Các tầng lớp xã hội trong xã hội. Các tính năng khác biệt bổ sung của lớp

Sự phân chia xã hội thành các nhóm được gọi là sự phân tầng xã hội. Đây là một hệ thống các tiêu chí và dấu hiệu thể hiện sự phân tầng trong xã hội của chúng ta. Và mỗi chúng ta đều tham gia vào nó. Bởi vì tất cả chúng ta đều gắn bó chặt chẽ với xã hội.

Nguyên tắc

Việc phân chia xã hội thành các nhóm được gọi là sự phân tầng là có lý do. Thuật ngữ này được mượn từ địa chất. Và trong khoa học này, nó biểu thị vị trí của các lớp trên trái đất. Nói chung là khái niệm phù hợp nhất về mặt ý nghĩa.

Xã hội học đã xây dựng một hệ thống phân tầng xã hội tương tự như cấu trúc của Trái đất. Nếu bạn đi sâu vào chủ đề, bạn có thể hiểu rằng điều này là như vậy. đặt theo chiều dọc. Và thang thu nhập đóng vai trò là nền tảng. Đó là mức độ chất lượng cuộc sống về mặt vật chất. Ở mức thấp nhất là người nghèo. Đại diện của nhóm giàu có (những cá nhân khá giả) nằm ở giữa. Và những người thực sự giàu có đang ở trên đỉnh của bậc thang.

Sơ đồ này phản ánh hoàn hảo ý tưởng AND, không chỉ mức thu nhập mới có thể được sử dụng làm tiêu chí. Quyền lực, tính chất lao động và kiến thức cũng thường được tính đến. Ví dụ, đây là trường hợp cuối cùng. Ở bậc thang thấp nhất sẽ có những người không được học hành. Cao hơn một chút là những học sinh đã học xong lớp 9. Tiếp theo là những người có trình độ học vấn trung học hoàn chỉnh. Cao hơn một chút là những người đã tốt nghiệp các trường phổ thông/trường kỹ thuật/cao đẳng. Tiếp theo là những người có trình độ học vấn cử nhân cao hơn. Sau đó - thạc sĩ, nghiên cứu sinh, bác sĩ, giáo sư, v.v. Nói chung, nguyên tắc là rõ ràng.

Tình trạng kinh tế xã hội

Đây là chủ đề đáng lưu ý khi nói về lớp học

Vì vậy, mỗi chúng ta đều có địa vị riêng trong xã hội. Nó bao gồm một số tiêu chí. Đầu tiên là thu nhập. Tức là số tiền kiếm được.

Tiêu chí thứ hai là sự giàu có. Tức là sự tiết kiệm, tiết kiệm và giá trị vật chất của một người (tài sản). Sự khác biệt giữa người giàu và người không giàu là họ không phải làm việc nếu họ không muốn. Và sống bằng tiền tiết kiệm và tiết kiệm. Những người khác bị buộc phải làm việc để kiếm tiền.

Tiêu chí thứ ba là sức mạnh. Những người có nó theo truyền thống được coi là ưu tú vì họ có thể áp đặt ý chí của mình trái với mong muốn của người khác. Quyền lực là khả năng tiếp cận các lợi ích xã hội.

Tiêu chí cuối cùng là uy tín. Đó là sự tôn trọng mà một người được hưởng. Tất cả những tiêu chí trên cộng lại sẽ quyết định vị trí của anh ta trong xã hội. Đó là địa vị được coi là một chỉ số tổng quát về sự phân tầng khét tiếng.

Thang máy xã hội

Khái niệm này cũng cần được chú ý lưu ý. Vì nó liên quan trực tiếp đến chủ đề đang thảo luận. Thang máy xã hội là một cơ chế giúp bạn cải thiện hoặc làm xấu đi địa vị của mình. Và nó ảnh hưởng đến tất cả các tiêu chí nêu trên - mức thu nhập, trình độ học vấn, uy tín và quyền lực (sự giàu có theo sau).

Rất đáng để tham khảo một ví dụ cho rõ ràng. Và điều tuyệt vời nhất đã được Pitirim Sorokin trao tặng từ lâu. Nhân tiện, chính ông là người đầu tiên tuyên bố rằng sự phân chia xã hội thành các nhóm được gọi là sự phân tầng, và đã phát triển khái niệm này.

Vì vậy, một ví dụ nổi bật về thang máy xã hội là quân đội. Nếu một thanh niên quyết định phục vụ vì lợi ích của Tổ quốc, nỗ lực đúng mức, chăm chỉ và siêng năng, thì anh ta có thể phát triển từ một binh nhì lên hạ sĩ, rồi lên trung sĩ. Thể hiện mình dưới ánh sáng tốt nhất và thực hiện nghĩa vụ quân sự một cách hoàn hảo, anh ấy có cơ hội nhận được cấp bậc cao hơn. Suy cho cùng, các tướng lĩnh đã từng là binh nhì.

Hệ thống phân cấp

Đây là một khái niệm xã hội học điển hình. Và nó có nghĩa là thứ tự lệ thuộc của cái thấp hơn cái cao hơn. Bạn có thể đoán rằng chúng ta sẽ nói về một chủ đề như thứ bậc xã hội.

Đây là tên của cấu trúc các mối quan hệ phân phối uy tín, quyền lực và các giá trị khác trong xã hội, đồng thời phản ánh sự bất bình đẳng về địa vị.

Một ví dụ đơn giản mà ai cũng từng gặp liên quan đến lĩnh vực quan hệ lao động. Đứng đầu hệ thống phân cấp là chủ sở hữu của doanh nghiệp. Cấp dưới báo cáo cho anh ta - giám đốc của tổ chức. Đến lượt mình, anh ta quản lý với toàn quyền đối với những cấp dưới còn lại của mình, những công nhân bình thường chiếm những vị trí nhất định.

Về pháp luật

Sự phân tầng xã hội luôn tồn tại. Và nó, giống như bất kỳ cấu trúc nào khác, có quy luật riêng. Và thậm chí toàn bộ hệ thống của họ. Một trong những điều tốt nhất, hợp lý nhất và công bằng nhất được phát triển bởi nhà xã hội học người Đức Max Weber.

Ông đảm bảo: điều mà toàn bộ hệ thống cấp bậc dựa vào là sự phân công lao động rõ ràng. Khi đã có thì cần phải sử dụng các chuyên gia có trình độ cao cho từng vị trí hiện có.

Cũng phải có những chuẩn mực và quy tắc điều chỉnh tất cả các quá trình diễn ra trong xã hội và tại nơi làm việc. Cái gọi là tinh thần khách quan hình thức cũng rất quan trọng. Với anh ta, các quan chức nên thực hiện nhiệm vụ của mình - điều này đúng hơn.

Cuối cùng, việc tuyển dụng được thực hiện không thiên vị. Người đáp ứng đầy đủ các yêu cầu sẽ được tuyển dụng vào vị trí đó mà không cần tính đến bất cứ điều gì khác.

Cuối cùng

Sự phân chia xã hội thành các nhóm được gọi là sự phân tầng. Và điều đó đã luôn diễn ra - cho dù có ai đó tuyên bố rằng tất cả chúng ta đều giống nhau như thế nào đi chăng nữa. Tuy nhiên, điều ngược lại thật khó tưởng tượng. Có 7,46 tỷ người sống trên Trái đất. Và việc họ được chia thành các nhóm (tầng), thống nhất theo những đặc điểm nhất định, trái lại, lại điều tiết xã hội. Mọi người đều đóng vai trò của mình. Và nếu bạn muốn thay đổi điều gì đó, thì có thang máy xã hội khét tiếng mà bất kỳ ai cũng có thể sử dụng nếu muốn. Điều quan trọng nhất là sự phân tầng không trở thành một khái niệm tiêu cực. Nhưng điều này đã phụ thuộc vào tính nhân văn trong xã hội.

Phân hóa xã hội là sự phân chia xã hội thành các nhóm có vị trí xã hội khác nhau. Nhiều nhà nghiên cứu tin rằng sự phân tầng xã hội là đặc điểm của bất kỳ xã hội nào. Ngay cả trong các bộ lạc nguyên thủy, các nhóm cũng được phân biệt theo giới tính và độ tuổi, với những đặc quyền và trách nhiệm vốn có của họ. Đây là một nhà lãnh đạo có ảnh hưởng và được kính trọng, cùng đoàn tùy tùng của ông, cũng như những người bị ruồng bỏ sống “ngoài vòng pháp luật”. Ở các giai đoạn phát triển tiếp theo, sự phân tầng xã hội trở nên phức tạp và rõ ràng hơn. Người ta thường phân biệt giữa sự khác biệt về kinh tế, chính trị và nghề nghiệp. Sự khác biệt về kinh tế được thể hiện ở sự khác biệt về thu nhập, mức sống, sự tồn tại của tầng lớp giàu, nghèo và trung lưu trong dân cư. Sự phân chia xã hội thành người quản lý và người bị quản lý, người lãnh đạo chính trị và quần chúng là biểu hiện của sự phân hóa chính trị. Sự phân biệt nghề nghiệp có thể bao gồm việc xác định các nhóm khác nhau trong xã hội tùy theo loại hoạt động và nghề nghiệp của họ. Hơn nữa, một số ngành nghề được coi là có uy tín hơn những ngành nghề khác.

Cấu trúc xã hội được xem xét trong hai bối cảnh:

theo nghĩa rộng - được hiểu là cấu trúc của toàn bộ xã hội,
theo nghĩa hẹp - cộng đồng xã hội được thống nhất bởi những đặc điểm và lợi ích chung.

Trạng thái– Vị trí pháp lý, xã hội của chủ thể trong xã hội, cộng đồng, nhóm xã hội.

Trạng thái đạt được- một vị trí xã hội do một cá nhân nắm giữ và được củng cố thông qua sự lựa chọn cá nhân, nỗ lực và cạnh tranh của chính anh ta với các cá nhân khác.

Tình trạng giả định- một vị trí xã hội được xã hội hoặc một nhóm quy định trước cho một cá nhân, bất kể khả năng hay nỗ lực của anh ta.

Tình trạng quy định- một vị trí xã hội được xã hội hoặc một nhóm quy định trước cho một cá nhân, bất kể khả năng và nỗ lực của anh ta.

Trạng thái tự nhiên– đó là những đặc điểm thiết yếu và ổn định của một con người, như tuổi thơ, tuổi già, đàn ông, đàn bà.

Nhóm xã hội– một tập hợp các cá nhân tương tác theo một cách nhất định dựa trên những mong đợi chung của mỗi thành viên đối với những người khác. Đây là một hiệp hội của mọi người dựa trên sự tham gia chung của họ vào một số hoạt động, được kết nối bởi một hệ thống các mối quan hệ được điều chỉnh bởi các thể chế chính thức hoặc không chính thức. Các nhóm xã hội được chia thành:

theo số lượng (lớn và nhỏ),
theo bản chất của sự tương tác (sơ cấp và thứ cấp),
Theo phương thức tổ chức và điều tiết sự tương tác (chính thức và không chính thức),
Theo số lượng giá trị mà chúng thống nhất (đơn phương và đa phương),
Bằng cách xác định địa vị của một thành viên trong xã hội (nhóm địa vị - giai cấp, tầng lớp, đẳng cấp),
Quasigroups là tự phát. Các nhóm không ổn định Khả năng biến đổi dưới tác động của hoàn cảnh thành các nhóm xã hội ổn định.

Cộng đồng xã hội- một tập hợp người tương đối ổn định, có đặc điểm giống nhau về điều kiện, lối sống và ý thức quần chúng.

Các loại cộng đồng: gia đình, thị tộc, bộ lạc, giai cấp, dân tộc, dân tộc, tập thể.

Cách tiếp cận của chủ nghĩa Marx đối với cấu trúc xã hội của xã hội: cơ sở của sự phân tầng theo chiều dọc của xã hội là quyền sở hữu tài sản. Cơ cấu giai cấp xã hội của xã hội được quyết định bởi sự tương tác giữa các giai cấp, tầng lớp xã hội, nhóm xã hội. Sự phân chia xã hội thành các giai cấp là kết quả của sự phân công lao động xã hội và sự hình thành quan hệ sở hữu tư nhân. Giai cấp là những nhóm lớn có vai trò khác nhau trong mọi lĩnh vực của xã hội. Các lớp học được đặc trưng bởi các định hướng giá trị, các quy tắc ứng xử và hệ tư tưởng.

Một cách tiếp cận khác. Strata (lớp, sàn) là một cộng đồng, tầng xã hội, nhóm người thực sự, cố định theo kinh nghiệm, được thống nhất bởi một số đặc điểm xã hội chung (tài sản, nghề nghiệp, trình độ học vấn, quyền lực, uy tín).

Sự khác biệt xã hội được tạo ra bởi các yếu tố xã hội: phân công lao động, lối sống, vai trò xã hội.

Các loại phân tầng lịch sử: chế độ nô lệ, đẳng cấp, đẳng cấp, giai cấp.

bất động sản- một hệ thống phân tầng trong đó vị trí xã hội của một người hoặc một nhóm phụ thuộc vào mối quan hệ của họ với chính quyền hoặc chủ thể có quyền lực tối cao.

chế độ nô lệ– một hệ thống phân tầng dựa trên việc một cá nhân thuộc một cộng đồng dân tộc và lãnh thổ (thị tộc, bộ lạc, cộng đồng). Đây là một hình thức bất bình đẳng cực đoan trong đó một số cá nhân thuộc về người khác như tài sản.

đẳng cấp– một hệ thống phân tầng dựa trên tư cách thành viên của một người trong một nhóm xã hội-nghề nghiệp khép kín được bao gồm trong hệ thống phân công lao động xã hội. Điểm đặc biệt của hệ thống phân tầng giai cấp là mối liên hệ chặt chẽ với tôn giáo (Bà La Môn giáo và Ấn Độ giáo).

Lớp học– một hệ thống phân tầng trong đó vị trí xã hội của một người hoặc một nhóm người được xác định bởi mức thu nhập, thái độ đối với quyền sở hữu phương tiện sản xuất, trình độ học vấn và khả năng của cá nhân trên thị trường lao động.

Di động xã hội- đây là sự thay đổi của một cá nhân hoặc một nhóm về địa vị xã hội, vị trí chiếm giữ trong cơ cấu xã hội của xã hội.

Di chuyển ngang- đây là sự chuyển đổi hoặc chuyển động của một cá nhân từ nhóm xã hội này sang nhóm xã hội khác, nằm ở cùng một cấp độ, nghĩa là không có sự thay đổi về địa vị.

Di chuyển theo chiều dọc- đây là sự chuyển động của một cá nhân từ tầng lớp xã hội này sang tầng lớp xã hội khác, có trình độ khác nhau. Tính di động này là biểu hiện của sự cởi mở của xã hội.

cận biên là cá nhân mất đi địa vị xã hội trước đây, bị tước đi cơ hội thực hiện các hoạt động thông thường và không có khả năng thích nghi với điều kiện mới của môi trường xã hội.

Vai trò xã hội- đây là cách ứng xử phù hợp với những chuẩn mực được chấp nhận trong một xã hội nhất định, thể hiện ở sự mong đợi của môi trường và phụ thuộc vào địa vị xã hội của một người. Một vai trò cũng có thể được coi là một tập hợp các yêu cầu được đưa ra liên quan đến một người chiếm một vị trí xã hội cụ thể.

Vai trò xã hội có thể được đặc trưng bởi các khía cạnh quan trọng sau:

cách hành xử: vai trò như một tập hợp những kỳ vọng của người khác không chỉ bao hàm các mục tiêu mà còn cả những cách thức rất cụ thể để đạt được những mục tiêu này;
chính thức hóa: một số vai trò liên quan đến giao tiếp theo các quy tắc chính thức, những vai trò khác dựa nhiều hơn vào các tương tác không chính thức;
đạt được một vai trò: các vai trò có thể được quy định và có được (các bé gái và bé trai chơi các trò chơi khác nhau trong thời thơ ấu, trong khi ở tuổi thiếu niên, sự lựa chọn của chúng trở nên có ý thức và tự do hơn);
cảm xúc: một số vai yêu cầu hành vi vô cảm, kiềm chế (thẩm phán), trong khi những vai khác yêu cầu khả năng biểu cảm (diễn viên, ca sĩ);
động cơ: về nguyên tắc, cùng một vai trò có thể cho phép có nhiều động cơ (động cơ làm việc gì đó có thể là lợi ích, lợi ích vật chất).

Vai trò có thể là vĩnh viễn hoặc tạm thời.

Chức năng gia đình:

sinh sản - tái sản xuất các thành viên mới của xã hội,
xã hội hóa - sự hình thành của một cá nhân như một nhân cách con người,
giao tiếp tình cảm – tin cậy,
bảo vệ - thể chất, kinh tế, tâm lý,
địa vị - thuộc một tầng lớp xã hội nhất định, quốc tịch, chuẩn bị vai trò cho trẻ về một địa vị nhất định,
kinh tế – kinh tế tổng hợp.

Dân tộc (người)- một tập hợp ổn định được thiết lập trong lịch sử gồm những người ở một lãnh thổ nhất định có ngôn ngữ, văn hóa và ý thức chung về sự thống nhất của họ.

Subethnos là chủ thể của sự hợp nhất nội bộ dân tộc, một bộ phận của dân tộc, được phân biệt bởi những đặc điểm về văn hóa, ngôn ngữ và lối sống.

Các hình thức phát triển xã hội:

tiến triển,
hồi quy,
phổ cập,
chuyên môn,
sự hội tụ,
sự khác biệt,
sự song song.

Như vậy, làm rõ khái niệm phân biệt xã hội, có thể nói, nó không chỉ có ý nghĩa là sự xác định từng nhóm mà còn là sự bất bình đẳng nhất định giữa họ về địa vị xã hội, phạm vi và bản chất của các quyền, đặc quyền và trách nhiệm, uy tín và ảnh hưởng. Sự bất bình đẳng này có thể giải quyết được không? Có nhiều câu trả lời khác nhau cho câu hỏi này. Ví dụ, học thuyết Marxist về xã hội dựa trên sự cần thiết và khả năng loại bỏ sự bất bình đẳng này như là biểu hiện nổi bật nhất của bất công xã hội. Để giải quyết vấn đề này, trước hết cần thay đổi hệ thống quan hệ kinh tế, xóa bỏ sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất. Trong các lý thuyết khác, sự phân tầng xã hội cũng bị coi là xấu xa nhưng không thể loại bỏ được. Người dân phải chấp nhận tình trạng này là điều không thể tránh khỏi.

Theo một quan điểm khác, bất bình đẳng được coi là một hiện tượng tích cực. Nó khiến mọi người nỗ lực cải thiện các mối quan hệ xã hội. Sự đồng nhất xã hội sẽ dẫn đến sự hủy diệt. Đồng thời, nhiều nhà nghiên cứu lưu ý rằng ở hầu hết các nước phát triển, sự phân cực xã hội đang giảm dần, tầng lớp trung lưu ngày càng tăng và các nhóm thuộc các cực xã hội cực đoan đang giảm dần. Suy ngẫm về các quan điểm trên, cố gắng liên hệ chúng với các quá trình lịch sử xã hội thực tế. Giai cấp hay tầng lớp? Trong tổng thể của mình, các cộng đồng xã hội hình thành nên cấu trúc xã hội của xã hội. Các nhà xã hội học từ lâu đã cố gắng xác định yếu tố cơ bản của cấu trúc này. Nhiều người trong số họ coi các lớp là một phần tử như vậy. Khái niệm “tầng lớp xã hội” đã xuất hiện từ lâu. Ban đầu, hai tầng lớp được xác định - "nghèo" và "giàu", tức là chỉ tính đến sự khác biệt về kinh tế. Sau đó, sự phân chia nảy sinh thành các giai cấp của những người bị áp bức và những kẻ áp bức. Sự xuất hiện của các giai cấp gắn liền với bạo lực chính trị.

Vào thế kỷ 18 một lý thuyết phân phối đã xuất hiện (nhà kinh tế A. Smith, nhà sử học F. Guizot), theo đó phân biệt ba tầng lớp chính:

chủ đất (lãnh chúa phong kiến) nhận tiền thuê đất;
chủ sở hữu tư bản (tư sản) nhận lợi nhuận;
người lao động có sức lao động và được trả lương.

Trong lý thuyết Mác-Lênin, đặc điểm chính của sự phân chia xã hội thành các giai cấp là quan hệ tài sản. Trong xã hội học phương Tây hiện đại, khái niệm “giai cấp” cũng được sử dụng (ví dụ, họ phân biệt “tầng lớp trung lưu”, tầng lớp quản lý). Nhưng khái niệm “tầng” (tiếng Latin stratum - layer) lại phổ biến hơn. Sự phân chia xã hội thành các tầng lớp dựa trên nhiều tiêu chí: thu nhập, nghề nghiệp, trình độ học vấn.

Cơ cấu xã hội của xã hội qua lăng kính giai cấp, tầng lớp có vẻ khác nhau. Hãy xem xét một số ví dụ. Hai giai cấp chính là công nhân và nông dân và nhóm xã hội là tầng lớp trí thức. Đây là cấu trúc của xã hội Xô viết theo quan điểm tiếp cận giai cấp của chủ nghĩa Marx. Nhưng đây là một trong những lựa chọn cho sự phân tầng xã hội của xã hội Xô Viết những năm 80. (các nhóm được xác định dựa trên các đặc điểm: quyền lực, mức thu nhập, uy tín, trình độ học vấn, lối sống, tiêu chuẩn tiêu dùng): giai cấp thống trị (0,7% dân số có việc làm); chuyên gia quản lý (khoảng 3,5%); tầng lớp trí thức sáng tạo (1,8%); lao động trí óc có trình độ (18,8%); nhân viên không chuyên (khoảng 5%); giai cấp công nhân công nghiệp (22,3%); người lao động trong các lĩnh vực khác nhau của lĩnh vực phi sản xuất và xã hội (19%); nhân viên phục vụ (khoảng 13%); công nhân, nông dân nông nghiệp (15%) và các nhóm khác.

Một ví dụ về xã hội “đóng” với tính di động xã hội thấp là hệ thống đẳng cấp ở Ấn Độ. Một người thuộc đẳng cấp thấp hơn gần như không thể đạt được vị trí xã hội cao hơn. Ngược lại, các xã hội “mở” công nghiệp được đặc trưng bởi tính di động xã hội cao. Tính di động xã hội có thể khác nhau trong cùng một xã hội ở các giai đoạn phát triển khác nhau. Chúng ta biết từ lịch sử những thay đổi xã hội lớn mà các cuộc cách mạng, chiến tranh và chinh phục dẫn đến.

Sự di chuyển của con người từ nhóm này sang nhóm khác được đảm bảo bởi các thể chế xã hội, trước hết là quân đội, nhà thờ, trường học. Hãy bắt đầu với quân đội. Dịch vụ luôn tạo cơ hội để thăng tiến trên bậc thang xã hội. Vào thời Trung cổ, nhiều thường dân đã trở thành tướng lĩnh, bá tước và công tước theo cách tương tự. Trong thời hiện đại, một ví dụ về sự đi lên như vậy có thể là đường đời của Napoléon và nhiều người tùy tùng của ông. Những người được đề cử như vậy bao gồm Cromwell và Washington. Nhà thờ có ảnh hưởng đáng kể đến sự chuyển động của con người lên bậc thang xã hội. Chúng ta hãy quay lại thời kỳ đầu của Kitô giáo. Chúng ta hãy nhớ rằng những người theo học thuyết này trong giai đoạn đầu chủ yếu là đại diện của các tầng lớp xã hội thấp hơn: nô lệ, nghệ nhân và nông dân phụ thuộc. Một “thang máy xã hội” là trường học. Giáo dục trong một số trường hợp mở ra khả năng tiếp cận các vị trí và danh hiệu có uy tín. Trong xã hội phương Tây hiện đại, nếu không tốt nghiệp đại học, cao đẳng thì hầu như không thể đạt được vị trí cao trong ngành công vụ và nhiều lĩnh vực khác.

Nền văn minh phương Tây hiện đại đã tiến xa trên con đường phát triển quyền tự do cá nhân của cá nhân và khả năng lựa chọn xã hội của mình. Đồng thời, sự tự do đó thường được ưu tiên hơn trách nhiệm chung và sự gắn kết gia đình, điều này gây ra những nguy hiểm đáng kể cho nó. Ở hầu hết các nước Tây Âu, số người kết hôn ngày càng giảm, số lượng “kết hợp tự do” và trẻ em sinh ra trong đó ngày càng tăng, sức mạnh của hôn nhân ngày càng suy yếu.

Đồng thời, gia đình vẫn có giá trị cao nhất và để củng cố vị thế của mình, chính phủ nhiều quốc gia đang thực hiện các biện pháp đặc biệt. Chúng bao gồm nhiều loại phúc lợi và lợi ích tài chính, nghỉ phép cho cha mẹ liên quan đến việc chăm sóc trẻ nhỏ hoặc trẻ ốm, thành lập các cơ sở giáo dục mầm non và điều chỉnh giờ làm việc cho phù hợp với nhu cầu của gia đình. Ở một số quốc gia, thời gian chăm sóc trẻ em được tính vào tổng thời gian phục vụ khi tính lương hưu. Thông thường, liên quan đến việc sinh con, trợ cấp tiền mặt một lần sẽ được trả, số tiền này sẽ tăng lên theo từng đứa con tiếp theo. Điều này phản ánh mong muốn của xã hội và nhà nước về một chính sách nhân khẩu học nhất định dẫn đến tỷ lệ sinh tăng cao.

Các xã hội bước vào kỷ nguyên công nghiệp hóa, hiện đại hóa có tính năng động xã hội cao. Ở đó, các nhóm liên kết với sản xuất công nghiệp quy mô lớn đang được củng cố và dân số đô thị ngày càng tăng. Những thay đổi xã hội đáng kể đang diễn ra ở các nước phương Tây phát triển. Một xu hướng là sự phát triển của “tầng lớp trung lưu mới”. Nó bao gồm phần lớn tầng lớp trí thức, quản lý cấp trung và cấp thấp và công nhân có trình độ cao. Thu nhập của những tầng lớp này, trong hầu hết các trường hợp có việc làm, không thấp hơn thu nhập của tầng lớp trung lưu và tiểu tư sản (“tầng lớp trung lưu cũ”). Sự phát triển của tầng lớp trung lưu làm giảm sự khác biệt xã hội và làm cho xã hội ổn định hơn về mặt chính trị. Nhóm nước này có tỷ lệ lớn dân số có việc làm. Đồng thời, những thay đổi về cơ cấu trong nền kinh tế đang dẫn đến sự giảm quy mô của giai cấp công nhân công nghiệp. Cũng có ít nông dân độc lập (nông dân) hơn. Đồng thời, dưới tác động của cuộc cách mạng khoa học công nghệ, tầm quan trọng của lao động trí óc có trình độ cao ngày càng tăng. Thất nghiệp vẫn là một vấn đề xã hội cấp tính. Quyền lực nhà nước tìm cách tạo ra một ảnh hưởng điều tiết nhất định lên các quan hệ xã hội.

Trong một số trường hợp, nhà nước ủng hộ các ý tưởng về bình đẳng xã hội, và trong những trường hợp cực đoan là chủ nghĩa quân bình. Ví dụ, điều này áp dụng cho các nước xã hội chủ nghĩa trước đây, Cuba ngày nay và Bắc Triều Tiên.

Ở các nước phương Tây, một trong những mối quan tâm chính của nhà nước là ngăn ngừa xung đột xã hội. Nhiều việc đang được thực hiện để hỗ trợ các bộ phận dân cư dễ bị tổn thương nhất trong nền kinh tế cạnh tranh - người già, người khuyết tật và các gia đình đông con.

Từ "lumpen" xuất phát từ tiếng Đức Lumpen - giẻ rách. Những kẻ khốn nạn bao gồm những người đã chìm xuống “đáy” của đời sống công cộng - những kẻ lang thang, những người ăn xin, những người vô gia cư. Theo quy luật, những người này đến từ các tầng lớp và tầng lớp xã hội khác nhau. Sự gia tăng số lượng của nhóm này (sự tập trung dân số) là nguy hiểm cho xã hội, vì nó là nơi sinh sản của nhiều loại tổ chức cực đoan. Các tầng lớp cận biên có vị trí và vai trò xã hội khác nhau (tiếng Latin là Marginis - nằm ở rìa). Chúng bao gồm các nhóm chiếm vị trí trung gian giữa các cộng đồng ổn định. Một trong những kênh chính của tình trạng bị gạt ra ngoài lề xã hội là tình trạng di cư ồ ạt từ nông thôn ra thành thị. Quá trình này diễn ra, ví dụ, vào cuối những năm 20 và 30. ở nước ta. Quá trình công nghiệp hóa đang diễn ra đòi hỏi ngày càng nhiều công nhân. Những cư dân nông thôn trước đây, mất liên lạc với lối sống làng quê, gặp khó khăn trong việc thích nghi với môi trường đô thị. Trong một thời gian dài, họ trở thành những con người bị cắt đứt quan hệ xã hội và phá hủy những giá trị tinh thần. Những bộ phận dân cư “không có gốc rễ”, có địa vị xã hội không ổn định, đã đấu tranh cho một trật tự vững chắc do nhà nước thiết lập, để có một “bàn tay mạnh mẽ”. Điều này đã tạo ra cơ sở xã hội cho một chế độ phản dân chủ.

Đồng thời, trong xã hội chúng ta ngày nay có quan niệm truyền thống về công bằng xã hội theo chủ nghĩa quân bình. Đúng, không ai nói rằng mọi thứ nên được chia đều, nhưng sự khác biệt đó nên được hạn chế, không có khoảng cách lớn - mọi người tin chắc vào điều này. Những người được truyền cảm hứng từ ý tưởng phân phối theo công việc đều phẫn nộ trước cách tăng thu nhập “không trung thực”, không kiếm được tiền của “những người giàu mới”. Trong những điều kiện này, sự gia tăng phân tầng xã hội được xã hội cảm nhận rất đau đớn, từ đó trở thành nguồn gốc của xung đột xã hội và bất ổn chính trị.

Lĩnh vực xã hội ngày nay là một nút thắt chặt chẽ của các vấn đề xã hội cấp tính. Rõ ràng, nguồn gốc của chúng không chỉ nằm ở kinh tế học mà còn nằm ở ý thức đại chúng và tâm lý con người. Điều này có nghĩa là những thay đổi tích cực sâu sắc trong lĩnh vực này là một nhiệm vụ lâu dài. Nhưng đồng thời, rõ ràng thành tựu hay thất bại trong lĩnh vực này sẽ quyết định phần lớn số phận các cuộc cải cách ở Nga. Vì vậy, chính sách xã hội đã trở thành một ưu tiên trong hoạt động của nhà nước. Các điều kiện tiên quyết về mặt pháp lý cần thiết để giải quyết các vấn đề xã hội được tạo ra bởi Hiến pháp mới của Liên bang Nga, cũng như các luật quy định cụ thể các điều khoản của nó.

Hiến pháp cung cấp cho mọi công dân nước cộng hòa những quyền xã hội rộng rãi. Như vậy, an sinh xã hội được đảm bảo cho tuổi già, khi ốm đau, tàn tật, mất trụ cột gia đình và nuôi con. Lương hưu và phúc lợi xã hội do nhà nước quy định. Mọi người đều có quyền được trả thù lao cho công việc không thấp hơn mức lương tối thiểu do luật liên bang quy định, cũng như quyền được bảo vệ khỏi tình trạng thất nghiệp. Luật Cơ bản quy định quyền có nhà ở và được cung cấp miễn phí cho người nghèo hoặc với mức phí phải chăng từ quỹ nhà ở của tiểu bang hoặc thành phố. Quyền được chăm sóc sức khỏe được đảm bảo bởi mạng lưới các cơ sở chăm sóc sức khỏe của tiểu bang và thành phố, nơi dịch vụ chăm sóc y tế được cung cấp miễn phí. Hiến pháp đảm bảo quyền tiếp cận phổ cập và giáo dục mầm non, phổ thông cơ bản và trung học dạy nghề miễn phí trong các cơ sở giáo dục của tiểu bang hoặc thành phố. Trong các tổ chức cùng loại, mọi người đều có quyền được học đại học miễn phí trên cơ sở cạnh tranh.

Đồng thời, một số vấn đề xã hội bức xúc vẫn đang chờ giải pháp. Khi thực hiện chính sách xã hội hiện nay, điều quan trọng là không được đánh mất phương hướng chủ yếu của sự biến đổi xã hội. Ngày nay, trong khuôn khổ cơ cấu xã hội, ba nhóm quan hệ thuộc các loại hình văn minh khác nhau đan xen vào nhau: truyền thống, công nghiệp và hậu công nghiệp. Những khó khăn của sự đột phá trong thời kỳ hậu công nghiệp gắn liền với sự xung đột lợi ích của các nhóm xã hội khác nhau hướng tới từng loại quan hệ này. Việc chuyển sang một trình độ phát triển mới sẽ trở nên khả thi nếu các nhóm không liên quan đến thương mại và phân phối mà trực tiếp với sản xuất vật chất và tinh thần và hướng tới những thành tựu tiên tiến nhất, củng cố và chiếm vị trí dẫn đầu trong xã hội.

Ngoài các giai cấp và các nhóm xã hội khác, cấu trúc xã hội của xã hội còn được tạo thành từ các cộng đồng người được thành lập trong lịch sử: tộc, dân tộc, dân tộc. Nhân loại hiện đại được đại diện bởi khoảng hai nghìn dân tộc khác nhau, và ở nước ta có hơn một trăm người trong số họ. Đồng thời, trên thế giới có khoảng 200 quốc gia độc lập. Do đó, phần lớn người dân sống ở các quốc gia đa quốc gia. Và điều đó có nghĩa là, cho dù ký ức lịch sử về cội nguồn dân tộc của chúng ta có thân thương đến đâu, điều quan trọng là chúng ta phải hiểu một điều khác: tất cả chúng ta đều sống và sẽ luôn sống cùng với những người thuộc các quốc tịch khác nhau. Điều này đòi hỏi mỗi chúng ta phải có sự nhạy cảm và trách nhiệm cá nhân đặc biệt trong mối quan hệ với những người thuộc các quốc tịch khác. Hơn nữa, các dân tộc khác nhau có nhiều nét chung hơn là sự khác biệt, và điểm chung của họ không ngừng tăng lên khi sự phụ thuộc lẫn nhau, tính liên kết và tính toàn vẹn của thế giới ngày càng tăng. Tất nhiên, đưa các dân tộc đến gần nhau hơn không có nghĩa là phủ nhận bản sắc dân tộc của họ. Ngược lại, chính sự độc đáo trong nền văn hóa của họ là nguồn sống của kho tàng tinh thần của toàn nhân loại, sự đa dạng vô tận của văn hóa thế giới.

Thị tộc và bộ lạc là đặc trưng của xã hội nguyên thủy. Dân tộc hình thành cùng với sự xuất hiện của các giai cấp trong nhà nước. Chủ nghĩa tư bản kích hoạt các mối quan hệ kinh tế và văn hóa, tạo ra một thị trường quốc gia duy nhất, xóa bỏ sự phân mảnh kinh tế của nhà nước thời trung cổ và đoàn kết các dân tộc khác nhau thành một tổng thể dân tộc duy nhất. Một quốc gia xuất hiện. Cùng với các khái niệm “bộ tộc”, “dân tộc”, “dân tộc”, khái niệm dân tộc. Từ Hy Lạp này có nghĩa là “người” và không có định nghĩa rõ ràng. Một dân tộc được hiểu là một tập hợp những người có chung một nền văn hóa và nhận thức được sự tương đồng này như một biểu hiện của những vận mệnh lịch sử chung. Một cách giải thích rộng hơn về thuật ngữ này là nó kết hợp các khái niệm về bộ lạc, quốc tịch và quốc gia.

Quốc gia - cộng đồng lịch sử và văn hóa phát triển nhất của nhân dân. Nó phát triển qua một thời kỳ lịch sử lâu dài là kết quả của sự kết nối, “pha trộn”, “hợp nhất” đại diện của nhiều bộ lạc và dân tộc khác nhau (có liên quan và không liên quan đến nhau). Các lý thuyết khoa học hiện đại không đưa ra câu trả lời rõ ràng cho câu hỏi về đặc điểm của cộng đồng này. Ngôn ngữ là yếu tố quan trọng nhất của văn hóa, là hình thức thể hiện bản sắc dân tộc và cá nhân, là phương tiện giao tiếp chính giữa con người với nhau. Thông thường, đại diện của một quốc gia nói và viết cùng một ngôn ngữ (không loại trừ sự khác biệt về phương ngữ). Sự thống nhất của các quốc gia được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự chung về con đường lịch sử của họ. Người Nga, người Mỹ, người Uzbek, người Pháp, người Estonia - mỗi quốc gia hay dân tộc đều có nguồn gốc lịch sử, đã trải qua con đường lịch sử độc đáo, thường là duy nhất của riêng mình. Ở đây chúng tôi muốn nói đến một số thành phần: sự hình thành và phát triển của một cộng đồng trên một lãnh thổ nhất định, sự hình thành và củng cố thể chế nhà nước, các mối quan hệ kinh tế nảy sinh và phát triển trong phạm vi phân bố lãnh thổ của các quốc gia, quan hệ ngoại giao, quân sự, kinh tế với các nước láng giềng - gần và xa. Tầm quan trọng của ảnh hưởng tôn giáo cũng là không thể phủ nhận. Ký ức lịch sử là nguồn cội to lớn của cộng đồng dân tộc và trách nhiệm dân tộc.

Trước hết, thông qua văn hóa, con người được kết nối với quốc gia của mình. Như triết gia người Nga S. đã hóm hỉnh lưu ý. N. Bulgakova(1871 - 1944), để biết mình theo nghĩa dân tộc, không cần nhìn vào trong lòng hay nhìn mình qua kính lúp mà nên nghiên cứu tính sáng tạo của dân tộc.

Ở Nga, các quốc gia nảy sinh và hình thành trong quá trình hình thành nhà nước Nga. Cuộc đấu tranh giành độc lập của người Nga, vượt qua sự chia cắt phong kiến đã góp phần tạo nên một nhà nước Nga duy nhất, một không gian kinh tế và văn hóa duy nhất. Ngôn ngữ Nga hiện đại được hình thành trên cơ sở các ngôn ngữ Slav cổ đại, nhưng đồng thời nó đã tiếp thu rất nhiều từ từ các ngôn ngữ khác - tiếng Latin, tiếng Hy Lạp, tiếng Tatar, tiếng Pháp, tiếng Anh, tiếng Đức, v.v. Thật sai lầm khi tưởng tượng quá trình phát triển của các dân tộc như một con đường thẳng tắp lý tưởng từ cộng đồng này sang cộng đồng khác. Nhân loại là một thế giới sống động, đa sắc màu của các dân tộc. Nó chuyển động không ngừng: các dân tộc xuất hiện, hưng thịnh, biến mất... Và mỗi dân tộc đều có con đường riêng, số phận riêng. Từ lịch sử, bạn biết rằng nhiều dân tộc nổi tiếng một thời đã biến mất vào quên lãng (người Phoenicia, người Scythia, người Cumans, v.v.), và một số dân tộc hiện đại đã xuất hiện từ thời cổ đại (ví dụ, người Armenia, người Gruzia). Dân tộc Anh ra đời vào thế kỷ 16, dân tộc Nga vào thế kỷ 17 - 18 và dân tộc Đức vào thế kỷ 19. Hàng chục quốc gia đã được hình thành và đang hình thành trong thế kỷ 20. Nhân loại ngày nay được đại diện bởi tất cả sự đa dạng của các hình thức cộng đồng được thiết lập trong lịch sử - ngày nay có các thị tộc và bộ lạc, quốc tịch và quốc gia sống trên Trái đất, gắn liền với sự đa dạng của các điều kiện tự nhiên, khí hậu, kinh tế, xã hội và văn hóa trong cuộc sống của họ.

Bản sắc dân tộc nhân cách là yếu tố quan trọng quyết định một dân tộc với tư cách là một cộng đồng và con người là thành viên của cộng đồng này. Một người, nhận thức mình là một bộ phận không thể tách rời của dân tộc, nhận thức được lịch sử dân tộc, các giá trị xã hội, dân tộc như chữ viết, ngôn ngữ dân tộc, những thành tựu về văn hóa tinh thần, tinh thần dân tộc, đánh giá cao sự đóng góp của nhân dân cho sự nghiệp kho tàng văn hóa thế giới, chia sẻ những thành công của quốc gia và đóng góp vào sự phát triển của quốc gia. Sự tự nhận thức của dân tộc dựa trên ký ức lịch sử, kiến thức về lịch sử, truyền thống của dân tộc, bao gồm sự đánh giá đầy cảm xúc và giá trị về quá khứ, hiện trạng của dân tộc, mối quan hệ của dân tộc với các dân tộc khác, làm phong phú thêm thế giới tinh thần của cá nhân. , và chứa đựng định hướng tâm lý đối với các mục tiêu và định hướng tiếp theo từ các hoạt động trên.

Nhờ ý thức tự giác dân tộc, con người cảm nhận sâu sắc lợi ích của dân tộc mình, so sánh với lợi ích của các dân tộc, dân tộc khác, với lợi ích của cộng đồng thế giới. Nhận thức về lợi ích quốc gia có thể thúc đẩy một cá nhân thực hiện các hoạt động như vậy trong quá trình thực hiện những lợi ích này. Chúng ta hãy lưu ý hai mặt của lợi ích quốc gia.

Thứ nhất, cần giữ gìn nét đặc sắc, độc đáo của chúng ta trong dòng chảy lịch sử nhân loại, sự độc đáo của văn hóa, bảo tồn di tích, bảo tồn và làm phong phú ngôn ngữ của chúng ta, không chỉ kiên quyết phản đối sự biến mất về thể chất của người dân mà còn phải nỗ lực bổ sung. suy giảm tự nhiên, tăng trưởng dân số, bảo đảm đủ mức độ phát triển kinh tế trên cơ sở các yếu tố kinh tế vùng hiện có.

Thứ hai, lợi ích của dân tộc còn nằm ở chỗ không rào cản tâm lý với các dân tộc, dân tộc khác, không biến biên giới hành chính - nhà nước thành bức màn sắt không thể xuyên thủng. Cần phải làm phong phú nền văn hóa của bạn bằng cách tiếp xúc và vay mượn từ các nền văn hóa khác, làm phong phú thế giới tinh thần bên trong của bạn bằng cách thấu hiểu những giá trị có ý nghĩa phổ biến đối với nhân loại.

Nhưng nếu một đại diện của một dân tộc cụ thể chỉ quan tâm đến việc bảo tồn các giá trị dân tộc, tự tách mình ra khỏi các dân tộc khác, đối lập dân tộc, phong tục, văn hóa của mình với các dân tộc khác, coi thường (đôi khi thậm chí chế giễu) văn hóa và phong tục của họ, thì cuộc sống như vậy lập trường được định nghĩa là chủ nghĩa dân tộc.

Các nhà khoa học tin rằng ngày nay có hai hướng hoặc xu hướng chính trong sự phát triển của họ: sự khác biệt Và hội nhập.Đầu tiên được thể hiện ở mong muốn tự nhiên phát triển bản thân, độc lập dân tộc, phát triển văn hóa, kinh tế, chính trị dân tộc... Xu hướng này còn gọi là dân tộc. Xu hướng thứ hai (thường được gọi là quốc tế) dẫn đến việc mở rộng quan hệ giữa các quốc gia khác nhau, phá bỏ các rào cản quốc gia, phát triển giao tiếp trong lĩnh vực văn hóa, làm sâu sắc thêm các mối quan hệ kinh tế, chính trị và dân sự, cũng như nhận thức về tất cả những gì tốt nhất đã được tạo ra bởi các quốc gia khác. Tác động của những xu hướng này có thể được tìm thấy trong suốt lịch sử loài người. Chúng góp phần vào sự tiến bộ của nền văn minh, bởi vì chúng dẫn đến sự phát triển và thịnh vượng của các dân tộc: một mặt thông qua cải thiện nội bộ, mặt khác thông qua làm giàu lẫn nhau, trao đổi các giá trị quốc gia, xích lại gần nhau toàn diện giữa các dân tộc, tăng cường hiểu biết lẫn nhau, tin cậy, hữu nghị và hòa bình, và cuối cùng cả hai xu hướng đều có tác dụng có lợi cho sự phát triển nhân cách con người, đến sự phát triển nhân cách của mỗi người.

Một trong những yếu tố hàng đầu cho sự phát triển của nhân loại ngày nay chính là cuộc cách mạng khoa học công nghệ. Nó giả định cả sự chuyên môn hóa sản xuất và sự hợp tác, hợp tác rộng rãi của nó, bởi vì lực lượng sản xuất đang phát triển nhanh chóng bị dồn nén trong khuôn khổ của một quốc gia riêng biệt và thậm chí là một quốc gia đa quốc gia lớn. Đang có một quá trình hội nhập kinh tế của các dân tộc trên thế giới, và cùng với đó là quá trình xích lại gần nhau một cách tự nhiên, quá trình quốc tế hóa mọi khía cạnh của đời sống con người.

Ngoài sự thống nhất các quốc gia có chủ quyền như vậy, ngày nay còn có một cách khác để hội nhập giữa các sắc tộc. Nhà nước, trên cơ sở luật dân chủ, đảm bảo quyền tự chủ (độc lập) về văn hóa dân tộc của mỗi quốc gia và bảo vệ quyền tự do của mọi loại hình hiệp hội - kinh tế, đảng phái, nghề nghiệp, tuổi tác, quốc gia, lợi ích, v.v. Nói cách khác, trong điều kiện của một nhà nước dân chủ đa quốc gia, người dân thuộc các quốc tịch khác nhau cùng tồn tại một cách tự do và nếu muốn, có thể tự do đoàn kết thành các cộng đồng khác nhau tùy theo nhu cầu và lợi ích cá nhân của họ, tất nhiên trừ khi các hiệp hội này có tính chất tội phạm. Đồng thời, bất kỳ sự phân biệt đối xử nào (coi thường, xúc phạm, xâm phạm quyền) dựa trên quốc tịch đều bị coi là vi phạm nhân quyền và bị trừng phạt theo luật pháp của một quốc gia dân chủ.

Thật không may, ngày nay xung đột giữa các sắc tộc không phải là chuyện của quá khứ. Điều này được xác nhận qua các sự kiện ở Nam Tư và một số vùng lãnh thổ thuộc Liên Xô cũ. Trong các cuộc xung đột giữa các sắc tộc, có người chết và các vật có giá trị bị phá hủy. Có nhiều lý do giải thích cho điều này, và chúng không chỉ nên được tìm kiếm trong các hiện tượng khủng hoảng trong nền kinh tế và sự sụt giảm liên quan đến sản xuất, lạm phát gia tăng, giá cả, thất nghiệp, tình hình môi trường suy thoái nghiêm trọng và các luật phản dân chủ. Bạo lực quốc gia gây ra hậu quả đặc biệt nghiêm trọng - đàn áp hoặc làm nhục một quốc gia, có thể được thực hiện dưới nhiều hình thức khác nhau: đây là hành vi xâm phạm các quyền của một quốc gia, cấm đoán hoặc đàn áp tôn giáo, văn hóa, ngôn ngữ, truyền thống… Trong khi đó tình cảm dân tộc rất dễ bị tổn thương. Theo quan sát của các nhà tâm lý học, những biểu hiện của bạo lực dân tộc khiến con người rơi vào trạng thái bi quan, tuyệt vọng, tuyệt vọng sâu sắc. Dù cố ý hay vô thức, họ tìm kiếm sự hỗ trợ trong một môi trường gần gũi với cả nước, tin rằng ở đó họ sẽ tìm thấy sự bình yên và bảo vệ trong tâm hồn. Dân tộc dường như rút vào trong chính mình, cô lập chính mình, trở nên cô lập.

Các lực lượng tiến bộ đang ráo riết tìm cách thoát khỏi nhiều cuộc khủng hoảng sắc tộc đương thời. Nếu mô tả ngắn gọn những thành tựu chính theo hướng này, chúng ta có thể nói: bộ phận tiên tiến của cộng đồng thế giới đã nhận ra và thừa nhận giá trị của cách tiếp cận nhân văn đối với các vấn đề sắc tộc. Bản chất của nó trước hết bao gồm việc tự nguyện tìm kiếm sự đồng thuận (đồng thuận), từ bỏ bạo lực quốc gia dưới mọi hình thức và hình thức, và thứ hai là sự phát triển nhất quán của nền dân chủ, các nguyên tắc pháp lý trong đời sống xã hội, thừa nhận quyền ưu tiên của cá nhân hơn quyền của nhà nước và quốc gia. Nói cách khác, việc đảm bảo các quyền và tự do cá nhân, không phân biệt quốc tịch, là điều kiện cho quyền tự do của bất kỳ dân tộc nào. Đây là ý tưởng chính của cách tiếp cận văn minh hiện đại để giải quyết các vấn đề quốc gia.

Mối quan hệ xã hội giữa con người với nhau được hình thành trên cơ sở việc họ thực hiện các chức năng xã hội (thầy, lái xe, cha, con, v.v.), biểu thị vị trí của con người trong cơ cấu xã hội. Vì vậy, nếu bạn là học sinh trung học ngày nay, thì với khả năng này, chức năng chính của bạn là tiếp thu văn hóa (kiến thức, phương pháp hoạt động, chuẩn mực ứng xử, v.v.). Ngoài ra, bạn là một người trẻ, nghĩa là bạn có thể giúp đỡ những người do tuổi tác hoặc bệnh tật đã mất đi sức lực và khả năng lao động.

Địa vị xã hội là vị trí của một người trong xã hội, được anh ta chiếm giữ phù hợp với độ tuổi, giới tính, nguồn gốc, nghề nghiệp, tình trạng hôn nhân. Khi xác định vị trí của một cá nhân trong xã hội, các khái niệm như “uy tín” và “quyền lực” rất quan trọng. Uy tín (uy tín của Pháp - ảnh hưởng, sự tôn trọng mà ai đó được hưởng) là sự đánh giá của xã hội hoặc một nhóm xã hội về ý nghĩa xã hội của những vị trí nhất định mà con người chiếm giữ. Có một thời nghề phi công, kỹ sư được coi là danh giá, hiện nay các cuộc thi tuyển sinh vào các trường đại học nhân đạo ngày càng gia tăng; một số người, kể cả những người có trình độ học vấn cao hơn, đi làm ở các cửa hàng, nhà hàng, sàn giao dịch chứng khoán, v.v. Nếu bạn phân tích các kế hoạch cho cuộc sống tương lai của mình, có lẽ bạn sẽ đồng ý rằng uy tín đóng một vai trò quan trọng trong đó. Khái niệm “quyền lực” (tiếng Latin auctoritas - quyền lực, ảnh hưởng) cũng biểu thị mức độ mà một nhóm người hoặc xã hội công nhận phẩm chất cá nhân và kinh doanh của bất kỳ thành viên nào của họ. Quyền lực thường phản ánh mức độ ảnh hưởng của một cá nhân trong một nhóm xã hội hoặc xã hội. Có uy tín có thể là một nghề, chức vụ, loại hình hoạt động, người có thẩm quyền có thể là một người rất cụ thể, cụ thể.

Việc nhận thức tốt nhất về tính cách có thể thực hiện được khi một người tìm thấy sự hài hòa giữa khuynh hướng, khả năng của mình và các hoạt động mà anh ta thực hiện. Nhưng mọi người thường từ bỏ việc tìm kiếm sự hòa hợp như vậy và chỉ đạt được một vị trí danh giá trong xã hội, nghĩa là họ không nghĩ nhiều đến việc hiện thực hóa khả năng của mình mà là về uy tín gắn liền với việc thuộc về một nhóm xã hội nhất định. Khái niệm “vai trò xã hội” có mối tương quan với khái niệm “địa vị xã hội”. Nếu địa vị xã hội là một vị trí nhất định do một cá nhân chiếm giữ trong cơ cấu xã hội thì tổng thể các chức năng xã hội mà một người có được và thực hiện cũng như các mô hình hành vi tương ứng với chúng tạo thành nội dung về vai trò xã hội của anh ta trong xã hội, ví dụ, một người lao động tận tâm, một người đàn ông đáng kính của gia đình, v.v. Thông thường, chúng ta liên tưởng từ “vai diễn” với hành động sân khấu. Vai trò xã hội là một tập hợp các hành động phải được thực hiện bởi một người chiếm một vị trí nhất định trong một xã hội nhất định, nghĩa là có một địa vị xã hội cụ thể. Vì vậy, giáo viên phải đến trường đúng giờ đã ấn định, tiến hành giảng dạy, kiểm tra vở, ghi nhật ký, tham gia vào công việc của tổ giảng dạy, v.v.

Vai trò xã hội- một trong những khía cạnh quan trọng nhất của sự tương tác giữa con người và xã hội. Xã hội đặt ra những yêu cầu về vai trò đối với một con người; chúng được quy định trong các quy định, quy tắc, quy định của pháp luật và đạo đức. Ví dụ, khi đến tuổi trưởng thành, nam giới ở nước ta và một số nước khác theo pháp luật bắt buộc phải thực hiện nghĩa vụ quân sự bắt buộc. Các quy định về nghĩa vụ quân sự quyết định hoàn toàn cách hành xử của một người lính. Ngay từ ngày đầu tiên tồn tại, con người đã thấy mình ở trong một môi trường xã hội, trong một hệ thống các điều kiện xã hội và các quan hệ xã hội. Kể từ thời điểm đó, anh ta có được một loạt các quyền và trách nhiệm liên quan đến con người và xã hội nói chung.

Các quy định “xã hội vì con người” và “con người vì xã hội” cần được xem xét thống nhất. Chỉ bằng cách thiết lập các mối quan hệ “hỗ tương” giữa con người và xã hội thì tài năng, tiềm năng sáng tạo của cá nhân và do đó, của toàn xã hội mới có thể phát triển đầy đủ nhất. Xã hội càng dành nhiều nỗ lực và nguồn lực cho một người thì xã hội càng có thể mong đợi nhiều hơn ở người đó. Điều kiện làm việc và sinh hoạt, giáo dục, chăm sóc sức khỏe, an sinh xã hội (lương hưu, phúc lợi, v.v.) chỉ là một phần nhỏ trong những gì xã hội nên cung cấp tốt nhất cho một người. Trách nhiệm của xã hội đối với con người liên quan trực tiếp đến việc tăng cường đảm bảo các quyền cá nhân - kinh tế, xã hội, pháp lý.

Bảo đảm xã hội là phương tiện vật chất, pháp lý bảo đảm thực hiện các quyền kinh tế - xã hội, chính trị - xã hội của các thành viên trong xã hội.

Một xã hội văn minh được thiết kế để đảm bảo cho con người một công việc, cơ hội được học hành, chăm sóc y tế, nhà ở và nhiều hơn thế nữa. Xã hội chỉ có thể đảm bảo các quyền kinh tế - xã hội nếu quan tâm đến phát triển kinh tế, nâng cao chất lượng sản phẩm tiêu dùng, mở rộng xây dựng nhà ở và cải thiện hệ thống y tế và giáo dục. Việc bảo vệ các quyền con người hợp pháp là điều không thể tưởng tượng được nếu không tạo ra một nhà nước pháp quyền trong đó các quyền được pháp luật xác định và không phụ thuộc vào quyền quyết định của các quan chức. Quyền của một người trong xã hội gắn liền với trách nhiệm của anh ta đối với người khác.

Từ "thích ứng" xuất phát từ tiếng Latin Adapto - tôi thích nghi. Thích ứng xã hội là quá trình thích ứng của một người với môi trường xã hội đang thay đổi thông qua các phương tiện xã hội khác nhau. Tất nhiên, có những người cố gắng thoát khỏi sự tiếp xúc với thực tế, rút lui và đắm mình trong thế giới trải nghiệm của chính họ. Một phạm vi hẹp các đối tượng thu hút sự chú ý của họ; Khi lựa chọn các loại hoạt động, họ ưu tiên những hoạt động không yêu cầu sự phối hợp, chung sức. Tuy nhiên, hầu hết mọi người đều cố gắng hòa nhập một cách hữu cơ với môi trường xã hội xung quanh. Đặc tính thích nghi vốn có ở mọi sinh vật sống, nhưng con người thực hiện quá trình này một cách có ý thức. Trước hết, những đặc tính ổn định nhất của môi trường này, những phương pháp điển hình của hành vi xã hội, đã được làm chủ. Vì vậy, một đứa trẻ sẽ thích nghi với môi trường như trường học trong một thời gian khá dài: trẻ làm quen với nề nếp ở trường, học các quy tắc ứng xử, nắm vững các quy tắc hoạt động tập thể và nắm vững phong cách giao tiếp với giáo viên. Nhưng đây chủ yếu là những hình thức thích ứng bên ngoài.

Điều chính là các giá trị của một môi trường xã hội nhất định được chấp nhận. Hãy tưởng tượng một người chuyển từ làng lên thành phố. Cuộc sống nông thôn khuyến khích sự cởi mở và nhận thức tốt hơn về cuộc sống của những người dân làng; nó cũng đòi hỏi những hình thức ảnh hưởng tích cực hơn đối với những người “nổi bật so với hàng ngũ chung” và vi phạm các hình thức sống cộng đồng truyền thống. Cuộc sống thành phố, dù đông đúc nhưng vẫn ẩn danh và tự chủ hơn nhiều. Những người sống cùng một nhà, thậm chí cùng một bến trong nhiều năm đôi khi không hề quen biết nhau. Một cư dân thành phố “mới cải đạo” sớm muộn gì cũng phải chấp nhận lối sống này và thích nghi với môi trường mới. Nếu không, việc anh ta cố gắng tích cực can thiệp vào cuộc sống của những người xa lạ sẽ dẫn đến xung đột liên tục.

Các chỉ số về mức độ thích ứng có thể là việc một người thực hiện thành công vai trò xã hội của mình, địa vị xã hội cao cũng như sự hài lòng tâm lý chung với toàn bộ môi trường xã hội.

Các nhà xã hội học và tâm lý học phân biệt hai loại thích ứng. Đầu tiên được đặc trưng bởi ảnh hưởng tích cực đến môi trường xã hội: một người không chỉ nắm vững các hình thức tương tác đã được thiết lập giữa con người, các chuẩn mực, giá trị đã được thiết lập, mà ở một mức độ nào đó, còn cố gắng thay đổi những hình thức có vẻ không hoàn hảo hoặc lỗi thời đối với anh ta. Một kiểu thích ứng khác là nhận thức thụ động về mục tiêu và giá trị của nhóm và môi trường. Hành vi của con người trong trường hợp này được gọi là tuân thủ (dịch từ tiếng Latin - tương tự, nhất quán). Biểu hiện bên ngoài của sự tuân thủ thường là sự vâng lời, khi mọi chỉ dẫn đều được tuân thủ mà không phàn nàn. Tuy nhiên, đồng thời, một người có thể không đồng ý trong nội bộ với các chuẩn mực và giá trị của nhóm.

Vai trò và địa vị của bạn là đời sống xã hội thực tế trong xã hội.

Hãy quan sát kỹ môi trường xung quanh, cố gắng xác định vai trò xã hội và các loại địa vị của cha mẹ bạn và những người quen của bạn.

Hãy chú ý đến tính di động xã hội - theo chiều ngang và chiều dọc.

Chọn tài liệu trên các phương tiện truyền thông về chính sách xã hội ở tiểu bang của bạn, lưu ý các xu hướng tích cực và tiêu cực.

Bạn nên làm quen với những đảm bảo xã hội có trong Hiến pháp của quốc gia nơi bạn sinh sống.

Tham khảo các tài liệu giáo dục về xã hội học được xuất bản ở nước bạn.

Để hoàn thành các nhiệm vụ ở Chủ đề 6, bạn cần có khả năng:

1. BIẾT CÁC ĐIỀU KHOẢN:
Sự phân tầng xã hội, giai cấp, đẳng cấp.

2. DANH SÁCH:
Các nhóm và cộng đồng xã hội, cộng đồng dân tộc, các loại chuẩn mực xã hội.

3. ĐỊNH NGHĨA ĐIỀU KHOẢN:
Tính di động xã hội, tính di động theo chiều ngang, quốc gia, quốc tịch, bộ lạc.

4. ĐẶC ĐIỂM:
Gia đình là một thiết chế xã hội và một nhóm nhỏ, thanh niên là một nhóm xã hội, quốc gia là một cộng đồng dân tộc, các mối quan hệ giữa các dân tộc.

Thường gắn liền với khái niệm giai cấp, nhưng nó được các nhà xã hội học nhìn nhận một cách mơ hồ.

Trong chủ nghĩa Mác dưới lớp học hiểu các nhóm lớn người khác nhau về vị trí của họ trong một hệ thống sản xuất xã hội được xác định theo lịch sử, trong mối quan hệ của họ với tư liệu sản xuất (được quy định trong quyền tài sản), vai trò của họ trong tổ chức lao động xã hội, và do đó, trong các phương pháp thu được và quy mô của cải xã hội mà họ có được (dưới dạng lãi suất trên vốn đầu tư, tiền lương hoặc thu nhập khác).

Định nghĩa về giai cấp mà V.I. Lênin từng đưa ra dựa trên các nguyên tắc phân chia không chỉ dựa trên địa vị kinh tế của con người mà còn dựa trên đặc điểm là chiếm đoạt kết quả lao động. Định nghĩa này có còn giá trị bây giờ, trong thời đại chúng ta không? Nó có thể được sử dụng để phân tích các quy trình hiện đại? Không thể đưa ra một câu trả lời vô điều kiện và rõ ràng.

Lênin đưa ra một số tiêu chí để phân chia xã hội thành các giai cấp, trong đó tiêu chí chính là vị trí của một nhóm người trong một hệ thống sản xuất xã hội được xác định theo lịch sử và mối quan hệ của họ với tư liệu sản xuất. Việc giải thích những dấu hiệu này dẫn đến kết luận rằng chúng khá quan trọng, nhưng không phải lúc nào cũng có tác dụng và không phải ở mọi xã hội. Rõ ràng, chúng ta chỉ có thể đồng ý với thực tế là Lớp học- một nhóm xã hội lớn, có điều kiện không bình đẳng so với các nhóm khác, khác với họ về khả năng tiếp cận của cải xã hội (phân phối lợi ích), quyền lực, địa vị trong xã hội (uy tín). Giữa các giai cấp có thể tồn tại cả quan hệ bóc lột và quan hệ hợp tác, trao đổi công bằng về kết quả hoạt động. Cách giải thích này về giai cấp là chung, có thể áp dụng cho các hệ thống xã hội khác nhau. Chúng ta hãy xác định nó trong mối liên hệ với những quan hệ xã hội nhất định, với giai đoạn lịch sử này hay giai đoạn lịch sử khác trong quá trình phát triển của nền văn minh.

Như vậy, nước Nga đang trải qua một thời kỳ chuyển đổi lâu dài được đặc trưng bởi những thay đổi trong giai cấp thống trị (thượng lưu). Giai cấp tư sản, liên kết với các công ty độc quyền phương Tây (compradors), đã nhận được các nguồn lực mạnh mẽ, sau đó bắt đầu được phân phối lại theo hướng có lợi cho bộ máy quan liêu mới. Bộ máy sau này khác với bộ máy quan liêu của Liên Xô ở chỗ thu nhập lớn và sự kết hợp chặt chẽ với kinh doanh, đây là đặc điểm đặc biệt của các nhà quản lý kinh tế.

Vào đầu những năm 1990. trung tâm của nhiều nghiên cứu xã hội học là vấn đề hình thành . Người ta cho rằng ở Nga, tầng lớp trung lưu sẽ trở thành cơ sở xã hội để đạt được sự ổn định xã hội, hỗ trợ và thực hiện cải cách thị trường và tích lũy vốn xã hội.

Vào giữa những năm 2000. tầng lớp trung lưu bao gồm khoảng một phần tư dân số cả nước. Vào đầu năm 2008, đã xuất hiện những dự báo lạc quan, theo đó quy mô tầng lớp trung lưu có thể tăng lên 50-60% dân số Nga trong vài năm tới, điều này (có lẽ) sẽ đưa sự phát triển của đất nước lên một tầm cao mới về chất. .

Để khẳng định điều này, cần tiến hành một nghiên cứu kết hợp cả cấp độ lý thuyết và thực nghiệm. Tuy nhiên, cho đến nay các đại diện của khoa học xã hội học vẫn chưa đi đến thống nhất về định nghĩa khái niệm “tầng lớp trung lưu”.

Ở những nước có nền kinh tế thị trường phát triển và hệ thống chính trị dân chủ, tầng lớp trung lưu thường có nghĩa là một bộ phận xã hội chiếm “vị trí trung gian” - giữa “trên” và “dưới”. Theo quy định, bộ phận xã hội này tạo thành nhóm xã hội lớn nhất về quy mô và thực hiện một số chức năng, trong đó quan trọng nhất là xã hội “gắn kết”.

Các nhà nghiên cứu đã đề xuất hai cách tiếp cận chính để xác định một lớp học - khách quan và chủ quan, dựa trên việc một cá nhân tự đăng ký vào một lớp cụ thể (tự nhận dạng). Theo cách tiếp cận khách quan, tiêu chí để xác định tầng lớp trung lưu là mức thu nhập và sự hiện diện của tài sản đắt tiền. Về bản chất của hoạt động nhưng tiêu chí này trong nghiên cứu xã hội học được đề xuất bao gồm các doanh nhân kinh doanh nhỏ, nhà quản lý cấp cao và cấp trung, quân nhân (sĩ quan cấp cao), trí thức kỹ thuật và nhân đạo, công nhân lành nghề, công nhân trong lĩnh vực thương mại. , dịch vụ và vận tải với tư cách là đại diện của tầng lớp trung lưu, nhân viên (công chức và nhân viên của các cơ sở thương mại). Nó cũng được đề xuất để tính đến trình độ học vấn.

Do đó, trong nghiên cứu “Tầng lớp trung lưu Nga” do Trung tâm Levada thực hiện vào tháng 4-tháng 5 năm 2008, các tiêu chí lựa chọn sau đã được áp dụng: thu nhập trung bình mỗi thành viên gia đình mỗi tháng cao hơn mức trung bình quốc gia (Moscow - 1500 euro, St. Petersburg - 1000 euro, các thành phố khác - 800 euro); giáo dục không thấp hơn giáo dục đại học không đầy đủ.

Kết quả nghiên cứu đã chỉ ra rằng ngay cả trong điều kiện kinh tế không thuận lợi ở Nga, vẫn có những tầng lớp xã hội, theo các tiêu chí được chấp nhận chung (thu nhập bình quân đầu người, địa vị xã hội, tiêu chuẩn tiêu dùng, giáo dục, v.v.) và theo khả năng tự nhận dạng, đều có thể được phân loại. như tầng lớp trung lưu.

Tất nhiên, là kết quả của cuộc khủng hoảng kinh tế toàn cầu vào cuối những năm 2000. Quy mô của tầng lớp trung lưu đã giảm đáng kể. Nếu vào đầu năm 2008, nó chiếm 1/3 tổng dân số trưởng thành của cả nước thì một năm sau con số này đã là khoảng 1/4. Trong bối cảnh khủng hoảng, cơ cấu của tầng lớp trung lưu đã có những thay đổi đáng chú ý. Vào đầu năm 2009, so với đầu năm 2008, tỷ trọng của phần giữa phía dưới hạng (từ 63 đến 41%), trong khi tỷ trọng trên giữa lớp thậm chí còn tăng lên (từ 12 lên 20%). Có thể giả định rằng cuộc khủng hoảng có tác động lớn hơn đến những đại diện của tầng lớp trung lưu, những người có nguồn lực không đủ để đương đầu với khó khăn (trong tình huống khủng hoảng, “kẻ mạnh nhất sống sót”), trong khi các doanh nghiệp lớn cố gắng tồn tại (với mức độ khó khăn đáng kể). hỗ trợ của chính phủ). Theo các cuộc khảo sát, tầng lớp trung lưu cảm thấy vị trí bấp bênh của mình và đang xem xét nghiêm túc khả năng rời đi định cư lâu dài ở nước ngoài hoặc có ý định định cư con cái của mình bên ngoài nước Nga. Đối với tầng lớp “thấp hơn”, số lượng của nó đã tăng lên đáng kể trong những năm gần đây. Bất chấp tác động tiêu cực sâu sắc của cuộc khủng hoảng đối với xã hội Nga, tầng lớp trung lưu vẫn sống sót và có hy vọng rằng tầng lớp này sẽ phát triển.

Như vậy, dưới tầng lớp xã hội thường được hiểu là những nhóm lớn người có thái độ khác nhau đối với tài sản. Chủ nghĩa Mác lưu ý rằng một tiêu chí quan trọng để xác định các giai cấp là vị trí bị áp bức hoặc thống trị của các thành viên trong giai cấp đó. Trong xã hội học hiện đại, chúng ta thường nói về giai cấp theo nghĩa chung nhất - là tập hợp những người có cơ hội sống tương tự nhau, được trung gian bởi thu nhập, uy tín và quyền lực. Theo cách hiểu này, không chỉ các quan hệ bóc lột mà cả các quan hệ hợp tác cũng có thể tồn tại giữa các giai cấp. Các nghiên cứu hiện đại thường phân biệt giữa tầng lớp thượng lưu, trung lưu và hạ lưu. Đồng thời, tầng lớp trung lưu được coi là cơ sở xã hội để đạt được sự ổn định xã hội. Tỷ trọng của tầng lớp trung lưu càng cao thì xã hội càng ổn định.

Tầng lớp xã hội

Nói về các yếu tố, họ sử dụng các đơn vị phân tích như “giai cấp”, “”, “”, biểu thị các cộng đồng xã hội khác nhau. Sự hòa nhập của mọi người vào một cộng đồng cụ thể được xác định chủ yếu bởi hình thức tương tác xã hội của họ, điều này cho phép họ được coi là một tổng thể duy nhất, cũng như bởi địa điểm hoặc vị trí xã hội mà họ chiếm giữ trong không gian xã hội.

Tầng lớp xã hội- một đơn vị phân loại lớn của sự phân chia xã hội. Khái niệm này đã ra đời từ rất lâu trước khi lý thuyết phân tầng ra đời. Nó đã đi vào bộ máy khoa học của các nhà tư tưởng xã hội Tây Âu trong thời hiện đại. Trước đó, các đơn vị cấu trúc xã hội được nói đến dựa trên phạm trù giai cấp, sử dụng tên của các nhóm xã hội hoặc công cộng cụ thể, đại diện của một số ngành nghề nhất định. Đồng thời, đã có ở các nhà tư tưởng cổ xưa, chủ yếu là Plato, người ta có thể tìm thấy lý lẽ, chẳng hạn như về người giàu và người nghèo.

Vào thế kỷ XVIII-XIX. Khái niệm “tầng lớp xã hội” được các nhà khoa học ở Anh và Pháp phát triển mạnh mẽ nhất. Các cộng đồng xã hội đối kháng như chủ sở hữu-không phải chủ sở hữu, công nhân-tư bản, giàu-nghèo, v.v. Tuy nhiên, các tác giả khác nhau lại định nghĩa khái niệm “giai cấp” khác nhau. Sorokin, đưa ra vào thứ ba đầu tiên của thế kỷ 20. một đánh giá về quan điểm về khái niệm này của các tác giả khác nhau trong các giai đoạn lịch sử khác nhau, buộc phải nhận định rằng “giai cấp hoặc đã trốn thoát và đang thoát khỏi ngón tay của các nhà lý luận của mình, hoặc bị bắt, biến thành một thứ gì đó quá mơ hồ và không rõ ràng”. đến mức không thể phân biệt được nó với một số nhóm tích lũy khác, hoặc cuối cùng hợp nhất với một trong các nhóm cơ bản.”

Phạm trù “giai cấp” được sử dụng tích cực nhất trong chủ nghĩa Mác. Tuy nhiên, cả K. Marx và F. Engels đều không có định nghĩa rõ ràng về nó. Cách giải thích của họ về “giai cấp” thường đan xen các khía cạnh kinh tế, chính trị và triết học của nội dung. Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản viết: “Lịch sử của tất cả các xã hội tồn tại cho đến nay đều là lịch sử đấu tranh giai cấp. Tự do và nô lệ, quý tộc và bình dân, địa chủ và nông nô, chủ và học trò, tóm lại, kẻ áp bức và người bị áp bức luôn đối kháng nhau…” Nói chung, từ các tác phẩm Marx Từ đó, ông coi đặc điểm quan trọng nhất của giai cấp là vị trí của nó trong hệ thống quan hệ xã hội, trong sản xuất và biểu hiện tất yếu của quan hệ giai cấp là sự bóc lột của giai cấp này.

Sau này, vào năm 1919, V.I. Lênin đã đưa ra một cách phát biểu khá rõ ràng về giai cấp, được sử dụng rộng rãi trong lý luận của chủ nghĩa Mác thế kỷ 20: “Giai cấp là những nhóm lớn gồm những người khác nhau về vị trí của họ trong một hệ thống sản xuất xã hội được xác định theo lịch sử, trong mối quan hệ của chúng (chủ yếu được quy định và chính thức hóa trong luật pháp) với các tư liệu sản xuất, theo vai trò của chúng trong tổ chức lao động xã hội, và do đó, theo các phương pháp thu được và quy mô phân chia của cải xã hội mà chúng có. Giai cấp là những nhóm người mà từ đó một người có thể chiếm đoạt công việc của người khác, do sự khác biệt về vị trí của họ trong một cơ cấu nhất định của nền kinh tế xã hội”.

Trong thế kỷ 20 Nhiều nỗ lực đã được thực hiện nhiều lần nhằm cung cấp sự hiểu biết cụ thể hơn về giai cấp xã hội, làm cho nó phù hợp với thực tế của xã hội tư bản thời kỳ này. Vì vậy, Weber, không giống như Marx, đã từ bỏ cách giải thích triết học về khái niệm “giai cấp”, tập trung vào nội dung kinh tế của nó. Theo Vsbsr, yếu tố điều chỉnh cơ bản các quan hệ giai cấp là tài sản - sự hiện diện hay vắng mặt của nó; nhưng giữa các tầng lớp chủ sở hữu tài sản và tầng lớp lao động, WebSR đã phát hiện ra cái gọi là tầng lớp trung lưu.

Qua Dahrendorf, cấu trúc giai cấp bắt nguồn từ cấu trúc quyền lực, và phạm trù giai cấp được xác định thông qua quan hệ quyền lực. E. GiddensÔng coi khái niệm “thị trường” là chìa khóa trong lý luận của mình về giai cấp, ông coi giai cấp không chỉ là hệ thống quan hệ kinh tế, là lĩnh vực hoạt động của giai cấp chủ sở hữu, giai cấp công nhân, giai cấp trung lưu mà còn là nền tảng của hệ thống quyền lực chính trị. Đối với Giddens, khái niệm “phân tầng” là khái quát, trong khi khái niệm “giai cấp” là một biểu hiện cụ thể của sự phân tầng. Khái quát hóa việc sử dụng khái niệm “giai cấp” trong thực tiễn nghiên cứu xã hội học và nhân chủng học xã hội mới nhất, Giddens xếp hạng các giai cấp khác nhau (“cao hơn”, “trung bình”, “thấp hơn”). Về cơ bản, những giai cấp được xếp hạng như vậy đối với ông là những nhóm xã hội nhất định, với tư cách này đã khác xa với khái niệm giai cấp theo nghĩa mà nó được sử dụng vào thế kỷ 19.

Bất chấp những khác biệt trong cách tiếp cận việc xác định khái niệm giai cấp xã hội trong xã hội học và khoa học chính trị phương Tây của thế kỷ 20, có thể thấy những đặc điểm chung ở chúng. Vì vậy, dấu hiệu chính để phân biệt giai cấp giữa các nhà lý luận không theo chủ nghĩa Mác là thái độ của con người đối với tư liệu sản xuất, bản chất của việc chiếm đoạt hàng hóa trong điều kiện quan hệ thị trường. Trên cơ sở đó, họ phân biệt tầng lớp thượng lưu (người sở hữu các nguồn lực kinh tế của xã hội), tầng lớp thấp hơn (công nhân làm công ăn lương, công nhân trình độ thấp) và tầng lớp trung lưu hay tầng lớp trung lưu, ban đầu được hiểu là một cộng đồng khá vô định hình gồm những người lao động không thuộc tầng lớp trên hoặc tầng lớp thấp hơn. Tuy nhiên, vào nửa sau của thế kỷ 20. cộng đồng vô định hình này tăng về số lượng đến mức vượt quá hai lớp còn lại được đề cập. Trong cộng đồng này, hệ thống phân cấp của các nhóm khá khác biệt bắt đầu được thể hiện rõ ràng (“công nhân cổ trắng”, “công nhân cổ xanh”, đại diện của các ngành nghề tự do, v.v.). Một số nhà xã hội học xác định giai cấp thứ tư - giai cấp nông dân; tuy nhiên, những người khác tranh cãi về tính hợp pháp của sự phân biệt như vậy, coi nông dân hiện đại là đại diện của tầng lớp trung lưu.

Thông thường, ba tầng lớp xã hội cơ bản được phân biệt trong hệ thống phân cấp xã hội của xã hội: cao hơn, trung bình, thấp hơn. Trong trường hợp này, cả tiêu chí khách quan đều được sử dụng để phân loại một cá nhân vào một tầng lớp xã hội nhất định (chúng ta đã nói về chúng ở trên) và tiêu chí chủ quan - khi bản thân cá nhân đó nhận ra bằng trực giác thứ bậc của các mối quan hệ xã hội và xác định mình thuộc về một tầng lớp nhất định. Người đầu tiên sử dụng kỹ thuật này là nhà xã hội học người Mỹ W.L. Warner trong nghiên cứu về cấu trúc xã hội của Hoa Kỳ vào giữa thế kỷ 20. Nó cho phép chúng ta xem xét các tầng lớp cơ bản truyền thống một cách chi tiết hơn, có tính đến những thay đổi xảy ra trong xã hội do cuộc cách mạng khoa học và công nghệ (phân công lao động ngày càng sâu sắc, sự xuất hiện của các ngành nghề mới, sự hình thành của một xã hội thông tin). ). Ở Mỹ vào những năm 90. thế kỷ trước hình thành sáu tầng lớp: thượng lưu (dưới 1%); thấp hơn cao hơn (khoảng 2%); giữa trên (12%); phần giữa dưới (30%); trên dưới (35%); thấp hơn thấp hơn (20%).

Kiểu chữ này vẫn được sử dụng cho đến ngày nay, chỉ có một lớp nữa được thêm vào nó - lớp giữa. Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn về cấu trúc này.

Đẳng cấp hàng đầu(lên tới 10%) được đại diện bởi những người chiếm giữ những vị trí đặc quyền nhất và những ngành nghề danh giá nhất (người đứng đầu, vua chúa, tổng thống, lãnh đạo chính trị, doanh nhân lớn, nhà khoa học và nghệ sĩ xuất sắc). Họ là tầng lớp tinh hoa của xã hội. Họ được đặc trưng bởi trình độ học vấn cao, quyền lực lớn và thu nhập cao.

Tầng lớp trên có hai cấp bậc: tầng lớp trên và tầng lớp dưới. Sự khác biệt giữa chúng là, rằng tầng lớp thượng lưu bao gồm các quý tộc cha truyền con nối, trong khi tầng lớp thượng lưu thấp hơn bao gồm những người mới giàu mà tài sản của họ phần lớn là

dựa vào khả năng và tài năng phi thường của chính họ (ngôi sao nhạc pop, vận động viên xuất sắc, doanh nhân, nhà khoa học lỗi lạc). Cả hai đều quyên góp tiền cho các hoạt động từ thiện, sở hữu bất động sản, đồ trang sức và đồ cổ, đồng thời cho con học tại các trường đại học danh tiếng. Tuy nhiên, nếu con cháu của những “quý tộc huyết thống” theo truyền thống không quảng cáo sự giàu có của mình, thì những người “giàu mới” đã công khai chứng minh điều đó; họ khao khát được xã hội công nhận địa vị xã hội của mình và phấn đấu tiến lên tầng lớp thượng lưu.

Các nhà lý luận về xã hội hậu công nghiệp D. Bell, J. Galbraith, E. Toffler, A. Touraine đều tin chắc điều đó từ những năm 1970. ở các nước phát triển, tầng lớp thượng lưu mới nên bao gồm những người có kiến thức và thông tin về quá trình sản xuất, sự phát triển của toàn xã hội, đồng thời tham gia đưa ra các quyết định quản lý chiến lược. Vị trí thống trị của họ trong xã hội không còn dựa trên quyền sở hữu những “vật hữu hình” như đất đai, nhà máy, vốn, v.v. mà dựa trên kiến thức và thông tin, những thứ này cũng có thể được coi là một loại vốn, vì họ đang chuyển đổi nhanh chóng. trở thành nguồn sản xuất tài nguyên chính... Các đại diện của giai cấp thống trị ngày càng phấn đấu không quá nhiều để đạt được sung túc vật chất mà khẳng định mình là những cá thể độc nhất.

Tầng lớp thượng lưu đóng vai trò lớn trong việc xác định các phương hướng phát triển chính của xã hội, xác định các ưu tiên xã hội, phát triển các giá trị và chuẩn mực, nhưng một tầng lớp khác là tầng lớp trung lưu lại đóng vai trò là người bảo đảm cho sự ổn định của xã hội.

Tầng lớp trung lưu hiện chiếm vị trí trung tâm trong cơ cấu xã hội của xã hội công nghiệp phương Tây, con số của nó có thể lên tới 60-80%. Nó được đặc trưng bởi sự độc lập về kinh tế (nguồn thu nhập chính là nghề nghiệp hoặc kinh doanh riêng), mức thu nhập trung bình trong một xã hội nhất định và trình độ học vấn cao. Ortega y Gaset đã viết: “Người bình thường là cốt lõi mà lịch sử xoay quanh. Lý tưởng và giá trị chính trị của những người này về nguyên tắc được xác định bằng các nguyên tắc dân chủ, tập trung vào uy tín của công việc, sự tuân thủ pháp luật và yêu cầu nhà nước bảo vệ pháp luật và nhân quyền. Sự phát triển ổn định và niềm tin vào tương lai có lợi cho họ vì chúng cho phép họ hiện thực hóa các kế hoạch cuộc sống của mình, vì vậy họ bảo vệ những ưu tiên xã hội này. Xét về vị trí địa vị của mình, tầng lớp trung lưu dường như đã giải quyết được những mâu thuẫn giữa các tầng lớp xã hội cực đoan (cao hơn và thấp hơn) và làm dịu đi tình hình xã hội. Tất cả những lý do đó quyết định vai trò đặc biệt của tầng lớp trung lưu trong cơ cấu xã hội của xã hội. Ông chủ yếu quan tâm đến việc củng cố hệ thống hiện có và theo quy định, tuân thủ các quan điểm chính trị bảo thủ. Tuy nhiên, nhờ sự ổn định của trật tự trong nhà nước, tầng lớp trung lưu thường thụ động về mặt chính trị và đại diện cho “đầm lầy” bầu cử mà tại đó luôn có sự đấu tranh giữa các đảng đối thủ.

Tầng lớp trung lưu thậm chí còn là một cấu trúc xã hội phức tạp hơn. Nó bao gồm ba tầng xã hội (tầng lớp): tầng trung lưu, tầng trung lưu và tầng trung lưu thấp. Tầng lớp trung lưu thượng lưu bao gồm tầng lớp tiểu tư sản và các chuyên gia được trả lương cao: quản lý của các công ty nổi tiếng, luật sư nổi tiếng, bác sĩ nổi tiếng, bình luận viên truyền hình, nhà khoa học. Họ quan tâm đến việc học hành, đời sống tinh thần, văn hóa và các vấn đề công dân. Tầng lớp trung lưu - tầng lớp xã hội đông đảo nhất trong cơ cấu xã hội của một xã hội công nghiệp phát triển. Nó bao gồm những nhân viên được trả lương cao, bao gồm quân nhân, công nhân có tay nghề cao, kỹ sư, những người thuộc ngành nghề thông minh (giáo viên, bác sĩ) và doanh nhân nhỏ. Tầng lớp trung lưu thấp hơn bao gồm những người lao động nhỏ, công nhân lành nghề và những người làm việc trong lĩnh vực dịch vụ.

Đây là những người độc lập về kinh tế với tiêu chuẩn tiêu dùng khá cao, tương đối tự do lựa chọn lĩnh vực sử dụng sức lực của mình và không tốn sức lực để kiếm được một “miếng bánh mì”. Ngược lại, đây là những người tham gia vào công việc độc lập và phần lớn là sáng tạo, điều này có ý nghĩa nội tâm rất lớn đối với họ.

Điều này không có nghĩa là tầng lớp trung lưu không gặp vấn đề gì đáng kể. Tầm quan trọng về mặt chính trị là những vấn đề liên quan đến việc tìm việc làm cho những người có trình độ học vấn tốt. Gây ra những biến động chính trị cá nhân và sự chuyển đổi của một bộ phận không thể duy trì được vị thế đã chinh phục được từ tầng lớp trung lưu xuống tầng lớp thấp hơn trong xã hội. Điều này thường đi kèm với sự xuất hiện của căng thẳng và thất vọng lớn, gây ra những thay đổi nhất định trong bầu không khí chính trị của xã hội. Nghĩa là, các xã hội công nghiệp phát triển cao không có nghĩa là không có xung đột. Nhưng sự hiện diện của một yếu tố ổn định xã hội mạnh mẽ như tầng lớp trung lưu khiến nó ổn định hơn về mọi mặt.

Lớp dưới cũng bao gồm hai tầng lớp xã hội: trên và dưới. Họ rất khác nhau. Tầng lớp trên bao gồm những công nhân có tay nghề thấp làm việc trong sản xuất hàng loạt. Theo quy luật, họ sống tương đối khá giả nhưng ít học, thích giải trí thụ động (chơi bài, xem TV) và thế giới tinh thần của họ rất nghèo nàn. Tầng lớp thấp hơn còn được gọi là “đáy xã hội”. Điều này bao gồm những người vô gia cư, người nghèo, những người sống bằng nghề ăn xin, những người nghiện rượu và ma túy.

P. Sorokin tin rằng dấu hiệu của nghèo đói là việc một người (gia đình) nghèo dành gần như toàn bộ thu nhập của mình cho thực phẩm. Người giàu chỉ chi 5-7% thu nhập cho thực phẩm.

Nghèo đói là kết quả của nhiều yếu tố có liên quan với nhau, bao gồm:

kinh tế (lương thấp và chênh lệch lương cao, thất nghiệp);
xã hội (khuyết tật, tuổi già, bị gạt ra ngoài lề xã hội, bỏ bê con cái);
nhân khẩu học (gia đình cha mẹ đơn thân, số lượng lớn người phụ thuộc, thanh niên và thế hệ lớn tuổi có vị thế yếu trên thị trường lao động);
chính trị (cắt đứt các mối quan hệ liên vùng hiện có, xung đột quân sự, di cư cưỡng bức);
khu vực-địa lý (các khu vực đơn công nghiệp bị suy thoái, các khu vực được bao cấp với tiềm năng kinh tế thấp, các khu vực phía bắc phụ thuộc vào nguồn cung cấp lương thực và tài nguyên tập trung).

Người ta thường phân biệt tuyệt đối Và nghèo tương đối. Trong tình trạng nghèo đói tuyệt đối, một cá nhân không thể đáp ứng ngay cả những nhu cầu cơ bản bằng thu nhập của mình. Nghèo tương đối là tình trạng không có khả năng duy trì mức sống tươm tất được chấp nhận trong một xã hội nhất định, một dấu hiệu cho thấy một cá nhân nghèo hơn người khác đến mức nào. Ý tưởng về cấp độ này rất khác nhau giữa các nhóm dân cư khác nhau.

Một phóng viên truyền hình đã phỏng vấn những người qua đường trên một trong những đường phố ở Moscow. Mọi người đều được hỏi câu hỏi: “Một gia đình có con cần bao nhiêu tiền mỗi tháng để sinh hoạt bình thường?” Phạm vi câu trả lời (từ 6 nghìn rúp đến 1,5 nghìn USD) có thể chia người trả lời thành nhiều loại: 1) những người nghèo hơn cần một số tiền nhỏ hơn để có một cuộc sống “bình thường” so với những người đồng bào giàu hơn của họ; 2) thanh niên dưới 35 tuổi có nguyện vọng cao hơn; 3) những người sống ở tỉnh có nhu cầu vật chất thấp hơn người Muscovite.

Tuy nhiên, nghèo không chỉ là thu nhập thấp mà còn là lối sống, chuẩn mực ứng xử, tâm lý đặc biệt được truyền từ đời này sang đời khác. Tầng lớp xã hội này càng đông thì tình hình xã hội càng kém ổn định. Sự gia tăng của nó dẫn đến sự suy giảm trình độ văn hóa, mất đi các tiêu chuẩn hoạt động nghề nghiệp, làm việc thất thường và cuối cùng là sự xuống cấp của xã hội.

Tỷ lệ tầng lớp xã hội trong dân số cả nước (được gọi là hồ sơ phân tầng) khác nhau ở các xã hội khác nhau. Trong một xã hội ổn định và phát triển về mặt kinh tế, nó có hình kim cương, đa số là tầng lớp trung lưu (lên tới 80%), tầng lớp thượng lưu và hạ lưu cân bằng nhau về số lượng - 5-10% (xem Hình 10). ).

TRONG khủng hoảng, Trong một xã hội không ổn định, sơ đồ phân tầng có dạng kim tự tháp,“nặng” nhất, phần lớn là tầng lớp thấp hơn. Càng đông thì tình hình kinh tế - xã hội trong xã hội càng phức tạp. Ví dụ, sau cuộc khủng hoảng kinh tế năm 1998 ở Nga, tỷ lệ người nghèo là 70%, tầng lớp trung lưu là 25% và người giàu là 5%.

Cơm. 10.

2 Xem: Kotler F. Nguyên tắc cơ bản của tiếp thị. M., 1990. Tr. 149.