Nhà truyền giáo nổi tiếng và giáo sư MDA, Protodeacon Andrei Kuraev, và người đứng đầu Ban Thông tin Thượng hội đồng, Vladimir Legoida, đã phủ nhận những tin đồn về cuộc khủng hoảng tài chính tại Học viện.
Tại cuộc họp của Hội đồng học thuật, tập đoàn giảng dạy MDA đã lên án phát biểu của Protodeacon Andrei Kuraev. Nhà truyền giáo nổi tiếng cho rằng phản ứng của mình là đúng, và thậm chí còn thừa nhận rằng ông đã đề nghị “nơi trú ẩn” cho bọn côn đồ khi mọi thứ trở nên nguy hiểm đối với các cô gái.
Tiêu chuẩn toàn Giáo hội dành cho các trường Chúa Nhật đang được phát triển tại Ban Giáo dục Tôn giáo và Giáo lý của Thượng Hội đồng. Tại sao một tiêu chuẩn như vậy lại cần thiết và nó đe dọa thực hành giáo xứ đã được thiết lập như thế nào, Linh mục Alexy Alekseev, một nhân viên của bộ, nói về điều này.
Hầu hết các nhà thờ đều có trường Chúa Nhật. Nhưng bạn không bao giờ có thể biết trước họ sẽ dạy gì, dạy ở đó như thế nào và điều gì sẽ xảy ra. Tất cả đều tùy thuộc vào giáo xứ, và tất cả các giáo xứ đều khác nhau. Ngày nay ngành giáo dục chính thống xây dựng tiêu chuẩn cho hoạt động giáo dục của các trường Chủ nhật của Nhà thờ Chính thống Nga. Tiêu chuẩn như vậy có khả thi không và nó phải như thế nào? Natalya AGAPOVA, giám đốc trường Chúa nhật tại Nhà thờ Tổng lãnh thiên thần Michael ở Zhukovsky, chia sẻ suy nghĩ của mình
Tuy nhiên, vụ bê bối thất bại với sự phá sản của MDA (Nhà thờ chính thức phủ nhận các vấn đề về tài chính cho học viện) đã đặt ra một câu hỏi thú vị: các tổ chức giáo dục của nhà thờ nên được tài trợ như thế nào? Chúng tôi đã nói chuyện này với hiệu trưởng trường Nga Đại học Chính thống Trụ trì Peter (Eremeev)
PSTGU sẽ phát hành cuộc họp đầy đủ các tác phẩm của Thánh Ambrose thành Milan bằng tiếng Nga trong bản dịch mới với văn bản tiếng Latinh song song. Vì gần đây Không có ví dụ nào về việc xuất bản văn học giáo phụ trên quy mô lớn như vậy. Dự kiến tuyển tập sẽ gồm 15-18 tập. Tập đầu tiên và tập thứ hai được ra mắt vào ngày 14 tháng 11
Lời chào mừng từ hai vị Thượng phụ và Tổng thống Nga, hơn 1000 vị khách và bầu không khí chào đón đáng ngạc nhiên khi gặp lại những người bạn cũ - vào ngày 18 tháng 11, Đại học Nhân đạo Chính thống St. Tikhon đã kỷ niệm 20 năm kể từ ngày thành lập. THƯ VIỆN ẢNH
Các khả năng tương tác là gì? các trường đại học thế tục và các trường thần học trong việc giảng dạy thần học, việc có nên mở khoa thần học tại các trường đại học hay không sẽ được thảo luận bởi những người tham gia cuộc họp sẽ được tổ chức vào ngày 28-29 tháng 11 dưới sự chủ trì của Đức Thượng phụ Kirill và sẽ tập hợp nhiều hơn nữa. hơn 200 người tham gia: các cấp bậc, quan chức chính phủ, hiệu trưởng các trường thần học hàng đầu và các trường đại học thế tục, các chuyên gia. Archpriest Vladimir SHMALIY, Phó Hiệu trưởng phụ trách Nghiên cứu Tiến sĩ và Sau đại học của Toàn Giáo hội, đã phát biểu với tạp chí Neskuchny Sad về sự tích hợp của hai hệ thống giáo dục thần học: giáo hội và thế tục.
Giáo viên OPK được đào tạo bởi các gia sư đã từng tham gia khóa đào tạo nâng cao kéo dài 72 giờ. Nó dành 2 giờ cho Chính thống giáo. Nhà nước đang quên mất cơ hội lôi kéo khoa thần học vào việc đào tạo các chuyên gia trong ngành công nghiệp quốc phòng,” hiệu trưởng PSTGU Archpriest Vladimir Vorobyov lưu ý.
Từ điển “Nhân chủng học thần học” đã được xuất bản, từ đó bạn có thể tìm hiểu xem Chính thống giáo và Công giáo hiểu các khái niệm “gia đình”, “xã hội”, “quyền lực”, “công việc”, “nhân cách”. Ý tưởng của dự án và việc thực hiện nó được bình luận bởi Archpriest MAXIM KOZLOV, giáo sư Học viện Thần học Mátxcơva, giáo viên thần học so sánh.
Thần học được coi là một môn học đòi hỏi cách tiếp cận truyền thốngđể học. Nhưng với sự phát triển công nghệ máy tính Có cơ hội được học thần học mà không cần rời khỏi nhà, qua Internet. Làm thế nào để làm điều này và tại sao một giáo dân cần thần học, phóng viên Ekaterina STEPANOVA của NS tìm hiểu từ trưởng khoa giáo dục bổ sung Linh mục PSTGU Gennady EGOROV và các sinh viên khoa học trực tuyến.
Điều gì từ kinh nghiệm của trường thần học Nga đặc biệt phù hợp ngày nay, những cái tên và tác phẩm nào mà chúng ta ngày nay chưa biết đến - các nhà thần học, triết gia, nhà sử học từ Viện Hàn lâm Khoa học, PSTGU, Đại học Tổng hợp Moscow sẽ thảo luận vào ngày 13-14 tháng 9, Trường trung học tiết kiệm tại hội nghị "Khoa học Giáo hội Nga trước năm 1917 và di sản của nó trong thời đại chúng ta."
Viện Thần học Chính thống Thánh Sergius ở Paris hiện đang gặp khó khăn về tài chính và đang nhờ giúp đỡ. Làm thế nào bạn tìm được nguồn vốn để tạo ra nó? Viện đã tồn tại qua nhiều năm như thế nào?
Trang web của Viện St. Sergius Paris đã đăng lời kêu gọi: “Viện Thần học đang trải qua, vì những lý do nằm ngoài tầm kiểm soát của mình, một cuộc khủng hoảng tài chính chưa từng có đe dọa đóng cửa trường thần học độc đáo này”. Mọi người đều được yêu cầu đóng góp. Giáo hội Chính thống Nga sẽ can thiệp?
Thánh Thượng Hội đồng đã đưa ra một số quyết định trong lĩnh vực giáo dục tinh thần. Thực hành sẽ mở rộng học từ xa, các giáo sư đến từ Moscow hoặc St. Petersburg sẽ tham gia bảo vệ luận án và thi cử ở các khu vực. Trong ba năm nữa chúng ta sẽ không có một trường thần học nào dành cho các mục sư tương lai. Phó Chủ tịch Ủy ban Giáo dục, Archpriest Maxim KOZLOV, nói về lý do và ai sẽ giới thiệu tất cả những đổi mới này.
Truyền giáo và chán nản là những khái niệm không tương thích
Người hiện đại có cần các nhà truyền giáo không? Hỏi về điều này cũng kỳ lạ như hỏi liệu họ có thể người hiện đại sống không có sự thật. Thánh Philaret ở Moscow đã viết cách đây một thế kỷ rưỡi: “Hãy loại bỏ sự thật về Chúa Kitô khỏi nhân loại - điều tương tự sẽ xảy ra với Người như một thân xác không có trái tim và một thế giới không có mặt trời”. Và do đó, sự xuất hiện của Viện Truyền giáo ở Yekaterinburg là một sự kiện rất có ý nghĩa. Về những gì và làm thế nào các nhà truyền giáo Ural được dạy - cuộc trò chuyện với hiệu trưởng Học viện Truyền giáo, Tiến sĩ. khoa học ngữ văn Giáo sư Natalia Aleksandrovna Dyachkova.
Viện "Người lớn"
Thông thường khi nó xuất hiện viện mới, anh ấy không được coi trọng quá. Nó kiếm được danh tiếng như một tổ chức có uy tín trong nhiều năm. Và Học viện Truyền giáo dường như đã được sinh ra khi trưởng thành: truyền thống vững chắc, một chương trình đã được chứng minh, được lựa chọn cẩn thận đội ngũ giảng viên, tên hay... Làm thế nào và khi nào bạn có được tất cả những điều này?
- Cảm ơn vì đã lời nói tử tếđến địa chỉ của chúng tôi. Thật vậy, Viện Truyền giáo không phải ngẫu nhiên được thành lập: tiền thân của nó là các Khóa học Truyền giáo tại Tu viện Novo-Tikhvin, nơi đã dành mười năm để chuẩn bị cho những người Chính thống giáo đi phục vụ truyền giáo. Tôi có thể kể tên một giáo xứ trong đó tất cả các ca viên và giáo viên trường Chúa nhật đều là những người tốt nghiệp của chúng tôi. Trong những năm qua, cư dân không chỉ của Yekaterinburg mà còn của Pervouralsk, Sredneuralsk, Polevsky và thậm chí cả Miass - và đây là vùng Chelyabinsk - đã học cùng chúng tôi và tiếp tục học.
Trong ba năm qua, chúng tôi đã hoạt động với tư cách là các Khóa học Truyền giáo Cao cấp. Cao hơn - bởi vì họ đã bắt đầu thành thạo tiêu chuẩn nhà nước“Cử nhân Thần học”, tăng thời gian các khóa học từ ba lên năm năm, tập hợp một đội ngũ chuyên gia có trình độ cao: thần học, linh mục, giáo sư đại học. Một số khóa học đặc biệt được giảng dạy bởi các nhà khoa học nổi tiếng từ Moscow và các thành phố khác, chúng tôi đã đặc biệt mời họ. Nói tóm lại, chúng tôi đã dạy người nghe theo cách họ dạy khoa buổi tối các trường đại học: chúng tôi có các buổi học với các kỳ thi và bài kiểm tra, sinh viên của chúng tôi viết bài tập và luận văn, đã có một hội thảo tốt nghiệp, hội thảo khoa học đã được tổ chức, hội thảo phương pháp, hội đồng khoa học của khoa họp... Nhưng chúng tôi không ra được văn bản nào về giáo dục. Chúng tôi đã được đăng ký chính xác là các khóa học tại tu viện, mục đích là tiến hành công việc giáo dục và tâm linh trong dân chúng. Nhưng chúng tôi đã mơ ước biến các khóa học thành một học viện từ lâu, vì vậy có thể nói, chúng tôi đã cố gắng chuẩn bị mặt bằng. Và khi Rosobrnadzor cấp giấy phép cho chúng tôi vào tháng 7 năm nay, chúng tôi đã thử nghiệm đầy đủ mô hình trường đại học. Trong ba năm này, học sinh của chúng tôi thậm chí còn đi thực tập sư phạm!
Nhưng tại sao lại cần thiết phải thành lập viện? Suy cho cùng thì các Khóa học Truyền giáo đã khá thành công trong nhiệm vụ của mình và cung cấp cho học viên đầy đủ những kiến thức cần thiết?
- Vâng, đó là sự thật. Tuy nhiên, đó vẫn là một điều đáng tiếc cho thính giả của chúng tôi. Đồng ý, thật xấu hổ khi học năm năm, như ở trường đại học, để bảo vệ công việc đủ điều kiện- và không nhận được bằng tốt nghiệp giáo dục đại học. Tuy nhiên, đây thậm chí không phải là điều chính. Trong giáo phận của chúng ta, hầu hết mọi nhà thờ đều có trường học giáo xứ, và ngày nay các nhà thần học có trình độ học vấn cao hơn nên giảng dạy ở đó, chứ không chỉ những giáo dân ngoan đạo. Ngoài ra, các trường trung học thông thường sẽ sớm cần giáo viên để dạy các môn học có yếu tố Chính thống giáo. Sẽ thật tốt nếu những môn học này cũng được giảng dạy bởi các nhà thần học có trình độ. Tôi thậm chí không nói về những nhiệm vụ truyền giáo khác.
- Học viện Truyền giáo học với ai?
Chủ yếu ở Chính thống giáo St. Tikhon's đại học nhân đạo. Chúng tôi tập trung vào trường đại học này, áp dụng kinh nghiệm của nó và kết nối chặt chẽ với nó. Thứ nhất, nhiều giáo viên của chúng tôi đã tốt nghiệp PSTGU. Thứ hai, chúng tôi có liên hệ cá nhân với các nhà khoa học từ trường đại học này. Trưởng khoa lịch sử các sứ mệnh, giáo sư, tiến sĩ khoa học vật lý và toán học Andrei Borisovich Efimov đã đến gặp chúng tôi hai lần; ông đã tham gia hội nghị của chúng tôi “Sứ mệnh Chính thống Hiện đại”, đồng thời đọc một khóa học đặc biệt “Các phương pháp và kỹ thuật hoạt động truyền giáo” ” tới các sinh viên của chúng tôi. Vị khách thường xuyên của chúng tôi là người đứng đầu bộ phận giảng dạy, Archpriest Artemy Vladimirov. Vào tháng 10 năm nay, trưởng Khoa Triết học, Giáo sư Vladimir Nikolaevich Katasonov và Phó Giáo sư Khoa Thần học Tín lý, Sergei Anatolyevich Chursanov, sẽ đến với chúng tôi để tham gia hội nghị và giảng bài. Chúng tôi cũng hy vọng rằng phó hiệu trưởng PSTGU, Archpriest Georgy Orekhanov, sẽ đến với chúng tôi vào tháng 10. Cha Georgy là một chuyên gia về Leo Tolstoy, tôi thực sự muốn nghe những bài giảng của ông về Tolstoy từ quan điểm Chính thống giáo.
Giám đốc Viện Nghiên cứu Nhân chủng học Hiệp lực, Giáo sư Sergei Sergeevich Khoruzhy, một nhà khoa học nổi tiếng và chuyên gia về tình trạng do dự, đã đến thăm chúng tôi hai lần. Học trò của ông, ứng cử viên khoa học triết học, thành viên ban biên tập tạp chí thần học “Alpha và Omega”, Cha Pavel Serzhantov, cũng nhiều lần đến thuyết trình với chúng tôi.
Các chuyên gia của Hiệp hội Giáo dục và Phương pháp Thần học, được thành lập trên cơ sở Khoa Lịch sử của Đại học Tổng hợp Moscow, cũng giúp đỡ chúng tôi. M. V. Lomonosov và Đại học Nhân đạo Chính thống St. Tikhon.
Ai nhắc nhở bạn về Chúa, đừng im lặng...
- Tại sao Viện lại hoạt động đặc thù tại Tu viện? Những tổ chức này dường như có những nhiệm vụ rất khác nhau?
- Tu viện luôn là trung tâm giáo dục và văn hóa, trung tâm giác ngộ theo đúng nghĩa gốc, nguyên bản của từ này. Ngày nay chúng ta tin rằng người khai sáng là một trí thức có học thức, uyên bác, hiểu biết với bằng tốt nghiệp đại học, hoặc cao hơn nữa là bằng cấp học thuật. Nhưng ngày xưa, tổ tiên chúng ta còn hiểu một điều khác qua sự giác ngộ: kiến thức về sự thật và thậm chí cả bí tích dẫn chúng ta đến vương quốc ánh sáng vĩnh cửu - lễ rửa tội.
Hàng nghìn người đã được giác ngộ về mặt tâm linh trong các tu viện; tại đây họ đã củng cố đức tin và tìm thấy niềm an ủi trong nỗi buồn. Người dân Nga thích hành hương đến các tu viện. Họ đi bộ trong vài ngày, thậm chí nhiều tuần, theo tiếng gọi của trái tim mình, vì không có ai chở họ đến đó. Tôi thực sự yêu thích câu chuyện “Người hành hương” của Ivan Shmelev, kể về cách những người hành hương đến cầu nguyện tại tu viện Thánh Sergius thành Radonezh - Holy Trinity Lavra của Thánh Sergius. Mọi người đi hành hương, và cuộc hành trình này hóa ra lại mang lại lợi ích cho họ biết bao. quê hươngđến các đền thờ của tu viện! Điều thú vị là Ivan Shmelev lấy những lời trong Kinh thánh làm lời đề từ cho “Con bọ ngựa”: “Ôi, người nhắc nhở chúng ta về Chúa, đừng im lặng!” (Ê-sai 62:6). Và các tu viện không bao giờ im lặng; họ liên tục nhắc nhở chúng ta về Thiên Chúa.
Gần đây tôi đang hành hương đến làng Merkushino và chúng tôi ở tại khách sạn của tu viện ở Kostyleva. Vì vậy, ở đó tiếng chuông tu viện đã đánh thức chúng tôi lúc 3 giờ sáng, rồi lúc 5 giờ sáng; sau đó anh ấy nhắc nhở chúng tôi cần cầu nguyện, cả lúc 8 giờ sáng và lúc 3 giờ chiều. Ban đêm chúng tôi ngủ và các tu sĩ đi cầu nguyện. Tôi cố tình diễn giải động từ “nhắc nhở” và “không được im lặng” theo nghĩa đen. Tất nhiên, vấn đề không chỉ nằm ở việc rung chuông, mà còn ở tinh thần cầu nguyện của các tu viện, trong các đền thánh, trong các buổi lễ đặc biệt, ở các cha giải tội khôn ngoan và khôn ngoan. Chúng ta biết rằng các nhà văn và nhà khoa học xuất sắc của Nga trong thế kỷ 19 đã đến Optina Pustyn để tìm đến những nhà sư giản dị để tìm câu trả lời cho câu hỏi của họ, bởi vì họ không thể tìm thấy những câu trả lời này trong bất kỳ bộ bách khoa toàn thư nào. Và bây giờ họ đang lái xe!
Trước cuộc cách mạng, Tu viện Novo-Tikhvin không chỉ là trung tâm giác ngộ tâm linh mà còn là trung tâm giác ngộ trong ý nghĩa hiện đại từ này. Có một trường học dành cho phụ nữ ở tu viện; đây là trường học đầu tiên ở tỉnh Perm. Các cô gái thuộc các tầng lớp khác nhau có thể học ở đó, nhưng có lẽ điều quý giá nhất là trường cung cấp giáo dục cho trẻ mồ côi có thu nhập thấp. Tu viện đài thọ mọi chi phí. Hãy tưởng tượng, trong suốt thời gian tồn tại của ngôi trường, gần chín nghìn cô gái đã học ở đó! Có một hệ thống giáo dục được tổ chức tốt tại tu viện: trại trẻ mồ côi, trường cao đẳng và trường giáo xứ. Theo các nhà sử học, tu viện đã đi trước thế giới thế tục trong việc giáo dục và khai sáng cho phụ nữ. hệ thống giáo dục trong hơn hai mươi năm. Và chúng tôi, với sự phù hộ của cha giải tội tu viện và viện của chúng tôi, Schema-Archimandrite Abraham và viện trưởng của tu viện, Tu viện trưởng Domniki, chỉ đang cố gắng làm sống lại truyền thống này.
Giáo viên của Viện - họ là ai? Làm thế nào để bạn tìm thấy chúng? Suy cho cùng, dường như có rất ít người tin vào khoa học, thậm chí cả những người đi nhà thờ…
- Ở đây chỉ có những vị thầy tôn giáo giảng dạy. Bạn nói đúng, thật không may, những điều này không chiếm đa số trong các trường đại học của chúng ta, nhưng chúng vẫn tồn tại. Chúng tôi được giảng dạy bởi các giáo sư và phó giáo sư của UrFU, Học viện Dịch vụ Dân sự Ural, các linh mục với bằng cấp học thuật, sinh viên tốt nghiệp PSTGU, MDA, EPDS, Chủng viện Truyền giáo Belgorod... Mỗi giáo viên là một cá tính riêng, một nhà khoa học thú vị, một giáo viên xuất sắc. Tôi không biết tại sao chúng tôi lại hạnh phúc đến thế?
- Người nghe của bạn là ai?
- Đây là những người khác nhau: trẻ, già, gái, bà, nhà toán học, nhà sử học, quân nhân, doanh nhân, người hưu trí, nhà thơ... Nhưng không có người ngẫu nhiên nào trong số họ: Chúa đã đưa mọi người đến với chúng ta theo cách riêng của họ. Một số đã theo một giáo phái nào đó, một số quan tâm đến bí truyền, một số mới trở thành tín đồ và ngay lập tức quyết định nghiên cứu thần học để “tin tưởng một cách khôn ngoan”...
Và thế là những người khác nhau các khóa học, và bây giờ viện, người ta có thể nói, đang được kết hợp thành một đại gia đình. Thính giả của chúng tôi đã tìm thấy một vòng tròn giao tiếp hoàn toàn khác, khác với vòng tròn tồn tại trong cuộc sống hàng ngày của họ. Nhiều người tìm thấy bạn bè ở đây. Sinh viên tốt nghiệp tiếp tục giao lưu, kết bạn, cùng nhau hành hương, cùng nhau ăn mừng ngày lễ chính thống. Hơn nữa: một số người tìm thấy ở đây... một người phối ngẫu. Trong những năm Khóa học Truyền giáo hoạt động, trước mắt chúng tôi có nhiều gia đình chính thống, những đứa trẻ được sinh ra. Trên thế giới, một cô gái Chính thống gặp được một chàng trai trẻ có đức tin còn khó hơn nhiều, và chàng trai trẻ Sẽ khó khăn hơn để tìm được một cô gái Chính thống giáo có đức tin và đi nhà thờ mà bạn muốn lập gia đình. Điều đó không dễ dàng với chúng tôi cơ sở giáo dục, ở đây không có sự thờ ơ, ở đây mọi người đều là anh chị em của nhau trong Chúa Kitô.
Trong vòng mười năm, các khóa học đã đào tạo ra nhiều nhà truyền giáo được đào tạo. Rõ ràng là không phải tất cả họ đều tích cực tham gia vào công việc truyền giáo, tuy nhiên: bạn có thể nói rằng việc đào tạo đã mang lại kết quả không?
“Nhiều sinh viên tốt nghiệp của chúng tôi thực sự trở thành những nhà truyền giáo: họ giảng dạy trong các trường Chúa nhật, giúp đỡ các linh mục của họ trong các giáo xứ, làm việc trong các trung tâm tâm linh và giáo dục, và hát trong dàn hợp xướng. Nhưng ngay cả khi, như bạn nói, họ không tích cực tham gia vào công việc truyền giáo, thì việc học tập tại tu viện vẫn mang lại kết quả. Thính giả của chúng tôi là những nhà truyền giáo cùng với bạn bè, đồng nghiệp và họ hàng của họ; họ đưa con, cháu, cháu và thậm chí cả cha mẹ già đến đức tin và vào nhà thờ.
Bài giảng... trong câu thơ
- Bạn nghĩ một nhà truyền giáo hiện đại phải như thế nào?
Trước hết - những người tin tưởng và đi nhà thờ. Phải biết những nền tảng giáo điều của đức tin Chính thống và có một đời sống tâm linh. Và bên cạnh đó, tất nhiên anh ta phải có thái độ đối với mọi người, nhanh nhạy, tốt bụng và thân thiện. Và vui vẻ. Một nhà truyền giáo buồn tẻ không những không truyền cảm hứng cho ai mà thậm chí còn không khiến ai quan tâm. Vô cùng chất lượng yêu cầu cho một nhà truyền giáo - khéo léo. Khả năng không áp đặt lời rao giảng của mình, không xâm phạm mạnh mẽ không gian cá nhân của người khác, không tố cáo, không xúc phạm mà nói về đức tin chính thống chỉ với những người muốn nghe về nó, chỉ thuyết giảng cho những ai sẵn sàng nghe về nó. Ngoài ra, một nhà truyền giáo hiện đại chắc chắn phải có khả năng ăn nói thành thạo, hay và nói chung là một người có văn hóa.
- Thầy cũng dạy nói chuẩn à?
- Tất nhiên rồi. Chúng tôi dạy cả hùng biện và văn hóa lời nói. Và bên cạnh đó còn có văn học và lịch sử.
- Tại sao người truyền giáo cần phải biết văn chương và lịch sử? Kỷ luật thuần túy của nhà thờ không đủ đối với anh ta sao?
- Rất thích về chủ đề này bài giảng thú vị Cha Artemy Vladimirov đọc cho thính giả của chúng tôi nghe. Tôi có thể giới thiệu những người quan tâm đến trang web của viện “Nhà truyền giáo Ural” của chúng tôi, nơi nó được xuất bản. Theo vị linh mục (nhân tiện, ông là người tốt nghiệp khoa ngữ văn của Đại học Tổng hợp Moscow, thành viên của Hội Nhà văn Nga, trưởng khoa giảng thuyết tại PSTGU), một bài giảng chỉ dựa vào kiến thức về “các nguyên tắc thuần túy của nhà thờ”, bỏ qua lịch sử, những thành tựu của tư tưởng khoa học, không đề cập đến những kiệt tác của văn học cổ điển - đây là một bài giảng giáo phái. Nó được phân biệt bởi chủ nghĩa nguyên thủy và sự mắng mỏ, và tác giả của nó thể hiện sự hạn hẹp trong thế giới quan, học thuyết ngu ngốc và đạo đức hời hợt. Người truyền giáo phải là người uyên bác, có học thức, vì phải giao tiếp với người bình thường, và với giới trí thức. Trong cả hai trường hợp, kiến thức về lịch sử và văn học là cần thiết: chính trong những nguồn này, nhà truyền giáo sẽ tìm thấy những lý lẽ cho việc rao giảng truyền giáo của mình. Cần phải nhớ rằng mọi người sẵn sàng tin tưởng hơn vào ý kiến của một người bình dân, có thẩm quyền: một nhà khoa học, nhà thơ, nghệ sĩ. Việc dẫn chiếu quan điểm của một người như vậy để chứng minh luận điểm của mình được gọi là lập luận “có thẩm quyền” trong thuật hùng biện. Và tiếng Nga văn học cổ điển, thực sự giống như tất cả văn học châu Âu, là một đại dương của những lập luận như vậy, bởi vì tất cả chúng là một bài bình luận vô tận về Phúc âm. Đôi khi một khổ thơ có thể chứa đựng bản chất của lời dạy Kitô giáo ở dạng cô đặc. Ví dụ, đây là những bài thơ của Nikolai Gumilyov:
Có Thiên Chúa thì có bình an; họ sống mãi mãi
Và đời người thì tức thời và khốn khổ,
Nhưng một người chứa đựng mọi thứ bên trong mình,
Ai yêu thế giới và tin vào Thiên Chúa.
Và đây là Fyodor Glinka:
Nếu bạn muốn sống dễ dàng
Và được gần gũi với bầu trời
Giữ trái tim của bạn cao
Và hãy cúi đầu thấp.
Chà, tại sao không phải là bảng chữ cái của đức tin? Và Anh Cả Nikolai Guryanov đã sao chép “Lời cầu nguyện” của Lermontov vào sổ tay gồm những bài thơ yêu thích và những bài thánh ca tâm linh của ông.
Đối với những người Chính thống giáo nói với tôi rằng họ không cần văn học, âm nhạc, hội họa, tôi trả lời rằng một người mới nhập đạo ngu dốt không những không thu hút được ai đến với Giáo hội, mà ngược lại, còn có thể đẩy họ ra khỏi Giáo hội và chúng ta không nên làm như vậy. quên tất cả đi văn hóa châu Âu và văn học, bao gồm cả tiếng Nga, ban đầu dựa trên thế giới quan của Cơ đốc giáo. Bạn có thể đến Hermecca, đi dạo quanh các hội trường nơi treo những bức tranh về các cảnh trong Kinh thánh và bị thuyết phục về những gì đã được nói.
Bây giờ về lịch sử. Làm sao các bạn có thể không biết và yêu thích lịch sử, trong đó có lịch sử Tổ quốc, lịch sử Giáo hội, lịch sử nghệ thuật? Không có kiến thức về lịch sử, chúng ta không thể hiểu được hiện tại - đây là một sự thật ai cũng biết. Nếu chúng ta không biết gì về câu chuyện bi thảm Nước Nga của thế kỷ 20, hẳn họ đã không biết về chiến công của hàng ngàn vị tử đạo và những người giải tội - những vị thánh mới! Và chúng ta đã sống bao lâu mà không biết gì về chiến công tâm linh của Thánh Tử đạo Hoàng gia, Thánh Tử đạo vĩ đại Elizabeth Feodorovna! Các đường phố được đặt theo tên của những vụ tự sát, những kẻ bất hảo và những nhà thám hiểm được coi là những anh hùng! Và chẳng hạn như khi chúng ta đọc cuốn tiểu thuyết lịch sử “Bạn đang đến đâu?” của Henryk Sienkiewicz. hoặc xem bộ phim cùng tên của Jerzy Kawalerowicz, chúng ta tìm hiểu về cuộc sống của thành Rome dưới thời Hoàng đế Nero, và chiến công của các vị tử đạo Cơ đốc giáo trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo trở nên rõ ràng đối với chúng ta.
Một số loại sự thật lịch sử, một số dòng thơ có thể trở thành lý do để suy ngẫm sâu sắc và nghiêm túc về ý nghĩa cuộc sống, và đây là bước đầu tiên hướng tới niềm tin vào Chúa. Bạn có nhớ bộ phim Ba Lan “Tro tàn và kim cương” của thập niên 60 không? Nhân vật chính Phim giết người một cách dễ dàng, anh ta đã quen với việc giết chóc vì có chiến tranh, và anh ta chiến đấu chống lại phát xít, bây giờ anh ta bắn vào những đối thủ tư tưởng - đồng bào của mình. Và rồi một ngày nọ, khi xuống hầm mộ, anh và bạn gái đọc được những câu thơ của nhà thơ Ba Lan Norwid khắc trên bia mộ: “Khi bạn cháy, điều gì sẽ xảy ra với bạn: / Bạn sẽ đi như làn khói vào bầu trời xanh , / Liệu bạn có trở thành tro bụi và chết trong gió không? / Bạn sẽ để lại gì trên thế giới? / Làm sao chúng tôi có thể nhớ đến bạn trong thung lũng đầu tiên, / Tại sao bạn đến thế giới này? / Tro tàn đã giấu chúng ta điều gì? / Điều gì sẽ xảy ra nếu một viên kim cương lóe lên từ đống tro tàn đối với chúng ta, / Chớp nhoáng từ dưới đáy với cạnh trong suốt…” Và người anh hùng chợt nhận ra rằng không thể sống theo cách mình đang sống, và quyết định thay đổi cuộc đời mình. Đây là sức mạnh của lời thơ.
- Cái nào trong số người nổi tiếng là một nhà truyền giáo kiểu mẫu cho cá nhân bạn?
- Tôi có thể kể tên những nhà truyền giáo vĩ đại, chẳng hạn như Thánh Nicholas của Nhật Bản, Người ngang hàng với các Tông đồ, người đã khai sáng cho đất nước Nhật Bản xa xôi. Anh ấy tự học tiếng Nhật, văn hóa Nhật Bản và lối sống của người Nhật và đã để lại ở Nhật Bản sau khi ông qua đời, hàng trăm cộng đồng Chính thống giáo và hàng chục nghìn người đã cải đạo sang Chính thống giáo. Điều thú vị là người đầu tiên được ông cải đạo và rửa tội lại là một samurai đến giết ông! Tôi cũng xin bổ nhiệm Thánh Tikhon, Thượng phụ Matxcơva, Giám mục Aleutian và Alaska, nhà truyền giáo ở Bắc Mỹ. Đây không chỉ là những nhà truyền giáo vĩ đại mà còn là những vị thánh! Và có rất nhiều nhà truyền giáo như vậy trong Giáo hội Chính thống Nga!
Nhưng ngày nay những người truyền giáo có một nhiệm vụ khác. Vào mùa xuân năm 2010, viện của chúng tôi đã được viếng thăm bởi Đức Thượng Phụ Moscow và All Rus' Kirill. Phát biểu với khán giả và giáo viên, ông nói rằng “ nhiệm vụ chính ngày nay đó là công việc truyền giáo nội bộ, việc tái Kitô giáo hóa những đồng bào đã bỏ nhà thờ của chúng ta.” Vì vậy, tôi muốn nêu tên người đương thời của chúng ta, và câu trả lời của tôi rất có thể sẽ làm bạn ngạc nhiên. Tôi coi nhà văn Fazil Iskander là một nhà truyền giáo như vậy. Anh ấy không chỉ nghệ sĩ xuất sắc lời nói nhưng cũng là người có suy nghĩ sâu sắc. Tôi sẽ không bao giờ quên câu chuyện tuyệt vời “Sofichka” của anh ấy. Nó kể về một cô gái Chegem có số phận bi thảm. Đối với tôi đây là hình ảnh của một Kitô hữu đích thực. Bất chấp những bất hạnh, khó khăn, bị hàng xóm phản bội, cô vẫn không ngừng yêu thương mọi người, dành cho họ sự ấm áp và quan tâm, dù theo chúng tôi, nhiều người không xứng đáng với tình yêu thương này. Tôi không biết Fazil Abdulovich theo tôn giáo nào, nhưng quan điểm của ông về Cơ Đốc giáo và hình ảnh nghệ thuật chẳng hạn, đối với tôi, đây là bài giảng chân thực nhất của Cơ đốc giáo. Và tôi chắc chắn rằng nhiều độc giả và những người ngưỡng mộ ông sẽ đồng ý với tôi. Hãy nhìn xem anh ấy suy nghĩ và viết một cách khôn ngoan như thế nào! “Độ sâu của sự xấu hổ quyết định chiều cao của nhân cách con người. Đó là lý do tại sao một người mục tử có thể vượt trội hơn một học giả”; “Cái lạnh vũ trụ của thế giới được khắc phục bằng tình cảm. Đây là phép lạ trong lời giảng dạy của Chúa Kitô”; “Một người lười biếng có thể người tốt, nhưng tâm hồn lười biếng là tội phạm.” Và đây là một dự đoán khác của anh ấy mà tôi rất thích: “ đứa con hoang đàngđến với bố tôi khi ông cảm thấy thực sự tồi tệ. Đây là cách nhân loại sẽ đến với Chúa.”
Căn cứ vào kết quả năm 2014, Viện Truyền giáo Giáo phận Ekaterinburgđã giành vị trí đầu tiên trong cuộc thi toàn giáo hội “Dự án truyền giáo xuất sắc nhất của năm”. Viện Truyền giáo là trường đại học duy nhất ở nước ta đào tạo các nhà truyền giáo Chính thống. Và điều quan trọng đối với nhiều người là nó mang lại cho mọi người cơ hội nhận được nền giáo dục thần học cao hơn hoàn toàn miễn phí.
Hôm nay chúng ta trò chuyện với hiệu trưởng Học viện Truyền giáo, Tiến sĩ Ngữ văn Natalia Aleksandrovna Dyachkova, một nhà lãnh đạo tuyệt vời, người đã quy tụ đội ngũ giảng viên vàng tại học viện, đồng thời là người dẫn chương trình phát thanh “Đừng vội vàng với ngôn ngữ của bạn ” dành riêng cho tiếng Nga.
Natalia Alexandrovna, bạn đến với đức tin ở độ tuổi nào và bằng cách nào?
Tôi lớn lên ở thời Xô Viết, là một đứa trẻ tháng Mười, một người tiên phong, một thành viên Komsomol, và tất nhiên, không có vấn đề gì với bất kỳ Giáo hội nào. Tôi được rửa tội ở độ tuổi có ý thức, đã là giáo viên đại học và là mẹ của hai đứa trẻ. Thật không may, tôi đã không trở thành thành viên hội thánh ngay lập tức: từ lúc làm lễ rửa tội đến lúc trở thành thành viên hội thánh đã trôi qua vài năm.
Một ngày nọ - tôi nghĩ đó là vào năm 2000 - tôi được mời đến giảng dạy tại Tu viện Novo-Tikhvin, nơi các nữ tu vâng lời dịch và biên tập văn bản. Bất cứ ai đã xem sách của Nhà xuất bản Tu viện Novo-Tikhvin đều biết rằng chúng luôn là những ấn phẩm đẹp, được biên tập kỹ càng. Hai chị em cần thầy dạy phong cách, văn hóa lời nói, nguyên tắc cơ bản biên tập văn học. Tại Khoa Ngôn ngữ Nga Hiện đại của USU, họ bắt đầu tìm kiếm những người sẵn sàng giảng dạy tại tu viện, nhưng mọi người đều từ chối. Từ lâu, tôi đã bị thu hút bởi những người xuất gia, có đạo và tôi sẵn lòng đồng ý. Giao tiếp với các chị em thật vui vẻ, hiệu quả và thú vị. Đây là những học sinh rất biết ơn, có năng lực và siêng năng. Chính các chị đã đưa tôi vào nhà thờ, điều mà tôi rất biết ơn họ. Chúng tôi có rất ấm áp, quan hệ hữu nghị, điều đó vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay.
Sau đó là cuộc giao tiếp tâm linh với Cha Peter (Mazhetov), điều này phần lớn quyết định cuộc sống sau này của tôi và gia đình tôi. Có thể nói, việc gặp gỡ các chị em tôi và Cha Peter đã thay đổi toàn bộ cuộc đời tôi.
Tình bạn của bạn với những người cùng đức tin đã bổ sung cho tình bạn của bạn như thế nào? công việc cá nhân trong Giáo hội?
Hóa ra một thời gian sau, tôi được mời dạy hùng biện trong các khóa học Truyền giáo, hoạt động đầu tiên tại tu viện nhân danh Đấng Cứu Thế Nhân Từ, và sau đó tại Tu viện Novo-Tikhvin. Tôi đã dạy các khóa học trong nhiều năm, tôi thích công việc đó, nhưng tôi không có ý định làm việc trong Giáo hội. Trong thời gian này, tôi đã bảo vệ luận án tiến sĩ và trở thành giáo sư. Dạy học, giảng dạy cho các chị chỉ là công việc bán thời gian nhưng là công việc bán thời gian mang lại niềm vui tinh thần. Tôi ngày càng thích làm việc với những người có đức tin và những người đi nhà thờ. Vào năm 2008, Schema-Archimandrite Abraham (Reidman), cha giải tội của Tu viện Novo-Tikhvin và Tu viện Holy Kosminsk, đã mời tôi đến chỗ của ông và nói rằng ông ban phước cho tôi được lãnh đạo các Khóa học Truyền giáo Cao cấp. Lúc đầu tôi từ chối, nhưng phúc là phúc, và tôi trở thành giám đốc của những khóa học này.
Tôi luôn cố gắng trốn tránh công việc quản lý; tôi không thích công việc này. Giảng dạy - có, làm khoa học - có, nhưng lãnh đạo - không. Trong hai hoặc ba năm đầu tiên, tôi kết hợp công việc ở trường đại học với công việc giám đốc các Khóa học Truyền giáo Cao cấp. Nhưng đã đến lúc tôi phải lựa chọn, và tôi đã chọn các khóa học. Chúng tôi có một đội ngũ giáo viên rất hùng hậu, chúng tôi quyết định chuyển các khóa học thành một học viện và bắt đầu chuẩn bị để lấy giấy phép. Tôi rời trường đại học và trở thành hiệu trưởng của Học viện Truyền giáo, điều mà tôi không hề hối hận. Bây giờ tôi chỉ muốn làm việc cho Giáo hội. Vào năm 2011, chúng tôi đã nhận được giấy phép và thực hiện đợt tuyển sinh đầu tiên vào Học viện Truyền giáo. Vào năm 2014, chúng tôi không còn là học viện trong tu viện nữa, và với sự chúc phúc của vị giám mục, chúng tôi đã trở thành một trường đại học giáo phận. Và vào năm 2016 chúng tôi sẽ có bản phát hành đầu tiên. Những sinh viên đầu tiên của chúng tôi sẽ nhận được bằng cử nhân thần học.
Ai học tại Học viện Truyền giáo và tại sao?
Để thể hiện ngắn gọn bản chất của chúng tôi cơ sở giáo dục, thì nó sẽ nghe như thế này: “ Viện Chính thống dành cho sinh viên Chính thống." Tại sao gọi là truyền giáo? Công việc truyền giáo trong thế giới hiện đại là một điều cần thiết. Tại Đại hội toàn Giáo hội của các nhà truyền giáo giáo phận lần thứ V, diễn ra vào tháng 11 năm 2014, Đức Thượng phụ nói rằng công việc truyền giáo ngày nay là công việc hàng đầu trong công việc của Giáo hội, và số phận của đất nước phần lớn phụ thuộc vào các nhà truyền giáo Chính thống. Và thậm chí trước đó, cách đây vài năm, khi Đức Đạt Lai Lạt Ma đến Tu viện Novo-Tikhvin và viếng thăm các khóa học Truyền giáo của chúng tôi, Ngài đã ban phép lành cho chúng tôi thành lập một học viện và nói rằng nhiệm vụ của những người truyền giáo (tôi nhớ nguyên văn) là “đến nhà thờ cho những người không theo đạo của chúng tôi”. đồng bào.”
Mỗi sinh viên tốt nghiệp của chúng tôi sẽ chiếm lĩnh vị trí riêng phù hợp với ơn gọi và khả năng của mình: một số sẽ dạy các khóa giáo lý hoặc giáo lý, và một số sẽ khai sáng cho bạn bè, đồng nghiệp, người quen của họ hoặc dẫn dắt con cháu của họ đến với đức tin và đi nhà thờ. . cha mẹ.
Sinh viên tốt nghiệp của Học viện Truyền giáo sẽ có thể làm giáo viên môn “Cơ bản của Văn hóa Tôn giáo và Đạo đức Thế tục” ở các trường trung học, giáo viên Luật Chúa ở các trường giáo xứ, trong các nhà xuất bản Chính thống giáo, trên đài phát thanh và truyền hình Chính thống giáo, cũng như các nhà phương pháp luận trong các khoa nghiên cứu thần học và tôn giáo ở các trường đại học, với tư cách là chuyên gia về các vấn đề tôn giáo ở tổ chức chính phủ và các cơ quan văn hóa.
Ngày nay, nhiều sinh viên của chúng tôi đã đang làm việc trong Giáo hội. Trên bàn của tôi đây là danh sách các sinh viên đã thông báo và soi sáng cho mọi người, tổ chức các lớp giáo lý và trường Chúa nhật. Tôi sẽ chỉ kể tên một vài cái tên:
Vera Petrovna Ulyanova - dạy ở trường Chúa nhật tại nhà thờ để vinh danh Mục sư. Seraphim của Sarov;
- Konstantin Alekseevich Falkov - giảng dạy các khóa giáo lý tại Nhà thờ Chúa Biến Hình ở Uktus;
- Tatyana Medvedeva - trợ lý trưởng khoa giáo dục tôn giáo và bài giáo lý của ông Berezovsky; giáo lý viên tại nhà thờ, Rev. Seraphim của Sarov, Yekaterinburg;
- Olga Sivkova - người tổ chức các chuyến truyền giáo đến những ngôi làng xa xôi của vùng Verkhoturye;
- Igor Galabuda - tiến hành các cuộc trò chuyện công khai trong làng. Kedrovka, quận Berezovsky;
- Elena Vandysheva - tiến hành các buổi nói chuyện trước công chúng tại Nhà thờ Chúa Giáng Sinh ở thành phố Kyshtym, vùng Chelyabinsk;
- Natalya Nazarova - trợ lý trưởng khoa tại Nhà thờ St. Tông đồ Phêrô và Phaolô, Talitsa; người đứng đầu trường Chúa nhật, tiến hành các cuộc trò chuyện công khai.
Tôi có thể tiếp tục. Và xin lưu ý, không chỉ giáo dân của các nhà thờ và đền thờ ở Ekaterinburg mới học cùng chúng tôi vùng Sverdlovsk, mà còn cả những người theo đạo Cơ đốc Chính thống từ Chelyabinsk, Perm, Ufa. Bạn biết bạn có thể vui mừng thế nào khi tham gia một đám rước tôn giáo - và bạn gặp rất nhiều người quen! Hãy chào và bạn sẽ tự nghĩ: người này học với chúng ta, người này học với chúng ta, và người này nữa!
Chúng tôi chuẩn bị cho sinh viên trong lĩnh vực “thần học”, nhưng không chỉ các nhà thần học Chính thống giáo (tức là các nhà thần học), mà cả các nhà thần học truyền giáo. Giả sử một người được kêu gọi rao giảng Chính thống giáo, nhưng anh ta sẽ làm điều này như thế nào nếu bản thân anh ta không biết các giáo điều Chính thống, không nắm chắc kiến thức về Kinh thánh và chưa đọc các Giáo phụ? Các sinh viên được kêu gọi đi phục vụ truyền giáo, vì vậy chúng tôi chấp nhận những người theo đạo Cơ đốc Chính thống đi nhà thờ và không bắt những người ngẫu nhiên trên đường phố. Suy cho cùng, lòng sùng đạo là sự đảm bảo rằng một người sẽ không làm hại những người mà anh ta sẽ truyền giáo và sẽ không làm hại chính mình.
Việc học ở viện chúng tôi tuy khó khăn nhưng lại rất thú vị. Học sinh nghiên cứu Kinh thánh, lịch sử Giáo hội, phụng vụ, giáo phụ, lịch sử truyền giáo, nghiên cứu giáo phái, nghiên cứu ly giáo, Ngôn ngữ Slav của Giáo hội, ngôn ngữ Hy Lạp và Latin cổ đại. Chương trình giảng dạy của họ bao gồm toàn bộ chu trình của các nguyên tắc thần học, lịch sử, xã hội và nhân đạo.
Đối với nhiều sinh viên của chúng tôi, học viện không chỉ là nơi họ có thể tiếp thu kiến thức mà còn là một loại câu lạc bộ sở thích. Suy cho cùng, ngoài việc học, chúng ta còn có rất nhiều điều thú vị: những buổi tối, gặp gỡ những người thú vị, câu lạc bộ điện ảnh, câu lạc bộ dành cho những người yêu thơ, những chuyến hành hương, những chuyến du ngoạn. Bạn có thể hát trong dàn hợp xướng của viện “Gorlitsa”, do một chuyên gia có trình độ học vấn nhạc viện chỉ huy. Chúng tôi liên tục mời các nhà thần học hàng đầu từ Moscow đến giảng bài.
Thông thường, sinh viên phải thực tập nhiều lần trong quá trình học. Các nhà sử học đi khai quật, các giáo viên tương lai dạy bài học. Học sinh của bạn thực hành những gì?
Viện của chúng tôi có hai thực hành: sư phạm và truyền giáo. Học sinh trải qua quá trình thực tập giảng dạy tại trường. Về việc thực hành truyền giáo, chúng tôi có nó liên tục. Khắp năm học Mỗi tháng một lần, sinh viên đi du lịch đến những ngôi làng xa xôi ở Verkhoturye. Ở đó, họ gặp gỡ dân làng, trò chuyện công khai với họ, chuẩn bị cho mọi người chịu Bí tích Rửa tội, và sau đó hiệu trưởng nhà thờ ở làng Merkushino, linh mục John Lila, rửa tội cho những người này.
Vào Chủ nhật, những người truyền giáo của chúng tôi đi bằng xe buýt đến những ngôi làng không có nhà thờ, tập hợp tất cả những người muốn tham dự buổi lễ và đưa họ đến Phụng vụ Thần thánh ở Merkushino. Mỗi lần có ít nhất 50 người! Cảm ơn các sinh viên của chúng tôi, nhiều dân làng Xưng tội và rước lễ lần đầu.
Học sinh tổ chức các lớp học nâng cao về thủ công mỹ nghệ cho trẻ em nông thôn, tổ chức các buổi hòa nhạc trong câu lạc bộ và phân phát vật phẩm cho người dân. Sách chính thống, cho trẻ em bánh kẹo, đồ chơi, mang quần áo, thuốc men đến cho những người cần giúp đỡ - tức là các em thực hiện các hoạt động truyền giáo xã hội và truyền giáo-sư phạm. Nhiều người truyền giáo của chúng tôi có gia đình được “bảo trợ” riêng. Có người được sắp xếp để điều trị ở Yekaterinburg, có người được mang đến những loại thuốc đắt tiền, có người được rửa tội, không bị ảnh hưởng và đưa đến bệnh viện. con đường cuối cùng... Rất nhiều công việc đang được thực hiện.
Xin vui lòng cho chúng tôi biết về các giáo viên của Học viện Truyền giáo.
Chúng tôi có những giáo viên tuyệt vời. Tất cả họ đều là tín đồ Chính thống giáo, phần lớn là các nhà khoa học. Tất nhiên, tôi không thể kể cho bạn nghe về từng người, bởi vì chúng tôi có 28 người làm việc trong ba khoa - thần học, lịch sử, xã hội và nhân đạo. Và mỗi người trong số họ là một loại đá quý. Ví dụ, khoa thần học do Konstantin Vladilenovich Korepanov đứng đầu. Tôi nghĩ không cần thiết phải giới thiệu anh ấy với công chúng Chính thống giáo: mọi người đều nghe đài Phục sinh, xem kênh truyền hình Soyuz, đọc Báo Chính thống, nơi Konstantin Vladilenovich là khách mời và tác giả thường xuyên. Tại học viện của chúng tôi, sinh viên tốt nghiệp PSTGU và Thạc sĩ Sư phạm K. V. Korepanov đọc các nghiên cứu Kinh Thánh, thần học cơ bản và biện giải.
Tôi cũng sẽ nói vài lời về bác sĩ-thần học của chúng ta. Andrey Anatolyevich Zainurov, giáo viên cao cấp khoa thần học, tốt nghiệp Sverdlovsk trường y, nhưng khi có đức tin, anh quyết định theo học thần học. Ông vào Chủng viện Thần học Belgorod và tốt nghiệp tại đó. Và bây giờ ông vừa là một nha sĩ hành nghề vừa là giáo viên nghiên cứu giáo phái và lịch sử. Kitô giáo phương Tây, Lịch sử Giáo hội.
Khoa Lịch sử do Alexey Gennadievich Mosin, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, chuyên gia về lịch sử dân tộc, nhân học lịch sử. Alexey Gennadievich tốt nghiệp USU; có thể nói rằng cả cuộc đời ông gắn liền với trường đại học này. Ông vẫn giảng dạy tại khoa lịch sử của UrFU nhưng là giáo sư toàn thời gian của chúng tôi. Tại Học viện Truyền giáo, Alexey Gennadievich dạy về lịch sử nước Nga, lịch sử của người Urals, lịch sử của những tín đồ thời xưa, phả hệ Nga và nhân học lịch sử. Ông có 30 năm kinh nghiệm nghiên cứu và giảng dạy!
Alexey Gennadievich - tác giả chuyên khảo, bài báo khoa học. Đối với cuốn sách Gia đình Demidov, năm 2012, ông đã nhận được giải thưởng văn học họ. P. P. Bazhov, và gần đây nhất là vào tháng 4 năm 2015, Huân chương Akinfiy Demidov vì những đóng góp to lớn của ông cho các nghiên cứu về Demidov.
Alexey Gennadievich không chỉ là một nhà khoa học vĩ đại mà còn là một người cực kỳ thú vị. Ví dụ, bạn có biết rằng Mosin đã sưu tầm tiền cổ từ khi còn nhỏ không? Anh ấy đã có 5 hoặc 6 nghìn trong số đó rồi! Alexey Gennadievich có thể nói về từng đồng tiền hàng giờ. Ai được miêu tả, nó được đúc bởi hoàng đế La Mã nào, nhân chứng nào sự kiện lịch sử là... Trong bộ sưu tập của ông có những đồng xu từ thời Chúa Giêsu Kitô và các sứ đồ còn sống trên trần thế, và thậm chí còn có những đồng xu cổ hơn nữa. Trong những năm sinh viên và tuổi trẻ của mình, Alexey Gennadievich là người thường xuyên tham gia các chuyến thám hiểm khảo cổ học. Khi anh ta mang từ phòng thí nghiệm một số cuốn sách cũ, chẳng hạn như cuốn Phúc âm viết tay của thế kỷ 16 có chữ ký của Metropolitan Macarius của Moscow và All Rus', đề năm 1540, hoặc cuốn sách “Tông đồ” của Ivan Fedorov, thậm chí còn được in. Trước cuộc cải cách của Tổ phụ Nikon, hơn 400 năm trước, tất cả chúng tôi - cả học sinh và giáo viên - đều chạy đến để ngắm nhìn những tượng đài này và lắng nghe Alexei Gennadievich.
Các nhà khoa học thú vị cũng giảng dạy tại khoa các ngành xã hội và nhân đạo. Ví dụ, Oleg Vasilyevich Zyryanov là giáo sư, Tiến sĩ Ngữ văn, trưởng Khoa Văn học Nga tại UrFU. Một nhà phê bình văn học nổi tiếng, một chuyên gia về văn học Nga, Oleg Vasilyevich tại viện của chúng tôi giảng dạy khóa học “Văn học trong nước thời kỳ cổ điển”. Các sinh viên thừa nhận rằng họ chưa bao giờ được nghe những bài giảng thú vị và đầy cảm hứng như vậy trong đời!
Tất cả các giáo viên của chúng tôi đều có giá trị bằng vàng. Mỗi người là một cá tính riêng biệt! Nhà thần học, nhà sử học, chuyên gia văn hóa, nhà sử học nghệ thuật, nhà ngữ văn. Thật đáng tiếc khi tôi không thể kể cho bạn nghe về mọi người!
Sergey Aleksandrovich Azarenko - Tiến sĩ Triết học; Giáo sư Khoa Triết học Xã hội của UrFU, một nhà khoa học nổi tiếng - ông giảng dạy triết học tôn giáo và lịch sử triết học Nga. Bất cứ ai cho rằng triết học là một môn khoa học nhàm chán đều thay đổi quan điểm sau bài giảng của Sergei Alexandrovich.
Natalia Alexandrovna, hãy nói về bạn. Cuộc gọi cá nhân của bạn là gì?
Tôi không biết về nghề nghiệp của mình... Từ nhỏ tôi đã yêu thích ngôn ngữ và văn học Nga. Tôi không muốn trở thành ai khác - chỉ là một nhà ngữ văn. Có lẽ đây là nó? Nhưng bây giờ tôi làm việc ở đây và tôi yêu nó. Với tư cách là một nhóm, chúng tôi mơ ước rằng ngoài bằng cử nhân, chúng tôi còn có bằng thạc sĩ, chúng tôi mơ rằng chúng tôi sẽ xuất bản tạp chí của riêng mình, rằng một ngày nào đó, ngoài thần học, chúng tôi sẽ có các khoa khác - ví dụ như khoa báo chí, nơi chúng tôi sẽ đào tạo các nhà báo Chính thống. Nhưng ngay cả bây giờ vẫn còn rất nhiều việc phải làm. Chúng ta cần chuẩn bị cho việc công nhận viện.
Bạn thích làm gì trong thời gian rảnh rỗi?
Tôi thích đi dạo trong rừng, trồng hoa ở đồng quê, đan lát, xem những bộ phim hay và tất nhiên, tôi thích đọc sách.
Nếu có cơ hội thay đổi một điều trên thế giới, bạn sẽ thay đổi điều gì?
Tôi muốn nó nhất có thể nhiều người hơn hướng về Giáo hội, về với Chúa Kitô. Chúng ta thấy thế giới trần tục đang đau khổ, và con người thậm chí không hiểu được nguyên nhân của nhiều rắc rối, bất hạnh. Nếu tôi có thể tác động đến điều này, tôi sẽ nói với mọi người rằng sự cứu rỗi của chúng ta chỉ có trong Chúa Kitô, chỉ trong Giáo hội.
Ngày nay tôi thực sự ghen tị với các bậc cha mẹ trẻ đi nhà thờ. Việc nuôi dạy con cái của họ dễ dàng hơn biết bao: cánh cửa các nhà thờ đều mở, họ có thể đưa con mình đến nhà thờ và rước lễ vào mỗi Chúa nhật. Họ có thể nuôi dạy con cái theo đức tin Chính thống. Khi tôi bắt gặp mình đang nghĩ: “Ồ, điều này đã không xảy ra ở thời của chúng ta,” tôi lập tức lùi lại. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống không nên nhìn lại quá khứ mà nên sống cho ngày hôm nay. Giờ đây Chúa đã ban cho chúng ta cơ hội đến nhà thờ, bắt đầu các bí tích - và đây là một niềm hạnh phúc lớn lao, tạ ơn Chúa vì tất cả!
Archpriest Artemy Vladimirov - một nhà truyền giáo tuyệt vời, nhà truyền giáo tài năng, tác giả trợ giảng trong thuật hùng biện “Nghệ thuật ăn nói” và đơn giản là “người cha thân yêu của chúng ta” đã gặp gỡ các sinh viên của Học viện Truyền giáo. Cuộc thảo luận tại cuộc họp xoay quanh vấn đề nghề nghiệp của những người truyền giáo: làm thế nào để giao tiếp với mọi người về các chủ đề tâm linh? Và đặc biệt là với những người mà chúng ta gọi là xa lạ về mặt tinh thần? Chúng tôi xin gửi đến độc giả bản ghi âm ngắn gọn bài giảng của Cha. Artemia.
Chúng tôi đã chọn một chủ đề khó để thảo luận: chúng tôi sẽ nói về cách giao tiếp với những người có tinh thần xa lạ với chúng tôi, cách xây dựng một cuộc đối thoại với những người có niềm tin và tâm trạng xa lạ với chúng tôi. Trước hết, bạn cần phân biệt giữa các hình thức giao tiếp khác nhau: trò chuyện trực tiếp, từ miệng sang miệng và nói chuyện với một lượng lớn khán giả. Chúng ta sẽ suy nghĩ về cả hai hình thức giao tiếp, bởi vì bất cứ điều gì đều thuộc về một người Chính thống. Khi chúng ta giao tiếp với khán giả cùng chí hướng, sau đó các bức tường giúp đỡ. Bởi vì ân sủng của Thiên Chúa ngự trị một cách huyền nhiệm trong mỗi người chúng ta, tập hợp những suy nghĩ và cảm xúc của chúng ta lại với nhau, giúp trái tim chúng ta cùng đập một nhịp. Và chúng ta bước vào trạng thái cộng hưởng, để “sự cảm thông được ban cho chúng ta, cũng như ân sủng được ban cho chúng ta”. Khán giả thông cảm được trao cho chúng tôi miễn phí! Và nơi nào có sự hiệp nhất huyền bí kiểu này, sự hiệp nhất thiêng liêng và thiêng liêng, thì chính Thiên Chúa hành động ở đó. Và một người có kinh nghiệm hoặc sẵn sàng trở thành nhà truyền giáo, nhà truyền giáo, người cải đạo có kinh nghiệm lời sốngđối với khán giả, bạn chỉ cần một điều: lắng nghe những gì đang diễn ra ở cấp độ trái tim.
Ví dụ, khả năng này có thể phân biệt những người có bản chất thơ ca. Trong bài báo “Nghệ thuật dưới ánh sáng của lương tâm”, Marina Tsvetaeva phản ánh tài năng của Pushkin và nói rằng, không giống như những nhà thơ có vần điệu, những nhà thơ thực thụ sống bằng sự sáng tạo và dường như đối với họ, trong quá trình sáng tạo đã chạm vào những thế giới khác, luôn lắng nghe trái tim mình. Và nếu họ đã có kinh nghiệm thì cũng giống như người chuyển mạch ngồi trên ga xe lửa và họ nhìn đoàn tàu nào chạy trên đường ray nào, nhìn chữ này chữ kia, sinh ra hay sinh ra trong sâu thẳm trái tim, và nói: “Cái này không phải cái kia, và cái này cũng không phải cái kia, mà đây là cái kia. .”
« Và những suy nghĩ trong đầu trỗi dậy dũng cảm, / Và những vần điệu nhẹ nhàng chạy về phía họ, / Và những ngón tay xin bút, bút xin giấy. / Một phút - và những bài thơ sẽ tự do trôi chảy...". Khi nhà thơ nhìn thấy tác phẩm của mình hoàn thành, ông không nói: “Tôi đã viết nó,” mà nói: “Cái này sinh ra cho tôi”. Theo nữ thi sĩ, tác phẩm này là một món quà mà nếu không có nhà thơ thì tác phẩm này sẽ không được Chúa đưa ra ánh sáng, nhưng đồng thời cũng không hoàn toàn thuộc về ông.
Vì vậy: từ này thực sự được sinh ra. Tuy nhiên, một lời nói trước một khán giả có cùng quan điểm là kết quả của một khát vọng đồng nghị hướng về Thiên Chúa. Sự hòa hợp ngự trị ở đây, và nếu người nói không phải là một con gấu vụng về, như bạn nhớ, đã đột nhập vào biệt thự, đè bẹp tất cả cư dân khác của nó dưới quyền anh ta, khiến họ rơi ra khỏi đó như hạt đậu, thì một cuộc trò chuyện nào đó sẽ diễn ra . Từ trả lời những câu hỏi chưa được hỏi. Người nghe bị thuyết phục, và anh ta không nhầm, tin rằng nó được gửi riêng cho anh ta.
- Thưa cha, con có cảm tưởng là cha biết mọi thứ về con. Và tôi chỉ muốn hỏi bạn, ai đã cho bạn quyền nói về những khuyết điểm của tôi như thế này một cách công khai? Và anh ta, với đôi mắt mở to, sẽ nói: "Bạn sẽ tha thứ cho tôi, nhưng tôi đã nói với bạn về tội lỗi của tôi."
- Không, không, bố đừng nói dối. Bạn thậm chí còn liếc nhìn tôi qua khóe mắt.
“Đúng, tôi đảm bảo với bạn rằng vì sợ hãi nên tôi không thể nhìn xa hơn mũi của mình.”
- Nhưng trên thực tế: bạn đã bày tỏ tất cả những cảm xúc, suy nghĩ và mong muốn sâu kín nhất của tôi trước công chúng cao quý.
Và hóa ra cả hai người đối thoại đều đúng, bởi vì một lời nói giữa những người của nó có đặc tính tự điều chỉnh. Nghĩa là, khi sự cảm thông và tin tưởng của người nghe ngày càng tăng lên, một kiểu suy nghĩ đầy ân sủng nào đó sẽ xảy ra, và người thuyết giáo, có lẽ không hề biết điều đó, đoán xem lời nói của mình cần phải chuyển động theo hướng nào. Các tuyến đường phác thảo chính nó. Nhưng tất nhiên điều này không có nghĩa là bạn có thể đến gặp mọi người mà không biết mình sẽ nói về điều gì. Người nói phải biết trước bố cục của bài phát biểu; phải có một số kế hoạch để cuộc trò chuyện sẽ phát triển. Tuy nhiên, những gì xảy ra trong mô sống của giao tiếp thường không như bạn dự định. Người nói hiện lên trong đầu một số hình ảnh bằng lời nói, các sắc thái của suy nghĩ, chủ đề mới trở thành chủ đề phản ánh của anh ta, và đây là cách một từ được sinh ra, và có một bí ẩn nào đó trong việc này mà một nhà phân tích lạnh lùng khó có thể nghiên cứu được.
Điều thường xảy ra là người nói không tìm thấy sự đồng cảm. Cha John của Kronstadt, người có một lời nói đầy nghị lực, giống như bản thân ông là một người rất năng động về mặt tinh thần, đã viết, trong số những điều khác, trong một trong những cuốn nhật ký của mình rằng ông phải tạo ra một khoảng cách nào đó trong khán giả một cách thuần túy về thể chất, ông cảm thấy bức tường trước mặt anh. tôi nghĩ rằng chúng ta đang nói về về một khán giả trì trệ, giả sử, về những thính giả thế tục, những người, mặc dù được xức bằng mộc dược, nhưng không có sự chuyển động của tinh thần trong họ. Cha John là tất cả lửa, tất cả là lời cầu nguyện, ông nói chuyện với Cha Thiên Thượng như một đứa trẻ, và hướng về những người, những người có thể bị treo trên ngực những mệnh lệnh của chính phủ, với những người thuộc tầng lớp hữu sản, những người thoạt nhìn chỉ còn sống, nhưng trong nhiều người trong số họ, sự sống trong Đấng Christ đã chết từ lâu rồi...
Vì vậy, người nói phải đối mặt với nhiệm vụ không chỉ là “khiển trách” điều gì đó, không chỉ kêu gọi sám hối mà chắc chắn còn chạm đến trái tim. Và điều này có nghĩa là đánh thức những người đang ngủ, khơi dậy trong họ niềm tin tưởng, sự ăn năn về những tội lỗi thường xuyên của họ và ước muốn thay đổi một điều gì đó. Nhưng chỉ sức lực của con người thôi là chưa đủ - chúng ta không thể thực hiện được chương trình tối đa này. Chỉ có Chúa mới có thể làm được điều này. Chỉ khi Chúa hợp tác với chúng ta, chỉ khi lời nói của chúng ta được xức dầu bằng phước lành của Ngài thì lời nói của chúng ta mới có được sức mạnh.
Những người theo đạo Tin lành và các giáo phái thuộc mọi thành phần đều hành động bằng nghị lực của con người. Ân sủng của Thiên Chúa không thở ở nơi họ ngự trị quan niệm sai lầm về Thiên Chúa và về Giáo Hội. Nhưng có thể có áp lực tâm lý, có thể có một số công nghệ bí mật, như lập trình ngôn ngữ thần kinh. Đây có thể là một số thủ thuật lấy từ tiết mục của Kashpirovsky: thôi miên, hoặc ma thuật kinh tởm, hoặc đào tạo một người biết cách trấn áp người nghe, cách kích hoạt một số trung tâm chú ý nhất định của anh ta.
Cha John của Kronstadt nói về việc ngài phải nỗ lực như thế nào - và đây không phải là nỗ lực thể chất, đây không phải là áp lực tâm lý - để vượt qua một số trung thất trước khi cuối cùng ngài có thể vượt qua được. Chúa giúp đỡđi ra “đến vùng rộng của sóng sông.” Anh ta đạt được mục tiêu siêu nhiên này, đó là chạm vào, quyến rũ mọi người, giúp họ mở rộng trái tim của mình, để họ không còn nhận ra bạn bản thân và chính mình lao về nguồn ánh sáng tâm linh. Nhân tiện, ở Cha John xứ Kronstadt, bạn sẽ thấy khá thú vị điểm tâm lý từ quan điểm của sự vật: ông ấy nói về việc ma quỷ chặn môi ông ấy ra sao, ông ấy khó phát âm từ này hay từ kia trong lời cầu nguyện như thế nào, ông ấy vò nát một cái gì đó, bỏ sót một cái gì đó như thế nào... Cha John của Kronstadt là một người có tổ chức tinh thần tốt: anh ta rất sôi nổi, phản ứng một cách phản ứng với nhiều hiện tượng sống khác nhau; anh ta có thể trở nên phấn khích, thậm chí cáu kỉnh trong trạng thái tinh thần. Nếu ai đó làm anh tức giận, sau này anh sẽ rơi nước mắt ăn năn vì đã không kiểm soát được cảm xúc của mình. (Những ai đọc nhật ký của Cha John có lẽ còn ngạc nhiên khi làm quen với sự xuất hiện của vị thánh. Nhưng bây giờ chúng ta sẽ không tập trung vào Cha John ở Kronstadt và những hồng ân tuyệt vời của ngài, chúng ta sẽ chỉ lưu ý một lần nữa rằng ngài đôi khi về mặt thể xác cảm nhận được rào cản ngăn cách anh với trái tim người nghe).
“Còn cha, cha đã bao giờ cảm thấy như vậy chưa, cha có gặp phải bức tường nào ở khán giả có thể ngăn cách cha với tâm hồn họ không?”
“Nó đã xảy ra, và nó luôn gây đau đớn cho người nói, bởi vì sự cám dỗ lớn nhất là phải từ bỏ những người này một cách cam chịu, nói rằng: “Tôi đã đến nhầm người, và họ không thể nghe được gì cả, có chẳng ích gì khi cố ném ngọc trai trước mặt họ.” Như Cha Andrei Kuraev nói, một nhà truyền giáo giàu kinh nghiệm bị cám dỗ khẳng định mình trước một buổi tiếp kiến mà ông đã thất bại. Nhưng sự tự khẳng định chỉ là một niềm an ủi nhỏ, bởi nhiệm vụ là Nhà truyền giáo chính thống hoàn toàn khác, anh ấy cần tiếp xúc với khán giả.
Khi tôi đang đi du lịch ở một tỉnh của Nga, tôi đã đến một viện điều dưỡng, nơi công chúng tụ tập, hoặc là chính phủ hoặc bao gồm những người Giám lý có thành tích cao. Đó là một sự ngẫu hứng. Để đề phòng, chúng tôi quyết định đưa vị linh mục đến nơi tập trung những người trung niên và người già đang thảo luận về các vấn đề nghề nghiệp của họ. Cuộc tĩnh tâm bị gián đoạn, và những người tụ tập được thông báo: “Bây giờ chúng ta sẽ nghỉ ngơi và một linh mục nào đó sẽ nói chuyện với các bạn vì lợi ích linh hồn của các bạn”. Tôi đang đi ra ngoài. Họ ngồi thành từng nhóm tại bàn. Đó vẫn là bước ngoặt từ Xô Viết sang hậu Xô Viết, và tôi đã gặp phải những người thậm chí còn không biết cách cư xử cho đúng mực. Một loạt cảm xúc hiện rõ trên khuôn mặt người nghe: từ ngạc nhiên (“Và cái này, xin lỗi, ai ăn nó và với cái gì?!”) đến phẫn nộ (“Không, à, nhìn xem nó là gì!”). Và thế là tôi tự gọi mình là lửa, lao vào trận chiến, nói về những gì tôi nợ họ ồ trở nên thú vị. Và tôi thấy mọi người quá mù quáng đến mức họ gặp khó khăn vô cùng khi đề cập đến bất kỳ chủ đề cao siêu nào. Và tôi đã nói về việc mất ngôn ngữ giao tiếp với một đứa trẻ đáng sợ như thế nào, về việc không thể đi theo con đường cũ ở đây và do đó không thể bài học phương pháp, không có kế hoạch nào có thể giúp chúng ta chống lại vở kịch lớn này của cuộc đời mình. Trong những “trận chiến” như vậy “máu chảy như sông”. Bạn cống hiến hết mình vì bạn không thể bỏ cuộc và bỏ đi. Và bạn không thể bị kích thích! Không có gì vô ơn hơn việc đọ sức với tập thể - những người lắng nghe bạn. Cần phải tìm một số “hòn đảo” trong “đầm lầy” này và không để mình hoang mang, hoảng sợ. Nếu bạn thừa nhận điểm yếu của mình, bạn sẽ chẳng nhận được gì ngoài việc bị chê bai sau lưng. Bạn không thể trách những người phụ nữ này, những người chưa bao giờ nhìn thấy ánh sáng của Chúa và cũng giống như một số loài động vật trong rừng, đã nghe được những lời lẽ thật, như thể từ ánh sáng gay gắt, nhắm mắt lại và chạy về hang ổ của mình.
Nhưng tôi vẫn tiếp tục nói về tình mẫu tử, tôi nhớ Yesenin. Tôi nói, dù con có xa cách với mẹ đến đâu, dù trong con có bao nhiêu kiêu ngạo, thô lỗ thì ngày đó vẫn sẽ đến, giờ sẽ đến khi nó sẽ nhớ đến câu nói: “Con còn sống không, mẹ ơi”. bà già à? Tôi cũng còn sống. Xin chào, xin chào!” Và bản thân tôi cũng nhìn những người phụ nữ này với con mắt ngoại vi: không thể nào trái tim họ không rung động trước chất trữ tình sâu sắc và cao cả nhất thế kỷ 20 này. Tôi thấy rằng người nghe đã được chia thành hai phần không bằng nhau. Hầu hết tiếp tục ẩn náu... Nhưng tôi thấy: mắt tôi đã mở ra. Từ MỘT Một số hóa ra có thể hiểu được và gần gũi. Tôi rời khỏi chiến trường đầy đạn này, nhưng một số đồng minh được tìm thấy trong trại địch, những người dường như chưa bao giờ nghe thấy một lời chân thành nào. Đây là thảm kịch mà Tông Đồ Phaolô đã nói như thế này: ngài phải rao giảng cho mọi người “để cứu được ít nhất một số người”.
Tuy nhiên, chúng ta không nên gán cho mình những điều như vậy. có tầm quan trọng lớn: Người ta nói ai không nghe tôi, ai không nghe tôi, sẽ không được cứu. Chúa sẽ dẫn dắt họ, nhưng tất nhiên, Chúa chạm đến tâm hồn qua lời nói của một người, nhưng chúng ta vẫn không biết lời nói của mình sẽ đáp lại khi nào và như thế nào.
Có thể rất khó chịu khi nói về đạo đức với một người bảo vệ quan điểm vô đạo đức. Có những sinh vật trẻ phải tuân theo điều răn thứ bảy đừng ngoại tình- không tồn tại. Lối sống của họ không phải là hạ mình xuống trước lời nói rực lửa này. Và, bạn biết đấy, đôi môi bị hạn chế. Chà, bạn có thể nói gì với tâm hồn này? Cô ấy đã biết tất cả mọi thứ và đã nghe thấy tất cả mọi thứ. Biết bao bà mẹ ngày nay đang trong cảnh cùng cực tình trạng khó khăn, khi các cô gái của họ, những người đã tốt nghiệp trường Chúa nhật đúng hạn, đến tuổi trưởng thành, tìm thấy “người bạn tâm giao” của mình và vì sợ bị bỏ rơi một mình, họ đã tự cam chịu sự bất hòa mà không nghe bất kỳ lời khuyên nào. “Đây có phải là lý do tại sao anh đã sinh ra em, em yêu và nuôi dưỡng em?” - người mẹ than thở.
Họ có thể bắt đầu nói chuyện với bạn trong khoang và bạn sẽ không thể thoát khỏi khoang này. Ví dụ, tôi là người không dũng cảm lắm, không thích nói chuyện với những người khăng khăng với lối sống tội lỗi của mình. Việc phát âm những lời nói khi đối mặt với những người bất đồng chính kiến là điều vô cùng khó khăn, nhưng nếu bạn phát âm những lời nói đó với sự cảm thông, nhân ái và yêu thương thì chúng vẫn sẽ đơm hoa kết trái theo thời gian. Bây giờ người đó không chấp nhận lời nói của bạn, nhưng thời điểm sẽ đến, những lời nói này, giống như một hạt giống, sẽ nảy mầm. Nếu bạn nói không phải vì nghĩa vụ mà vì sự đồng cảm bên trong, thì lời nói sẽ tự tìm ra một lỗ hổng và ở đó sẽ ở trạng thái tiềm ẩn cho đến khi tâm hồn hướng về ánh sáng. Chúng tôi nhận được xác nhận của những năm sau này. Gần đây một trường hợp như vậy đã xảy ra với tôi. Một người phụ nữ lớn tuổi đến gần tôi.
- Thưa cha, trước hết con muốn cầu xin sự tha thứ của cha.
Trong những trường hợp như vậy, tôi luôn nói: “Hãy để tôi xin bạn tha thứ: có lẽ tôi cũng nên xin bạn tha thứ về điều gì đó chăng?”
“Dĩ nhiên là anh không nhớ tôi rồi.”
- Chúng ta đã gặp nhau ở đâu đó, nhưng ở đâu?
- Bạn có nhớ khi bạn vừa tốt nghiệp đại học không?
- Hoàn thành.
- Và hãy nhớ rằng, bạn sống ở đó và ở đó, và bạn có một người hàng xóm lớn tuổi. Chúng ta gặp nhau và bạn đã giới thiệu tôi với người hàng xóm này để tôi có thể sống với cô ấy. Và người hàng xóm của tôi đã bắt gặp tôi: cô ấy nhìn thấy ống tiêm trên tay tôi và kể cho mẹ bạn nghe về điều đó. Và sau đó bạn yêu cầu tôi rời đi. Và tôi cũng có mặt ở nhà bạn, trong khi bạn và mẹ bạn đang nói chuyện thì tôi đã lấy trộm trong tủ thuốc của bạn... (Bà ấy đã lấy trộm thứ gì đó để dùng cho nhu cầu ma túy của mình).
Và rồi tôi nhớ đến khuôn mặt này, tôi nhớ đến cô gái - một người trẻ, xinh đẹp. (Người nghiện ma túy già đi rất nhanh; chỉ trong năm năm họ đã biến thành cát bụi). Có lẽ tôi đã gặp cô ấy ở đâu đó trong một ngôi chùa, và tôi chợt nảy ra ý định cứu linh hồn này và đưa cô ấy về nhà chúng tôi, nơi cô ấy đã lấy trộm thứ gì đó từ tủ thuốc. Và hôm nay cô ấy ăn năn về điều đó. Có lẽ chúng tôi đã không gặp cô ấy 31 năm rồi. Và vì vậy, tôi, đã là linh mục, đã xưng tội với cô ấy và vội vàng bảo đảm với cô ấy rằng Chúa đã tha thứ mọi thứ, và tôi không có gì để tha thứ cho cô ấy.
Một số nỗ lực rụt rè hoàn toàn vụng về của một cậu bé môi chưa khô sữa... Và hãy tưởng tượng: 31 năm sau cuộc gặp gỡ này. Người phụ nữ đó đã hoàn toàn thay đổi, cô ấy đã đi nhà thờ, và suốt 30 năm qua, trái tim cô ấy đau đớn vì cô ấy đã từng làm điều này trong bóng tối. Hóa ra Chúa, bằng những cách không thể hiểu nổi, đã tìm ra con đường dẫn đến trái tim cô. Thật tuyệt vời! Cái thiện nhỏ tưởng chừng như không có cơ hội chiến thắng vẫn đáng kể. Và chỉ có Chúa mới biết lời nói của bạn sẽ vang dội như thế nào vài chục năm sau trong cuộc đời của một con người hoàn toàn điếc, vô cảm và đen tối.
Thánh Seraphim nói với người con thiêng liêng của mình: “Hãy gieo lúa mì lời Chúa, và Chúa biết khi nào hạt giống sẽ được chấp nhận và nảy mầm”. Công việc của chúng tôi là nói những lời lẽ thật và tình yêu thương, ủng hộ chúng bằng tấm gương. cuộc sống riêng. Có lẽ đôi khi Chúa cho phép các linh mục xem từ này phát triển như thế nào.
Bây giờ tôi sẽ mô tả một số khán giả khác nhau và nói về cách bạn nên điều chỉnh tâm hồn mình khi có một khán giả không thân thiện với bạn trước mặt bạn. Thông thường, nếu chúng ta giao tiếp với những người trẻ tuổi, chúng ta phải gặp với sự giễu cợt, thô tục và bụi bẩn của những ý tưởng xấu xa và những hành động tương ứng với chúng. Lời nói về cái đẹp, cái tốt, cái đúng, cái đúng, cái lý tưởng trong khán giả như sấm sét từ bầu trời không trong sáng mà tối tăm, như tia chớp trong đêm. Ngày nay, đến với khán giả trẻ thế tục là cơ hội gặp gỡ những người trẻ tự lập, tự khẳng định, với họ, cuộc sống dường như đơn giản như một quả dưa chuột và có tâm lý bão tuyết trong tiểu thuyết “Sự hủy diệt”: cuộc sống là một xu. Bạn có thể làm gì trong 45 phút trước khán giả gồm những người trẻ đã quá mệt mỏi với cuộc sống và không tin vào lý tưởng? Chúng ta có thể làm gì để lời nói của chúng ta, giống như một hạt giống, nảy mầm? Bạn cần phải táo bạo, và kinh nghiệm cho bạn biết rằng với một lượng khán giả như vậy, bạn có thể thất bại: bạn cần kể một câu chuyện tình yêu tuyệt vời. Hãy cho biết khi nào khán giả rõ ràng không đồng cảm với phần mở đầu câu chuyện của bạn. Chà, ví dụ như về Elizaveta Feodorovna - thiên thần áo trắng của Moscow. Hoặc về lịch sử của các Thánh Tử Đạo Hoàng Gia. Hoặc về Susanna trong trắng, được bao quanh bởi những trưởng lão Israel dâm đãng đã nói: “Hoặc là anh ngủ với chúng tôi, hoặc chúng tôi sẽ xử tử anh.” Cô ấy, giống như một con nai cái bị mắc vào vòng cuộn của một con trăn (có một bức tranh thời trung cổ như vậy là “Chaste Susanna”), với đôi mắt đầy đau khổ, cầu nguyện với Đấng toàn năng và nói: “Lạy Chúa! Thà chết còn hơn là rút lui khỏi Chúa cùng với những người này, những người đã khuôn mặt con người và móng guốc gia súc."
Bạn không nên đọc đạo đức, nhưng bạn nên vẽ nên những từ ngữ để, chẳng hạn, một cô gái bồn chồn, đã bị cuộc đời vùi dập, chợt nhìn thấy khoảnh khắc tuyệt vời, nhìn thấy vẻ đẹp, sự hài hòa giữa tâm hồn và thể xác, nhìn thấy hình ảnh của Elizabeth Feodorovna, người mà Konstantin Romanov (nhà thơ K.R. - ed.) đã dành tặng những bài thơ tuyệt vời. Anh ấy đã nói về cô ấy như thế này: chỉ có Chúa mới có thể tạo ra vẻ đẹp như vậy! Và kinh nghiệm cho thấy rằng trên mặt đất nứt nẻ, khô cằn, lời nói của chúng ta tuôn đổ như mưa, đánh thức lý tưởng trong lòng, bởi vì con người ngay từ khi sinh ra đã được Chúa ban cho ý niệm về lẽ thật, còn người chọn sai đường thì phải chịu đựng - càng đau khổ càng đi vào bóng tối.
Bây giờ chúng ta hãy nhìn vào một đối tượng khán giả khác. Hãy gặp gỡ với giáo phái có nhiều sọc khác nhau. Đây cũng là một trường hợp khó khăn, bởi vì đôi khi bạn cảm nhận được sự hiện diện của một con rắn cổ xưa, một con quỷ, từ trời xuống trần gian. Những người theo giáo phái, những người ở ngoài chiếc hòm cứu rỗi của Giáo Hội Mẹ, có một số điểm tương đồng về tâm lý. Tâm lý, thế giới nội tâm Baptist, Cơ Đốc Phục Lâm, Nhân Chứng Giê-hô-va, Ngũ Tuần đều tương tự nhau. Đây luôn là trạng thái bồn chồn, hỗn loạn. Người theo giáo phái không biết đến sự bình an trong Chúa. Tại sao? Bởi vì hòa bình đến từ ân sủng, và nó không có ở đó. Những người theo đạo Cơ đốc chính thống phải mạnh mẽ với tinh thần bình tĩnh, cân bằng và tình yêu thương của Chúa Kitô, thể hiện qua thái độ của chúng ta đối với mọi người. Chúng ta không những không được phép mất bình tĩnh mà ngược lại, khi gặp những khán giả như vậy, với những người đối thoại như vậy, chúng ta nên cảm thấy mình như những bác sĩ. Làm thế nào để một bác sĩ định vị chính mình? Anh ấy đang cảm thấy thế nào? Trước hết, anh ấy rất bình tĩnh - trước mặt anh ấy là một bệnh nhân cần được trị liệu. Trạng thái hòa bình, cân bằng tuyệt đối và thái độ thân thiện với một người là điều kiện không thể giao tiếp với những người như vậy. Một giáo phái luôn rất năng động: “vượt qua biển và đất liền”, anh ta phải thu hút ngày càng nhiều thành viên mới, những người theo giáo hội của mình, bất kể anh ta gọi nó là gì - “Sương”, “Con đường cứu rỗi” hay thứ gì khác. Một giáo phái luôn có một bộ trích dẫn ngắn - họ không hiểu Kinh thánh về mặt tinh thần. Đáng Kính Seraphim nói rằng tâm trí của chúng ta nên hòa tan trong Thánh Kinh, nhưng những kẻ theo giáo phái bóp méo Kinh thánh cho phù hợp với ảo tưởng của chính họ, nghĩ đến việc tìm kiếm sự xác nhận cho lời dạy của họ trong những câu trích dẫn nhất định mà họ đã được dạy. Ý thức của họ được sơ đồ hóa, họ là những người quét rác điển hình - những loại thợ may dũng cảm may một bộ đồ mà không có đủ chất liệu, và do đó một tay áo dài hơn, một ống quần ngắn hơn và toàn bộ chiếc áo khoác bị lệch. Và đôi khi có quá nhiều nút, đôi khi lại có quá ít. Việc chiến đấu với họ luôn là điều khó chịu đối với cá nhân tôi, bởi vì họ đang ở dưới quyền của họ. tác động trực tiếp một linh hồn đen tối củng cố lời nói của họ và lấp đầy họ bằng năng lượng ma quỷ của nó.
Suy nghĩ của giáo phái có tính chất co thắt. Quá phấn khích, anh ta đưa ra lý lẽ thứ nhất, thứ hai, thứ ba, thứ tư; giống như một con kangaroo, nó nhảy từ nơi này sang nơi khác, kéo bạn ngày càng xa hơn vào cuộc truy đuổi này. Để nói chuyện với một giáo phái, bạn cần lấy một ngọn giáo và ấn câu hỏi tiếp theo của anh ta, giống như một con rắn, xuống đất.
- Không, chờ đã, để tôi, bây giờ chúng ta sẽ không nhảy với bạn nữa, hãy thảo luận về chủ đề thờ thần tượng và tôn kính biểu tượng. Và hãy tìm ra nó ồ V. Cựu Ướcđã được cho phép, nhưng ồ bị cấm. Và có phải mọi hình ảnh đều có thể bị phá hủy? Bạn có thể nói gì về hình ảnh các thiên thần bằng vàng đúc làm lu mờ Hòm Giao Ước? Và chúng có phải là hình ảnh của một sinh vật được tạo ra không? Tuy nhiên, không ai nghĩ đến việc thần thánh hóa hình ảnh này, vì nó nói lên sức mạnh và vinh quang của vị thần. Nó, hình ảnh này, tôn vinh danh Chúa. Môi-se, người đã nói: “Ngươi không được làm thần tượng cho mình,” ra lệnh đúc và dệt những chê-ru-bim bằng vàng này trên da và vải che phủ đền tạm.
Bạn đã xác định được câu hỏi bằng một ngọn giáo và bắt đầu khám phá nó một cách toàn bộ và cốt lõi.
Theo quy luật, linh hồn ô uế ngay lập tức bắt đầu hành động trong những người này. Họ mất bình tĩnh vì thực sự họ hoàn toàn không chuẩn bị cho cuộc phỏng vấn và không thể có một cuộc trò chuyện yên bình. Tuy nhiên, chúng ta đừng tự lừa dối mình: không phải tất cả những người theo giáo phái đều đơn giản và bất lực như vậy. Có những người hoàn toàn bình tĩnh, đọc rất giỏi và không gì có thể lay chuyển được. Theo nghĩa này, chúng ta không chỉ có thể nói về những người theo giáo phái, mà còn về những người có đức tin khác nói chung - những người có tâm linh phi Kitô giáo rất khác nhau. Tôi nhớ một cuộc đấu tay đôi trên TV diễn ra cách đây vài năm. Về phía chúng tôi, tổng biên tập của một tạp chí chính thống Còn lại là một chàng trai Phật tử, 23-25 tuổi, ngoại hình duyên dáng, điềm tĩnh và đọc tốt. Cuộc thảo luận xoay quanh việc có nên xây dựng một ngôi chùa Phật giáo trên cánh đồng Khodynka hay không. Tất nhiên, người đối thoại Chính thống đứng đằng sau sự thật trong lời nói của mình, nhưng anh ta đã không thắng được cuộc tranh luận với một Phật tử tinh tế, quyến rũ. Trong cuộc trò chuyện với một người như vậy, chiến thắng không hề dễ dàng, và trước khi bước vào một cuộc đấu khẩu, tất nhiên bạn cần phải chuẩn bị kỹ càng.
Hoặc Posner. Đây là một quý ông có hạng cân rất đặc biệt nhưng không đến nỗi bất khả xâm phạm. Gần đây tôi đã nghĩ về những gì tôi sẽ nói với Posner để trả lời câu hỏi của anh ấy “Artemy Vladimirovich thân mến, bạn sẽ nói gì với Chúa khi xuất hiện trước Ngài?” Và tôi đã nghĩ ra cách trả lời câu hỏi này: “Vladimir Vladimirovich, tôi sẽ không hỏi bạn một câu hỏi ngược lại - thời gian sẽ đến và bạn sẽ nghe thấy nó. Tôi sẽ kể cho bạn nghe một câu chuyện nhỏ, vì tôi đặc biệt tôn kính bạn. Hãy tưởng tượng, ở đó, vượt ra ngoài ranh giới của sự tồn tại trần thế, Thiên thần của Chúa (và bạn cũng có Thiên thần hộ mệnh!) hỏi Chúa: “Lạy Chúa! Ở đó, ở những khu vực thấp hơn, một số lượng lớn những người vô thần đã tụ tập, và họ họ đánh trống, dậm chân và họ yêu cầu được diện kiến bạn. Tôi nên nói gì với họ? Và giữa Ánh sáng thiêng liêng này, Thiên thần nghe thấy câu trả lời: “Hãy nói với họ rằng tôi không phải vậy”.
Về mặt tâm lý, tôi không muốn gặp những người như vậy, vì không có sự chân thành, không có ham muốn học hỏi - con người thiên vị, định sẵn một kết quả nào đó. Vâng, tôi không muốn gặp mọi người. Tại đây, Thánh Tikhon, Thượng phụ Mátxcơva, mỗi lần đến sau khi bị ép buộc liên lạc với Tuchkov, người đứng đầu OGPU về các vấn đề với Giáo hội, lại bỏ đi một lúc lâu sau những cuộc trò chuyện kéo dài ba tiếng đồng hồ và nói với người phục vụ phòng giam của ông là Jacob: “Tôi đã nói chuyện với chính Satan.” Vì vậy, hoàn toàn có thể là sự hợp nhất giữa tâm trí và cơ thể của một phương tiện khác với tinh thần khởi xướng, truyền cảm hứng và hành động thông qua nó.
Cách ứng xử trong khán giả thù địch? Tất nhiên, nếu bạn thấy người trước mặt mình đang trong trạng thái đam mê, tức là không kiểm soát được bản thân, thì (Xin Chúa cấm chúng ta rơi vào trạng thái như vậy) cuộc đối thoại thần học kết thúc ở đây. Nếu trước mặt bạn là một người bị đam mê chiếm giữ, chẳng hạn như sự thù địch, hận thù đối với bạn, thì bạn sẽ cần nhiều hơn thế MỘT Tôi có một điểm chung là bản chất tốt, đồng thời có sự hóm hỉnh và hài hước khi giao tiếp với một người như vậy. Nhiệm vụ chính của chúng ta là giữ khoảng cách và trong mọi trường hợp không khuất phục trước những hành động khiêu khích, không gây tiếng vang với trái tim đầy sóng gió này. Không có sai lầm nào lớn hơn việc tham gia đánh nhau trong những trường hợp như vậy. Các linh mục thường phải giao tiếp với những người ở trong tình trạng không đầy đủ.
Câu hỏi và câu trả lời
Câu hỏi: Cha đang nhìn gì thế? nhiệm vụ cao bạn đặt cược?
Trả lời: Bài toán được A. S. Pushkin đưa ra:
Và trong một thời gian dài tôi sẽ rất tử tế với mọi người,
Rằng tôi đã đánh thức những cảm xúc tốt đẹp với cây đàn lia của mình,
Rằng trong thời đại tàn khốc của mình, tôi đã tôn vinh tự do
Và ông kêu gọi lòng thương xót cho những người sa ngã.
Nhiệm vụ là giúp tâm hồn con người cởi mở trước Thiên Chúa, làm mềm lòng, giúp tâm hồn thực sự cảm nhận được sự gần gũi của Tạo Hóa đối với mình. Suy cho cùng, đức tin nảy sinh trong con người khi họ nhận ra rằng Thiên Chúa nhìn, nghe và yêu thương mình và dẫn họ đến với chính mình, kêu gọi họ đến với chính mình. Điều này chắc chắn là cao. Để bắt đầu, thật tốt nếu một người ít nhất bắt đầu phân biệt được giữa thiện và ác. Chúng ta cần chạm đến trái tim con người, đưa nó ra khỏi trạng thái thờ ơ, thờ ơ, “đóng băng” và đặt nó ít nhất trước sự lựa chọn giữa thiện và ác. Đặt trước mặt một người câu hỏi muôn thuở là: bạn ở với ai? Bạn đang đối mặt với ánh sáng hay bóng tối?
Khách của chúng ta là Phó tế Georgy Maksimov
Phó tế Georgy Maximov(Yuri Valerievich Maksimov) - một nhà thần học nổi tiếng, học giả tôn giáo, nhà văn, nhà báo, nhà truyền giáo, ứng cử viên thần học, nhân viên của Ban Truyền giáo Thượng hội đồng là khách của Viện Truyền giáo. Trong hai buổi tối liên tiếp, Cha George gặp gỡ các sinh viên thần học và giáo viên của viện. Vào buổi tối đầu tiên, Cha Georgy đã nói về sứ mệnh đối ngoại của Đại sứ quán Nga. Nhà thờ Chính thống Ngày nay. Học sinh đã tìm hiểu về hoạt động của các nhà truyền giáo và truyền giáo hiện đại ở Pakistan, Trung Quốc, Thái Lan, Châu Đại Dương, Mông Cổ và nhiều quốc gia xa lạ khác. Bài giảng được đi kèm với một bài thuyết trình thú vị. Hóa ra ở khắp mọi nơi đều có các giáo xứ Chính thống giáo, nơi các “tông đồ của thế kỷ 21” làm việc. Đây là tên của cuộc triển lãm mà Cha Georgy Maximov đã mang từ Mátxcơva đến Yekaterinburg và diễn ra từ ngày 3 đến ngày 16 tháng 2 năm 2014 tại trung tâm giáo dục và tâm linh "Khu tổ hợp gia trưởng". Cuộc triển lãm kể về chiến công truyền giáo của các tín đồ Chính thống giáo thời nay, những người cũng giống như các sứ đồ đầu tiên, mang Lời Chúa đến với thế giới.
Cha George là một chuyên gia về nghiên cứu Hồi giáo, ông là tác giả của những cuốn sách nổi tiếng như "Các thánh cha về đạo Hồi"(M., 2003); "Tôn giáo Thập giá và Tôn giáo Lưỡi liềm" ( M., 2004); "Nghiên cứu tôn giáo chính thống: Hồi giáo, Phật giáo, Do Thái giáo"(M., 2005), do đó, vào buổi tối thứ hai của cuộc họp, Cha George, theo yêu cầu của các giáo viên khoa thần học, đã thuyết giảng về đạo Hồi. Bài giảng nhấn mạnh vào những đặc thù của hoạt động truyền giáo giữa người Hồi giáo. Giảng viên nói về cách giao tiếp với những người Hồi giáo quan tâm đến Chính thống giáo, cách trả lời các câu hỏi mà các đại diện của tôn giáo này đặt ra cho những người theo đạo Cơ đốc. Cha George đã chia sẻ kinh nghiệm phong phú của mình khi giao tiếp với các đại diện của đạo Hồi. Cha George nói: “Chúng ta không nên áp đặt đức tin của mình, nhưng chúng ta phải có khả năng trả lời một cách khéo léo, thành thạo và hợp lý các câu hỏi của người Hồi giáo về bản chất của Chính thống giáo”.
Đối thoại truyền giáo không cần phải nhiệt tình; Trước hết chúng ta không nên nói về những sai sót của giáo lý tôn giáo này hay giáo lý kia (khi tố cáo, chúng ta sẽ chỉ đẩy mọi người ra xa mình), mà chúng ta nên rao giảng về Chúa Kitô, và hơn nữa, chỉ rao giảng cho những ai muốn nghe về Nó. Làm thế nào để quan tâm đến người đối thoại của bạn? Điều này đã được thảo luận chi tiết trong một bài giảng của một giáo sĩ giàu kinh nghiệm. Cha Georgy mang đến rất nhiều sách và các học sinh đã lấy chúng ra ngay lập tức. Những tài liệu quảng cáo nhỏ này chứa đựng dưới dạng tập trung những thông tin có giá trị về nghiên cứu tôn giáo, nghiên cứu giáo phái và truyền giáo học.
Cha George giảng dạy tại Chủng viện Thần học Sretensky, ông là người đứng đầu Trường Truyền giáo Chính thống do ông thành lập tại Ban Truyền giáo Thượng hội đồng của Giáo hội Chính thống Nga. Phó tế Georgy Maksimov là người đóng góp thường xuyên cho cổng thông tin Pravoslavie.ru; có rất nhiều video và bài viết của Cha George trên Internet, thật tuyệt vời tài liệu giáo dục cho các nhà thần học và nhà truyền giáo tương lai.
07.02.2014.
|
||||
|
||||
| ||||