Trong quá trình phát triển của mình, mỗi người liên tục phải đối mặt với những bước ngoặt, có thể đi kèm với sự tuyệt vọng, oán giận, bất lực và đôi khi là tức giận. Lý do dẫn đến những tình trạng như vậy có thể khác nhau, nhưng phổ biến nhất là nhận thức chủ quan về tình huống, trong đó mọi người nhìn nhận những sự kiện giống nhau với những âm bội cảm xúc khác nhau.
Tâm lý khủng hoảng
Bài toán tìm lối thoát khủng hoảng những năm gần đâyđạt đến một trong những vị trí hàng đầu về tầm quan trọng trong tâm lý học. Các nhà khoa học không chỉ đang tìm kiếm nguyên nhân và cách ngăn ngừa trầm cảm mà còn phát triển các cách để chuẩn bị cho một người có sự thay đổi mạnh mẽ về tình trạng cuộc sống cá nhân của mình.
Tùy thuộc vào hoàn cảnh gây căng thẳng, các loại sau được phân biệt:
- Khủng hoảng phát triển là một khó khăn liên quan đến quá trình chuyển đổi từ chu kỳ phát triển đã hoàn thành này sang chu kỳ phát triển tiếp theo.
- Một cuộc khủng hoảng đau thương có thể xảy ra do hậu quả của những sự kiện căng thẳng bất ngờ hoặc do mất sức khỏe thể chất do bệnh tật hoặc chấn thương.
- Khủng hoảng mất mát hoặc chia ly - biểu hiện sau khi chết người thân yêu, hoặc trong một cuộc chia ly kéo dài bắt buộc. Cái nhìn này rất bền và có thể kéo dài trong nhiều năm. Thường xảy ra ở trẻ em có cha mẹ ly hôn. Khi trẻ em trải qua cái chết của người thân, cuộc khủng hoảng có thể trở nên trầm trọng hơn bởi những suy nghĩ về cái chết của chính chúng.
Thời gian và cường độ của mỗi trạng thái khủng hoảng phụ thuộc vào từng cá nhân. phẩm chất ý chí mạnh mẽ con người và phương pháp phục hồi của anh ta.
Khủng hoảng tuổi tác
Điểm đặc biệt của các rối loạn liên quan đến tuổi tác là chúng có thời gian ngắn và đảm bảo tiến triển bình thường.
Mỗi giai đoạn gắn liền với sự thay đổi trong hoạt động chính của chủ thể.
- Khủng hoảng sơ sinh gắn liền với sự thích nghi của trẻ với cuộc sống bên ngoài cơ thể mẹ.
- được chứng minh bằng sự xuất hiện của những nhu cầu mới ở em bé và sự gia tăng khả năng của em.
- Cuộc khủng hoảng của đứa trẻ 3 tuổi nảy sinh từ nỗ lực của một đứa trẻ nhằm tạo ra một kiểu quan hệ mới với người lớn và làm nổi bật cái “tôi” của chính mình.
- do sự xuất hiện của một loại hình hoạt động mới - học tập và vị trí của học sinh.
- Cuộc khủng hoảng tuổi dậy thì dựa trên quá trình dậy thì.
- Cuộc khủng hoảng tuổi 17, hay cuộc khủng hoảng bản sắc tuổi trẻ, xuất phát từ nhu cầu quyết định độc lập liên quan đến việc bước vào tuổi trưởng thành.
- Cuộc khủng hoảng tuổi 30 xuất hiện ở những người cảm thấy kế hoạch cuộc đời mình chưa được thực hiện.
- Một cuộc khủng hoảng 40 năm có thể xảy ra nếu những vấn đề nảy sinh trong thời điểm bước ngoặt trước đó không được giải quyết.
- Cuộc khủng hoảng hưu trí phát sinh do khả năng làm việc của một người.
Phản ứng của con người trước khủng hoảng
Khó khăn trong bất kỳ giai đoạn nào đều có thể gây ra 3 loại phản ứng:
- Sự xuất hiện của những cảm xúc như thờ ơ, u sầu hoặc thờ ơ, có thể cho thấy sự khởi đầu của trạng thái trầm cảm.
- Sự xuất hiện của những cảm giác tiêu cực như hung hăng, tức giận và kén chọn.
- Cũng có thể rút lui vào chính mình với biểu hiện của cảm giác vô dụng, vô vọng và trống rỗng.
Loại phản ứng này được gọi là sự cô đơn.
Thời kỳ phát triển của tuổi trẻ
Dưới tác động của xã hội mới và yếu tố sinh học, nam thanh niên xác định vị trí của mình trong xã hội, lựa chọn nghề nghiệp tương lai. Nhưng không chỉ quan điểm của họ thay đổi, những người xung quanh cũng suy nghĩ lại về thái độ của họ đối với các nhóm xã hội. Điều này cũng là do sự thay đổi đáng kể vẻ bề ngoài và sự trưởng thành của thanh thiếu niên.
Chỉ có cuộc khủng hoảng danh tính của Erikson mới có thể mang lại sự giáo dục toàn bộ nhân cách và tạo khuôn khổ cho việc lựa chọn nghề nghiệp có triển vọng trong tương lai. Nếu các điều kiện thích hợp không được tạo ra để vượt qua giai đoạn này thì hiệu ứng từ chối có thể xảy ra. Nó thể hiện ở sự thù địch ngay cả đối với môi trường xã hội gần gũi của một người. Đồng thời, một cuộc khủng hoảng bản sắc sẽ gây ra sự lo lắng, tàn phá và cô lập với thế giới thực trong giới trẻ.
Bản sắc dân tộc
Trong mọi nhóm xã hội xuyên suốt thế kỷ trước Cuộc khủng hoảng bản sắc dân tộc ngày càng trở nên rõ ràng. Một dân tộc khác biệt bởi tính cách dân tộc, ngôn ngữ, giá trị và chuẩn mực của người dân. Cuộc khủng hoảng này có thể biểu hiện dưới dạng cá nhân và toàn bộ dân số cả nước.
Trong số những biểu hiện chính của cuộc khủng hoảng bản sắc dân tộc là:
- Quá khứ lịch sử không được coi trọng. Hình thức cực đoan của biểu hiện này là chủ nghĩa mankurt - sự phủ nhận các biểu tượng, đức tin và lý tưởng dân tộc.
- Thất vọng về giá trị nhà nước.
- Khát khao phá vỡ truyền thống.
- Mất lòng tin vào quyền lực của chính phủ.
Tất cả những điều trên đều do một số nguyên nhân gây ra, chẳng hạn như toàn cầu hóa khu vực khác nhau cuộc sống, sự phát triển của giao thông vận tải và công nghệ cũng như sự gia tăng dòng di cư.
Kết quả là, khủng hoảng bản sắc dẫn đến việc người dân từ bỏ cội nguồn dân tộc, đồng thời cũng tạo điều kiện cho sự chia cắt dân tộc thành nhiều bản sắc (siêu quốc gia, xuyên quốc gia, địa phương).
Ảnh hưởng của gia đình đến sự hình thành bản sắc
Bảo đảm chính cho việc hình thành bản sắc của chàng trai trẻ là sự xuất hiện vị trí độc lập của anh ta. Gia đình đóng một vai trò quan trọng trong việc này.
Sự giám hộ, bảo vệ hay chăm sóc quá mức, không muốn cho trẻ tự do chỉ làm trầm trọng thêm sự khủng hoảng về danh tính của trẻ, dẫn đến tâm lý lệ thuộc. Nhờ sự xuất hiện của nó, giới trẻ:
- liên tục đòi hỏi sự chú ý dưới hình thức tán thành hoặc biết ơn; khi không được khen ngợi, họ tập trung vào sự chú ý tiêu cực, thu hút sự chú ý đó bằng những cuộc cãi vã hoặc hành vi chống đối;
- tìm kiếm xác nhận tính đúng đắn của hành động của họ;
- tìm kiếm sự tiếp xúc cơ thể dưới hình thức chạm và giữ.
Khi chứng nghiện phát triển, trẻ em vẫn phụ thuộc về mặt cảm xúc vào cha mẹ và có lối sống thụ động. Sau này các em sẽ khó xây dựng được mối quan hệ gia đình của riêng mình.
Ủng hộ chàng trai trẻ Cha mẹ phải tách khỏi gia đình và đứa trẻ phải chịu trách nhiệm hoàn toàn về cuộc sống của mình.
Vấn đề cải cách xã hội hiện đại bao gồm hai khía cạnh. Đầu tiên là cải cách xã hội như các hệ thống tổ chức. Trong trường hợp này, chúng ta nên nói về những nguyên tắc chuyển đổi chung cho toàn bộ sự đa dạng cụ thể của các nền văn hóa - về chiến lược cải cách. Thứ hai là cải cách một xã hội độc đáo, cơ cấu văn hóa xã hội, sau đó chúng ta nên nói về các chiến thuật và nhiệm vụ chuyển đổi cá nhân và đặc biệt.
Với tư cách là một “hệ thống tổ chức”, xã hội Nga có thể được phân loại là một loại hệ thống quan liêu nói chung với kiểu phát triển chậm, được đặc trưng bởi cái gọi là “nhịp điệu quan liêu” của sự phát triển.
Các nguyên tắc cơ bản của chiến lược cải cách các xã hội lâu đời với mức độ phát triển kinh tế và văn hóa xã hội khá cao được trình bày trong chương trình “thay đổi chiến lược” của hệ thống quan liêu của M. Crozier. Lý thuyết xác định các “nút phong tỏa” và “điểm nhạy cảm” cứng nhắc của hệ thống trong đó có thể đổi mới; kích động “các cuộc khủng hoảng mang tính xây dựng” vào đúng thời điểm và đúng nơi nhằm tạo ra một quá trình phát triển trong nước - những hành động này có thể áp dụng cho tất cả các nhóm tổ chức, bao gồm cả. và đối với xã hội Nga.
Tuy nhiên, vấn đề chiến lược thay đổi, là một vấn đề về tổ chức, vẫn là một lý thuyết thuần túy, không có kiến thức về bối cảnh lịch sử văn hóa cụ thể mà trên thực tế cần xác định các điểm “nút” của hệ thống và đưa ra các “điểm chính và chính”. cược phụ” trong trò chơi xã hội. Nga ở một vị trí hoàn toàn độc đáo về mặt này. Vấn đề văn hóa xã hội chính của nó nằm ở sự hiểu biết hoàn toàn không thỏa đáng về bản thân, trong tình trạng thiếu vắng bản sắc văn hóa xã hội và bản sắc dân tộc hiện nay. Hơn nữa, tính đặc thù, nỗi đau của sự phát triển và nhiều khó khăn của đất nước ta xuất phát từ thực tế là trước đây không có sự tự nhận thức vững chắc và mạnh mẽ như vậy, kể cả trước năm 1917, thời điểm được coi là bước ngoặt.
Sau cuộc cách mạng, sự hiểu biết về bản chất của tính cách và tinh thần dân tộc Nga chỉ mới bắt đầu, và sau đó là trong làn sóng di cư trí thức Nga. Ngày nay, khi chúng ta một lần nữa trải qua một “cuộc khủng hoảng bản sắc” khác và nghiêm trọng hơn, thì nhu cầu phát triển sự hiểu biết về bản thân một cách toàn diện và lâu dài đơn giản trở thành một nhiệm vụ vô cùng quan trọng. Chỉ bằng cách hiểu “chúng ta là ai, chúng ta là gì và chúng ta sẽ đi đâu”, chúng ta mới có thể xác định chính xác các “nút” chính của việc cải cách hệ thống xã hội, các phạm vi ảnh hưởng chính, điểm mạnh và điểm yếu của chúng ta, các cấu trúc cứng nhắc có khả năng chống lại ảnh hưởng và những điểm “hỗ trợ”, “mỏ neo” nơi có thể thực sự chuyển động về phía trước.
Nhưng trước hết cần nói đôi lời về khái niệm “khủng hoảng bản sắc”, bởi đây là một hiện tượng không hề mới trong thực tế xã hội. Tình trạng này đã được nhiều dân tộc trải qua, và do đó có những khoảnh khắc “chung” đối với tất cả các quốc gia, và kiến thức lý thuyết về chúng giúp bạn dễ dàng hiểu, trải nghiệm và vượt qua cuộc khủng hoảng như vậy ở Nga.
“Khủng hoảng bản sắc” là một khái niệm ám chỉ sự mất đi những hướng dẫn về tâm lý xã hội và đạo đức hiện có trước đây, sự mất cân bằng tâm lý của cả một cá nhân và cộng đồng quốc gia lớn.
Có những vấn đề trong việc xác định một cá nhân với các nhóm gia đình, xã hội, dân tộc, tôn giáo, chính trị và quốc gia. Không hề làm giảm đi tầm quan trọng của cái trước, cần nhấn mạnh rằng trong thời kỳ khủng hoảng, việc nghiên cứu sự hình thành và phát triển bản sắc chính trị và đặc biệt là bản sắc dân tộc được đặc biệt quan tâm.
Ở dạng tổng quát nhất, bản sắc dân tộc được hình thành trên cơ sở bản sắc dân tộc, văn hóa chính trị, các mô hình xã hội hóa, giáo dục và giáo dục được áp dụng trong một xã hội nhất định. Tất cả những yếu tố này đều có những thành phần cố định và một phần chịu sự thay đổi tạm thời. Những đặc điểm này được củng cố thành một tổng thể duy nhất bởi chương trình phát triển xã hội của nhà nước, dưới hình thức một hệ tư tưởng công cộng hoặc thế giới quan xã hội thể hiện mục tiêu và phương tiện vận động của một xã hội nhất định.
Nền tảng lý thuyết để phát triển vấn đề bản sắc được đặt ra bởi Erik Erikson, người gốc Đan Mạch, người đã đưa thuật ngữ “khủng hoảng bản sắc” vào khoa học chính trị. Trong quan niệm của ông, “khủng hoảng bản sắc” là một tình trạng chủ yếu mang tính điều kiện xã hội, gắn liền với những biến động trong đời sống xã hội ở những ngã rẽ của lịch sử như các cuộc cách mạng, chiến tranh, v.v.. sự kiện.
Trong khái niệm “bản sắc”, Erikson phân biệt hai khía cạnh có liên quan với nhau - “bản sắc cá nhân” (mong muốn duy trì bản sắc tâm lý của cá nhân) và “bản sắc cộng đồng” (sự bao gồm sự tồn tại của cá nhân trong một cộng đồng con người nhất định và chia sẻ với nó những giá trị xã hội chiếm ưu thế trong đó ở một giai đoạn nhất định lịch sử xã hội) (171).
Thông qua suy tư và quan sát, thông qua quá trình so sánh bản thân với người khác và người khác với chính mình trên cơ sở các giá trị có giá trị chung, quá trình thiết lập bản sắc cá nhân và cộng đồng xảy ra, kết thúc bằng việc hình thành bản sắc tâm lý xã hội hoặc tâm lý lịch sử như dấu hiệu cho thấy sự tồn tại trọn vẹn của một con người (172). Điều này có nghĩa là trong trạng thái bình thường, một cá nhân trải qua cảm giác hữu cơ thuộc về thời đại lịch sử của mình và kiểu tương tác giữa các cá nhân đặc trưng của thời đại này, hài hòa với những ý tưởng và hành động vốn có của nó, với xu hướng thống trị. thời đại này hình ảnh tâm lý xã hội của con người. Tóm lại, có sự chấp nhận tồn tại xã hội như “của riêng mình” (173).
Ở những bước ngoặt của lịch sử, khi một trật tự thế giới được thay thế bằng một trật tự thế giới khác với những giá trị và ý nghĩa mới mang tính toàn cầu. thái độ xã hội, sự hòa hợp đó sụp đổ và khi đó không chỉ các cá nhân mà cả cộng đồng cũng rơi vào tình trạng khủng hoảng. Khi hệ thống tổ chức trải nghiệm xã hội trước đây bị phá vỡ và các giá trị lỗi thời, cộng đồng xã hội bước vào thời kỳ chuyển tiếp - một “khoảng trống bản sắc” nảy sinh, được hình thành từ thời điểm hầu hết cộng đồng trải qua cảm giác vô thức về “nén” “hình ảnh thế giới” quen thuộc và ngày càng rõ ràng hơn là một linh cảm mơ hồ về những thay đổi sắp xảy ra trong tâm lý và tư tưởng xã hội (174). Tất cả những cảm giác này đều quen thuộc với chúng ta; chúng chính xác là những gì chúng ta đã trải qua gần đây.
Việc vượt qua khủng hoảng gắn liền với sự xuất hiện trong xã hội của những nhân vật lịch sử sáng tạo, nhờ khả năng nhạy cảm và khả năng tiếp thu cao hơn, họ xuất hiện với tư cách là người phát ngôn cho những vấn đề chung cho tất cả mọi người. Trong những thời điểm như vậy, bản thân xã hội cần một nhà lãnh đạo chính trị, người biến những kinh nghiệm nâng cao của cá nhân mình thành những ý tưởng phù hợp với tâm lý của thời đại, đưa các thành phần của nó vào một mô hình tư tưởng mới. Những ý tưởng này được khoác lên mình dưới hình thức tiên tri của những giáo lý tôn giáo hoặc thế tục mới, hoặc dưới dạng chương trình chính trị và được mọi người coi là công thức nấu ăn tiết kiệm. Erickson dành những nghiên cứu đặc biệt về một số nhân cách đã trở thành thủ lĩnh của các phong trào lịch sử lớn hướng tới một bản sắc mới - M. Luther, T. Jefferson, M. Gandhi. Một cá nhân như vậy tạo ra các yếu tố hợp nhất và đồng thuận trong ý thức cộng đồng. Nhưng đồng thời, bước đầu anh cũng có tầm nhìn khái niệm về vấn đề, nhận ra bản chất phức tạp và phức tạp của nó.
Đây chính xác là sự lãnh đạo của Martin Luther, người bắt đầu hoạt động công khai của mình bằng một bài phát biểu ở Wittenberg với 95 luận điểm, bác bỏ các nguyên lý chính của Công giáo và xây dựng các nguyên lý chính của đạo Tin lành. Về cơ bản đây chính xác là nhân vật chính trị của Mahatma Gandhi hành động xã hội dựa trên lời giảng dạy đạo đức của ông về bất bạo động và các chiến thuật đấu tranh bất bạo động - satyagraha - đã trở thành chương trình của phong trào giải phóng dân tộc ở Ấn Độ. Tương tự như vậy là vai trò lịch sử của nhân cách V.I.Lênin, người có hoạt động chính trị đi trước việc xây dựng khái niệm về những lời dạy của K. Marx cũng như chiến lược và chiến thuật hành động chính trị-thực dụng, được phản ánh trong các tác phẩm “Phải làm gì? ”, “Nhà nước và Cách mạng” và những cuốn khác.
Chúng tôi tìm thấy sự xác nhận về điều này trong lịch sử gần đây của chúng tôi, trong đó chức năng đoàn kết và hành động đổi mới được thực hiện lần đầu tiên bởi M. Gorbachev, và vào năm 1991 bởi B. Yeltsin, khi ông nhận được tỷ lệ ủng hộ cực kỳ cao trong các cuộc bầu cử tổng thống. Tuy nhiên, trong những năm tiếp theo, khái niệm về thời kỳ chuyển tiếp không được phát triển và vẫn còn khoảng trống về ý thức hệ.
Theo quan niệm của Erikson, một nhà lãnh đạo chính trị không thể là một nhân vật ngẫu nhiên. Nó là kết quả của một quá trình phát triển phụ thuộc lẫn nhau của lịch sử và yếu tố cá nhân. Nhìn vào tính hiện đại của Nga dưới góc độ tâm lý lịch sử, chúng ta có thể hiểu sẽ kỳ lạ như thế nào, chẳng hạn, nếu yêu cầu M. Gorbachev về “khái niệm” về “perestroika” mà ông đã tuyên bố, vì bản thân ông và thế giới quan của ông là sự phản ánh của giai đoạn tiến hóa của chúng ta khi việc từ bỏ những giáo điều cũ đã chín muồi và có giá trị, nhưng triển vọng và mục tiêu phát triển vẫn chưa rõ ràng. Rõ ràng là hiện nay có nhu cầu cấp thiết phải phát triển các đường lối tư tưởng được thiết kế và có thể lấp đầy “khoảng trống ý thức hệ”. Các giá trị tư tưởng mới phải được xác định rõ ràng và công khai, vì nếu không có chúng thì không chỉ quốc gia mà mỗi cá nhân không thể xác định được “quan điểm sống” của mình. Thực tế là mặc dù “cuộc khủng hoảng bản sắc” về mặt nào đó là một quá trình tự nhiên trong sự phát triển của xã hội và cá nhân, nhưng nó phải được khắc phục một cách có mục đích.
“Cuộc khủng hoảng bản sắc” được giải quyết bằng cách đánh giá lại các chuẩn mực và ý tưởng trước đó, cũng như thông qua thử nghiệm vai trò - đảm nhận các vai trò xã hội trong tương lai. Giai đoạn này được gọi một cách khéo léo là “sự tạm dừng tâm lý xã hội”. Đây chính xác là tình trạng mà xã hội chúng ta đã trải qua trong vài năm qua.
Sự chậm trễ trong quá trình xác định tư tưởng đe dọa trực tiếp nhất đến an ninh, ổn định không gian sống của cá nhân và toàn xã hội, bởi cả cá nhân và xã hội đều không thể thực hiện được. trong một thời gian dàiđang trong tình trạng mất phương hướng, họ đang tìm kiếm những lối thoát, như lịch sử cho thấy, không phải lúc nào cũng có lợi cho từng dân tộc và cộng đồng thế giới.
Một mối nguy hiểm đặc biệt trong thời kỳ khủng hoảng tập thể là sự hình thành và củng cố “bản sắc tiêu cực” của các cá nhân, toàn bộ các nhóm và các thành phần trong xã hội. Trong trường hợp khủng hoảng kéo dài, các cá nhân có thể thất vọng trong việc tìm kiếm cơ hội chuyển đổi các yếu tố của bản sắc tiêu cực thành bản sắc tích cực. Và sau đó, năng lượng tiêu cực bị kìm nén này tìm thấy lối thoát trong sự ủng hộ của người dân đối với các nhà lãnh đạo tâm thần, cơ sở xã hội cho sự tồn tại của họ chính là bản sắc tiêu cực.
Nhà triết học người Tây Ban Nha Ortega y Gasset đã đạt được kết quả tương tự, nhưng trên cơ sở khái niệm hơi khác, vào nửa đầu thế kỷ 20 trong cuốn sách “Cuộc nổi dậy của quần chúng” xuất bản năm 1930, tuy nhiên sau đó được đọc khác. lên nắm quyền của Đức Quốc xã ở Đức. Ortega y Gasset mô tả trạng thái của quần chúng trong một cuộc khủng hoảng đặc biệt, thời kỳ chuyển tiếp của sự phát triển châu Âu, được đặc trưng bởi sự xâm nhập nhanh chóng của công nghệ mới vào lịch sử châu Âu, sự gia tăng chung về mức độ đời sống vật chất và nhu cầu tinh thần của một bộ phận lớn của dân số các nước phương Tây, sự lan rộng của quá trình công nghiệp hóa và đô thị hóa và tốc độ phát triển hoạt động của người dân với tốc độ cao chưa từng thấy, mong muốn can thiệp vào đời sống công cộng của họ (175).
Sự phá hủy hệ thống phân cấp và tương tác trước đây của các tầng lớp xã hội đã ném ra bề mặt đời sống công cộng một khối lượng lớn người, bị xé ra khỏi vị trí xã hội và bị cắt đứt khỏi địa vị xã hội của họ. Các cá nhân thấy mình không có các mục tiêu xã hội được định hướng theo thói quen và sự gắn bó xã hội mạnh mẽ, và kết quả là có thể trở thành vật liệu tốt cho các chính trị gia dám nghĩ dám làm. Tình trạng này càng trở nên trầm trọng hơn bởi thực tế là quần chúng thừa hưởng tình trạng hủy diệt của hệ thống trước đó, trong đó ngay cả những gì lẽ ra không nên bị phá hủy cũng bị phá hủy, không còn gì có thể thay thế cho hệ thống cũ. cơ chế xã hội, ít nhất là nghèo nhưng đảm bảo trật tự, ổn định. Trong tình hình như vậy, quần chúng đang chờ đợi sự xuất hiện nhà lãnh đạo mạnh mẽ người sẽ chỉ cho họ những gì họ nên phấn đấu và những gì họ nên mong muốn.
Một giáo sư khoa học chính trị đưa ra một bức tranh nhận thức về giai đoạn khủng hoảng xã hội này rất gần với những điều trên Đại học Yaleở Hoa Kỳ, Robert Dahl, dựa trên lý luận của triết gia Tây Ban Nha, đã kết luận về sự phụ thuộc lẫn nhau sâu sắc của quần chúng và người lãnh đạo. “Đối với câu hỏi “Ai cai trị?”, ông viết, “câu trả lời sẽ là: không phải quần chúng hay các nhà lãnh đạo, mà cả hai cùng nhau; những người lãnh đạo nhận thức được mong muốn của quần chúng và từ đó sử dụng quyền lực đảm bảo sự trung thành và phục tùng của quần chúng nhằm làm suy yếu hoặc loại bỏ hoàn toàn mọi hành vi chống đối pháp luật của mình” (176).
Như vậy, rõ ràng là việc phát triển một ý tưởng thống nhất dân tộc, nhất thiết phải đi trước bằng công việc sâu sắc và phức tạp để hiểu được bản chất của tinh thần dân tộc và bản sắc dân tộc Nga, tức là. nhận thức về bản sắc dân tộc của Nga hiện nay có tầm quan trọng sống còn và chính trị to lớn. Nếu không có sự tự nhận thức như vậy thì không thể vượt qua được “cuộc khủng hoảng bản sắc” cũng như sự tồn tại ổn định và lâu dài của bất kỳ quốc gia, tiểu bang hay quốc gia nào.
Một hệ thống chính trị ổn định, chẳng hạn như hệ thống của Hoa Kỳ, ổn định ở mức độ mà đa số người Mỹ tuân thủ và duy trì cam kết với điều mà đất nước đó gọi là “tín ngưỡng dân chủ”. Đại đa số người Mỹ tin rằng hệ thống của họ là sự gần đúng hoàn hảo nhất với lý tưởng dân chủ đang tồn tại. Họ tin rằng những thiếu sót mà nó mắc phải là hoàn toàn có thể sửa chữa được trong khuôn khổ của chính hệ thống này mà không cần phải chuyển đổi căn bản nền tảng của nó. Ngoài ra, những công dân Mỹ bình thường hầu hết đều tin tưởng rằng các quan chức không vi phạm luật pháp nghiêm trọng và các cơ cấu chính phủ Mỹ nhìn chung tuân thủ các nguyên tắc dân chủ mà họ đã tuyên bố. Nhân cách sau cũng được hình thành bởi hệ thống giáo dục và được củng cố trong nhân cách người lớn khi nó tìm thấy sự xác nhận trong quá trình thực sự của các hành động xã hội của mình. Cuối cùng, việc một người Mỹ “bác bỏ tín ngưỡng dân chủ” là từ chối làm một người Mỹ (177).
Để vượt qua cuộc khủng hoảng bản sắc ở Nga, cần phải phát triển hệ tư tưởng của riêng chúng ta, hệ tư tưởng này đã phát triển từ sâu thẳm bản chất và ý thức Nga, có thể hạn chế vô số sự vay mượn và thử nghiệm xã hội không phù hợp với thực tế, mà, trên thực tế, điều đó có thể thực hiện được trong chừng mực chúng ta vẫn chưa có sự hiểu biết sâu sắc và vững chắc về bản thân mình - địa chính trị, tâm lý, cấu trúc đời sống kinh tế, chính trị, tức là đặc thù riêng của chúng. tất cả những gì có thể được gọi là ý thức pháp lý của Nga, ủng hộ và biện minh cho chế độ nhà nước mới của Nga.
Sự thiếu nhận thức và bất ổn về các truyền thống hữu cơ và thiêng liêng của dân tộc, sự bấp bênh về phẩm chất đạo đức của người dân, sự táo bạo về chính trị và sự táo bạo của giới tinh hoa chính trị và trí tuệ Nga đã tạo ra một phiên bản rất đặc biệt của cuộc khủng hoảng bản sắc tập thể ở Nga. Nước Nga, được thể hiện dưới dạng Rắc rối.
Tính năng của tất cả Rắc rối của Nga là chúng đi kèm với tình trạng thiếu hoạt động xã hội và sự đồng lõa từ phía các cấp thống trị và giới trí thức. Chức năng chính của sau này trong một xã hội được tổ chức tốt và hợp lý là làm việc liên tục và phù hợp với thực tế để hiểu được quá trình thay đổi của đời sống xã hội. Khi giới trí thức từ chối thực hiện chức năng này trong Thời kỳ rắc rối ở Nga, quá trình “giải phóng”, “giải phóng các tầng lớp thấp hơn” vô chính phủ đã đạt được động lực. Kết quả là một số nhà cai trị, những người cảm thấy mình như những người làm công tạm thời, đã lợi dụng tình trạng này của quần chúng để thực hiện việc phân chia lại tài sản.
Cá nhân “cởi trói” (nhân tiện, chúng ta hãy nhớ rằng vào năm 1985, những từ thời thượng nhất trong biệt ngữ của giới trẻ là đặc điểm “ngầu” và “cởi trói”) được trao quyền gây rối loạn, chuyên quyền và quyền tự do. Ý thức pháp luật của Nga đã bị phi quốc hữu hóa.
Mỗi Thời điểm Rắc rối là một quá trình lên men, và điều quan trọng nhất là nó kết thúc như thế nào - liệu mọi người có thể lên men và tỉnh táo lại hay không (như trường hợp của Thời gian Rắc rối Đầu tiên của thế kỷ 17) hay nó sẽ xảy ra rằng họ sẽ bị các nhà thám hiểm chính trị đè bẹp và “đẩy lên”.
Điều quan trọng cần nhớ là sự kết thúc của Rắc rối hoàn toàn không có nghĩa là sự khôi phục bất kỳ hình thức nhà nước nào trước đây. Có thể và mong muốn phát triển một kiểu nhà nước sáng tạo mới, có thể hình thức hóa tinh thần và ý thức vốn có một cách hữu cơ trong đặc tính dân tộc thành một hình thức nhà nước phù hợp với nó - nhà nước dân tộc.
Như lịch sử đã chứng minh, “sự sụp đổ” tiếp tục cho đến khi nhân dân khao khát “lập lại” trật tự, một mặt và mặt khác, cho đến khi xuất hiện một người lãnh đạo hoặc một nhóm lãnh đạo có tư duy nhà nước, tức là. những người có khả năng phát triển một ý tưởng thống nhất mới và bắt đầu tạo ra một kiểu nhà nước mới.
Thời điểm trưởng thành và hình thành tầng lớp trí thức trung thành với nhà nước, là người trung gian đầu tiên chuyển dịch những thực tế tồn tại chính trị hiện tại thành những phạm trù có ý thức, cũng rất quan trọng, từ đó giúp hình thành bản sắc dân tộc mới. Bất kỳ nhận thức nào về các thông số sáng tạo của nhà nước đối với bản sắc này đều là một bước hướng tới việc hình thành và củng cố ý thức pháp lý của người dân, và do đó, trở thành một nhà nước mới.
Cập nhật lần cuối: 02/05/2015
Bạn có thể đã từng nghe nói về "cuộc khủng hoảng danh tính" trước đây và thậm chí có thể bạn đã hiểu khá rõ về ý nghĩa của thuật ngữ này. Nhưng biểu hiện này diễn ra như thế nào? Tại sao mọi người phải trải qua cuộc khủng hoảng này? Có phải nó chỉ giới hạn ở tuổi thiếu niên?
Khái niệm khủng hoảng bản sắc có nguồn gốc từ công trình của một nhà tâm lý học, người tin rằng sự hình thành bản sắc là một trong những vấn đề quan trọng nhất. khía cạnh quan trọng cuộc sống con người.
Khủng hoảng danh tính là gì?
Bạn có nghi ngờ về vai trò được giao cho bạn trong cuộc sống? Bạn có cảm thấy như bạn không biết con người thật của mình? Nếu bạn trả lời có cho các câu hỏi trước, rất có thể bạn đang gặp khủng hoảng về danh tính. Hiện tượng này được đặt tên bởi Erik Erikson, người tin rằng đây là một trong những xung đột quan trọng nhất mà con người phải đối mặt trong quá trình phát triển của mình.
Theo Erikson, khủng hoảng danh tính là thời gian phân tích sâu sắc, kiểm tra bản thân với nhiều điểm khác nhau tầm nhìn. Sự quan tâm của Erikson đến vấn đề danh tính bắt đầu từ thời thơ ấu của anh. Là người Do Thái khi sinh ra và lớn lên như một người Do Thái, Erickson trông chẳng khác gì người Do Thái; Diện mạo Bắc Âu kết hợp với nguồn gốc Do Thái thường khiến anh cảm thấy mình như kẻ bị ruồng bỏ ở khắp mọi nơi. Mãi về sau, khi nghiên cứu văn hóa của Yurok và Sioux (các bộ lạc bản địa ở Bắc California và Nam Dakota), anh ấy đã có thể hình thành chính xác hơn các ý tưởng của mình về sự phát triển cá nhân và khủng hoảng danh tính.
Erikson mô tả danh tính (1970) là " ...một cảm giác chủ quan và đồng thời là phẩm chất có thể quan sát một cách khách quan về bản sắc và tính toàn vẹn của Bản thân cá nhân, gắn liền với niềm tin của cá nhân vào bản sắc và tính toàn vẹn của một hình ảnh cụ thể về thế giới và con người được chia sẻ với những người khác».
Khám phá danh tính
Theo lý thuyết phát triển tâm lý xã hội Erikson, một cuộc khủng hoảng về danh tính xảy ra ở tuổi thiếu niên - chính trong giai đoạn này một người lao vào giữa ý thức về bản sắc bản thân và những vai trò khó hiểu. Nhà nghiên cứu James Marcia và các đồng nghiệp của ông đã mở rộng khái niệm của Erickson; họ nói thêm rằng sự cân bằng giữa bản sắc và sự không chắc chắn nằm ở cốt lõi của cam kết bản sắc. James cũng đã phát triển được một phương pháp xác định cái gọi là trạng thái nhân cách. Phương pháp này giả định phân tích ba nhiều khía cạnh khác nhau hoạt động của con người: vai trò chuyên nghiệp, niềm tin/giá trị và đời sống tình dục.
Trạng thái nhận dạng theo J. Marcia
- Đạt được danh tính: một người đã xem xét nhiều danh tính khác nhau và chọn một danh tính cho mình.
- tạm dừng- trạng thái của một người đang tích cực khám phá các danh tính khác nhau và vẫn chưa đưa ra lựa chọn.
- Nhận dạng sớm. Người đó tự gán cho mình một danh tính nhất định, bỏ qua giai đoạn tìm kiếm.
- Bản sắc lan tỏa: một người không có danh tính và không cố gắng xác định nó.
Các nhà nghiên cứu đã phát hiện ra rằng những người đã tìm ra được danh tính của mình có xu hướng cảm thấy hạnh phúc và khỏe mạnh hơn những người chưa tìm ra được danh tính của mình. Theo quy luật, tình trạng nhận dạng phổ biến cho thấy rằng một người cảm thấy lạc lõng trên thế giới và tuy nhiên, không cố gắng tìm kiếm nó.
Trong thế giới đang thay đổi ngày nay, các cuộc khủng hoảng về danh tính còn phổ biến hơn thời của Erikson. Tất nhiên, những xung đột này không chỉ giới hạn ở tuổi thiếu niên. Mọi người gặp phải chúng trong suốt cuộc đời, đặc biệt là trong những thay đổi lớn nhất - việc tìm kiếm công việc mới, bắt đầu một mối quan hệ mới, kết hôn/ly hôn hoặc lên kế hoạch/sinh con. Bằng cách khám phá bản thân từ những góc nhìn khác nhau và thử những điều mới trong các lĩnh vực khác nhau của cuộc sống - tại nơi làm việc, trong gia đình và trong cuộc sống của bạn. mối quan hệ lãng mạn, - bạn có thể củng cố bản sắc riêng của mình và từ đó đạt được sự hài hòa, điều mà đôi khi rất thiếu.
11. Tsapenko I.P. CNTT và di chuyển lao động toàn cầu // Xã hội thông tin. - 2011. - Số 2. - Trang 18-28.
12. Shreider Yu. A. Các khía cạnh văn hóa xã hội, kỹ thuật và kinh tế của sự phát triển môi trường thông tin // Tin học và văn hóa. - Novosibirsk, 1990. - Tr. 50-51.
13. Yaremenko I. A. Những điều kiện tổ chức và sư phạm của việc đào luyện hoạt động xã hội nhân vật trên các phương tiện truyền thông: dis. ...cand. ped. Khoa học. - Magnitogorsk, 2000. - 190 tr.
1. Basalaev Yu.M. và Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy real "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, no 5 (2), tr. 90-92. (Ở Nga.)
2. Basalaeva O.G. Thông tin được cung cấp bởi: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, no. 274-280. (Ở Nga.)
3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, no 1, trang 215-220. (Bằng tiếng Nga)
4. Kagan MS, Etkind A.M. Cá nhân "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, số 4, tr. 4-15. (Ở Nga.)
5. Kan R. Robert Kan: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, số 4-5, trang 68-75. (Bằng tiếng Nga.)
6. Kapterev A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Moscow, 2004. 512 p. (Bằng tiếng Nga.)
7. Kogan V.Z. Thông tin Teoriyanogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsiologicheskie ocherki. Novosibirsk, 1991. 320 tr. (Ở Nga.)
8. Kogan V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novosibirsk, 1981. 177 tr. (Ở Nga.)
9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minsk, 2003. 1280 trang. (Bằng tiếng Nga.)
10. Turonok S.G. Internet và hoạt động chính trị. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, số 6, trang 51-63. (Bằng tiếng Nga.)
11. Capenko I.P. IKT i toàn cầu"naya Mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, số 2, trang 18-28. (Bằng tiếng Nga.)
12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tekhniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novosibirsk, 1990, tr. 50-51. (Ở Nga.)
13. Yaremenko I.A. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magnitogorsk, 2000. 190 p. (In Russ.)
UDC 316,16: 141,7
KHỦNG HOẢNG BẢN TÍNH NHƯ MỘT CHUẨN MỰC HÌNH THÀNH NHÂN CÁCH
Zhukova Olga Ivanovna, Tiến sĩ Triết học, Giáo sư Khoa Triết học, Đại học Bang Kemerovo (Kemerovo, Liên bang Nga). E-mail: [email được bảo vệ]
Zhukov Vladimir Dmitrievich, Ứng viên Triết học, Phó Giáo sư, Trưởng khoa Triết học, Học viện Y khoa bang Kemerovo (Kemerovo, Liên bang Nga). E-mail: [email được bảo vệ]
Bài viết xem xét vấn đề bản sắc như một thứ định vị một người là sự độc đáo của cá nhân và là thứ cho phép cô ấy hình thành cái “tôi” của riêng mình; nó được nhấn mạnh
rằng khi thế giới xã hội trở nên phức tạp hơn, bản sắc mang nhiều đặc tính. Các tác giả xem cuộc khủng hoảng bản sắc là một cuộc xung đột giữa hiện tại cấu trúc ổn định bản sắc của cá nhân và cách thích hợp để phù hợp với thực tế xung quanh. Các tác giả đi đến kết luận rằng khủng hoảng danh tính là một giai đoạn tất yếu và hợp lý trên con đường phát triển nhân cách và tìm lại chính mình như một tổng thể hài hòa.
Từ khóa: nhân cách, bản thân, bản sắc, khủng hoảng bản sắc.
KHỦNG HOẢNG BẢN TÍNH NHƯ MỘT SỰ HÌNH THÀNH CHUẨN MỰC CỦA NHÂN CÁCH
Zhukova Olga Ivanovna, Tiến sĩ Khoa học Triết học, Giáo sư Trưởng khoa Triết học của Đại học Bang Kemerovo (Kemerovo, Liên bang Nga). E-mail: [email được bảo vệ]
Zhucov Vladimir Dmitrievich, Ứng viên Khoa học Triết học, Tiến sĩ, Trưởng khoa Triết học, Học viện Y khoa Bang Kemerovo (Kemerovo, Liên bang Nga). E-mail: [email được bảo vệ]
Bài viết đề cập đến vấn đề về bản sắc coi tính cách là một nét độc đáo của cá nhân và cho phép nó hình thành nên cái tôi của riêng anh ta. Bản sắc mang tính đa dạng khi xã hội thế giới trở nên phức tạp hơn. Các tác giả coi khủng hoảng bản sắc là sự xung đột giữa các cấu trúc ổn định đã được thiết lập của bản sắc cá nhân. và cách thích hợp để ghi nó vào thực tế xung quanh. Các tác giả kết luận rằng cuộc khủng hoảng danh tính là một giai đoạn tất yếu và hợp lý trong quá trình phát triển cá nhân và tìm thấy bản thân như một tổng thể hài hòa.
Từ khóa: nhân cách, bản thân, bản sắc, khủng hoảng bản sắc.
Ngày nay, chúng ta có thể nói một cách chính đáng rằng xã hội hiện đại đã mất đi những cộng đồng xã hội ổn định vốn dệt nên một cơ cấu xã hội duy nhất, cho phép bản thân có được một hệ thống tọa độ xã hội đích thực. Tuy nhiên, xoay quanh nhiều thực tế có trật tự khác nhau, rút ra từ chúng những kinh nghiệm nhất định cho bản thân, một người không đồng nhất mình với bất kỳ thực tế nào trong số đó. Vị trí không ổn định của cá nhân như vậy, hình ảnh của anh ta trong mắt chính mình và trong mắt người khác đã trở thành một hiện tượng tự nhiên, thậm chí là phổ biến.
Vấn đề không chỉ là một người đã mất đi những đảm bảo nhất định về sự ổn định này trong thực tế văn hóa xã hội. Luôn có những giai đoạn trong lịch sử được nhìn nhận và mô tả là thảm khốc, tan rã, hủy diệt. Nhưng chúng không được hiểu hay phân tích như một “cuộc khủng hoảng danh tính”. Tất nhiên, hiện tượng này có những lý do khách quan riêng mà tư tưởng lý thuyết thu hút sự chú ý và những nỗ lực nhằm tìm hiểu xu hướng này đang được thực hiện trong các chương trình nghiên cứu khác nhau.
Vấn đề bản sắc là một trong những vấn đề phổ biến trong tri thức nhân đạo hiện đại.
NI. Thuật ngữ này đã trở nên cố thủ vững chắc trong thực tiễn diễn ngôn của cộng đồng trí thức. Các nhà triết học và tâm lý học đã kết hợp một cách thực tế các khái niệm về sự tự nhận thức và bản sắc, các nhà văn hóa xem xét bản sắc văn hóa và tiểu văn hóa, các nhà khoa học chính trị - chủ nghĩa đa văn hóa và bản sắc dân tộc. Khái niệm “bản sắc” được áp dụng cho các cá nhân, nền văn hóa, tiểu văn hóa, dân tộc, quốc gia. Có khá nhiều kiểu chữ và cách phân loại bản sắc trong văn học. Chúng được chia thành “cá nhân” và “nhóm”, “tích cực” và “tiêu cực”, “cục bộ” và “siêu địa phương”, “cơ bản” và “tương đối”. Cơ bản nhất là bản sắc dân tộc, chủng tộc, quốc gia và văn minh gắn liền với sự khác biệt về nhân chủng học, ngôn ngữ, văn hóa và tôn giáo của các cá nhân. Tất nhiên, phạm vi và tần suất sử dụng khái niệm này không phải ngẫu nhiên mà thể hiện một cách khách quan các quá trình hiện hữu diễn ra trong thực tế văn hóa xã hội. Mặc dù thực tế là trong tài liệu có sự hiểu biết khá đa dạng về hiện tượng này, gắn liền với tính chất liên ngành của nghiên cứu nó.
và rất khác nhau tùy thuộc vào đối tượng nghiên cứu, ngày nay đã xuất hiện một cách hiểu nhất định về bản sắc cho phép chúng ta ghi lại những đặc điểm cơ bản của nó.
Thuật ngữ bản sắc (từ gốc Latin idem - giống nhau) trước hết biểu thị (thường được ghi trong từ điển) cấu trúc của sự vật vẫn giữ nguyên, bảo tồn bản chất của chúng trong mọi biến đổi. Ở đây cần phải tính đến việc chúng tôi không quan tâm đến phạm vi rộng tầm nhìn về hiện tượng này, nơi chúng ta đang nói về việc thiết lập bản sắc của sự tương ứng một-một trong mối quan hệ với các đối tượng khác nhau và việc áp dụng sự tương ứng này trong mối quan hệ với cá nhân. Do đó, trong bối cảnh nghiên cứu, chúng tôi sẽ coi vấn đề bản sắc là thứ đặt một con người là sự độc đáo của cá nhân và là thứ cho phép anh ta vẫn là chính mình.
Danh tính của một người không có nghĩa là danh tính của anh ta với người khác. Ở đây, trước hết, chúng ta đang nói về bản sắc, bản sắc của cá nhân trong mối quan hệ với chính mình, và đây là cách gọi đơn giản của nó. Nhưng rõ ràng là sự đơn giản này rất dễ gây nhầm lẫn, vì “bản sắc của nhân cách với chính nó” là một trong những vấn đề phức tạp và nhức nhối nhất trong quá trình phát triển của nó, trong đó chính các thông số và tọa độ của bản sắc này không được coi là bất biến và rõ ràng. Bản sắc này luôn được tìm kiếm và điều chỉnh thông qua lăng kính trải nghiệm của cô ấy khi lớn lên và trở thành một con người trưởng thành, toàn diện, trong đó khả năng tâm linh của cô ấy đóng một vai trò quan trọng, một trong số đó là khả năng sự cởi mở liên tục trong việc lĩnh hội những điều mới.
Bản sắc này có thể được liên kết với sự đối nghịch của bản sắc, nơi có thể xác định điểm tiếp xúc giữa hai ý tưởng trái ngược nhau về bản sắc. Ở đây, một mặt, như P. Ricoeur chỉ ra, bản sắc xuất hiện dưới dạng bản sắc (tiếng Latin idem), mặt khác, nó biểu hiện dưới dạng bản ngã (tiếng Latin ipse). Trong trường hợp đầu tiên (idem) chúng ta đang nói về sự giống nhau, sự tự đồng nhất, được phản ánh trong gen, cơ sở sinh học cá nhân, thể hiện trong tính cách của anh ta. Trong trường hợp thứ hai (ipse) chúng ta đang nói về cái tôi và sự thay đổi, thay đổi,
xảy ra với cái không thay đổi. Về vấn đề này, chúng ta có thể nói rằng tính cách là sự thống nhất của tính ổn định và tính biến đổi. Ngay cả việc cố định sự khác biệt như vậy giữa hai phiên bản bản sắc này cũng được thể hiện bằng những thuật ngữ vừa mang tính mô tả vừa mang tính biểu tượng: tính cách và sự kín đáo. Theo đặc điểm ở đây, chúng tôi muốn nói đến “một tập hợp các đặc điểm riêng biệt giúp có thể tái xác định một cá nhân con người là chính mình. Nhờ đặc điểm miêu tả, nhân vật hấp thụ được bản sắc định lượng và định tính, liên tục, bất biến theo thời gian. Đây là cách nó tượng trưng cho danh tính của một người một cách biểu tượng.”
Thực tế là theo tính cách, được định nghĩa là sự kết hợp của các khuynh hướng lâu dài, bạn có thể nhận ra một người. Kết hợp với khái niệm khuynh hướng là khái niệm thói quen, vừa tồn tại vừa có được. Mỗi thói quen hình thành nên một nét tính cách nhất định, một nét tính cách mà qua đó nó được nhận biết. Như vậy, tính cách trở thành tổng thể của những dấu hiệu đặc biệt này. Ngoài ra, khái niệm về khuynh hướng gắn liền với các nhận dạng có được, nhờ đó một cái gì đó mới được đưa vào thành phần của cái giống hệt nhau. Nhìn chung, danh tính của một người được thiết lập bởi các đặc điểm nhận dạng như giá trị, chuẩn mực, lý tưởng, anh hùng. Ở họ, một người nhận ra chính mình và sử dụng chúng để xác định những ưu tiên cho sự tồn tại của mình. Nhờ những thói quen và nhận dạng đã có được, tức là những khuynh hướng, một nhân vật phát triển cả bản sắc định tính và định lượng, một sự thay đổi không ngừng, không đổi theo thời gian quyết định bản sắc của nó. Trong tính cách, idem và ipse có xu hướng ngăn cản sự phân biệt của chúng, do đó, khá hợp lý khi phân biệt giữa bản sắc của bản thân và bản sắc của cái giống hệt nhau để chuyển sang một mô hình bất biến về thời gian khác với tính cách, mô hình của một từ dành riêng. .
Đó là sự trung thành với một lời đã giữ biểu thức chứng minh nhận dạng của mô hình nhân vật đối lập. Một từ dành riêng có nghĩa là tính cách được bảo tồn. Giữ lời hứa, một người là biểu tượng
đặt ra một thách thức nhất định đối với thời gian, từ đó phủ nhận sự thay đổi. Dù sở thích, ham muốn, chấp trước, khuynh hướng của mình có thay đổi thế nào đi nữa, người ấy vẫn giữ gìn chính mình. Một lời nói kiềm chế mang lại cho anh ta sự ổn định như vậy.
Điều quan trọng cơ bản ở đây là một người sẽ là một con người nếu anh ta được bao gồm trong bình diện đạo đức của sự tồn tại của mình. Tham số đạo đức (đặc biệt được biểu hiện bằng thuật ngữ như “trách nhiệm”) có nghĩa là một người tồn tại để người khác có thể tin cậy vào cô ấy, và đếm có nghĩa là đưa ra câu trả lời, một lời nói cho hành động của mình đối với người khác.
Vì vậy, khái niệm “bản sắc cá nhân” có nghĩa là một hình ảnh nhất quán, được cá nhân chấp nhận về bản thân trong toàn bộ các mối quan hệ đa dạng nhất với thực tế xung quanh, nơi nhân cách hỗ trợ và bộc lộ bản thân thông qua phép biện chứng về sự độc lập và vô số sự phụ thuộc của nó. Bản sắc cá nhân trước hết là sự biến đổi với sự ổn định liên tục. Bản sắc không phải là một thuộc tính cố hữu bất biến ban đầu mà là thứ được hình thành, củng cố hoặc ngược lại, được biến đổi, biến đổi trong quá trình quan hệ với thực tế xung quanh.
Vấn đề bản sắc có được sự liên quan của nó với sự ra đời của kỷ nguyên hiện đại. Trước đó, trong xã hội (có thể mô tả là truyền thống hoặc tiền công nghiệp), danh tính của một cá nhân được xác định bằng việc thuộc về một tầng lớp xã hội nhất định, không thể thay đổi theo ý muốn của người đó. Vì vậy, về nguyên tắc, vấn đề về bản sắc bản thân không thể nảy sinh như một vấn đề cơ bản trong thực tế xã hội này.
TRONG xã hội truyền thống danh tính có vẻ được định hình cao, nghĩa là thể hiện đầy đủ thực tế khách quan nơi nó tọa lạc. Trên thực tế, mỗi người đều là chính mình. P. Berger và N. Luckman viết: “Trong một xã hội như vậy, bản sắc rất dễ nhận biết, cả về mặt khách quan lẫn chủ quan. Mọi người đều biết về người khác và chính anh ta là ai. Hiệp sĩ là hiệp sĩ và nông dân là nông dân,
cả cho người khác và cho chính mình. Vì vậy, không có vấn đề về danh tính ở đây. Câu hỏi "Tôi là ai?" - khó có thể nảy sinh trong ý thức, vì câu trả lời được xác định trước về mặt xã hội là thực tế một cách chủ quan và liên tục được xác nhận bởi tất cả các tương tác có ý nghĩa xã hội. Điều này không có nghĩa là cá nhân hài lòng với danh tính như vậy. Làm một người nông dân chẳng dễ chịu chút nào; nó bao gồm đủ loại vấn đề thực tế và cấp bách mang tính chủ quan, không hề vui vẻ chút nào. Nhưng những vấn đề này không bao gồm vấn đề về danh tính. Bạn có thể là một người ăn xin hoặc thậm chí là một nông dân nổi loạn. Nhưng ông chỉ là một người nông dân. Những nhân cách được hình thành trong những điều kiện như vậy khó có thể hiểu được bản thân về “những chiều sâu tiềm ẩn”. Bản ngã “bề ngoài” và tiềm ẩn chỉ được phân biệt về mức độ của thực tế chủ quan, mà tại bất kỳ thời điểm nào cũng được thể hiện trong ý thức, chứ không phải về sự phân biệt vĩnh viễn của các “lớp” của Bản ngã. Vì vậy, trong một xã hội truyền thống, ý thức của con người nhìn nhận thế giới có trật tự, thứ bậc chặt chẽ. Trên thế giới này, mọi thứ đều có vị trí của nó, mọi thứ đều liên kết với nhau, hài hòa. Mỗi người là người thực hiện một công việc nhất định chức năng xã hộiđã được biểu diễn trước anh ta và sẽ được những người khác biểu diễn sau anh ta.
TRONG xã hội hiện đại Những mối quan hệ này thay đổi căn bản: mối quan hệ giữa các cá nhân giành được độc lập khỏi các mối quan hệ họ hàng, khỏi các định nghĩa truyền thống thị tộc. Một nhân cách nảy sinh cố gắng nhận thức bản thân là sự toàn vẹn của cuộc sống cá nhân. Đối với cô, vấn đề chính trở thành vấn đề quyền tự quyết, bản sắc riêng. Sự tự nhận dạng này tự khái niệm hóa nó dưới dạng tự truyện. Về vấn đề này, chúng ta có thể nói rằng tự truyện là một loại cấu trúc cốt lõi của bản sắc bản thân. Sự hiện diện của nó ngụ ý khả năng của một cá nhân trong việc xây dựng một logic tổng thể, có kế hoạch cho dự án cuộc đời mình. Một dự án như vậy không thể được thực hiện thành công nếu cô ấy không coi việc lựa chọn một số phương án đường đời là khả năng tự nhiên. Việc thừa nhận sự đa dạng này có nghĩa là cá nhân phải đưa ra lựa chọn một cách có ý thức chương trình cuộc sống, “lựa chọn” mà cuối cùng cô ấy
Cuối cùng, nó tự hình thành, bản sắc của nó với một nhóm nhất định, lối sống, mệnh lệnh giá trị.
Khi thế giới xã hội trở nên phức tạp hơn, các xã hội bước vào giai đoạn phát triển hậu công nghiệp- (và ở đây không quan trọng xã hội này sẽ được chỉ định như thế nào: “hậu công nghiệp”, “thông tin”, “xã hội rủi ro”, “xã hội hậu hiện đại”, v.v.) bản sắc bắt đầu mang tính chất số nhiều. Tất cả điều này dẫn đến một vấn đề khó khăn mà cô ấy phải đối mặt. Cá nhân bắt đầu cảm thấy mình giống như một tập hợp các vai trò rất khác nhau mà anh ta phải thực hiện và trong đó chỉ có phần tối thiểu nhất về tính chính trực của anh ta. Hơn nữa, anh ta phải liên tục kiểm soát sự tương tác giữa các vai trò này, không cho phép chúng can thiệp vào hoạt động của nhau, vì mỗi vai trò đều có bối cảnh riêng và có thể hoàn toàn không phù hợp và không được chấp nhận ở vai trò kia. Vì vậy, anh ta không cảm thấy hoàn toàn chân thực ở bất cứ đâu; anh ta không có một hình ảnh rõ ràng về bản thân mà đối với anh ta là tự nhiên và hiển nhiên. Sự hiện diện của nhiều danh tính khiến một người rơi vào tình trạng nhầm lẫn nhất định, được gọi là khủng hoảng danh tính.
Nếu chúng ta tiến hành từ nền tảng bản thể xã hội của cuộc khủng hoảng bản sắc, thì chúng bao gồm sự xói mòn của những đặc điểm ổn định, quen thuộc vốn có trong xã hội cổ điển của thời hiện đại. thực thể xã hội, tính lưu loát cấu trúc xã hội xã hội hậu công nghiệp. Không phải ngẫu nhiên mà hậu hiện đại được gọi là “linh hoạt”, “mềm mại”, “nhung”, trong đó ổn định. tầng lớp xã hội, các lớp (được thống nhất bởi điểm chung về lợi ích xã hội) nhường chỗ cho các liên kết ngẫu nhiên có thể có trong những điều kiện nhất định, chỉ được gắn kết với nhau bởi quy ước về một biểu tượng xã hội.
Sự xuất hiện của các thuật ngữ “tân du mục”, “bản sắc du mục”, so sánh cuộc sống người đàn ông hiện đại với lối sống du mục, phản ánh chính xác sự xói mòn của các cơ cấu xã hội ổn định. Khi A. Toffler đã từng nói về chủ nghĩa du mục, ý của ông là sự tự nhận thức của những người bị buộc phải di cư, thay đổi nơi ở, nơi làm việc và các điều kiện đi kèm với điều này.
sự mất mát và trầm cảm mà họ đã trải qua. Ngày nay, chủ nghĩa tân du mục không thể hiện một hoàn cảnh sống khó khăn mà trái lại, thể hiện tính bình thường của nó. Nó phản ánh hình ảnh quen thuộc của nhiều người, được họ cho là hoàn toàn tự nhiên. Du mục hóa được đặc trưng như một vị trí của một người mà anh ta không thể đảm đương được, ít nhất là trong phác thảo chung, quyết định tương lai của bạn. Và về mặt này, cuộc sống của anh ta, giống như cuộc sống của một người du mục, không gắn liền với những chương trình dài hạn và những mục tiêu có ý thức. Tất cả điều này dẫn đến thực tế là, một mặt, cá nhân quen với việc chỉ dựa vào chính mình và tiến hành từ sự tự cung tự cấp và tự nhận thức của mình (do đó là sự phát triển của quá trình cá nhân hóa), mặt khác, anh ta có một xu hướng ngày càng tăng. cảm giác mâu thuẫn nội tâm, sự phân mảnh của cái “tôi” của chính mình, mất đi bản sắc riêng .
Trên thực tế, các khái niệm “bản sắc” và “khủng hoảng bản sắc” đã đi vào từ điển triết học, tâm lý học và xã hội học một cách vững chắc từ giữa thế kỷ XX và có tính chất liên ngành sau khi xuất bản các tác phẩm của E. Erikson. Cần lưu ý rằng bản thân nhà tâm lý học cái tôi không coi mình là người tiên phong và có tên trong số những người tiền nhiệm chính của quan điểm này là James, S. Freud, A. Freud, v.v. Tất nhiên, ở đây cần phải tính đến rằng mặc dù trước đây Erikson những thuật ngữ này không được sử dụng cụ thể trong Trong chỉ định khái niệm này, sự vắng mặt của chúng không có nghĩa là các vấn đề tương ứng không được thảo luận trong các khái niệm lý thuyết. Vì vậy, nhìn chung, James nói cụ thể về danh tính (chủ yếu sử dụng thuật ngữ “tính cách”), nghĩa là cảm giác chủ quan về sự phù hợp của một người với chính mình. Ở Z. Freud, bản sắc được hiểu là thế giới nội tâm, riêng tư của con người, trong quá trình hình thành nên các quá trình sinh học và xã hội đóng vai trò chủ yếu. Về cơ bản, S. Freud đã trả tiền sự chú ý lớn hiện tượng nhận dạng Nhận dạng là yếu tố hình thành nhóm cho phép một người xây dựng bản thân mình, có tính đến nhiều kiểu mẫu và phong cách hành vi của người khác và tự xác định mình trong ở mức độ lớn hơn một cách vô thức với một số người trong số họ. Quá trình nhận dạng thực hiện các chức năng quan trọng: thích ứng (bảo vệ) và xã hội hóa. Trong trường hợp này, điều quan trọng nhất là sinh học
tâm lý. Chính việc bảo tồn chức năng này hóa ra lại có ý nghĩa và quyết định nhất đối với một người.
Quan điểm của chủ nghĩa Freud có một nhược điểm nhất định: nó thiếu sự quan tâm đúng mức đến các yếu tố của hiện thực xung quanh, thế giới xã hội, có tác động nghiêm trọng đến thế giới nội tâm nhân cách. Ngược lại với phân tâm học cổ điển, xuất phát từ sự đối lập giữa con người và xã hội, ở đây, theo Erikson, người ta nên nhấn mạnh sự hiện diện của bản chất thích ứng trong hành vi con người, nơi các đặc điểm hiện diện như bản sắc được thu thập và tích lũy. Vì vậy, bản sắc được hiểu là một trạng thái thường trực về bản sắc, lòng tự trọng, dựa trên sự chấp nhận hình ảnh tổng thể của một người trong sự thống nhất với các kết nối xã hội đa chiều. Như vậy, sự ổn định, nhất quán trong nhận dạng xảy ra khi một người đạt tới mối quan hệ hài hòa giữa ý kiến về bản thân và ý kiến của người khác về mình. Quá trình này diễn ra trong sự phát triển và thay đổi liên tục, sự khác biệt liên tục, chứa đầy những nội dung phức tạp hơn khi những nội dung khác có ý nghĩa quan trọng đối với cá nhân được mở rộng. Trong mọi trường hợp, một người luôn cố gắng đạt được sự chính trực của riêng mình, tuy nhiên, điều này có thể bị vi phạm do “khủng hoảng danh tính”.
Thuật ngữ “khủng hoảng danh tính” lần đầu tiên được sử dụng trong Thế chiến thứ hai để đối xử với các cựu chiến binh. Các nhà tâm lý học làm việc với họ phát hiện ra rằng nhiều người trong số họ đã trải qua những giai đoạn cực kỳ khó khăn. điều kiện khó khăn chiến tranh, đánh mất bản sắc của mình và ý thức về sự liên tục, liên kết của thời gian. Sau đó, những vi phạm tương tự cũng được ghi nhận ở những người trẻ bị giằng xé bởi những mâu thuẫn sâu sắc trong nội tâm. Nhưng phản ứng trước một cuộc khủng hoảng như vậy ở những người trẻ tuổi, biểu hiện ở trạng thái hung hăng hoặc trầm cảm, chỉ là tạm thời và không kéo theo những quá trình hủy diệt, không thể đảo ngược trong sự phát triển của bản thân. Tất cả những điều này giúp có thể tách biệt “cuộc khủng hoảng danh tính” bệnh lý khỏi cuộc khủng hoảng tuổi tác như một thuộc tính không thể thiếu trong cuộc đời của bất kỳ người nào. Do đó, thái độ đối với việc hiểu thuật ngữ “khủng hoảng” đã thay đổi. Anh ấy đã ngừng liên kết
để đối phó với thảm họa, sự tàn phá không thể tránh khỏi, nhưng bắt đầu được hiểu là một bước ngoặt tất yếu, một thời điểm quan trọng, sau đó sự phát triển sẽ rẽ sang hướng này hay hướng khác - hướng tới sự tăng trưởng hoặc suy thoái của chính nó.
Khủng hoảng danh tính là xung đột giữa các cấu trúc ổn định đã được thiết lập của danh tính một người và cách thích hợp để phù hợp với thực tế xung quanh. Một cuộc khủng hoảng có thể tự biểu hiện trong những điều kiện như sự gần gũi, quan điểm về thời gian không rõ ràng, lựa chọn bản sắc tiêu cực, sự chồng chéo và nhầm lẫn về vai trò. Trong bối cảnh này, bản sắc tiêu cực dường như đặc biệt quan trọng để hiểu các quá trình xảy ra với một cá nhân, điều này được quyết định bởi nhu cầu tìm ra vị trí thích hợp của một người và bảo vệ bản thân khỏi những hành vi thái quá. yêu cầu cao, được trình bày bởi cơ quan cấp trên cập nhật. Việc lựa chọn bản sắc tiêu cực như vậy thể hiện nỗ lực làm chủ hoàn cảnh nhằm hòa giải các yếu tố khác nhau những bản sắc triệt tiêu lẫn nhau. Bản sắc tiêu cực xuất phát từ những nhận dạng và vai trò mà ở những giai đoạn phát triển quan trọng được thể hiện và coi là không mong muốn hoặc nguy hiểm nhất, nhưng đồng thời cũng thực tế nhất.
Theo quy luật, một cuộc khủng hoảng mà một cá nhân trải qua sẽ dẫn đến sự thất vọng, trầm cảm, hung hăng và nhiều xung đột nội tâm, tuy nhiên, nó nên được coi là một giai đoạn tất yếu và hợp lý trên con đường phát triển cá nhân hướng tới việc hình thành và tiếp thu bản thân như một bản sắc tổng thể. Cuối cùng, điều quan trọng ở đây là cuộc khủng hoảng không dẫn đến việc thay thế lòng tự trọng bằng lòng căm thù bản thân. Chính trong bối cảnh này, cuộc khủng hoảng danh tính được xem xét bởi V. Hösle, người có những ý tưởng gần gũi với chúng ta trong việc tìm hiểu các vấn đề mà một cá nhân phải đối mặt.
Hösle coi cuộc khủng hoảng danh tính là sự chối bỏ cái tôi của cái “tôi”. Ở đây cần phải làm rõ ngay những gì người suy nghĩ hiểu về bản thân và “tôi”. Trong quan niệm của ông, đây không phải là những khái niệm trùng khớp nhau, bất chấp tính tương đối của sự khác biệt giữa cái tôi và cái “tôi”. “Tôi” là nguyên lý quan sát, cái tôi là cái được quan sát (trong trong trường hợp này chúng ta thấy sau đây là một trong những quan điểm truyền thống của triết học, xem xét
xác định cái tôi là một trung tâm “hạt nhân” ổn định của một con người). Cái “tôi” của một người quan sát cái tôi của anh ta, tránh xa nó, nhưng cái “tôi” có thể quan sát sự quan sát của chính nó, và trong trường hợp này, cái “tôi” trở thành cái tôi. Do đó, cái “tôi” cũng có thể được đồng nhất với cái tôi, cái mà lúc đầu là cái tôi trở thành cái “tôi”. Trong mọi trường hợp, vấn đề nhận dạng là vấn đề nhận dạng, xác định cái “tôi” và cái tôi.
Một cuộc khủng hoảng về bản sắc, trong đó cái “tôi” phủ nhận tính tự ngã của nó, không thể hoàn toàn rõ ràng, cởi mở, hiển nhiên. Người không yêu, khinh thường bản thân, tìm kiếm những cách khác nhau lừa dối, thoát khỏi chính mình. Điều này là do sự đau khổ vô cùng nghiêm trọng mà anh ta phải trải qua và chỉ có thể vượt qua được bằng sự nỗ lực không ngừng. Ở đây chúng ta có thể kể tên những lý do khác nhau dẫn đến biểu hiện của một cuộc khủng hoảng danh tính (từ tâm lý đến xã hội). Vì vậy, chẳng hạn, một trong số chúng có thể là nguyên nhân bắt nguồn từ những biến thái về thể chất của cơ thể và sự miễn cưỡng phải chịu đựng những thay đổi này; cái còn lại có thể là do mất trí nhớ, vì phần lớn nhân cách được hình thành bởi quá khứ, và một số khoảnh khắc trong quá khứ mà “tôi” muốn quên, tức là quên đi chính mình. Điều thứ hai dẫn đến một cuộc khủng hoảng danh tính. Ngoài ra, nguồn gốc của cuộc khủng hoảng có thể là việc từ chối thừa nhận bản chất tạm thời, phù du của bản thân, điều này có thể dẫn đến hoảng sợ sợ hãi cái chết. Những hình ảnh không chính xác, méo mó về bản thân (phóng đại quá mức giá trị của mình hoặc ngược lại, đánh giá thấp, coi thường bản thân) dẫn đến khủng hoảng danh tính. Nhưng cuộc khủng hoảng bản sắc nghiêm trọng và vô vọng nhất chủ yếu được gây ra bởi niềm tin rằng không có chuẩn mực đạo đức. Điều vô vọng của cuộc khủng hoảng này là thực tế không có lối thoát nào cho nó, vì chính khái niệm “khủng hoảng” đã bao hàm những ý nghĩa quy chuẩn mà một người bác bỏ. Trong trường hợp này, việc bác bỏ, bác bỏ sự khác biệt giữa đúng và sai, sai lầm và sự thật đã loại bỏ chính cách thức đặt câu hỏi về cuộc khủng hoảng, điều này làm nảy sinh sự vô vọng của nó. Nguyên nhân phổ biến nhất của cuộc khủng hoảng danh tính bao gồm sự mất cân đối giữa bản thân đích thực và bản thân phi thường (xã hội).
cầu. Và về vấn đề này, điều đặc biệt nổi bật là một người, thực tế không có bất kỳ sự phản kháng nào, nhanh chóng chấp nhận sự thổi phồng hoặc ngược lại, lên án những đánh giá của người khác về mình mà không có bất kỳ tiền đề đạo đức thuyết phục nào. Ngoài ra, người ta cảm nhận được một cuộc khủng hoảng khi xảy ra xung đột với kẻ mạnh nhất, thống trị nhất, cá tính mạnh mẽ, dưới áp lực mà người ta phải có hoặc phải tương tác với một người tài năng, phi thường, do đó việc đánh giá cá tính của bản thân trở nên sai lệch rõ rệt, xuất hiện cảm giác về sự vô dụng và vô dụng của một người nói chung. Bản sắc bị “tan vỡ” khi người ta phải trải qua hành vi đáng thất vọng của những người thân yêu, đặc biệt là sự phản bội của một người thân thiết vô cùng, từ đó nảy sinh nghi ngờ về khả năng nhận thức và đánh giá khách quan của người khác.
Tầm quan trọng đối với nghiên cứu của chúng ta về khái niệm Hösli nằm ở chỗ nhà tư tưởng nhấn mạnh ý tưởng sau (và, như chúng ta thấy, khá công bằng): bất chấp mối nguy hiểm rất nghiêm trọng mà mọi cuộc khủng hoảng danh tính mang theo, tuy nhiên nó không thể chỉ được đánh giá trong đặc điểm tiêu cực. Tính tất yếu của cuộc khủng hoảng nằm ở chỗ nhờ nó mà sự phát triển của con người và các thể chế xã hội diễn ra (khi nói đến cuộc khủng hoảng về bản sắc tập thể). Kết quả của cuộc khủng hoảng là sự từ chối một phần danh tính trước đây của một người xảy ra và một cái tôi mới bắt đầu hình thành, có nội dung phức tạp hơn. Để làm được điều này, theo Hesle, cần phải điều kiện sau khôi phục bản sắc một cách thông minh: “Trước hết, điều cực kỳ quan trọng là cái “tôi” nhận ra rằng cái tôi mà nó bác bỏ không hoàn toàn tiêu cực. Lý do tại sao bản thân lại coi thường bản thân đến vậy - chính xác là danh tính của họ - đã đi đúng hướng. Việc cái “tôi” thừa nhận những khuyết điểm của bản thân phải được nhìn dưới góc độ tích cực: vì sự thừa nhận này nên được coi là một thành tựu tích cực của cái “tôi” liên quan đến cái tôi này, nên cái sau không thể hoàn toàn không thể sửa chữa được và tệ đến mức vô vọng; V. nếu không thì"Tôi" không bao giờ có thể-
Tôi sẽ cảm thấy ghê tởm cô ấy. Sự ghê tởm mà cái “tôi” trải qua là mầm mống của một bản sắc mới và chính vì sự hiểu biết của nó nên sự ghê tởm này không thể hoàn toàn chính đáng, ngay cả khi nó hợp lý, bởi vì, hợp lý, nó đại diện cho điều gì đó tích cực.”
Chìa khóa của con đường triết học để tìm ra lối thoát thích hợp cho cuộc khủng hoảng bản sắc là tính hợp lý của bản sắc. Đó là lý do tại sao việc bác bỏ cái tôi của chính mình đối với cái “tôi” không thể có tính chất hoàn toàn, vì điều này đơn giản là mâu thuẫn với nguyên tắc hợp lý. Tính hợp lý trong bối cảnh này đóng vai trò như một nguyên tắc chuẩn mực về bản sắc con người. Điều này đặc biệt được thể hiện ở việc phủ nhận bản ngã, trong thực tế là mối quan hệ hợp lý, nhất quán giữa cái “tôi” với bản ngã đòi hỏi sự thừa nhận những gì đang bị phủ nhận. giá trị dương bởi vì sự đồng nhất của nó với cái bị phủ định. Tính hợp lý được thể hiện ở chỗ khi xây dựng một danh tính mới, một người nên tránh đánh giá danh tính trong quá khứ của mình càng nhiều càng tốt là hoàn toàn sai lầm và tiêu cực. Sai lầm trong hành vi của một cá nhân như vậy nằm ở chỗ anh ta phụ thuộc quá nhiều vào trải nghiệm tiêu cực, điều này kìm hãm anh ta, chi phối anh ta và không cho phép anh ta đánh giá đầy đủ, khách quan con đường phát triển của mình. Ở đây, điều quan trọng cơ bản là một người phải hiểu nguyên tắc hình thành của sự phát triển cá tính của chính mình, trên cơ sở đó một ý nghĩa nhất định được thừa nhận đối với
tính nhất quán (mặc dù ở dạng ẩn) của trải nghiệm trong quá khứ, cho phép bạn dung hòa quá khứ của mình với hiện tại.
Vì vậy, cuộc khủng hoảng danh tính, bất chấp mọi kịch tính diễn ra trong nó, vẫn đóng vai trò như một chuẩn mực cho việc hình thành nhân cách. Và nó nên được hiểu là mong muốn của cô ấy nhận ra mình là một thể thống nhất duy nhất, là khả năng vượt qua sự rời rạc và không nhất quán trong các hình ảnh của mình và kết nối chúng một cách hài hòa. Như O. I. Zhukovsky đã lưu ý trong bài báo “Vấn đề khủng hoảng nhân cách trong một xã hội hậu hiện đại”, “cuộc khủng hoảng danh tính cho phép một người hiểu được nguyên tắc hình thành của chính mình. Bản chất của nó nằm ở khả năng nhận ra mô hình ẩn giấu nhưng vẫn hợp lý trong quá khứ của một người, chấp nhận bản thân trong hệ tọa độ không-thời gian của quá khứ này, và do đó chấp nhận nó, ngay cả khi nó bị từ chối do một sự thay đổi nguyên tắc giá trị". Ngay cả việc nâng cao nhận thức về những hành động sai lầm mà một người lẽ ra không nên phạm cũng không giả định nhận thức của họ là tuyệt đối không thể sửa chữa được mà là điều kiện để cá nhân có thể tiến bộ. Trong bối cảnh này, sự tiến bộ sẽ hoàn toàn không thể tưởng tượng được nếu một người đã sở hữu nó ngay từ đầu cuộc hành trình của cuộc đời mình. Phân tích những lý do về chiều sâu bản thân, tính xác thực của một người. Và ở đây chính sự trưởng thành và tự lập của cô ấy được thể hiện ở khả năng hiểu được ý nghĩa sự tồn tại thực sự của cô ấy.
Văn học
1. Berger P., Lukman T. Cấu trúc xã hội của hiện thực. - M.: Medium, 1995. - 323 tr.
2. Zhukova O.I. Vấn đề khủng hoảng nhân cách trong xã hội hậu hiện đại // Triết học Giáo dục. -2008. - Số 1 (22). - trang 176-183.
3. Riker P. Ya - chính mình như một người khác. - M.: Nhà xuất bản Nhân văn. lit., 2008. - 419 tr.
4. Erickson E. Bản sắc: tuổi trẻ và khủng hoảng. - M.: Flinta, 2006. - 356 tr.
5. Hesle V. Khủng hoảng bản sắc cá nhân và tập thể // Các vấn đề. triết lý. - 1994. - Số 10. -S. 112-123.
1. Berger P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie real"nosti. Moscow, Nhà xuất bản Medium, 1995. 323 tr. (Ở Nga.)
2. Zhukova O.I. Vấn đề krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofiya obrazovaniya, 2008, số 1(22), tr. 176-183. (Ở Nga.)
3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Moscow, Nhà xuất bản văn học nhân loại, 2008. 419 tr. (Ở Nga.)
4. Erikson E. Identichnost": yunost" và krizis. Moscow, Nhà xuất bản Tiến bộ, 2006. 234 tr. (Ở Nga.)
5. Khesle V. Krizis cá nhân "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, số 10, trang 112-123. (Bằng tiếng Nga)
Thuật ngữ “khủng hoảng bản sắc” định nghĩa đơn giản không tự cho vay. Để giải thích nó, chúng ta cần nhớ tám giai đoạn phát triển bản ngã được Erik Erikson mô tả và đại diện cho một chuỗi các cuộc khủng hoảng tâm lý xã hội. Một trong những xung đột này, đặc trưng của một người ở độ tuổi trẻ, được gọi là sự phân tán bản sắc và vai trò, và chính trong quá trình giải quyết xung đột này mà một cuộc khủng hoảng về bản sắc có thể nảy sinh.
Khủng hoảng bản sắc và khủng hoảng tuổi tác
Sự hình thành bản sắc là một quá trình đặc biệt trong đó mỗi bản sắc nhận dạng trước đó được biến đổi liên quan đến những thay đổi trong tương lai dự kiến. Bản sắc bắt đầu phát triển từ khi còn nhỏ, và ở thời điểm hiện tại tuổi thiếu niên thường xảy ra khủng hoảng. Người ta biết rằng trong một xã hội dân chủ, cuộc khủng hoảng biểu hiện mạnh mẽ hơn so với những xã hội mà quá trình chuyển đổi sang cuộc sống trưởng thành gắn liền với một số nghi lễ bắt buộc.
Các thanh niên nam nữ thường cố gắng giải quyết vấn đề quyền tự quyết càng sớm càng tốt và nhờ đó tránh được khủng hoảng. Tuy nhiên, điều này dẫn đến thực tế là tiềm năng của một người vẫn chưa được phát huy. Những người khác giải quyết vấn đề này theo cách riêng của họ và kéo dài cuộc khủng hoảng trong một thời gian quá dài, duy trì tình trạng không chắc chắn. Trong một số trường hợp, bản sắc lan tỏa phát triển thành bản sắc tiêu cực, kết quả là cuối cùng một người chọn một vai trò bị xã hội lên án và trái pháp luật. Tuy nhiên, đây chỉ là những trường hợp cá biệt và hầu hết mọi người, theo lý thuyết về khủng hoảng danh tính của Erikson, đều chọn một trong những biểu hiện tích cực của bản thân để phát triển.
Khủng hoảng bản sắc giới tính
Khủng hoảng danh tính không chỉ là hiện tượng liên quan đến tuổi tác. Chẳng hạn, một cuộc khủng hoảng có thể nảy sinh về bản sắc giới tính, khi một người ở ngã ba đường và tìm cách xác định mình là một trong các nhóm: dị tính, lưỡng tính hoặc đồng tính. Khủng hoảng như vậy thường xảy ra ở độ tuổi trẻ, nhưng trong một số trường hợp, nó cũng có thể xảy ra ở tuổi trưởng thành.
Khủng hoảng bản dạng giới
Bản dạng giới là sự tự quyết của một người về vai trò xã hội là nam hay nữ. kiểu phụ nữ. Trước đây người ta cho rằng giới tính tinh thần luôn trùng khớp với giới tính thể chất, nhưng trong cuộc sống hiện đại nó không đơn giản như vậy. Ví dụ, khi người cha làm công việc chăm sóc trẻ em và người mẹ kiếm tiền, vai trò giới của họ không tương ứng với vai trò sinh học truyền thống.