Hệ thống khoa học đầu tiên trên thế giới bắt đầu hình thành trong các tác phẩm của Aristotle, Hipparchus và các nhà khoa học khác của Hy Lạp cổ đại. Nó được hoàn thiện nhờ công trình của nhà thiên văn học Hy Lạp cổ đại xuất sắc Ptolemy (thế kỷ thứ 2 sau Công Nguyên). Hệ thống này được gọi là hệ địa tâm của Ptolemy(Hình 4) hoặc Hệ thống Pto-Lemaic của thế giới.

Theo hệ thống này, Trái đất nằm ở trung tâm thế giới (từ tiếng Hy Lạp - Gaia, do đó có tên là địa tâm tâm). Vũ trụ bị giới hạn bởi một quả cầu pha lê trên đó có các ngôi sao (quả cầu của các ngôi sao cố định). Các hành tinh di chuyển giữa Trái đất và hình cầu. Chuyển động của các hành tinh, Mặt trời và Mặt trăng được mô tả bằng một hệ thống chuyển động tròn phức tạp, chúng cùng nhau tạo ra các chuyển động được quan sát.

Trong nhiều thế kỷ, các nhà thiên văn học thời Trung cổ đã quan sát cẩn thận chuyển động của các hành tinh, không ngừng cải tiến và tinh chỉnh hệ thống Ptolemaic. Khi cần thiết, các vòng tròn mới được đưa vào và tâm của các quỹ đạo hành tinh dịch chuyển. Hệ thống thế giới ngày càng trở nên phức tạp hơn. Rõ ràng là về cơ bản nó là sai. Tài liệu từ trang web

Bức tranh khoa học thế giới

Hình ảnh (hình ảnh, bản vẽ)

Trên trang này có tài liệu về các chủ đề sau:

Giáo dục thế giới có tính đa cấu trúc: nó được đặc trưng bởi các cấu trúc không gian (lãnh thổ) và tổ chức.

Bản chất đa cấu trúc của giáo dục thế giới cho phép chúng ta phân tích các siêu khối, các khu vực vĩ ​​mô và tình trạng giáo dục ở từng quốc gia.

Trên thế giới, các loại vùng được phân biệt dựa trên sự hội tụ và tương tác lẫn nhau của các hệ thống giáo dục (A. P. Liferov).

Loại đầu tiên bao gồm các vùng đóng vai trò là nơi tạo ra các quá trình tích hợp. Ví dụ nổi bật nhất của một khu vực như vậy là Tây Âu. Ý tưởng thống nhất đã trở thành cốt lõi của mọi cuộc cải cách giáo dục những năm 1990 ở các nước Tây Âu. Mong muốn thiết lập “bản sắc châu Âu” và “quyền công dân” được hỗ trợ bởi một số dự án châu Âu trong các lĩnh vực giáo dục và văn hóa như phổ biến văn học dân tộc, mở rộng giảng dạy ngoại ngữ, tăng cường mạng lưới thư viện và Dự án “Thành phố văn hóa châu Âu”

Tầm quan trọng của quá trình hội nhập châu Âu không chỉ giới hạn ở lãnh thổ Tây Âu. Kinh nghiệm và động lực của quốc tế hóa có tác động tích cực đến sự tương tác của các hệ thống giáo dục quốc gia ở các nơi khác trên thế giới.

Loại khu vực đầu tiên cũng có thể bao gồm Hoa Kỳ và Canada, nhưng nỗ lực hội nhập của họ trong lĩnh vực giáo dục được thực hiện trong một hoàn cảnh khác.

Trên thế giới đang hình thành một khu vực Châu Á - Thái Bình Dương (APR) mới - nơi khởi nguồn của quá trình hội nhập.

Nó bao gồm các quốc gia sau: Hàn Quốc, Đài Loan, Singapore và Hồng Kông, cũng như Malaysia, Thái Lan, Philippines và Indonesia. Tất cả các quốc gia này đều có đặc điểm là thực hiện chiến lược nâng cao yêu cầu về chất lượng giáo dục và đào tạo.

“Phép màu kinh tế châu Á” của các nước châu Á – Thái Bình Dương dựa trên một số yếu tố. Một trong những yếu tố quyết định là ưu tiên tài chính của giáo dục.

Hầu hết các nước Châu Á - Thái Bình Dương đều có hệ thống giáo dục đại học phát triển. Ví dụ, ở Hàn Quốc, khoảng 1/3 số học sinh tốt nghiệp trung học vào đại học. Hơn 30% học sinh Đài Loan cũng theo học tại các trường đại học (để so sánh: ở Đức - 18%, Ý - 26%, Anh - 7%). Ngày nay, cứ ba sinh viên nước ngoài trên thế giới đều đến từ các nước Châu Á - Thái Bình Dương. Vào cuối thế kỷ 20, tiềm năng giáo dục của khu vực này đã tăng lên đáng kể. Nhật Bản có tỷ lệ bằng cấp cao nhất trong số các quốc gia trên thế giới - 68%, so với 25% ở Hoa Kỳ. Hàn Quốc đứng đầu thế giới về số lượng người có bằng tiến sĩ tính theo đầu người.

Chi tiêu của chính phủ cho giáo dục ở các nước phát triển lên tới khoảng 950 tỷ USD mỗi năm và trung bình là 1.620 USD cho mỗi học sinh ở tất cả các cấp học.

Loại thứ hai bao gồm các khu vực phản ứng tích cực với quá trình hội nhập. Trước hết, đây là những nước Mỹ Latinh. Cả trong tiến trình lịch sử lẫn hiện tại, Mỹ Latinh đều nằm trong vùng chịu sự thúc đẩy hội nhập từ Hoa Kỳ và Tây Âu. Về mặt địa lý, điều này được thể hiện ở việc khu vực này tham gia vào quá trình hội nhập của Tây bán cầu ở cấp độ toàn Mỹ, khu vực và siêu khu vực cũng như sự tham gia của các nước Mỹ Latinh trong việc thực hiện một số dự án quốc tế với các nước châu Âu. . Các nước Mỹ Latinh coi quan hệ với châu Âu là phương tiện làm suy yếu sự phụ thuộc về kinh tế và chính trị vào Hoa Kỳ, cũng như cơ hội để bảo vệ quá trình hình thành văn hóa đang phát triển khỏi toàn bộ ảnh hưởng của Bắc Mỹ, những yếu tố chính vẫn là truyền thống văn hóa châu Âu. và những yếu tố còn sót lại của nền văn hóa bản địa Ấn Độ. So với các nước đang phát triển khác, khu vực này có đặc điểm là có cơ sở hạ tầng giáo dục ở mức độ cao hơn. Ví dụ, sản lượng sách trên 1 triệu dân cao gấp 2-4 lần mức trung bình của các nước đang phát triển. Số lượng giáo viên ở tất cả các cấp học cao gấp 1,5 lần so với mức trung bình của thế giới và gần bằng chỉ số của nhóm các nước phát triển. Tỷ lệ mù chữ giảm dần, phổ cập giáo dục tiểu học và phát triển hệ thống giáo dục đại học. Tuy nhiên, sự phát triển của giáo dục chủ yếu mang tính mở rộng, mang tính chất “đại chúng hóa”.

Châu Mỹ Latinh đang thực hiện một chương trình mang tên Dự án lớn của UNESCO về Giáo dục cho Châu Mỹ Latinh và Caribe. Trong khuôn khổ của nó, đến năm 2000, nó được lên kế hoạch xóa bỏ hoàn toàn nạn mù chữ, cung cấp nền giáo dục 8 hoặc 10 năm cho tất cả trẻ em trong độ tuổi đi học và có khả năng cạnh tranh trên thị trường thế giới. Ở cấp độ tiểu vùng, quá trình hội nhập bao gồm các nhóm quốc gia có đặc điểm chung về lãnh thổ, lịch sử và văn hóa: “nhóm Andean”, “nhóm Contadora”, “nhóm Rio”, “nhóm ba” - Mexico, Colombia , Venezuela. Các quy trình ở cấp độ này về cơ bản nhằm mục đích phối hợp các nỗ lực trong việc phát triển các tiêu chuẩn chung cho giáo dục phổ thông và đại học, chất lượng đào tạo các chuyên gia và ngăn ngừa tình trạng “chảy máu chất xám”. Dự án Thị trường tri thức chung Mỹ Latinh đang được triển khai ở cấp khu vực. Để điều phối nó, một cơ quan tương ứng đã được thành lập - Hội nghị Bộ trưởng Bộ Giáo dục, các cuộc họp được tổ chức ở các quốc gia khác nhau.

Mức độ phát triển hội nhập giáo dục toàn nước Mỹ đang ở giai đoạn sơ khai và phần lớn sẽ được quyết định bởi các nhiệm vụ của không gian kinh tế mới nổi ở Tây bán cầu và vượt qua sự mở rộng chính trị và văn hóa từ phía Hoa Kỳ. Tất cả các mô hình giáo dục Mỹ Latinh hiện đại đều là nguyên mẫu của các mô hình Mỹ hoặc những sửa đổi của chúng. Trong số các nước Mỹ Latinh, Brazil và Argentina từ lâu đã được hướng dẫn bởi mô hình giáo dục của Mỹ. Mexico và Costa Rica đang tìm kiếm những cách khác để phát triển hệ thống giáo dục của họ, dựa trên mối liên hệ chặt chẽ với châu Âu. Mạng lưới các trường đại học “mở” ngày càng tăng cũng đang góp phần làm giảm ảnh hưởng của Mỹ. Các trường đại học như vậy hoạt động tại Đại học Brasilia, Đại học Tự trị Quốc gia Mexico và các trường đại học Costa Rica và Colombia. Các quốc gia Mỹ Latinh (đặc biệt là Mexico và Chile) đang phát triển hợp tác với Nhật Bản và các nước trong khu vực Châu Á - Thái Bình Dương trong các vấn đề giáo dục và văn hóa.

Chi tiêu công cho giáo dục ở Mỹ Latinh và Caribe trung bình khoảng 50 tỷ USD mỗi năm và chi phí giáo dục cho mỗi học sinh là khoảng 500 USD.

Loại thứ ba bao gồm những khu vực trì trệ trong việc tích hợp các quá trình giáo dục.

Nhóm này bao gồm hầu hết các quốc gia châu Phi ở phía nam châu Phi (trừ Nam Phi), một số quốc gia ở Nam và Đông Nam Á, và các quốc đảo nhỏ ở Thái Bình Dương và Đại Tây Dương. Thời gian đi học ở một số nước châu Phi thấp hơn mức tối thiểu - 4 năm. Ở những khu vực này, dân số mù chữ chiếm ưu thế. Theo UNESCO, tại các trường tiểu học ở các nước như Nigeria hay Guinea, chỉ có 30% trẻ em có sách giáo khoa. Cơ sở vật chất của giáo dục cực kỳ thấp. Tỷ lệ học sinh-giáo viên (số học sinh trung bình trên một giáo viên) ở các quốc gia trong khu vực này thuộc hàng cao nhất thế giới.

Những khu vực này không có điều kiện tiên quyết để hình thành hệ thống giáo dục đại học quốc gia khả thi. Cơ hội thực sự để hỗ trợ kết nối giữa các quốc gia trong khu vực này với cộng đồng khoa học và giáo dục toàn cầu được thể hiện qua việc gửi sinh viên đi du học. Ở các nước như Burkina Faso, Mozambique, Rwanda, số học sinh trên 100.000 dân dao động từ 16 đến 60 người. Để so sánh: ở Hàn Quốc - khoảng 4000, Lebanon - hơn 3000, Argentina - 3300, Venezuela - khoảng 3000, Mỹ - khoảng 6000. Có một khoảng cách rất lớn về chất lượng giáo dục giữa miền nam và miền bắc châu Phi. Ở châu Phi cận Sahara, chi tiêu công cho giáo dục trung bình khoảng 9 tỷ USD mỗi năm; và cho việc giáo dục một học sinh - khoảng 70 đô la.

Vào cuối thế kỷ 20, các khu vực đã được xác định, trong đó, vì một số lý do kinh tế, chính trị và xã hội, trình tự của quá trình giáo dục và hội nhập đã bị gián đoạn. Các khu vực này bao gồm các nước Ả Rập, Đông Âu và các nước thuộc Liên Xô cũ.

Ở các nước Ả Rập có xu hướng xác định 4 tiểu vùng có xu hướng hội nhập nội bộ, trong đó có lĩnh vực giáo dục. Đây là các khu vực Maghreb (bao gồm Libya), Trung Đông (Ai Cập, Iraq, Syria, Lebanon, Jordan), Vịnh Ba Tư (Ả Rập Saudi, Kuwait, UAE, Qatar, Oman, Bahrain), các quốc gia Biển Đỏ và Mauritanie. Ở những quốc gia này, có sự không đồng đều trong việc phát triển giáo dục trung học và đại học. 2/3 dân số mù chữ của thế giới Ả Rập tập trung ở Ai Cập, Sudan, Mauritania và Algeria. Ở các nước Ả Rập, chi tiêu công cho giáo dục là khoảng 25 tỷ USD mỗi năm (tính đến đầu những năm 1990) và khoảng 300 USD cho mỗi học sinh.

Ảnh hưởng của Hoa Kỳ và các nước khác đã dẫn đến sự chuyển đổi dần dần của giáo dục đại học sang hệ thống giáo dục và đào tạo chuyên gia đa cấp. Hệ thống giáo dục ở Đông Âu và Nga đã trải qua một cuộc “cải tổ” dựa trên mong muốn dân chủ hóa. Một phong trào đổi mới lớn trong lĩnh vực giáo dục phổ thông đã hình thành ở Nga. Nó thể hiện ở việc tìm kiếm những cái mới: mô hình trường học, nội dung giáo dục, công nghệ giáo dục.

Mặc dù quá trình tái hội nhập nội vùng diễn ra chậm, các nước Đông Âu và Nga vẫn giữ được những yếu tố chung về cơ sở hạ tầng giáo dục, phù hợp để sử dụng trong quá trình hội nhập ở các cấp độ và quy mô khác nhau. Các quốc gia này ưu tiên kết nối với các cơ sở giáo dục ở phương Tây hoặc với các nước láng giềng lịch sử “nước ngoài” của họ. Mối liên hệ quốc tế với hệ thống giáo dục của Hoa Kỳ và các nước phát triển khác ngày càng được tăng cường với mong muốn gia nhập không gian giáo dục toàn cầu.

Trong quá trình đánh giá quốc tế về mức độ phát triển của hệ thống giáo dục đại học, các nhóm quốc gia được xác định theo các chỉ số sau: GNP (tổng sản phẩm quốc dân) bình quân đầu người của cả nước và số lượng sinh viên trên 100.000 dân. Dựa trên dữ liệu thu được, chúng ta có thể kết luận rằng khả năng tiếp cận giáo dục đại học thực tế không giới hạn của người dân là điển hình đối với các quốc gia thuộc nhóm I: Hoa Kỳ, Canada, Đức, Nhật Bản và Phần Lan.

Số học sinh trên toàn thế giới là hơn 1060 triệu người, tỷ lệ dân số trên 15 tuổi biết chữ chỉ là 75%. Đến đầu những năm 1990, số lượng sinh viên nước ngoài, nghiên cứu sinh và thực tập sinh ở tất cả các nước trên thế giới đã tăng gần gấp 8 lần và vượt quá 1 triệu 200 nghìn người. Trên thực tế, cứ 100 người trên thế giới được học đại học thì có 2 người là sinh viên nước ngoài. Một phần đáng kể của tất cả các hoạt động trao đổi sinh viên quốc tế diễn ra ở châu Âu. Việc hình thành một không gian giáo dục toàn cầu hiện đại được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự phát triển của đào tạo từ xa. Ở Nga trong thập kỷ qua đã có sự phát triển mạnh mẽ của các hệ thống đào tạo từ xa dựa trên việc sử dụng mạng máy tính và truyền thông vệ tinh. Điều này giúp giải quyết các vấn đề giáo dục của Nga trên quy mô toàn lục địa. Đây là cách dự án môi trường học tập thống nhất châu Âu đang được thực hiện. Đại học Baltic của Thụy Điển, nơi hợp nhất hơn 50 trường đại học ở 10 quốc gia trong khu vực Baltic, là một ví dụ về việc sử dụng các phương pháp đào tạo từ xa. Tại Hoa Kỳ, hơn 1 triệu sinh viên tham gia các chương trình đào tạo từ xa. Các hệ thống đào tạo từ xa toàn cầu đang hoạt động trên thế giới: “ Giảng đường toàn cầu”, “Đại học Hòa bình”, “Đại học điện tử quốc tế”, đảm bảo trao đổi thông tin trực tuyến. Chính nhờ sự phát triển của các phương pháp đào tạo từ xa mà giáo dục thế giới đã nhận được một trong những công cụ đắc lực để tạo ra không gian thống nhất của riêng mình. Giờ đây, nó có thể thu hút nhiều quốc gia tham gia vào quá trình hội nhập trong lĩnh vực giáo dục và đào tạo chuyên gia và cân bằng trạng thái chất lượng của các thành phần của không gian giáo dục toàn cầu.

Hơn hai trăm năm qua, một hệ thống trường học và giáo dục đại học độc đáo đã được hình thành ở Nga. Nó có hơn 1.000 trường đại học thuộc mọi hình thức sở hữu (liên bang, khu vực và tư nhân). Đội ngũ giảng viên của giáo dục đại học Nga là 240 nghìn người, trong đó khoảng 20 nghìn là bác sĩ và khoảng 120 nghìn là ứng viên khoa học. Số lượng giáo viên tiếng Nga bằng 25% số lượng giáo viên đại học trên thế giới. Số lượng sinh viên của các trường đại học Nga không thay đổi trong những năm gần đây (2,7 triệu người). Về số lượng, con số này tương đương với số lượng sinh viên tại các trường đại học ở Anh, Bỉ, Hà Lan, Thụy Điển và Ba Lan cộng lại. Xét về số lượng sinh viên trên 10 nghìn dân, Nga ngang hàng với Pháp, Nhật Bản, Đức và Ý. Tuy nhiên, nó chậm hơn Hoa Kỳ gần ba lần và sau Canada bốn lần. Hơn nữa, chỉ có phần châu Âu của Nga tập trung 1/4 tổng số trường đại học ở Nga và cùng tỷ lệ sinh viên.

Cùng với những quan điểm nêu trên, cách tiếp cận “thị trường” và thuần túy “kinh doanh” đang ngày càng phát huy thế mạnh trong giáo dục toàn cầu.

UNESCO thực hiện quy định tổ chức về quá trình phát triển không gian giáo dục thế giới. Tổ chức này phát triển các hành vi pháp lý quốc tế có tính chất toàn cầu và khu vực cho tất cả các quốc gia. Tích cực thúc đẩy sự phát triển của quá trình hội nhập trong lĩnh vực giáo dục, các hoạt động xây dựng tiêu chuẩn của UNESCO tập trung vào:

* tạo điều kiện mở rộng hợp tác giữa các dân tộc trên các lĩnh vực giáo dục, khoa học, văn hóa;

* đảm bảo sự tôn trọng phổ quát đối với pháp quyền và nhân quyền;

* lôi kéo nhiều quốc gia hơn nữa vào quá trình chuẩn bị khung pháp lý cho hội nhập quốc tế trong lĩnh vực giáo dục;

* nghiên cứu về tình trạng giáo dục trên thế giới, bao gồm từng khu vực và quốc gia; dự báo những phương hướng phát triển và hội nhập hiệu quả nhất;

* Thu thập và hệ thống hóa các báo cáo nhà nước về tình hình giáo dục hàng năm. Các báo cáo của UNESCO được xuất bản dưới dạng ấn phẩm đặc biệt. Các đạo luật pháp lý quốc tế của UNESCO toàn cầu hóa giáo dục hiện đại, đưa nó lên tầm nhiệm vụ hàng đầu: giáo dục con người theo tinh thần hòa bình, dân chủ và nhân văn, tôn trọng nhân quyền, các giá trị văn hóa và truyền thống của các dân tộc khác, và bảo vệ môi trường .

Cấu trúc không gian của giáo dục thế giới thể hiện tỷ lệ lãnh thổ và thống kê trong sự phát triển của hệ thống quốc gia của mỗi quốc gia, các khu vực và châu lục riêng lẻ và sự tương tác toàn cầu giữa hệ thống giáo dục của từng quốc gia và khu vực.

Các mô hình giáo dục trên thế giới

Cho đến nay, trên thế giới đã xuất hiện các mô hình giáo dục sau:

Mô hình Mỹ: trung học cơ sở - trung học phổ thông - trung học phổ thông - cao đẳng 2 năm - cao đẳng 4 năm theo cơ cấu đại học, sau đó là thạc sĩ, cao học.

Mô hình của Pháp: một trường cao đẳng - công nghệ, dạy nghề và giáo dục phổ thông lyceum - đại học, thạc sĩ, sau đại học.

Mô hình Đức: trường phổ thông - trung học cơ sở, trường thể dục và trường cơ bản - viện và trường đại học, trường sau đại học.

Mô hình tiếng Anh: liên thông – ngữ pháp và phổ thông – cao đẳng – đại học hiện đại, thạc sĩ, sau đại học.

Mô hình của Nga: trường học toàn diện - trường trung học hoàn chỉnh, phòng tập thể dục và trường cao đẳng lyceum - viện, trường đại học và học viện - nghiên cứu sau đại học - nghiên cứu tiến sĩ.

Bài kiểm tra

Cấu trúc không gian thời gian của thế giới

1. Khái niệm chung về không gian và thời gian

Bất kỳ chuyển động nào đều giả định trước một sự thay đổi được hiểu theo cách này hay cách khác về vị trí trong không gian, được thực hiện theo cách này hay cách khác được hiểu theo thời gian. Bất chấp sự hiển nhiên rõ ràng của các khái niệm về không gian và thời gian, chúng không chỉ là một trong những đặc điểm cơ bản mà còn là một trong những đặc điểm phức tạp nhất của vật chất. Khoa học của thế kỷ 20. lấp đầy những khái niệm này với nội dung mơ hồ đến mức chúng thường trở thành chủ đề của những cuộc thảo luận triết học sôi nổi nhất. Lý do và ý nghĩa của việc chú ý sát sao đến những phạm trù này là gì?

Sự hiểu biết tổng quát nhất về không gian và thời gian dựa trên kinh nghiệm thực nghiệm trực tiếp của chúng ta. Khái niệm không gian nảy sinh cả từ đặc điểm của một vật thể duy nhất, luôn có phần mở rộng, và từ thực tế ngoại cảnh của một tập hợp các vật thể hiện có có các vị trí không gian khác nhau.

Định nghĩa hiện tại về không gian như sau: nó là một dạng tồn tại của vật chất, được đặc trưng bởi các tính chất như mở rộng, cấu trúc, tồn tại và tương tác. Khái niệm thời gian cũng nảy sinh từ việc so sánh các trạng thái khác nhau của cùng một đối tượng, do thời gian tồn tại của nó, chắc chắn làm thay đổi các đặc tính của nó và từ thực tế là chuỗi thay đổi của các đối tượng khác nhau ở cùng một nơi. . Do đó, thời gian cũng là một dạng tồn tại của vật chất, được đặc trưng bởi những tính chất biến đổi và phát triển của hệ thống như khoảng thời gian, trình tự biến đổi của các trạng thái. Các khái niệm về không gian và thời gian có mối tương quan với nhau: khái niệm không gian phản ánh sự phối hợp của các vật thể khác nhau bên ngoài nhau tại cùng một thời điểm và khái niệm thời gian phản ánh sự phối hợp của các vật thể thay thế nhau ở cùng một vị trí trong không gian.

Bản chất của cuộc tranh luận xung quanh những khái niệm này là gì?

Về mặt lịch sử, có hai cách tiếp cận để giải thích không gian và thời gian: thực chất và quan hệ. Đầu tiên trong số chúng gắn liền với sự hiểu biết về không gian và thời gian như những thực thể độc lập cùng với vật chất. Không gian bị thu hẹp lại thành một khoảng trống vô tận chứa đựng tất cả các vật thể, thời gian trở thành khoảng thời gian “thuần khiết”. Ý tưởng này, được Democritus xây dựng dưới dạng tổng quát, đã nhận được kết luận hợp lý trong khái niệm về không gian và thời gian tuyệt đối của Newton. Theo khái niệm này, hoàn toàn có không gian trống rỗng, chân không, có bản chất liên tục. Chính nhờ tánh Không mà các thân vật chất rời rạc mới có thể chuyển động trong không gian. Không gian và thời gian tạo thành một hệ quy chiếu tuyệt đối, trong đó các vật thể (hình thành vật chất trơ) được phân bố theo một cách nhất định, sự chuyển động của chúng có thể được thực hiện do tác động từ bên ngoài, được đưa vào. Khái niệm thực chất về không gian và thời gian, được Newton xây dựng như một mô hình vật lý của thế giới, được lĩnh hội trong khoa học và triết học vào thế kỷ 17 - 18. nghĩa chủ đạo. Ý tưởng về không gian và thời gian tuyệt đối rất phù hợp với cách hiểu hàng ngày về sự vật và sự kiện: sự hiện diện của chuyển động cơ học dường như là bằng chứng không thể chối cãi về sự tồn tại của không gian tuyệt đối bất động.

Cách tiếp cận quan hệ do Aristotle vạch ra và được phát triển bởi R. Descartes, G. Leibniz, D. Toland. Điều chính trong khái niệm này là không gian và thời gian được coi trong đó không phải là những chất đặc biệt mà là những hình thức tồn tại của sự vật. Ví dụ, Leibniz khi nhấn mạnh bản chất tương đối của không gian và thời gian, gọi không gian là “trật tự của các tồn tại” và thời gian là “trật tự của các chuỗi tiếp nối”.

Các khái niệm thực chất và quan hệ không gắn liền với cách giải thích duy vật hay duy tâm về thế giới; cả hai đều được phát triển trên cơ sở này hay cơ sở khác. Khái niệm duy vật biện chứng về không gian và thời gian được hình thành trong bối cảnh của cách tiếp cận quan hệ.

Người ta phải phân biệt giữa không gian thực, không gian nhận thức và không gian khái niệm; thời gian thực tế, nhận thức và khái niệm. Không gian và thời gian thực là những dạng tồn tại khách quan của vật chất chuyển động, là cấu trúc phổ quát của sự cùng tồn tại và biến đổi của các sự vật trong thế giới vật chất. Không gian và thời gian nhận thức gắn liền với sự cùng tồn tại và thay đổi nhất quán của các cảm giác của chúng ta, tức là. hiện ra như sự phản ánh không gian và thời gian thực của con người.

Khi xem xét các đối tượng tinh thần, mọi thứ dường như khác thường, thanh tao, nằm ngoài thời gian và không gian. Hình ảnh tinh thần cũng không ngoại lệ. Tuy nhiên, chúng ta có thể nói về mức độ thể hiện bằng hình ảnh. Nó phụ thuộc vào lĩnh vực quan điểm, quan điểm và thái độ tinh thần. Nếu một vật thể lớn (ví dụ: một tòa nhà) nằm cách mắt không xa, thì trong đầu người quan sát không phải là hình ảnh hoàn chỉnh của vật thể đó mà chỉ xuất hiện một mảnh của nó, phản chiếu một phần của vật thể. Đối với chúng tôi, các bộ phận riêng lẻ dường như nhỏ hơn nhiều so với những bộ phận tương tự nằm gần đó. Một hình ảnh trực quan, giống như một bức ảnh, có thể thể hiện cùng một đối tượng trong một sơ đồ lớn và thu gọn. Mối quan hệ không gian của hình ảnh tinh thần phụ thuộc vào mối quan hệ không gian khách quan của chính các đối tượng và được xác định bởi chúng. Nếu không thì một người sẽ không thể điều hướng thế giới một cách chính xác. Điều tương tự cũng có thể nói về thời gian nhận thức. Nó phản ánh thời gian thực, thay đổi trạng thái của các quá trình thực, nhưng đồng thời nó phụ thuộc vào trạng thái của hệ thần kinh, toàn bộ cơ thể chúng ta. Khi chúng ta mong đợi một sự kiện đã được chờ đợi từ lâu hoặc ngược lại, không mong muốn, thời gian thường dường như kéo dài ra và chậm lại. Ngược lại, đôi khi đối với chúng ta, dường như thời gian đang trôi nhanh hơn và bị nén lại. Trong suy nghĩ của chúng ta, trong khoảnh khắc, chúng ta có thể “cuộn qua” những biến cố của nhiều năm cuộc đời. Tuy nhiên, thời gian nhận thức tương ứng với thời gian thực, thứ tự thay đổi của cảm giác được xác định bởi thứ tự của các sự kiện có thật.

Thời gian và không gian khái niệm là một cách mô tả không gian và thời gian thực, các mô hình lý thuyết khác nhau của chúng. Ví dụ về không gian khái niệm là không gian Euclide ba chiều, không gian thời gian bốn chiều của thuyết tương đối, không gian toán học, v.v.

Không gian và thời gian thực có các thuộc tính số liệu và tôpô. Những cái đầu tiên thể hiện phạm vi không gian và thời gian, chúng gắn liền với phép đo và đặc trưng cho khía cạnh định lượng của chúng. Các tính chất số liệu của không gian là tính đồng nhất, đẳng hướng, độ cong; thời gian – đồng nhất. Các đặc tính tôpô thể hiện tính trật tự về không gian và thời gian, khía cạnh định tính của không gian và thời gian. Các đặc tính tôpô của không gian là tính ba chiều, tính liên tục; thời gian - một chiều.

2. Tính đặc thù của các tính chất không - thời gian trong các lĩnh vực khác nhau của thế giới

Các tính chất chung của các mối quan hệ không-thời gian, được hình thành trên cơ sở nghiên cứu các quá trình vĩ mô, không loại trừ mà trái lại, giả định trước tính đặc thù của chúng ở các cấp độ tổ chức vật chất khác nhau. Trong bản chất vô tri, các đặc điểm định tính của các thế giới vi mô, vĩ mô và megaworld phần lớn được giải thích bởi tính độc đáo của các kết nối không gian-thời gian của chúng. Vì vậy, trong megaworld, độ cong của không-thời gian đóng một vai trò quan trọng. Các phương trình của Einstein về trường hấp dẫn cho phép chúng ta xây dựng nhiều nghiệm vũ trụ. Một trong số đó được đề xuất bởi nhà vật lý Liên Xô A.A. Mô hình Vũ trụ giãn nở của Friedman, theo đó vật chất chịu tác dụng của lực hấp dẫn sẽ dẫn đến sự giãn nở của Vũ trụ. Theo mô hình này, người ta giả định rằng vật chất của Vũ trụ ở trạng thái kỳ dị (giống điểm) dưới dạng một quả cầu siêu nóng siêu dày đặc với giá trị độ cong không-thời gian vô cùng lớn, và “sự tán xạ” của các thiên hà gắn liền với “vụ nổ lớn”.

Vấn đề không gian và thời gian ngày càng trở nên quan trọng trong các quá trình hóa học. Các hiệu ứng hóa học lập thể, sự định hướng, nguyên lý đối xứng và bất đối xứng, v.v. có liên quan trực tiếp đến việc nghiên cứu mối quan hệ không gian-thời gian của các hệ vật chất ở cấp độ hóa học của cấu trúc vật chất. Các đặc điểm không gian của các vật thể hóa học được mô tả có tính đến cấu trúc đa cấp của chúng. Tầm quan trọng của việc nghiên cứu các mối quan hệ không gian và thời gian của các chất hóa học không chỉ liên quan đến đặc thù cấu trúc của chúng mà còn liên quan đến ảnh hưởng của chúng đối với các cấp độ khác nhau về chất của cấu trúc vật chất. Cấu trúc không gian thời gian của các vật thể ở cấp độ hóa học ảnh hưởng đến nhiều hiện tượng phức tạp ở cấp độ sống.

Một trong những người đầu tiên đặt ra câu hỏi về sự thống nhất giữa không gian, thời gian, vật chất và chuyển động trong sinh học là V.I. Bắt đầu từ ý tưởng của L. Pasteur, ông phát triển nguyên tắc thống nhất giữa tính đối xứng và tính bất đối xứng của tổ chức không gian-thời gian của các sinh vật. Sự bất đối xứng, ở cấp độ tự nhiên vô tri, xuất hiện như một tai nạn, ở cấp độ sự sống, đóng vai trò như một đặc tính cần thiết để đảm bảo tính chất thích nghi của các hệ thống sống. Ví dụ, khi theo dõi quá trình phát triển của một phôi thai, người ta có thể thấy rõ các giai đoạn kế tiếp nhau của việc tổ chức không gian sinh học, trong mỗi giai đoạn đó quá trình hình thành hình thái biểu hiện khi nào và ở đâu điều này cho phép nó được phối hợp với toàn bộ quá trình như một trọn. Không gian sinh học có tính chức năng, trong đó các sự kiện là các quá trình được định vị theo thời gian và không gian chứ không chỉ là các quỹ đạo. Trong khoa học hiện đại, hầu hết các nhà khoa học đều đồng ý rằng có rất nhiều không gian sinh học. Những nét đặc trưng của thời gian sinh học được thể hiện ở nhịp điệu thời gian. “Đồng hồ sinh học” là cơ chế thực hiện chức năng đa cấp của tất cả các hệ thống con của bất kỳ sinh vật sống nào.

Thậm chí những kết nối sâu sắc hơn và đa dạng hơn còn được tìm thấy ở cấp độ xã hội. Đặc điểm khách quan của tương tác xã hội là không gian xã hội và thời gian xã hội. Cuộc sống con người liên tục đưa đến những thay đổi trong các mối quan hệ không gian-thời gian của hoạt động con người. Không gian xã hội là một hình thức tồn tại phổ quát của nhiều chủ thể xã hội, từ cá nhân đến xã hội. Nó thể hiện trật tự cùng tồn tại, cấu trúc và phạm vi của các hệ thống xã hội, các hành động và quá trình xã hội. Tùy theo vị trí, khả năng tiếp cận sử dụng, quy mô và các đặc điểm khác như khoáng sản, lưu vực nước, rừng, đất đai... sẽ có ý nghĩa xã hội khác nhau. Thời gian xã hội là một hình thức tồn tại xã hội, đặc trưng cho sự hình thành hoạt động của con người và trình tự các giai đoạn khác nhau trong quá trình phát triển lịch sử.

Không gian và thời gian xã hội được hình thành một cách khách quan trong quá trình sống của xã hội. Không gian xã hội không chỉ là lãnh thổ địa lý do con người phát triển. Một đặc điểm quan trọng hơn là tính bản địa hóa, sự cùng tồn tại và mức độ tương thích của các loại hình hoạt động khác nhau của con người. Không gian xã hội không thể được xem xét tách biệt khỏi thời gian xã hội, qua đó người ta có thể đánh giá sự phối hợp và cường độ của các quá trình xã hội và hành động của con người. Không gian và thời gian xã hội đóng vai trò điều tiết tích cực các quan hệ xã hội. Tổ chức không gian-thời gian của đời sống xã hội được kết nối với không-thời gian của mọi cấp độ cấu trúc. Có thể thấy rõ điều này, chẳng hạn như trong lịch sử quy hoạch và kiến ​​trúc đô thị, nghiên cứu các vấn đề giao tiếp, v.v. Không thể nhầm lẫn một thành phố hiện đại với một thành phố cổ xưa hoặc thời Trung Cổ. Kiến trúc của thành phố không chỉ phản ánh độc đáo thời đại lịch sử mà còn phản ánh đặc điểm dân tộc, quan hệ kinh tế - xã hội, chính trị - xã hội và đặc điểm tự nhiên.

Không gian và thời gian là những đặc điểm tất yếu trong hoạt động của con người, và chính vì vậy nên con người phải đối mặt với vấn đề làm chủ không gian và thời gian. Một mặt, hoạt động của con người hiện đã vượt ra ngoài ranh giới của hành tinh chúng ta và với sự tiến bộ của công nghệ vũ trụ, nó sẽ mở rộng. Mặt khác, việc cải thiện cấu trúc không gian của đời sống con người cũng không kém phần quan trọng, bắt đầu từ cấp độ cá nhân. Sự phức tạp của các kết nối và mối quan hệ xã hội quyết định sự không đồng đều trong cấu trúc thời gian của hoạt động con người. Trong mọi lĩnh vực hoạt động - vật chất và tinh thần, tinh thần và thực tế - giá trị của thời gian ngày càng tăng. Tất nhiên, một người không thể làm chậm hoặc tăng tốc dòng chảy của các quá trình tự nhiên một cách giả tạo, nhưng anh ta phải cố gắng sử dụng thời gian một cách hiệu quả và cải thiện mối quan hệ thời gian của các hệ thống xã hội khác nhau, một trong số đó là chính con người.

Thế giới là vô số hệ thống với nhiều cấp độ phức tạp khác nhau và tất cả chúng đều chuyển động, kết nối lẫn nhau và có điều kiện. Mỗi người trong số họ có cấu trúc không gian-thời gian riêng, đồng thời thế giới là một, và sự thống nhất của nó là ở vật chất.

Danh sách tài liệu được sử dụng

1. Nhập môn triết học. – M., 1989

2. Triết học Spirkin AG. – M., 1998

3. Triết học/Dưới. biên tập. Kharina Yu.A. – Mn., 2000

Dạy kèm

Cần giúp đỡ nghiên cứu một chủ đề?

Các chuyên gia của chúng tôi sẽ tư vấn hoặc cung cấp dịch vụ dạy kèm về các chủ đề mà bạn quan tâm.
Gửi đơn đăng ký của bạn chỉ ra chủ đề ngay bây giờ để tìm hiểu về khả năng nhận được tư vấn.

Dựa trên giáo lý của các thừa lớn hơn và nhỏ hơn

Cấu trúc của thế giới trong Phật giáo.

Đấng Chiến Thắng không đặt nền tảng giáo lý của Ngài trên niềm tin vào sự đúng đắn của bất kỳ một hệ thống nào,
nhưng ông dạy theo nhu cầu và khả năng của những người ông lãnh đạo.

Nhiều văn bản Phật giáo, được viết trên cơ sở kinh nghiệm có được nhờ thực hành Chánh Định và thành tựu Trí tuệ, chứa đựng những mô tả về các thế giới khác nhau của vũ trụ. Những văn bản này chỉ cung cấp một cách giải thích đơn giản về nội dung của các thế giới, vì nó quá lớn để mô tả chi tiết và sẽ chiếm một khối lượng khổng lồ, làm mất đi sự dễ hiểu. Đức Phật nói về sự giải thích chi tiết về thế giới vũ trụ, “... thật vô nghĩa khi nói về những điều này với những người không có kinh nghiệm liên quan.”

Khi điều gì đó được trình bày theo cách xa lạ với bạn, bạn có thể có rất nhiều nghi ngờ. Ví dụ, khi bạn cúng dường mandala, bạn được biết rằng bạn đang cúng dường vũ trụ, bao gồm một ngọn núi trục được bao quanh bởi bốn lục địa lớn, mỗi lục địa có hai tiểu lục địa liền kề với nó, v.v. Bạn có thể cho rằng đây là một mô tả khá kỳ lạ vì chưa có ai từng nhìn thấy tất cả những điều này. Nhưng Đức Phật đã nói trong một kinh rằng cách chúng sinh nhận thức thế giới phụ thuộc vào nghiệp của họ và không thể nói rằng mô tả này đáng tin cậy hơn mô tả khác.

Ngay cả hành tinh Trái đất của chúng ta cũng có thể được nhìn nhận theo nhiều cách khác nhau: một số coi nó là phẳng, một số khác là hình cầu, một số thì tuyến tính, một số khác là hình tam giác, v.v., tùy thuộc vào các khuynh hướng nghiệp khác nhau. Núi Trục, bốn lục địa, v.v., như được mô tả trong lễ cúng dường Mandala, cũng là một trong những nhận thức có thể có về thế giới. Khi bạn cúng dường mandala, bạn nghĩ rằng bạn đang cúng dường Tam Bảo những gì tốt đẹp nhất hiện có: những hình ảnh đẹp nhất, những âm thanh du dương nhất, những hương thơm tuyệt vời nhất và những thứ tương tự. Vì lý do tương tự, bạn đưa ra mô hình vũ trụ cụ thể này, bởi vì nó được cho là phản ánh cách hoàn hảo nhất trong tất cả các cách nhìn thế giới có thể có, hài hòa và đẹp đẽ nhất. Rõ ràng, điều này không phủ nhận khả năng mô tả trái đất là một hành tinh hình cầu, vì mọi người nhìn nhận nó theo cách đó. Tất cả điều này là tương đối đúng. Nếu một trăm người ngủ say thì mỗi người sẽ mơ về thế giới của riêng mình, giấc mơ nào cũng có thể gọi là sự thật, nhưng sẽ vô nghĩa nếu nói rằng chỉ trong giấc mơ của ai đó thế giới là có thật, còn của những người khác là giả. Mỗi người quan sát có sự thật của riêng mình, phù hợp với cấu trúc nghiệp lực quyết định nhận thức của anh ta.

Đối với một hành giả yoga, kiến ​​thức về cấu trúc của vũ trụ giúp họ có thể hiểu đầy đủ hơn về luật nhân quả - những hành động nào của thân, khẩu và ý dẫn đến sự sinh ra ở thế giới nào, cũng như hiểu biết sâu sắc hơn về kết quả của các hệ thống khác nhau. và hướng dẫn thực hành tâm linh dẫn đến.

(

Mô tả về Thế giới.

Thế giới của những đam mê hay thế giới/phạm vi của ham muốn (tiếng Phạn kāma-dhātu - “ham muốn” + “phạm vi, khu vực”) bao gồm một chất thô mà Nhiệt thống trị.
Thế giới Đam mê dựa trên công việc của ý thức, công việc của ý thức bị những ham muốn như vậy nắm bắt; ham muốn, tình dục, ham muốn địa vị cao và danh tiếng, gắn bó với chúng sinh khác.
Thế giới của những đam mê được chia thành sáu phần, thứ tự của chúng như sau; Thế giới Địa ngục, thế giới Ngạ quỷ, thế giới Súc sinh, thế giới Con người, thế giới A-tu-la, thế giới Ái dục hay; Thế giới địa ngục, thế giới súc sinh, thế giới ngạ quỷ, thế giới con người, thế giới A tu la, thiên đường của thế giới đam mê - không thành vấn đề.

Cần phải hiểu rằng Địa ngục được mô tả trong kinh Phật được hình thành từ thời Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, rất lâu trước khi bắt đầu thời kỳ hiện đại. Thông tin hoặc dữ liệu hình thành nên Sáu Thế giới Đam mê đã thay đổi rất nhiều trong thời kỳ này và trong thời kỳ hiện đại, Thế giới Nhân quả phản ánh thông tin của thế giới hiện tại. Vì khoa học ở Địa ngục không ngừng phát triển nên Địa ngục cũng thay đổi một cách tự nhiên. Nếu trước đây chúng sinh chỉ có thể cho chúng ăn thuốc độc, thì bây giờ nếu một người phun thuốc độc lên côn trùng, giết chết chúng, thì ở Địa ngục người đó cũng sẽ bị xịt thuốc độc và chết, quằn quại trong đau đớn.

Tuổi thọ trung bình ở Thiên đường thứ hai là 36 triệu năm.

Các sinh vật của thế giới này sống trong một không gian hình đám mây nằm phía trên Núi Meru (Núi Thế giới Hoàn hảo).
Người cai trị các thiên đường này là Vị thần song sinh nổi tiếng của vị thần Quản lý luân hồi (Yama Skt.; Emma Jp.). Các vị thần của các tầng trời này cai quản sự sống và cái chết của chúng sinh sống ở các thế giới thấp hơn, cho đến tận Thiên đường của Ba mươi ba vị thần. Họ phán xét chúng sinh theo nghiệp lực của họ và định trước sự tái sinh tiếp theo của họ. Phán xét chúng sinh sau khi chết, các vị thần của Song Thần Kiểm soát Luân Hồi gánh lấy nghiệp chướng của họ, và vì không thể trừng phạt bằng tình thương và lòng từ bi nên sau khi Công đức hết hạn, họ phải xuống Địa ngục. Đau khổ trong Địa ngục không mang lại lợi ích gì cho sự phát triển tâm linh của họ, vì họ chỉ nghĩ đến sự kết án. Chỉ những sinh vật từ Thiên đường Emma và các thế giới cao hơn mới có khả năng gánh lấy nghiệp chướng của con người.

Các tu sĩ của Brahma. Việc tái sinh ở cõi trời này có thể thực hiện được nhờ sự làm chủ sâu sắc thiền thứ nhất. Các vị thần của các Thiên đường này đều ủng hộ Đại Thánh Thiên.

Trời của Mahabrahman (tiếng Trung: Da Fan Tian). Việc tái sinh trong bầu trời này chỉ có thể thực hiện được nhờ sự làm chủ hoàn hảo của thiền thứ nhất. Trong ngàn vũ trụ chỉ có một linh hồn như Đại Thánh Thiên. Bầu trời này là bầu trời cao nhất, bị lửa hủy diệt vào cuối kiếp.

Trời Ánh Sáng và Âm Thanh (tiếng Phạn. Abhasvara, Abhasvara). “Lại nữa, này các Tỷ-kheo, khi chấm dứt suy xét và cân nhắc, người đó chứng đắc và an trú trong nhị thiền, sự an lạc và thoải mái được tạo ra bởi sự an lạc nội tâm và sự tập trung nhất tâm, thoát khỏi sự cân nhắc và cân nhắc. Khi đó người ấy trải nghiệm. Trạng thái này Anh ta có mong muốn trải nghiệm Điều này mang lại cho anh ta niềm vui. Nếu một người duy trì mong muốn này trong một thời gian dài và đạt được sự ổn định trong điều này, thì khi một người chết, người đó sẽ tái sinh thành một vị thần trong số các vị thần rực rỡ. ( .)
Thiên đường này còn được gọi là “miền đất của chư Phật”. Những tầng trời này bao gồm: Thiên đường Ánh sáng, Thiên đường Sắc đẹp và Thiên đường Thánh thiện. Một đặc điểm quan trọng của những Thiên đường này là những Thiên đường này, trong quá trình hủy diệt vũ trụ vào cuối một kiếp, không bị phá hủy. Các sinh vật từ các Thiên đường này rơi xuống, nhưng bản thân các Thiên đường không bị tiêu diệt, không giống như bốn cấp độ của Thiên đường Thánh được tạo ra bởi Holy Love, nằm ở cấp độ bên dưới.
Thế giới ánh sáng và âm thanh là gì? Nó được tạo ra từ ánh sáng và âm thanh. Đây là nơi xuất xứ, nguồn gốc của âm nhạc vũ trụ. Người ta tin rằng trong Thế giới Ánh sáng và Âm thanh này, một ngày bằng ba tỷ sáu trăm triệu năm. Và bạn có thể sống tới ba tỷ sáu trăm triệu năm, ba tỷ sáu trăm triệu năm một lần. Không có gì ở đó ngoài âm nhạc nhẹ nhàng và mê hoặc. Bạn có thể bước vào thế giới này nếu bạn hoàn toàn đạt được Yoga Thân Phần Thưởng và chuyển sang Yoga Nhân Quả.

Thiên đường Ánh sáng bao gồm ba cấp độ Thiên đường; Thiên đường Hiện hữu Ánh sáng của các Thiên tử Khổ nạn, Thiên đường Ánh sáng Nhỏ bé của các Thần Khổ hạnh và Thiên đường Ánh sáng Vô lượng của các Thần Khổ hạnh. Những linh hồn sống ở những thế giới này được gọi là “những vị thần rạng ngời”.
Ngày của Brahma bằng 4.320.000.000 năm trần gian, tuổi thọ ở cõi Trời Quang Minh là 2 kiếp.

Heaven Parittabha (Thiệu Quang tian của Trung Quốc) - Thiên đường của sự tỏa sáng có giới hạn hay Thiên đường của sự hiện diện của ánh sáng của các vị thần đam mê. Những bầu trời này phát ra ánh sáng mạnh mẽ. Việc tái sinh vào cõi trời này có thể xảy ra là do sự làm chủ thô thiển của nhị thiền.

Heaven Apramanabha (tiếng Trung: Wuliang Guantian) – Thiên đường của ánh sáng vô hạn hay Thiên đường ánh sáng nhỏ của các vị thần đam mê. Những tầng trời này phát ra ánh sáng mạnh hơn nhiều so với cấp độ Thiên đường trước đó. Việc tái sinh ở cõi trời này có thể xảy ra do sự thông thạo trung bình của nhị thiền.

Heaven Abhasvara (Quan Âm Thiên của Trung Quốc) – Thiên đường rực rỡ hay Thiên đường vô lượng ánh sáng của các vị thần đam mê. Những tầng trời này phát ra vô số ánh sáng, so với những tầng trời trước đó phát ra ánh sáng ít hơn nhiều. Trong Kinh Saddharma Pundarika, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni gọi đây là cõi trời Tịnh Độ Phổ Quát.
Trời càng cao thì càng nhiều ánh sáng và càng mạnh mẽ. Lòng từ bi đối với chúng sinh khác làm tăng thêm ánh sáng trong tâm hồn chúng ta. Việc tái sinh trong bầu trời này chỉ có thể thực hiện được nhờ sự làm chủ hoàn hảo nhị thiền.
Bầu trời này là bầu trời cao nhất, bị nước hủy diệt vào cuối kiếp.

“Lại nữa, này các Tỷ-kheo, người ấy đã ly dục, an trú trong xả; chánh niệm và tỉnh giác, cảm thấy thân nhẹ nhàng, như vậy đạt đến và an trú Tam thiền mà các bậc thánh nói: “Người không thiên vị. và chú tâm, an trú trong sự thoải mái." Sau đó, vị ấy đạt được kinh nghiệm về trạng thái này. Vị ấy mong muốn trải nghiệm trạng thái này. Nó mang lại cho vị ấy niềm vui. Nếu vị ấy duy trì mong muốn này trong một thời gian dài và đạt được sự ổn định trong trạng thái này, thì khi một người chết sẽ tái sinh làm một vị thần trong số các vị thần thuộc Thiên Mỹ.” (Tăng Chi Bộ Kinh II.23 Puggala Sutta.)
Thiên Đường Sắc Đẹp bao gồm bốn tầng Thiên Đường đó là; Thiên đường Hiện diện Vẻ đẹp của các Thần Đam mê, Thiên đường Vẻ đẹp nhỏ bé của các Thần Đam mê, Thiên đường Vẻ đẹp Vô lượng của các Thần Đam mê và Thiên đường của các Thần Sắc đẹp Phổ quát như Tinh hoa của Đam mê.
Tuổi thọ ở cõi trời Mỹ Sắc là 4 kiếp.

Heaven Shubhakritsna (tiếng Trung Ban Jing Tian) - Thiên đường của niềm vui hoàn toàn hay Thiên đường của các vị thần có vẻ đẹp phổ quát như Bản chất của niềm đam mê. Trên thiên đường này mọi thứ đều đẹp đẽ hoàn hảo. Từ “tinh túy” trong tên Trời chỉ ra rằng bản chất của đam mê đến từ cái đẹp. Việc tái sinh trong bầu trời này chỉ có thể thực hiện được nhờ hoàn toàn làm chủ được thiền thứ ba.
Bầu trời này là bầu trời cao nhất, bị gió phá hủy vào cuối một kiếp.

“Lại nữa, này các Tỷ-kheo, sau khi xuất ly an lạc, ly khổ, cũng như trước đó đã ly lạc và ưu phiền, người đó chứng đến thiền thứ tư và an trú trong đó trong trạng thái không đau khổ, không thoải mái, trong thanh tịnh của bình đẳng và thanh tịnh. chánh niệm Sau đó, anh ta có được trải nghiệm về trạng thái này. Anh ta mong muốn trải nghiệm nó. Nếu anh ta duy trì mong muốn này trong một thời gian dài và đạt được sự ổn định trong trạng thái này, thì khi một người chết, anh ta sẽ tái sinh thành một vị thần trong số chúng sinh. các vị thần thuộc về Trời Đại Thưởng." . (Tăng Chi Bộ Kinh II.23 Puggala Sutta.)

Những thế giới này, được tạo ra bởi Holy Indifference, đưa chúng sinh đến gần hơn với bản chất thực sự của chúng ta - đến trạng thái lạc thú, tự do và vui vẻ thiết yếu hơn tất cả các Thiên đường khác được liệt kê ở trên.
Thiên đường Thánh Dửng bao gồm sáu tầng trời đó; Thiên đường của các vị thần đam mê siêu phàm, thiên đường của các vị thần đam mê vượt qua sự đốt cháy, thiên đường của các vị thần đam mê siêu không gian, thiên đường của các vị thần đam mê, thiên đường của các vị thần đam mê, thiên đường của các vị thần của Sự biểu hiện của Khổ nạn dưới hình thức Thiện và Thiên đường của tuổi trẻ vĩnh cửu của các vị thần Tinh hoa Khổ nạn.

Các tầng trời từ Thiên đường Đa chiều Siêu chiều trở đi được gọi là Thiên đường, có nghĩa là các tầng trời này hoàn toàn không bị ô nhiễm.
Tuổi thọ ở cõi trời Thánh Bình là 500 kiếp.
Có hai cách giải thích về ý nghĩa bầu trời của giới hạn tối thượng của hình tướng: công truyền coi nó là thứ năm trong “giới hạn thuần khiết” của các tầng trời trong số các tầng trời của sự tập trung thứ tư trong thế giới sắc tướng; bí truyền nói về “ý thức tập trung adhishthana của sự tự an trú” (jizai-kaji-zenshin tiếng Nhật), là Pháp thân của Trái đất Nguồn (honji-hoshin tiếng Nhật). Vì cơ thể này là Trái đất Tự cư (jizai-ji của Nhật Bản), nên nó gắn liền với bầu trời của thần Maheshvara ("Chúa vĩ đại", phiên âm theo chữ tượng hình là "Makeishura" hoặc "Daijizaiten" ("Thiên thể vĩ đại của bản thân") ở"; "Tự do")), còn gọi là Cung Pháp Giới. Như đã nêu trong phần bình luận về Kinh Mahavairocana: "Tại nơi này, được gọi là "Cung điện của Mahesvara", chư Phật đã đạt được giác ngộ từ thời cổ đại."

Thế giới không có hình ảnh/hình tướng (tiếng Phạn: arūpa-dhātu; tiếng Trung: Jingtian – lit. Tịnh thiên). Thế giới Vô hình bao gồm một chất tinh tế bị chi phối bởi ánh sáng, tồn tại dưới dạng thông tin. Thế giới này được chia làm ba phần: Thượng giới vô sắc, Trung giới vô sắc và Hạ giới vô sắc. Thế giới Sắc tướng Hạ giới bị chồng chéo bởi Thế giới Đam mê và Thế giới Sắc tướng Hạ đẳng, Thế giới Sắc tướng Trung bình bị chồng chéo bởi Thế giới Sắc tướng Thượng giới. Thượng Giới Vô Sắc không trùng lặp với các thế giới khác. Kinh Thánh viết: “Những người sinh ra ở cõi trời Vô Sắc sẽ không có trải nghiệm Bardo - ngay sau khi chết họ sẽ tái sinh vào cõi trời Vô Sắc”. Tuy nhiên, người ta tuyên bố rằng những chúng sinh ở Thiên đường Vô sắc mà số mệnh sẽ sinh vào các cõi thấp hơn sẽ lại trải qua trải nghiệm bardo.

Thế giới bên trên của Vô sắc tướng bao gồm bốn vùng của quả cầu vô sắc - (tiếng Phạn: arūpadhātu catvāri āyatani; tiếng Trung: Use sy chu) - Vùng không gian vô tận, Vùng phân biệt vô hạn, Vùng không tồn tại, Vùng Không nhận thức và Không nhận thức.

Vùng không gian vô tận (tiếng Phạn Akāsanantyāyatana; tiếng Trung Kun Ubian Chu) là một trạng thái trong đó linh hồn (ý thức) mở rộng vô hạn. Giống như không khí, ý thức có thể mở rộng hoặc co lại một cách tự do. Những linh hồn đã trải qua trạng thái này dần dần mở rộng không gian này tùy theo nghiệp lực của họ và tiếp tục cư trú trên thế giới này. Nói cách khác, đây là giai đoạn phát triển trên con đường hoàn thiện Tứ Vô Lượng Tâm Tâm - Maha Vihara.
Thời gian ở trong trạng thái Không Vô Biên tương đương với 20 nghìn kiếp.

Vùng phân biệt vô hạn (tiếng Phạn: Vijñānānatyāyatana; tiếng Trung: Shi Ubian Chu) - ở trạng thái của vùng này, linh hồn, dựa trên trải nghiệm mà nó có, có thể cảm thấy tức giận đối với một đối tượng, hoặc có bất kỳ ảo tưởng hay mối bận tâm nào đối với nó . Nhưng người tu tập Tứ Đại Vô Lượng Tâm thì có thể dần dần giảm bớt ba độc: Cạm bẫy, sân hận và vô minh, sức phân biệt sẽ yếu đi. Cuối cùng, đau khổ không còn là đau khổ nữa, và nỗi buồn không còn làm bạn buồn nữa. Trạng thái phân biệt vô hạn có thể nói là điểm cuối cùng mà sự vắng mặt của cảm giác sẽ dẫn đến. Những chúng sinh đạt đến trạng thái này đã hoàn toàn từ bỏ niềm vui và nỗi đau.
Thời gian ở trong Trạng thái Vô lượng Phân biệt là 40 nghìn kiếp.

Vùng không tồn tại (tiếng Phạn: Ākiñcanyāyatana; tiếng Trung: Wu Soyu chu) hoặc Vùng không có tài sản. Trong Trạng thái không có tài sản, các khái niệm như Chiếm giữ, Chiếm giữ bởi các yếu tố bên ngoài không tồn tại. Tuy nhiên, mặc dù điều này không tồn tại, nhưng do kinh nghiệm quá khứ, linh hồn vẫn chưa hoàn toàn chấm dứt các hành động của thân, khẩu và ý. Bạn chỉ có thể vào Trạng thái Không sở hữu nếu bạn đang ở trạng thái Định sâu.
Thời gian ở trạng thái Vô sở hữu là 60 nghìn kiếp.

Hỡi vùng Phi trí phi Vô minh (tiếng Phạn: Naivasamjnñānasamjñāyatana, Naivasamjnānasamjnaāyatana; tiếng Trung: Fei xiang fei fei xiang chu). Khi linh hồn đạt đến trạng thái này, dù di chuyển đến thế giới nào, nó vẫn nhận thức mọi thế giới như nhau. Trong trạng thái Phi Nhận Thức và Phi Phi Nhận Thức, hoàn toàn không có nhận thức về bất kỳ đối tượng nào.
Đối với người đã đạt đến Vùng Phi Kiến thức cũng như Không Không Kiến thức, thời gian ở trong trạng thái này được coi là không thể tính toán được.

Nếu một linh hồn vĩ đại, có khả năng hiểu biết toàn bộ Vũ trụ, có trải nghiệm trải rộng đến toàn bộ Vũ trụ, xóa bỏ hoàn toàn mọi kiến ​​thức và kinh nghiệm của nó. Đây sẽ được gọi là sự tận diệt vĩ đại của tri thức và sự tận diệt vĩ đại của kinh nghiệm, tức là Maho Nirvana, niết bàn không có biểu hiện còn sót lại.

Khi bạn di chuyển qua các thế giới từ dưới lên trên, mật độ sinh vật sống trong các thế giới này sẽ giảm đi.
Cần lưu ý rằng trong việc thực hành Phật giáo, trọng tâm chính là phát triển sự trưởng thành của tâm hồn, và trọng tâm thứ yếu là phát triển trình độ tâm linh của người hành giả. Vì lý do này, những hành giả Phật giáo không thể nghiệm được Hạ giới của Sắc giới, Hạ giới của Vô sắc giới, và Trung giới của Vô sắc giới. Trong yoga và Mật tông, người ta nhấn mạnh nhiều hơn vào việc phát triển trình độ tâm linh hơn là phát triển sự trưởng thành của tâm hồn. Do đó, những người thực hành giáo lý yoga và mật tông sẽ đạt được kinh nghiệm về Thế giới thấp hơn của Sắc tướng, Thế giới Hạ đẳng của Vô sắc tướng và Thế giới Trung bình của Vô sắc tướng.
Cần phải tính đến việc cùng với việc tuổi thọ trung bình của con người giảm từ 80.000 năm xuống còn 80 tuổi thì tuổi thọ của các vị thần cũng giảm đi đáng kể.

Thành phần của nó được xác định, nghĩa là sự phân bố của mọi người thành các nhóm phù hợp với các giá trị của thuộc tính này hoặc thuộc tính khác. Cơ cấu dân số thể hiện tỷ lệ (tỷ phần) của các nhóm người khác nhau trong toàn bộ dân số. Tùy thuộc vào đặc điểm đã chọn, các cấu trúc dân số chính sau đây được phân biệt:

• thành phần tuổi;
• thành phần giới tính;
• thành phần chủng tộc;
• thành phần dân tộc (quốc gia);
• thành phần tôn giáo;
• thành phần xã hội;
• thành phần giáo dục, v.v.

Cơ cấu tuổi dân số tương ứng với sự phân bố theo nhóm tuổi. Thông thường, các nhóm tuổi một tuổi, năm tuổi hoặc mười tuổi được sử dụng. Để đánh giá chung về thành phần dân số, một số lựa chọn về nhóm tuổi mở rộng thường được sử dụng.

Có tính đến khả năng sinh sản, mọi người được chia thành các nhóm tuổi:

• đến 15 tuổi - thế hệ trẻ em,
• 15 – 49 tuổi – thế hệ cha mẹ,
• 50 tuổi trở lên – thế hệ ông bà;

Dựa trên khả năng làm việc của mọi người, những điều sau đây được phân biệt:

• dân số trong độ tuổi trước lao động (0 – 14 tuổi);
• dân số trong độ tuổi lao động hoặc khỏe mạnh (15–60 tuổi);
• dân số sau tuổi lao động (trên 60 tuổi).

Tùy thuộc vào tỷ lệ của các nhóm dân số khác nhau, người ta phân biệt ba loại cơ cấu tuổi của dân số:

• tiến bộ - với tỷ lệ trẻ em lớn trong tổng dân số;
• văn phòng phẩm – với tỷ lệ trẻ em và người già gần như cân bằng;
• thoái lui - với tỷ lệ người già và người già ngày càng tăng.

Cấu trúc thời đại hiện đại có tỷ lệ như sau. Nhóm người dưới 15 tuổi chiếm 30% tổng dân số, 15–60 tuổi – 60%, trên 60 tuổi – 10%. Vào giữa thế kỷ XX. tỷ lệ hơi khác một chút - tương ứng là 34; 58 và 8%. Do tuổi thọ tăng cao, dân số thế giới đang già đi. Quá trình già hóa dân số đồng nghĩa với việc tỷ lệ người cao tuổi và người già trong tổng dân số ngày càng tăng. Như vậy, năm 1950, trên thế giới cứ mỗi người từ 65 tuổi trở lên có 12 người trong độ tuổi lao động, đến năm 2000 chỉ còn 8 người. Độ tuổi trung bình của cư dân Trái đất vào năm 1970 là 21,6 tuổi, năm 2000 - 26,5 và đến năm 2050, theo ước tính của Liên hợp quốc, sẽ là 36,5 tuổi. Trong 50 năm tới, tỷ lệ người trên hành tinh từ 65 tuổi trở lên sẽ tăng từ 6,8 lên 15,1%, nhanh hơn đáng kể so với tốc độ tăng trưởng của toàn nhân loại.

Cơ cấu tuổi của con người rất khác nhau về mặt địa lý. Các quốc gia có chế độ tái sản xuất dân số “hợp lý” hoặc kiểu tái sản xuất đầu tiên, tức là có mức sinh và tỷ lệ tử vong thấp và tuổi thọ trung bình cao, được phân loại là “các quốc gia cũ”. Tỷ lệ người trong độ tuổi lao động và người già chiếm tỷ lệ cao và tỷ lệ trẻ em thấp (Đức, Nhật Bản) là yếu tố quyết định tỷ lệ sinh và tăng trưởng dân số thấp. Ví dụ, ở các nước châu Âu, tỷ lệ trẻ em dưới 14 tuổi là 24%, tỷ lệ người lớn (đến 59 tuổi) là 59% và tỷ lệ người cao tuổi là 17%.

Ở những nước có tỷ lệ sinh, tử cao và tuổi thọ thấp thì ngược lại, tỷ lệ trẻ em cao hơn và tỷ lệ người già rất nhỏ. Ví dụ: các con số tương ứng là 44%, 51% và 5%. Ở nhiều nước kém phát triển, số lượng trẻ em đã gần bằng hoặc thậm chí vượt quá dân số trong độ tuổi lao động (). Điều này đặt ra một số vấn đề kinh tế nghiêm trọng cho xã hội (chi phí đáng kể cho lương thực, giáo dục, sức khỏe trẻ em, v.v.) đồng thời quyết định tỷ lệ sinh cao trong tương lai.

Cấu trúc tuổi của dân số một quốc gia quyết định phần lớn dân số lao động và gánh nặng nhân khẩu học.

- Tỷ lệ giữa người khỏe mạnh và người khuyết tật trong dân số.

Cơ cấu giới tính của dân số- Phân bố dân cư theo giới tính. Để mô tả nó, người ta thường sử dụng hai chỉ số: tỷ lệ nam (nữ) trong toàn bộ dân số hoặc số nam trên 100 nữ. Tỷ số giới tính nói chung và ở các độ tuổi khác nhau đều ảnh hưởng đến quá trình tái sản xuất quần thể. Đặc biệt, tỷ lệ sinh bị ảnh hưởng bởi tỷ lệ nam và nữ trong độ tuổi 20–30, khi phần lớn các cuộc hôn nhân diễn ra và tỷ lệ sinh cao nhất, cũng như tỷ lệ phụ nữ trong độ tuổi sinh đẻ (15–49 tuổi). ).

Cơ cấu giới tính của dân số được quyết định bởi một nhóm lớn các yếu tố, bao gồm:

1. Số bé trai sinh ra nhiều hơn bé gái 5–6%, nhưng vì tỷ lệ tử vong ở trẻ em trai cao hơn trẻ em gái nên đến độ tuổi 18–20, tỷ lệ này thường ngang bằng;
2. Tuổi thọ trung bình của nam và nữ khác nhau. Phụ nữ được ưu tiên trong vấn đề này và ưu thế về số lượng của họ tăng theo độ tuổi;
3. Xung đột quân sự trong đó chủ yếu là nam giới chết;
4. Sự di chuyển di cư khác nhau của dân cư. Thông thường, nam giới di chuyển nhiều hơn, do đó, ở những nơi có dòng người di cư (ra đi) lớn, tỷ lệ phụ nữ tăng lên và ở những nơi có cân bằng di cư dương lớn, tỷ lệ nam giới thường tăng lên;
5. Bản chất của nền kinh tế đặt ra những yêu cầu khác nhau về lao động nam và nữ. Ví dụ, ở những khu vực công nghiệp nặng hoặc khu vực phát triển mới, tỷ lệ nam giới cao hơn và ở những khu vực có khu vực phi sản xuất mang tính địa phương thường có nhiều phụ nữ hơn.

Ngày nay trên trái đất có nhiều đàn ông hơn phụ nữ. Theo nhiều ước tính khác nhau, mức chênh lệch dao động từ 25 đến 50 triệu. Điều này được giải thích là do sự “dư thừa” nam giới ở các quốc gia đông dân nhất - Trung Quốc và. Tình trạng tương tự cũng xảy ra ở ,. Một trong những quốc gia đầu tiên trên thế giới về tỷ lệ nam giới trong cơ cấu dân số - (53%), một bộ phận đáng kể dân số là công nhân nhập cư. Tuy nhiên, hầu hết các quốc gia trên thế giới đều do phụ nữ thống trị. Ở các nước phát triển kinh tế, nam giới chiếm 48,7% dân số và ở các nước đang phát triển - 50,8%

Sự chiếm ưu thế của phụ nữ đặc biệt cao ở các quốc gia phải chịu đựng nhiều nhất từ ​​Thế chiến thứ hai. Ví dụ, ở Đức có 96 nam trên 100 nữ và ở Nga – 88. Nhập cư từ lâu đã đóng một vai trò to lớn trong việc hình thành. Vì vậy, cho đến năm 1950, ở đây nam giới chiếm ưu thế. Nhưng hiện nay số phụ nữ nhiều hơn nam giới 4 triệu người. Đây là hậu quả của sự suy giảm tương đối về tầm quan trọng của nhập cư trong tăng trưởng dân số nói chung, những thay đổi về cơ cấu giới tính của người nhập cư và khoảng cách ngày càng lớn về tuổi thọ của những người thuộc các giới tính khác nhau.

Để hiển thị bằng đồ họa cơ cấu tuổi-giới tính của dân số, cái gọi là “kim tự tháp tuổi giới tính” được sử dụng. Ví dụ, chúng minh họa tình trạng mất dân số và mất cân bằng về tỷ lệ giới tính do chiến tranh gây ra; “ghi nhận” mức giảm tỷ lệ sinh trong những năm khủng hoảng chính trị và kinh tế, và ngược lại, tốc độ tăng trưởng nhanh chóng sau khi kết thúc, v.v. Lý tưởng nhất là các kim tự tháp như vậy phải có đường viền gần với một tam giác đều, nhưng tùy thuộc vào lịch sử nhân khẩu học , các phương thức tái sản xuất khác nhau, Do tình hình kinh tế - xã hội và chính trị trong quá khứ và gần đây, các kim tự tháp có thể có rất nhiều hình dạng khác nhau.

Như vậy, kim tự tháp giới tính và tuổi tác của Đức là điển hình cho các nước có chế độ sinh sản “hiện đại”; hậu quả của các cuộc chiến tranh thế giới hiện rõ trên đó. Các chỉ số của Ấn Độ là điển hình cho các quốc gia có chế độ sinh sản “truyền thống” và tuổi thọ trung bình thấp.

Cơ cấu tuổi và giới tính của dân số là điểm khởi đầu quan trọng để dự đoán tiến trình tái sản xuất dân số, quy mô và cơ cấu dân số trong tương lai, tính toán nguồn lực lao động, học sinh và người nghỉ hưu, lực lượng nghĩa vụ quân sự, v.v.