Khodasevich, Vladislav - አጭር የሕይወት ታሪክ. በKhodasevich ግጥሞች ላይ የምልክት ተፅእኖ

የህይወት ታሪክ

KHODASEVICH Vladislav Felitsianovich, ሩሲያዊ ገጣሚ, ተቺ, ትውስታ.

አባቱ የመጣው ከፖላንድ መኳንንት ቤተሰብ ሲሆን እናቱ ከአይሁድ እምነት ወደ ኦርቶዶክስ የተለወጠው የአንድ አይሁዳዊ ሴት ልጅ በፖላንድ ቤተሰብ ውስጥ እንደ አጥባቂ ካቶሊክ ነበር ያደገችው; ኮዳሴቪች ካቶሊክም ተጠመቀ። በልጅነቱ የባሌ ዳንስ ይወድ ስለነበር በጤና እክል ምክንያት ለመተው ተገዷል። ከ 1903 ጀምሮ በወንድሙ ቤት, በታዋቂው ጠበቃ M. F. Khodasevich, የአርቲስት ቫለንቲና ክሆዳሴቪች አባት ኖረ.

ወጣቶች። ከምልክቶቹ መካከል

በ 1904 የህግ ትምህርት ቤት ገባ. የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ፋኩልቲ, በ 1905 ወደ ፊሎሎጂ ተለወጠ. ፋኩልቲ ፣ ግን ትምህርቱን አላጠናቀቀም። በተመሳሳይ ጊዜ የሞስኮ የሥነ-ጽሑፍ እና የሥነ-ጥበብ ተቋምን ይጎበኛል. V.Ya.Bryusov, A. Bely, K.D. Balmont, Vyach የንባብ ግጥሞችን እና ዘገባዎችን የሚያቀርቡበት ክበብ። ኢቫኖቭ, - የምልክት ምልክቶች, የKhodasevich ትውልድ ጽሑፋዊ ጣዖታት ጋር የቀጥታ ስብሰባ. የምልክት ተፅእኖ ፣ የቃላት ቃላቱ እና አጠቃላይ የግጥም ክሊችዎች የመጀመሪያውን "ወጣቶች" መጽሐፍ ምልክት አድርገውበታል (ሞስኮ ፣ 1908 ።

"ደስተኛ ትንሽ ቤት" በተለየ ቁልፍ ተጽፏል (ኤም., 1914; በ 1922 እና 1923 እንደገና የታተመ), ወዳጃዊ ትችት ተቀበለ; ከ 1913 ጀምሮ ለኮሆዳሴቪች ሁለተኛ ሚስት የተሰጠች አና ኢቫኖቭና ተወለደች ። ቹልኮቫ ፣ የጂአይ ቹልኮቫ እህት - የግጥም ስብስብ ጀግና (በተጨማሪም ገጣሚው ለኢ.ቪ. ሙራቶቫ ካለው ፍቅር ጋር የተቆራኘ ዑደት ይዟል ፣ “ልዕልት” ፣ የቀድሞ የፒ ፒ ሙራቶቭ ሚስት ፣ የኮሆዳሴቪች ጓደኛ ፣ ከእሷ ጋር በ 1911 ወደ ጣሊያን ጉዞ). በ “ደስተኛ ቤት” ውስጥ ኮዳሴቪች “ቀላል” እና “ትንንሽ” እሴቶችን ፣ “የቀላል ፍቅር ደስታን” ፣ የቤት ውስጥ መረጋጋትን ፣ “ቀርፋፋ” ሕይወትን - “በረጋ መንፈስ እንዲኖር እና በጥበብ እንዲሞት” የሚያስችለውን ዓለም ይከፍታል። በዚህ ስብስብ ውስጥ፣ ልክ እንደ “ወጣቶች” በክምችቱ ውስጥ አልተካተተም። ግጥም. እ.ኤ.አ. በ 1927 ኮዳሴቪች ለመጀመሪያ ጊዜ በምልክት ግርማ ሞገስ ወደ ፑሽኪን ግጥም ("Elegy", "To the Muse") ወደ ገጣሚዎች ዞሯል.

ወሳኝ ልምዶች. ታማኝነትን መቀየር

እ.ኤ.አ. በ 1910 ዎቹ ውስጥ ፣ እሱ አስተያየቱን ያዳመጠ እንደ ተቺ ሆኖ አገልግሏል-በምልክት ጌቶች ለአዳዲስ ህትመቶች ከተሰጡት ምላሾች በተጨማሪ ፣ የስነ-ጽሑፍ ወጣቶችን ስብስቦችን ገምግሟል ፣ የ A. Akhmatova ፣ O.E. Mandelstam የመጀመሪያ መጽሃፎችን በጥንቃቄ ተቀበለ ። የስነ-ጽሑፋዊ አቅጣጫው ምንም ይሁን ምን ፣ የ 1912-13 የግጥም ስብስቦች በ N.A. Klyuev ፣ M. A. Kuzmin ፣ Igor Severyanin - “ለዘመናዊነት ስሜት” ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ በእሱ ተስፋ ቆረጠ (“የሩሲያ ግጥም” ፣ 1914 ፣ “ Igor Severyanin እና Futurism, 1914; "የተታለሉ ተስፋዎች", 1915; "በአዲስ ግጥሞች", 1916). Khodasevich የአክሜይስቶችን የፕሮግራም መግለጫዎች ይቃወማል (የ N.S. Gumilev's "Alien Sky" "ንቃት" እና "የራሱን ገጽታ" በመጥቀስ, የአክማቶቫ ተሰጥኦ ትክክለኛነት) እና በተለይም የፉቱሪስቶች. ከነሱ ጋር በፖለሚክስ ውስጥ በተለያዩ ሥራዎች ላይ የተበተኑት የKhodasevich ታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ጽንሰ-ሀሳብ ዋና ዋና ነጥቦች ተፈጥረዋል-ወግ ፣ ቀጣይነት የባህላዊ ሕልውና መንገድ ፣ የባህል እሴቶችን የማስተላለፍ ዘዴ; ባህላዊ አካባቢን ሳያበላሹ ለሥነ-ጽሑፋዊ ዘዴዎች እድሳት ፣ በአሮጌው ላይ ለማመፅ እድል የሚሰጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ወግ አጥባቂነት ነው።

በ 1910 ዎቹ አጋማሽ ላይ. በብራይሶቭ ላይ ያለው አመለካከት ይለወጣል-በ 1916 “ቀስተ ደመናው ሰባት ቀለሞች” በተሰኘው መጽሃፉ ላይ በተደረገው ግምገማ ኮዳሴቪች እውነተኛ ተፈጥሮውን ለ“ጥሩ ምስል” በግዳጅ ያስገዛውን “በጣም የታሰበ ሰው” ሲል ጠርቶታል (“Bryusov” ላይ ያለውን ጽሑፍ ተመልከት ኔክሮፖሊስ)። የረጅም ጊዜ (ከ 1904 ጀምሮ) ግንኙነት Khodasevichን ከአንድሬ ቤሊ ጋር ያገናኛል, በእሱ ውስጥ አንድ ሰው "ምልክት የተደረገበት ... ያለ ጥርጥር ሊቅ" (የተሰበሰቡ ስራዎች, ጥራዝ 2, ገጽ 288), በ 1915 በገጣሚው ቢ.ኤ. ሳዶቭስኪ፣ እሱ “መምህሩ እና ጓደኛው” ከሆነው ኤም.ኦ.ገርሼንዞን ጋር ቀረበ።

መራራ ኪሳራ። በሽታ

እ.ኤ.አ. በ 1916 የቅርብ ጓደኛው ሙኒ (ኤስ.ቪ. ኪሲን) ፣ ያልተሳካ ገጣሚ ፣ በቀላል ሕይወት የተደቆሰ ፣ ያለወትሮው ምሳሌያዊ ድርብ ታይቷል ፣ እራሱን አጠፋ ። ክሆዳሴቪች በኋላ ላይ ስለዚህ ጉዳይ "ሙኒ" ("ኔክሮፖሊስ") በሚለው ድርሰቱ ውስጥ ይጽፋል. እ.ኤ.አ. በ 1915-17 በትርጉሞች ውስጥ በጣም የተጠናከረ ነበር-ፖላንድ (Z. Krasiński, A. Mickiewicz), አይሁድ (የኤስ ቼርኒኮቭስኪ ግጥሞች, ከጥንታዊ የዕብራይስጥ ግጥሞች), እንዲሁም የአርሜኒያ እና የፊንላንድ ገጣሚዎች. የእሱ 1934 መጣጥፎች "ቢያሊክ" (Khodasevich በውስጡ "ስሜት እና ባህል" እና "ብሔራዊ ስሜት") እና "ፓን ታዴውስ" አንድነትን ከትርጉሞች ጋር የተቆራኙ ናቸው. እ.ኤ.አ. በ 1916 በአከርካሪ ነቀርሳ ታመመ ፣ እ.ኤ.አ. በ 1916 እና በ 1917 የበጋ ወቅት በኮክተብል ፣ በ M. A. Voloshin ቤት ውስጥ ኖረ ።

በመታደስ ላይ እምነት. "የእህል መንገድ"

በፈጠራ ያደገው በምልክት ከባቢ አየር ውስጥ ነው ፣ ግን ወደ ሥነ-ጽሑፍ ሲገባ ፣ ኮዳሴቪች ፣ ከኤም.አይ. “ሕፃንነት” (1933) በሚለው መጣጥፍ ውስጥ “ከምሳሌነት ወጥተው ምንም ወይም ማንንም አልተቀላቀሉም ፣ ለዘላለም ብቻቸውን ቆዩ ፣ “ዱር” ። የስነ-ጽሑፋዊ ክላሲፋየሮች እና የአንቶሎጂ አዘጋጆች የት እንደሚያስቀምጡን አያውቁም” (“The Shaking Tripod”፣ ገጽ 255)። እ.ኤ.አ. በ 1920 የታተመው "የእህል መንገድ" መጽሐፍ ለኤስ. ኪስሲን ትውስታ የተሰጠ ነው ፣ በዋነኝነት በ 1918 የተሰበሰበ (በድጋሚ የታተመ: Pg., 1922) - የ Khodasevich ጽሑፋዊ ነፃነት እና ጽሑፋዊ መገለል ማስረጃ። ከዚህ ስብስብ ጀምሮ የግጥሙ ዋና ጭብጥ አለመስማማትን ማሸነፍ ሲሆን ይህም በመሠረቱ ሊወገድ የማይችል ነው። የሕይወትን ንባብ በግጥም ያስተዋውቃል - ተስፋ በሚያስቆርጥ ሁኔታ ገላጭ ዝርዝሮች ሳይሆን ገጣሚውን የሚያልፍና የሚያጨናንቀው የሕይወት ፍሰቱ በውስጡ እየወለደ፣ ከቋሚ ሞት ሐሳብ ጋር፣ “የመራር ሞት” ስሜት ነው። የዚህ ዥረት ለውጥ ጥሪ በአንዳንድ ግጥሞች ("Smolensk Market") በግልጽ የሚታይ ነው, በሌሎች ውስጥ ገጣሚው "በመለወጥ ተአምር" ("ቀትር") ውስጥ ተሳክቷል, ግን አጭር እና ጊዜያዊ ኪሳራ ሆኖ ተገኝቷል. "ይህ ሕይወት"; በ "ክፍል" ውስጥ የሚገኘው ነፍስን ከሥጋዊ ቅርፊት በመለየት ሚስጥራዊ በሆነ መልኩ ነው. "የእህል መንገድ" በ 1917-1918 አብዮታዊ ዓመታት ውስጥ የተፃፉ ግጥሞችን ያጠቃልላል-Khodasevich የየካቲት እና የጥቅምት አብዮቶች ህዝቦችን እና የፈጠራ ህይወቶችን ለማደስ እንደ እድል ተረድተው ነበር ፣ እሱ በሰብአዊነት እና በፀረ-ፍልስጤም ፓቶዎች ያምን ነበር ፣ ይህ ንዑስ ጽሑፍ ነበር ። በሞስኮ (“ህዳር 2” ፣ “ቤት” ፣ “አሮጊት ሴት”) ውስጥ ስለ ውድመት ትዕይንቶች አስደናቂ ቃና (ከውስጣዊ ውጥረት ጋር) የወሰነው።

በአዲሱ ሩሲያ ውስጥ ቦታ መፈለግ

ከአብዮቱ በኋላ ኮዳሴቪች ከአዲስ ሕይወት ጋር ለመስማማት ይሞክራል ፣ በሞስኮ ፕሮሌትክልት ውስጥ በስነ-ጽሑፍ ስቱዲዮ ውስጥ ስለ ፑሽኪን ንግግሮችን ይሰጣል (የሥነ-ጽሑፍ ንግግር “ራስ-አልባ ፑሽኪን” ፣ 1917 ፣ ስለ መገለጥ አስፈላጊነት) ፣ በቲያትር ክፍል ውስጥ ይሠራል ። የሰዎች ኮሚሽነር ለትምህርት ፣ በጎርኪ ማተሚያ ቤት “የዓለም ሥነ ጽሑፍ” ፣ “መጽሐፍ ቻምበር” ። እሱ ስለ ረሃብተኛ ፣ ከሞላ ጎደል ያለ መተዳደሪያ የሞስኮ ሕይወት ከድህረ-አብዮታዊ ዓመታት ፣ በረጅም ጊዜ በሽታዎች የተወሳሰበ (Khodasevich furunculosis) ፣ ነገር ግን በሴር ማስታወሻ ድርሰቶች ውስጥ ያለ ቀልድ ሳይሆን ሥነ-ጽሑፋዊ ሀብታም ይናገራል ። 1920–30ዎቹ፡ “ነጭ ኮሪደር”፣ “ፕሮሌትክልት”፣ “መጽሐፍ ቻምበር”፣ ወዘተ

በ 1920 መገባደጃ ላይ, Khodasevich ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወረ, በ "አርትስ ቤት" (ጽሑፍ "ዲስክ", 1937) ውስጥ ኖረ, ለ "ከባድ ሊሬ" ግጥም ጽፏል. በፑሽኪን እና አይኤፍ አኔንስኪ አከባበር ላይ (ከኤ.ኤ.ብሎክ ጋር) ከሪፖርቶች ጋር ተናገረ፡- “The Shaking Tripod” (1921) እና “About Annensky” (1922)፣ ከኮዳሴቪች ምርጥ የስነ-ፅሁፍ ሂስ ድርሰቶች አንዱ የሆነው፣ ሁሉንም ለሚፈጅ አንኔንስኪ የተሰጠ። ግጥም በሞት ጭብጥ ላይ የተመሰረተ ነው፡ ገጣሚውን ሃይማኖታዊ ዳግመኛ መወለድ አለመቻሉን ይወቅሳል። በዚህ ጊዜ, Khodasevich ስለ ፑሽኪን, "የፑሽኪን ፒተርስበርግ ታሪኮች" (1915) እና "ስለ "ጋቭሪሊያድ" (1918) ጽሁፎችን ጽፏል. ከ “The Shaking Tripod” ጋር፣ “Countess E.P. Rostopchina” (1908) እና “Derzhavin” (1916) የሚሉት ድርሰቶች ስብስብ ይመሰርታሉ። "ስለ ሩሲያኛ ጽሑፎች. ግጥም" (ገጽ, 1922).

የአበባ ጉንጉን ለፑሽኪን

የፑሽኪን ዓለም እና ገጣሚው የሕይወት ታሪክ ሁልጊዜ Khodasevichን ይስባል-በመጽሐፉ ውስጥ። “የፑሽኪን የግጥም ኢኮኖሚ” (ኤል.፣ 1924፣ “በተዛባ መልክ” የታተመ “ያለ ደራሲው ተሳትፎ”፣ የተሻሻለው እትም፡ “ስለ ፑሽኪን”፣ በርሊን፣ 1937)፣ የተለያዩ የሥራውን ገፅታዎች በመጥቀስ - ራስን መደጋገም ፣ ተወዳጅ ድምጾች ፣ ግጥሞች “ስድብ” - በውስጣቸው የተደበቀውን ባዮግራፊያዊ ንኡስ ጽሑፍ ለመያዝ ይሞክራል ፣ ባዮግራፊያዊ ጥሬ ዕቃዎችን ወደ ግጥማዊ ሴራ እና የፑሽኪን ስብዕና ምስጢር ፣ “ተአምረኛው” የሩስያ ብልህነት. ኮዳሴቪች ከፑሽኪን ጋር የማያቋርጥ መንፈሳዊ ግንኙነት ነበረው, በፈጠራ ከእሱ ተወግዷል.

ስደት። በኤ.ኤም. ጎርኪ ክበብ ውስጥ

በሰኔ 1922 ኮዳሴቪች ሚስቱ ሆነች ከ N.N. Berberova ጋር በመሆን ሩሲያን ለቅቀው በበርሊን ኖረዋል በበርሊን ጋዜጦች እና መጽሔቶች ላይ ተባብረው ነበር ። እ.ኤ.አ. በ 1923 ከኤ ቤሊ ጋር እረፍት ነበረው ፣ እሱ በበቀል በመጽሐፉ ውስጥ የኮሆዳሴቪች ምስል በቀልን ሰጠ። "በሁለት አብዮቶች መካከል" (ኤም., 1990, ገጽ 221-224); እ.ኤ.አ. በ 1923 - 25 ኤ ኤም ጎርኪ “ውይይት” የተባለውን መጽሔት እንዲያስተካክል ረድቶታል ፣ ከእሱ ጋር እና በርቤሮቫ በሶሬቶ (ጥቅምት 1924 - ኤፕሪል 1925) አብረው ይኖራሉ ፣ በኋላ ላይ Khodasevich ብዙ ድርሰቶችን ለእሱ ያቀርብልዎታል ። በ 1925 ወደ ፓሪስ ተዛወረ, እዚያም እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ቆየ.

በህይወት ውፍረት

በ1922፣ “Heavy Lyre” (M.-Pg.; Berlin የተሻሻለ እትም - 1923) በአዲስ አሳዛኝ ሁኔታ ታትሟል። እንደ "የእህል መንገድ" ድል እና ግኝት የ Khodasevich ዋና እሴት ግቤቶች ናቸው ("እርምጃ ማለፍ, ዝለል, / የፈለከውን መብረር"), ነገር ግን መቋረጥ, ወደ ቁሳዊ እውነታ መመለሳቸው ህጋዊ ነው: "እግዚአብሔር. ለራስህ የምታንጎራጉርበትን ነገር ያውቃል።”፣ / pince-nez ወይም keys በመፈለግ ላይ። የገጣሚው ነፍስ እና ባዮግራፊያዊ እራስ የተበታተኑ ናቸው ፣ እነሱ ከተለያዩ ዓለማት ውስጥ ናቸው ፣ እና የመጀመሪያው ወደ ሌሎች ዓለማት ሲሮጥ ፣ እራስ በዚህ በኩል ይቀራል - “በአለምዎ ውስጥ መጮህ እና መዋጋት” (“ከዲያሪ”)። በ Khodasevich ውስጥ, ገጣሚው እና በዓለም መካከል ያለው ዘላለማዊ ግጭት አካላዊ አለመጣጣም መልክ ይይዛል; እያንዳንዱ የእውነታ ድምጽ፣ የገጣሚው "ጸጥ ያለ ሲኦል" ያሰቃያል፣ ያደነቁርና ያቆሰለዋል።

ስለ ሩሲያ

ጥቅሱ በመጽሐፉ ውስጥ እና በኮዳሴቪች ግጥም ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛል. "በእናት ሳይሆን በቱላ ገበሬ ሴት ... ተመግቤ ነበር," ለገጣሚው ነርስ የተሰጠ, ምስጋናው የ Khodasevich የአጻጻፍ ራስን በራስ የመወሰን ማኒፌስቶ ያድጋል; ለሩሲያኛ ቁርጠኝነት ቋንቋ እና ባህል ሩሲያን "የመውደድ እና የመሳደብ" "አሳማሚ መብት" ይሰጣል.

"የአውሮፓ ምሽት"

በግዞት ውስጥ ያለው ሕይወት የማያቋርጥ የገንዘብ እጥረት እና አድካሚ የሥነ ጽሑፍ ሥራ ፣ ከስደተኛ ጸሐፊዎች ጋር ያለው አስቸጋሪ ግንኙነት ፣ በመጀመሪያ ከጎርኪ ቅርበት የተነሳ። Khhodasevich ከ 1927 ጀምሮ የአጻጻፍ ክሮኒካል ክፍልን በሚመራበት "ዘመናዊ ማስታወሻዎች" እና በጋዜጣ "ቮዝሮዝዴኒ" መጽሔት ላይ ብዙ አሳትሟል. በግዞት ውስጥ, Khodasevich እንደ መራጭ ተቺ እና ጠበኛ ሰው, ይዛወርና እና መርዛማ ተጠራጣሪ እንደ መልካም ስም ያዳብራል. እ.ኤ.አ. በ 1927 "የተሰበሰቡ ግጥሞች" (ፓሪስ) ታትሟል, የመጨረሻውን ትንሽ መጽሐፍ "የአውሮፓ ምሽት" ጨምሮ "ከመስታወት በፊት" ("እኔ, I, I. እንዴት ያለ የዱር ቃል ነው! / ያ ነው) እዚያ እኔ ነኝ?” 1924) የምስሎች ተፈጥሯዊ ለውጥ - ንጹህ ልጅ, ታታሪ ወጣት እና ዛሬ, "ቢሊ-ግራጫ, ግማሽ-ግራጫ / እና ሁሉን የሚያውቅ, እንደ እባብ" - ለ Khodasevich አሳዛኝ መከፋፈል እና የማይካካስ መንፈሳዊ ብክነት ውጤት ነው; የሙሉነት ናፍቆቱ በግጥሙ ውስጥ የትም እንደሌለ በዚህ ግጥም ውስጥ ይሰማል። በአጠቃላይ “የአውሮፓ ምሽት” ግጥሞች በጨለምተኛ ቃናዎች የተሳሉ ናቸው፤ የሚቆጣጠሩት በስድ ንባብ እንኳን ሳይሆን በህይወት ግርጌ እና በድብቅ (“መሬት ውስጥ”) ነው። ወደ "ሌላ ሰው ህይወት" ውስጥ ለመግባት ይሞክራል, የአውሮፓ "ትንሽ ሰው" ህይወት, ነገር ግን ባዶ የሆነ የመግባባት ግድግዳ, ማህበራዊን ሳይሆን አጠቃላይ የህይወት ትርጉም ማጣት ገጣሚውን ውድቅ ያደርጋል.

ከ 1928 በኋላ ኮዳሴቪች ምንም ግጥም አልጻፈም ፣ በእነሱ ላይ ፣ እንዲሁም በሌሎች “የኩራት እቅዶች” (የፑሽኪን የህይወት ታሪክን ጨምሮ ፣ እሱ በጭራሽ ያልፃፈው) ፣ “አሁን ምንም የለኝም” ሲል አቋረጣቸው ። በነሐሴ 1932 ወደ ቤርቤሮቫ, በዚያው ዓመት ትቶት ነበር; በ 1933 ኦ.ቢ ማርጎሊናን አገባ.

ሚስጥራዊነት ማስተካከያ ሹካ

Khodasevich የስደት ግንባር ቀደም ተቺዎች መካከል አንዱ ይሆናል, G.V. Ivanov, M. A. Aldanov, I. A. Bunin, V. V. Nabokov, Z. N. Gippius, M.M. Zoshchenko, M. A. Bulgakova, መጽሐፎችን ጨምሮ በውጭ አገር እና በሶቪየት ሩሲያ ውስጥ ለሚታተሙ ጠቃሚ ህትመቶች ምላሽ ይሰጣል. በወጣት ገጣሚዎች ውስጥ የክላሲካል የሊቃውንት ትምህርት ለመቅረጽ ይተጋል። በ Art. "ደም የሚቀባ ምግብ" (1932) የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክን እንደ "የሩሲያ ጸሐፊዎች ጥፋት ታሪክ" አድርጎ ይቆጥረዋል, ወደ አንድ አያዎ (ፓራዶክስ) መደምደሚያ ላይ ይደርሳል-ጸሐፊዎች በሩሲያ ውስጥ ተደምስሰዋል, ልክ ነቢያት በድንጋይ ተወግረው ለወደፊቱ ህይወት ይነሳሉ. "ስነ-ጽሁፍ በግዞት" (1933) በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ የስደተኞችን ሥነ-ጽሑፍ ሕልውና ሁሉንም አስደናቂ ገጽታዎች ተንትኗል ፣ በተመሳሳይ ስም አንቀፅ (1934) ውስጥ የግጥም ቀውስ ተናግሯል ፣ “ከዓለም አተያይ እጥረት” ጋር አያይዘውም ። እና የአውሮፓ ባህል አጠቃላይ ቀውስ (በተጨማሪም በ Veidle "The Diing of Art", 1938 የመጽሐፉን ግምገማ ይመልከቱ).

የፈጠራ ኑዛዜ

የዘመኑን የቋንቋ ቀለም በመጠቀም በፑሽኪን ፕሮሥ ቋንቋ የተጻፈው ሕያው የሥነ ጥበብ የሕይወት ታሪክ “ዴርዛቪን” (ፓሪስ ፣ 1931) የዘመኑን የቋንቋ ቀለም በመጠቀም እና “ኔክሮፖሊስ” የተባለውን የማስታወሻ ጽሑፍ ሁለት የስድ መጽሐፍት በመለቀቁ የመጨረሻው የፈጠራ ጊዜ አብቅቷል። (ብራሰልስ፣ 1939)፣ ከ1925-37 ድርሰቶች የተጠናቀረ፣ እንደ ዴርዛቪን ምዕራፎች፣ በየወቅቱ በወጡ ጽሑፎች የታተመ። እና ዴርዛቪን (ከእነሱ ፕሮሴሲሞች ፣ እንዲሁም ከኢኤ.ኤ. ባራቲንስኪ እና ኤፍ. I. Tyutchev “አስፈሪ ግጥሞች” ፣ Khodasevich የዘር ሐረጋቸውን ተከታትለዋል) ፣ እና በ “ኔክሮፖሊስ” ጀግኖች ፣ ከኤ ቤሊ እና A.Blok to Gorky የሚታዩት ከልዩነት ሳይሆን በትንንሽ የዕለት ተዕለት እውነቶች “በማስተዋል ሙላት” ነው። ኮዳሴቪች ወደ ተምሳሌታዊነት ርዕዮተ ዓለም ምንጮች ዞረ, እሱም ከሥነ-ጽሑፍ ትምህርት ቤት እና አቅጣጫ ወሰን በላይ ወሰደው. ፈጠራን ያለገደብ ለማስፋት ፣ በኪነጥበብ መስፈርቶች ለመኖር ፣ ህይወትን እና ፈጠራን ለማጣመር የምልክት በመሠረቱ ውበት የሌለው የምልክት ምኞት - የምልክት “እውነት” (በመጀመሪያ ፣ የፈጠራ ችሎታ ከእጣ ፈንታ የማይነጣጠል) እና መጥፎ ባህሪያቱ በስነምግባር ያልተገደበ ስብዕና ፣ ሰው ሰራሽ ውጥረት ፣ የልምድ ፍለጋ (የፈጠራ ቁሳቁስ) ፣ ልዩ ስሜቶች ፣ ደካማ ነፍሳትን አጥፊ (“የሬናታ መጨረሻ” - ስለ N.N. Petrovskaya ጽሑፍ ፣ “ሙኒ”)። ክላሲካል ወግ ጋር እረፍት, Khodasevich መሠረት, በድህረ-symbolist ውስጥ የሚከሰተው, አይደለም ተምሳሌታዊ ዘመን (Bocharov, ሴራ ..., ገጽ. 439-440), ስለዚህም Acmeists እና Gumilyov ያለውን አድሏዊ ግምገማዎች. ለብዙዎቹ የምልክት መመሪያዎች ታማኝነት ቢኖረውም ፣ ገጣሚው ኮዳሴቪች ፣ “መንፈሳዊ አልባሳት” እና የግጥም ማደስ ፣ የድህረ-ምልክት ጊዜ የሩስያ ግጥም ነው።

Vladislav Felitsianovich Khodasevich - ሩሲያዊ ገጣሚ, ተቺ (1886 - 1939), በግንቦት 16, 1986 በሞስኮ ተወለደ. አባቱ አርቲስት ነበር እና ከፖላንድ ክቡር ቤተሰብ ነው እናቱ ከአይሁድ እምነት ወደ ኦርቶዶክስ የተለወጠ አይሁዳዊ ልጅ ነበረች. ካቶሊክ ያደገችው በፖላንድ ቤተሰብ ውስጥ በመሆኑ ኮዳሴቪች የተጠመቀ የካቶሊክ እምነት ተከታይ ነበር። በልጅነቱ ቭላዲላቭ ፌሊሲያኖቪች የባሌ ዳንስ ይወድ ነበር ነገር ግን በጤና ችግሮች ምክንያት እነዚህን ክፍሎች ለመተው ተገደደ።

በ 1904 ኮዳሴቪች ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ገባ. መጀመሪያ ላይ በሕግ ፋኩልቲ ተማረ እና በ 1905 ወደ ፊሎሎጂ ፋኩልቲ ተዛወረ ፣ ግን ትምህርቱን በጭራሽ አላጠናቀቀም። በዚሁ ጊዜ ገጣሚው የሞስኮን ስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ክበብ ጎበኘ, በእሱ ውስጥ እንደ V.Ya.Bryusov, A. Bely እና K.D. Balmont የመሳሰሉ የአጻጻፍ ጣዖቶቹን አገኘ. በምልክት ተጽእኖ ስር, "ወጣቶች" የተሰኘው የKhodasevich የመጀመሪያ መጽሐፍ በ 1908 ታትሟል.

በ 1910 ዎቹ ውስጥ, ጸሐፊው እንደ ተቺ ሆኖ አገልግሏል. ብዙ ሰዎች የእሱን አስተያየት ያዳምጣሉ. በምልክት ጌቶች አዳዲስ ህትመቶችን ከግምገማዎች በተጨማሪ የፅሑፍ ወጣቶችንም ስብስቦችን ይገመግማል።

በ 1920 መገባደጃ ላይ, Khodasevich ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተዛወረ. እዚያም በ "አርትስ ቤት" ውስጥ ኖሯል እና ለስብስቡ "Heavy Lyre" ስራዎችን ጻፈ እና በሥነ-ጽሑፋዊ ዝግጅቶች ላይ አቀራረቦችን አዘጋጅቷል. በሰኔ 1922 ኮዳሴቪች እና ሚስቱ ኤን.ኤን. በርቤሮቫ, ወደ ጀርመን ተሰደደ. በበርሊን ኖረ እና በበርሊን ጋዜጦች እና መጽሔቶች ውስጥ ሰርቷል.

የKhodasevich የህይወት ታሪክ በሁሉም ባለሙያዎች እና ስነ-ጽሁፍ አፍቃሪዎች ዘንድ ይታወቃል. እሱ ታዋቂ የሩሲያ ገጣሚ ፣ ማስታወሻ ደብተር ፣ የፑሽኪን ምሁር ፣ የስነ-ጽሑፍ ታሪክ ምሁር እና ተቺ ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል.

የገጣሚ ቤተሰብ

ቤተሰቡ በኮዳሴቪች የሕይወት ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. የአባቱ ስም ፌሊሺያን ኢቫኖቪች ነበር ፣ እሱ የመጣው ከፖላንድ የመጣ በጣም ድሃ ከሆነው ክቡር ቤተሰብ ነው። የመጨረሻ ስማቸው ማስላ-ኮዳሴቪቺ ነበር ፣ የኛ መጣጥፍ ጀግና ራሱ ብዙ ጊዜ አባቱን ሊቱዌኒያ ብሎ መጥራቱ የሚያስደንቅ ነው።

ፌሊሺያን የኪነ-ጥበብ አካዳሚ ተመራቂ ነበር፣ነገር ግን የተሳካለት እና ፋሽን ሰአሊ ለመሆን ያደረገው ሙከራ ሁሉ በሽንፈት ተጠናቀቀ። በውጤቱም, የፎቶግራፍ አንሺን መንገድ መረጠ. በሞስኮ እና በቱላ ውስጥ ሰርቷል, ከታዋቂ ስራዎቹ መካከል የሌቭ ኒኮላይቪች ቶልስቶይ ፎቶግራፎች አሉ. ለመጀመሪያው ካፒታል ገንዘብ በማግኘቱ በሞስኮ አንድ ሱቅ ከፈተ, እዚያም የፎቶግራፍ መለዋወጫዎችን መሸጥ ጀመረ. ገጣሚው ራሱ የአባቱን ሕይወት "ዳክቲልስ" በሚለው ግጥም ውስጥ በዝርዝር ገልጿል, እሱ በአስፈላጊነቱ ብቻ ነጋዴ መሆን እንዳለበት በመጥቀስ, ነገር ግን ስለ እሱ በጭራሽ አላጉረመረመም.

የኮሆዳሴቪች እናት ሶፍያ ያኮቭሌቭና የታዋቂው የአውሮፓ ጸሐፊ ያኮቭ አሌክሳንድሮቪች ብራፍማን ሴት ልጅ ነበረች። ከባለቤቷ 12 ዓመት ታንሳለች, እና በዚያው ዓመት - በ 1911 ሞቱ. የሶፊያ አባት በመጨረሻ ወደ ኦርቶዶክስ ተለወጠ, ቀሪውን ህይወቱን ለአይሁድ ህይወት ማሻሻያ ሰጥቷል, ይህንን ጉዳይ ከክርስቲያን አቋም ብቻ ቀረበ. በተመሳሳይ ጊዜ, ሶፊያ እራሷ በልጅነቷ ለፖላንድ ቤተሰብ ተሰጥታለች, በዚህ ውስጥ ያደገችው አጥባቂ ካቶሊክ ነው.

ቭላዲላቭ ኮዳሴቪች ሚካሂል የተባለ ታላቅ ወንድም ነበረው, እሱም ታዋቂ እና የተሳካለት ጠበቃ ሆነ. የሚካሂል ሴት ልጅ ቫለንቲና አርቲስት ሆና እንደነበረ ይታወቃል. አጎቷ የነበረውን ገጣሚውን ታዋቂውን የቁም ሥዕል የሣለችው እርሷ ነበረች። የቭላዲላቭ ኮዳሴቪች የሕይወት ታሪክን ሲገልጹ ገጣሚው በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ሲማር በወንድሙ ቤት ውስጥ በወንድሙ ቤት ውስጥ ይኖር ነበር, ከሩሲያ እስከ መጨረሻው እስኪወጣ ድረስ ከእሱ ጋር ወዳጃዊ እና ሞቅ ያለ ግንኙነት ነበረው.

የገጣሚው ወጣት

ኮዳሴቪች የተወለደው በ 1886 በሞስኮ ነበር. በቭላዲላቭ ክሆዳሴቪች የሕይወት ታሪክ ውስጥ, የእውቀት መሰረታዊ ነገሮችን በተቀበሉበት የትምህርት ተቋማት ልዩ ቦታ ተይዟል. እ.ኤ.አ. በ 1904 የወደፊቱ ገጣሚ ከሦስተኛው የሞስኮ ጂምናዚየም ተመርቋል ፣ ለከፍተኛ ትምህርት ወደ የሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የሕግ ፋኩልቲ ሄደ ።

ነገር ግን ለአንድ አመት ብቻ ካጠና በኋላ የህግ ሙያውን ለመተው ወሰነ እና ወደ ታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ ተዛወረ። ከበርካታ እረፍቶች ጋር እስከ 1910 የጸደይ ወራት ድረስ እዚያ አጥንቷል, ነገር ግን ትምህርቱን መጨረስ አልቻለም. ይህንንም በዛን ጊዜ እራሱን በማእከል ባገኘበት ሁከትና ብጥብጥ የስነ-ጽሁፍ ህይወት በእጅጉ ተከልክሏል። የKhodasevich የህይወት ታሪክ ሁሉንም ዋና ዋና ክስተቶች በቀን ይዘረዝራል. የኛ መጣጥፍ ጀግና በዚያን ጊዜ ቴሌሾቭ ረቡዕ የሚባሉትን ጎበኘ፣ ቫለሪ ብሪዩሶቭን በዛቲሴቭ ምሽቶች ጎበኘ እና ያለማቋረጥ የአጻጻፍ እና የስነጥበብ ክበብ ጎበኘ። በዚያን ጊዜ ክሆዳሴቪች በሀገር ውስጥ ጋዜጦች እና መጽሔቶች ላይ በተለይም በወርቃማ ፍሌይስ እና ሊብራ ውስጥ ማተም ጀመረ.

ሰርግ

በኮሆዳሴቪች የሕይወት ታሪክ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ክስተት እሱ ራሱ ማሪና ኢራስቶቭና ሪንዲና ብሎ እንደጠራው አስደናቂ እና ቆንጆ ፀጉር ያለው ጋብቻ ነው። በ1905 ተጋቡ። በዙሪያው ያሉ እና የቤተሰቡ ወዳጆች ገጣሚው ሚስት ሁል ጊዜ በሥነ-ምግባራዊ ባህሪ እንደምትለይ አስተውለዋል ፣ ለምሳሌ ፣ በሊዳ ኦርጅናሌ ልብስ ውስጥ በአንድ ፓርቲ ላይ በአንገቷ ላይ የቀጥታ እባብ ትታይ ነበር።

በገጣሚው ኮዳሴቪች የሕይወት ታሪክ ውስጥ ይህ ጋብቻ ብሩህ ፣ የማይረሳ ፣ ግን አጭር ጊዜ ያለው ክፍል ሆነ ። ቀድሞውኑ በ 1907 ከባለቤቱ ጋር ተለያይቷል. ለማሪና ራይንዲና የተሰጡ ግጥሞች ተጠብቀው ቆይተዋል፤ አብዛኞቹ በ1908 በታተመው “ወጣቶች” በተሰኘ መጽሐፍ ውስጥ ተካተዋል።

ስለ ቭላዲላቭ ፌሊሲያኖቪች ኮሆዳሴቪች ባህሪ እና የህይወት ታሪክ ሲናገር ፣ በዚያን ጊዜ ብዙ ጓደኞቹ እሱ በጣም ጥሩ ዳንዲ እንደነበረ አስተውለዋል ፣ ለምሳሌ ዶን-አሚናዶ ሙሉ ርዝመት ባለው የተማሪ ዩኒፎርሙ ይታወሳል ፣ በወፍራም ፀጉር የተቆረጠ ድንጋጤ ነበር። ከጭንቅላቱ ጀርባ, ሆን ተብሎ ግድየለሽ እና ቀዝቃዛ እይታ በጨለማ ዓይኖች .

የጤና ችግሮች

በ 1910 በኮሆዳሴቪች የሕይወት ታሪክ ውስጥ አስቸጋሪ ጊዜ ተጀመረ. ገጣሚው በሳንባ በሽታ መታመም ይጀምራል, ይህ ከጓደኞች ጋር ወደ ቬኒስ ለመጓዝ ትልቅ ምክንያት ይሆናል. ከጽሑፋችን ጀግና ጋር, ሚካሂል ኦሶርጊን, ፓቬል ሙራቶቭ እና ሚስቱ Evgenia ወደ ጣሊያን ይሄዳሉ. በጣሊያን የኮሆዳሴቪች አካላዊ ሁኔታ በአእምሮ ስቃይ ተባብሷል. በመጀመሪያ ከ Ekaterina Muratova ጋር የፍቅር ድራማ አጋጥሞታል, እና በ 1911, የሁለቱም ወላጆች ሞት ከጥቂት ወራት በኋላ.

የኛ ጽሑፍ ጀግና በወቅቱ ታዋቂው ገጣሚ ጆርጂ ቹልኮቭ ከታናሽ እህት ጋር ባለው ግንኙነት ድነትን አገኘ። በ 1917 ከእሱ ጋር ተመሳሳይ ዕድሜ ከነበረችው አና ቹልኮቫ-ግሬንሽን ጋር ተጋቡ። ስለ Khhodasevich የሕይወት ታሪክ እና ቤተሰብ እንደዚህ ያሉ እውነታዎች ለዘመናዊ ተመራማሪዎች ይታወቃሉ። ገጣሚው ፣ ይህ ጽሑፍ የተሰጠበት ፣ የቹልኮቫን ልጅ ከመጀመሪያው ጋብቻ ፣ የወደፊቱ ታዋቂ የፊልም ተዋናይ ኤድጋር ጋሪክ አሳደገው። በቭላድሚር ፔትሮቭ ፊልም ኢፒክ "ታላቁ ፒተር" እና በሰርጌይ ቫሲሊዬቭ "ጀግኖች መርከብ" በተሰኘው ታሪካዊ ፊልም ውስጥ ለጄኔራል ሌቪትስኪ ምስል እንደ ቻርለስ 12ኛ ባለው ሚና ይታወቃል።

የገጣሚው ሁለተኛ መጽሐፍ

የኮሆዳሴቪች የሕይወት ታሪክ በአጭሩ ሲናገር እንኳን በ 1914 የታተመውን "ደስተኛ ቤት" የተባለውን ሁለተኛ የግጥም መጽሃፉን መጥቀስ አስፈላጊ ነው. የመጀመሪያው ስብስብ "ወጣቶች" ከተለቀቀ በኋላ ባሉት ስድስት ዓመታት ውስጥ, Khodasevich በትርጉም, feuilletons እና ግምገማዎች ሁሉንም ዓይነት በመጻፍ ኑሮውን ያደረገው አንድ ባለሙያ ጸሐፊ ለመሆን የሚተዳደር.

የመጀመሪያው የዓለም ጦርነት ሲጀምር ኮዳሴቪች “ነጭ ትኬት” ተቀበለ ፣ በጤና ምክንያቶች በሠራዊቱ ውስጥ ማገልገል አልቻለም ፣ ስለሆነም “የሩሲያ ማለዳ” ፣ “የሩሲያ ቫዶሞስቲ” ወቅታዊ ጽሑፎችን እና በ 1917 ወደ ሥራ ሄደ ። ከ "አዲስ ሕይወት" ጋዜጣ ጋር ተባብሯል. በዚሁ ጊዜ ጤንነቱ አሁንም እያስጨነቀው ነበር, የኛ ጽሑፍ ጀግና በአከርካሪ ቲዩበርክሎዝስ ተይዟል, ስለዚህ በ 1916 እና 1917 በጋውን በኮክተብል, በጓደኛው እና በታዋቂ ገጣሚ ቤት ለማሳለፍ ተገደደ.

የአብዮት ዓመታት

በኮዳሴቪች የሕይወት ታሪክ ውስጥ ብዙ አስደሳች እውነታዎች አሉ። ለምሳሌ በ1917 የተካሄደውን የየካቲት አብዮት በጋለ ስሜት መቀበሉ ይታወቃል። እና ከጥቅምት አብዮት በኋላ በመጀመሪያ ከቦልሼቪክ መንግስት ጋር ለመተባበር ተስማምቷል. ይሁን እንጂ በዚህ መንግሥት ሥር ነፃና ገለልተኛ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎችን ማከናወን እንደማይቻል በፍጥነት መደምደሚያ ላይ ደረሰ። ከዚህ በኋላ ከፖለቲካዊ ጉዳዮች ለመውጣት እና ለራሱ ብቻ ለመጻፍ ወሰነ.

እ.ኤ.አ. በ 1918 ከሊብ ያፌኦን ጋር በመተባበር የፃፈው አዲሱ መጽሃፉ "The Jewish Anthology" ታትሟል. ይህ ስብስብ በወጣት የአይሁድ ገጣሚዎች የተሰሩ ስራዎችን ያካትታል። በተመሳሳይ ጊዜ በግሌግሌ ፌርዴ ቤት ውስጥ በፀሐፊነት ይሠራሌ, እና በፕሮሌትክልት ስነ-ጽሁፋዊ ስቱዲዮ ውስጥ የንድፈ ሃሳቦች እና ተግባራዊ ትምህርቶችን ያካሂዳል.

የ Khodasevich የህይወት ታሪክን በአጭሩ ሲገልጽ ፣ በ 1918 በቲያትር ክፍል ውስጥ በሕዝብ ኮሚሽነር ትምህርት ክፍል ውስጥ መተባበር እንደጀመረ ፣ በቀጥታ በሪፓርት ክፍል ውስጥ ሠርቷል ፣ ከዚያ በዓለም ሥነ ጽሑፍ ማተሚያ ቤት የሞስኮ ክፍል ኃላፊ ሆኖ መሾሙን መጠቀስ አለበት ። በ Maxim Gorky የተመሰረተው. ኮዳሴቪች በአክሲዮኖች ላይ የመጻሕፍት መደብር ሲመሠረት በንቃት ይሳተፋል ፣ ሙራቶቭ ፣ ኦሶርጊን ፣ ዛይቴሴቭ እና ግሪፍሶቭ በተራው በዚህ ሱቅ ውስጥ ባለው ቆጣሪ ላይ ተረኛ ናቸው።

ወደ ፔትሮግራድ በመንቀሳቀስ ላይ

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በተጠቀሰው የቭላዲላቭ ክሆዳሴቪች አጭር የሕይወት ታሪክ ውስጥ በኖቬምበር 1920 ወደተከናወነው ወደ ፔትሮግራድ መሄዱን ልብ ሊባል ይገባል ። ገጣሚው ይህን ለማድረግ የተገደደው አጣዳፊ የፉሩንኩሎሲስ በሽታ ስላጋጠመው ነው። በሽታው በሀገሪቱ ውስጥ በእርስ በርስ ጦርነት ምክንያት ከነበረው ረሃብ እና ቅዝቃዜ ብቅ አለ.

በፔትሮግራድ ውስጥ በጎርኪ ረድቶታል, እሱም በአርትስ ቤት ውስጥ በፀሐፊዎች ማደሪያ ውስጥ ራሽን እና ሁለት ክፍሎችን እንዲቀበል ረድቶታል. ኮዳሴቪች በኋላ ስለዚህ ልምድ "ዲስክ" በሚል ርዕስ አንድ ድርሰት ይጽፋል.

እ.ኤ.አ. በ 1920 ሦስተኛው የግጥም ስብስብ ታትሟል ፣ ምናልባትም ፣ በሙያው ውስጥ በጣም ታዋቂው ሊሆን ይችላል። እሱም "የእህል መንገድ" ይባላል. ገጣሚው የ 1917 ክስተቶችን የሚገልጽበት ተመሳሳይ ስም ያለው ግጥም ይዟል. የ Khodasevich ተወዳጅነት እያደገ የመጣው ይህ ስብስብ ከተለቀቀ በኋላ ብቻ ነው. አሁን የምናጠናው የህይወት ታሪኩን የምናጠናው የKhodasevich ስራ ለብዙዎች በዚህ ስብስብ ውስጥ ከተካተቱት ግጥሞች ጋር የተያያዘ ነው.

አዲስ የፍቅር ግንኙነት

እ.ኤ.አ. በ 1921 መገባደጃ ላይ ኮዳሴቪች ከእሱ 15 ዓመት በታች የሆነችውን ገጣሚ ኒና ቤርቤሮቫን አገኘች። ከእሷ ጋር በፍቅር ይወድቃል እና በ 1922 የበጋ ወቅት ከአዲሱ ሙዚየሙ ጋር በሪጋ በኩል ወደ በርሊን ሄደ። በዚሁ ጊዜ አካባቢ የKhodasevich አራተኛው የግጥም ስብስብ "ከባድ ሊሬ" በሚል ርዕስ በበርሊን እና በሴንት ፒተርስበርግ በተመሳሳይ ጊዜ ታትሟል. እስከ 1923 ድረስ የጽሑፋችን ጀግና በበርሊን ይኖር ነበር እና ከአንድሬ ቤሊ ጋር ብዙ ተነጋግሯል።

ከዚያ ለተወሰነ ጊዜ ከማክስም ጎርኪ ቤተሰብ ጋር ጎረቤት ሆኗል ፣ እሱ ራሱ ማንነቱን በጣም ከፍ አድርጎ ይመለከተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ስለ እሱ ጸሃፊነት ሳያስደስት መናገሩ ትኩረት የሚስብ ነው። ኮዳሴቪች በጎርኪ ውስጥ ሥልጣን እንዳየሁ ተናግሯል፣ ነገር ግን ወደ ትውልድ አገሩ የመመለሱን መላምት እንኳ ዋስትና እንደሆነ አልቆጠሩትም። በጣም ተጋላጭ የሆኑትን የባህርይ መገለጫዎች ለእውነት እና ውሸቶች ያለው ግራ የተጋባ አመለካከት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ይህም በህይወቱ እና በስራው ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው።

በተመሳሳይ ጊዜ, Khhodasevich እና Gorky በግልጽ የሚታዩ የአመለካከት ልዩነቶች ቢኖሩም ፍሬያማ በሆነ መልኩ ይተባበራሉ. አንድ ላይ ሆነው "ውይይት" የተባለውን መጽሔት ያስተካክላሉ (ሽክሎቭስኪ በዚህ ሥራ ውስጥም ይረዳቸዋል), በአጠቃላይ የዚህ እትም ስድስት እትሞች ታትመዋል. እሱ በዋነኝነት የሚያትመው የሶቪየት ደራሲያንን ጀማሪዎች ነው።

የKhodasevichን ሥራ በመገምገም ተመራማሪዎች እጅግ በጣም ልዩ እና አጭር መሆኑን ያስተውላሉ. ገጣሚው እራሱ በህይወት ውስጥ እንደዚህ ነበር. የጽሑፋችን ጀግና ማጭበርበሮችን ይወድ ነበር ፣ አንድን “የማይፃፍ ጸሐፊ” ያለማቋረጥ ያደንቃል። እሱ ራሱ ብዙ ጊዜ ማጭበርበሮችን እንደ ሥነ-ጽሑፍ መሣሪያ ይጠቀም ነበር ፣ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ እራሱን ችሎ ያጋልጣል። ለምሳሌ, በአንድ ወቅት የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያዊ ገጣሚ ቫሲሊ ትራቭኒኮቭ ለዚህ አላማ ፈለሰፈ, በሌላ ሰው ስም ብዙ ግጥሞችን ጻፍኩ. ኮዳሴቪች ራሱ ሁሉንም የ Travnikov ግጥሞች ጻፈ, ከዚያም በሥነ-ጽሑፍ ምሽቶች ላይ አንብቧቸዋል እና በ 1936 ስለ ትራቭኒኮቭ ጥናት እንኳ አሳተመ. ከመቶ ዓመት በፊት ከነበሩት ታላላቅ ገጣሚዎች አንዱን ያገኘውን ብዙዎች ያደንቁ ነበር ፣ ትራቭኒኮቭ በእውነቱ በእውነቱ የለም ብሎ እንኳን ማንም አላሰበም።

የስደት ህይወት

ስለ Khhodasevich የሕይወት ታሪክ እና ሥራ በአጭሩ ሲናገር ፣ በመጨረሻ በ 1925 ወደ ዩኤስኤስአር መመለስ የማይቻል መሆኑን መረዳቱን መጥቀስ አስፈላጊ ነው ። በተመሳሳይ ጊዜ ፣የእኛ ጽሑፍ ጀግና ለተወሰነ ጊዜ በሶቪዬት ወቅታዊ ጽሑፎች ውስጥ ማተም ቀጥሏል ፣ ስለ ጂፒዩ በውጭ አገር እንቅስቃሴዎች ፊውሊቶን እና መጣጥፎችን ይጽፋል። በዚህ ርዕስ ላይ በርካታ ታዋቂ ማስታወሻዎች ከተለቀቁ በኋላ የሶቪየት ባለሥልጣናት “ነጭ ጠባቂነት” በማለት ከሰሱት።

በ 1925 የጸደይ ወቅት በሮም የሚገኘው የሶቪየት ኤምባሲ የ Khodasevich ፓስፖርት ለማደስ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ለዚሁ ዓላማ ወደ ሞስኮ እንዲመለስ ጋብዞታል. ገጣሚው እምቢ አለ, በመጨረሻም ከአገሪቱ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋርጧል.

በዚያው ዓመት በሩሲያ ገጣሚ ኮዳሴቪች የሕይወት ታሪክ ውስጥ ሌላ አስፈላጊ ክስተት ተከሰተ - ከበርቤሮቫ ጋር ወደ ፓሪስ ተዛወረ። የጽሑፋችን ጀግና በስደተኛ ጋዜጦች "የመጨረሻ ዜና" እና "ቀናት" ውስጥ በንቃት ታትሟል. እውነት ነው, ምክርን በመከተል የመጨረሻውን እትም ተወው በ 1927 መጀመሪያ ላይ, Khhodasevich "Vozrozhdenie" የተባለውን የጋዜጣ ስነ-ጽሑፋዊ ክፍል ይመራ ነበር. በዚያው ዓመት “የተሰበሰቡ ግጥሞችን” አወጣ፣ እሱም “የአውሮፓ ምሽት” የሚባል አዲስ ዑደት አካቷል።

ከዚህ በኋላ ኮዳሴቪች አብዛኛውን ጊዜውን ለትችት ምርምር አሳልፎ ግጥም መፃፍ አቁሟል። በውጤቱም, በሩሲያ ዲያስፖራ ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ዋነኛ ተቺዎች አንዱ ይሆናል. በተለይም ከጆርጂያ ኢቫኖቭ እና ጆርጂ አዳሞቪች ጋር ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተግባራት በስደት ላይ እንዲሁም በአጠቃላይ ስለ ግጥም ዓላማ እና እሱ ራሱ ስላጋጠመው ቀውስ በመወያየት ከጆርጂያ ኢቫኖቭ እና ከጆርጂ አዳሞቪች ጋር ያካሂዳል።

ከባለቤቱ በርቤሮቫ ጋር አብረው ታትመዋል. የሶቪዬት ስነ-ጽሑፍ ግምገማዎችን በጉሊቨር ስም ያትማሉ። Khodasevich እና Berberova የግጥም ቡድን "Perekrestok" በግልፅ ይደግፋሉ እና ስለ ቭላድሚር ናቦኮቭ ስራ ከተናገሩት የመጀመሪያዎቹ መካከል ናቸው, እሱም ከጊዜ በኋላ የቅርብ ጓደኛቸው ይሆናል.

የKhodasevich ማስታወሻዎች

እ.ኤ.አ. በ 1928 ኮዳሴቪች በ 1939 በታተመው "ኔክሮፖሊስ. ሜሞይር" መጽሐፍ ውስጥ የተካተቱትን የራሱን ማስታወሻዎች መጻፍ ጀመረ ። በእነሱ ውስጥ, ከቤሊ, ብሪዩሶቭ, ጉሚሌቭ, ዬሴኒን, ጎርኪ, ሶሎጉብ እና ወጣት ገጣሚ ሙኒ ጋር በወጣትነታቸው ጓደኛሞች ስለነበሩት ትውውቅ እና ግንኙነት በዝርዝር ይናገራል.

Khodasevich ደግሞ "Derzhavin" የሕይወት ታሪክ መጽሐፍ ጽፏል. እሱ የፑሽኪን ሥራ ዋና እና ብልህ ተመራማሪ በመባል ይታወቃል። የኛ መጣጥፍ ጀግና በዴርዛቪን የሕይወት ታሪክ ላይ ሥራውን ከጨረሰ በኋላ “የሩሲያ ግጥም ፀሀይ” የህይወት ታሪክን ለመፃፍ አቅዶ ነበር ፣ ግን በከፍተኛ ሁኔታ እያሽቆለቆለ ያለው ጤንነቱ ይህንን እንዲያደርግ አልፈቀደለትም። እ.ኤ.አ. በ 1932 ለቤርቤሮቫ በደብዳቤው ላይ በሕይወቱ ውስጥ ምንም የቀረ ነገር እንደሌለ በመገንዘብ በዚህ ሥራ ላይ እንዲሁም በግጥም ላይ ተስፋ ቆርጦ ነበር ። በኤፕሪል 1932 ተለያዩ.

በሚቀጥለው ዓመት Khodasevich እንደገና አገባ። አዲሱ የተመረጠው ኦልጋ ቦሪሶቭና ማርጎሊና ነው። መጀመሪያ ከሴንት ፒተርስበርግ ከባለቤቷ በአራት አመት ታንሳለች። ገጣሚው ከአዲሷ ሚስቱ ጋር በስደት ይኖራል። የእሱ ሁኔታ አስቸጋሪ እና አስቸጋሪ ነው, ከአገሬው ሰዎች ጋር ትንሽ ይገናኛል እና እራሱን ያርቃል. በሰኔ 1939 ኮዳሴቪች ጤንነቱን ለመጠበቅ ከተፈለገ ሌላ ቀዶ ጥገና ከተደረገለት በኋላ በፓሪስ ሞተ ። በፈረንሳይ ዋና ከተማ አቅራቢያ በ Boulogne-Billancourt መቃብር ውስጥ ተቀበረ, ዕድሜው 53 ነበር.

የመጨረሻው ሚስቱ ኦልጋ ማርጎሊና ከባለቤቷ ብዙም አልተረፈችም. በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት በጀርመኖች ተይዛለች. በ 1942 በኦሽዊትዝ ማጎሪያ ካምፕ ውስጥ ሞተች.

አብረው ረጅም ዕድሜ የኖሩበት ፣ በ 1936 ከሥዕሉ ኒኮላይ ማኬቭ ጋር ኦፊሴላዊ ጋብቻ ፈጸመች ፣ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ከኮዳሴቪች ጋር ወዳጃዊ ግንኙነት ነበራት ። በጀርመን በተያዘችው ፓሪስ ጦርነትን ተቋቁማ በ1947 ተፋታች። እ.ኤ.አ. በ 1954 ፣ ቀድሞውኑ በአሜሪካ ውስጥ ፣ ታዋቂውን የሙዚቃ አስተማሪ እና የፒያኖ ተጫዋች ጆርጂ ኮቼቪትስኪን አገባች እና ከአምስት ዓመታት በኋላ የአሜሪካ ዜግነት ማግኘት ችላለች።

በ 80 ዎቹ ውስጥ ኮቼቪትስኪን ፈታች እና በ 1989 በ 88 ዓመቷ ወደ ሶቪየት ህብረት እንኳን መጣች ። በ1993 በፊላደልፊያ ሞተች።

ኮዳሴቪች ግንቦት 16 (28) ፣ 1886 በሞስኮ ተወለደ። አባቱ ፌሊሺያን ኢቫኖቪች (እ.ኤ.አ. በ 1834 - 1911) ከፖላንድ ድሆች ከሚኖሩት የማስላ-ኮዳሴቪች ክቡር ቤተሰብ (አንዳንድ ጊዜ ኮዳሴቪች አባቱ “ሊቱዌኒያ” ብለው ይጠሩታል ፣ የቤላሩስ ዝርያ ስም) በአርትስ አካዳሚ ተማረ። ወጣቱ ፌሊሺያን በአርቲስትነት ኑሮውን ለመምራት ያደረገው ሙከራ አልተሳካም እና ፎቶግራፍ አንሺ ሆነ በቱላ እና ሞስኮ ውስጥ በተለይም ሊዮ ቶልስቶይን ፎቶግራፍ በማንሳት ሠርቷል እና በመጨረሻም በሞስኮ የፎቶግራፍ ዕቃዎች መደብር ከፈተ። የአባትየው የሕይወት ጎዳና በኮሆዳሴቪች “ዳክቲልስ” ግጥም ውስጥ በትክክል ተገልጿል-

አባቴ ስድስት ጣቶች ነበሩት። ብሩኒ በጥብቅ በተዘረጋ ጨርቅ ላይ ለመቦርቦር ለስላሳ ብሩሽ እንዲጠቀም አስተማረው። ዝም ማለት ወደድኩኝ...

የገጣሚው እናት ሶፍያ ያኮቭሌቭና (1846-1911) የታዋቂው አይሁዳዊ ፀሐፊ ያኮቭ አሌክሳድሮቪች ብራፍማን (1824-1879) ልጅ ነበረች ፣ በኋላም ወደ ኦርቶዶክስ (1858) የተለወጠ እና ተጨማሪ ህይወቱን ለተጠሩት። "የአይሁድ ሕይወት ማሻሻያ" ከክርስቲያናዊ እይታ። ይህ ሆኖ ሳለ ሶፊያ ያኮቭሌቭና ለፖላንድ ቤተሰብ ተሰጥታ እንደ አጥባቂ የካቶሊክ እምነት ተከታይ ሆና አደገች። ኮዳሴቪች ራሱ በካቶሊክ እምነት ተጠመቀ።

የገጣሚው ታላቅ ወንድም ሚካሂል ፌሊሲያኖቪች (1865-1925) ታዋቂ ጠበቃ ሆነች ፣ ሴት ልጁ አርቲስት ቫለንቲና ክሆዳሴቪች (1894-1970) በተለይም የአጎቷን የቭላዲላቭን ሥዕል ሠራች። ገጣሚው በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ሲማር በወንድሙ ቤት ውስጥ ይኖር ነበር እና ከዚያ በኋላ ሩሲያ እስኪወጣ ድረስ ከእሱ ጋር ጥሩ ግንኙነት ነበረው።

በሞስኮ, በሶስተኛው የሞስኮ ጂምናዚየም ውስጥ የከሆዳሴቪች የክፍል ጓደኛው አሌክሳንደር ያኮቭሌቪች ብሪዩሶቭ, ገጣሚው የቫለሪ ብሪዩሶቭ ወንድም ነበር. ቪክቶር ሆፍማን በገጣሚው የዓለም አተያይ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካሳደረው ከኮዳሴቪች ከአንድ ዓመት በላይ ያጠና ነበር። ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ ፣ኮዳሴቪች ወደ ሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ገባ - በመጀመሪያ (እ.ኤ.አ.) ኮርሱን አለማጠናቀቅ. ከ 1900 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ ክሆዳሴቪች በሞስኮ የሥነ-ጽሑፍ ሕይወት ውስጥ በጣም ወፍራም ነበር-የቫለሪ ብሪዩሶቭን እና ቴሌሾቭን “ረቡዕ” ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እና ሥነ-ጥበብ ክበብን ፣ በዛቲሴቭስ ፓርቲዎችን ጎበኘ እና “ቬሳክ”ን ጨምሮ በመጽሔቶች እና ጋዜጦች ታትሟል ። እና "ወርቃማ ሱፍ".

እ.ኤ.አ. በ 1905 ማሪና ኢራስቶቭና ሪንዲናን አገባ። ጋብቻው ደስተኛ አልነበረም - በ 1907 መገባደጃ ላይ ተለያዩ. ከኮሆዳሴቪች የመጀመሪያ የግጥም መጽሐፍ "ወጣቶች" (1908) የተወሰኑ ግጥሞች በተለይ ከማሪና ራንዲና ጋር ላለው ግንኙነት የተሰጡ ናቸው። በአና ኮዳሴቪች (ቹልኮቫ) ማስታወሻዎች መሠረት ገጣሚው በእነዚህ ዓመታት ውስጥ “ታላቅ ዳንዲ ነበር” ፣ ዶን-አሚናዶ ኮሆዳሴቪችን አስታወሰ።

ረዥም ቀሚስ የለበሰ የተማሪ ዩኒፎርም ለብሶ፣ ከጭንቅላቱ ጀርባ ላይ ጥቁር ሞፕ ወፍራም ቀጭን ፀጉር የተቆረጠ፣ በመብራት ዘይት እንደተቀባ፣ ቢጫ ፊቱ፣ አንድም የደም ቦታ የሌለው፣ ጉንፋን፣ ሆን ተብሎ ግድየለሽነት የማሰብ ችሎታ ያላቸው የጨለማ አይኖች መልክ፣ ቀጥ ያለ፣ በሚገርም ሁኔታ ቀጭን...

እ.ኤ.አ. በ 1910-11 ክሆዳሴቪች በሳንባ በሽታ ተሠቃይቷል ፣ ይህም ከጓደኞቻቸው ጋር (ኤም. Osorgin ፣ B. Zaitsev ፣ P. Muratov እና ሚስቱ Evgenia ፣ ወዘተ) ወደ ቬኒስ ለጉዞው ምክንያት የሆነው ከኢ. ሙራቶቫ እና ሞት በሁለቱም ወላጆች ለብዙ ወራት ልዩነት። እ.ኤ.አ. በ 1911 መጨረሻ ገጣሚው ከገጣሚው ጆርጂ ቹልኮቭ ታናሽ እህት አና ቹልኮቫ-ግሬንሽን (1887-1964) ጋር የጠበቀ ግንኙነት ፈጠረ ። በ 1917 ተጋቡ ።

የKhodasevich የሚቀጥለው መጽሐፍ በ 1914 ብቻ የታተመ እና "ደስተኛ ቤት" ተብሎ ይጠራ ነበር. "ወጣቶችን" ከመጻፍ ወደ "ደስተኛ ቤት" በተሸጋገሩት ስድስት ዓመታት ውስጥ, Khodasevich ፕሮፌሽናል ጸሐፊ ሆነ, ከትርጉሞች, ግምገማዎች, ፊውሊቶን, ወዘተ.

በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ለጤና ምክንያቶች "ነጭ ትኬት" የተቀበለው ገጣሚ "በሩሲያ ጋዜጣ", "የሩሲያ ማለዳ" እና በ 1917 - "በአዲስ ሕይወት" ውስጥ ተባብሯል. በአከርካሪ ቲዩበርክሎዝስ ምክንያት እ.ኤ.አ. በ1916 እና በ1917 ክረምቶችን በኮክተበል ከገጣሚው ቮሎሺን ጋር አሳልፏል።

ከ 1917 በኋላ

እ.ኤ.አ. በ 1917 ኮዳሴቪች የየካቲት አብዮትን በጋለ ስሜት ተቀበለ እና በመጀመሪያ ከጥቅምት አብዮት በኋላ ከቦልሼቪኮች ጋር ለመተባበር ተስማምቷል ፣ ግን በፍጥነት “በቦልሼቪኮች ስር ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ የማይቻል ነው” ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ እና “ለራሴ ብቻ ለመፃፍ” ወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 1918 ከኤል ጃፌ ጋር “የአይሁድ አንቶሎጂ” የሚለውን መጽሐፍ አሳተመ። የወጣት የአይሁድ ግጥሞች ስብስብ"; እንደ የግልግል ፍርድ ቤት ፀሐፊ ሆኖ አገልግሏል ፣ በሞስኮ ፕሮሌትክልት ሥነ-ጽሑፍ ስቱዲዮ ውስጥ ትምህርቶችን አስተምሯል። እ.ኤ.አ. በ 1918-19 በሕዝብ ኮሚሽነሪቲ ለትምህርት የቲያትር ክፍል ሪፐብሊክ ክፍል ውስጥ አገልግሏል ፣ በ 1918-20 በሞስኮ የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ማተሚያ ቤት ፣ በ M. ጎርኪ የተመሰረተ ። ታዋቂ ጸሐፊዎች (ኦሶርጊን ፣ ሙራቶቭ ፣ ዛይሴቭ ፣ ቢ ግሪፍሶቭ ፣ ወዘተ) በመደርደሪያው ላይ በግላቸው በነበሩበት በአክሲዮን (1918-19) ላይ ባለው የመጻሕፍት መደብር ድርጅት ውስጥ ተሳትፏል። በማርች 1920 በረሃብ እና በብርድ ምክንያት በከባድ የፉሩንኩሎሲስ በሽታ ታመመ እና በኖቬምበር ላይ ወደ ፔትሮግራድ ተዛወረ ፣ በኤም ጎርኪ እርዳታ ፣ በፀሐፊዎች ሆስቴል ውስጥ ምግብ እና ሁለት ክፍሎች ተቀበለ ። ታዋቂ "የጥበብ ቤት", ስለ እሱ በኋላ ላይ "ዲስክ" የሚለውን መጣጥፍ ጻፈ).

እ.ኤ.አ. በ 1920 የእሱ ስብስብ “የእህል መንገድ” በተመሳሳይ ስም ርዕስ ግጥም ታትሟል ፣ እሱም ስለ 1917 የሚከተሉትን መስመሮች ይይዛል ።

እና አንተ፣ አገሬ፣ እና አንተ፣ ህዝቦቿ፣ በዚህ አመት አልፋችሁ ሞታችሁ ወደ ህይወት ትኖራላችሁ።

በዚህ ጊዜ, ግጥሞቹ በመጨረሻ በሰፊው ይታወቁ ነበር, እናም እሱ ከመጀመሪያዎቹ ዘመናዊ ገጣሚዎች አንዱ እንደሆነ ታወቀ. ሆኖም ሰኔ 22 ቀን 1922 ኮሆዳሴቪች በታኅሣሥ 1921 ከተገናኙት ባለቅኔዋ ኒና በርቤሮቫ (1901-1993) ጋር ሩሲያን ለቀው በሪጋ በኩል ወደ በርሊን መጡ። በዚያው ዓመት, የእሱ ስብስብ "Heavy Lyre" ታትሟል.

እ.ኤ.አ. በ 1922-1923 በበርሊን ሲኖሩ ከአንድሬ ቤሊ ጋር ብዙ ተነጋግረዋል ፣ በ 1922-1925 (በማቋረጥ) እንደ አንድ ሰው ከፍ ያለ ግምት በሚሰጡት ኤም ጎርኪ ቤተሰብ ውስጥ ኖረዋል (ነገር ግን እንደ ጸሐፊ አይደለም) ሥልጣኑን ተገንዝቦ፣ ወደ ትውልድ አገሩ የመመለሱን መላምት ዋስ ሆኖ አየ፣ ነገር ግን የጎርኪን ባሕርይ ደካማ ባሕርያት ያውቅ ነበር፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም ተጋላጭ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል “ለእውነት እና ውሸቶች እጅግ ግራ የተጋባ አመለካከት፣ ይህም በጣም ቀደም ብሎ የወጣው እና በስራው እና በህይወቱ በሙሉ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው. በዚሁ ጊዜ, Khodasevich እና Gorky የተመሰረተው (በ V. Shklovsky ተሳትፎ) እና "ውይይት" የተሰኘውን መጽሔት አዘጋጅቷል (ስድስት እትሞች ታትመዋል), የሶቪየት ደራሲዎች ታትመዋል.

እ.ኤ.አ. በ 1925 ኮዳሴቪች እና ቤርቤሮቫ ወደ ዩኤስኤስ አር ሲመለሱ እና ከሁሉም በላይ ፣ እዚያ ያለው ሕይወት አሁን ለእነሱ የማይቻል መሆኑን ተገነዘቡ። ኮዳሴቪች ስለ ሶቪየት ሥነ ጽሑፍ እና ስለ ጂፒዩ እንቅስቃሴ በውጭ አገር ያሉ ጽሑፎችን በብዙ ጽሑፎች አሳተመ ፣ ከዚያ በኋላ የሶቪዬት ፕሬስ ገጣሚውን “ነጭ ጠባቂነት” ሲል ከሰዋል። በማርች 1925 በሮም የሚገኘው የሶቪዬት ኤምባሲ ኮዳሴቪች ፓስፖርት ለማደስ ፈቃደኛ አልሆነም, ወደ ሞስኮ እንዲመለስ ሐሳብ አቀረበ. እምቢ አለ በመጨረሻም ስደተኛ ሆነ።

እ.ኤ.አ. በ 1925 ኮዳሴቪች እና ቤርቤሮቫ ወደ ፓሪስ ተዛውረዋል ፣ ገጣሚው በ P. Milyukov አበረታችነት ከሄደበት በጋዜጣው “ቀናት” እና “የመጨረሻ ዜና” ታትሟል ። ከየካቲት 1927 ጀምሮ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የቮዝሮዝዴኒ ጋዜጣ ስነ-ጽሑፋዊ ክፍልን ይመራ ነበር. በዚያው ዓመት ውስጥ "የተሰበሰቡ ግጥሞች" በአዲስ ዑደት "የአውሮፓ ምሽት" አወጣ. ከዚህ በኋላ ኮዳሴቪች ለትችት ትኩረት በመስጠት ግጥም መፃፍ አቆመ እና ብዙም ሳይቆይ በውጭ አገር የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ተቺ ሆነ። እንደ ሃያሲ, ከጂ ኢቫኖቭ እና ጂ.አዳሞቪች ጋር በተለይም ስለ ፍልሰት ሥነ-ጽሑፍ ተግባራት, የግጥም ዓላማ እና ቀውሱ ላይ ፖሊሜዎችን አካሂዷል. ከበርቤሮቫ ጋር በመሆን የሶቪየት ስነ-ጽሑፍን ("ጉሊቨር" የተፈረመ) ግምገማዎችን ጽፏል, የግጥም ቡድን "መንታ መንገድ" ደግፏል እና ጓደኛው የሆነውን የ V. Nabokov ስራን ከፍ አድርጎ ተናግሯል.

ከ 1928 ጀምሮ ኮዳሴቪች በማስታወሻዎቹ ላይ ሠርተዋል-በ "ኔክሮፖሊስ" መጽሐፍ ውስጥ ተካትተዋል. ማስታወሻዎች" (1939) - ስለ ብሪዩሶቭ ፣ ቤሊ ፣ የወጣትነቱ የቅርብ ጓደኛ ፣ ገጣሚ ሙኒ ፣ ጉሚልዮቭ ፣ ሶሎጉብ ፣ ኢሴኒን ፣ ጎርኪ እና ሌሎችም። የህይወት ታሪክ መጽሃፍ "ዴርዛቪን" ጻፈ, ነገር ግን ኮዳሴቪች በጤና መበላሸቱ ምክንያት የፑሽኪን የህይወት ታሪክ የመጻፍ አላማውን ትቷል ("አሁን በዚህ እና በግጥም ላይ ተስፋ ቆርጫለሁ. አሁን ምንም የለኝም" ሲል በሐምሌ ወር ጽፏል. እ.ኤ.አ. 19, 1932 ወደ ቤርቤሮቫ, ከኮዳሴቪች ለ N. Makeev በሚያዝያ ወር). በ 1933 ኦልጋ ማርጎሊናን (1890-1942) አገባ, በኋላም በኦሽዊትዝ ሞተ.

የ Khodasevich በግዞት ውስጥ ያለው ቦታ አስቸጋሪ ነበር, ለብቻው ኖሯል, የከተማ ዳርቻዎችን ወደ ጩኸት ፓሪስ ይመርጣል, እንደ ገጣሚ እና የግጥም ወጣቶች አማካሪ ነበር, ግን አልተወደደም. ቭላዲላቭ ኮዳሴቪች ከቀዶ ጥገና በኋላ ሰኔ 14 ቀን 1939 በፓሪስ ሞተ ። በፓሪስ ዳርቻ በቡሎኝ-ቢያንኮርት መቃብር ተቀበረ።

የግጥም እና ስብዕና ዋና ባህሪያት

ብዙውን ጊዜ “ቢሊየስ” የሚለው ቃል ለኮዳሴቪች ተተግብሯል። ማክስም ጎርኪ በግጥም ንግግሮች እና ደብዳቤዎች ላይ የግጥም ስጦታው መሰረት የሆነው ቁጣ እንደሆነ ተናግሯል. ሁሉም የማስታወሻ ባለሙያዎች ስለ ቢጫ ፊቱ ይጽፋሉ. ሞተ - በመከራ ሆስፒታል ውስጥ ፣ በፀሐይ በተቃጠለ የመስታወት ሴል ፣ በጭንቅ በአንሶላ ተሸፍኗል - በጉበት ካንሰር ፣ በማያቋርጥ ህመም ይሰቃይ ነበር። ከመሞቱ ሁለት ቀናት ቀደም ብሎ ለቀድሞ ሚስቱ ለጸሐፊ ኒና ቤርቤሮቫ “ወንድሜ ብቻ ነው፣ እንደ እኔ በዚህ አልጋ ላይ የተሠቃየ ሰው መሆኑን ሊገነዘበው የሚችለው እሱ ብቻ ነው” ብሏቸዋል። ይህ አስተያየት ስለ Khodasevich ነው። ነገር ግን፣ ምናልባት፣ ታርታር የሚመስለው፣ እንዲያውም ከባድ፣ በእሱ ውስጥ፣ የእሱ የስነ-ጽሑፋዊ መሳሪያ ብቻ ነበር፣ ተከታታይ ጦርነቶች ውስጥ እውነተኛ ጽሑፎችን የሚከላከልበት የተጭበረበረ ትጥቅ። በነፍሱ ውስጥ ከስቃይ እና የርኅራኄ ጥማት እጅግ ያነሰ ሐሞትና ክፋት አለ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ውስጥ. ዓለምን እንዲህ በለዘብታ፣ በጭቅጭቅ፣ እንዲህ በጥላቻ የሚመለከት ገጣሚ ማግኘት አስቸጋሪ ነው - በውስጡም ሕግጋቱን በሥነ ጽሑፍም ሆነ በሥነ ምግባር በጥብቅ የሚከተል። ኮዳሴቪች “እንደ ክፉ ተቺ ተቆጥሬያለሁ” ብሏል። - ነገር ግን በቅርቡ “የህሊና ስሌት” አድርጌ ነበር፣ ልክ እንደ መናዘዝ በፊት... አዎ፣ ብዙዎችን ገስፌአለሁ። ነገር ግን እኔ ከገስኳቸው ምንም አልመጣም።

Khodasevich የተወሰነ, ደረቅ እና ላኮኒክ ነው. ሳይወድ ከንፈሩን እየከፈተ በጥረት የሚናገር ይመስላል። ምናልባትም የ Khodasevich ግጥሞች አጭርነት ፣ የእነሱ ደረቅ ላኮኒዝም ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ ትኩረት ፣ ራስን መወሰን እና ኃላፊነት ቀጥተኛ ውጤት ነው። ከግጥሞቹ መካከል አንዱ ይህ ነው፡- ግንባር - ኖራ. ቤል የሬሳ ሳጥን.

ፖፕ ዘፈነ። የቀስት ነዶ -

ቅዱስ ቀን! ክሪፕት ዕውር።

ጥላ - ወደ ሲኦል

ነገር ግን ደረቅነቱ፣ ብስጩነቱ እና ጨዋነቱ ውጫዊ ብቻ ሆኖ ቀረ። የቅርብ ጓደኛው ዩሪ ማንዴልስታም ስለ ኮዳሴቪች የተናገረው ይህ ነው-በአደባባይ ፣ Khhodasevich ብዙውን ጊዜ የተጠበቀ እና ደረቅ ነበር። ዝም ማለት እና ሲስቅ ወደደ። በራሱ ተቀባይነት፣ “ለአሳዛኝ ንግግሮች ምላሽ ለመስጠት ዝምታን እና ቀልድን ተምሬያለሁ። እነዚህ ቀልዶች ብዙውን ጊዜ ፈገግታ የላቸውም። ፈገግ ሲል ግን ፈገግታው ተላላፊ ነበር። “በከባድ ጸሃፊ” መነጽር ስር የተሳሳቱ የልጃገረዶች ብልጭታዎች በዓይኖቹ ውስጥ አበሩ። በሌሎች ሰዎች ቀልዶችም ተደስቻለሁ። ከውስጥ እየተንቀጠቀጠ ሳቀ፡ ትከሻው ተንቀጠቀጠ። እሱ በቦታው ላይ ብልሃትን ያዘ, አዳብሯል እና ጨምሯል. በአጠቃላይ፣ ያልተሳካላቸው ቀልዶችን እና ቀልዶችን ሁልጊዜ አደንቃለሁ። "ያለ ቀልድ ምንም አይነት ህይወት ያለው ንግድ የለም" ሲል ከአንድ ጊዜ በላይ ተናግሯል። ኮዳሴቪች ማጭበርበሮችንም ይወድ ነበር። በእንደዚህ ያሉ ነገሮች ላይ የተዋጣለት አንድ “የማይፃፍ ጸሐፊ”ን አደነቀ። እሱ ራሱ ማጭበርበርን እንደ የሥነ-ጽሑፍ መሣሪያ ተጠቅሞ ከጥቂት ጊዜ በኋላ አጋልጧል። ስለዚህ ብዙ ግጥሞችን "በሌላ ሰው" ጽፏል እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የተረሳውን ገጣሚ ቫሲሊ ትራቭኒኮቭን ፈለሰፈ, ግጥሞቹን ሁሉ አዘጋጅቶለት, ከአንድ ("ልብ, አቧራማ ጆሮ") በስተቀር, በጓደኛ ከተጻፈው በስተቀር. የ Khodasevich Muni. (Kissin Samuil Viktorovich 1885-1916) ገጣሚው ስለ ትራቭኒኮቭ በስነ-ጽሑፍ ምሽት አንብቦ ስለ እሱ ጥናት አሳተመ (1936)። በኮሆዳሴቪች የተነበቡትን ግጥሞች በማዳመጥ ፣ የብሩህ ህብረተሰብ አሳፋሪ እና ግርምት አጋጥሞታል ፣ ምክንያቱም ኮዳሴቪች የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ገጣሚ በዋጋ የማይተመን መዝገብ ስለከፈተ። በKhodasevich ጽሑፍ ላይ በርካታ ግምገማዎች ታዩ። ማንም ሰው በአለም ውስጥ ትራቭኒኮቭ እንደሌለ እንኳን መገመት አይችልም.

በKhodasevich ግጥሞች ላይ የምልክት ተፅእኖ

በሩሲያ አፈር ውስጥ ሥር አለመስጠት ከጥንት ጀምሮ በኮሆዳሴቪች ግጥም ውስጥ የሚሰማውን ልዩ የስነ-ልቦና ውስብስብ ፈጠረ. ቀደምት ግጥሞቹ እሱ በብሪዩሶቭ የሰለጠነ መሆኑን ይጠቁማሉ ፣ እሱ የግጥም ግንዛቤዎችን ባለማወቅ ፣ መነሳሳት በጥብቅ የዕደ-ጥበብ ምስጢር እውቀት ፣ የንቃተ ህሊና ምርጫ እና እንከን የለሽ የቅርጽ ቅርፅ ፣ ምት እና የቁጥሩ ንድፍ በእውቀት ቁጥጥር ሊደረግበት ይገባል ብሎ ያምን ነበር። . ወጣቱ ኮሆዳሴቪች የምልክት አበባን ተመልክቷል, በምሳሌያዊነት ያደገው, በስሜቱ ስር ያደገው, በብርሃን ያበራ እና ከስሞቹ ጋር የተያያዘ ነው. ወጣቱ ገጣሚ ተማሪ በሚመስል መልኩም ቢሆን ተጽኖውን ከመለማመድ ውጭ ምንም ማድረግ እንደማይችል ግልጽ ነው። “ምልክት እውነተኛ እውነታ ነው። ሁለቱም አንድሬ ቤሊ እና ብሎክ ስለሚያውቁት ንጥረ ነገሮች ተናገሩ። ያለጥርጥር ፣ ዛሬ ስለ እውነት ያልሆኑ እውነታዎች ማውራት ተምረን ከሆነ ፣ በእውነታው ውስጥ በጣም እውነተኛው ፣ ይህ ለምልክቶች ምስጋና ነው ”ብለዋል ። የከሆዳሴቪች የመጀመሪያ ግጥሞች በምልክት የተሞሉ እና ብዙውን ጊዜ የተመረዙ ናቸው-

ተቅበዝባዡ በበትሩ ተደግፎ አለፈ - በሆነ ምክንያት አስታወስኩህ። ታክሲ በቀይ ጎማ ይጋልባል - በሆነ ምክንያት አስታወስኩህ። ምሽት ላይ መብራቱ በኮሪደሩ ውስጥ ይበራል - በእርግጠኝነት አስታውሳችኋለሁ. በምድር ላይ፣ በባህር ላይ፣ በሰማይ ላይ ምንም ቢፈጠር፣ አስታውሳችኋለሁ።

በዚህ መንገድ ባናሊቲዎችን እና የፍቅር አቀማመጦችን በመድገም ፣ ሴት ሟቾችን እና ገሃነም ምኞቶችን የሚያወድሱ ፣ Khodasevich ፣ በተፈጥሮው ሐሞት እና ጨዋነት ፣ አንዳንድ ጊዜ ዝቅተኛ የሚበር ግጥም ባህሪዎችን አላስቀረም።

እና እንደገና የልብ ምት ጸንቷል; እየነቀነቀ፣ የአጭር ጊዜው ነበልባል ጠፋ፣ እናም እኔ የሞተ ሰው መሆኔን ተገነዘብኩ፣ እናም አንተ የእኔ መቃብር ብቻ ነህ።

ግን አሁንም, Khodasevich ሁልጊዜ ተለያይቷል. እ.ኤ.አ. በ 1933 “ሕፃንነት” በተሰኘው ግለ-ባዮግራፊያዊ ቁራጭ ውስጥ ፣ እሱ ለምልክት ታላቅ ዘመን “ዘግይቷል” ፣ “ለመወለድ ዘግይቷል” የሚለውን እውነታ በተለይም የአክሜዝም ውበት ለእሱ የራቀ በመሆኑ እና ፉቱሪዝም በቁርጠኝነት ይገለጻል። ተቀባይነት የሌለው. በእርግጥም በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ መወለድ ከብሎክ ከስድስት ዓመታት በኋላ ወደ ሌላ የሥነ ጽሑፍ ዘመን መግባት ማለት ነው።

ዋናዎቹ የፈጠራ ደረጃዎች

ስብስብ "ወጣቶች"

ኮዳሴቪች በ 1908 በግሪፍ ማተሚያ ቤት ውስጥ "ወጣቶች" የተባለውን የመጀመሪያውን መጽሃፉን አሳተመ. ስለ እሱ በኋላ የተናገረው ይህ ነው፡- “የመጽሐፌ የመጀመሪያ ግምገማ እስከ ሕይወቴ ፍጻሜ ድረስ ከእኔ ጋር ተጣበቀ። በቃላት ተማርኩት። እንዲህ ጀመር፡- “እንዲህ ያለ ወራዳ ወፍ፣ ጥንብ አለ፣ እሱ ነው። በቅርቡ ይህች ቆንጆ ወፍ አዲስ የበሰበሰ እንቁላል ፈለፈለች።” ምንም እንኳን በአጠቃላይ መጽሐፉ ጥሩ ተቀባይነት አግኝቷል።

በዚህ መጽሃፍ ምርጥ ግጥሞች ውስጥ እራሱን ትክክለኛ እና ተጨባጭ ቃላት ገጣሚ አድርጎ አውጇል። በመቀጠልም አክሜስቶች የግጥም ቃሉን በተመሳሳይ መንገድ ያዙት ፣ ግን ባህሪያቸው በደስታ ፣ በወንድነት እና በፍቅር መመረዝ ለኮዳሴቪች ሙሉ በሙሉ እንግዳ ነው። እሱ ከሁሉም የስነ-ጽሁፍ አዝማሚያዎች እና አዝማሚያዎች ርቆ ነበር, በራሱ, "የሁሉም ካምፖች ተዋጊ አይደለም." ኮዳሴቪች ከ M.I Tsvetaeva ጋር እንደጻፈው ፣ “ምልክትነትን ትተው ምንም ወይም ማንንም አልተቀላቀሉም እና ለዘላለም ብቻቸውን “ዱር” ቆዩ። የስነ-ጽሑፍ ክላሲፋተሮች እና የታሪክ ድርሳናት አዘጋጆች የት እንደሚያስገቡን አያውቁም።

በአለም ውስጥ የተስፋ መቁረጥ ስሜት እና የየትኛውም ካምፕ አባል አለመሆን ከየትኛውም የዘመኑ ሰዎች ይልቅ በኮዳሴቪች ውስጥ በግልጽ ይገለጻል። በየትኛውም የቡድን ፍልስፍና ከእውነታው አልተጠበቀም, በሥነ-ጽሑፋዊ ማኒፌስቶዎች አልተከለከለም, እና ዓለምን በትህትና, በብርድ እና በጥብቅ ይመለከት ነበር. እናም ለዛም ነው የወላጅ አልባነት፣ የብቸኝነት እና የመገለል ስሜት በ1907 ያዘው።

ዘላን የድሃ ልጆች ተናደዱ፣ እጃችንን በእሳት እንሞቃለን... በረሃው ጸጥ አለ። ተንኮለኛው ንፋስ አመዱን ያለ ድምፅ ከርቀት ይነዳዋል፣የዘፈኖቻችንም ክፉ መሰልቸት ቁስሉ ከንፈር ላይ ይንከባለል።

በአጠቃላይ ግን "ወጣቶች" ያልበሰለ ገጣሚ ስብስብ ነው። የወደፊቱ Khodasevich እዚህ ሊታወቅ የሚችለው በቃላት እና መግለጫዎች ትክክለኛነት እና ስለ ሁሉም ነገር ጥርጣሬ ብቻ ነው.

ስብስብ "መልካም ቤት"

ከእውነተኛው Khodasevich ብዙ - ቢያንስ ከግጥም አገባቡ - “ደስተኛ ቤት” በሚለው ስብስብ ውስጥ። Khodasevich በግጥሞቹ ውስጥ መጠቀም የጀመረው የተቀደደ ፣ የተቆረጠ ኢንቶኔሽን እነዚህን ቃላት በጊዜ ፊት የሚጥለውን ግልፅ ጥላቻ ያሳያል ። ስለዚህም የእሱ ጥቅስ በመጠኑም ቢሆን የሚያስቅ፣ የሚያስቅ ድምፅ።

ኦ መሰልቸት ፣ ቆዳማ ውሻ ወደ ጨረቃ እያለቀሰ! በጆሮዬ ውስጥ የሚያፏጭ የጊዜ ንፋስ ነሽ!

በምድር ላይ ያለው ገጣሚ እንደ ዘማሪው ኦርፊየስ ነው፣ ከሞት መንግስት ወደ በረሀው አለም የተመለሰ፣ የሚወደውን ዩሪዲቄን ለዘላለም ያጣበት፡

እናም እዘምራለሁ ፣ በመጨረሻው ጥንካሬዬ እዘምራለሁ ፣ ህይወት ሙሉ በሙሉ ስለተለማመደ ፣ ዩሪዲስ እንደሄደ ፣ ውድ ጓደኛዬ እንደጠፋ ፣ እና ደደብ ነብር ይንከባከበኛል -

ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ 1910 ፣ “የኦርፊየስ መመለሻ” ውስጥ ኮዳሴቪች ለደስታ እና ለስምምነት ምንም ተስፋ በሌለው ሙሉ በሙሉ እርስ በርሱ በማይስማማ ዓለም ውስጥ የመስማማት ናፍቆቱን ገለጸ። በዚህ ስብስብ ጥቅሶች ውስጥ አንድ ሰው ኦርፊየስ የሚዘምርለትን ሁሉን የሚያውቅ፣ ሁሉን የሚያይ አምላክን ናፍቆት መስማት ይችላል፣ ነገር ግን ምድራዊ ድምፁ እንደሚሰማ ተስፋ የለውም።

በ "ደስተኛ ቤት" ውስጥ, Khodasevich ለቅጥነት (በአጠቃላይ የብር ዘመን ባህሪይ ነው) ለጋስ ግብር ከፍሏል. የ19ኛው ክፍለ ዘመን ሮማንቲሲዝምን እንድታስታውሱ የሚያደርጉ የግሪክ እና የሮማውያን ግጥሞች እና ስታንዛዎች አሉ። ነገር ግን እነዚህ ቅጦች በተጨባጭ, በሚታዩ ምስሎች እና ዝርዝሮች የተሞሉ ናቸው. ስለዚህ፣ ከ1916 ጀምሮ “ከዘንባባ ዛፍ ላይ ኮከብ” በሚል የባህሪ ርዕስ ክፍሉን የከፈተው ግጥሙ በመበሳት መስመሮች ያበቃል።

አቤት ከፅጌረዳዎቹ በአታላይ ልብ የምወዳቸው በቅናት እሳት የምትቃጠል፣ ተንኮለኛው ካርመን በጥርሷ በሰማያዊ ቀለም የነከሰውን ብቻ!

ከመፅሃፍቱ ቀጥሎ “ህልም” ዓለም ፣ ለኮሆዳሴቪች ልብ ብዙም ያልተወደደ ሌላ አለ - የልጅነት ትውስታ ዓለም። "ደስተኛ ቤት" በ "ገነት" ግጥም ያበቃል - ስለ ልጆች, አሻንጉሊት, የገና ገነት ስለመመኘት ደስተኛ ልጅ በሕልም ውስጥ "ወርቃማ ክንፍ ያለው መልአክ" ያየበት.

ስሜታዊነት ፣ ከዓለማችን ኩራት እና ኩራት ጋር ተዳምሮ ፣የኮሆዳሴቪች የግጥም መለያ ምልክት ሆነ እና በድህረ-አብዮት ዓመታት የመጀመሪያዎቹን አመጣጥ ወስኗል።

በዚህ ጊዜ ኮዳሴቪች ሁለት ጣዖታት ነበራቸው. እንዲህ አለ፡- “ፑሽኪን እና ብሎክ ነበሩ። ሌላው ሁሉ በመካከል ነው!"

ስብስብ "የእህል መንገድ"

ከ "የእህል መንገድ" ስብስብ ጀምሮ የግጥሙ ዋና ጭብጥ አለመግባባትን ማሸነፍ ነው, ይህም በመሠረቱ ሊወገድ የማይችል ነው. እሱ የሕይወትን ዘይቤ በግጥም ውስጥ ያስተዋውቃል - ገላጭ ዝርዝሮችን ሳይሆን የሕይወትን ፍሰት ፣ ገጣሚውን እየደረሰበት እና እያስጨነቀው ፣ በእርሱ ውስጥ መውለድ ፣ ከቋሚ ሞት ሀሳቦች ጋር ፣ “መራራ ሞት” ስሜት። የዚህ ዥረት ለውጥ ጥሪ በአንዳንድ ግጥሞች ("Smolensk Market") በግልጽ የሚታይ ነው, በሌሎች ውስጥ ገጣሚው "የለውጥ ተአምር" ("ቀትር") ውስጥ ተሳክቷል, ግን አጭር እና ጊዜያዊ ኪሳራ ሆኖ ተገኝቷል. "ይህ ሕይወት." "የእህል መንገድ" በ 1917-1918 አብዮታዊ ዓመታት ውስጥ ተጽፏል. ኮዳሴቪች እንዲህ ብሏል: - "ግጥም የዘመኑ ሰነድ አይደለም, ነገር ግን ለዘመኑ ቅርብ የሆነ ግጥም ብቻ ነው. ብሎክ ይህንን ስለተረዳ ያለምክንያት “የአብዮቱን ሙዚቃ ለማዳመጥ” አልጠራም። ስለ አብዮት ሳይሆን ስለ ዘመኑ ሙዚቃ ነው። ኮዳሴቪች ስለ ዘመኑም ጽፏል. ገጣሚው ሩሲያን እየጠበቀ ስላለው ውጣ ውረድ ቀደም ብሎ መናገሩ አብዮቱን በብሩህ ተስፋ እንዲገነዘብ አነሳሳው። በእሱ ውስጥ የሰዎችን እና የፈጠራ ሕይወትን ለማደስ እድሉን አይቷል ፣ በሰብአዊነቱ እና በፀረ-ፍልስጥኤማውያን ጎዳናዎች ያምን ነበር ፣ ግን ማሰላሰል በጣም በፍጥነት መጣ። ኮዳሴቪች አብዮቱ እውነተኛውን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እንዴት እንዳሰቃየው እና እንዳጠፋው ተረድቷል። ነገር ግን አብዮቱን “የሚፈሩ” ሰዎች አባል አልነበረም። በእሷ አልተደሰተም ነገር ግን እሷንም ቢሆን 'አልፈራም። "የእህል መንገድ" ስብስብ አብዮታዊ ውድመት በኋላ በሩሲያ ትንሳኤ ላይ ያለውን እምነት ገልጿል ልክ እህል, በአፈር ውስጥ መሞት, ጆሮ ውስጥ ትንሣኤ:

ዘሪው በእንጨራዎች ላይ እንኳን ይሄዳል. አባቱ እና አያቱ ተመሳሳይ መንገዶችን ተከትለዋል. እህሉ በእጁ በወርቅ ያበራል፣ ነገር ግን ወደ ጥቁር መሬት መውደቅ አለበት። ዕውርም ትል በሚሄድበት ስፍራ ይሞታል በተስፋውም ጊዜ ይበቅላል። ስለዚህ ነፍሴ የእህልን መንገድ ትከተላለች፡ ወደ ጨለማ ከወረደች በኋላ ትሞታለች - ወደ ሕይወትም ትመጣለች። እና አንተ ፣ አገሬ ፣ እና አንተ ፣ ህዝቦቿ ፣ በዚህ አመት ውስጥ ካለፉ በኋላ ሞተው ወደ ህይወት ይኖራሉ ፣ ምክንያቱም ብቸኛው ጥበብ ስለተሰጠን ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች የእህል መንገድን መከተል አለባቸው።

እዚህ Khodasevich አስቀድሞ የጎለመሱ ጌታ ነው: እሱ የራሱን የግጥም ቋንቋ አዳብሯል, እና ነገሮች ላይ ያለውን አመለካከት, ሳይፈራ ትክክለኛ እና በሚያሳምም ስሜት, ስለ በጣም ስውር ጉዳዮች ማውራት ያስችለዋል, አስቂኝ እና የተከለከለ ሳለ. በዚህ ስብስብ ውስጥ ያሉት ሁሉም ግጥሞች ከሞላ ጎደል በተመሳሳይ መልኩ የተገነቡ ናቸው፡ ሆን ተብሎ በድብቅ የተገለጸ ክፍል - እና ድንገተኛ፣ ሹል ፍጻሜ ትርጉሙን የሚቀይር። ስለዚህ “ዝንጀሮ” በተሰኘው ግጥም ውስጥ ስለ የበጋው ቀን ማለቂያ በሌለው ረጅም ገለፃ የአካል ክፍል ፈጪ እና አሳዛኝ ጦጣ በድንገት “በዚያን ቀን ጦርነት ታወጀ” በሚለው መስመር ተፈትተዋል ። ይህ የ Khodasevich ዓይነተኛ ነው - በአንድ laconic ፣ ከሞላ ጎደል የቴሌግራፊክ መስመር ፣ እሱ ወደ ውስጥ መዞር ወይም ሙሉውን ግጥም መለወጥ ይችላል። ገጣሚው ጀግና በአለም ላይ ባሉ ህይወት ሁሉ የአንድነት እና የወንድማማችነት ስሜት እንደጎበኘው ወዲያው ከፍቅር እና ርህራሄ ስሜት በተቃራኒ ሊፈጠር የሚችለው ኢሰብአዊ ነገር ይጀምራል እና ሊታለፍ የማይችል አለመግባባትና አለመግባባት ተፈጠረ። ያ ዓለም፣ ለአፍታ ያህል “የብርሃን መዘምራን” እና የባህር ሞገዶች ፣ ነፋሶች እና ሉል የሚመስለው።

ተመሳሳይ የመስማማት ውድቀት ፣ አዲስ ትርጉም መፈለግ እና የማይቻል ነው (በታሪካዊ ልዩነቶች ጊዜ ፣ ስምምነት ለዘላለም የጠፋ ይመስላል) በስብስቡ ውስጥ ትልቁ እና ምናልባትም ፣ እንግዳ የሆነ ግጥም ጭብጥ ይሆናል - “ህዳር 2” (1918) ይህ በጥቅምት ወር 1917 በሞስኮ ከተደረጉት ጦርነቶች በኋላ የመጀመሪያውን ቀን ይገልጻል. ከተማዋ እንዴት እንደተደበቀች ይናገራል። ደራሲው ስለ ሁለት ጥቃቅን ክስተቶች ይናገራል፡ በህይወት እንዳሉ ለማወቅ ከሄደባቸው ከሚያውቋቸው ሰዎች ሲመለስ ከፊል ምድር ቤት መስኮት ላይ አንድ አናጺ በአዲሱ ዘመን መንፈስ መሰረት አዲስ የተሰራ የሬሳ ሣጥን እየቀባ ተመለከተ። ቀይ ቀለም - ለአለም አቀፍ ደስታ ከወደቁት ተዋጊዎች መካከል አንዱ በግልጽ ይታያል። ጸሃፊው ልጁን በትኩረት ይመለከተዋል, "አራት አመት ገደማ" በሞስኮ ውስጥ ተቀምጦ "መከራ, ተሰቃይቶ እና ወድቋል" እና ለራሱ ፈገግ አለ, ለራሱ ፈገግ ይላል, ቅንድብ በሌለው ግንባሩ ስር በጸጥታ ይበሳል. በ 1917 በሞስኮ ደስተኛ እና ሰላማዊ የሚመስለው ብቸኛው የአራት ዓመት ልጅ ነው. በዚህ ዘመን ደስተኞች ሊሆኑ የሚችሉት የነፍጠኞች እና ጽንፈኛ ርዕዮተ ዓለም ያላቸው ልጆች ብቻ ናቸው። ኮሆዳሴቪች “በሕይወቴ ለመጀመሪያ ጊዜ “ሞዛርት እና ሳሊሪ” ወይም “ጂፕሲዎች” ያን ቀን ጥሜን አላረኩትም። ፑሽኪን ማጠቃለል ዘመናዊውን አስደንጋጭ ሁኔታ ለመያዝ አይረዳም ፣የኮሆዳሴቪች ጠንቃቃ አእምሮ አንዳንድ ጊዜ ወደ ድብርት ፣ ወደ መደንዘዝ ፣ በሜካኒካዊ መንገድ ክስተቶችን ይመዘግባል ፣ ግን ነፍስ በምንም መንገድ ለእነሱ ምላሽ አትሰጥም ። “አሮጊቷ ሴት” የሚለው ግጥም እንደዚህ ነው። የ1919 ዓ.ም.

የብርሀኑ ሬሳ፣ የደነዘዘ፣ በነጭ አንሶላ ተሸፍኖ፣ በዛው ሸርተቴ፣ ያለ ሬሳ ሳጥን፣ ፖሊሱ ያነሳዋል፣ ህዝቡን በትከሻው እየገፋ። እሱ የማይናገር እና ቀዝቃዛ ደም ይሆናል, እና እሷ ወደ ቤቷ ይዛ የመጣችውን ሁለት እንጨቶች በምድጃችን ውስጥ እናቃጥላለን.

በዚህ ግጥም ውስጥ ጀግናው ቀድሞውኑ ከአዲሱ እውነታ ጋር ሙሉ በሙሉ የተዋሃደ ነው-"ፖሊስ" በእሱ ውስጥ ፍርሃት አይፈጥርም, እና አስከሬን ለመዝረፍ የራሱ ዝግጁነት የሚያቃጥል እፍረት አያመጣም. የኮሆዳሴቪች ነፍስ በተለመደው ዓለም ደም አፋሳሽ ውድቀት ፣ በሥነ ምግባር እና በባህል ጥፋት ላይ አለቀሰች። ነገር ግን ገጣሚው "የእህልን መንገድ" ስለሚከተል ማለትም ህይወትን ከፍላጎቱ ነጻ የሆነ ነገር አድርጎ ይቀበላል, በሁሉም ነገር ውስጥ ከፍ ያለ ትርጉም ለማየት ይሞክራል, እግዚአብሔርን አይቃወምም ወይም አይክድም. እሱ ከዚህ በፊት ስለ ዓለም በጣም አስደሳች አስተያየት አልነበረውም። እናም በተነሳው ማዕበል ውስጥ “የአብዮቱን ሙዚቃ ለማዳመጥ” ሲል ብሎክ የፈለገው ከፍ ያለ ትርጉም ሊኖረው ይገባል ብሎ ያምናል ። ኮዳሴቪች ከ 1920 ጀምሮ “ሙዚቃ” በሚለው ግጥም የሚቀጥለውን ስብስብ መክፈቱ በአጋጣሚ አይደለም ።

ሙዚቃውም ከላይ የመጣ ይመስላል። ሴሎ... እና በገና፣ ምናልባት ... ... ሰማዩም እንዲሁ ከፍ ያለ ነው፣ እናም ላባ የተጎናጸፉ መላእክት ያበራሉ።

የKhodasevich ጀግና እንጨት በሚቆርጥበት ጊዜ ይህንን ሙዚቃ “በግልጽ” ይሰማል (በእነዚያ ዓመታት ውስጥ በጣም ፕሮዛይክ ፣ ተፈጥሮአዊ የሆነ እንቅስቃሴ ፣ በዚህ ውስጥ አንድ ልዩ ሙዚቃ መስማት የሚቻለው በዚህ እንጨት ውስጥ ከተመለከተ በኋላ ፣ ውድመት እና አደጋ አንዳንድ ሚስጥራዊ አገልግሎቶችን ካገኘ በኋላ ነው ። የእግዚአብሔር እና ለመረዳት የማይቻል ሎጂክ)። ለምልክት አቀንቃኞች ፣ የእንደዚህ ዓይነቱ የእጅ ሥራ ስብዕና ሁል ጊዜ ሙዚቃ ነው ፣ ምንም ነገር በምክንያታዊነት አይገልጽም ፣ ግን ትርምስን ያሸንፋል ፣ እና አንዳንድ ጊዜ በራሱ ትርምስ ውስጥ ትርጉም እና ተመጣጣኝነትን ያሳያል። ላባ ያላቸው መላእክቶች በበረዶው ሰማይ ውስጥ ያበራሉ - ይህ ለኮዳሴቪች የተገለጠው የመከራ እና የድፍረት እውነት ነው ፣ እናም ከዚህ መለኮታዊ ሙዚቃ ከፍታ አይናቅም ፣ ግን ለማይሰማው ሁሉ ይራራል።

ስብስብ "ከባድ ሊሬ"

በዚህ ወቅት, የ Khodasevich ግጥም የክላሲዝም ባህሪን ማግኘት ጀመረ. የ Khodasevich ዘይቤ ከፑሽኪን ዘይቤ ጋር የተያያዘ ነው. ነገር ግን የእሱ ክላሲዝም ሁለተኛ ደረጃ ነው, ምክንያቱም በፑሽኪን ዘመን አልተወለደም እና በፑሽኪን ዓለም ውስጥ አይደለም. Khodasevich ከምልክትነት ወጥቷል. እናም የሶቪየትን ዘመን ሳይጨምር በሁሉም ምሳሌያዊ ጭጋግ ወደ ክላሲዝም ሄደ። ይህ ሁሉ የዚያን ጊዜ የግጥም "ውበት" አለመረጋጋት እና የተሳሳተ ሚዛን ለ "በህይወት ውስጥ እና በግጥም ውስጥ ለስድ ንባብ" ያለውን ቴክኒካዊ ፍላጎት ያብራራል.

እና እያንዳንዱን ጥቅስ በስድ ንባብ እያሳደድኩ፣ እያንዳንዱን መስመር እያፈናቀልኩ፣ አንድ የሚታወቀው ጽጌረዳ በሶቪየት የዱር ልጅ ላይ ጣልኩት።

በተመሳሳይ ጊዜ, ግልጽ እና ድብቅ ግጥሞች, ከግጥሙ መጥፋት ይጀምራል. Khodasevich በራሱ ላይ, በጥቅሱ ላይ ስልጣን ሊሰጠው አልፈለገም. ከግጥሙ የብርሃን እስትንፋስ ሌላ “ከባድ ስጦታ” መረጠ።

እናም አንድ ሰው በንፋሱ ውስጥ ከባድ ክራር በእጄ አስገባ። የፕላስተር ሰማይ የለም, እና ፀሐይ አሥራ ስድስት ሻማዎች ናቸው. ኦርፊየስ እግሩን ለስላሳ ጥቁር ድንጋዮች ያርፋል.

የነፍስ ምስል በዚህ ስብስብ ውስጥ ይታያል. የ Khodasevich መንገድ በ "ነፍስ" አይደለም, ነገር ግን በማጥፋት, በማሸነፍ እና በመለወጥ. ነፍስ, "ብሩህ ሳይክ" ለእሱ ከእውነተኛ ሕልውና ውጭ ነው, ወደ እሱ ለመቅረብ, "መንፈስ" መሆን አለበት, በራሱ ውስጥ መንፈስን ይወልዳል. በኮሆዳሴቪች ግጥሞች ውስጥ በስነ-ልቦና እና በኦንቶሎጂ መርሆዎች መካከል ያለው ልዩነት እምብዛም አይታይም። ነፍስ ራሷ ልትማረክና ልትማረክበት አትችልም።

እና እኔ እራሴን እንዴት አልወድም ፣ ደካማ ፣ አስቀያሚ ዕቃ ፣ ግን ውድ እና ደስተኛ ስለሆነ አንቺን ስለያዘ?

እውነታው ግን "ቀላል ነፍስ" ገጣሚው ለምን እንደሚወዳት እንኳን አይረዳም.

ጥፋቴም አይጎዳትም፤ የፍላጎቴንም ጩኸት አትረዳም።

እሷ ለራሷ ብቻ የተገደበ ነው, ለአለም እና ለባለቤቱ እንኳን እንግዳ ነች. እውነት ነው, መንፈሱ በእሷ ውስጥ ይተኛል, ነገር ግን ገና አልተወለደም. ገጣሚው የዚህ መርህ መገኘት በራሱ ውስጥ ይሰማዋል, ከህይወት እና ከአለም ጋር ያገናኘዋል.

የሰው ገጣሚ ጸጋን በመጠባበቅ ከሳይኪ ጋር አብሮ ይደክመዋል, ነገር ግን ጸጋ በነጻ አይሰጥም. በዚህ ጥረት ውስጥ, በዚህ ትግል ውስጥ, የሰው ልጅ ሞት የተፈረደበት ነው.

ደም ሁሉ ከቆዳህ እስኪወጣ ድረስ፥ የምድር ዓይኖችህን እስክትጮኽ ድረስ - መንፈስ አትሆንም...

ከስንት ለየት ያሉ ሁኔታዎች ሞት - የሳይኪ ለውጥ - እንዲሁም የአንድ ሰው እውነተኛ ሞት ነው። Khhodasevich በአንዳንድ ጥቅሶች ውስጥ እንደ ነፃነት ይጠራታል, እና እሱን ለመርዳት ሌላውን "ለመውጋት" እንኳን ዝግጁ ነው. እናም ለሴት ልጅ ከበርሊን መናፈሻ ውስጥ ለሴት ልጅ ምኞት ላከ - “በምሽት በረሃማ ቁጥቋጦ ውስጥ ባለ አንድ ተንኮለኛ ሰው ለመያዝ። በሌሎች ጊዜያት, ሞት ለእሱ መውጫ መንገድ አይመስልም, አዲስ እና በጣም ከባድ ፈተና ብቻ ነው, የመጨረሻው ፈተና. ነገር ግን ድነትን ሳይፈልግ ይህንን ፈተና ይቀበላል። ቅኔ ወደ ሞት ይመራል እና በሞት ብቻ ወደ እውነተኛ ልደት። ይህ ለKhodasevich ኦንቶሎጂካል እውነት ነው። እውነታውን ማሸነፍ "ከባድ ሊሬ" የስብስቡ ዋና ጭብጥ ይሆናል.

ተሻገሩ፣ ዝለል፣ የፈለጋችሁትን እብረሩ - ግን ተነጣጥሉ፡ ከወንጭፍ እንደወጣ ድንጋይ፣ በሌሊት እንደወደቀ ኮከብ... እራስህ ጠፋህ - አሁን ፈልጎት... እግዚአብሔር ምን እንዳለብህ ያውቃል። ፒንስ-ኔዝ ወይም ቁልፎችን እየፈለግክ ነው ለራስህ እያጉረመርምህ ነው።

ከላይ ያሉት ሰባት መስመሮች በተወሳሰቡ ትርጉሞች የተሞሉ ናቸው። እዚህ የእለት ተእለት የገጣሚው አዲስ ሚና ላይ መሳለቂያ አለ፡ እሱ ከአሁን በኋላ ኦርፊየስ ሳይሆን የከተማ እብድ ነው፣ በተዘጋ በር ላይ የሆነ ነገር እያጉረመረመ። ግን “እኔ ራሴ አጣሁት - አሁን ፈልጉት…” - መስመሩ በጥሬው ትርጉም ስለ ቁልፎች ወይም ፒንስ-ኔዝ ብቻ አይደለም። ለአዲሱ ዓለም ቁልፉን መፈለግ ማለትም አዲስ እውነታን መረዳት የሚቻለው ከሱ በመውጣት፣ የስበት ኃይልን በማሸነፍ ብቻ ነው።

የጎለመሱ Khodasevich ነገሮችን ከላይ, ቢያንስ ከውጭ ይመለከታል. በዚህ ዓለም ውስጥ ተስፋ የሌለው እንግዳ, ወደ እሱ መስማማት አይፈልግም. እ.ኤ.አ. በ 1921 “በስብሰባ ላይ” በተሰኘው ግጥም ውስጥ ፣ የግጥም ጀግና በፔትሮቭስኪ-ራዙሞቭስኪ (ገጣሚው የልጅነት ጊዜውን ያሳለፈበትን) እንደገና ለማየት “በኩሬው መስታወት ላይ በእንፋሎት ላይ” - ቢያንስ በህልም ለመተኛት ይሞክራል። ያለፈውን ዓለም ለመገናኘት.

ግን በ 10 ዎቹ መገባደጃ እና በ 20 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የ Khodasevich ግጥሞች ከእውነታው ማምለጥ ብቻ አይደሉም ፣ ግን እሱን በቀጥታ መካድ ነው። በህይወት እና በመኖር፣ በመንፈስ እና በስጋ መካከል ያለው ግጭት ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ሁኔታ ከባድ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1921 “ከማስታወሻ ደብተር” ግጥም ውስጥ ።

እያንዳንዱ ድምጽ ጆሮዬን ያሠቃያል እና እያንዳንዱ ጨረር ለዓይኖቼ የማይታለፍ ነው። መንፈሱ ከድድ ስር እንደወጣ ጥርስ ይፈነዳ ጀመር። ቆርጦ ይጥለዋል. ያረጀው ቅርፊት፣ ሺህ አይኖች፣ ወደዚህ ግራጫ ሌሊት ሳይሆን ወደ ሌሊት ጠልቀው ይገባሉ። እና እዚህ ተኝቼ እቆያለሁ - የባንክ ሰራተኛ ፣ በስለት ተወግቶ ተገደለ ፣ - ቁስሉን በእጆቼ እየጫንኩ ፣ እየጮህኩ እና በአለምህ ውስጥ እየተዋጋሁ።

Khodasevich ነገሮችን እንደ ሁኔታው ይመለከታል. ያለ ምንም ቅዠቶች። በሩሲያ ግጥሞች ውስጥ በጣም ርህራሄ የሌለው የራስ-ምስል የእሱ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም-

እኔ፣ እኔ፣ እኔ። እንዴት ያለ የዱር ቃል ነው! ያ ሰው እኔ እዚያ አለ እንዴ? እናቴ እንደ እባብ እንደዚህ አይነት ሰው፣ ቢጫ-ግራጫ፣ ግማሽ-ግራጫ እና ሁሉንም የሚያውቅ ሰው በእውነት ወድዳለች?

የምስሎች ተፈጥሯዊ ለውጥ - ንፁህ ልጅ ፣ ታታሪ ወጣት እና ዛሬ ፣ “ቢጫ-ግራጫ ፣ ግማሽ-ግራጫ” - ለ Khodasevich አሳዛኝ መለያየት እና የማይካካስ የአእምሮ ብክነት ውጤት ነው ፣ የአቋም ናፍቆት በዚህ ግጥም ውስጥ የትም አይመስልም ። ሌላ በግጥሙ። “በጣም የምጠላው እና በአሽሙር የምወደው ነገር ሁሉ” - ይህ የ “ከባድ ሊሬ” አስፈላጊ ተነሳሽነት ነው። ነገር ግን "ክብደት" በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ብቸኛው ቁልፍ ቃል አይደለም. የሞዛርት አጭር ግጥሞች ቀላልነት ፣ በፕላስቲክ ትክክለኛነት ፣ ብቸኛው ምት የድህረ-አብዮታዊ ፣ ግልጽ እና መንፈስ ፣ ፒተርስበርግ እየፈራረሰ ምስሎችን ይሰጣል። ከተማዋ በረሃ ናት። ነገር ግን የአለም ምስጢራዊ ምንጮች የሚታዩ ናቸው, የመኖር ሚስጥራዊ ፍቺ እና, ከሁሉም በላይ, መለኮታዊ ሙዚቃ ይሰማል.

አቤት የተስፋ ቢስ ህይወቴ የማይነቃነቅ፣ ልመና ድህነት! ለራሴ እና ለነዚህ ሁሉ ነገሮች ምን ያህል እንዳዘንኩ ማን ልንገር? እናም ጉልበቶቼን እያቀፍኩ መወዛወዝ ጀመርኩ እና በድንገት ለራሴ በግጥም መናገር ጀመርኩ። የማይጣጣሙ፣ ስሜት ቀስቃሽ ንግግሮች! በውስጣቸው ምንም ነገር ለመረዳት የማይቻል ነው, ነገር ግን ድምጾቹ ከትርጉሙ የበለጠ እውነት ናቸው, ቃሉም በጣም ጠንካራ ነው. እና ሙዚቃ፣ ሙዚቃ፣ ሙዚቃ በዘፈኔ ውስጥ ተጠምዷል፣ እናም ጠባብ፣ ጠባብ፣ ጠባብ ምላጭ ተወጋኝ።

ድምጾች ከትርጉም የበለጠ እውነት ናቸው - ይህ የKhodasevich ዘግይቶ የግጥም መግለጫ ነው ፣ ሆኖም ግን ፣ በምክንያታዊነት ግልፅ እና ሁል ጊዜም በሴራ የሚመራ ነው። ምንም ጨለማ ፣ ሟርተኛ ፣ ዘፈቀደ የለም። ግን Khodasevich እርግጠኛ ነው የግጥም ሙዚቃ በጣም አስፈላጊ ፣ የበለጠ ጉልህ እና በመጨረሻም ፣ ከጠንካራ ባለ አንድ-ልኬት ትርጉሙ የበለጠ አስተማማኝ ነው። በዚህ ወቅት የ Khodasevich ግጥሞች በጣም የተደራጁ ናቸው ፣ ብዙ አየር አላቸው ፣ ብዙ አናባቢዎች ፣ ግልጽ እና ቀላል ምት አለ - “በእግዚአብሔር ጥልቁ ውስጥ የገባ” ሰው ስለ ራሱ እና ስለ ዓለም ማውራት የሚችለው በዚህ መንገድ ነው። በምልክቶች በጣም የተወደዱ የስታቲስቲክ ውበቶች እዚህ አይደሉም, ቃላቶቹ በጣም ቀላል ናቸው, ግን ምን አይነት ሙዚቃዊ ነው, እንዴት ያለ ግልጽ እና ቀላል ድምጽ! አሁንም ቢሆን ለጥንታዊው ባህል እውነት ነው, Khodasevich በድፍረት ኒዮሎጂስቶችን እና ጃርጎን ወደ ግጥም ያስተዋውቃል. ገጣሚው ስለ የማይቋቋሙት ፣ የማይታሰቡ ነገሮች ምን ያህል በእርጋታ እንደሚናገር - እና ሁሉም ነገር ቢኖርም ፣ በእነዚህ መስመሮች ውስጥ ምን ዓይነት ደስታ አለ ።

መኖርም ሆነ ዘፈን መኖር ማለት ይቻላል: የምንኖረው በተበላሸ ብልግና ውስጥ ነው። ልብስ ስፌት ይሰፋል፣ አናጺው ይገነባል፡ ስፌቱ ይፈርሳል፣ ቤቱ ይፈርሳል። እና አንዳንድ ጊዜ ብቻ፣ በዚህ መበስበስ፣ በድንገት በስሜት እሰማለሁ፣ ፍፁም የተለየ ህይወት ያለው ድብደባ። ስለዚህ አንዲት ሴት የህይወትን መሰላቸት በማየት የተደሰተች እጇን በከባድ እብጠት በሆዷ ላይ በፍቅር ታደርጋለች።

ነፍሰ ጡር ሴት ምስል (እንዲሁም የነርሷ ምስል) ብዙውን ጊዜ በኮሆዳሴቪች ግጥም ውስጥ ይገኛል. ይህ ከሥሮቹ ጋር ሕያው እና ተፈጥሯዊ ግንኙነት ምልክት ብቻ ሳይሆን የወደፊቱን የሚሸከም የዘመናት ምሳሌያዊ ምስልም ነው። ማንዴልስታም "ሰማዩም ለወደፊቱ ነፍሰ ጡር ናት" ሲል ጽፏል. በጣም መጥፎው ነገር በአሰቃቂው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ሃያ ሁከት ዓመታት “እርግዝና” የተፈታው በብሩህ የወደፊት ሳይሆን በደም አፋሳሽ ጥፋት ነው ፣ ከዚያ በኋላ የ NEP ዓመታት - የነጋዴዎች ብልጽግና። ኮዳሴቪች ከብዙዎች በፊት ይህንን ተገንዝቧል-

ይበቃል! ውበት አያስፈልግም! አረመኔው አለም መዘመር ዋጋ የለውም... እና አብዮት አያስፈልግም! የተበተነው ሠራዊቷ አንድ ሽልማት፣ አንድ ነፃነት - የመገበያያ ዘውድ ተቀዳጅቷል። በከንቱ፣ በአደባባይ፣ የተራበ ልጅ ለሐርመኒ ተንብዮአል፡ የበለፀገ ዜጋ የምስራቹን አይፈልግም...”

ከዚያ ኮዳሴቪች ከሕዝቡ ጋር ስላለው መሠረታዊ አለመግባባት መደምደሚያ ላይ ደርሷል-

ሰዎችን እወዳለሁ ፣ ተፈጥሮን እወዳለሁ ፣ ግን በእግር መሄድ አልወድም ። እና ሰዎች የእኔን ፍጥረታት መረዳት እንደማይችሉ አጥብቄ አውቃለሁ።

ይሁን እንጂ Khodasevich "ግጥም ለመረዳት" እና እሱን ለማስተዳደር የሚጥሩትን ብቻ ይቆጥሩ ነበር, ለራሳቸው የሚኮሩትን ሰዎች ወክለው የመናገር መብት ያላቸው, በስማቸው ሙዚቃን ለመግዛት የሚፈልጉ, እንደ ራቢ. እንደውም ህዝቡን የተገነዘበው በተለየ - በፍቅር እና በምስጋና ነው።

ዑደት "የአውሮፓ ምሽት"

ይህ ቢሆንም, በስደተኛ አካባቢ, Khodasevich ለረጅም ጊዜ በተተወው የትውልድ አገሩ ውስጥ እንደ እንግዳ ሰው ሆኖ ተሰማው. ስለ ስደተኛ ግጥሞች የተናገረው ይህንኑ ነው፡ “አሁን ያለው የግጥም ሁኔታ አስቸጋሪ ነው። እርግጥ ነው, ግጥም ደስ ይላል. እዚህ ትንሽ ደስታ አለን, ምክንያቱም ምንም እርምጃ የለም. ወጣት ስደተኛ ግጥም ስለ መሰላቸት ማጉረምረሙን ይቀጥላል - ይህ የሆነበት ምክንያት እቤት ውስጥ ስለሌለች, በባዕድ አገር ውስጥ ትኖራለች, እራሷን ከጠፈር ውጭ ስለምታገኝ ነው - ስለዚህም ከጊዜ ውጭ ነው. የስደተኛ ግጥም ተግባር በመልክ በጣም ምስጋና ቢስ ነው, ምክንያቱም ወግ አጥባቂ ይመስላል. ቦልሼቪኮች በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለውን መንፈሳዊ ሥርዓት ለማጥፋት ይጥራሉ. የስደተኛ ሥነ ጽሑፍ ተግባር ይህንን ሥርዓት መጠበቅ ነው። ይህ ተግባር እንደ ፖለቲከኛ ሥነ-ጽሑፋዊ ነው። በስደተኛ ገጣሚዎች በፖለቲካ ጉዳዮች ላይ ግጥሞችን እንዲጽፉ መጠየቅ በእርግጥ ከንቱነት ነው። ነገር ግን ሥራቸው የሩስያ ፊት እንዲኖራቸው መጠየቅ አለባቸው. የሩሲያ ያልሆኑ ግጥሞች በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥም ሆነ ወደፊት ሩሲያ እራሷ ቦታ የለውም እና አይኖራቸውም። የስደተኛ ሥነ ጽሑፍ ሚና ያለፈውን ከወደፊቱ ጋር ማገናኘት ነው። ያለፈው ቅኔአችን የአሁኑ እና በአዲስ መልክ የወደፊት እጣ ፈንታችን እንዲሆን ያስፈልጋል።

ለዘመናት ከተፈጠረው ስልጣኔ ውድቀት የተረፈው "የአውሮፓ ድንግዝግዝታ" ጭብጥ እና ከዚህ በኋላ የብልግና እና ኢሰብአዊነት ጥቃት የስደት ዘመን የኮሆዳሴቪች ግጥሞችን ይቆጣጠራል። “የአውሮፓ ምሽት” ግጥሞች በጨለምተኛ ቃና የተሳሉ ናቸው፤ የተቆጣጠሩት በስድ ንባብ እንኳን ሳይሆን በህይወት ግርጌ እና በድብቅ ነው። Khodasevich ወደ "ሌላ ሰው ህይወት" ውስጥ ለመግባት ይሞክራል, የአውሮፓ "ትንሽ ሰው" ህይወት, ግን ባዶ የሆነ የግንዛቤ ግድግዳ, ማህበራዊን ሳይሆን አጠቃላይ የህይወት ትርጉም ማጣት ገጣሚውን ውድቅ ያደርጋል. "የአውሮፓ ምሽት" አየር በሌለው ቦታ ውስጥ የመተንፈስ ልምድ ነው, ግጥሞች የተጻፉት ተመልካቾችን, ምላሾችን ወይም የጋራ ፈጠራን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ነው. ይህ ሁሉ ለኮሆዳሴቪች የማይቋቋመው ነበር, ምክንያቱም ሩሲያን እንደ ታዋቂ ገጣሚ ለቅቆ ስለሄደ, እና እውቅና ዘግይቶ ወደ እሱ መጣ, ልክ በመነሻው ዋዜማ. ተመልሶ የመመለስ ተስፋ በማድረግ በክብሩ ጫፍ ላይ ሄደ ፣ ግን ከአንድ አመት በኋላ የሚመለስበት ቦታ እንደሌለ ተገነዘበ (ይህ ስሜት በማሪና Tsvetaeva በተሻለ ሁኔታ የተቀናበረው “... ወደዚያ ቤት መመለስ ይቻል ይሆን? ተበላሽቷል?”) ሆኖም ከመሄዱ በፊት እንኳን እንዲህ ሲል ጽፏል-

እና ሩሲያዬን በጉዞ ቦርሳ ውስጥ እወስዳለሁ

(ስለ ፑሽኪን ስምንት ጥራዞች እየተነጋገርን ነበር). ምናልባት ለኮሆዳሴቪች ግዞት እንደሌሎች አሳዛኝ አልነበረም - ምክንያቱም እሱ እንግዳ ስለነበረ እና ወጣትነት በሩሲያ እና በአውሮፓም እንዲሁ የማይሻር ነው። ነገር ግን በተራበች እና በድህነት ውስጥ በምትገኝ ሩሲያ - በተዋጣለት የስነ-ጽሑፍ አካባቢ - ሙዚቃ ነበር. እዚህ ምንም ሙዚቃ አልነበረም። ምሽት በአውሮፓ ነገሠ። ብልግና፣ ብስጭት እና ተስፋ መቁረጥ ይበልጥ ግልጽ ነበሩ። በሩሲያ ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ “ሰማዩ ለወደፊቱ ነፍሰ ጡር የሆነች” መስሎ ከታየ በአውሮፓ ውስጥ ምንም ተስፋ አልነበረም - ሙሉ ጨለማ ፣ ንግግሩ ያለ ምላሽ የሚሰማበት ፣ ለራሱ።

የKhodasevich's muse ለሁሉም እድለቢስ ፣ ለችግር የተዳረጉ ፣ የተበላሹትን ያዝንላቸዋል - እሱ ራሱ ከነሱ አንዱ ነው። በግጥሞቹ ውስጥ አካል ጉዳተኞች እና ለማኞች እየበዙ ነው። ምንም እንኳን በጣም አስፈላጊ በሆነው መንገድ ከብልጽግና እና ብልጽግና አውሮፓውያን በጣም የተለዩ ባይሆኑም: እዚህ ሁሉም ሰው የተበላሸ ነው, ሁሉም ነገር የተበላሸ ነው. በሌሎች ላይ የደረሰው ጉዳት መንፈሳዊ ወይም አካላዊ ከሆነ ምን ልዩነት አለው?

እኔ ራሴ መሆን ለእኔ የማይቻል ነው, ማበድ እፈልጋለሁ, ክንድ የሌለው ሰው ነፍሰ ጡር ሚስቱ ጋር ወደ ሲኒማ ሲሄድ. ለምንድ ነው የዋህ ፣ ትሁት ሰው ባዶ እጁን ይዞ ያልታየውን ህይወቱን በዚህ እኩልነት ውስጥ የሚጎትተው?

በእነዚህ መስመሮች ውስጥ ከጥላቻ የበለጠ ርህራሄ አለ።

በዓለም ሁሉ ፊት የጥፋተኝነት ስሜት ሲሰማው, የ Khodasevich የግጥም ጀግና ለአንድ ደቂቃ ያህል ስጦታውን አይሰጥም, ይህም በአንድ ጊዜ ከፍ ያደርገዋል እና ያዋርዳል.

አንገቱ ላይ የሚወድቅ ደስተኛ ነው፡ አለም ለእርሱ ለአፍታም ቢሆን የተለየ ነው።

ገጣሚው ራሱን ከመስኮት ወደ ታች ወርውሮ ራሱን እንዳጠፋው ሁሉ “እያሳደገ” ይከፍላል - በህይወቱ።

እ.ኤ.አ. በ 1923 ኮዳሴቪች “ከአልጋው ዘና ብዬ ተነሳሁ…” የሚለውን ግጥም ጻፈ - ሌሊቱን ሙሉ “የራዲዮ ጨረሮች” በንቃተ ህሊናው ውስጥ እንዴት እንደሚበሩ ፣ በጨለማ ራእዮች ትርምስ ውስጥ ፣ እሱ የሞት አፋጣኝ ፣ ድንገተኛ አደጋን ይይዛል ። አውሮፓውያን, እና ምናልባትም የዓለም ጥፋት. ነገር ግን ይህ ጥፋት የሚያሰጋቸው ራሳቸው የሞተው ሕይወታቸው ወደ ምን እያመራ እንደሆነ አያውቁም።

ኧረ ምነው ለራሳችሁ ብታውቁ የጨለማው የአውሮጳ ልጆች በምን ሌላ ጨረሮች ነው በማይታወቅ ሁኔታ የተወጋችሁት!

በፔትሮግራድ ውስጥ ያሉ አድራሻዎች

1920-1921 - ዲስክ - 25 ኛ ኦክቶበር አቬኑ, 15;
1922 - የ E. K. Barsova አፓርትመንት ሕንፃ - ክሮንቨርክስኪ ጎዳና, 23.

በሞስኮ ውስጥ አድራሻዎች

Kamergersky Lane, 6/5 - V. F. Khodasevich የተወለደበት ቤት

መጽሃፍ ቅዱስ

ስብስብ "ወጣቶች". የመጀመሪያው የግጥም መጽሐፍ። - ኤም: ግሪፍ ማተሚያ ቤት, 1908.
ስብስብ "ደስተኛ ቤት", 1914.
ስብስብ "ከአይሁድ ገጣሚዎች", 1918.
ስብስብ "የእህል መንገድ", 1920.
ስብስብ "Heavy Lyre". አራተኛው የግጥም መጽሐፍ 1920-1922። - ኤም., ፔትሮግራድ: የመንግስት ማተሚያ ቤት. - 1922. - 60 p.
ዑደት "የአውሮፓ ምሽት", 1927.
የህይወት ታሪክ "Derzhavin", 1931.
መጣጥፎች ስብስብ "ስለ ፑሽኪን", 1937.
የማስታወሻ መጽሐፍ "ኔክሮፖሊስ", 1939.

Khodasevich V. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 4 ጥራዞች - ኤም.: ሶግላሲ, 1996-1997.
Khodasevich V. የሚወዛወዝ ትሪፖድ: ተወዳጆች. - ኤም.: የሶቪየት ጸሐፊ, 1991.
Khodasevich V. ግጥሞች (የገጣሚው ቤተ-መጽሐፍት, ትልቅ ተከታታይ, ሦስተኛ እትም). - ኤል.: ሶቭ. ጸሐፊ, 1989. - 464 p. ስርጭት 100,000 ቅጂዎች.
Khodasevich V. ግጥሞች (የገጣሚ ቤተ መጻሕፍት, ትንሽ ተከታታይ). - ኤም., 2003.
Khodasevich V. Derzhavin (ስለ ጸሐፊዎች ጸሐፊዎች). - ኤም.: መጽሐፍ, 1988. - 384 p. ስርጭት 200,000 ቅጂዎች.

ስነ-ጽሁፍ

ቦጎሞሎቭ ኤን.ኤ.የ Vyacheslav Khodasevich ሕይወት እና ግጥም // በመጽሐፉ ውስጥ. Khodasevich V.F. ግጥሞች. - ኤል.: 1989. - P. 5-51.
አሴቭ ኤን. Vladislav Khodasevich - M.: 1972.
ማልምስታድ ዲ.ዘመናዊ ማስታወሻዎች - M.: 1967.
ከአና ኢቫኖቭና ኮዳሴቪች ፣ ኔ ቹልኮቫ // በመጽሐፉ ውስጥ ካሉት ማስታወሻዎች ። Khodasevich V.F. የግጥም ስብስብ. - ኤም.: 1992. - P. 413-433.
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከሩሲያ የግጥም ታሪክ. - ኤም.: 1976.
በውጭ ሩሲያኛ. ወርቃማው የስደት መጽሐፍ። የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሦስተኛ። ኢንሳይክሎፔዲክ ባዮግራፊያዊ መዝገበ ቃላት። ኤም.፣ 1997 ዓ.ም.
ክፍለ ዘመን Stanzas. የሩስያ ግጥም አንቶሎጂ - ሚንስክ-ኤም.: 1995.
ለልጆች ኢንሳይክሎፔዲያ. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. XX ክፍለ ዘመን አቫንታ+ - ኤም.: 1999.

ኮዳሴቪች ግንቦት 16 (28) ፣ 1886 በሞስኮ ተወለደ። አባቱ ፌሊሺያን ኢቫኖቪች (እ.ኤ.አ. 1834-1911) ከደሃ የሊትዌኒያ መኳንንት ቤተሰብ መጥተው በአርትስ አካዳሚ ተምረዋል። ወጣቱ ፌሊሺያን በአርቲስትነት ኑሮውን ለመምራት ያደረገው ሙከራ አልተሳካም እና ፎቶግራፍ አንሺ ሆነ በቱላ እና ሞስኮ ውስጥ በተለይም ሊዮ ቶልስቶይን ፎቶግራፍ በማንሳት ሠርቷል እና በመጨረሻም በሞስኮ የፎቶግራፍ ዕቃዎች መደብር ከፈተ። የአባቴ የሕይወት ጎዳና በኮሆዳሴቪች “ዳክቲልስ” ግጥም ውስጥ በትክክል ተገልጿል፡ “አባቴ ስድስት ጣቶች ነበሩት/ብሩኒ ለስላሳ ብሩሽ እንዲጠቀም አስተማረው በጨርቁ ላይ በጥብቅ በተዘረጋው… ፍንጭ ወይም ቃል / እሱ አስታውሶ ነበር ፣ አላጉረመረመም ዝም ማለት ወድጄ ነበር… ”

የገጣሚው እናት ሶፍያ ያኮቭሌቭና (1846-1911) የታዋቂው አይሁዳዊ ፀሐፊ ያኮቭ አሌክሳድሮቪች ብራፍማን (1824-1879) ልጅ ነበረች ፣ በኋላም ወደ ኦርቶዶክስ (1858) የተለወጠ እና ተጨማሪ ህይወቱን ለተጠሩት። “የአይሁድ ሕይወት ተሐድሶ” ከክርስቲያናዊ እይታ። ይህ ሆኖ ሳለ ሶፊያ ያኮቭሌቭና ለፖላንድ ቤተሰብ ተሰጥታ እንደ አጥባቂ የካቶሊክ እምነት ተከታይ ሆና አደገች። ኮዳሴቪች ራሱ በካቶሊክ እምነት ተጠመቀ።

እ.ኤ.አ. በ 1905 ማሪና ኢራስቶቭና ሪንዲናን አገባ። ጋብቻው ደስተኛ አልነበረም - በ 1907 መገባደጃ ላይ ተለያዩ. ከኮሆዳሴቪች የመጀመሪያ የግጥም መጽሐፍ "ወጣቶች" (1908) የተወሰኑ ግጥሞች በተለይ ከማሪና ራንዲና ጋር ላለው ግንኙነት የተሰጡ ናቸው። በአና ክሆዳሴቪች (ቹልኮቫ) ማስታወሻዎች መሠረት ገጣሚው በእነዚህ ዓመታት ውስጥ “ታላቅ ዳንዲ” ነበር ። ዶን-አሚናዶ ኮዳሴቪች “ረዥም ቀሚስ ባለው የተማሪ ዩኒፎርም ፣ ጥቁር ሞፕ ፣ ወፍራም ቀጭን ፀጉር ተስተካክሏል ። ከጭንቅላቱ ጀርባ ፣ በመብራት ዘይት እንደተቀባ ፣ በቢጫ ፣ ያለ አንድም ደም ፣ ፊት ፣ ቀዝቃዛ ፣ ሆን ተብሎ ግድየለሽነት የማሰብ ችሎታ ያላቸው የጨለማ አይኖች ፣ ቀጥ ያሉ ፣ በሚያስደንቅ ሁኔታ ቀጭን… ”

የKhodasevich የሚቀጥለው መጽሐፍ በ 1914 ብቻ የታተመ እና "ደስተኛ ቤት" ተብሎ ተጠርቷል. "ወጣቶችን" ከመጻፍ ወደ "ደስተኛ ቤት" በተሸጋገሩት ስድስት ዓመታት ውስጥ, ኮዳሴቪች ከትርጉሞች, ግምገማዎች, ፊውሊቶንስ, ወዘተ በመተዳደሪያው ላይ በሙያተኛ ጸሐፊ ሆነ. በአንደኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ገጣሚው "ነጭ ቲኬት" ተቀበለ. "ለጤና ምክንያቶች, በ "የሩሲያ ጋዜጣ", "የሩሲያ ማለዳ", በ 1917 - "በአዲስ ሕይወት" ውስጥ ይተባበራል. በአከርካሪ ቲዩበርክሎዝስ ምክንያት እ.ኤ.አ. በ1916 እና በ1917 ክረምቶችን በኮክተበል ከገጣሚው ቮሎሺን ጋር አሳልፏል።

ከ1917-1939 ዓ.ም

እ.ኤ.አ. በ 1917 ኮዳሴቪች የየካቲት አብዮትን በጋለ ስሜት ተቀበለ እና በመጀመሪያ ከጥቅምት አብዮት በኋላ ከቦልሼቪኮች ጋር ለመተባበር ተስማምቷል ፣ ግን በፍጥነት “በቦልሼቪኮች ስር ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ የማይቻል ነው” ወደሚል መደምደሚያ ደረሰ እና “ለራሴ ብቻ ለመፃፍ” ወሰነ። በ 1918 ከኤል ያፌ ጋር በመሆን "የአይሁድ አንቶሎጂ. የወጣት የአይሁድ ግጥም ስብስብ" የሚለውን መጽሐፍ አሳተመ; እንደ የግልግል ፍርድ ቤት ፀሐፊ ሆኖ ይሠራል ፣ በሞስኮ ፕሮሌትክልት ሥነ-ጽሑፍ ስቱዲዮ ውስጥ ትምህርቶችን ያስተምራል። እ.ኤ.አ. በ 1918-19 በሕዝብ ኮሚሽነሪቲ ለትምህርት የቲያትር ክፍል ሪፐብሊክ ክፍል ውስጥ አገልግሏል ፣ በ 1918-20 በሞስኮ የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ማተሚያ ቤት ፣ በ M. ጎርኪ የተመሰረተ ። ታዋቂ ጸሐፊዎች (ኦሶርጊን ፣ ሙራቶቭ ፣ ዛይሴቭ ፣ ቢ ግሪፍሶቭ ፣ ወዘተ) በመደርደሪያው ላይ በግላቸው በነበሩበት በአክሲዮን (1918-19) ላይ ባለው የመጻሕፍት መደብር ድርጅት ውስጥ ይሳተፋል ። በማርች 1920 በረሃብ እና በብርድ ምክንያት በከባድ የፉሩንኩሎሲስ በሽታ ታመመ እና በኖቬምበር ላይ ወደ ፔትሮግራድ ተዛወረ ፣ በኤም ጎርኪ እርዳታ ፣ በፀሐፊዎች ሆስቴል ውስጥ ምግብ እና ሁለት ክፍሎች ተቀበለ ። ታዋቂ "የጥበብ ቤት", ስለ እሱ በኋላ ላይ "ዲስክ" የሚለውን ድርሰት ይጽፋል).

እ.ኤ.አ. በ 1920 የእሱ ስብስብ “የእህል መንገድ” በ 1917 ዓ.ም የሚከተሉትን መስመሮች የያዘ ተመሳሳይ ስም ባለው ርዕስ ግጥም ታትሟል-“እናም ፣ አገሬ ፣ እና አንተ ፣ ህዝቦቿ ፣ / ትሞታለህ እና ትሞታለህ በዚህ ዓመት ውስጥ በማለፍ ወደ ሕይወት መጡ። በዚህ ጊዜ, ግጥሞቹ በመጨረሻ በሰፊው ይታወቁ ነበር, እናም እሱ ከመጀመሪያዎቹ ዘመናዊ ገጣሚዎች አንዱ እንደሆነ ታወቀ. ሆኖም ሰኔ 22 ቀን 1922 ኮሆዳሴቪች በታኅሣሥ 1921 ከተገናኙት ባለቅኔዋ ኒና ቤርቤሮቫ (1901-1993) ጋር ሩሲያን ለቀው በሪጋ በኩል ወደ በርሊን ሄዱ። በዚያው ዓመት, የእሱ ስብስብ "Heavy Lyre" ታትሟል.

እ.ኤ.አ. በ 1922-1923 በበርሊን ሲኖሩ ከአንድሬ ቤሊ ጋር ብዙ ተነጋግረዋል ፣ በ 1922-1925 (በማቋረጥ) እንደ አንድ ሰው ከፍ ያለ ግምት በሚሰጡት ኤም ጎርኪ ቤተሰብ ውስጥ ኖረዋል (ነገር ግን እንደ ጸሐፊ አይደለም) ሥልጣኑን ተገንዝቦ፣ ወደ ትውልድ አገሩ የመመለሱን መላምት ዋስ ሆኖ አየ፣ ነገር ግን የጎርኪን ባሕርይ ደካማ ባሕርያት ያውቅ ነበር፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም የተጋለጠ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል “ለእውነት እና ውሸቶች በጣም ግራ የተጋባ አመለካከት፣ ይህም በጣም ቀደም ብሎ የወጣው እና በስራው እና በህይወቱ በሙሉ ላይ ወሳኝ ተጽእኖ ነበረው. በዚሁ ጊዜ, Khodasevich እና Gorky ተመሠረተ (በ V. Shklovsky ተሳትፎ) እና "ውይይት" የተባለውን መጽሔት አርትዕ (ስድስት እትሞች ታትመዋል), የሶቪየት ደራሲዎች የታተሙበት.

እ.ኤ.አ. በ 1925 ኮዳሴቪች እና ቤርቤሮቫ ወደ ፓሪስ ተዛውረዋል ፣ ገጣሚው በ P. Milyukov አፅንኦት ከሄደበት በጋዜጦች "ቀናት" እና "የመጨረሻ ዜና" ታትሟል ። ከየካቲት 1927 ጀምሮ እስከ ህይወቱ ፍጻሜ ድረስ የቮዝሮዝዴኒ ጋዜጣ ስነ-ጽሁፋዊ ክፍልን ይመራ ነበር. በዚያው ዓመት "የተሰበሰቡ ግጥሞች" በአዲስ ዑደት "የአውሮፓ ምሽት" አሳተመ. ከዚህ በኋላ ኮዳሴቪች ለትችት ትኩረት በመስጠት ግጥም መፃፍ አቆመ እና ብዙም ሳይቆይ በውጭ አገር የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ተቺ ሆነ። እንደ ተቺው ከጂ ኢቫኖቭ እና ጂ አዳሞቪች ጋር በተለይም ስለ ፍልሰት ሥነ-ጽሑፍ ተግባራት ፣ የግጥም ዓላማ እና ቀውሱን ያካሂዳል። ከበርቤሮቫ ጋር በመሆን የሶቪዬት ስነ-ጽሁፍን ("ጉሊቨር" የተፈረመ) ግምገማዎችን ይጽፋል, የግጥም ቡድን "መንታ መንገድ" ይደግፋል, ስለ V. Nabokov ሥራ በከፍተኛ ሁኔታ ይናገራል, እሱም ጓደኛው ይሆናል.

ከ 1928 ጀምሮ, Khodasevich በማስታወሻዎች ላይ ሠርተዋል: "ኔክሮፖሊስ. ማስታወሻዎች" (1939) በሚለው መጽሐፍ ውስጥ ተካትተዋል - ስለ ብሩሶቭ, ቤሊ, የወጣትነቱ የቅርብ ጓደኛ, ገጣሚ ሙኒ, ጉሚልዮቭ, ሶሎጉብ, ኢሴኒን, ጎርኪ, ወዘተ. "ዴርዛቪን" የህይወት ታሪክ መጽሐፍን ይጽፋል, ነገር ግን ኮዳሴቪች በጤና መበላሸቱ ምክንያት የፑሽኪን የሕይወት ታሪክ ለመጻፍ ፍላጎቱን ትቷል ("አሁን በዚህ እና በግጥም ላይ ተስፋ ቆርጫለሁ. አሁን ምንም የለኝም" ሲል ሐምሌ 19 ቀን ጻፈ. , 1932 ወደ ቤርቤሮቫ, ከኮዳሴቪች ለ N. በሚያዝያ ወር ማኬቭ). በ 1933 ኦልጋ ማርጎሊናን (1890-1942) አገባ, በኋላም በኦሽዊትዝ ሞተ.

የግጥም እና ስብዕና ዋና ባህሪያት

ብዙውን ጊዜ “ቢሊዮስ” የሚለው ትርኢት ለኮዳሴቪች ተተግብሯል። ማክስም ጎርኪ በግጥም ንግግሮች እና ደብዳቤዎች ላይ የግጥም ስጦታው መሰረት የሆነው ቁጣ እንደሆነ ተናግሯል. ሁሉም የማስታወሻ ባለሙያዎች ስለ ቢጫ ፊቱ ይጽፋሉ. ሞተ - በመከራ ሆስፒታል ውስጥ ፣ በፀሐይ በተቃጠለ የመስታወት ሴል ፣ በጭንቅ በአንሶላ ተሸፍኗል - በጉበት ካንሰር ፣ በማያቋርጥ ህመም ይሰቃይ ነበር። ከመሞቱ ሁለት ቀናት ቀደም ብሎ ለቀድሞ ሚስቱ ለጸሐፊ ኒና ቤርቤሮቫ “ወንድሜ ብቻ ነው፣ እንደ እኔ በዚህ አልጋ ላይ የተሠቃየ ሰው መሆኑን ሊገነዘበው የሚችለው እሱ ብቻ ነው” ብሏቸዋል። ይህ አስተያየት ስለ Khodasevich ነው። ነገር ግን፣ ምናልባት፣ ታርታር የሚመስለው፣ እንዲያውም ከባድ፣ በእሱ ውስጥ፣ የእሱ የስነ-ጽሑፋዊ መሳሪያ ብቻ ነበር፣ ተከታታይ ጦርነቶች ውስጥ እውነተኛ ጽሑፎችን የሚከላከልበት የተጭበረበረ ትጥቅ። በነፍሱ ውስጥ ከስቃይ እና የርኅራኄ ጥማት እጅግ ያነሰ ሐሞትና ክፋት አለ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ውስጥ. ዓለምን እንዲህ በለዘብታ፣ በጭቅጭቅ፣ እንዲህ በጥላቻ የሚመለከት ገጣሚ ማግኘት አስቸጋሪ ነው - በውስጡም ሕግጋቱን በሥነ ጽሑፍም ሆነ በሥነ ምግባር በጥብቅ የሚከተል። ኮዳሴቪች “እንደ ክፉ ሃያሲ ተቆጥሬያለሁ። ግን በቅርቡ “የህሊና ስሌት” አድርጌ ነበር፣ ልክ እንደ መናዘዝ በፊት… አዎ፣ ብዙዎችን ገስፌ ነበር። ነገር ግን እኔ ከገስኳቸው ምንም አልመጣም።

ግንባር -
ቾክ.
ቤል
የሬሳ ሣጥን

ዘፈነ
ፖፕ
ሸአፍ
Strel -

ቀን
ቅዱስ!
ክሪፕት
ዕውር።

ጥላ -
በገሃነም ውስጥ

ነገር ግን ደረቅነቱ፣ ብስጩነቱ እና ጨዋነቱ ውጫዊ ብቻ ሆኖ ቀረ። የቅርብ ጓደኛው ዩሪ ማንደልስታም ስለ ኮዳሴቪች የተናገረው ይህ ነው።

በአደባባይ, Khodasevich ብዙውን ጊዜ የተጠበቀ እና ደረቅ ነበር. ዝም ማለት እና ሲስቅ ወደደ። በራሱ ተቀባይነት፣ “ለአሳዛኝ ንግግሮች ምላሽ ለመስጠት ዝምታን እና ቀልድን ተምሬያለሁ። እነዚህ ቀልዶች ብዙውን ጊዜ ፈገግታ የላቸውም። ፈገግ ሲል ግን ፈገግታው ተላላፊ ነበር። “በከባድ ጸሃፊ” መነጽር ስር የተሳሳቱ የልጃገረዶች ብልጭታዎች በዓይኖቹ ውስጥ አበሩ። በሌሎች ሰዎች ቀልዶችም ተደስቻለሁ። ከውስጥ እየተንቀጠቀጠ ሳቀ፡ ትከሻው ተንቀጠቀጠ። እሱ በቦታው ላይ ብልሃትን ያዘ, አዳብሯል እና ጨምሯል. በአጠቃላይ፣ ያልተሳካላቸው ቀልዶችን እና ቀልዶችን ሁልጊዜ አደንቃለሁ። "ያለ ቀልድ የሚኖር ንግድ የለም" ሲል ከአንድ ጊዜ በላይ ተናግሯል።

ኮዳሴቪች ማጭበርበሮችንም ይወድ ነበር። በእንደዚህ ያሉ ነገሮች ላይ የተዋጣለት አንድ “የማይፃፍ ጸሐፊ”ን አደነቀ። እሱ ራሱ ማጭበርበርን እንደ የሥነ-ጽሑፍ መሣሪያ ተጠቅሞ ከጥቂት ጊዜ በኋላ አጋልጧል። ስለዚህ ብዙ ግጥሞችን "በሌላ ሰው" ጽፏል እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የተረሳውን ገጣሚ ቫሲሊ ትራቭኒኮቭን ፈለሰፈ, ግጥሞቹን ሁሉ አዘጋጅቶለት, ከአንድ ("ልብ, አቧራማ ጆሮ") በስተቀር, በጓደኛ ከተጻፈው በስተቀር. የ Khodasevich Muni. (Kissin Samuil Viktorovich 1885-1916) ገጣሚው ስለ ትራቭኒኮቭ በስነ-ጽሑፍ ምሽት አንብቦ ስለ እሱ ጥናት አሳተመ (1936)። በኮሆዳሴቪች የተነበቡትን ግጥሞች በማዳመጥ ፣ የብሩህ ህብረተሰብ አሳፋሪ እና ግርምት አጋጥሞታል ፣ ምክንያቱም ኮዳሴቪች የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ገጣሚ በዋጋ የማይተመን መዝገብ ስለከፈተ። በKhodasevich ጽሑፍ ላይ በርካታ ግምገማዎች ታዩ። ማንም ሰው በአለም ውስጥ ትራቭኒኮቭ እንደሌለ እንኳን መገመት አይችልም.

በKhodasevich ግጥሞች ላይ የምልክት ተፅእኖ

በሩሲያ አፈር ውስጥ ሥር አለመስጠት ከጥንት ጀምሮ በኮሆዳሴቪች ግጥም ውስጥ የሚሰማውን ልዩ የስነ-ልቦና ውስብስብ ፈጠረ. ቀደምት ግጥሞቹ እሱ በብሪዩሶቭ የሰለጠነ መሆኑን ይጠቁማሉ ፣ እሱ የግጥም ግንዛቤዎችን ባለማወቅ ፣ መነሳሳት በጥብቅ የዕደ-ጥበብ ምስጢር እውቀት ፣ የንቃተ ህሊና ምርጫ እና እንከን የለሽ የቅርጽ ቅርፅ ፣ ምት እና የቁጥሩ ንድፍ በእውቀት ቁጥጥር ሊደረግበት ይገባል ብሎ ያምን ነበር። . ወጣቱ ኮሆዳሴቪች የምልክት አበባን ተመልክቷል, በምሳሌያዊነት ያደገው, በስሜቱ ስር ያደገው, በብርሃን ያበራ እና ከስሞቹ ጋር የተያያዘ ነው. ወጣቱ ገጣሚ ተማሪ በሚመስል መልኩም ቢሆን ተጽኖውን ከመለማመድ ውጭ ምንም ማድረግ እንደማይችል ግልጽ ነው። "ተምሳሌታዊነት እውነተኛ እውነታ ነው. አንድሬ ቤሊ እና ብሎክ ሁለቱም ስለሚያውቋቸው ንጥረ ነገሮች ተናገሩ. ምንም ጥርጥር የለውም, ዛሬ ስለ እውነታዊ ያልሆኑ እውነታዎች ማውራት ተምረን ከሆነ, በእውነታው በጣም እውነተኛው, ለምልክቶች ምስጋና ይግባው" ብለዋል. የከሆዳሴቪች የመጀመሪያ ግጥሞች በምልክት የተሞሉ እና ብዙውን ጊዜ የተመረዙ ናቸው-

ተቅበዝባዡ በትሩ ላይ ተደግፎ አለፈ -

በቀይ ጎማዎች ላይ ሰረገላ ይጋልባል -
በሆነ ምክንያት አስታወስኩህ።
ምሽት ላይ መብራቱ በኮሪደሩ ውስጥ ይበራል -
በእርግጠኝነት አስታውሳችኋለሁ.
በምድር ላይ ፣ በባህር ላይ ምንም ይሁን ምን
ወይም በሰማይ ውስጥ - አስታውሳችኋለሁ.

እና እንደገና የልብ ምት ጸንቷል;
እየነቀነቀ፣ የአጭር ጊዜ እሳቱ ጠፋ፣
እናም እኔ የሞተ ሰው መሆኔን ተረዳሁ.
እና አንተ የእኔ መቃብር ብቻ ነህ.

ግን አሁንም, Khodasevich ሁልጊዜ ተለያይቷል. እ.ኤ.አ. በ 1933 “ሕፃንነት” በሚለው የራስ-ባዮግራፊያዊ ገለጻ ውስጥ ፣ እሱ ለምልክት አበባ “ዘግይቷል” ፣ “ከመወለዱ ዘግይቷል” የሚለውን እውነታ ልዩ ትኩረት ይሰጣል ፣ የአክሜዝም ውበት ግን ከእሱ የራቀ ነበር ፣ እና ፉቱሪዝም በቁርጠኝነት ተወስኗል። ተቀባይነት የሌለው. በእርግጥም በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ መወለድ ከብሎክ ከስድስት ዓመታት በኋላ ወደ ሌላ የሥነ ጽሑፍ ዘመን መግባት ማለት ነው።

ስብስብ "ወጣቶች"

ኮዳሴቪች በ 1908 በግሪፍ ማተሚያ ቤት ውስጥ "ወጣቶች" የተባለውን የመጀመሪያውን መጽሃፉን አሳተመ. ስለ እሱ በኋላ የተናገረው ይህ ነው፡- “የመጽሐፌ የመጀመሪያ ግምገማ በቀሪው ሕይወቴ ከእኔ ጋር ተጣበቀ። በቃላት ተማርኩት። እንዲህ ጀመር፡- “እንዲህ ያለ ወራዳ ወፍ አለ፣ ጥንብ። ሬሳ ትበላለች። በቅርቡ፣ ይህች ቆንጆ ወፍ አዲስ የበሰበሰ እንቁላል ፈለፈለች።” ምንም እንኳን በአጠቃላይ መጽሐፉ ጥሩ ተቀባይነት አግኝቷል።

በዚህ መጽሃፍ ምርጥ ግጥሞች ውስጥ እራሱን ትክክለኛ እና ተጨባጭ ቃላት ገጣሚ አድርጎ አውጇል። በመቀጠልም አክሜስቶች የግጥም ቃሉን በተመሳሳይ መንገድ ያዙት ፣ ግን ባህሪያቸው በደስታ ፣ በወንድነት እና በፍቅር መመረዝ ለኮዳሴቪች ሙሉ በሙሉ እንግዳ ነው። እሱ ከሁሉም የስነ-ጽሁፍ አዝማሚያዎች እና አዝማሚያዎች ርቆ ነበር, በራሱ, "የሁሉም ካምፖች ተዋጊ አይደለም." ኮዳሴቪች ከ M.I Tsvetaeva ጋር እንደጻፈው ፣ “ምልክትነትን ትተው ምንም ነገር ወይም ማንንም አልተቀላቀሉም ፣ ለዘላለም ብቻቸውን ቆዩ ፣ “ዱር” ። የስነ-ጽሑፍ ክላሲፋተሮች እና የታሪክ ድርሳናት አዘጋጆች የት እንደሚያስገቡን አያውቁም።

ዘላኖች ትናንሽ ልጆች ክፉዎች ናቸው ፣
እጆቻችንን በእሳት እንሞቃለን ...
በረሃው ጸጥ ብሏል። ያለ ድምፅ ወደ ርቀቱ
ነፋሱ አመዱን ያጠፋል።
እና ዘፈኖቻችን በጣም አሰልቺ ናቸው።
በከንፈሮች ላይ ቁስለት ይንከባለል።

በአጠቃላይ ግን "ወጣት" ያልበሰለ ገጣሚ ስብስብ ነው. የወደፊቱ Khodasevich እዚህ ሊታወቅ የሚችለው በቃላት እና መግለጫዎች ትክክለኛነት እና ስለ ሁሉም ነገር ጥርጣሬ ብቻ ነው.

ስብስብ "መልካም ቤት"

ብዙ ተጨማሪ እውነተኛው Khhodasevich - ቢያንስ የግጥም ኢንቶኔሽን - "ደስተኛ ቤት" በሚለው ስብስብ ውስጥ አለ. Khodasevich በግጥሞቹ ውስጥ መጠቀም የጀመረው የተቀደደ ፣ የተቆረጠ ኢንቶኔሽን እነዚህን ቃላት በጊዜ ፊት የሚጥለውን ግልፅ ጥላቻ ያሳያል ። ስለዚህም የእሱ ጥቅስ በመጠኑም ቢሆን የሚያስቅ፣ የሚያስቅ ድምፅ።

ኦ መሰልቸት ፣ ቆዳማ ውሻ ወደ ጨረቃ እያለቀሰ!
በጆሮዬ ውስጥ የሚያፏጭ የጊዜ ንፋስ ነሽ!

እና አሁን እዘምራለሁ, በመጨረሻው ጥንካሬዬ እዘምራለሁ
ሕይወት ሙሉ በሙሉ ተሞክሯል ፣
ዩሪዲስ እዚያ የለም ፣ ውድ ጓደኛዬ እዚያ የለም ፣
እና ደደብ ነብር ይንከባከበኛል -

በ "ደስተኛ ቤት" ውስጥ Khodasevich ለቅጥነት (በአጠቃላይ የብር ዘመን ባህሪይ ነው) ለጋስ ግብር ከፍሏል. የ19ኛው ክፍለ ዘመን ሮማንቲሲዝምን እንድታስታውሱ የሚያደርጉ የግሪክ እና የሮማውያን ግጥሞች እና ስታንዛዎች አሉ። ነገር ግን እነዚህ ቅጦች በተጨባጭ, በሚታዩ ምስሎች እና ዝርዝሮች የተሞሉ ናቸው. ስለዚህ ፣ ከ 1916 ጀምሮ “ከዘንባባ ዛፍ ላይ ኮከብ” በሚል የባህሪ ርዕስ የክፍሉ የመክፈቻ ግጥሙ በመበሳት መስመሮች ያበቃል ።

ኦህ ፣ ጽጌረዳዎችን በውሸት ልብ እወዳለሁ።
በቅናት እሳት የሚነድ ብቻ።
ሰማያዊ ቀለም ያላቸው ጥርሶች ምንድን ናቸው?
ተንኮለኛ ካርመን ቢት!

በዚህ ጊዜ ኮዳሴቪች ሁለት ጣዖታት ነበራቸው. እሱም “ፑሽኪን ነበር እና ብሎክ ነበር፣ ሁሉም ነገር በመካከል ነው!” አለ።

ስብስብ "የእህል መንገድ"

"የእህል መንገድ" ከተሰኘው ስብስብ ጀምሮ የግጥሙ ዋና ጭብጥ አለመስማማትን ማሸነፍ ሲሆን ይህም በመሠረቱ ሊወገድ የማይችል ነው. እሱ የሕይወትን ዘይቤ በግጥም ውስጥ ያስተዋውቃል - ገላጭ ዝርዝሮችን ሳይሆን የሕይወትን ፍሰት ፣ ገጣሚውን እየደረሰበት እና እያስጨነቀው ፣ በእርሱ ውስጥ መውለድ ፣ ከቋሚ ሞት ሀሳቦች ጋር ፣ “መራራ ሞት” ስሜት። የዚህ ዥረት ለውጥ ጥሪ በአንዳንድ ግጥሞች ("Smolensk Market") ውስጥ utopian ነው, በሌሎች ውስጥ ገጣሚው "የለውጥ ተአምር" ("ቀትር") ውስጥ ተሳክቷል, ነገር ግን አጭር እና ጊዜያዊ ኪሳራ ሆኖ ተገኝቷል. "ይህ ሕይወት." "የእህል መንገድ" በ 1917-1918 አብዮታዊ ዓመታት ውስጥ ተጽፏል. ኮዳሴቪች “ግጥም የዘመኑ ሰነድ አይደለም ፣ ግን ለዘመኑ ቅርብ የሆነ ግጥም ብቻ ነው ።” ብሎክ ይህንን ተረድቷል እና ያለምክንያት “የአብዮቱን ሙዚቃ ለማዳመጥ” አልተጠራም። ስለ አብዮት ሳይሆን በጊዜው ስለነበረው ሙዚቃ ነው።” ኮሆዳሴቪች ስለ ዘመናቸውም ጽፏል።ባለቅኔው ሩሲያን እየጠበቀ ስላለው ውጣ ውረድ ቀደም ብሎ መናገሩ አብዮቱን በብሩህ ስሜት እንዲገነዘብ ገፋፍቶታል።በዚህም የህዝቡን አዲስነት የሚያድስበትን አጋጣሚ ተመልክቷል። እና የፈጠራ ህይወቱ በሰብአዊነት እና በፀረ-ፍልስጥኤማዊ ጎዳናዎች ያምን ነበር ፣ ግን መጨነቅ በጣም በፍጥነት መጣ ። Khodasevich አብዮቱ እንዴት እንዳሰቃየ ፣ እውነተኛ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍን እንዴት እንዳጠፋ ተረድቷል ። ግን እሱ “የሚፈሩ” ሰዎች አባል አልነበረም ። አብዮት አላስደሰተውም ነገር ግን “አልፈራም” ወይም “የእህል መንገድ” ስብስብ “የእህል መንገድ” በሩሲያ ትንሳኤ ላይ ያለውን እምነት ከአብዮታዊ ውድመት በኋላ እንደ እህል ፣ በአፈር ውስጥ እንደሚሞት ፣ በጆሮ ውስጥ ይነሳል;

ዘሪው በእንጨራዎች ላይ እንኳን ይሄዳል.
አባቱ እና አያቱ ተመሳሳይ መንገዶችን ተከትለዋል.
እህሉ በእጁ በወርቅ ያበራል።
ነገር ግን በጥቁር መሬት ውስጥ መውደቅ አለበት.
ዕውርም ትል በሚሄድበት ቦታ።
በጊዜው ሞቶ ይበቅላል።
ስለዚህ ነፍሴ የእህል መንገድን ትከተላለች።
ወደ ጨለማ ከወረደች በኋላ ትሞታለች - ወደ ሕይወትም ትመጣለች።
እና አንተ፣ አገሬ፣ እና አንተ፣ ህዝቦቿ፣
በዚህ አመት ውስጥ በማለፍ ትሞታለህ እናም ወደ ህይወት ትመለሳለህ ፣
ምክንያቱም የተሰጠን አንድ ጥበብ ብቻ ነው።
ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች የእህልን መንገድ መከተል አለባቸው.

እዚህ Khodasevich አስቀድሞ የጎለመሱ ጌታ ነው: እሱ የራሱን የግጥም ቋንቋ አዳብሯል, እና ነገሮች ላይ ያለውን አመለካከት, ሳይፈራ ትክክለኛ እና በሚያሳምም ስሜት, ስለ በጣም ስውር ጉዳዮች ማውራት ያስችለዋል, አስቂኝ እና የተከለከለ ሳለ. በዚህ ስብስብ ውስጥ ያሉት ሁሉም ግጥሞች ከሞላ ጎደል በተመሳሳይ መልኩ የተገነቡ ናቸው፡ ሆን ተብሎ በድብቅ የተገለጸ ክፍል - እና ድንገተኛ፣ ሹል ፍጻሜ ትርጉሙን የሚቀይር። ስለዚህ “ዝንጀሮ” በተሰኘው ግጥም ውስጥ ስለ አንድ የበጋ ቀን ማለቂያ በሌለው ረጅም መግለጫ ውስጥ አንድ የአካል ክፍል ፈጪ እና አንድ አሳዛኝ ጦጣ በድንገት “በዚያ ቀን ጦርነት ታወጀ” በሚለው መስመር ላይ ውሳኔ ሰጡ። ይህ የ Khodasevich ዓይነተኛ ነው - በአንድ laconic ፣ ከሞላ ጎደል የቴሌግራፊክ መስመር ፣ እሱ ወደ ውስጥ መዞር ወይም ሙሉውን ግጥም መለወጥ ይችላል። ገጣሚው ጀግና በአለም ላይ ባሉ ህይወት ሁሉ የአንድነት እና የወንድማማችነት ስሜት እንደጎበኘው ወዲያው ከፍቅር እና ርህራሄ ስሜት በተቃራኒ ሊፈጠር የሚችለው ኢሰብአዊ ነገር ይጀምራል እና ሊታለፍ የማይችል አለመግባባትና አለመግባባት ተፈጠረ። ያ ዓለም፣ ለአፍታ ያህል “የብርሃን መዘምራን” እና የባህር ሞገዶች ፣ ነፋሶች እና ሉል የሚመስለው።

ቀላል ሬሳ፣ ደነዘዘ፣
በነጭ ሉህ ተሸፍኗል ፣
በተመሳሳይ ስሌይ ፣ ያለ የሬሳ ሣጥን ፣
ፖሊሱ ይወስድሃል
ሰዎችን ወደ ጎን መግፋት።
ንግግር አልባ እና ቀዝቃዛ ደም
አንድ ፣ እና ሁለት ምዝግብ ማስታወሻዎች ይኖራሉ ፣
ወደ ቤቷ ምን አመጣች?
በምድጃችን ውስጥ እናቃጥላለን.

በዚህ ግጥም ውስጥ ጀግናው በአዲሱ እውነታ ውስጥ ቀድሞውኑ ሙሉ በሙሉ ተጽፏል-"ፖሊስ" በእሱ ውስጥ ፍርሃት አይፈጥርም, እና አስከሬን ለመዝረፍ የራሱ ዝግጁነት የሚያቃጥል እፍረት አያመጣም. የኮሆዳሴቪች ነፍስ በተለመደው ዓለም ደም አፋሳሽ ውድቀት ፣ በሥነ ምግባር እና በባህል ጥፋት ላይ አለቀሰች። ነገር ግን ገጣሚው "የእህልን መንገድ" ስለሚከተል ማለትም ህይወትን ከፍላጎቱ ነጻ የሆነ ነገር አድርጎ ይቀበላል, በሁሉም ነገር ውስጥ ከፍ ያለ ትርጉም ለማየት ይሞክራል, እግዚአብሔርን አይቃወምም ወይም አይክድም. እሱ ከዚህ በፊት ስለ ዓለም በጣም አስደሳች አስተያየት አልነበረውም። እናም በተነሳው ማዕበል ውስጥ “የአብዮቱን ሙዚቃ ለማዳመጥ” ሲል ብሎክ የፈለገው ከፍ ያለ ትርጉም ሊኖረው ይገባል ብሎ ያምናል ። ኮዳሴቪች ከ 1920 ጀምሮ “ሙዚቃ” በሚለው ግጥም የሚቀጥለውን ስብስብ መክፈቱ በአጋጣሚ አይደለም ።

ሙዚቃውም ከላይ የመጣ ይመስላል።
ሴሎ... እና በገና፣ ምናልባት...
... እና ሰማዩ

ልክ እንደ ረጅም እና ልክ እንደ ቁመት
ላባ ያላቸው መላእክት ያበራሉ.

ስብስብ "ከባድ ሊሬ"

በዚህ ወቅት, የ Khodasevich ግጥም የክላሲዝም ባህሪን ማግኘት ጀመረ. የ Khodasevich ዘይቤ ከፑሽኪን ዘይቤ ጋር የተያያዘ ነው. ነገር ግን የእሱ ክላሲዝም ሁለተኛ ደረጃ ነው, ምክንያቱም በፑሽኪን ዘመን አልተወለደም እና በፑሽኪን ዓለም ውስጥ አይደለም. Khodasevich ከምልክትነት ወጥቷል. እናም የሶቪየትን ዘመን ሳይጨምር በሁሉም ምሳሌያዊ ጭጋግ ወደ ክላሲዝም ሄደ። ይህ ሁሉ የእሱን ቴክኒካዊ ቅድመ-ዝንባሌ ለ "በህይወት እና በግጥም ውስጥ" የሚለውን ቴክኒካዊ ቅድመ-ዝንባሌ ያብራራል, ለእነዚያ ጊዜያት የግጥም "ውበቶች" አለመረጋጋት እና የተሳሳተ ሚዛን.

እና እያንዳንዱን ጥቅስ በስድ ንባብ ማሳደድ።
እያንዳንዱን መስመር ማፍረስ ፣
አንድ ክላሲክ ጽጌረዳ ቀባሁ
ወደ ሶቪየት የዱር ድመት.

እና አንድ ሰው ከባድ ክራር
በነፋስ በኩል ወደ እጄ ይሰጣል.
እና ምንም የፕላስተር ሰማይ የለም ፣
እና ፀሐይ በአስራ ስድስት ሻማዎች.
ለስላሳ ጥቁር ድንጋዮች ላይ
ኦርፊየስ እግሩን ያሳርፋል.

የነፍስ ምስል በዚህ ስብስብ ውስጥ ይታያል. የ Khodasevich መንገድ በ "ነፍስ" አይደለም, ነገር ግን በማጥፋት, በማሸነፍ እና በመለወጥ. ነፍስ, "ብሩህ ሳይክ" ለእሱ ከእውነተኛ ሕልውና ውጭ ነው, ወደ እሱ ለመቅረብ, "መንፈስ" መሆን አለበት, በውስጡ መንፈስን ይወልዳል. በኮሆዳሴቪች ግጥሞች ውስጥ በስነ-ልቦና እና በኦንቶሎጂ መርሆዎች መካከል ያለው ልዩነት እምብዛም አይታይም። ነፍስ ራሷ ልትማረክና ልትማረክበት አትችልም።

እና እንዴት እራሴን መውደድ አልችልም,
መርከቡ ደካማ, አስቀያሚ ነው,
ግን ውድ እና ደስተኛ
በውስጡ የያዘው - እርስዎ?

እውነታው ግን "ቀላል ነፍስ" ገጣሚው ለምን እንደሚወዳት እንኳን አይረዳም.

እና የእኔ መጥፎ ዕድል እሷን አይጎዳም ፣
እና የፍላጎቴን ጩኸት አልገባትም።

ሁሉም ደም ከጉድጓድ ውስጥ እስኪወጣ ድረስ.
የምድር ዓይኖችህ እስኪጮኹ ድረስ -
መንፈስ አትሆንም...

ከስንት ለየት ያሉ ሁኔታዎች ሞት - የሳይኪ ለውጥ - እንዲሁም የአንድ ሰው እውነተኛ ሞት ነው። Khhodasevich በአንዳንድ ጥቅሶች ውስጥ እንደ ነፃነት ይጠራታል, እና እሱን ለመርዳት ሌላውን "ለመውጋት" እንኳን ዝግጁ ነው. እናም ለሴት ልጅ ከበርሊን መናፈሻ ውስጥ ለሴት ልጅ ምኞት ላከ - “በምሽት በረሃማ ቁጥቋጦ ውስጥ ባለ አንድ ተንኮለኛ ሰው ለመያዝ። በሌሎች ጊዜያት, ሞት ለእሱ መውጫ መንገድ አይመስልም, አዲስ እና በጣም ከባድ ፈተና ብቻ ነው, የመጨረሻው ፈተና. ነገር ግን ድነትን ሳይፈልግ ይህንን ፈተና ይቀበላል። ቅኔ ወደ ሞት ይመራል እና በሞት ብቻ ወደ እውነተኛ ልደት። ይህ ለKhodasevich ኦንቶሎጂካል እውነት ነው። እውነታውን ማሸነፍ የስብስቡ ዋና ጭብጥ ይሆናል "Heavy Lyre".

ተሻገሩ፣ ይዝለሉ፣
በፈለጋችሁት ላይ መብረር -
ነገር ግን ፍቺ፡ እንደ ድንጋይ ከወንጭፍ፣
በሌሊት የወደቀ ኮከብ...
እኔ ራሴ አጣሁት - አሁን ተመልከት ...
ለራስህ የምታንጎራጉርበትን ነገር እግዚአብሔር ያውቃል
ፒንስ-ኔዝ ወይም ቁልፎችን በመፈለግ ላይ።

ድምፅ ሁሉ ጆሮዬን ያሠቃያል
እና እያንዳንዱ ጨረሮች ለዓይኖች መቋቋም አይችሉም.
መንፈሱ ይፈነዳ ጀመር።
እንደ እብጠት ድድ ስር ያለ ጥርስ።
ቆርጦ ይጥለዋል.
ያረጀ ቅርፊት
የሺህ አይኖች - ወደ ሌሊት ይጠፋሉ,
በዚህ ግራጫ ምሽት አይደለም.
እና እዚህ ተኝቼ እቆያለሁ -
አንድ የባንክ ሰራተኛ በስለት ተወግቶ ሞተ -
ቁስሉን በእጆችዎ ይጫኑ ፣
በአለምህ ውስጥ ጩህ እና ተዋጉ።

እኔ፣ እኔ፣ እኔ። እንዴት ያለ የዱር ቃል ነው!
ያ ሰው እኔ እዚያ አለ እንዴ?
እናቴ እንደዚህ አይነት ሰው ትወድ ነበር?
ቢጫ-ግራጫ, ግማሽ-ግራጫ
እና ሁሉን አዋቂ፣ እንደ እባብ?

የምስሎች ተፈጥሯዊ ለውጥ - ንፁህ ልጅ ፣ ታታሪ ወጣት እና የዛሬው “ቢጫ-ግራጫ ፣ ግማሽ-ግራጫ” - ለ Khodasevich አሳዛኝ መለያየት እና የማይካካስ የመንፈሳዊ ብክነት ውጤት ነው ፣ የአቋም ናፍቆት በዚህ ግጥም ውስጥ እንደ ሌላ ቦታ ይሰማል ። በግጥሙ ውስጥ. "በጣም የምጠላው እና በአሽሙር የምወደው ነገር ሁሉ" የ"The Heavy Lyre" አስፈላጊ ተነሳሽነት ነው። ነገር ግን "ስበት" በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ብቸኛው ቁልፍ ቃል አይደለም. የሞዛርት አጭር ግጥሞች ቀላልነት ፣ በፕላስቲክ ትክክለኛነት ፣ ብቸኛው ምት የድህረ-አብዮታዊ ፣ ግልጽ እና መንፈስ ፣ ፒተርስበርግ እየፈራረሰ ምስሎችን ይሰጣል። ከተማዋ በረሃ ናት። ነገር ግን የአለም ምስጢራዊ ምንጮች የሚታዩ ናቸው, የመኖር ሚስጥራዊ ፍቺ እና, ከሁሉም በላይ, መለኮታዊ ሙዚቃ ይሰማል.

ኧረ የማይበገር፣ ለማኝ ድህነት
ተስፋ የለሽ ህይወቴ!
ምን ያህል እንዳዘንኩ ማንን ልንገረው?
እራስዎ እና እነዚህ ሁሉ ነገሮች?
እና ማወዛወዝ እጀምራለሁ
ጉልበቶችዎን በማቀፍ,
እና በድንገት በግጥም እጀምራለሁ
በመዘንጋት ከራስህ ጋር ተነጋገር።
የማይጣጣሙ፣ ስሜት ቀስቃሽ ንግግሮች!
ስለእነሱ ምንም ሊረዱት አይችሉም
ግን ድምጾቹ ከትርጉሙ የበለጠ እውነት ናቸው ፣
እና ቃሉ በጣም ኃይለኛ ነው.
እና ሙዚቃ, ሙዚቃ, ሙዚቃ
በዘፈኔ ውስጥ ተጣብቋል ፣
እና ጠባብ ፣ ጠባብ ፣ ጠባብ
ስለት ተወጋኝ።

መኖርም ሆነ መዘመር ዋጋ የለውም።
የምንኖረው በተበላሸ ብልግና ውስጥ ነው።
ልብስ ስፌት ይሰፋል፣ አናጺው ይገነባል።
ስፌቱ ይፈርሳል እና ቤቱ ይፈርሳል።
እና አንዳንድ ጊዜ በዚህ መበስበስ ብቻ
በድንገት በስሜት ሰማሁ
ድብደባ ይዟል
ፍጹም የተለየ ሕልውና.
ስለዚህ የህይወትን መሰላቸት በማሳለፍ
በፍቅር ሴት ያስቀምጣል።
የተደሰተ እጅህ
በከባድ እብጠት ሆድ ላይ.

ይበቃል! ውበት አያስፈልግም!
ጨካኙ አለም መዘመር ዋጋ የለውም...
እና አብዮት አያስፈልግም!
የተበታተነ ሠራዊቷ
አንዱ በሽልማት ዘውድ ተጭኗል፣
አንድ ነፃነት - ለመገበያየት.
በከንቱ በአደባባይ ትንቢት ይናገራል
ሃርመኒ የተራበ ልጅ፡-
መልካም ዜና አይፈልግም።
የበለፀገ ዜጋ...”

ከዚያ ኮዳሴቪች ከሕዝቡ ጋር ስላለው መሠረታዊ አለመግባባት መደምደሚያ ላይ ደርሷል-

ሰዎችን እወዳለሁ ፣ ተፈጥሮን እወዳለሁ ፣
ግን ለእግር ጉዞ መሄድ አልወድም።
እናም ህዝቡ በእርግጠኝነት አውቃለሁ
የእኔ ፈጠራዎች ሊረዱ አይችሉም.

ዑደት "የአውሮፓ ምሽት"

ይህ ቢሆንም, በስደተኛ አካባቢ, Khodasevich ለረጅም ጊዜ በተተወው የትውልድ አገሩ ውስጥ እንደ እንግዳ ሰው ሆኖ ተሰማው. ስለ ስደተኛ ግጥሞች የተናገረው ይህንኑ ነው፡- “አሁን ያለው የግጥም ሁኔታ አስቸጋሪ ነው፣ እርግጥ ነው፣ ግጥም ደስ ይላል፣ እዚህ እኛ የምንደሰትበት ትንሽ ነው፣ ምክንያቱም ተግባር ስለሌለ፣ የወጣት ስደተኛ ቅኔዎች ስለ መሰልቸት ያማርራሉ - ይህ የሆነበት ምክንያት ነው። እቤት ውስጥ ሳይሆን በባዕድ ቦታ እየኖረች እራሷን ከጠፈር ውጭ አገኘች - እና ስለዚህ ከጊዜ ውጭ።የስደተኛ የግጥም ተግባር በመልክ በጣም ምስጋና ቢስ ነው ፣ምክንያቱም ወግ አጥባቂ ስለሚመስለው።ቦልሼቪኮች በተፈጥሮ ያለውን መንፈሳዊ ስርዓት ለማጥፋት ይጥራሉ። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የስደተኞች ሥነ ጽሑፍ ተግባር ይህንን ሥርዓት መጠበቅ ነው ይህ ተግባር እኩል ሥነ-ጽሑፋዊ እና ፖለቲካዊ ነው ። በስደተኛ ገጣሚዎች በፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ግጥሞችን እንዲጽፉ መጠየቅ በእርግጥ ከንቱ ነው። ሥራ የሩስያ ፊት አለው ። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥም ሆነ ወደፊት ሩሲያ ራሷ ሩሲያ ላልሆኑ ግጥሞች ምንም ቦታ የለም እና አይኖርም ። የስደት ሥነ-ጽሑፍ ሚና ያለፈውን ከወደፊቱ ጋር ማገናኘት ነው ። ያለፈው ግጥማዊ የአሁን እና በአዲስ መልክ - የወደፊቱ ይሆናል።

ለዘመናት ከተፈጠረው ስልጣኔ ውድቀት የተረፈው "የአውሮፓ ድንግዝግዝታ" ጭብጥ እና ከዚህ በኋላ የብልግና እና ኢሰብአዊነት ጥቃት የስደት ዘመን የኮሆዳሴቪች ግጥሞችን ይቆጣጠራል። “የአውሮፓ ምሽት” ግጥሞች በጨለምተኛ ቃና የተሳሉ ናቸው፤ የተቆጣጠሩት በስድ ንባብ እንኳን ሳይሆን በህይወት ግርጌ እና በድብቅ ነው። Khodasevich ወደ "ሌላ ሰው ህይወት" ውስጥ ለመግባት ይሞክራል, የአውሮፓ "ትንሽ ሰው" ህይወት, ግን ባዶ የሆነ የግንዛቤ ግድግዳ, ማህበራዊን ሳይሆን አጠቃላይ የህይወት ትርጉም ማጣት ገጣሚውን ውድቅ ያደርጋል. "የአውሮፓ ምሽት" አየር በሌለው ቦታ ውስጥ የመተንፈስ ልምድ ነው, ግጥሞች የተጻፉት ተመልካቾችን, ምላሾችን ወይም የጋራ ፈጠራን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ ነው. ይህ ሁሉ ለኮሆዳሴቪች የማይቋቋመው ነበር, ምክንያቱም ሩሲያን እንደ ታዋቂ ገጣሚ ለቅቆ ስለሄደ, እና እውቅና ዘግይቶ ወደ እሱ መጣ, ልክ በመነሻው ዋዜማ. ወደ ክብሩ ጫፍ ላይ ሄደ ፣ ለመመለስ አጥብቆ ተስፋ አድርጓል ፣ ግን ከአንድ አመት በኋላ መመለስ እንደማይችል ተገነዘበ (ይህ ስሜት በተሻለ ሁኔታ በማሪና Tsvetaeva የተቀናጀ ነው: - “... ወደ ቤት መመለስ ይቻል ይሆን? ተበላሽቷል?”) ሆኖም ከመሄዱ በፊት እንኳን እንዲህ ሲል ጽፏል-

እና ሩሲያዬን ከእኔ ጋር እወስዳለሁ
በጉዞ ቦርሳ ውስጥ እሸከማለሁ

እኔ ራሴ መሆን ለእኔ የማይቻል ነው።
ማበድ እፈልጋለሁ
ነፍሰ ጡር ሚስት ስትሆን
ክንድ የሌለው ሰው ወደ ሲኒማ ይሄዳል።
ለምን የማይታይ እድሜህ
በእንደዚህ ዓይነት እኩልነት ውስጥ ይሳባል
ጥሩ ባህሪ ያለው የዋህ ሰው
በባዶ እጅጌ?

በእነዚህ መስመሮች ውስጥ ከጥላቻ የበለጠ ርህራሄ አለ።

ቀድሞ የሚወድቅ ደስተኛ ነው፡-
ለእሱ ያለው ዓለም ቢያንስ ለአንድ አፍታ, የተለየ ነው.

ገጣሚው ራሱን ከመስኮት ወደ ታች ወርውሮ ራሱን እንዳጠፋው ሁሉ “እያሳደገ” ይከፍላል - በህይወቱ።

ምነው ለራስህ ብታውቅ
የአውሮፓ ጥቁር ልጆች ፣
ሌላ ምን ጨረሮች ነህ?
በማይታወቅ ሁኔታ የተወጋ!