Цінність - це значимість, важливість, корисність і користь чогось. Зовні вона постає як одна з властивостей предметів чи явищ. Але їхня корисність і значимість властиві їм не в силу їх внутрішньої структури, тобто не дано від природи, вони - не що інше, як суб'єктивні оцінки конкретних властивостей, залучених в область суспільного в них зацікавлені та відчувають потребу в них. У Конституції Російської Федерації написано, що найвищою цінністю є сама людина, її свобода та права.

Вживання поняття цінності у різних науках

Залежно від цього, яка саме наука займається вивченням цього феномена у суспільстві, розрізняють кілька підходів його вживання. Так, наприклад, філософія розглядає поняття цінності наступним чином: це соціально-культурна, особистісна значимістьконкретні об'єкти. У психології ж під цінністю розуміють всі об'єкти навколишнього індивід соціуму, які представляють йому цінність. Цей термін у разі найтіснішим чином пов'язані з мотивацією. А ось у соціології під цінностями розуміють ті поняття, якими названо сукупність цілей, станів, явищ, гідних того, щоб до них прагнули люди. Як бачите, і в цьому випадку простежується зв'язок із мотивацією. До того ж, з погляду цих соціальних наук, існують такі види та духовні. Останні також називаються вічними цінностями. Вони не відчутні, але іноді мають набагато більше значення для суспільства, ніж усі матеріальні предмети разом узяті. Звичайно, вони не мають нічого спільного з економікою. У цій науці поняття цінності сприймається як вартість предметів. При цьому розрізняють два його типи: споживча і перша представляють ту чи іншу цінність для споживачів залежно від ступеня корисності товару або його здатності задовольняти людські потреби, а другі цінні тим, що придатні для обміну, а ступінь їх значущості визначається тим співвідношенням, яке виходить при еквівалентному обміні. Тобто чим більше людина усвідомлює свою залежність від даного об'єкта, тим її цінність вища. Люди, що у містах, цілком залежить від коштів, оскільки вони необхідні для придбання найнеобхідніших товарів, саме їжі. Для сільських жителів грошова залежність не така велика, як у першому випадку, оскільки необхідні для життєдіяльності продукти вони можуть отримати незалежно від наявності грошей, наприклад, з власного городу.

Різні визначення цінностей

Самим простим визначенням даного поняттяє висловлювання, що цінності - це ті предмети і явища, які здатні задовольнити людські потреби. Вони можуть бути і матеріальними, тобто відчутними, а можуть бути абстрактними, як любов, щастя і т. д. До речі, сукупність цінностей, які притаманні тій чи іншій людині чи групі, називаються Без неї будь-яка культура була б безглуздою. А ось інше визначення цінності: вона є об'єктивною значимістю різноманіття компонентів (властивостей та ознак того чи іншого предмета чи явища) дійсності, що визначаються інтересами та потребами людей. Головне, щоб вони були необхідні людині. Однак цінність та значимість не завжди є еквівалентами. Адже перша буває не лише позитивною, а й негативною, а ось цінність – вона завжди позитивна. Не може те, що задовольняє бути негативним, хоч і тут все щодо…

Представники австрійської школи вважають, що основні цінності — це конкретна кількість товарів чи благ, які необхідні для задоволення. більше людиноюусвідомлюється його залежність від наявності даного об'єкта, тим вища його цінність. Одним словом, тут важливі взаємини між кількістю та потребою. Відповідно до цієї теорії, блага, які існують у необмеженій кількості, наприклад, вода, повітря тощо, не мають особливої ​​значущості, оскільки є неекономічними. А ось блага, кількість яких не задовольняє потреби, тобто їх є менше, ніж потрібно, представляють справжню цінність. Даний погляд має як багатьох прихильників, так і противників, які докорінно не згодні з цією думкою.

Мінливість цінностей

Ця філософська категорія має суспільну природу, оскільки формується у процесі практики. У зв'язку з цим цінності мають властивість змінюватися з часом. Те, що було значущим цього суспільства, може бути таким майбутнього покоління. І це ми бачимо на власному досвіді. Якщо озирнутися в минуле, можна помітити, що цінності поколінь наших батьків і нашого багато в чому відрізняються один від одного.

Основні види цінностей

Як було зазначено вище, основними видами цінностей є матеріальні (що сприяють життя) і духовні. Останні дарують людині моральне задоволення. Основні види матеріальних цінностей- це найпростіші блага (житло, їжа, предмети побуту, одяг тощо. буд.) і блага вищого порядку (засоби виробництва). Однак і ті, й інші сприяють життєдіяльності суспільства, а також підвищенню якості життя його членів. A духовні цінності потрібні людям для формування та подальшого розвиткуїх світовідчуттів, і навіть світосприйняття. Вони сприяють духовному збагаченню особистості.

Роль цінностей у житті суспільства

Ця категорія, крім того, що становить певну значимість суспільству, також грає певну роль. Наприклад, освоєння людиною різних цінностей сприяє набуттю соціального досвіду, у результаті він долучається до культури, але це, своєю чергою, впливає формування її особистості. Інший найважливішою роллюцінностей у суспільстві є те, що людина прагне створення нових благ, при цьому зберігаючи старі, вже існуючі. Крім того, цінність думок, вчинків, різних речей виявляється у тому, наскільки вони важливі для процесу суспільного розвитку, тобто прогресу суспільства. А на особистісному рівні – розвитку та самовдосконалення людини.

Класифікація

Існує кілька класифікацій. Наприклад, згідно з нею розрізняють матеріальні та духовні цінності. А ось за їхньою значимістю останні бувають хибними та істинними. Класифікація також проводиться за сферами діяльності, залежно від їхнього носія, та за часом дії. Відповідно до першої розрізняють економічні, релігійні та естетичні, другий – загальнолюдські, групові та цінності особистості, а третьої – вічні, довготривалі, короткочасні та миттєві. В принципі, є ще й інші класифікації, але вони надто вузькі.

Матеріальні та духовні цінності

Щодо перших, ми вже встигли розповісти вище, з ними все зрозуміло. Це все матеріальні блага, які нас оточують, які роблять наше життя можливим. Що ж до духовних, то вони є складовими внутрішнього світу людей. І вихідними категоріями тут є добро та зло. Перші сприяють щастю, а другі все те, що веде до руйнування і є причиною невдоволення та нещасть. Духовні – це і є справжні цінності. Однак, щоб бути такими, вони повинні збігатися зі значимістю.

Релігійні та естетичні цінності

Релігія ґрунтується на безумовній вірі в Бога, і вона не потребує жодних доказів. Цінності у цій сфері - це орієнтири у житті віруючих, які зумовлені нормами та мотивами їх вчинків та поведінки загалом. А естетичні цінності - це все те, що приносить людині задоволення. Вони мають безпосереднє відношення до поняття "краса". Вони пов'язані з творчістю, з мистецтвом. Прекрасне є основною категорією естетичної цінності. Творчі люди присвячують своє життя створенню прекрасного, причому не лише для самих себе, а й для інших, бажаючи цим доставити оточуючим справжню радість, захоплення, захоплення.

Особистісні цінності

Кожна людина має власні особистісні орієнтації. І вони у різних людейможуть докорінно відрізнятися. Те, що має значення в очах одного, для іншого може бути не цінним. Наприклад, класична музика, яка приводить у стан екстазу любителів даного жанру, комусь може здатися нудною та нецікавою. На цінності особистості мають великий вплив такі фактори, як виховання, освіта, коло спілкування, навколишнє середовище і т.д. сильний впливна особистість надає сім'я. Це те середовище, в якому людина починає свій первинний розвиток. Перше уявлення про цінності він отримує саме у своїй сім'ї (групові цінності), проте з віком він може прийняти деякі з них та відкинути інші.

До особистісних відносяться такі види цінностей:

• ті, що є компонентами сенсу життя;
• найбільш загальні смислові освіти, що ґрунтуються на рефлексах;
• переконання, які мають відношення до бажаної поведінки або до завершення чогось;
• предмети та явища, до яких індивід живить слабкість або просто небайдужий;
• те, що має значення для кожної людини людини, і те, що вона вважає своєю власністю.

Ось такими бувають види цінностей особистості.

Новий підхід до визначення цінностей

Цінності – це думки (переконання). Так вважають деякі вчені. Згідно з ними, це необ'єктивні та холодні ідеї. А от коли вони починають активуватися, то поєднуються з почуттями, при цьому отримуючи певне забарвлення. Інші вважають, що головні цінності - мети, яких прагнуть люди - рівність, свобода, добробут. А також це образ поведінки, що сприяє досягненню цих цілей: милосердя, співпереживання, чесність та ін. Згідно з цією ж теорією, справжні цінності повинні виступати як деякі стандарти, які керують оцінкою або вибором людей, вчинків та подій.

ЕКСПЕРИМЕНТАЛЬНІ ДОСЛІДЖЕННЯ

ОСОБИСТІСТЬ ЦІННОСТІ ТА ОСОБИСТІ ПЕРЕВАГИ СУБ'ЄКТУ

Г. Л. БУДІНАЙТЕ, Т. В. КОРНІЛОВА

У психологічних дослідженнях проблема цінностей як регуляторів діяльності та спілкування зберігала до останнього часу той методологічний контекст аксіологічних відносин як суб'єкт, що склався у філософії та соціології. Оцінки суб'єкта спрямовані у своїй на зовнішню стосовно нього реальність - фізичний світ, світ соціуму, світ ідеального (зокрема й об'єктивованих у ньому цінностей). Запропонована В. Н. Мясищева трактування суб'єктивних цінностей як здійснюваного в суб'єктної і суб'єктної взаємодії плану особистісних відносин розширила контекст реалізації ціннісних відносин, включивши в нього спілкування людей. У концепції суб'єктних взаємодій, представленої теорією діяльності А. Н. Леонтьєва, поняття суб'єктивних цінностей якоюсь мірою асоціювалося з поняттям значущості, що передбачало зв'язок індивідуальної представленості значень з емоційно-мотиваційною сферою. Розробка поняття особистісного сенсу не включила ціннісні відносини у контекст понять, що описують смислове регулювання діяльності. На наш погляд, це було виправданим через неможливість порядного співвіднесення їх з іншими особистісними структурами. Але перехід від поняття суб'єктивних цінностей до поняття особистісних цінностей можливий на основі розкриття їхньої ролі в саморегуляції суб'єкта, що активно відноситься не тільки до зовнішнього, але й до свого внутрішнього світу. Невипадковим тому виявилося запровадження поняття емоційноціннісного ставлення до плану самосвідомості діяльної особистості (У. У. Столін). Суб'єктивне прийняття чи відкидання спочатку лише пережитих чи лише знаних станів чи змістів свідомості можуть, як здається, як сигналізувати про особистісні сенси суб'єкта, а й ставати йому спеціальною формоюактивності, що передбачає в динаміці самосвідомості певні етапи рішень - особистісних рішень про допустимість та близькість цих смислів до власного Я.

Активна регулююча роль самосвідомості передбачає як відбиток суб'єктом своїх особистісних смислів, а й рішення про їх прийнятті чи неприйнятті, т. е. структурування власного Я. Особистісними цінностями стають ті сенси, стосовно яких суб'єкт самовизначився.

Для введення поняття особистісних цінностей в арсенал психологічної термінології необхідно встановити зв'язки й з іншими поняттями, використовуваними для описи смислової сфери особистості, а й вказати відповідну емпіричну реальність. У площині емпіричних досліджень конструктивна роль особистісних цінностей найбільш явно виступає, з погляду, при інтерпретаціях про моральних рішень і процесів особистісної регуляції прийняття рішень (інтелектуальних, поведінкових тощо. буд.). Вони суб'єкт реалізується лише на рівні цілісного Я, що передбачає свідомий і відповідальний вибір у плані зовні заданих альтернатив, а й у плані досягнутого потенціалу саморегуляції як внутрішньої динаміки руху мотивів, цілей і смыслов. Якщо припустити, що особистісні цінності виступають специфічною формою функціонування смислових утворень в особистісних структурах, то можна вказати їх психологічні коріння: вони формуються і виявляються саме в актуальному регулюванні рішень суб'єкта про його переваги. Таким чином, особистісні цінності функціонують як певний рівень розвитку, або актуалгенезу смислових утворень особистості.

Зазначене розуміння цінностей містить у собі можливості: а) встановлення взаємозв'язків поняття "особистісні цінності" з вже відомим майбутнім йому рядом понять через поглиблення уявлень про їхню специфічну якість саме як усвідомлюваних утворень, б) виявлення закономірностей освіти особистісних цінностей, тобто проходження ними різних рівнів усвідомлення, включаючи самосвідомість особистості. Ми вважаємо, що особисті цінності опосередковують перехід більш

високий рівень особистісних структур тих смислових утворень, які могли і раніше виступати як значних психічних регуляторів діяльності та спілкування суб'єкта, але набувають ціннісного статусу тільки при зверненні його особистісних зусиль на свою смислову сферу, на власне Я.

Розглянуті Л. С. Виготським взаємопереходи планів зовнішньої мови як мови для інших, внутрішньої мовияк мови для себе і мислення, що передбачає зародження думки з мотивуючої сфери свідомості, є, на наш погляд, суттєвим доказом того, що плани вербалізації не повинні розумітися лише як зовнішні формимовного відображення, висловлювання чи називання думки. Це вже для тих уявних структур, у яких передбачається думка щось інше, а чи не себе. При зверненні думки на себе самого, на свій внутрішній світ і свої цінності конструктивна роль планів вербалізації має бути ще більш вираженою, оскільки знайти критерії осмислення та усвідомлення своїх смислових утворень при опорі на них самих проблематично, якщо не зводити план самосвідомості до самопереживання. Осмислення власних особистісних смислів тим більше не може бути представлене як їхнє "викликання" або "називання", тому що розв'язання задачі на сенс не зводиться до функції вербалізації. Переклад плану індивідуальної представленості значень у план зовнішньої промови передбачає також підключення до особистісних смислових структур планів надіндивідуальних значень, " культурного резерву " , зокрема нормативноціннісних шкал, колишніх колись лише " знайомими " . У невирішеності загадки співвіднесення у сфері індивідуального свідомості суб'єкта його суто інтимного змісту і змісту, заданого соціумом, і криється, з погляду, класичний закид Л. З. Виготському в ідеалістичному інтелектуалізмі (див. ).

Отже, щоби якось поставитися до власних смислів, суб'єкту треба не тільки відчути чи пережити їх, а й осмислити. А осмислення передбачає об'єктивування їх як мінімум у плані внутрішньої мови. При цьому план зовнішньої вербалізації може давати суб'єкту ті точки опори, у віднесенні до яких розв'язання задачі на сенс набуває характеру відкидання або прийняття усвідомлених смислів як "своїх" або "чужих", бажаних або відкинутих у контексті більш високих рівнівусвідомлення Я-концепції. Таким чином, перехід від особистісних смислів до особистісних цінностей передбачає здійснення суб'єктом спеціальної активності одночасно пізнавального та особистісного характеру, тому що в ній важко розвести окремо когнітивні та особистісні зусилля щодо освоєння людиною свого внутрішнього світу.

Отже, можна стверджувати, що становлення особистісних цінностей пов'язане з динамікою процесів усвідомлення, що включають різні види вербалізації та усунення пізнавально-особистісних зусиль на власну смислову сферу. Це становлення включає як мінімум дві складові - освіту самих особистісних смислів та освіту особистісних цінностей. Уявлення про формування смислових утворень невід'ємні від аналізу реальної життєдіяльності особистості і вже традиційно пов'язані з такими моментами динаміки смислоутворення, як сшибка та ієрархізація мотивів, вирішення завдання на сенс, особистісні вибори, особистісний конфлікт, . На рівнях зрілої, тобто "самосвідомої себе особистості" (С. Л. Рубінштейн, А. Н. Леонтьєв), ця динаміка втілюється в упорядкування свого внутрішнього світу, коли саме своя смислова сфера все в більшою міроюстає точкою докладання сил особистості.

Необхідно також повторити, що сенси що неспроможні власними силами бути породжені лише спеціальними свідомими зусиллями; при такому підході буде втрачено специфіку психологічної реальності, відбудеться спрощення процесу утворення особистісних цінностей до механізму раціонального їх продукування та засвоєння.

Отже, наша загальна гіпотеза полягає в наступному: ціннісний статус особистісних смислів, який вони набувають для самої особистості в ході їхнього усвідомлення, значною мірою є результатом пізнавальних та особистісних зусиль у вигляді рішень суб'єкта про особистісні переваги. Ця активність знаходить своє вираження у процесах осмислення та зважування різних смислових змістів та ціннісному зіставленні їх близькості до власного Я. У цьому слід бачити і витоки поняття відповідальності за особистісні рішення, оскільки в такому контексті рішення про прийнятність для себе тих чи інших думок, думок та переживань є і "моральними" рішеннями. Спрямованість на пізнання та осмислення прийнятності для себе тих чи інших ціннісних утворень, певне, якісно змінює і структури особистісно значимого, забезпечуючи " сумлінний " відтінок особистісних переживань. Пізнання особистісних

смислів важливо добре від вербальнологічних процесів, якщо під останніми розуміти досить відчужені від свого Я схеми мислення. Це є пізнання значущого у собі й собі.

При організації емпіричного дослідженняумов та особливостей процесів становлення особистісних цінностей зміст цієї гіпотези передбачає виявлення індикаторів змін ступеня їхньої усвідомленості та прийнятності для особистості. Наша друга і більш приватна гіпотеза полягає в тому, що на основі виборів, що реалізуються особистістю, можлива оцінка суб'єктивних зв'язків між здійсненими уподобаннями, а значить, і психологічні реконструкції регулюючої ролі особистісних цінностей як глибинних критеріїв цих переваг. Не маючи можливості структурувати на вербальному рівні самі смислові освіти, особистість може, проте, здійснювати порівняння альтернатив як "кандидатів" в особисті цінності. Вибори прийнятності собі, наприклад, тих чи інших суджень, які протікають як вимушені вибори у методиці попарних порівнянь, дозволяють експериментатору судити побічно і про їхніх ціннісних критеріях, що стоять за цими перевагами. Відповідно за змінами особистісних перевагможна бачити і зміни особистісних цінностей, якщо є підстави стверджувати про пройдений суб'єктом шляхи усвідомлення та прийняття прийнятних для себе суджень. Актуалізація ж такої активності по усвідомленню можлива, наприклад, у ході дискусії, де відбувається не тільки зіставлення різних точок зору як значущих позицій, а й відтворення наслідків їх прийняття особистістю, не лише переоцінка особистісно значущого, а й певна гра зі смислами як примірювання до них ролі потенційних регуляторів своїх рішень.

У дискусії важлива роль соціально-психологічних ефектів групової взаємодії. Так, закономірні зрушення здійснюваних групи рішень стосовно більш стабільним особистісним перевагам . Однак, на наш погляд, якщо предметом аналізу стануть зміни зрізів групових переваг, побудованих за індивідуальними показниками зрушень особистісних виборів до та після спільних дискусійних ігор міркувань, то можна буде говорити про обумовлені дискусією напрямки усвідомлення особистісних цінностей. Перевірка зазначеної емпіричної гіпотези буде служити підставою заявленої більш загальної інтерпретації динаміки становлення особистісних цінностей по дорозі усвідомлення особистісних смислів.

ОБГРУНТУВАННЯ МЕТОДИКИ

Рух по дорозі усвідомлення власних смислів можна конкретизувати як динаміку переваг тих чи інших суджень, які суб'єкт вибирає у ситуації прийняття рішення про їхню відносну цінність собі. Альтернативи суджень типу "Я вважаю, що...", що задаються експериментатором, можуть представляти теми, щодо яких суб'єкт повинен самовизначитися. Тоді зміни у перевагах виборів тих самих міркувань до і після ініціації їх обігравання на вербальному рівні можуть бути індикаторами зрушень самих ціннісних критеріїв, з урахуванням яких суб'єкт приміряє допустимість тобі чи інших висловлювань як усвідомлено прийнятих думок. Таким чином, ми хотіли створити ситуацію ухвалення рішення як особистісного вибору суб'єкта. Як відомо, про ситуацію особистісного вибору заведено говорити, коли вчинення його означає вчинок. Однак можливе й інше розуміння різниці між виборами вербальними та реальними. "Люди частіше брешуть вчинками і говорять правду словами", - стверджує, аналізуючи проблему цінностей, американський психологК. Клакхон.

Оцінка актуальної значущості для суб'єкта тих чи інших альтернатив при виборах на рівні вербальних переваг, тобто не обтяжених реальністю вчинків, що відбувалися, будувалася за допомогою завдання зовнішнього критерію у вигляді можливого реєстру думок, що досить повно відображають особливості реальних життєвих позиційвипробуваних та сформовані протиріччя щодо заданої проблеми у соціумі. Особистісна включеність забезпечувалася також змістовною та формальною організацією експериментальних процедур, що розробляються, наприклад, у варіанті "експериментального театру". Тут мети саморозкриття випробуваних служать форми організації психологічних впливів, що наближаються до психотехнічних.

Як відповідний методичного прийомуми вибрали дискусію. Її роль як засоби управління виборами людей (наприклад, на рівні переваги в покупках) була продемонстрована ще К. Левіним. У сучасній літературі роль дискусії аналізується здебільшого у контекстах соціально-психологічних впливів. Нас цікавила динаміка особистісних переваг, що репрезентують спільні для учасників дискусії зрушення щодо своїх особистісних цінностей.

МЕТОДИКА

Експериментальна процедура включала три етапи: 1) вимірювання або діагностика особистісних переваг до дискусії; 2) проведення дискусії на задану тему; 3) вимірювання особистісних переваг після дискусії.

В основу діагностичної процедури виходячи із заявлених вище методичних вимог, була покладена методика попарних порівнянь наступних 14 суджень, що включають різні аспекти можливих стосунків людей до пізнавальної діяльності, а також до творчої особистості як її суб'єкта:

1. Я вважаю, що пізнання має бути невід'ємна частинабудь-якої діяльності.

2. Я вважаю, що пізнавальна діяльність має бути конкретною роботоюз отримання знань, що потребує спеціального часу та зусиль.

3. Я вважаю, що освіта тоді ефективно побудована, коли основна, Головна частиназнань подається безпосередньо на заняттях.

4. Я вважаю, що у будь-якому навчанні основні знання мають бути здобуті шляхом самоосвіти, у викладанні задаються лише головні орієнтири.

5. Я вважаю, що навчання найефективніше, якщо здобуття знань пов'язане з досягненням життєво важливих цілей (кар'єра, вища соціальне положенняі т.д.).

6. Я вважаю, що справді ефективно навчання, спрямоване отримання самих знань, а чи не інші (прагматичні) цели.

7. Я вважаю, що головний результатнавчання хорошого фахівця – компетентність, а не якісь особливі якості.

8. Я вважаю, що справжній фахівець повинен сформувати у себе цілу низку необхідних для успішної роботиособистісних якостей.

9. Я вважаю, що сформована творча особистість- це насамперед самостійне мислення, над яким не тяжить чужа думка.

10. Я вважаю, що творчій людинімає бути властивим особливий інтересна протилежну думку, дискусії.

11. Я вважаю, що творчій людині, цінному фахівцю можна дозволити більше, ніж пересічній людині.

12. Я вважаю, що найбільший фахівець не має права оцінюватись за якоюсь іншою моральною шкалою, ніж інші люди.

13. Я вважаю, що головним у навчанні має бути так чи інакше виховання (удосконалення) творчої особистості, певного світогляду.

14. Я вважаю, що у навчанні мета виховання особистості має закривати іншу - отримання конкретних професійних знань.

Кожен випробуваний здійснював порівняння суджень індивідуально. Питання “Яка має чи може бути творча особистість?” пропонувалося учасникам дискусії для знаходження групового рішення. Щоб виявити свої особисті переваги, випробуваний мав самовизначитися з погляду важливості чи прийнятності йому кожного з виділеного експериментальному матеріалі аспектів ставлення до пізнавальної діяльності. Запропоновані судження могли бути розбиті на пари з їхнього полярного, часом конфліктного зіставлення. По частотним перевагам заданих альтернатив будувалися матриці відмінностей для подальшої оцінки угруповань цих суджень; підстави цих угруповань могли бути не повністю усвідомлюваними.

Отже, особистісні переваги дають лише непрямі свідчення про особистісні цінності, на відміну, наприклад, від процедури прямого ранжування карток із найменуваннями загальноприйнятих цінностей, на чому побудовано, зокрема, відому методику ціннісних переваг М. Рокича.

Експериментатор як провідний організовував дискусію у групі знайомих один з одним людей - членів навчальної групи. Дискусія служила: а) активізації пізнавальної діяльності, що експлікує можливі обґрунтування наслідків прийняття тих чи інших думок; б) забезпечення необхідної повноти кола обговорюваних тем і достатньою узагальненістю висловлювань піддослідних.

Спеціальною функцією керівника дискусії крім процедурних - залучено всіх учасників, активізації ходу обговорення, регулювання емоційних проявів тощо, було формулювання короткого резюме після кожного висловлювання учасників дискусії. Це мало особливе значенняОскільки таке коротке узагальнення не тільки полегшувало сприйняття даної позиції іншими учасниками дискусії, але й одночасно прояснювало самому говорившому "зовнішній", "звучання сенсу його тверджень. Це могло сприйматися ним самим як відкриття. Часто таким суб'єктивним відкриттям становило саме існування різних думокчи різних наслідків із висловлювання.

Схема експерименту включала її поставлення матриць близькості, побудовані за результатами попарних порівнянь карті чек з судженнями, в експериментально групі (осіб, які брали участь у дискусії та контрольній (спостерігали за дискусією).

включеності суб'єкта з погляду необхідності вербалізації (і обґрунтування своїх думок у дискусії) чи відсутності такої. Виділялися: 1) індивідуальні ієрархії особистісних переваг кожного випробуваного (з урахуванням частотних показників підраховувалися сумарні бали близькості суджень); 2) за середніми частотами визначалися зрізи групових переваг і надавали ранги переваг (найчастіше вибирається висловлювання отримувало перший ранг і т. д.); 3) на основі використання процедур кластераналізу виявлялися угруповання суджень до та після дискусії.

У результаті було визначено угруповання висловлювань, які могли якісно інтерпретуватися з погляду імпліцитної підстави їхнього об'єднання. Для кластераналізу поки що не відпрацьовані процедури перевірки на значущість , тому надалі ми обговорюємо лише факт зрушень у кластерах до і після дискусії.

Емпіричне дослідження проводилося на групах слухачів (всього 51 особа) спецпотоків факультетів психології МДУ та МДПУ. Як експериментальні виступили чотири групи піддослідних: дві групи учнів МДУ по 10 осіб та дві групи учнів МДПУ по 11 осіб. Як контрольна (спостереження за дискусією) виступила група учнів МДПУ - 9 осіб.

РЕЗУЛЬТАТИ

Дані процедури вимірювання, здійсненої після проведення дискусії у всіх чотирьох експериментальних групах, продемонстрували наявність якісних змін або зрушень у ієрархії переваг щодо першого вимірювання (до дискусії). Так само загальним результатом всім чотирьох груп стало наявність змін у угрупованнях висловлювань, одержуваних під час проведення кластераналізу.

У табл. 1 представлені результати однієї з експериментальних груп – МДПУ. При порівнянні отриманих до і після дискусії порядкових ієрархій (побудованих шляхом ранжування середніх частот переваг кожної з 14 карток) видно, що після дискусії в угруповання найбільш прийнятних для груп висловлювань перемістилося колишнє раніше нейтральним (тобто, що займало одне з середніх місць) висловлювання важливості співвіднесення власної точки зору з протилежною думкою, причому тепер перший ранг. З групи ж найменш прийнятних у групу потрапило висловлювання про важливість самоосвіти; значним є зрушення в неприйнятну групу висловлювання про важливість прагматичних цілей для пізнавальної діяльності.

Таблиця 1

Результати кластераналізу переваг суджень студентів учасників до та після дискусії

До дискусії Після дискусії

1. Зв'язок пізнавальної спрямованості з

особистісними якостями

1. Широта орієнтирів

пізнавальної

діяльності

2. Заперечення ролі самоосвіти та

професіоналізації для успішності творчої діяльності

2. Заперечення як ролі прагматичної

спрямованості, так і

орієнтування отримання спеціальних знань

3. Заперечення ролі гностичної спрямованості цілей та оснащеності пізнання при

"автономності" моральних

3. Зв'язок особистісного аспектупізнання з активністю мислення

4. Пріоритет факторів мислення

5. Роль прагматичної

спрямованості та моральних "послаблень" для творчої

особистості

4. Заперечення можливості "послаблень" для творчої

особистості

У цій таблиці представлені угруповання висловлювань, отримані методом кластераналізу, і навіть інтерпретації угруповань, що поєднують конкретні теми. Саме зміни, що простежуються в угрупованнях, дозволяють віднести перестановки в ієрархіях за рахунок розгорнутих в дискусії процесів, оскільки спосіб об'єднання висловлювань до і після дискусії демонструє насамперед зміну змістовного бачення випробуваними запропонованих тверджень.

Зіставні дані за характером змін, що відбулися після дискусії, отримані і за трьома іншими експериментальними групами, а також шляхом перевірки кластеризації переваг на основі використання коефіцієнтів кореляції. У цьому слід зазначити також відмінність ієрархічних перестановок переважають у всіх чотирьох групах. Це демонструє, з погляду, вирішальний внесок у перестановки самого групового взаємодії, підпорядкованого внутрішнім закономірностям його протікання, а чи не лише спрямованого впливу провідного дискусії, яке виявилося в однозначності зсуву переваг у всіх чотирьох групах. Про наявність змістовної обґрунтованості, невипадковості ініційованих експериментальним впливом змін свідчать і загальні особливостікластеризації висловлювань, що відзначаються після дискусії - можливість чіткішої інтерпретації підстав виділення угруповань, їх велика тематична диференційованість.

Індивідуальні протоколи попарних порівнянь суджень, особливості ходу дискусії, прийняті загальні групові рішення, що фіксувалися письмово в кожній групі, дозволяють аналізувати змістовні підстави змін, що відбулися в кожній групі, як результат динаміки усвідомлення їх особистої значимості, порівняння тих же суджень у них власні цінності. За цими змінами стоять особистісні відкриття, що відбулися в ході дискусії, щодо власних смислів, що реалізуються в побудові суб'єктом певного образу творчої особистості.

Ухвалення емпіричної гіпотези про роль дискусії може ґрунтуватися на самому факті якісних змін у кластерах. Загальна тенденція післядискусійних змін, що простежується, дозволяє вважати їх результатом квазіекспериментального ефекту дискусії. У свою чергу, зміни в кластерах, зазначені для всіх груп піддослідних, підтверджують можливість інтерпретації цих зрушень як обумовлених активізацією процесів усвідомлення особистісних переваг та експлікації суб'єктом критеріїв їхнього ціннісного прийняття.

Проте інтерпретувати зміни особистісних переваг в експериментальних групах як пов'язані з необхідністю відстоювання власного Я і усвідомленням своїх особистісних смислів можна лише в порівнянні з результатами контрольної групи (див. табл. 2).

Таблиця 2

Результати кластераналізу переваг суджень спостерігачів до та після дискусії

До дискусії

Після дискусії

об'єднала угруповання

Кластери, що поєднали картки з номерами

що об'єднала

угруповання

1. Зв'язок пізнавальної спрямованості особистості із саморегуляцією мислення

1. Пізнавальна спрямованість творчої діяльності визначенням

2. Заперечення ролі отримання знань у навчанні та суто гностічної спрямованості цілей

2. Враховується зв'язок професіоналізації з широкими орієнтирами пізнання при запереченні як суто гностичного

спрямованості цілей творчості, так і прагматичного

ставлення до здобуття знань у навчанні

3. Широкі орієнтири у пізнанні, особистісна включеність та активність мислення як характеристики творчої особистості

3. Особистісна включеність до пізнання

4. Затвердження ролі прагматичної спрямованості цілей творчої діяльності при можливості "послаблень" суб'єкту як у компетентності, так і у моральних питаннях

4. "За запереченням" об'єднані фактори широкого контексту регуляції пізнання

5. Реалістичність пізнавальної спрямованості

6. "Автономність" пізнання від моральних якостей суб'єкта

У ній порівняння ієрархій переваг першого і другого виміру не дозволяє зробити висновок про наявність суттєвих відмінностей: перестановки в порядку середніх переваг обмежені зоною найбільш прийнятних висловлювань (лише висловлювання про важливість отримання конкретних професійних знань - 5-й ранг - займало до дискусії 7-е місце). Це саме стосується і зони найменш прийнятних висловлювань (за винятком того, що займав

11-е місце висловлювання про неприпустимість моральних послаблень тим, хто успішно проявляє себе в пізнавальній діяльності-12й ранг). При цьому порівняння післядискусійних результатів експериментальних та контрольних груп дозволяє виділити ряд особливостей.

До них відноситься феномен зворотного знака, коли висловлювання потрапляють у спостерігачів у групу найбільш відданих, у той час як у всіх експериментальних групах саме ці висловлювання саме відкидаються більшістю. Можна припустити, що це відображення самого факту особливої ​​значущості, представленої в судженні проблеми, смислове ставленнядо якої не "відреаговано", не обіграно на рівні самосвідомості без участі в дискусії і яка через це у групі спостерігачів отримує інше смислове навантаження.

При порівнянні повторних угруповань суджень в учасників дискусії та спостерігачів можна відзначити їхню велику роздробленість в останніх. За їх особистісними виборами реконструюються явніше задані в експериментальному матеріалі опозиції, тобто критерії порівнянь більш зовнішнього плану, ніж смислові. У спостерігачів хіба що переривається розпочатий процес усвідомлення особистісних цінностей; це усвідомлення не отримує належного оформлення без випробування різних позиційсамовизначення у грі з різними "кандидатами" у цінності. Без цього немає: а) такого повного усвідомлення особистісних смислів, як у експериментальній групіта б) відповідно до усвідомленого прийняття їх як особистісних цінностей. Учасники дискусії просуваються далі у поступовій динаміці усвідомлення критеріїв наступних особистісних переваг, та його нові кластери виявляються більш рельєфними і більш інтерпретованими як цінностносмислові об'єднання суджень. Ці результати, очевидно, ставлять проблему детальнішого аналізу значень дієвої ролі обговорень та функцій вербалізації в актуалгенезі самосвідомості, або процесів усвідомлення як обговорюваного шляху становлення та прояву особистісних цінностей.

Гіпотеза про залежність змін при повторному вимірі особистісних переваг як ефекту експериментального впливу та рівня включеності до дискусії може вважатися підтвердженою. Психологічним наслідком цієї ролі блокування особистісної включеності в обговорення значимих тем є добре відомий кожному телеглядачеві ефект, що полягає часом у прямо протилежній оцінці тієї чи іншої позиції, що приймається дискутуючими (наприклад, у залі засідань) і глядачами, які мають можливість чути їх аргументи, але не відстоювати прямо свою позицію з того чи іншого питання, що дебатується. Зазначена менш істотна зміна ієрархій уподобань у групі спостерігачів, а також особливості реконструйованих підстав кластерів висловлювань у цій групі дійсно дозволяють пов'язати їх з тим, що актуалгенез процесів усвідомлення власних смислів протікає у них менш активно, ніж учасники дискусії.

1. У дослідженні виявлено можливість непрямого управління динамікою усвідомлення особистісних цінностей. Активізація цієї динаміки в дискусії, яка вимагає від особистості актуалізації суб'єктивних ціннісних відносин до власних смислів, передбачає розгортання особливої ​​пізнавальної діяльності щодо їх усвідомлення та переведення смислів на рівень прийнятих особистісних цінностей.

2. Вимірювання групових зрізів у динаміці особистісних переваг та розігрування управління ними у процесі дискусійної взаємодії можуть розглядатися як можливі підходи до операціоналізації в психологічному дослідженнііндикаторів прояву смислових структурособи.

1. Артем'єва Є. Ю., Парамей Г. В. Структура мотивувань виховної діяльностіабітурієнтів педагогічного вишу(Методика) // Вісн. МДУ. Сірий. 14. Психологія. 1989. № 1. З. 52 57.

2. Асмолов А. Г. Психологія особистості. М., 1990.

3. Братусь Б. С. Аномалії особистості. М., 1988.

4. Брушлинський А. В. Культурно-історична теорія мислення. М., 1968.

5. Виготський Л. С. Мислення та мова. Зібр. тв.: У 6 т. Т. 2. М., 1982.

6. Галам С., Московиси С. Теорія прийняття колективних рішень в ієрархічних та неієрархічних групах // Психол. журн. 1992. Т. 13. № 6. С. 93-104.

7. Кім Дж. О., та ін. Факторний, дискримінантний та кластерний аналіз. М., 1989.

8. Леонтьєв А. Н. Діяльність. Свідомість. Особистість. М., 1975.

9. Рубінштейн З. Л. Проблеми загальної психології. М., 1973.

10. Сталін В. В. Самосвідомість особистості. М., 1983.

11. Kluckhohn С. та ін. Value and valueorientations в theory of action // Towards a general theory of action. Harvard University, 1951.

12. Sloma S. Experimental theater // Polish Psychol. Bull. 1983. V. 19. N 34.

Вступила до редакції 1. VI 1992 р.

джерело невідоме

Вітаю, дорогі друзі!

Перед кожною людиною, яка живе на блакитній планеті, щодня виникає той самий список важливих справ. Одні з них звичні, банальні та навіть побутові. Інші - підпорядковані зовсім іншим законам.

Кожен новий день вітає новими обставинами та правилами гри, яка може витріпати і без того хиткі нерви. При виникненні складнощів, величезне значеннямають життєві цінності людини, що служать йому якимось орієнтиром у Вселенському просторі вибору та рішень.

Система цінностей допомагає якісно відповідати на запитання: «А чи туди я йду?», «Чи вірну стежку я вибрав для своєї повномасштабної реалізації?».

Розуміючи суть своїх переконань і позиції, набагато простіше долати труднощі, що виникли. Люди знають, що переконання в правильності наміченого шляху не дасть їм зійти з маршруту.

Коли висловлювання, а головне дії особистості перебувають у повній з життєвими цінностями, всі аспекти проявів стають масивнішими і набагато цікавішими, отже, ми задоволені собою.

А от коли слова і поведінка розходяться з вивуженими підсвідомістю істинами, то в ту ж мить на душі виникає не комфортне і «скребне» почуття, ніби роздратування і паніка через лічені хвилини розірвуть зсередини!

Це внутрішнє відчуття нагадує особі у тому, що справа пішла негаразд. Більше того, постійне знаходження в такому пригніченому стані, загрожує величезними проблемами не тільки з психікою, а й зі здоров'ям!

Тільки у разі непохитної віри в близькі за духом цінності людині вдасться зберегти необхідний рівень самооцінки, впевненості та простого, людського щастя. Але як визначити правильне джерело аксіом?

Визначаємось із головними критеріями

Головне завдання індивіда - якомога раніше вичленувати список цінностей, що є основним. Ця терміновість обумовлена ​​тим, що зробивши такий крок, людина починає ефективніше формувати як свій характер, а й вчинки і довгострокові плани.

Варто розуміти, що універсальних законів, які застосовуються для широкого загалу — не існує. Всі ми різні і саме завдяки цьому значущі орієнтири одного завжди будуть розходитися з істинами іншого, а п'яті чи сьомі просто не вважатимуть це важливим.

І все-таки, за якими критеріями здійснювати відбір? Я пропоную вам ознайомитися з найбільш поширеними аспектами вибору, що тією чи іншою мірою, але має особливим ставленнямдо себе.

1. Її Величність Любов

Це, мабуть, найвідоміша істина для жінок. І річ тут зовсім не в романтиці чи вечері при свічках. Питання не стосується побачень, сім'ї чи «цукерково-букетного» періоду.

Кожен з нас здатний відчувати це почуття, що окрилює. І ви можете це бачити по відношенню до рідних, чи до роботи. Але зараз я акцентую вашу увагу на прояві любові до інших людей, до тих, з якими можливо вам ніколи не доведеться зустрітися.

Всесвітня любов до себе подібним, а іноді цілого роду, здатна виховати в особі, толерантність та співчуття. І коли все ж таки ми до нього приходимо, то відкриваємо дивовижну грань чистого добра, а чи не суцільних негативних якостей.

2. Глибоке розуміння

Нам треба бути зрозумілими та почутими. Замисліться, скількох з нас може мучити злість чи гнів просто тому, що немає бажання копатися в чужих проблемах?

Приймаючи вступні обставини та дані, примиряючись та розуміючи інших, ви зможете отримати не тільки повний контрольвиниклої ситуації, а й знайти особливий підхід до її вирішення.

3. Повага

Це один із найголовніших критеріїв відбору. Як і більшість глибинних цінностей для особистості, ця має свою унікальну нішу. Діючи під егідою такого поважного девізу, можна досягти нереальних висот.

Мабуть, повага ставитися до багатьох аспектів життя звичайної людини. Воно проявляється у особистих відносинах, у робочій атмосфері і, звичайно ж, при спілкуванні зі своїм «Я» та потребами.

4. Залізна дисципліна

Багато хто плутає термін з нудним розпорядком і банальним виконанням механічної рутини. Але насправді дисципліна тісно межує не лише з пунктуальністю, а й поважним ставленням до чужого часу.

Так, звичка доводити відносини до логічного кінця, дотримуючись собою зітканих правил, індивід характеризує себе, як освічена, відповідальна людина.

5. Чесність та справедливість

Бажаючи бути гідним приводом пишатися власними вчинками, особина може зробити вибір у бік цієї дивовижної цінності, що прослужить йому довгі рокивірою та опорою.

Справа в тому, що чесні люди не терплять лицемірства, хамства, обману та безлічі негативних якостей, що настирливо норовлять промайнути в помислах.

Понад те, визначення справедливості, як основного лейтмотиву у житті, дозволяє спорудити інші такому ж міцному фундаменті.

Я можу до нескінченності перебирати пласти людських «діамантів», що своїм світлом допомагають крокувати світом, отримуючи підтримку. До цього списку базових критеріїв і цінностей можна сміливо віднести і , без якого складно дертися вгору, і терпіння, що допомагає домагатися більшого, і дружбу, і прощення, і особливо.

Усі наші цінності – це своєрідний компас, що дозволяє борознити світові океани подій із непереможним кораблем. Початковий список таких може досягати десятка. Але дуже важливо зуміти провести детальний аналіз, Залишивши при собі не більше 6. У вас є проблеми з рівнем доходу або відносинами?

Це тому, що модель чи картинка світу внутрішнього, на жаль, не збігається із зовнішнім. Вам особливо тяжко приймати рішення? Вся справа у відсутності чіткого керівництва та відповіді на запитання: «Чого ж я хочу насправді?».

Тільки слідуючи по шепоту життєвих орієнтирів, людина дозволить собі жити повноцінно та усвідомлено. Коли в голові є установки, що викристалізувалися, набагато простіше отримувати підтримку, незалежно від обставин за бортом. Тож, що можна назвати основними життєвими цінностями?

Головні серед головних

Психологічно та фізично здорова особистість може дозволити собі сформувати 3 основні кола «істин», поступово додаючи до нього «особливо-особисті».

1. Відносини та особисте життя

Тут заховано найпотужніший посил бережливого, шанобливого ставлення до близьких людей. Бажання створити сім'ю, мати дітлахів і прожити щасливе, сімейне життя.

Можна сказати, що це цінності внутрішньої радості від партнера, романтики, розваг та колосального заряду енергії за допомогою подорожей.

2. Робота, справа всього життя, суто бізнес

Навіщо ви ходите на роботу? Що отримуєте натомість? І головне, це вас влаштовує? Бажання стати кращим, заробляти більше і прагнути підкорення, поряд зі словами «будинок, побут та ідеальний комфорт» поєднані тут воєдино. Така цінність допомагає рухатися до набуття нового статусу, влади та збільшення рівня самооцінки.

Тобто тут заховано бажання багато трудитися, щоб таки потрапити на вершину свого Евересту! Це цінність, що має пряме відношення до ідей, планів та опосередковано чіпляє наступний пункт.

3. Всебічний саморозвиток

Основне завдання – пізнати внутрішній світ та приручити зовнішній, прокричавши: «Ось він я!». Неможливо побудувати добру справу без певних навичок та знань. Тому цінність такого порядку спрямована на накопичувальне, невидиме багатство, що допомагає людині розвинути майстерність, в якій він себе бачить.

Не варто забувати і про те, що працюють зовсім з іншими вібраціями, несучи з собою найпотужніший заряд енергій.

Друзі, на цьому я закінчу сьогоднішній роздум. Підписуйтесь на оновлення, а в коментарях поділіться своєю думкою щодо теми матеріалу.

До зустрічі на блозі, поки що!

Тема:

Теоретичні основи аналізу особистісних цінностей як основи сенсу життя

1. Поняття особистості, мотиви особистості та їх функції

   Особистісні цінності та їх основні функції

   Варіанти прояву цінностей та ціннісних переживань як основа набуття сенсу життя

Емпіричні дослідження взаємозв'язку особистісних цінностей та рівня реалізації сенсу життя та самоактуалізації особистості

1. Методи дослідження особистісних цінностей, сенсу життя та самоактуалізації особистості

   Емпіричне дослідження деяких аспектів сенсо-життєвих орієнтацій та впливу особистісних цінностей на підвищення рівня сенсу життя

Висновок

Список використаної літератури

Програми

Вступ

Проблема нашого дослідження пов'язана з аналізом прояву сенсу життя та впливу особистісних цінностей на набуття сенсу життя, у тому числі у студентів з різним профілем навчання. Ця проблема належить до мало досліджених проблем психології, зокрема досі слабо опрацьовані такі питання, як сутність особистісних цінностей, їх природа, особливості сенсу життя особистості та рівні його реалізації.

Найбільш важливі результати досліджуваної області були отримані А. Маслоу, В. Франклом, А. Ленглі, Б.С. Братусем, Д. А. Леонтьєвим, Е. Чуднівський, Н.С. Шадріним та ін.

У роботах А. Маслоу показано, що найвищий рівень самореалізації особистості пов'язаний із формуванням цінностей особистості та її духовних потреб. Віктор Франкл показав тісний зв'язок реалізації сенсу життя з наявністю певних цінностей особистості. У роботах Б.С. Братуся розкрито різні види смислових орієнтацій особистості, які сприяють чи не сприяють реалізації сенсу життя загалом. Д.А. Леонтьєв добре розкрив сутність відмінностей особистісних цінностей та інших мотиваційних утворень, включаючи потреби, переконання тощо.

Теманашого дослідження називається Особистісні цінності як основа набуття сенсу життя та самоактуалізації особистості.

Актуальністьтеми дослідження полягає в тому, що досі слабко опрацьовано такі питання, як сутність особистісних цінностей, їх природа, зв'язок із соціокультурними цінностями, особливості сенсу життя тощо. Не вирішено також важливих теоретичних аспектів, що стосуються ролі цінності у становленні сенсу життя особистості.

Не вирішено й низку методичних проблем. Досі мало методик присвячених діагностиці особистісних цінностей та сенсу життя. У той самий час існуючі методики вивчення цінностей як вкрай формалізованих тестів (типу тесту М. Рокича, Ш. Шварца) неодноразово піддавалися критиці і є не заможними. Найвиправданішими методами вивчення цінностей є методи поглибленого діалогу, які застосовувалися ще А. Маслоу. Проте робота психологів у цьому напрямі у цьому напрямі поки що недостатня.

Вивчення цієї теми актуальне й у розробки деяких питань сучасної практики, як-от, виховання цінностей у підростаючого покоління, самовиховання, деяких проблем психотерапії тощо. що стосуються духовного розвиткуособи.

Теоретична значущість дослідження.Проблема в психології є мало досліджуваною, але однією з найголовніших проблемфілософії та психології. Матеріали даної дипломної роботи, дозволяють доповнити розуміння феномену набуття сенсу життя в психології, а також зробити внесок у розробку філософських проблем аксіології.

Практична значущість дослідження.Матеріали роботи можуть бути використані як у спецкурсах з психології особистості, так і в курсах із соціально-філософських дисциплін.

Крім того, наявність такого феномену, як «синдром втрати сенсу життя», робить актуальним деякі аспекти даної роботи стосовно набуття сенсу життя, причин різних неврозів, а також суїциду та їх профілактики.

Об'єктом нашого дослідженнябули аспекти мотиваційної системи людини, пов'язані з її гармонійним включенням у життя соціуму у широкій життєвій перспективі.

Предметом нашого дослідженнябули психологічні механізми взаємозв'язку особистісних цінностей та сенсу життя людини.

Мета дослідженняполягала у вивченні, а також у виявленні взаємозв'язку особистісних цінностей та сенсу життя.

З мети випливали три такі конкретні Завдання дослідження:

1. Проаналізувати стан наукової літератури щодо проблеми дослідження;

2. Виявити основні елементи структури особистості, включаючи мотивацію, зробити аналіз форм, видів та функцій мотивів;

3. Виявить взаємозв'язок особистісних цінностей та сенсу життя як на основі наукової літератури, так і на базі власних емпіричних досліджень;

Гіпотези нашого дослідженнястосувалися аспектів взаємозв'язку особистісних цінностей та набуття сенсу життя людини.

У ході нашого дослідження були висунуті дві гіпотези. Перша гіпотеза була пов'язана із завданням виявлення деяких аспектів та взаємозв'язків параметра сенсу життя (сенсально-життєвих орієнтацій).

Суть цієї гіпотези полягала у припущенні у тому, що рівень сенсу життя (смисло-життєвих орієнтацій) перебуває у зворотній залежності (кореляції) з рівнем депресії. У разі підтвердження цієї гіпотези це означатиме, що підвищення рівня наповненості та сенсу життя – це не абстрактна проблема, а спосіб боротьби із стійкими депресивними проявами особистості.

Була висунута також друга гіпотеза суть, якоюполягала в припущенні, що рівень прагнення до реалізації сенсу життя (рівень смисло-життєвих орієнтацій) у студентів-музикантів, діяльність яких пов'язана з трансляцією цінностей, достовірно вища, ніж у студентів фізико-математичного профілю підготовки.

Методи дослідженнявключали теоретичні методи і методологічні принципи сучасної психології, а також конкретні психологічні методики. Для визначення рівня прагнення сенсу було використано методики тест - опитувальник сенсо - життєвих орієнтацій Джеймса Крамбо і Леонарда Махоліка адаптований Д.А. Леонтьєвим (2006 рік); Методика «Самооцінка депресії» за О. П. Єлісєєвим, і нарешті методи математичної обробки результатів у психології, кореляційний та дисперсійний аналіз.

Отримані результати:Дослідження на контексті учнів 10 «а» та 10 «б» класів ЗОШ№43 м. Павлодара, які були занесені до нижченаведеної таблиці, куди були також внесені відповідні ранги та різниці рангів. Студентів першого та другого курсів музичного коледжу м. Павлодара (інструментальні музиканти, співаки), а також використано дані, отримані у студентів фізико-математичного факультету КазНПУ ім. Абая, надані нам д. пс. н., професором КазНПУ ім. Абая Оспаном Сейдулайовичем Сангілбаєвим.

Реалізація зазначених нами методів цьому контексті показала, як і перша і друга гіпотеза підтвердилася.

Теоретичні основи аналізу особистісних цінностей як основи сенсу життя

Поняття особистості, мотиви особистості та їх функції

У науково-методичній літературі поняття трактується по-різному. Якщо взяти короткий психологічний словник О.Л. Свєнціцького воно звучить так: особистість розуміється «як соціальна якістьіндивіда, що купується їм у суспільстві. При цьому утверджується єдність, але не тотожність понять ”індивіда” та особистості. У тому сенсі, що, спочатку, відразу після народження індивідом, людина поступово стає особистістю в системі певних соціальних зв'язків і відносин. Він, з одного боку, відчуває на собі вплив цих зв'язків та відносин, а з іншого – сам активно впливає на них» .

Поняття особистості має важливе значення для психологічної теорії та практики, а також для організації педагогічного (особливо виховного) процесу. У цілому нині особистість – це як соціальна істота, як член суспільства, носій громадських відносин і зв'язків. Найважливішою характеристикою особистості є, мабуть, її соціальний статус (місце у системі суспільних відносин). Отримуючи цей статус у процесі соціалізації, особистість, цим, знаходить умови необхідні відтворення її існування.

Радянський психолог Б.Г. Ананьєв вважав, що проблема людини є по суті комплексною проблемою, тобто вона виступає предметом вивчення множини наук (біологічних, соціальних, філософських та багатьох інших). З боку біологічних наук, цієї проблеми займається анатомія та фізіологія людини, а також анатомія та фізіологія центральної нервової системи, антропологія, медицина та інші науки. Соціальні науки – соціологія, економіка, історія тощо. Психологічні науки - загальна психологія, психологія особистості та різні приватні галузі психології. Філософські науки – соціальна філософія, етика, естетика тощо. Для аналізу проблеми людини та її психіки в психології необхідно виділити п'ять основних рівнів:

Перший рівень – «людина, як індивід». Індивід - це людина, яка виступає як носій біологічних особливостей, властивих тільки людині та відрізняють її від тварин. Іншими словами, це людина, що розглядається як цілісний організм, що включає взаємопов'язану сукупність фізіологічних систем (дихання, кровообіг, травлення, м'язова система, нервова системаі тому подібне). Якості індивіда дано людині від народження. Розвиток якостей індивіда відбувається у міру набуття досвіду. Однак лише в умовах суспільного розвитку індивід стає справжнім суб'єктом та особистістю. Тому у понятті «індивід» виражається лише факт потенційної приналежності до людського роду.

Другий рівень – «людина, як суб'єкт». Людина як суб'єкт – це володар різних форм активності, діяльності (як зовнішньої, практичної, і внутрішньої, психічної). Наприклад, людина є суб'єктом праці, суб'єктом творчості, суб'єктом спілкування, суб'єктом розумової діяльності тощо. Суб'єкт як активна істота протистоїть об'єкту, він підпорядковує об'єкт цілям та завданням своєї діяльності (причому це відбувається за рахунок глибокого пізнання властивостей об'єкта). Об'єкт постає завжди як пасивний початок.

Третій рівень – «людина, як особистість».Особистість – це людина як соціальна істота, як активний носій суспільних відносин, які вона реалізує у процесі спільної соціальної діяльності з іншими людьми. Це економічні, правові, політичні відносини тощо. У той самий час особистість – як продукт і об'єкт суспільних відносин, а й активний суб'єкт діяльності, свідомості, самосвідомості, спілкування .

Четвертий рівень - "людина, як індивідуальність".Людина, як індивідуальність - це сукупність неповторних рис та особливостей, властивих тільки даній людині та відрізняють її від інших людей. Це може бути психологічні, психофізіологічні особливості, соціальні тощо. необхідно розрізняти поняття «індивід» та «індивідуальність». На рівні індивіда досліджуються біологічно обумовлені якості людини. Індивідуальність передбачає наявність будь-яких відмінних рис особистості, включаючи її соціальні, психологічні властивості і т.д.

Поняття «особистість» та «індивідуальність» також різняться. За Рубінштейном, «індивідуальні властивості особистості – це те саме, що особисті якості індивіда». Індивідуальність людини психологічно проявляється у її характері, темпераменті, здібностях. Однак слід зазначити, що індивідуальний аспектмають практично всі психічні процеси людини (пам'ять, уяву, мислення тощо);

П'ятий рівень "людина, як Універсальність".Відповідно до В.І. Слобідчикову, людина - це частина Універсуму, космосу, Всесвіту і т.д. Тому він у процесі своєї активності включений у безліч світів, що становлять Всесвіт (природний фізичний світ, біологічний, соціальний світ, світ культури, включаючи сферу духовної культури тощо). У цьому плані можна говорити, що справжня особистість досягає «буття-в-світі» (Сартр, Хайдеггер), вона «відкрита» світу тощо. (Поняття «відкритості світу» акцентується багатьма прихильниками антропологічного підходу у країнах). Звичайно, існування конкретної людини може й не досягати рівня «буття у світі». Нерідко людина живе у своєму обмеженому світі, пов'язаному з його найближчим життєвим оточенням, і відгороджена у своїх стійких устремліннях від ширшого світу культури та суспільної практики, від її проблем. Тому «тотожність індивіда та Універсуму», про яку говорить Слобідчиків, досягається лише поступово, поетапно, у процесі духовного розвитку індивіда та самого людського суспільства.

Згідно з професором Н.С. Шадріну, який узагальнює ідеї О.М. Леонтьєва, лише деякі загальні характеристики особистості визнаються більшістю психологів. Тут можна назвати три характеристики особистості:

1.Особистість – особлива цілісність, що відрізняється від біологічної цілісності людського організму (індивіда).

2.Особистість - інтегративна інстанція психіки, носій і як би "господар" всіх психічних процесів (що позначається терміном "Я"). Психологи часто кажуть, що сприймає не сприйняття, мислить не мислення, запам'ятовує пам'ять, а жива людська особистість, наділена сприйняттям, пам'яттю, мисленням.

3.Ядром особистості виступає сфера її потреб та мотивів. Саме мотиви спонукають людину до соціально-значущої діяльності, а, у свою чергу, діяльність спрямована на реалізацію соціального зв'язкулюдини зі світом. Психічні процесине виражають особистісного аспекту психіки, виконуючи функції операційно-цільового регулювання діяльності, але вони тісно пов'язані з особистісною сферою.

Поняття особистості розглядається в різних авторів по-різному. Р.С. Немов (Вайсман) у своєму словнику довіднику з психології дає таке визначення особистості: «Особистість – це людина, взята в системі таких її психологічних характеристик, які соціально зумовлені, є стійкими, визначають моральні вчинки людини, що мають істотне значення для неї самої та оточуючих» .

А.В. Петровський у підручнику з «Загальної психології» визначає особистість як «системне соціальне якість, що набуває індивідом у предметної діяльності та спілкуванні і характеризує рівень і якість представленості суспільних відносин в індивіді».

Різноманітні мотиви діяльності є важливими компонентами структури особистості.

Що є основою формування мотивів?

Насамперед, мотив формується з урахуванням відповідної потреби, тому мотив є конкретизацію потреби. Тому тут постає питання сутності потреби.

Потреба – це потреба, брак у чомусь – чи найважливіше джерело активності особистості. Психологи дають таке конкретне розуміння потреб.

Потреба Немову є стан відхилення від норми у внутрішніх тканинах і органах, яке суб'єктивно виражається у формі відчуттів та емоцій.

Є. І. Рогов говорив, що потреба - це стан потреби організму, індивіда особистості в чомусь, необхідному для їх нормального існування.

Інакше кажучи, потреба – це стан потреби, нестачі у чомусь, яке з насичення потреби зникає, перестає бути актуальною. Це можна віднести до органічних або вітальних потреб, їх поява свідчить про порушення гомеостазу, тобто рівноваги організму з середовищем. Задоволення потреби, наприклад, потреби у їжі, якийсь час відновлює гомеостаз.

«Потреби прийнято ділити на дві групи: за їх предметом (змістом) та за походженням.

По предмету, тобто у тому, потім вони спрямовані, потреби, діляться на матеріальні і духовні, а, по походженню – на природні (які перейшли до нас тварин предків) і культурні, зумовлені впливом культурних умов життя. До природних потреб відносяться всі вітальні потреби - це потреби в їжі, питві, теплі, сні та відпочинку, статеві потреби, а також потреба в безпеці. При тривалому невдоволенні цих потреб людина перестає існувати як як особистість, а й як організм, тут і відбувається порушення гомеостазу, обміну речовин. Статеві потреби пов'язані із завданням продовження роду. На відміну від біологічних потреб тварин вітальні потреби людини схильні до свідомої затримки, наприклад, людина може свідомо стримувати задоволення потреби в їжі, питві, сні і т.д. Якщо з іншого боку, то природні (вітальні) потреби людини пронизані впливом культури, оскільки у культурі заданий сам людський спосіб задоволення (чого немає в тварин). Культурні потреби – це потреби у предметах матеріальної та духовної культури. Особливу групу культурних потреб становлять потреби у культурному характері праці, відпочинку тощо». .

Матеріальні (за змістом) потреби людини – це потреби у матеріальних благах, знаряддя праці та інших продуктах матеріального виробництва. Наприклад, потреба в сокирі, в холодильнику – це матеріальні потреби, але на відміну від потреби в їжі їх не можна вважати природними. Природні потреби також є матеріальними, проте на відміну матеріальних потреб вони закладено у людині генетично.

Духовні потреби – це потреби у духовних благах. До них належать пізнавальні, естетичні потреби, і навіть моральні потреби. Пізнавальні потреби задовольняються у процесі пізнання. Естетичні потреби пов'язані з потребою у сприйнятті творів мистецтва, у відвідуванні кіно, театрів тощо. Моральні потреби – це потреба дотримання норм і принципів моральності, потреба у моральних вчинках та діяннях. Вважають, що це потреби є джерелом мотивів особистості, оскільки вони конкретизуються у яких. За Леонтьєву, мотив є «опредмеченная потреба», тобто потреба, яка знайшла втілення вдіяльності. Цей предмет якраз і стає мотивом діяльності, набуваючи для людини спонукальної сили, або, як говорив, К. Левін, «характер вимоги». Багато авторів вважають ще одним джерелом мотивації людські цінності, які не зводяться до потреб.

Питання функціях мотивів добре розглянутий роботах Е.П. Ільїна, та В.Г. Леонтьєва та ін. Функції мотивів:

перша - функція активації діяльності чи стимулююча функція(мотиви викликають певну активність особистості, стимулюють появу тієї чи іншої діяльності),

друга – функція спрямованості(мотиви спрямовують діяльність у певне русло, тобто вони задають «вектор» активності людини),

третя функція – спонукання діяльності(мотив, спонукаючи діяльність, стає її причиною, джерелом, а сама діяльність виявляється наслідком спонукальної функції мотиву),

четверта функція – смислотворча(мотиви надають діяльності особистісний сенс),

п'ята – інтегративна функція мотивів(мотиви тією чи іншою мірою виконують функцію включення діяльності особистості в навколишнє соціальне середовище),

шоста функція мотивів – регулятивна(Вона узагальнює, підсумовує інші функції і полягає у підпорядкуванні поведінки людини тому, заради чого вона здійснюється). Всі ці функції можуть належати до різних мотивів. І те, як ті чи інші мотиви висловлюватимуться у діяльності, залежить від ситуації.

Відповідно до О.М. Леонтьєву, мотиви можуть бути поділені на дві групи: мотиви - стимулиі мотиви - смисли. Мотиви – стимули стимулюють діяльність людини, змушують її бути активнішим, а смыслообразующие мотиви надають діяльності особистісний сенс.

Також мотиви традиційно поділяються на дві великі групи: неусвідомленіі усвідомлені.Неусвідомлені мотиви не усвідомлюються людиною, але є спонуканням його до діяльності. До них відносяться потяги та установки.

Установкиабо атитіюди (як їх називають у західній психології) - це стан психологічної передналаштування людини на сприйняття певного предмета, іншої людини, явища, ситуації тощо. під специфічним кутом зору чи скоєння будь-яких дій у цій ситуації. Установка породжує людину у ситуаціях діяти певним способом. Вона неусвідомлена, бо створена минулим досвідом. Соціальні стереотип, один з різновидів установок, сформована на основі раніше сприйняття людей, інформації, або засобів масової інформації.

Потяг, Як неусвідомлений мотив, визначається недостатньо усвідомленою потребою, яка стає спонуканням до якоїсь діяльності. Потяг не завжди, тому що потреба, яка його репрезентує або зникає, або переростає в бажання або намір.

Потяг - це психологічний стан, що виражає недиференційовану потребу суб'єкта. Сам потяг може перетворитися на конкретне бажання, намір мрію. У психоаналітичній традиції потягу розглядаються як основні реальні регулятори нашої поведінки. При цьому вважається, що такі потяги необхідно усвідомити (зрозуміти їхню справжню причину) і направити в конструктивне русло.

Усвідомлені мотиви усвідомлюються та виступають стимулами діяльності особистості. Сюди входять такі мотиви, як інтереси, переконання, ідеали, прагнення, схильність тощо. У них висока спонукальна сила. Наприклад, переконання здатні керувати поведінкою особистості. Мотиви, пов'язані з професійним самовизначенням, з погляду це, передусім: інтереси, прагнення і схильності.

Інтерес- Емоційно-переживається, пізнавальна потреба, яка виступає спонукачем пізнавальної діяльності людини. Інтереси виступають як постійного спонукача свідомості. Наявність стійких пізнавальних інтересів притаманно вченого, винахідника, конструктора тощо. .

Інтереси мають велике значенняу житті школярів, оскільки задоволення інтересів не призводить до їх згасання, а викликає все новіші, що призводить до розвитку нахилів та підвищення успішності навчання. Інтереси можуть бути різними, вони різняться за обсягом (широкі та вузькі), стійкості, глибині. Так школяр може захоплюватися одразу кількома видами діяльності, наприклад шахи, література та фізика, це будуть широкі інтереси. Вузькі інтереси припускають захоплення одним видом діяльності або двома схожими. Стійкі інтереси можуть тривати довгий час або навіть все життя, а нестійкі – не більше одного – двох місяців. Стійкий інтерес може бути свідченням пробуджуваної здатності людини. Глибокі інтереси іноді називають змістовними. Наприклад, інтерес до літератури, коли учень вивчає письменників, поетів, читає якісь додаткові твори, вивчає стилі написання творів. У разі поверхневих інтересів до літератури, учень з цікавістю читає та вивчає лише те, що дається на уроці вчителем.

Мотиви поведінки, для реалізації яких поки що немає відповідних умов, називаються прагненнями. У таких випадках виникає особлива діяльність і людина відчуває спонукання, тяжіння до цієї діяльності. У цей момент структуру бажання включається вольовий компонент, тому прагнення можна охарактеризувати як вольову структуру спрямованості особистості. Людина починає готувати умови, щоб реалізувати свої прагнення. Особа, що має прагнення, діє певним чином і досягає поставленої мети. Прагнення також можна охарактеризувати як те, що рухає людиною.

Схильність,з психологічного словника Р.С. Немова, це схильність, готовність людини до будь-яким діям, певним видам діяльності, переживанням і думкам. Часто інтерес може перетворюватися на схильність, але він не є схильністю. Коли людина починає докладати до інтересу вольові зусилля, тоді вона перетворюється на схильність. Схильність передбачає стійку потребу індивіда, у якомусь - виді діяльності.

У короткому психологічному словнику А.Л. Свєнціцького ми можемо знайти таке формулювання поняття схильність: «у широкому значенні, це постійна тенденція індивіда діяти певним чином; прагнення певного виду діяльності, спрямованість неї» .

Переконанняє мотиви, пов'язані зі світоглядом людини. Це стійка точка зору людини що-небудь, що сформувалася як наслідок її теоретичних знань та практичного досвіду. Ці мотиви визначають погляди особистості, її принципи, але не їх абстрактної формі, бо як основу вчинків. На основі особливого розуміння навколишнього світу та заломлення його через себе, утворюються переконання та принципи, які становлять основу для світогляду.

Ідеали - особистості, які пов'язані з її прагненням до моральної досконалості.

Н.С. Шадрін у навчальному посібнику «Психологія особистості» виділяє ще кілька груп мотивів:

– мотиви досягнення(Коли основним мотивом стає потреба у досягненні успіху, тобто. надія на успіх служить основним стимулом діяльності людини);

– мотиви уникнення неуспіху(у цьому випадку для людини головним є не успіх у якійсь діяльності, а прагнення уникнути невдачі при її скоєнні);

– мотиви влади(прагнення домінування над іншими людьми, до досягнення та здійснення контролю над ними; індивід має владу над іншим індивідом, якщо він може примусити його до такої дії, яку він без цього не вчинив би);

– мотиви агресії(потяг викликати страждання іншу людину, заподіяти шкоду її фізичної чи психічної цілісності; людина завдає іншій людині матеріальну чи моральну шкоду, перешкоджає здійсненню її намірів і протидіє її інтересам);

– аффілятивні мотиви(Потребність у коханні, допомоги, опіці). Особливим, вищим виглядоммотивів є особистісні цінності.

Також можна навести коротку характеристику по Єржанової Е.Д.

1. Мотивація як мотиваційна сфера особистості загалом (включаючи мотиви, потреби тощо);

2. Мотивація як певний рівень «сили» або навіть ступеня прояву мотивів будь-якої діяльності у цій ситуації;

3. Мотивація як процес актуалізації («приведення в дію») якихось відносно слабких, можливо прихованих мотивів діяльності тощо;

4. Мотивація як процес (суб'єктивної) мотивування індивідом його власних дій, вчинків тощо;

1.2 Особистісні цінності та його основні функції.

Коли мова заходить про цінності, одразу згадується один із наймолодших розділів філософії – аксіологія.

М. С. Каган у своїй книзі «Філософська теорія цінності» описує аксіологію як «самостійну філософську науку, що з'явилася лише в кінці минулого століття. Зрозуміло, судження про різні види цінності - про благо, добро, красу, святість тощо - ми зустрічаємо і у класиків античної філософії, і у теологів середньовіччя, і у ренесансних мислителів, і у філософів Нового часу, проте узагальнюючого уявлення про цінність як такуі відповідно про закономірності її прояви у різних конкретних формаху філософії був до середини минулого століття. Тому не цілком коректна назва підзаголовка книги Л. Столовича "Нарис історії естетичної аксіології", бо стосовно історії естетичної, етичної, теологічної, філософської думки до XIX століття неправомірно говорити ні про "аксіологію" як філософську теорію цінності, ні про цінність як таку» .

З цього випливає, що ще під час античної філософії описували цінності, але точного визначення цінностям не давали. Дуже точно пояснив це історик філософського вивчення цінностей А. Штерн: "Безперечно, Платон, Аристотель та інші великі філософи, розробляючи проблеми етики, естетики, економічної теоріїта інші, мали справу з цінностями, але вони не усвідомлювали, що добро, краса, користь тощо мають щось спільне, що й має стати предметом самостійної дисципліни».

В даний час найбільш визнаним є поняття цінності як особливої ​​вищої форми мотивації, що найбільш тісно пов'язана з «ядром» особистості.

Поняття цінності як форма мотивації належить до міждисциплінарних, причому розуміються по-різному у різних дисциплінах (філософії, соціології, психології, економіки та інших.), а й усередині кожної їх.

Дільтей та Шпрангер – представники філософії життя. Однак вони відомі як фундатори духовно-наукової психології, при цьому цінності розуміються як компонент психології духовності. У духовне середовище входять також узагальнені філософські уявлення про світ, глобальні поняття (категорії). Засновником філософії життя є Фредіріх Ніцше.

З погляду У. Дільтей цінності це – цінності життя, зокрема цінності душевного життя. Через цінності відбувається підвищення життя, набуття глобального сенсу життя, «в самій природі життя полягає тенденція наситити будь-який момент повнотою цінності».

Формування особистісних цінностей в індивідуальному розвитку - не автоматичний процес, ускладнений множинністю групової приналежності людей у ​​сучасному урбанізованому суспільстві та нерідкою суперечливістю ціннісних систем та рольових очікувань різних соціальних груп, до яких належить індивід. Вибір соціальних цінностейвеличезний, проте деякі з них стають чимось більшим, ніж зовнішні вимоги, входять у мотиваційну структуру особистості, стаючи особистісними цінностями. Передумови цього процесу: ідентифікація з групою, яка орієнтована на цю цінність і практичну участь у спільній діяльності, мотивованої цією цінністю. Є всі підстави припускати, що засвоєння індивідом цінностей йде розбіжними колами, від малих груп (родина та інших.) до великих (нація, людство), причому раніше засвоєні цінності можуть бути потужним бар'єром до засвоєння цінностей, що суперечать їм. великих груп.

Зупинимося тепер видах цінностей (по М. З. Шадрину). До базових різновидів особистісних цінностей прийнято відносити шість видів – це моральні, художні, естетичні, політичні, професійні та релігійні цінності. (Е. Шпрангер, М.С. Каган, Н. С. Шадрін та ін).

Термін «базові цінності значить, проте, що й повний набір зустрічається в будь-якого ціннісно – орієнтованого індивіда. З урахуванням сказаного розглянемо докладніше найважливіші характеристики основних (базових) видів цінностей.

Моральніцінності. За змістом моральні цінності включають: основні закони і принципи моральності (етики); етичні заборони; моральні заповіді; узагальнені та конкретні етичні норми та правила. А також: усі моральні почуття та відносини, що мають характер спонукань, такі як обов'язок, справедливість, відповідальність, жалість, благоговіння, сором.

Естетичніцінності. Можливо з усіх видів цінностей вони максимально мають загальнолюдський і навіть «космічний» характер. У них виражається невгамовна зацікавленість людини у знаходженні навколо себе та творенні позитивних за своїм загальнолюдським значенням явищ соціального та природного життя».

Складовими (вимірюваннями) естетичних цінностей, а також видами естетичних почуттів та відносин виступають прекрасне – піднесене, трагічне – комічне. Виділяють також негативні естетичні якості – низинне, потворне та жахливе.

Прекрасне і піднесене виступають як позитивні естетичні цінності, тоді як трагічне і комічне є результатом складної взаємодії цих позитивних цінностей з антицінностями (низька, потворна, жахлива). Звідси і проблема неминучої загибелі (смерті) та моральної перемогивсього благородного піднесеного і прекрасного в його боротьбі зі злом, що розгортається в історичному часі (трагічне). Так як у трагічному змісті присутня інтенція безсмертя. Трагічне може бути цінністю, що з утвердженням людського буття.

Комічне виступає як принесення позитивної цінності будь-якого явища, яке необґрунтовано уявлялося таким. При цьому в іронії відбувається моральне «знищення», тобто знецінення негативного явища, тоді як у гуморі йдуть незначні недоліки загалом позитивного явища. Як зазначав психолог З. Л. Рубінштейн «Гумор – це максимально щадне почуття, що допомагає вдосконаленню деякого позитивного явища».

Що ж до прекрасного і піднесеного, їх загальна характеристика впирається у проблему свободи. Свобода за своєю суттю має безліч видів (свобода як можливість вибору, як відсутність примусу тощо), проте тут найбільше значення має визначення як єдності (гармонії) родової сутності (природи) людини та її проявів (вчинків тощо). ). Прекрасне те явище, в якому свобода вже завойована, тобто досягнуто певного рівня гармонії між сутністю людини та її проявами, тобто між її сутністю та існуванням. Приміром прекрасна людина у національному костюмі, всі деталі якого відповідають його національному точніше етнічному характеру. Прекрасна любляча мати, яка із захопленням шиє для своєї дитини одяг і т.д.

Піднесене на відміну прекрасного, є проявом вже завойованої свободи, а скоріш процесу її завоювання, коли йде приборкання ще покірних людині природних чи громадських стихії (сил). Піднесене містить момент героїчного пориву перед лицем грандіозних катастроф, катаклізмів і природних сил, що вивільняють величезну енергію, яка не тільки придушує людину, а й кличе його на боротьбу за досягнення великої гармонії та свободи. Щоправда, героїчне недостатньо еквівалентно піднесеному, бо висловлює порив перед головним чином соціальних «бур».

Художніцінності. Специфіка художніх цінностей у тому, що вони створюються завжди лише у сфері мистецтва, і полягає у тому духовно – відбивної функції.

Відповідно до «Короткого словника з естетики» якості будь-якої художньої цінності – це гармонійність і композиційна стрункість, виразність і виразність художньої мови, завершеність, єдність форми та змісту тощо.

Політичніцінності. Дані цінності виявляються лише на рівні духовної культури (не технології) політичної творчості, політичної діяльності та політичних взаємин соціальних суб'єктів. До політичних цінностей можна віднести цінності демократії, прав людини, верховенство закону і т.д.

Професійніцінності. Ці цінності можна зарахувати, за класифікацією перебувають у стику «соціально – організаційних» і моральних «особово – колективних» цінностей.

Наприклад, у зміст професійних цінностей лікаря входять такі вимоги, як «обов'язково прийди на допомогу будь-якому, хто потребує», «постійно поповнюй свої знання та досвід», «не нашкодь» тощо.

До складу професійних цінностей педагога можна включити педагогічну віру та педагогічний оптимізм, педагогічний такт, чуйність по відношенню до дітей як його узагальнені особистісні спрямованості, розуміння та здійснення ним своєї ролі у суспільстві як сполучної ланкипоколінь, мотив глибокої внутрішньої відповідальності за результати своєї праці та ін. .

Розмаїття видів цінностей свідчить про різноманітті смислів, які можуть надавати діяльності особистості та її життя загалом. Тепер можна конкретніше розглянути функції особистісних цінностей, що виявляються й у виховному процесі.

Функції цінностей – це окремий випадокфункцій мотивів.

Функція управління розвитком конкретних соціальних систем, соціальних групі, звичайно, самої особистості. Особливу роль дана функція грає у педагогічній діяльності, оскільки педагог може здійснювати «ціннісно – орієнтоване» управління розвитком колективу через «вживлення» у тканину його життєдіяльності тих чи інших позитивних цінностей. При цьому ж зникає потреба в «директивній» педагогіці, і виникає можливість повною мірою спиратися на «педагогіку співробітництва», оскільки за такої орієнтації взаємодії вчителя з колективом вихованців починає проявляти себе мотиваційна (ціннісна) єдність членів педагогічного колективу. І зовсім не обов'язково перед учнями постійно вибудовувати «дерево цілей», оскільки цільова та операційна орієнтація діяльності здійснюється ними певною мірою самостійно. Відомо, що реалізація ціннісно – орієнтованого управління потребує високої стадії розвитку педагогічного колективу та її членів.

Напрямно - спонукальна функція. Можна зауважити, що використання саме мотивів – цінностей у вихованні має чималий сенс, тому що їх перевага полягає в їхньому надситуативному, «неминучим» характері, причому орієнтація на ці мотиви розкривають широкі та стійкі перспективи в житті вихованця. У тому, що цінності можуть визначати основну спрямованість лінії життєвого шляху людини.

Комунікативна функція. При спільній практиці навчально – пізнавальної та навчально – виховної діяльності, слід врахувати, що спілкування може грунтуватися як на спільності, а й відмінності цінностей, завдяки чому відбувається духовне збагачення учнів, розширюється їх кругозір тощо. д. виховної організації».

Функція залучення до стрижневих аспектів професійної діяльності, пов'язаних, передусім, з професійною етикою поведінки тощо. буд. Ця функція більшою мірою притаманна професійним цінностям, формуванню що у системі вищої освіти, що є професійно - спрямованим, треба приділяти особливу увагу. Але на жаль досі не надано чіткого переліку особливостей професійних цінностей хоча б для основних професій.

Емоційно – оцінна функція. У плані вирішення педагогічних завдань ця функція має неабияке значення, оскільки в процесі навчання необхідно не пасивне «всмоктування» потоку інформації, що надходить від педагога, а її активне засвоєння з акцентом на особистісне переживання учня. Оскільки відомо, що емоційно пережиті відомості засвоюються учням, набагато міцніше, ніж байдуже сприймаються. Досягти такого стійко – небайдужого ставлення учня до засвоюваних відомостей, дозволяє саме опора на цінності. Конкретним методичним завданням тут є піднесення матеріалу у формі, що розкриває в ньому ціннісно-смислову складову. І тут ціннісний сенс сприймаються учням відомостей має переживатися, зазвичай, у вигляді вищих почуттів (моральних, естетичних тощо. буд.).

Сенсотворча функція цінностей. Ця функція грає найважливішу роль виховному процесі. Особливості ціннісних смислів у сфері педагогічної діяльності виявляється у тому, що є найважливішим джерелом саморегуляції поведінки учня дуже тривалу життєву перспективу, підштовхують його до формування широких життєвих задумів і осмислених планів у майбутнє. Вважаючи те, що цінності пов'язані з формуванням сенсу життя.

У педагогічної психології досить широко відомий «класичний механізм» смислоутворення на рівні формування особистісних смислів, який був вивчений А. Н. Леонтьєвим і названий «зрушенням мотиву на мету». Суть його полягає в тому, що цінності, які виступають загалом як надситуативні мотиваційні освіти, можуть «перейти» на конкретні цілі діяльності, хоч і досить глобального характеру. Тобто в цьому випадку те, що було метою, але спонукалося спочатку іншими, можливо, суто «життєвими» мотивами, у певних ситуаціях починає набувати ціннісного змісту, що поступово формується у дитини під впливом дорослого. Звідси й випливає, що спочатку було простою, прагматичною метою, стає формою реалізації мотиву – цінності чи постає як її сторона.

Вступ................................................. .................................................. ........ 2

1. Цінності в житті людини і суспільства.......................................... ........... 3

1.1 Поняття цінності та її характеристика. Цінності та оцінки................... 3

2. Класифікація цінностей.............................................. ............................. 7

2.1 Ціннісні орієнтації та його соціальна обумовленість................... 7

3. Ціннісні орієнтації особистості............................................. ............... 13

Висновок................................................. .................................................. .

Список літератури................................................ ....................................... 17

Вступ

Цінності займають найважливіше місце у житті і суспільства, оскільки саме цінності характеризують власне людський спосіб життя, рівень виділення людини з тваринного світу.

Особливої ​​значущості проблема цінностей набуває в перехідні періодисуспільного розвитку, коли кардинальні соціальні перетворення ведуть до різкої зміни систем цінностей, що існували в ньому, тим самим ставлячи людей перед дилемою: або зберігати усталені, звичні цінності, або пристосовуватися до нових, які широко пропонуються, навіть нав'язуються представниками різних партій, громадських і релігійних організацій. , рухів.

Тому питання: що таке цінності; яке співвідношення цінності та оцінки; які цінності є для людини головними, а які другорядними є сьогодні життєво важливими.

1. Цінності в житті людини та суспільства

1.1 Поняття цінності та її загальна характеристика. Цінності та оцінки

Розглянемо в самих великих рисахпроблематику загальної теорії цінностей та її найбільш важливі категорії. Насамперед, розберемося у сенсі основного поняття цієї теорії - категорії цінність. Етимологічний зміст цього слова дуже простий і цілком відповідає терміну: цінність є те, що люди цінують. Це можуть бути предмети чи речі, і явища природи, і суспільні явища, і людські вчинки, і явища культури. Проте зміст поняття «цінність», його природа не такі вже й прості, як це може здатися з позиції повсякденної свідомості.

У чому філософський сенс поняття «цінність»?

1. Цінність соціальна за своєю суттю та має об'єктно-суб'єктний характер.

Відомо, що там, де немає суспільства, немає підстав говорити про існування цінностей. Адже самі по собі речі, події без їхнього зв'язку з людиною, з життям соціуму не мають відношення до цінностей. Таким чином, цінності завжди є людськими цінностямиі мають соціальний характер. Це стосується не тільки олюдненої природи, тобто до всієї цивілізації в різноманітті її проявів, але навіть до численних природних об'єктів. Наприклад, атмосфера, що містить кисень, існувала на Землі задовго до появи людини, але тільки з появою людського суспільства стало можна говорити про велику цінність атмосфери для життя людей.

2. Цінність виникає в ході практичної діяльностілюдини.

Будь-яка діяльність людини починається з визначення мети, досягненню якої буде присвячена ця діяльність. Мета - це уявлення людини про кінцевому результатідіяльності, досягнення якої дозволило б індивіду задовольнити якісь свої потреби. Отже, вже спочатку індивід належить до передбачуваного результату своєї діяльності як цінності. Тому і сам процес діяльності, спрямований досягнення результату, розглядає як значний, ціннісний йому.

Звичайно, не всі результати і не всякий людської діяльностістають цінностями, а лише ті, які є соціально значущими, що відповідають суспільним потребам та інтересам людей. Причому сюди ставляться як речі а й ідеї, відносини, способи діяльності. Ми цінуємо і матеріальні блага, і доброту людських вчинків, і справедливість державних законіві красу світу, і велич розуму, і повноту почуттів, і багато іншого.

3. Поняття «цінність» необхідно відрізняти від поняття «значимість».

Цінність співвідноситься з поняттям «значимість», проте не тотожна йому. Значимість характеризує рівень інтенсивності, напруженості ціннісного відносини. Щось нас чіпає більше, щось менше, щось залишає байдужими. Понад те, значимість може мати характер як цінності, а й «антицінності», т. е. шкоди. Зло, соціальна несправедливість, війни, злочини та хвороби мають велику значимість для суспільства та особистості, але ці явища не прийнято називати цінностями.

Отже, поняття «значимість» ширше, ніж «цінність». Цінність – це позитивна значимість. Яви, що грають негативну рольу суспільному розвитку можуть інтерпретуватися як негативні значущості. Отже, цінність - це всяка значимість, лише те, яка грає позитивну роль життя людини, його об'єднань чи суспільства загалом.

4. Будь-яка цінність характеризується двома властивостями: функціональним значенням та особистісним змістом.

Що це за властивості? Функціональне значення цінності - це сукупність суспільно значущих властивостей, функцій предмета чи ідей, які роблять їх цінними у суспільстві. Наприклад, для будь-якої ідеї характерний певний інформаційний зміст та ступінь його достовірності.

Особистісний сенс цінності – це її ставлення до потреб людини. Особистісний сенс цінності, з одного боку, визначається об'єктом, що виконує функції цінності, а з іншого боку, залежить від самої людини. Осягаючи сенс речі, людина виходить не зі своєї суто природної потреби в ній, а з потреби, вихованою суспільством, До якого він належить, тобто з родової суспільної потреби. Він ніби дивиться на річ очима інших людей, суспільства та бачить у ній те, що має значення для його життя в рамках цього суспільства. Людина як родова істота шукає в речах їх родову сутність, ідею речі, яка і виступає для нього змістом.

У той самий час слід зазначити, що значення цінностей людей неоднозначний, залежить від їх становища у суспільстві і розв'язуваних ними завдань. Наприклад, особистий автомобіль може бути засобом пересування та престижним предметом, який у такому разі важливий як об'єкт володіння, що створює власнику певну репутацію в очах інших людей, або засобом отримання додаткового заробіткуі т. п. У всіх цих випадках один і той же предмет пов'язаний із різними потребами.

5. Цінності за своєю природою об'єктивні.

Це становище може викликати заперечення. Адже раніше зазначалося, що там, де немає суб'єкта, безглуздо говорити про цінність. Цінність залежить від людини, її почуттів, бажань, емоцій, тобто розглядається як щось суб'єктивне. Крім того, для індивіда річ втрачає цінність, як тільки вона перестає цікавити його, служити задоволенню його потреб. Іншими словами, поза суб'єктом, поза зв'язком речі з його потребами, бажаннями, інтересами цінності бути не може.

І, тим щонайменше, суб'єктивізація цінності, перетворення їх у щось однобічно залежне від свідомості людини невиправдані. Цінність, як і значимість взагалі, об'єктивна, і це її властивість корениться у предметно-практичній діяльності суб'єкта. Саме в процесі такої діяльності і формуються у людей специфічно ціннісні відносини до навколишнього світу. Інакше висловлюючись, предметно-практична діяльність - основа те, що речі, предмети навколишнього світу, самі люди, їх відносини набувають у людини, суспільства певне об'єктивне значення, т. е. цінність.

Отже, цінність - це об'єктивна значимість різноманітних компонентів дійсності, зміст яких визначається потребами та інтересами суб'єктів суспільства. Ставлення до цінностей – це ціннісне ставлення.

2. Класифікація цінностей

2.1 Ціннісні орієнтації та їх соціальна обумовленість

У навколишній дійсності мало явищ, байдужих для людей, явищ, яких вони не виражають ніякого ціннісного ставлення. Тому цінностей так само багато, як явищ природи, суспільства, людських вчинків та почуттів. Однак це справедливо, якщо ми маємо на увазі не окрему людину, а все людство. У окремої людини діапазон цінностей, т. е. цікавлять його явищ, може бути дуже вузьким, обмеженим. Обмеженість особистості виявляється у обмеженому числі характері її життєвих цінностей, життєвих інтересів.

Різноманітність цінностей, що існують у суспільстві, викликає необхідність їхньої певної класифікації.

Варто зазначити, що єдиного підходудо вирішення цієї проблеми у сучасній аксіології також немає. Тому, узагальнюючи наявні у різних концепціях підходи до цієї проблеми, можна провести класифікацію цінностей з таких підстав: за сферами життя; за суб'єктами, чи носіями цінностей; за роль цінностей у житті суспільства.

Відповідно до основних сфер суспільного життя зазвичай розрізняють три групи цінностей:

матеріальні,

соціально-політичні

духовні.

Матеріальні цінності - це цінніснозначущі природні об'єктита предмети, тобто засоби праці та речі безпосереднього споживання. До природних цінностей відносяться природні блага, укладені у природних багатствах. А до предметних цінностей - предмети матеріального світу, створені внаслідок людської праці, а також предмети культурної спадщиниминулого.

Соціально-політичні цінності - це ціннісне значення соціальних та політичних явищ, подій, політичних актів та дій. До соціально-політичних цінностей, як правило, відносять соціальне благо, що міститься в політичних і соціальних рухах, а також прогресивне значення історичних подій, що сприяють процвітанню суспільства, зміцненню миру та співробітництва між народами тощо.