Біологічна еволюція визначається як будь-яка генетична зміна в популяції, що відбувалася протягом кількох поколінь. Ці зміни можуть бути невеликими або великими, сильно помітними чи незначними.
Щоб подія вважалося прикладом еволюції, зміни мають відбуватися на генетичному рівні виду і передаватися від покоління до іншого. Це означає, що або, більш конкретно, алелі в популяції змінюються і передаються. Ці зміни відзначаються у (виражених фізичних рисах, які можуть бути помічені) популяції.
Зміна генетичного рівняпопуляції визначається як дрібномасштабна зміна і називається мікроеволюцією. Біологічна еволюція також включає ідею у тому, що це живі організми пов'язані й можуть походити від одного загального предка. Це називається макроеволюцією.
Що не стосується біологічної еволюції?
Біологічна еволюція не визначає просте зміна організмів у часі. Багато живих істот змінюються з часом, такі як втрата або збільшення розмірів. Ці зміни не розглядаються як приклади еволюції, оскільки вони не є генетичними, і не можуть бути передані наступному поколінню.
Теорія еволюції
Як генетична різноманітність відбувається у популяції?
Статеве розмноження може створювати сприятливі комбінації генів у популяції або видаляти несприятливі.
Населення з більш сприятливими генетичними комбінаціями виживе у своєму середовищі і відтворить більше потомства, ніж особини з менш сприятливими генетичними комбінаціями.
Біологічна еволюція та креаціонізм
Теорія еволюції викликала суперечки з часу її виникнення, які тривають до сьогодні. Біологічна еволюція суперечить релігії щодо потреби божественного творця. Еволюціоністи стверджують, що еволюція не торкається питання, чи існує Бог, але намагається пояснити, як відбуваються природні процеси.
Однак, не уникнути того факту, що еволюція суперечить деяким аспектам певних релігійних переконань. Наприклад, еволюційний облік існування життя та біблійна розповідь про твори зовсім різні.
Еволюція припускає, що все життя пов'язане і може бути простежено до одного спільного предка. Буквальне тлумачення біблійного творіння передбачає, що життя було створено всемогутньою надприродною істотою (Богом).
Проте інші намагалися об'єднати ці два поняття, стверджуючи, що еволюція не виключає можливості існування Бога, а просто пояснює процес, через який Бог створив життя. Однак цей погляд все ще суперечить буквальній інтерпретації творчості, представленій у Біблії.
Здебільшого еволюціоністи та креаціоністи згодні з тим, що мікроеволюція справді існує і вона помітна у природі.
Проте макроеволюція відноситься до процесу еволюції, що знаходиться на рівні видів, і де один вид еволюціонує від іншого виду. Це різко контрастує з біблійною думкою про те, що Бог особисто брав участь у формуванні та створенні живих організмів.
Поки що дискусія щодо еволюції/креаціонізму триває, і здається, що різницю між цими двома поглядами навряд чи буде врегульовано найближчим часом.
Якщо ви знайшли помилку, будь ласка, виділіть фрагмент тексту та натисніть Ctrl+Enter.
Еволюція у біології- Необоротний історичний розвиток живої природи. Можна розглядати еволюцію всієї біосфери та окремих угруповань, що складаються з тварин, рослин і мікроорганізмів, еволюцію окремих систематичних груп і навіть частин організмів - органів (наприклад, розвиток однопалої кінцівки коня), тканин (наприклад, м'язової, нервової), функцій (дихання, травлення ) і навіть окремих білків (наприклад, гемоглобіну). Але у строгому значенні слова еволюціонувати можуть лише організми, що спільно утворюють популяції окремих видів.
Еволюцію раніше часто протиставляли революції – швидким та значним за масштабом змін. Але тепер стало зрозуміло, що процес розвитку живої природи складається зі змін як поступових, і різких; як швидких, так і мільйони років, що тривають.
Які характерні риси біологічної еволюції?
Насамперед - наступність. З моменту виникнення життя нове виникає в живій природі не так порожньому місці, Не з нічого, а зі старого. Нас і перші примітивні мікроорганізми, що виникли близько 4 млрд років тому, пов'язує безперервний ланцюжок поколінь.
Гомініди походять від загального предка
Не менш характерна рисаеволюції - ускладнення та вдосконалення структур організмів від однієї геологічної епохидо іншого. Спочатку Землі існували лише мікроорганізми, потім з'явилися одноклітинні - найпростіші, потім багатоклітинні безхребетні тварини. За "століттям риб" настав "століття земноводних", потім "століття плазунів", в основному динозаврів, і, нарешті, "століття ссавців і птахів". Останні тисячоліттяЧільне місце в біосфері стала завойовувати людина.
Еволюція нам уже не видається чимось дивовижним. Але так було далеко не завжди. Хоча ще давньогрецький мудрець Геракліт сказав: "Все тече", для людей середніх віків, та й ближчих до нашого часу жива природаздавалась чимось застиглим, нерухомим, раз і назавжди створеним богом богом у дні творіння. Одинаки-бунтарі зазнавали гонінь, та й майже нікого не переконували. Тоді сильним аргументом проти еволюції здавався, наприклад, виявлений зоологами факт: кішки, мумії яких перебували в єгипетських гробницях, Нічим не відрізнялися від сучасних. Так, дитина, що одну хвилину дивиться на годинник, стверджує, що годинна стрілканерухома. Адже ті небагато тисяч років, що відокремлюють нас від будівельників пірамід, в еволюції кішок не більше однієї секунди.
Не переконували нікого й залишки копалин тварин, які вже не існують на Землі. У найкращому випадкуЦілком серйозні вчені вважали, що мамонтів біблійний Ной не взяв у свій ковчег за браком місця. Тому і був поширений термін "допотопні тварини". Можна було чисто теоретично міркувати про можливу зміну тварин і рослин із покоління до покоління. Але якими є механізми цих змін? У чому суть рушійних сил еволюції?Цього ніхто не знав.
Французький натураліст Ж. Б. Ламарк у 1809 р. вперше виклав докладно першу цілісну еволюційну концепцію у праці "Філософія зоології". Однак він пояснив природу еволюції та її рушійні сили незадовільно навіть для того часу, і успіху його концепція (ламаркізм) не мала. Щоправда, у тому чи іншому вигляді уявлення ламаркізму про еволюцію раз у раз спливають, хоча справжні вчені не сприймають їх всерйоз.
З часу Ламарка біологія накопичила величезну кількість нових фактів, що підтверджують існування еволюційного процесу. У 1859 р. англійський натуралістЧ. Дарвін сформулював першу наукову теорію еволюції. Вчення про еволюцію продовжувало розвиватися. Розгадка законів спадковості та мінливості та поєднання їх із дарвінізмом дали сучасну теорію еволюції.
спрямоване зміна будь-якого процесу, системи, предмета, має незворотний характер. Ця зміна завжди відбувається у реальному (динамічному чи історичному) часі. Еволюція буває різних видів: 1) від простого до складного і назад; 2) прогресивна та регресивна; 3) лінійна та нелінійна; 4) стихійна та свідома і т. д. Як правило, відбувається поступово, шляхом накопичення великої кількості мікрозмін явища. Велику рольспрямовані зміни грають не тільки в біологічній, а тим більше - соціальній сфері, але і у фізичних і хімічних процесах, а також - у пізнавальній сфері. (Див. зміна, прогрес, революція).
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
Еволюція
(Evolution). Книга Ч. Дар вина "Походження видів" (1859) викликала бурхливі суперечки між теологами та вченими. Захисники Дарвіна підняли її на щит як нове слово у науці, за допомогою крого можна заново витлумачити весь досвід існування людства. Інші називали теорію еволюції породженням диявола, які мають ніякої наукової цінності. Але більшість людей займає проміжну позицію. У цій статті ми спробуємо проаналізувати різні теорії, що пояснюють походження людини, і пов'язати їх з біблійною розповіддю про створення людини, а також викласти критику цих теорій.
Ліберальні погляди. Сучасник Дарвіна О. Конт висунув еволюційну теоріютрьох стадій розвитку релігії: (1)фетишизм окрема воля, краю впливає матеріальні предмети; (2) політеїзм безліч богів, що діють через неживі предмети; (3) монотеїзм єдина, абстрактна воля, що керує всім всесвітом. Ліберальні теологи застосували цю теорію для тлумачення Біблії (концепція "поступового одкровення"). Згідно з цією теорією, Бог відкривався людям поступово спочатку як жорстокий, безжальний тиран ВЗ, Який ставився до них як до тимчасових членів громади, які не мають жодної особистісної цінності. Але уявлення про Бога змінювалися через страждальний досвід Вавилонського полону Ізраїль приходить до напруженого очікування особистісного Бога, вираженого в псалмах, і, нарешті, до віри в Ісуса Христа особистісного Спасителя та Господа кожного християнина.
Зростання критики високого рівнясприяв розвитку ліберальної екзегези. Коментуючи П'ятикнижжя, ліберали поставили під сумнів не тільки авторство Мойсея, а й справжність біблійної розповіді про створення світу і про потоп через їх уявну подібність з вавилонським епосом "Енума еліш". Відтепер ліберальні теологи вважають Біблію великим літературною пам'яткоюі поряд з необхідними, життєво важливими істинами знаходять у ній безліч суто людських помилок та застарілих навчань.
Католицький теолог та антрополог П. Тейяр де Шарден (1881–1955) розглядав теорію еволюції в біблійному контексті. Він намагався витлумачити християнське благовістя з погляду еволюції. Згідно з його концепцією, первородний гріх не є наслідок непослуху перших людей, але, швидше, дія негативних силконтреволюції, тобто. зла. Це зло механізм створення незавершеного всесвіту. Бог творить світ початку часів, постійно перетворюючи всесвіт і людину. Кров і хрест Христові символи нового відродження, через крих розвивається світобудова. Відповідно, Христос уже не Спаситель світу, а вершина еволюції, що визначає його рух та зміст. Тоді християнство це насамперед віра у поступове об'єднання світу у Богу. Місія Церкви полегшення людських страждань, а чи не духовне відкуплення світу. Ця місія безпосередньо з неминучим прогресом, породженим еволюцією.
Погляди євангельських християн. Євангельські християни вважають Біблію Словом Божим і єдиним безпомилковим орієнтиром віри та поведінки. Проте серед євангельських християн широко поширені, принаймні, чотири теорії, що співвідносять біблійну екзегезу з відкриттями сучасній науці: (1) теорії про людей до Адама, (2) "фундаменталістський креаціонізм", (3) теїстичний еволюціонізм та (4) теорія поступового створення світу.
Теорії людей до Адама. Ці теорії розпадаються дві групи. "Теорія інтервалу" говорить про те, що після створення неба і землі і перед ситуацією, описаною в Бут 1:2, мав місце хронологічний розрив, під час крого великий катаклізм спустошив землю. На підтвердження зазвичай цитують Ієр 4:2326; Іс 24:1; 45:18. Згідно з цією теорією, ранні людські останки свідчать про людей до Адама, чиє створення описане у Бут 1:1. Теорія двох Адамів стверджує, що перший Адам із Побут 1 був Адамом давно минулого кам'яного віку, а другий Адам із Побут 2 Адамом нового кам'яного віку та пращуром сучасної людини. Т.о., вся Біблія розповідає про падіння та порятунок Адама нового кам'яного віку та його нащадків.
"Фундаменталістський креаціонізм". Він включає всі теорії, згідно крим створення світу, описане в Бут 1, буквально тривало двадцять чотири години. Ці уявлення припускають, що вік Землі налічує 10 тис. років, а більша частинасучасні (якщо не всі) органічні копалини утворилися в результаті Всесвітнього потопу. Вони приймають хронологію, розроблену архієпископом Дж. Ашером (1581-1656) і Дж. Лайтфутом, краї будується на припущенні, що біблійна генеалогія мала бути основою хронології. Прихильники "фундаменталістського креаціонізму" відкидають будь-який еволюційний розвиток організмів і пояснюють сучасні видові відмінності серед первісних організмів, створених Богом. З їхньої точки зору, теорія еволюції це кульмінація атеїстичного світогляду, який підриває авторитет Біблії і ставить під сумнів розповідь про створення світу. Тим самим будь-який еволюційний підхід до розповіді з Бут 1 означає удар по християнській вірі.
Теїстичний еволюціонізм. Прихильники цієї теорії вбачають у Побут алегорію та поетичний виклад духовних істин про залежність людини від Творця та відпадання від Божої благодаті. Теїстичні еволюціоністи не сумніваються у достовірності Біблії. Вони також визнають, що Бог створив людину у процесі органічної еволюції. Вони вірять, що Біблія лише говорить нам про те, що Бог створив світ, але не розкриває, як Він його творив. Наука запропонувала механістичне пояснення походження життя термінах еволюційної теорії. Але два рівні пояснення мають доповнювати один одного, а не суперечити один одному. Незважаючи на необхідність відмовитися від історичності гріхопадіння, теїстичні еволюціоністи розуміють, що теорія органічної еволюції, вбудована в християнське розуміння походження життя, не може похитнути фундаментального християнського вчення про первородний гріх і необхідність спокути.
Теорія поступового створення світу. Ця теорія прагне поєднати науку і Святе Письмо. Прибічники цього погляду намагаються заново інтерпретувати Св. Писання, орієнтуючись нові наукові відкриття. Не відкидаючи незаперечних наукових даних, що свідчать про стародавньому віціЗемлі, вони бачать у традиційній теорії "днепох" зображення довгого періоду часу, а не добу, що складаються з 24 годин. Вони вважають це тлумачення здоровою екзегезою, що відповідає стародавньому віку Землі.
Представники цього напряму обережні у оцінках наукової теорії еволюції. Вони приймають лише мікроеволюційну теорію, згідно з крій мутації, що утворилися в результаті природного відбору, сприяли видовому розмаїттю. Вони скептично ставляться до макроеволюції (від мавпи до людини) та органічної еволюції (від молекули до людини), оскільки ці теорії не узгоджуються з добре вивченим механізмом природного відбору. Тому для прихильників поступового створення світу сучасні відмінностіорганізмів суть результат видової дивергенції та наслідок мікроеволюції, що почалася з прототипів, що спочатку створені Богом. Існує щонайменше три варіанти теорії "днепох": (1)теорія, згідно з крій "день" це геологічний період, і кожному дню творіння з Побут 1 відповідає певна геологічна ера; (2) теорія " переривчастого дня " кожної стадії витвору передував день, що складався з 24 годин; (3) теорія "днейэпох", що перекриваються, кожна ера творіння починається фразою: "І був вечір, і був ранок", але частково збігається з іншими ерами.
Критика. Ліберальний еволюціонізм. Вплив гуманізму з його перебільшеною аналітичною критикою, яка прагнула усунути з Біблії все ірраціональне та надприродне, призвело до того, що у Св. Письмі стали бачити просто велику релігійну книгу, а не Слово Боже. Єдиною істиною Св. Письма з його віджилими переказами стали вважати людський досвід, що знайшов вираження в єврейських сподіваннях особистого визволення, а завершення особистості Ісуса Христа. Однак спроба звести сенс Біблії до пошуку особистого порятунку виявилася невдалою. Занадто часто вона оберталася багатослівною чутливістю, що не має відношення до істини та історичності біблійної розповіді.
Ліберальний еволюціонізм помістив людину в замкнутий простір відносної етики, де були відсутні моральні критерії, за допомогою крих він міг би оцінювати суперечать другдругові моральні цінності, що затверджуються ним самим та іншими людьми.
Теорії людей до Адама. На думку деяких учених, "теорія інтервалу" неспроможна з двох причин: (1) вона не підтверджується біблійними свідченнями; (2) її вигадали віруючі геологи, які прагнули примирити явні протиріччя створення світла і рослин перед появою Сонця та давнину людських останків. Посилання на Єр 4:23; Іс 24:1 і 45:18, які нібито свідчать про Божому судінад Його творінням насамперед подій, описаних у Бут 1:2, велика натяжка. З контексту видно, що ці уривки сповіщають про майбутні події. Слово "був" у Бут 1:2, які прихильники цієї теорії тлумачили як "ставав", потрібно розуміти саме як "був", оскільки ніяке інше тлумачення з контексту не випливає. Слово "наповнюйте" в Бут 1:28 слід розуміти буквально, а не "наповнюйте знову", як пропонує ця теорія, намагаючись зобразити колись заселену Землю, краї зазнали спустошення. Теорію двох Адамів не можна визнати екзегетично правомірною; до того ж вона суперечить ідеї єдності роду людського, крую поділяють усі антропологи та ортодоксальні теологи.
"Фундаменталістський креаціонізм". Основна складність, що постає перед прихильниками цього погляду, як пояснити давній вік Землі. Оскільки атеїстичні теорії еволюції розглядають величезні періоди часу, представники даного напрямуДумки стверджують, що концепція стародавнього віку Землі це компроміс з атеїзмом, що підриває християнську віру. Тому вони відкидають принцип уніформізму ("сьогодення ключ до минулого") і всі методи датування, котрі підтверджують стародавнє походженняЗемлі на користь всесвітнього катаклізму. Однак через відсутність явних свідчень про Всесвітній потоп і пояснення дивовижного розподілу різних тварин на різних континентах теорія Всесвітнього потопу залишається недоведеною. Крім того, її прихильники нехтують безліччю даних, що підтверджують мікроеволюційні процеси, кри можна спостерігати в природі і в лабораторних умов. Багато хто побачив у цьому упередженому підході до науковим відкриттям, що спирається на специфічну біблійну екзегезу, продовження середньовічного мракобісся, яке охопило Церкву за часів коперниківської революції.
Теїстичний еволюціонізм. Якщо людина продукт випадкових подійприродного відбору, то теїстичні еволюціоністи повинні переконати секулярний світ у надприродному походженні людини, створеної за образом і подобою Божою, і в справедливості вчення про первородний гріх. Алегоричне тлумачення розповіді про створення світу завдає удару по цим двом найважливішим християнським вченням. Заперечуючи історичність першого Адама, ця думка ставить під сумнів сенс розп'яття Христа Другого Адама (Рим 5:1221) і тим самим все християнське благовістя.
Тексти Бут 1:12:4 співвіднесені один з одним і вводяться фразами, що повторюються. Тому некри теїстичні еволюціоністи говорять про " поетику " цих структур. Однак така інтерпретація є непереконливою з двох причин. По-перше, розповідь про створення світу в Бут 1:12:4 не схожа на жодний відомий поетичний твір.
Розповідь з Побут не має паралелей у великій біблійній поезії та позабіблейській семітській літературі. Заповідь дотримуватися суботи пояснюється подіями першого тижня створення світу (Вих. 20:811). Алегоричне тлумачення не може стати фактичною основою цієї заповіді, і тому воно непереконливе.
Одинадцять віршів, що закінчуються словами: "От родовід [життя]..." з перших тридцяти шести розділів Побут відтворюють історичну картинупервісного і патріархального життя (1:12:4; 2:55:1; 5:26:9а; 6:9610:1;10:211:10а; 11:10б27а;11:27625:12; 25:1319а; 25 :19636:1; 36:29; НЗ розглядає події, описані в Бут, як реально існували 10:6; 1 Кор 11:89).
Створення Єви (Бут. 2:2122) теж є загадкою для теїстичних еволюціоністів, які приймають натуралістичне пояснення походження людини від тварини. Більше того, в Бут 2:7 сказано: "І створив Господь Бог людину з пороху земного, і вдмухнув в особі його дихання життя, і став чоловік душею живою". Хоча процес створення докладно не описаний, у перших розділах Побут передано думку про створення людини з неорганічної речовини, а не з раніше існуючої живої форми.
Євр. слово, що означає "душа жива" (Бут. 2:7), тотожне виразу з Бут 1:2021,24: "...нехай зробить вода плазунів, душу живу..." В оригіналі в усіх цих віршах стоїть слово nepes (" душа"). Різниця між людиною і тваринами в тому, що людина створена на образ Божий, а тварини немає. Тому в Бут 2:7 мається на увазі, що люди стали живими душами, як усі інші тварини. Тому ці вірші не можна тлумачити так, ніби люди виникли з попередньої тварини істоти.
Релігійні еволюціоністи надто довіряють теорії органічної еволюції, яка досі обґрунтовано не сформульована. У своєму прагненні примирити натуралістичний і релігійний підходи до питання походження життя вони мимоволі виявляють непослідовність, заперечуючи чудо створення світу, але приймаючи надприродний характер християнського благовістя. Ця непослідовність частково пов'язана з уявленням про те, що реальність можна аналізувати на багатьох рівнях, кожен з крих тією чи іншою мірою завершений. Так виникає інша труднощі (з цілісної християнської точки зору) реальність розпадається на духовну та фізичну. Подібний дуалізм приховується в теїстичному еволюційний підхіддо людини як продукту природної еволюції та духу, крий Бог "вдунув" у нього за допомогою надприродного акту.
Поступове створення світу. Прихильники цієї позиції стверджують, що, крім наукових даних, що свідчать про давній вік Землі, є і біблійні свідоцтва, що доводять, що "день" у Побуті можна розуміти як невизначено довгий період часу і що біблійні родоводи не можуть служити основою для точної хронології і не призначалися для цього.
Щоб довести, що день творіння це тривалий час, наводять такі докази. (1) Бог створив Сонце з функцією визначення днів і лише на четвертий день. Отже, перші дні складалися не з двадцяти чотирьох годин. (2) Заперечуючи проти теорії "днейэпох", зазвичай наводять четверту заповідь, що завжди виправдано, оскільки цей аргумент заснований на аналогії, а чи не на тотожності. Встановлення суботнього року (Вих 23:10; Лев 25:37) начебто підтверджує, що субота день відпочинку. Люди повинні відпочивати один день після шести днів роботи, а земля повинна відпочивати один рік після шести років жнив, оскільки Бог працював шість днів, а на сьомий спочив. (3) Слова: "І був вечір, і був ранок...", що завершують кожен "день творіння", не можуть бути доказом на користь теорії звичайного дня, Що складається з двадцяти чотирьох годин. Слово "день" може означати відрізок часу невизначеної довжини (Бут 2:4; Пс 89:14) і водночас денне світло, що протистоїть ночі (Бут 1:5); тому складові "дня" теж можна розуміти алегорично (Пс 89:56). Більше того, якщо буквально розуміти ці вислови, то вечір та ранок разом становлять ніч, а не день. (4) Події шостого дня творіння, описані в Бут 2, мабуть, тривали надзвичайно довго. Ця тимчасова довжина виражена євр. словом happaam (Бут 2:23) "ось", яке вимовляє Адам. Це слово вказує на те, що Адам довго чекав на подругу, і нарешті його бажання виповнилося. Ця інтерпретація підтверджується тим, що це слово зустрічається у ВЗ у контексті часу, що минув (Бут 29:3435; 30:20; 46:30; Вих 9:27; Суд 15:3; 16:18).
Що стосується біблійних родоводів, відомий біблеїст У. Грін проаналізував їх і дійшов висновку, що вони не можуть бути основою для точної хронології. Інші біблеїсти підтвердили цей висновок. Грін встановив, що у біблійних родоводів наводяться лише найважливіші імена, інші опущені, а слова " батько " " народив " " сина " вживаються у широкому значенні.
Традиційне тлумачення "дняепохи" відносить дні до різних геологічним періодам. Однак дні творіння важко співвіднести з реальними викопними рештками. До того ж, створення земної зелені, що сіє насіння, і дерев, що приносять плід, перш за створення тварин представляє відому труднощі, т.к. багато рослин, що приносять насіння та плоди, потребують комах для запилення та запліднення. Теорія уривчастих і перекриваються "днепех" вирішує цю проблему, пропонуючи наступну гіпотезу: дерева, що приносять плід, і тварини були створені одночасно. Сучасна модельпоходження Землі та Сонячна системадобре узгоджується з розповіддю з Бут. Відповідно до теорії Великого вибуху, Всесвіт розширювався з надщільного стану. Тринадцять мільярдів років тому стався вибух, і у процесі поступового охолодження Всесвіту утворилося міжзоряна речовина, З крого виникли галактики, зірки, Земля та інші планети. Події перших трьох епох створення світу відповідають сучасної теоріїпоходження Землі та планет із темної газовопилової туманності. У ній містилася водяна пара, з крого вивільнився кисень, необхідний для фотосинтезу рослин.
Всі ці три моделі передбачають процес зміни після створення кожного прототипу живих організмів. Інтерпретуючи сьомий день творіння, коли Господь спочив, модель "днейэпох", що перекриваються, пропонує наступну гіпотезу: створення світу було закінчено наприкінці шостого дня (Бут. 1:31), а в сьомий день Бог відпочивав. Ця концепція узгоджується з традиційними уявленнями. Однак, згідно з моделлю "переривчастого дня", створення світу продовжується, і ми живемо в епоху, краї почалася в шостий сонячний день і пролягла між шостим і сьомим днем творіння. Бог продовжує творити, перетворюючи неорганічну і органічну природу. Сьомий день безумовний день спокою (Євр 4:1) розпочнеться лише після народження нового неба та нової землі (Об'явл 21:18). Ця пізніша думка створює певні труднощі в тлумаченні Бут 2:1: "Так скоєно небо і земля і все їхнє воїнство".
Проблеми, з крими стикається " поступовий креаціонізм " , не настільки непереборні, як ті, що постають перед іншими моделями, тому що він свідомо намагається пов'язати науку зі Св. Письмом. Але є дві більше складні проблеми. (1) Як співвідноситься давнє походження людини з високорозвиненою цивілізацією, описаної в Бут 4? Незважаючи на відсутність давніх залишків матеріальної культури, фізична антропологіяприпускає, що людина, мабуть, існує на Землі мільйони років. Тому перша важлива проблема як пояснити величезний інтервал часу між виникненням людини та людською цивілізацією, що виникла за 9тис. років до н.е.? Спроби згладити труднощі включають посилання на цивілізацію Каїна та Авеля, описану в Біблії вкрай скупо, і на ймовірно зниклу цивілізацію (Бут 4:12), що загинула внаслідок гріха. Людська культурамогла з'явитися знову з настанням неоліту, близько 11 тис. років тому. (2) Які масштаби потопу? Через відсутність явних свідчень про Всесвітній потоп багато прихильників " поступового креаціонізму " приймають теорію місцевого потопу, крій захлеснув лише Месопотамію. Головний аргумент цієї теорії полягає в тому, що мала місце своєрідна метонімія стародавні східні пам'ятки писемності називають значну частину замість цілого (див. Бут 41:57; Втор 2:25; 1 Цар 18:10; Пс 22:17; Мт 3:5 ;Ів 4:39; Т.ч., "світовість" потопу може означати універсальність досвіду тих, хто про нього розповідав. Так Мойсей і не міг уявити собі Всесвітній потоп, не знаючи справжніх розмірівЗемлі.
Висновок. Ліберальні еволюціоністи поставили під сумнів надійність моральних судженьлюдини. Прихильники "фундаменталістського креаціонізму" дотримуються певних теологічних традицій, які применшують об'єктивність науки. Теїстичні еволюціоністи здають важливі теологічні позиції атеїстам і лібералам, пропонуючи алегоричне тлумачення створення світу та гріхопадіння. Прибічники " поступового креаціонізму " може, здається, зберегти цілісність і Святого Письма, і науки.
Р. Р. Т. Pun (пер. А. К.) Бібліографія: R. J. Berry, Adam і Аре: А Christian Approach to theory of Evolution; R. Bube, The Human Quest; J. О. Busweli, Jr., Systematic Theology of Christian Religion; H.M. Morris, Biblical Cosmology and Modern Science; R.C.Newman and H.J. Eckelmann, Jr., Genesis One and the Origin of the Universe; E. К. V. Pearce, Who Was Adam? P.P.T. Pun, Evolution: Nature and Scripture in Conflict? B. Ramm, The Christian View of Science and Scripture; J.C.Whitcomb та H.M. Morris, The Genesis Flood; E.J. Young, Studies in Genesis One.
також: Творіння, вчення про нього; Людина (його походження); Вік Землі.
Відмінне визначення
Неповне визначення ↓
ЕВОЛЮЦІЯ (у біології) ЕВОЛЮЦІЯ (у біології)
ЕВОЛЮЦІЯ (у біології), незворотний історичний розвиток живої природи. Визначається мінливістю (див.ЗМІННІСТЬ), спадковістю (див.СПАДЧИНА)та природним відбором (див.ПРИРОДНИЙ ВІДБІР)організмів. Супроводжується пристосуванням їх до умов існування, утворенням та вимиранням видів, перетворенням біогеоценозів (див.БІОГЕОЦЕНОЗ)та біосфери в цілому.
Енциклопедичний словник . 2009 .
Дивитись що таке "ЕВОЛЮЦІЯ (в біології)" в інших словниках:
Має подвійне значення. Зазвичай цей термін розуміється так само, як і у філософії, тобто під ним розуміють розвиток однієї форми з іншої, та Е. у загальнобіологічному сенсі є синонімом трансформізму (див.). Але, крім того, теорією Е. ... Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона
- (У біології) незворотний історичний розвиток живої природи. Визначається мінливістю, спадковістю та природним відбором організмів. Супроводжується пристосуванням їх до умов існування, утворенням та вимиранням видів, … Великий Енциклопедичний словник
- (Від лат. evolutio розгортання), в широкому значеннісинонім розвитку; процеси зміни (лреім. незворотного), що протікають у живій та неживій природі, а також у соціальних системах. е. може вести до ускладнення, диференціації, підвищення ... Філософська енциклопедія
Розвиток організмів від нижчих щаблів організації живого до сучасних високоорганізованих форм; незворотні зміни різноманітності та адаптації видових популяцій; вираз послідовних генетичних перетворень (змін); Екологічний словник
- (Від лат. evolutio розгортання), незворотний процес історич. зміни живого. З багаточисельних. ненаправлених мутацій як елементарного еволюції. матеріалу природний відбірформує такі комбінації ознак і властивостей, які ведуть до ... Біологічний енциклопедичний словник
Зміна адаптивних ознак та форм пристосування популяцій організмів. Перша послідовна теоріяе. б. була висунута у 1809 фр. натуралістом та філософом Ж.Б. Ламарком. Для пояснення прогресивного розвитку у природі у часі ця… Філософська енциклопедія
Еволюція біологічна, історичний розвиток організмів. Визначається спадковою мінливістю, боротьбою за існування, природним та штучним відбором. Приводить до формування адаптацій (пристосувань) організмів до умов їх… Велика радянська енциклопедія
Ця стаття про біологічну еволюцію. Інші значення терміна в назві статті див. на Еволюція (значення). Фі … Вікіпедія
Еволюційне вчення (також еволюціонізм та еволюціоністика) система ідей та концепцій у біології, що стверджують історичне прогресивний розвитокбіосфери Землі, що становлять її біогеоценози, а також окремих таксонів та видів, яке може бути … Вікіпедія
Антропогенез (або антропосоціогенез) – частина біологічної еволюції, яка призвела до появи виду Homo sapiens, що відокремився від інших гомінід, людиноподібних мавпта плацентарних ссавців, процес історико еволюційного формування… Вікіпедія
Книги
- Еволюція онтогенезу, Озернюк Н.Д.. Еволюція онтогенезу розглядається як основна проблема еволюційної біологіїрозвитку, оскільки еволюційні перетворення організмів обумовлені змінами їхнього онтогенезу. Інтеграція…
Загальне поняття про еволюцію
Ми часто зустрічаємо у літературі термін «еволюція». Не завжди можемо чітко пояснити його значення. Тому в цій статті ми розглянемо питання про еволюцію взагалі та еволюцію живих організмів детальніше. Тлумачний словник дає таке пояснення цього терміна:
Ключовими моментами у цьому визначенні є тези про незворотність змін та поступовий (поетапний) переход від одного стану до іншого.
У широкому значенні можна говорити про еволюцію вдач, еволюцію моди, маючи на увазі будь-який розвиток. Тепер детальніше розглянемо біологічну еволюцію.
Біологічна еволюція
Згадуючи широко відому фазу: «Все тече, все змінюється», ми можемо успішно застосувати її і до живих організмів. Вони також зазнають змін. Процес еволюції характерний для них. Сучасна біологіядає таке трактування поняття еволюції:
Визначення 2
«Біологічна еволюція – це природний незворотний процес розвитку живої природи, який супроводжується зміною генетичного складу популяцій, формуванням адаптацій, видоутворенням та вимиранням видів, перетворенням екосистем та біосфери загалом».
За час розвитку науки виникала велика кількість теорій, які намагалися пояснити механізм еволюційних перетворень.
Розвиток еволюційних поглядів у науці
З початку розвитку людського пізнання сформувався комплекс тісно пов'язаних між собою наук, які займалися вивченням природи. Цей комплекс отримав назву природознавства.
Вже в античні часи дослідники природи (тоді їх називали натурфілософами) займалися описом рослин і тварин. Тривалий час у науці переважав описовий спосіб пізнання. Але найчастіше він приводив лише до безсистемного, хаотичного нагромадження наукових фактів. Ще Аристотель і Теофраст спробували систематизувати знання живих організмах, розділивши їх у рослини і тварин. Карл Лінней спробував створити струнку систему органічного світу. Але тривалий часвчені було неможливо пояснити причини видового різноманіття живих організмів, механізм появи змін у живих організмах.
Метафізичні погляди заперечують зміни в органічному світі. А креаціонізм передбачає втручання певної сили – «Творця» у життя і живих організмів. Обидві теорії що неспроможні пояснити наявність копалин форм і їх вимирання.
Теорія трансформізму, що виникла на гребені промислового переворотута соціальних перетворень $XVIII – XIX$ століть, вже визнавала можливість зміни видів та намагалася пояснити механізм цих змін.
Ідеї трансформізму знайшли своє подальший розвитоку працях знаменитого французького вченого Жана-Батиста Ламарка. Він уперше створив цілісну теорію історичного розвиткуфлори та фауни. Він активно виступав проти метафізичного постулату незмінності форм живого.
Ламарк допускав можливість самозародження життя з неживої природи. Ускладнення організації живих організмів від нижчого ступеня до вищого у процесі еволюції Ламарк називав градацією. Але у поглядах Ламарка відбивався ідеалістичний світогляд. Так, наприклад, еволюцію вищих тварин він пояснював прагненням вдосконалення.
Зауваження 1
Ідеї ламаркізму, відкриття у цитології, досягнення палеонтології та особисті спостереження дозволили видатному британському досліднику Чарльзу Дарвіну розробити свою еволюційну теорію. Дарвінівська теорія походження видів на довгі рокизабезпечила біологічну наукунадійний теоретичний фундамент для подальших досліджень.
Але людське пізнання не стоїть дома. Теорія Дарвіна вже може пояснити нові факти. Тому нині загальновизнаною є синтетична теорія еволюції (СТЕ). Вона являє собою синтез класичного дарвінізму і популяційної генетики. СТЕ дозволяє пояснити зв'язок матеріалу еволюції ( генетичні мутації) та механізму еволюції (природний відбір).