን ለውጦች ለመቋቋም ያለመፈለግ ምክንያት ሊሆን ይችላል; ሌላኛው በማስታወስ ማጣት ምክንያት ሊከሰት ይችላል ፣ ምክንያቱም በብዙ መልኩ ስብዕና የተፈጠረው ባለፈው ጊዜ ነው ፣ እና ያለፈው “እኔ” አንዳንድ አፍታዎች መርሳት እፈልጋለሁ ፣ ማለትም ፣ እራሴን መርሳት። የኋለኛው ደግሞ የማንነት ቀውስ ያስከትላል። እንዲሁም የቀውሱ ምንጭ ጊዜያዊነትን ፣የራስን ጊዜያዊነት አለማወቅ ሊሆን ይችላል ፣ይህም ጥሩ ውጤት ሊኖረው ይችላል። የፍርሃት ፍርሃትየሞት. ትክክል ያልሆኑ፣ የተዛቡ የእራሱ ምስሎች (የራስን ጥቅም ከመጠን በላይ ማጋነን ወይም በተቃራኒው፣ ራስን ማቃለል፣ ራስን ማቃለል) ወደ ማንነት ቀውስ ያመራል። ነገር ግን በጣም አሳሳቢ እና ተስፋ የሌለው የማንነት ቀውስ በዋናነት የሚፈጠረው የለም በሚለው እምነት ነው። የሞራል ደረጃዎች. “ቀውስ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ አንድ ሰው የማይቀበለውን መደበኛ ፍችዎችን ስለሚያመለክት የዚህ ቀውስ ተስፋ ቢስነት ከውስጡ መውጫ መንገድ የለም ማለት ነው። በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ትክክል እና ስህተት መካከል ያለውን ልዩነት አለመቀበል, ስህተት እና እውነትን አለመቀበል የቀውሱን ጥያቄ ቀረጻ ያስወግዳል, ይህም በውስጡ ተስፋ ማጣት ያስከትላል. በጣም የተለመዱት የማንነት ቀውስ መንስኤዎች በእውነተኛ እና በአስደናቂ (ማህበራዊ) ማንነቶች መካከል አለመመጣጠን ያካትታሉ።
ድልድይ. እና በዚህ ረገድ ፣ በተለይም የሚያስደንቀው ፣ አንድ ሰው ፣ ምንም ዓይነት ተቃውሞ ሳይኖር ፣ የተጋነነ የሚቀበል ወይም በተቃራኒው ስለራሱ የሌሎችን ግምገማዎች ያለምንም አሳማኝ የሞራል ሁኔታዎች እንዴት በፍጥነት እንደሚቀበል ነው። እንዲሁም፣ ቀውስ እራሱን የሚሰማው በጣም ኃይለኛ፣ የበላይ ከሆኑት፣ ጠንካራ ስብዕና, አንድ ሰው መሆን ያለበት በየትኛው ግፊት ወይም ከአንድ ተሰጥኦ ካለው ያልተለመደ ሰው ጋር መስተጋብር ይፈጥራል, በዚህም ምክንያት የእራሱን ግለሰባዊነት መገምገም ወደ ከፍተኛ ውድቀት ይመጣል, በአጠቃላይ የአንድ ሰው ዋጋ ቢስነት እና የከንቱነት ስሜት ብቅ ይላል. ማንነት “የሚናወጠው” የሚወዷቸውን ሰዎች የሚያሳዝን ባህሪ፣ በተለይም ደግሞ ወሰን የለሽ ውድ እና የቅርብ ሰው ክህደት፣ በዚህም ምክንያት ሌሎችን በትክክል የማስተዋል እና የመገምገም ብቃትን በተመለከተ ጥርጣሬ ሲፈጠር ነው።
የሆስሊ ፅንሰ-ሀሳብን ለምናደርገው ጥናት አስፈላጊነት አሳቢው የሚከተለውን (እና እንደምናየው, ፍትሃዊ) ሀሳብን በማጉላት ላይ ነው: ምንም እንኳን እያንዳንዱ የማንነት ቀውስ ከእሱ ጋር የሚመጣ ከባድ አደጋ ቢኖረውም, ሆኖም ግን በ ውስጥ ብቻ ሊገመገም አይችልም. አሉታዊ ባህሪያት. የቀውሱ አስፈላጊነት የሰው እና የማህበራዊ ተቋማት እድገት (የጋራ ማንነት ቀውስ ሲመጣ) ምስጋና ይግባውና ነው። በችግሩ ምክንያት የአንድን ሰው የቀድሞ ማንነት በከፊል አለመቀበል ይከሰታል እና አዲስ ራስን መፈጠር ይጀምራል, ይህም የበለጠ ውስብስብ ይዘት ያገኛል. ለዚህም, እንደ ሄስሌ, አስፈላጊ ነው የሚከተሉት ሁኔታዎችየማሰብ ችሎታ ያለው ማንነት ወደነበረበት መመለስ፡ “በመጀመሪያ፣ “እኔ” የሚጠላው ራስን ሙሉ በሙሉ አሉታዊ እንዳልሆነ መገንዘቡ በጣም አስፈላጊ ነው። ራስን በጣም የሚንቅበት ምክንያት - ማለትም ማንነታቸውን - ወደ ትክክለኛው አቅጣጫ ያመለክታሉ. ለራስ ድክመቶች "እኔ" እውቅና በአዎንታዊ መልኩ መታየት አለበት-ይህ እውቅና ከዚህ ራስን ጋር በተገናኘ የ "እኔ" አወንታዊ ስኬት ተደርጎ መወሰድ አለበት, የኋለኛው ደግሞ ሙሉ በሙሉ የማይታረም እና ተስፋ የሌለው መጥፎ ሊሆን አይችልም; ቪ አለበለዚያ"እኔ" በጭራሽ አልችልም -
እሷን አስጠላኝ ነበር። “እኔ” ያጋጠመው አጸያፊ የአዲሱ ማንነት ጀርም ነው እና በትክክል ይህ አስጸያፊ ሙሉ በሙሉ ትክክል ሊሆን እንደማይችል በመረዳቱ ነው ፣ ምንም እንኳን ምክንያታዊ ቢሆንም ፣ ምክንያቱም ምክንያታዊ ከሆነ ፣ አወንታዊ ነገርን ይወክላል።
ከማንነት ቀውስ ውስጥ በቂ መንገድ ለማግኘት የፍልስፍና መንገድ ቁልፉ የማንነት ምክንያታዊነት ነው። ለዚያም ነው ለ "እኔ" የእራሱን እራስን አለመቀበል ሙሉ በሙሉ ተፈጥሮ ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም ይህ በቀላሉ የምክንያታዊነት መርህን ይቃረናል. በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ምክንያታዊነት እንደ መደበኛ የሰው ማንነት መርህ ሆኖ ያገለግላል። ይህ በተለይ ራስን መቻልን በመካድ ይገለጣል፣ምክንያቱም “እኔ” ከራስ ወዳድነት ጋር ያለው ምክንያታዊ፣ ተከታታይነት ያለው ግንኙነት የተነፈገውን ነገር ማወቅን ይጠይቃል። አዎንታዊ እሴትከተጠላው ጋር ባለው ማንነት ምክንያት. ምክንያታዊነት የሚገለጠው አዲስ ማንነትን በሚገነባበት ጊዜ በተቻለ መጠን ያለፈውን ማንነቱን ፍጹም ውሸት እና አሉታዊ አድርጎ ከመገምገም መቆጠብ ነው። የእንደዚህ አይነት ግለሰብ ባህሪ ስህተት በአሉታዊ ልምዶች ላይ ከመጠን በላይ ጥገኛ ነው, እሱም ወደ ኋላ የሚይዘው, የሚቆጣጠረው እና በበቂ ሁኔታ, በገለልተኝነት የእድገቱን መንገድ ለመገምገም አይፈቅድም. እዚህ አንድ ሰው አንድ የተወሰነ ትርጉም በሚታወቅበት መሠረት የእራሱን ስብዕና እድገት የጄኔሬቲቭ መርሆውን መረዳቱ በመሠረቱ አስፈላጊ ነው ፣
ያለፈው ልምድ ወጥነት (ምንም እንኳን በተደበቀ ስሪት ውስጥ ቢሆንም) ያለፈውን ጊዜዎን ከአሁኑ ጋር ለማስታረቅ ያስችልዎታል።
ስለዚህ የማንነት ቀውስ ምንም እንኳን የመተላለፊያው ድራማ ቢኖርም ስብዕና መፈጠርን እንደ አንድ ደንብ ይሠራል። እናም እራሷን እንደ አንድ ነጠላ አቋም ለመገንዘብ እንደ ፍላጎቷ መረዳት አለባት, የምስሎቿን መከፋፈል እና አለመጣጣም ለማሸነፍ እና እርስ በርስ በሚስማማ መልኩ መገናኘት. O.I. Zhukovsky "በድህረ-ዘመናዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያለው የግለሰባዊ ቀውስ ችግር" በሚለው መጣጥፍ ላይ እንደተገለጸው "የማንነት ቀውስ አንድ ሰው የራሱን የምስረታ መርህ እንዲረዳ ያስችለዋል. ዋናው ነገር የተደበቀውን ነገር ግን ያለፈውን አመክንዮአዊ ሁኔታን የመለየት ችሎታ ላይ ነው, በዚህ ያለፈው የቦታ-ጊዜ መጋጠሚያዎች ስርዓት ውስጥ እራሱን መቀበል እና ስለዚህ ከእሱ ጋር መስማማት, ምንም እንኳን በምክንያት ውድቅ ቢደረግም. ለውጥ የእሴት መመሪያዎች". አንድ ሰው ሊፈጽማቸው የማይገባውን የተሳሳቱ ድርጊቶችን በተመለከተ ከፍተኛ ግንዛቤ እንኳን ግንዛቤያቸውን እንደ ፍፁም የማይታረሙ ነገር ግን ለግላዊ እድገት ቅድመ ሁኔታ አድርገው አያስቡም። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ፣ አንድ ሰው ከህይወቱ ጉዞ መጀመሪያ አንስቶ እድገቱን ከያዘው መሻሻል ፈጽሞ የማይታሰብ ነው። ለራሱ ጥልቀት ምክንያቶች ትንተና, የአንድ ሰው ትክክለኛነት. እና እዚህ የእርሷን እውነተኛ ሕልውና ትርጉም የመረዳት ችሎታ እራሱን የሚገለጠው በትክክል የእሷ ብስለት እና እራስን መቻል ነው።
ስነ-ጽሁፍ
1. በርገር ፒ., ሉክማን ቲ. የእውነተኛ ማህበራዊ ግንባታ. - ኤም.: መካከለኛ, 1995. - 323 p.
2. Zhukova O.I. በድህረ ዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ የስብዕና ቀውስ ችግር // የትምህርት ፍልስፍና. -2008. - ቁጥር 1 (22). - ገጽ 176-183.
3. ሪከር ፒ.ያ - እራሱ እንደሌላው. - ኤም.: የሰብአዊነት ማተሚያ ቤት. lit., 2008. - 419 p.
4. ኤሪክሰን ኢ ማንነት፡ ወጣትነት እና ቀውስ። - ኤም.: ፍሊንታ, 2006. - 356 p.
5. ሄስሌ ቪ. የግለሰብ እና የጋራ ማንነት ቀውስ // ጉዳዮች. ፍልስፍና ። - 1994. - ቁጥር 10. -ኤስ. 112-123.
1. በርገር ፒ., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie እውነተኛ"nosti. ሞስኮ, መካከለኛ ህትመት, 1995. 323 p. (በሩሲያ ውስጥ)
2. Zhukova O.I. ፕሮብሌማ krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna። ፊሎሶፊያ obrazovaniya, 2008, ቁጥር 1 (22), ገጽ. 176-183. (በሩሲያ ውስጥ)
3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. ሞስኮ, የሰው ሥነ ጽሑፍ ህትመት, 2008. 419 p. (በሩሲያ ውስጥ)
4. Erikson E. Identichnost": yunost" i krizis. ሞስኮ, ግስጋሴ ህትመት, 2006. 234 p. (በሩሲያ ውስጥ)
5. Khesle V. Krizis ግለሰብ "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, ቁጥር 10, ገጽ 112-123. (በራስ ውስጥ)
"የማንነት ቀውስ" የሚለው ቃል ቀላል ትርጉምአይበደርም። ለማብራራት በኤሪክ ኤሪክሰን የተገለጹትን እና የስነ-ልቦና-ማህበራዊ ቀውሶችን ቅደም ተከተል የሚወክሉትን ስምንቱን የኢጎ እድገት ደረጃዎች ማስታወስ አለብን። ከነዚህ ግጭቶች ውስጥ አንዱ በለጋ እድሜው ውስጥ ያለ ሰው ባህሪይ ነው, ማንነት እና ሚና ስርጭት እየተባለ የሚጠራው እና ይህንን ግጭት ለመፍታት በቀጥታ የማንነት ቀውስ ሊፈጠር ይችላል.
የማንነት ቀውስ እና የዕድሜ ቀውስ
የማንነት ምስረታ እያንዳንዱ የቀድሞ መታወቂያዎች ከሚጠበቀው የወደፊት ለውጦች ጋር ተያይዞ የሚቀየሩበት ልዩ ሂደት ነው። ማንነት ከጨቅላነታቸው ጀምሮ እና በአሁኑ ጊዜ ማደግ ይጀምራል ጉርምስናብዙውን ጊዜ ቀውስ ይከሰታል. በዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ ውስጥ ቀውሱ የሚገለጠው በላቀ ሃይል ወደ ሽግግሩ የሚሸጋገሩ ማህበረሰቦች እንደሆነ ይታወቃል የአዋቂዎች ህይወትከአንዳንድ የግዴታ የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር የተያያዘ.
ብዙውን ጊዜ ወጣት ወንዶች እና ሴቶች የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ጉዳይ በተቻለ ፍጥነት ለመፍታት እና በዚህም ቀውስ እንዳይፈጠር ይጥራሉ. ሆኖም, ይህ የአንድ ሰው አቅም ሳይሟላ ወደመሆኑ እውነታ ይመራል. ሌሎች ደግሞ ይህንን ችግር በራሳቸው መንገድ ይፈታሉ እና ቀውሱን ለረጅም ጊዜ ያራዝማሉ, በእርግጠኝነት በማይታወቅ ሁኔታ ውስጥ ይቆያሉ. በአንዳንድ ሁኔታዎች, የተበታተነ ማንነት ወደ አሉታዊነት ያድጋል, በዚህም ምክንያት አንድ ሰው በመጨረሻ በህብረተሰቡ የተወገዘ እና ከህግ ተቃራኒ የሆነ ሚና ይመርጣል. ሆኖም ግን, እነዚህ የተገለሉ ጉዳዮች ብቻ ናቸው, እና አብዛኛዎቹ ሰዎች, እንደ ኤሪክሰን የማንነት ቀውስ ንድፈ ሃሳብ መሰረት, ለዕድገታቸው ከራሳቸው አወንታዊ መገለጫዎች ውስጥ አንዱን ይመርጣሉ.
የወሲብ ማንነት ቀውስ
የማንነት ቀውስ ከእድሜ ጋር የተያያዘ ክስተት ብቻ አይደለም። አንድ ሰው መንታ መንገድ ላይ ሆኖ ራሱን ከቡድኖቹ አንዱ አድርጎ ለመግለጽ ሲፈልግ ለምሳሌ የፆታዊ ማንነት ቀውስ ሊፈጠር ይችላል፡- ሄትሮሴክሹዋል፣ ቢሴክሹዋል ወይም ግብረ ሰዶማዊ። እንዲህ ዓይነቱ ቀውስ ብዙውን ጊዜ በለጋ ዕድሜ ላይ ይከሰታል, ነገር ግን በአንዳንድ ሁኔታዎች በአዋቂዎች ውስጥም ሊከሰት ይችላል.
የፆታ ማንነት ቀውስ
የሥርዓተ-ፆታ ማንነት እንደ ወንድ ወይም ሴት የማህበራዊ ሚና አባል ለመሆን አንድ ሰው እራሱን መወሰን ነው. የሴት ዓይነት. ከዚህ ቀደም፣ የአዕምሮ ጾታ ሁልጊዜ ከአካላዊ ጾታ ጋር እንደሚገጣጠም ይታመን ነበር፣ ግን በ ዘመናዊ ሕይወትያን ያህል ቀላል አይደለም። ለምሳሌ አባቱ የሕፃናት እንክብካቤ ሠራተኛ ሲሆን እናቱ ገንዘብ ስታገኝ የሥርዓተ-ፆታ ሚናቸው ከባህላዊው ባዮሎጂካል ሚና ጋር አይጣጣምም.