Wawakilishi wa mashairi mapya ya wakulima. Washairi waliojifundisha wenyewe wa mwishoni mwa karne ya 19 na sifa za ushairi wao

Ushairi Mpya wa Wakulima

Ushairi unaoitwa mpya wa wakulima ukawa jambo la kipekee katika fasihi. Mwelekeo wa fasihi, unaowakilishwa na kazi za N. Klyuev, S. Yesenin, S. Klychkov, P. Karpov, A. Shiryaevets, ulichukua sura na kujiimarisha katikati. Miaka ya 1910 Hii inathibitishwa na mawasiliano ya Klyuev na Shiryaevets, ambayo yalianza mnamo 1913. "Loo, jangwa mama! Paradiso ya kiroho, paradiso ya kiakili! Jinsi ulimwengu wote unaoitwa Ustaarabu unaonekana kuwa wa chuki na nyeusi, na ungetoa nini, msalaba gani, kalvari gani? ingezaa, ili Amerika isikaribie alfajiri ya kijivu, kanisa msituni, sungura karibu na nyasi, kibanda cha hadithi ..." (Kutoka kwa barua ya Klyuev kwa Shiryaevets ya Novemba 15, 1914).

Neno hilo lilionekana kwanza katika ukosoaji wa fasihi mwanzoni mwa karne ya 10-20 katika nakala za V.L. Lvov-Rogachevsky na I.I. Rozanova. Neno hili lilitumiwa kuwatenganisha washairi wa "mfanyabiashara mkulima" (kama inavyofafanuliwa na S. Yesenin) kutoka kwa washairi wadogo wa karne ya 19.

Washairi wapya wa wakulima waliunganishwa - licha ya tofauti zote za mtindo wa ubunifu na kiwango cha talanta - kwa upendo wa dhati kwa Urusi ya vijijini (kinyume na "chuma" cha Urusi), hamu ya kuonyesha maadili ya kwanza ya imani na maadili yake. kazi na maisha ya kila siku. Uunganisho wa damu na ulimwengu wa asili na ubunifu wa mdomo, kufuata hadithi na hadithi ya hadithi iliamua maana na "sauti" ya wimbo mpya wa wakulima na epic; Wakati huo huo, waumbaji wao pia walikuwa wazi juu ya matarajio ya stylistic ya "Russian Art Nouveau". Mchanganyiko wa maneno ya kale ya kitamathali na washairi mpya waliamua uhalisi wa kisanii wa kazi zao bora, na mawasiliano na Blok, Bryusov, na wahusika wengine walisaidia ukuaji wa ubunifu. Hatima ya washairi wapya wakulima baada ya Oktoba (wakati wa mafanikio yao makubwa) ilikuwa ya kusikitisha: ukamilifu wao wa mambo ya kale ya kijiji ulizingatiwa "kulak". Katika miaka ya 30 walilazimishwa kutoka kwa fasihi na kuwa wahasiriwa wa ukandamizaji.

Falsafa ya "nafasi ya kibanda", njia za kibinadamu za ulimwengu wote, upendo kwa nchi, ibada ya maadili ya kazi, uhusiano wa damu na asili ya asili, baraka kwa ulimwengu wa uzuri na maelewano wapenzi wa roho zao - hizi ndizo zilikuwa za kawaida. misingi ambayo iliunganisha washairi wa galaksi ya "wakulima mpya". Mnamo 1918, katika kitabu "The Keys of Mary," Yesenin, akichunguza asili ya sanamu ya "malaika", iliyoundwa. vipengele vya kawaida ulimwengu wa ushairi wa yeye na kaka zake, na kuunda, kwa asili, uhalali wa kinadharia kwa shule ya ushairi ya ukweli wa kiroho wa watu, ikijumuisha hamu ya milele ya roho ya Kirusi kusonga kwa sauti, rangi, uundaji wa ulimwengu wa nyenzo katika umilele. uhusiano na wa mbinguni. "Tungependa ulimwengu wa kibanda hiki na jogoo wote kwenye vifunga, sketi kwenye paa na njiwa kwenye ukumbi wa wakuu, sio kwa upendo rahisi wa jicho na mtazamo wa hisia wa mrembo, lakini tungependa. na kujua njia ya kweli zaidi ya hekima, ambayo kila hatua ya picha ya maneno inachukuliwa kwa njia sawa , kama uhusiano wa kati wa asili yenyewe ... Sanaa ya wakati wetu haijui ovari hii, kwa ukweli kwamba aliishi Dante, Gebel, Shakespeare na wasanii wengine wa neno hilo, kwa maana wawakilishi wake tangu leo wamepita kama kivuli kilichokufa... Wafujaji na wazembe tu, lakini wote "Mlinzi wa siri hii alikuwa kijiji, nusu iliyoharibiwa na vyoo. na viwanda. Hatutaficha kwamba ulimwengu huu wa maisha ya wakulima, ambao tunatembelea kwa akili ya moyo kupitia picha, macho yetu yamepatikana, ole, pamoja na kuchanua kwake kwenye kitanda cha kifo." Mshauri wa kiroho wa "mfanyabiashara maskini" Klyuev alielewa vizuri kutengwa kwa ndugu zake kutoka kwa ulimwengu wa fasihi unaowazunguka. "Njiwa wangu mweupe," aliandika Yesenin, "unajua kuwa wewe na mimi ni mbuzi kwenye bustani ya fasihi na ni kwa rehema tu kwamba tunavumiliwa ndani yake ... Kuwa kijani kwenye nyasi na kijivu kwenye jiwe. ni programu yetu kwako, ili usife ... Ninakua baridi kutoka kwa kumbukumbu ya unyonge huo na mabembelezo ambayo nilivumilia kutoka kwa umma wa mbwa ... Nakumbuka kwamba mke wa Gorodetsky katika mkutano mmoja, ambapo walinisifu. kwa kila njia, alisubiri utulivu katika mazungumzo, akazungusha macho yake na kisha akasema: "Ndiyo "Ni vizuri kuwa mkulima." ...Unaona, roho yako, kutokufa ndani yako, sio muhimu, lakini jambo la kufurahisha tu ni kwamba wewe ni laki na mpuuzi, ulizungumza kwa uwazi...”

Baada ya miaka 2, Yesenin angeimarisha wazo hili kwa njia yake mwenyewe katika barua kwa Shiryaevets: "Mungu awe pamoja nao, waandishi hawa wa St. Petersburg ... Sisi ni Waskiti, ambao kwa macho ya Andrei Rublev wamekubali Byzantium na maandishi ya Kozma Indikoplov na imani ya bibi zetu kwamba dunia imesimama juu ya nguzo tatu, na wote ni Waroma, ndugu, wote wa Magharibi, wanahitaji Amerika, na huko Zhiguli tuna wimbo na moto wa Stenka Razin.

Kabla ya mapinduzi, washairi wa "wakulima wapya" walifanya majaribio ya kuungana kwa shirika, ama kwa kuunda jamii ya fasihi "Krasa", ambayo ilifanya jioni ya ushairi mwishoni mwa 1915, ambayo ilipokea vyombo vya habari kubwa na mbali na vyema, au kwa kuchukua. sehemu katika uundaji wa jamii ya fasihi na kisanii "Strada". Lakini jamii hizi hazikudumu kwa muda mrefu, na uhusiano kati ya washairi na kila mmoja daima ulibaki kiroho zaidi kuliko shirika.

Walikubali mapinduzi kwa "upendeleo wa wakulima." Ilijumuisha, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba washairi walikubali mapinduzi kama utambuzi wa ndoto ya watu ya haki ya ulimwengu, ambayo kwao iliambatana na haki ya kijamii. Huu sio tu uanzishwaji wa haki katika ukubwa wa Urusi, lakini pia udugu wa watu wa dunia nzima. Ufafanuzi huu ulikuwa na mizizi ya kina kurudi kwenye historia yetu, katika karne ya 19, kwa mawazo ya Pushkin na Dostoevsky kuhusu "ubinadamu wote" wa tabia ya Kirusi, kwa mawazo ya pekee juu ya umoja wa kitamaduni na kihistoria ambao ulikuzwa katika kazi. ya waandishi wa Kirusi, kwa wazo la Moscow - Roma ya tatu, ambayo mtangulizi wake alikuwa Byzantium ... Mandhari katika ushairi wao ni mada ya kazi ya wakulima, uhusiano wake wa kina na maisha ya kila siku, na sanaa ya watu, na maadili ya kazi. Uunganisho wa kihistoria kati ya "asili", "kipande cha mkate" na, hatimaye, "neno" lilionekana kwa njia yake mwenyewe, kwa talanta yake bora, na kila mmoja wa washairi wa "mfanyabiashara maskini". "Andaa nafaka kwa babu, saidia kunyongwa nyavu, kuwasha tochi na, ukisikiliza dhoruba ya theluji, usinzie kwa karne thelathini, kama katika hadithi ya hadithi, ikigeuka kuwa Sadko au Volga ya kinabii." Mashairi haya ya Klyuev yanajumuisha wazo la kazi kama kitendo cha ubunifu, kilichotakaswa na mila ya miaka elfu, kuunda wakati huo huo maadili ya nyenzo na kiroho, kuunganisha mwanadamu, dunia na nafasi kwa ujumla. Sio bila sababu kwamba mashairi ya P. Radimov, yaliyopewa jina la "Ardhi ya kilimo", "Mavuno", "Mkate", "Kukata kondoo", "Matango ya kuokota", yanaposomwa, hugunduliwa sio tu kama taswira ya mchakato wa kazi. , lakini pia kama kitendo kizito cha urembo ambacho kina athari ya faida kwa roho ya mwanadamu.

Mada nyingine ambayo inaunganisha washairi wa gala mpya ya "mkulima mpya" ni mada ya Mashariki, ambayo ni muhimu sana kwa ushairi wa Kirusi, kwa sababu Mashariki ndani yake haikueleweka kama kijiografia, lakini kama dhana ya kijamii na kifalsafa, kinyume na. mabepari wa Magharibi. Kwa mara ya kwanza, Asia - "nchi ya bluu, iliyochorwa kwa chumvi, mchanga na chokaa" - ilionekana katika "Pugachev" ya Yesenin, kama ardhi nzuri, ya mbali, isiyoweza kufikiwa ... Baadaye kidogo inaonekana katika "Tavern Moscow" kama kumbukumbu ya ulimwengu wa wakulima unaopita, ishara ambayo tena kulikuwa na kibanda na jiko, ambayo ilichukua fomu ya ngamia wa matofali na hivyo kuunganisha Rus 'na Mashariki ... Na kisha kulikuwa na "motifs za kukumbukwa za Kiajemi" . Klyuev alifanya jaribio la ujasiri la kuunganisha utajiri wa Vedas na Mahabharata na picha za asili ya misitu ya Olonets na nyimbo za mapinduzi. "White India" ni sehemu muhimu ya "nafasi ya kibanda" iliyoundwa na mawazo yake ya ubunifu. Na Karpov, katika miaka ya baada ya mapinduzi, alifikia na roho yake kwa nyumba ya mababu ya Waslavs: "Milima ya Caucasus, Himalaya, imepindua, kama nyumba ya kadi, na katika maficho ya oase ya dhahabu. tunafuata jua kali...”. Pia ninakumbuka miniature za kifahari za sauti katika mtindo wa mashairi ya kale ya Mashariki na A. Shiryaevets, na mzunguko wa V. Nasedkin "Sogdiana", uliojaa pongezi kwa asili na usanifu wa Mashariki.

"Kwa kuvunja nasi, serikali ya Soviet inavunja kwa huruma zaidi, na ya ndani kabisa kati ya watu. Wewe na mimi tunahitaji kuchukua hii kama ishara - kwa Simba na Njiwa hawatasamehe nguvu kwa dhambi yake." N. Klyuev aliandika kwa S. Yesenin mnamo 1922. Pamoja na mabadiliko ya nguvu kwa washairi - "wakulima wapya" - hakuna kilichobadilika. upande bora- Waliendelea kuteswa na kuteswa kwa uchungu mkubwa zaidi. Baada ya kifo cha Yesenin mwishoni mwa miaka ya 20, Klyuev, Klychkov, Oreshin na wenzi wao wachanga na wafuasi Nasedkin, Pribludny walitangazwa itikadi za "kulaks" chini ya uharibifu na watetezi wa "maadili ya kulak ya walaji wa ulimwengu." Washairi wa "mfanyabiashara maskini" walikuwa wageni na walichukiwa na viongozi wa Kiyahudi wasiomcha Mungu; wote, isipokuwa Karpov, ambaye alitoweka kabisa kutoka kwa fasihi, waliangamizwa mwishoni mwa miaka ya 30.

Utu wa Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) ulivutia Blok nyuma mwaka wa 1907. Akija kutoka kwa wakulima wa eneo la Olonets, Klyuev, ambaye alifundishwa "mtindo wa wimbo" na mama yake, msimulizi wa hadithi na kilio, akawa bwana wa kisasa. ya neno la kishairi, kuunganisha "mdomo" na "kitabu" , kwa hila stylizing epics, nyimbo za watu, mashairi ya kiroho. Klyuev hata ana nia za mapinduzi zilizopo nyimbo za mapema, rangi ya kidini, kutoka kwa kitabu cha kwanza ("Pine Chime", 1912) picha ya watu inaonekana katika tani za mystic-romantic (K. Azadovsky). Lyro-epic kwa msingi wa ngano, uundaji upya wa ushairi wa maisha ya vijijini ulioonyeshwa, kuanzia na mkusanyiko "Watu wa Misitu" (1913), tabia mpya ya wakulima. Sio bahati mbaya kwamba Klyuev alikataa taswira mbaya ya Bunin ya kijiji na kuthamini Remizov na Vasnetsov, wakati yeye mwenyewe alitaja "Ngoma" na "Wimbo wa Mwanamke," ambayo ilitukuza kuthubutu na nguvu ya tabia ya watu. Moja ya ubunifu wa kilele cha Klyuev, mzunguko wa "Nyimbo za Hut" (1914-16), ulijumuisha sifa za mtazamo wa ulimwengu wa wakulima wa Urusi ya Kaskazini, ushairi wa imani zao, mila, uhusiano na ardhi, njia ya maisha ya karne nyingi. na ulimwengu wa "nyenzo". Katika moyo wa picha mnene wa Klyuev na "hyperbolism ya ngano" (V. Bazanov) ni sifa za nguvu za asili. Lugha ya mshairi ni ya kipekee, iliyojaa maneno ya kikanda na ya kale. Katika aya zake za kabla ya Oktoba, Klyuev aliendeleza hadithi ya uteuzi wa Mungu wa "kibanda Rus", "India hii nyeupe", akitofautisha kanuni zake za uzima - kwa roho ya maoni ya kikundi cha Waskiti - na ustaarabu wa mashine ya kufa. wa Magharibi. Baada ya kukubali Oktoba hapo awali, Klyuev hivi karibuni alihisi msiba wa kile kilichotokea; kurasa zake nyingi za kinabii hazikuona mwanga wa siku; mwaka 1934 alifukuzwa, mwaka 1937 alipigwa risasi.

Ikiwa katika kile Klyuev aliunda mtu alihisi itikadi na mhubiri, basi zawadi kubwa ya ushairi ya Sergei Aleksandrovich Yesenin (1895-1925) ilivutiwa na ubinafsi wa kujieleza na ukweli wa sauti ya wimbo. Mshairi alizingatia mambo makuu kwake kuwa "hisia za sauti" na "picha", asili ambayo aliona katika "ovari iliyofungwa ya asili na kiini cha mwanadamu", iliyohifadhiwa tu katika ulimwengu wa kijiji. Sitiari zote za Yesenin zimejengwa juu ya kufanana kwa mwanadamu na maumbile (mpendwa ana "mganda wa nywele za oat", "nafaka ya macho"; alfajiri, "kama paka, huosha mdomo wake na makucha yake"). Yesenin, kulingana na yeye, alisoma na Blok, Bely, na Klyuev. Ukaribu na Klyuev - katika mada, "vichwa vya kichwa" vya mfano, katika mchanganyiko wa ibada ya kidini na ibada ya watakatifu wa Kikristo, katika mapenzi ya Rus 'katika mshipa wa ushairi mpya wa wakulima. Walakini, picha ya Yesenin ya nchi hiyo ni nyingi zaidi na ya kweli zaidi kuliko ya Klyuev. Sifa za mtawa wa Klyuev, hija, na mtu anayezunguka ni asili katika wimbo wa "I" wa Yesenin wa mapema (mkusanyiko wa kwanza "Radunitsa", 1916). Lakini tayari katika shairi "Oh, Rus, piga mbawa zako!" (1917) Yesenin anatofautisha picha ya "monaki" ya mwalimu na yake mwenyewe, "mwizi", anatangaza mzozo na "siri ya Mungu", na huwavuta vijana pamoja naye. Wakati huo huo (katika shairi "Mvua ya masika ilicheza na kulia") mshairi anatambua kutambuliwa kwake kama adhabu kwa mateso ya wakulima wa ubunifu. Sanaa ya Yesenin ilifikia kilele chake katika miaka ya 1920. Lakini basi shida kubwa ya kiroho ilisababisha mshairi kifo.

Wakijiona kama "sauti kutoka kwa watu," washairi wapya wakulima walisisitiza asili yao ya wakulima na asili ya ushairi. Katika hadithi ya wasifu "Hatima ya Loon," Nikolai Klyuev anafuatilia ukoo wake nyuma kwa "mama yake mkali," "epics," na "mwanamke wa nyimbo," akithamini sana talanta yake ya ushairi. Sergei Klychkov alikiri kwamba "anadaiwa lugha yake na bibi wa msitu Avdotya, malkia fasaha Fekla Alekseevna." Sergei Yesenin alikulia katika mazingira ya mashairi ya watu: "Mashairi hayo yalijumuisha nyimbo ambazo nilisikia karibu nami, na baba yangu hata alizitunga." Wakulima wapya walithamini sana wasifu wao na hawakuacha alama za familia zao, ambazo zilionyeshwa kwa sura na mavazi yao. Kulingana na V.G. Bazanov, "walifanya vaudeville ya kijamii na mavazi ya msalaba," "walibadilisha mtindo wao wa maisha na mwonekano wao kuwa njia ya kuona ya msukosuko," kusudi lake lilikuwa kusisitiza dhamana ya asili ya ulimwengu wa wakulima. Mtafiti anasisitiza ufahamu, udhihirisho, na ukali mkali wa "vaudeville," madhumuni yake ambayo ni hamu ya "kusisitiza umuhimu wa washairi wadogo katika harakati za kijamii na fasihi," ili kujilinganisha na saluni za fasihi za St. , ambayo iliwatendea watu wa mashambani kwa dharau. Walakini, maandamano ya wakulima wapya hayakukamilika yenyewe, ya kushangaza. Walitaka kusikilizwa na kwa hiyo waseme kwa lugha ambayo jamii ilielewa. Kuona katika tabia kama hiyo ya washairi wapya wakulima "nafasi fulani ya fasihi," V.G. Bazanov anaiweka katika muktadha wa tamaduni ya mapema karne ya 20, ambayo ilikuwa na sifa ya "masquerade, stylization, na mummery." Washairi wapya wa wakulima walitaka kuwa wa asili kulingana na hali ya kitamaduni ya mwanzo wa karne, wakati kila harakati ya fasihi "ilisisitiza "ishara" yake, kipaumbele cha mtazamo wake wa ulimwengu, lakini, kwa maoni yetu, hawakutaka. kuyeyuka katika mazingira ya mtu mwingine. Kwa hivyo unyenyekevu uliosisitizwa wa N. Klyuev, "gaiters" za S. Yesenin - buti zilizohisi, nk. Uhusiano wa kina na roho ya kitaifa, ufahamu wa thamani ya asili ya mtazamo wa ulimwengu wa wakulima, na hali mpya ya kijamii ilichangia. kwa ukweli kwamba, tofauti na watangulizi wao, washairi wapya wa wakulima waliona msaada wao katika tabia ya mkulima wa Kirusi.

Usafi wa sauti za sauti, uhalisi wa mtazamo wa ulimwengu, kuzingatia neno la asili la wakulima lilivutia umakini wa jamii ya fasihi, na wingi wa hakiki zinazopingana zilitawaliwa na tathmini ya juu ya ushairi wa wakulima wapya na A. Blok, N. Gumilyov, V. Bryusov, A. Bely, A. Akhmatova na wengine. kuelekea maisha ya wakulima kama ulimwengu muhimu na wa thamani, nk.

Mapinduzi ya 1917, ambayo yaliunganisha hatima ya nchi na mustakabali wake na proletariat, yalibadilisha maoni ya umma kwa kiasi kikubwa. Utamaduni wa proletarian, ukitafuta sio tu lugha yake ya ushairi, itikadi, lakini pia msomaji, umewahamisha kwa ukali washairi wapya wa vijana, ambao hadi hivi karibuni walikuwa sauti ya watu, watafsiri. utamaduni wa watu. Katikati ya 1917, harakati ya Proletkult iliundwa, ambayo ilijiwekea kazi kubwa - uundaji wa utamaduni wa proletarian. Kulingana na kukataa kabisa kwa siku za nyuma, Proletkultists wanajaribu kuunda sanaa mpya, ya mapinduzi kutoka mwanzo, kukataa mila kama kanuni ya kuzuia. Muumba utamaduni mpya Kwa maoni yao, babakabwela pekee ndio wanaweza kuwa tabaka la kijamii ambalo halijajikita katika njia ya maisha ya awali. Safu kubwa ya kitamaduni, uzoefu wa kiroho wa watu, ambao ulilisha ubunifu wa washairi wapya wa wakulima, uligeuka kuwa haujadaiwa katika hali mpya ya urembo. Kwa hivyo, mfano wa utamaduni uliopendekezwa na Proletkultists ulikataa utamaduni wa wakulima. Mzozo wa kifasihi kati ya Waproletkultists na wakulima wapya ulikusudiwa kwenda zaidi ya mipaka ya kitamaduni, kwani mambo ya ziada ya fasihi yaliingilia kati mabishano hayo.

Tangu miaka ya 1920, mtazamo hasi kuelekea ushairi mpya wa wakulima ulidhamiriwa na mabadiliko ya hali ya kisiasa: kwanza, kuanzishwa kwa ugawaji wa ziada, kisha ushuru wa mtu binafsi mashambani, baadaye - kozi ya maendeleo ya viwanda na utapeli wa watu wengi. Washairi Wapya Wakulima hivi karibuni wakawa lengo la sio tu mateso ya kifasihi na uonevu. Majina yao yakawa sawa na ufafanuzi wa kutishia maisha: "waimbaji wa kijiji cha kulak", "washairi wa kulak", "bard ya kijiji cha kulak" (O. Beskin kuhusu S. Klychkov). Walishutumiwa kwa utaifa, chuki dhidi ya Wayahudi, "uaminifu wa heshima wa zamani," "kupendezwa na umiliki wa watumwa wa baba mkuu wa Urusi" (O. Beskin kuhusu S. Klychkov, V. Knyazev kuhusu N. Klyuev), uadui kwa mpya, ubinafsi, mysticism, idealization reactionary ya asili , na wakati mwingine moja kwa moja ni pamoja na katika jamii ya maadui darasa (O. Beskin, L. Averbakh, P. Zamoysky, V. Knyazev). Wazo la ubatili wa ushairi mpya wa wakulima na kutengwa kwake kwa darasa lililetwa katika akili za wasomaji.

Maudhui ya kisiasa ya shutuma zilizotolewa yalithibitishwa na kupigwa marufuku kwa ubunifu. Mwishoni mwa miaka ya 1920, kozi ilichukuliwa kuwatenga Klyuev, Klychkov, Oreshin, Yesenin (baada ya kifo) kutoka kwa fasihi. Wakulima wapya wakawa kitu cha kudhihaki makala na parodies. Mashambulizi ya A. Bezymensky juu ya N. Klyuev, maswala ya fasihi na kisiasa ya O. Beskin na S. Klychkov yanajulikana, lakini labda pigo kali zaidi lilishughulikiwa kwa S. Yesenin na nakala ya N. Bukharin "Vidokezo Vibaya", iliyochapishwa. mnamo 1927 katika gazeti "Je! Mtaalamu mkuu wa chama, N. Bukharin, anatambua kwamba lengo la mashambulizi yake ya moja kwa moja, ya feuilleton ni mshairi mkubwa wa kitaifa, ambaye hawezi kuharibiwa na caricature ya kisiasa isiyo ya kawaida. Mashairi ya Yesenin hayawezi kupotoshwa au kudhihakiwa hata na mwanasiasa kama N. Bukharin. Na ndio maana anakimbilia kughushi. Inasemekana anaandika sio sana juu ya mshairi Sergei Yesenin, lakini juu ya "Yeseninism - jambo lenye madhara zaidi ambalo linastahili kupigwa kwa kweli" (41, 208). Akishughulika na mshairi aliyeaga katika makala yake, alilenga neno lake la kulaani wale ambao, hata baada ya kifo cha S. Yesenin, waliendelea kufikiria kuhusu utamaduni wa wakulima. Tamaa ya kudharau sio tu mshairi, lakini juu ya ushairi wake wote, mtazamo wa ulimwengu, na msimamo wake wa kijamii ilikuwa sehemu ya sera ya serikali ya kuwatenga watu na mapambano dhidi ya wakulima.

Miaka ya 1930 ilikuwa kipindi cha ukimya wa ubunifu na utulivu wa waandishi wapya wa wakulima: waliandika "juu ya meza" na walihusika katika tafsiri (kwa mfano, S. Klychkov). Kazi zao asili hazijachapishwa. Ukandamizaji uliofuata mnamo 1937 ulifuta majina ya Nikolai Klyuev, Sergei Klychkov, Pyotr Oreshin na wengine kutoka kwa mzunguko wa fasihi kwa muda mrefu.

Kuvutiwa na urithi wa ubunifu wa washairi wadogo kulifanywa upya katika miaka ya 1960-80 na kurudi kwa mashairi ya Sergei Yesenin. Moja baada ya nyingine, kazi zilizotolewa kwa kazi ya mshairi zinachapishwa - E.I. Naumova, A. M. Marchenko, Yu.L. Prokusheva, B. S. Vykhodtseva, V.G. Bazanov na wengine.

Haraka sana, "utaratibu wa kijamii" unafunuliwa, uliodhamiriwa na mtazamo wa ukosoaji wa Soviet kwa wakulima katika mapinduzi. Miaka ya 1960 punguza kazi ya S. Yesenin kwa kuzingatia mada moja ya vijijini. Yesenin hajazama katika mchakato wa fasihi wa theluthi ya kwanza ya karne ya 20; kazi yake inawasilishwa kama kielelezo cha ukomavu wa kisiasa na ujamaa, ambao S. Yesenin anajiondoa polepole (au hawezi kujiondoa). Kuzingatia mshairi sambamba na wazo la kuleta mapinduzi ya wakulima, wasomi wa fasihi wa miaka ya 1960. kumbuka "nafasi yake ya umma isiyo na maana" (E. Naumov, Yu. Prokushev, P. Yushin, A. Volkov). Kizuizi kikubwa cha kuunda taswira thabiti ya ukuaji wa kisiasa wa mshairi huyo ilikuwa nia za kidini za kazi yake na kujiua, hali ambayo bado inazua uvumi mwingi. Katika miaka ya 1980, kama miaka mia moja iliyopita, kulikuwa na shauku mpya katika utamaduni wa wakulima na msingi wake wa mythological. Mnamo 1989, kazi ya M. Zabylin "Watu wa Urusi. Mila, mila, hadithi, ushirikina na mashairi" ilichapishwa tena; kazi na B.A. Rybakov "Upagani wa Waslavs wa Kale" (1981), "Upagani wa Rus ya Kale" (1987), kazi za A. Afanasyev zinarudi kwenye matumizi ya utafiti, kamusi na vitabu vya mythology ya Slavic vinaonekana. Kama mwishoni mwa karne ya 19, mawazo ya kijamii na kitamaduni yanajitahidi kutawala uzuri wa maisha ya wakulima, kuelewa utamaduni wa wakulima kama ustaarabu, na kuona uzoefu wa watu fursa ya kuelewa matatizo ya kisasa.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Mikhailov A. Njia za maendeleo ya mashairi mapya ya wakulima. M., 1990;

2. Solntseva N. Kitezh tausi. M., 1992.

Ushairi wa "Wakulima Mpya" unaweza kuzingatiwa kwa haki sehemu muhimu ya urithi wa ubunifu wa Kirusi Umri wa Fedha. Ni muhimu kwamba uwanja wa kiroho wa wakulima uligeuka kuwa na matunda zaidi kuliko udongo wa kiitikadi wa proletarian kwa haiba ya ubunifu.

Neno "mkulima mpya" katika ukosoaji wa kisasa wa fasihi hutumiwa kutenganisha wawakilishi wa malezi mpya - wanasasa ambao walisasisha ushairi wa Kirusi, wakitegemea sanaa ya watu - kutoka kwa wanajadi, waigaji na epigones wa mashairi ya Nikitin, Koltsov, Nekrasov, ambaye alitoka nje. michoro ya mashairi ya mandhari ya kijiji katika mtindo wa lubochka -patriarchal.

Washairi ambao walikuwa wa kitengo hiki waliendeleza mila ya ushairi wa wakulima, na hawakujitenga nao. Ushairi wa maisha ya kijiji, ufundi rahisi wa wakulima na asili ya vijijini zilikuwa mada kuu za mashairi yao.

Sifa kuu za ushairi mpya wa wakulima:

Upendo kwa "Nchi ndogo ya Mama";
. kufuata mila na desturi za watu wa zamani;
. matumizi ya alama za kidini, motif za Kikristo, imani za kipagani;
. kugeukia masomo ya ngano na picha, kuanzisha nyimbo za watu na ditties katika matumizi ya kishairi;
. kukataa tamaduni "mbaya" ya mijini, upinzani dhidi ya ibada ya mashine na chuma.

Mwishoni mwa karne ya 19, hakuna washairi wakuu walioibuka kutoka miongoni mwa wakulima. Walakini, waandishi waliokuja kwenye fasihi wakati huo kwa kiasi kikubwa walitayarisha msingi wa ubunifu wa wafuasi wao wenye vipawa. Mawazo ya nyimbo za zamani za wakulima yalifufuliwa kwa kiwango tofauti, cha juu cha kisanii. Mada ya mapenzi kwa asili asili, tahadhari kwa maisha ya watu na tabia ya kitaifa kuamua mtindo na mwelekeo wa mashairi ya kisasa, na mawazo kuhusu maana kuwepo kwa binadamu kupitia picha maisha ya watu wakawa viongozi katika wimbo huu.

Kufuatia utamaduni wa ushairi wa kitamaduni ulikuwa wa asili katika washairi wote wapya wa vijana. Lakini kila mmoja wao pia alikuwa na hisia kali sana nchi ndogo katika uthabiti wake wa kuhuzunisha, wa kipekee. Ufahamu wa jukumu lake mwenyewe katika hatima yake ulimsaidia kupata njia yake ya kuzaliana roho ya ushairi ya taifa.

Uundaji wa shule mpya ya ushairi ya wakulima uliathiriwa sana na kazi ya wahusika, haswa Blok na Andrei Bely, ambayo ilichangia ukuzaji wa ushairi wa Klyuev, Yesenin na Klychkov. nia za kimapenzi Na vifaa vya fasihi, sifa ya ushairi wa kisasa.

Kuingia kwa washairi wapya wachanga katika fasihi kubwa ikawa tukio mashuhuri katika kipindi cha kabla ya mapinduzi. Msingi wa harakati mpya iliundwa na watu wenye vipaji zaidi kutoka kwenye eneo la arboreal - N. Klyuev, S. Yesenin, S. Kychkov, P. Oreshin. Hivi karibuni walijiunga na A. Shiryaevets na A. Ganin.

Katika msimu wa 1915, kwa kiasi kikubwa shukrani kwa juhudi za S. Gorodetsky na mwandishi A. Remizov, ambaye alisimamia washairi wachanga, kikundi cha fasihi "Uzuri" kiliundwa; Oktoba 25 saa Jumba la tamasha Jioni ya kifasihi na ya kisanii ilifanyika katika Shule ya Tenishevsky huko Petrograd, ambapo, kama Gorodetsky aliandika baadaye, "Yesenin alisoma mashairi yake, na kwa kuongezea, aliimba nyimbo na accordion na pamoja na Klyuev - mateso ...". Pia ilitangazwa huko kuwa nyumba ya uchapishaji ya jina moja ilikuwa ikipangwa (ilikoma kuwepo baada ya kutolewa kwa mkusanyiko wa kwanza).

Walakini, itakuwa ni kinyume cha sheria kuzungumza juu ya hali yoyote ya pamoja ya washairi wapya wa wakulima. Na ingawa waandishi walioorodheshwa walikuwa sehemu ya kikundi cha "Uzuri", na kisha jamii ya fasihi na kisanii "Strada" (1915-1917), ambayo ikawa chama cha kwanza cha washairi (kama inavyofafanuliwa na Yesenin) ya "mfanyabiashara maskini", na ingawa baadhi yao walishiriki katika “ Waskiti” (almanac ya vuguvugu la kushoto la Kisoshalisti la Mapinduzi, 1917-1918), lakini wakati huo huo, kwa wengi wa “wakulima wapya” neno lenyewe “mkusanyiko” lilikuwa tu lililochukiwa. cliche, maneno mafupi. Waliunganishwa zaidi na mawasiliano ya kibinafsi, mawasiliano na vitendo vya kawaida vya ushairi.

Kwa hivyo, kama S. Semenova anavyoonyesha katika utafiti wake, juu ya washairi wapya wakulima, "ingekuwa sahihi zaidi kuzungumza juu ya gala nzima ya ushairi, ambayo, kwa kuzingatia maoni ya ulimwengu, ilionyesha maono ya muundo wa maisha ya kitaifa, yake maadili ya juu na maadili - hisia tofauti na uelewa wa wazo la Kirusi."

Kila mtu ana harakati za kishairi Mwanzo wa karne ya 20 ulikuwa na sifa moja ya kawaida: malezi na maendeleo yao yalifanyika katika hali ya mapambano na ushindani, kana kwamba uwepo wa kitu cha utata ni sharti la uwepo wa harakati yenyewe. Kikombe hiki hakijapita juu ya washairi wa "mfanyabiashara maskini." Wapinzani wao wa kiitikadi walikuwa wale walioitwa "washairi wa proletarian."

Baada ya kuwa mratibu wa mchakato wa fasihi baada ya mapinduzi, Chama cha Bolshevik kilijitahidi kuhakikisha kuwa kazi ya washairi ilikuwa karibu iwezekanavyo kwa umati. wengi zaidi hali muhimu uundaji wa kazi mpya za fasihi, ambazo ziliwekwa mbele na kuungwa mkono na chama, ilikuwa kanuni ya "kufanya kiroho" mapambano ya mapinduzi. "Washairi wa mapinduzi ni wakosoaji wasio na huruma wa kila kitu cha zamani na wanatoa wito kwa mapambano ya mustakabali mzuri ... Wanagundua kila kitu kwa uangalifu. matukio ya tabia kisasa na kupaka rangi kwa kufagia, lakini rangi za ukweli kabisa ... Katika ubunifu wao, mengi bado hayajasafishwa kabisa, ..lakini hali fulani mkali inaonyeshwa wazi na hisia ya kina na aina ya nishati."

Ukali migogoro ya kijamii, kutoepukika kwa mgongano wa nguvu za darasa pinzani ikawa mada kuu mashairi ya proletarian, ikionyeshwa katika upinzani mkali wa kambi mbili zenye uhasama, ulimwengu mbili: “ulimwengu uliopitwa na wakati wa uovu na uwongo” na “Rus’ mchanga.” Kashfa za kutisha zilikuzwa na kuwa rufaa za kimapenzi, sauti za mshangao zilizotawaliwa katika mashairi mengi ("Hasira, wadhalimu!..", "Mtaani!", n.k.). Kipengele maalum cha ushairi wa proletarian (nia ya msingi ya kazi, mapambano, mijini, umoja) ilikuwa onyesho la ushairi wa mapambano ya sasa, mapigano na majukumu ya kisiasa ya proletariat.

Washairi wa proletarian, wakitetea kikundi, walikataa kila kitu kibinafsi, kila kitu kinachomfanya mtu kuwa wa kipekee, kategoria za dhihaka kama vile roho, nk. mtazamo wa ulimwengu, unaoonyeshwa katika maisha ya kila siku, njia ya maisha ya wakulima, ngano, mila za watu, utamaduni wa kitaifa.

Ushairi Mpya wa Wakulima

Washairi wapya wa wakulima waliunganishwa - licha ya tofauti zote za mtindo wa ubunifu na kiwango cha talanta - kwa upendo wa dhati kwa Urusi ya vijijini (kinyume na "chuma" cha Urusi), hamu ya kuonyesha maadili ya kwanza ya imani na maadili yake. kazi na maisha ya kila siku. Uunganisho wa damu na ulimwengu wa asili na ubunifu wa mdomo, kufuata hadithi na hadithi ya hadithi iliamua maana na "sauti" ya wimbo mpya wa wakulima na epic; Wakati huo huo, waumbaji wao pia walikuwa wazi juu ya matarajio ya stylistic ya "Russian Art Nouveau". Mchanganyiko wa zamani neno la mfano na kuamua mashairi mapya uhalisi wa kisanii kazi zao bora, na mawasiliano na Blok, Bryusov, na wahusika wengine walisaidia ukuaji wa ubunifu. Hatima ya washairi wapya wakulima baada ya Oktoba (wakati wa mafanikio yao makubwa) ilikuwa ya kusikitisha: ukamilifu wao wa mambo ya kale ya kijiji ulizingatiwa "kulak". Katika miaka ya 30 walilazimishwa kutoka kwa fasihi na kuwa wahasiriwa wa ukandamizaji.

Falsafa ya "nafasi ya kibanda", njia za kibinadamu za ulimwengu wote, upendo kwa nchi, ibada ya maadili ya kazi, uhusiano wa damu na asili ya asili, baraka kwa ulimwengu wa uzuri na maelewano wapenzi wa roho zao - hizi ndizo zilikuwa za kawaida. misingi ambayo iliunganisha washairi wa galaksi ya "wakulima mpya". Mnamo 1918, katika kitabu "Funguo za Mariamu," Yesenin, akichunguza asili ya sanamu ya "malaika", alitengeneza sifa za jumla za ulimwengu wa ushairi wake na wenzake, akiunda, kwa asili, msingi wa kinadharia shule ya ushairi ya ukweli wa kiroho wa watu, inayojumuisha hamu ya milele ya roho ya Kirusi kusonga kwa sauti, rangi, uumbaji. ulimwengu wa nyenzo katika uhusiano wa milele na wa mbinguni. "Tungependa ulimwengu wa kibanda hiki na jogoo wote kwenye vifunga, sketi kwenye paa na njiwa kwenye ukumbi wa wakuu, sio kwa upendo rahisi wa jicho na mtazamo wa hisia wa mrembo, lakini tungependa. na kujua njia ya kweli zaidi ya hekima, ambayo kila hatua ya picha ya maneno inachukuliwa kwa njia sawa , kama uhusiano wa kati wa asili yenyewe ... Sanaa ya wakati wetu haijui ovari hii, kwa ukweli kwamba aliishi Dante, Gebel, Shakespeare na wasanii wengine wa neno hilo, kwa maana wawakilishi wake tangu leo wamepita kama kivuli kilichokufa... Wafujaji na wazembe tu, lakini wote "Mlinzi wa siri hii alikuwa kijiji, nusu iliyoharibiwa na vyoo. na viwanda. Hatutaficha kwamba ulimwengu huu wa maisha ya wakulima, ambao tunatembelea kwa akili ya moyo kupitia picha, macho yetu yamepatikana, ole, pamoja na kuchanua kwake kwenye kitanda cha kifo." Mshauri wa kiroho wa "mfanyabiashara maskini" Klyuev alielewa vizuri kutengwa kwa ndugu zake kutoka kwa ulimwengu wa fasihi unaowazunguka. "Njiwa wangu mweupe," aliandika Yesenin, "unajua kuwa wewe na mimi ni mbuzi kwenye bustani ya fasihi na ni kwa rehema tu kwamba tunavumiliwa ndani yake ... Kuwa kijani kwenye nyasi na kijivu kwenye jiwe. ni programu yetu kwako, ili usife ... Ninakua baridi kutoka kwa kumbukumbu ya unyonge huo na mabembelezo ambayo nilivumilia kutoka kwa umma wa mbwa ... Nakumbuka kwamba mke wa Gorodetsky katika mkutano mmoja, ambapo walinisifu. kwa kila njia, alisubiri utulivu katika mazungumzo, akazungusha macho yake na kisha akasema: "Ndiyo "Ni vizuri kuwa mkulima." ...Unaona, roho yako, kutokufa ndani yako, sio muhimu, lakini jambo la kufurahisha tu ni kwamba wewe ni laki na mpuuzi, ulizungumza kwa uwazi...”

Kabla ya mapinduzi, washairi wa "wakulima wapya" walifanya majaribio ya kuungana kwa shirika, kisha kuunda jamii ya fasihi"Uzuri", ambayo ilifanya jioni ya mashairi mwishoni mwa 1915, ambayo ilipokea vyombo vya habari kubwa na mbali na vyema, kisha ikashiriki katika uundaji wa jamii ya fasihi na kisanii "Strada". Lakini jamii hizi hazikudumu kwa muda mrefu, na uhusiano kati ya washairi na kila mmoja daima ulibaki kiroho zaidi kuliko shirika.

Walikubali mapinduzi kwa "upendeleo wa wakulima." Ilijumuisha, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba washairi walikubali mapinduzi kama utambuzi wa ndoto ya watu ya haki ya ulimwengu, ambayo kwao iliambatana na haki ya kijamii. Huu sio tu uanzishwaji wa haki katika ukubwa wa Urusi, lakini pia udugu wa watu wa dunia nzima. Ufafanuzi huu ulikuwa na mizizi ya kina kurudi kwenye historia yetu, katika karne ya 19, kwa mawazo ya Pushkin na Dostoevsky kuhusu "ubinadamu wote" wa tabia ya Kirusi, kwa mawazo ya pekee juu ya umoja wa kitamaduni na kihistoria ambao ulikuzwa katika kazi. ya waandishi wa Kirusi, kwa wazo la Moscow - Roma ya tatu, ambayo mtangulizi wake alikuwa Byzantium ... mada katika ushairi wao ni mada ya kazi ya wakulima, uhusiano wake wa kina na maisha ya kila siku, na sanaa ya watu, na maadili ya kazi. Uunganisho wa kihistoria kati ya "asili", "kipande cha mkate" na, hatimaye, "neno" lilionekana kwa njia yake mwenyewe, kwa talanta yake bora, na kila mmoja wa washairi wa "mfanyabiashara maskini". "Andaa nafaka kwa babu, saidia kunyongwa nyavu, kuwasha tochi na, ukisikiliza dhoruba ya theluji, usinzie kwa karne thelathini, kama katika hadithi ya hadithi, ikigeuka kuwa Sadko au Volga ya kinabii." Mashairi haya ya Klyuev yanajumuisha wazo la kazi kama kitendo cha ubunifu, kilichotakaswa na mila ya miaka elfu, kuunda wakati huo huo maadili ya nyenzo na kiroho, kuunganisha mwanadamu, dunia na nafasi kwa ujumla. Sio bila sababu kwamba mashairi ya P. Radimov, yaliyopewa jina la "Ardhi ya kilimo", "Mavuno", "Mkate", "Kukata kondoo", "Matango ya kuokota", yanaposomwa, hugunduliwa sio tu kama taswira ya mchakato wa kazi. , lakini pia kama kitendo kizito cha urembo ambacho kina athari ya faida kwa roho ya mwanadamu.

Mada nyingine ambayo inaunganisha washairi wa gala mpya ya "mkulima mpya" ni mada ya Mashariki, ambayo ni muhimu sana kwa ushairi wa Kirusi, kwa sababu Mashariki ndani yake haikueleweka kama kijiografia, lakini kama dhana ya kijamii na kifalsafa, kinyume na. mabepari wa Magharibi. Kwa mara ya kwanza, Asia - "nchi ya bluu, iliyochorwa kwa chumvi, mchanga na chokaa" - ilionekana katika "Pugachev" ya Yesenin, kama ardhi nzuri, ya mbali, isiyoweza kufikiwa ... Baadaye kidogo inaonekana katika "Tavern Moscow" kama kumbukumbu ya ulimwengu wa wakulima unaopita, ishara ambayo tena kulikuwa na kibanda na jiko, ambayo ilichukua fomu ya ngamia wa matofali na hivyo kuunganisha Rus 'na Mashariki ... Na kisha kulikuwa na "motifs za kukumbukwa za Kiajemi" . Klyuev alifanya jaribio la ujasiri la kuunganisha utajiri wa Vedas na Mahabharata na picha za asili ya misitu ya Olonets na nyimbo za mapinduzi. "White India" ni sehemu muhimu ya kuundwa mawazo ya ubunifu"nafasi ya kibanda". Na Karpov, katika miaka ya baada ya mapinduzi, alifikia na roho yake kwa nyumba ya mababu ya Waslavs: "Milima ya Caucasus, Himalaya, imepindua, kama nyumba ya kadi, na katika maficho ya oase ya dhahabu. tunafuata jua kali...”. Pia ninakumbuka miniature za kifahari za sauti katika mtindo wa mashairi ya kale ya Mashariki na A. Shiryaevets, na mzunguko wa V. Nasedkin "Sogdiana", uliojaa pongezi kwa asili na usanifu wa Mashariki.

"Kwa kuvunja nasi, serikali ya Soviet inavunja kwa huruma zaidi, na ya ndani kabisa kati ya watu. Wewe na mimi tunahitaji kuchukua hii kama ishara - kwa Simba na Njiwa hawatasamehe nguvu kwa dhambi yake." N. Klyuev aliandika kwa S. Yesenin mnamo 1922. Pamoja na mabadiliko ya nguvu kwa washairi - "wakulima wapya" - hakuna kilichobadilika kuwa bora - waliendelea kuteswa na kuteswa kwa uchungu mkubwa zaidi. Baada ya kifo cha Yesenin mwishoni mwa miaka ya 20, Klyuev, Klychkov, Oreshin na wenzi wao wachanga na wafuasi Nasedkin, Pribludny walitangazwa itikadi za "kulaks" chini ya uharibifu na watetezi wa "maadili ya kulak ya walaji wa ulimwengu." Washairi wa "mfanyabiashara maskini" walikuwa wageni na walichukiwa na viongozi wa Kiyahudi wasiomcha Mungu; wote, isipokuwa Karpov, ambaye alitoweka kabisa kutoka kwa fasihi, waliangamizwa mwishoni mwa miaka ya 30.

Utu wa Nikolai Alekseevich Klyuev (1884-1937) ulivutia Blok nyuma mwaka wa 1907. Akija kutoka kwa wakulima wa eneo la Olonets, Klyuev, ambaye alifundishwa "mtindo wa wimbo" na mama yake, msimulizi wa hadithi na kilio, akawa bwana wa kisasa. ya neno la kishairi, kuunganisha "mdomo" na "kitabu" , kwa hila stylizing epics, nyimbo za watu, mashairi ya kiroho. Katika Klyuev, hata motifs ya mapinduzi yaliyopo katika nyimbo za mapema ni rangi ya kidini; kutoka kwa kitabu cha kwanza ("Pine Chime", 1912) picha ya watu inaonekana katika tani za fumbo-kimapenzi (K. Azadovsky). Lyro-epic kwa msingi wa ngano, uundaji upya wa ushairi wa maisha ya vijijini ulioonyeshwa, kuanzia na mkusanyiko "Watu wa Misitu" (1913), tabia mpya ya wakulima. Sio bahati mbaya kwamba Klyuev alikataa taswira mbaya ya Bunin ya kijiji na kuthamini Remizov na Vasnetsov, wakati yeye mwenyewe alitaja "Ngoma" na "Wimbo wa Mwanamke," ambayo ilitukuza kuthubutu na nguvu ya tabia ya watu. Moja ya ubunifu wa kilele cha Klyuev, mzunguko wa "Nyimbo za Hut" (1914-16), ulijumuisha sifa za mtazamo wa ulimwengu wa wakulima wa Urusi ya Kaskazini, ushairi wa imani zao, mila, uhusiano na ardhi, njia ya maisha ya karne nyingi. na ulimwengu wa "nyenzo". Katika moyo wa picha mnene wa Klyuev na "hyperbolism ya ngano" (V. Bazanov) ni sifa za nguvu za asili. Lugha ya mshairi ni ya kipekee, iliyojaa maneno ya kikanda na ya kale. Katika aya zake za kabla ya Oktoba, Klyuev aliendeleza hadithi ya uteuzi wa Mungu wa "kibanda Rus", "India hii nyeupe", akitofautisha kanuni zake za uzima - kwa roho ya maoni ya kikundi cha Waskiti - na ustaarabu wa mashine ya kufa. wa Magharibi. Baada ya kukubali Oktoba hapo awali, Klyuev hivi karibuni alihisi msiba wa kile kilichotokea; kurasa zake nyingi za kinabii hazikuona mwanga wa siku; mwaka 1934 alifukuzwa, mwaka 1937 alipigwa risasi.

Wakijiona kama "sauti kutoka kwa watu," washairi wapya wakulima walisisitiza asili yao ya wakulima na asili ya ushairi. Katika hadithi ya wasifu "Hatima ya Loon," Nikolai Klyuev anafuatilia ukoo wake nyuma kwa "mama yake mkali," "epics," na "mwanamke wa nyimbo," akithamini sana talanta yake ya ushairi. Sergei Klychkov alikiri kwamba "anadaiwa lugha yake na bibi wa msitu Avdotya, malkia fasaha Fekla Alekseevna." Sergei Yesenin alikulia katika mazingira ya mashairi ya watu: "Mashairi hayo yalijumuisha nyimbo ambazo nilisikia karibu nami, na baba yangu hata alizitunga." Wakulima wapya walithamini sana wasifu wao na hawakuacha alama za familia zao, ambazo zilionyeshwa kwa sura na mavazi yao. Kulingana na V.G. Bazanov, "walifanya vaudeville ya kijamii na mavazi ya msalaba," "walibadilisha mtindo wao wa maisha na mwonekano wao kuwa njia ya kuona ya msukosuko," kusudi lake lilikuwa kusisitiza dhamana ya asili ya ulimwengu wa wakulima. Mtafiti anasisitiza ufahamu, udhihirisho, na ukali mkali wa "vaudeville," madhumuni yake ambayo ni hamu ya "kusisitiza umuhimu wa washairi wadogo katika harakati za kijamii na fasihi," ili kujilinganisha na saluni za fasihi za St. , ambayo iliwatendea watu wa mashambani kwa dharau. Walakini, maandamano ya wakulima wapya hayakukamilika yenyewe, ya kushangaza. Walitaka kusikilizwa na kwa hiyo waseme kwa lugha ambayo jamii ilielewa. Kuona katika tabia kama hiyo ya washairi wapya wakulima "nafasi fulani ya fasihi," V.G. Bazanov anaiweka katika muktadha wa tamaduni ya mapema karne ya 20, ambayo ilikuwa na sifa ya "masquerade, stylization, na mummery." Washairi wapya wa wakulima walitaka kuwa wa asili kulingana na hali ya kitamaduni ya mwanzo wa karne, wakati kila harakati ya fasihi "ilisisitiza "ishara" yake, kipaumbele cha mtazamo wake wa ulimwengu, lakini, kwa maoni yetu, hawakutaka. kuyeyuka katika mazingira ya mtu mwingine. Kwa hivyo unyenyekevu uliosisitizwa wa N. Klyuev, "gaiters" - buti zilizohisi na S. Yesenin, nk. Uhusiano wa kina na roho ya kitaifa, ufahamu wa thamani ya ndani ya mtazamo wa ulimwengu wa wakulima, mpya. hali ya kijamii ilichangia ukweli kwamba, tofauti na watangulizi wao, washairi wapya wa wakulima waliona msaada wao katika tabia ya mkulima wa Kirusi.

Mapinduzi ya 1917, ambayo yaliunganisha hatima ya nchi, hatma yake na proletariat, ilibadilika sana. maoni ya umma. Utamaduni wa proletarian, kutafuta sio yake tu lugha ya kishairi, itikadi, lakini pia msomaji, kwa ukali aliwahamisha washairi wapya wa wakulima, ambao hadi hivi karibuni walikuwa sauti ya watu, watafsiri wa utamaduni wa watu. Katikati ya 1917, harakati ya Proletkult iliundwa, ambayo ilijiwekea kazi kubwa - uundaji wa utamaduni wa proletarian. Kulingana na kukataa kabisa kwa siku za nyuma, Proletkultists wanajaribu kuunda sanaa mpya, ya mapinduzi kutoka mwanzo, kukataa mila kama kanuni ya kuzuia. Muundaji wa tamaduni mpya, kwa maoni yao, anaweza tu kuwa babakabwela - tabaka la kijamii lisilo na mizizi katika njia ya zamani ya maisha. Safu kubwa ya kitamaduni uzoefu wa kiroho watu, ambao walilisha ubunifu wa washairi wapya wa wakulima, hawakuwa na mahitaji katika hali mpya ya uzuri. Kwa hivyo, mfano wa utamaduni uliopendekezwa na Proletkultists ulikataa utamaduni wa wakulima. Mzozo wa kifasihi kati ya Waproletkultists na wakulima wapya ulikusudiwa kwenda zaidi ya mipaka ya kitamaduni, kwani mambo ya ziada ya fasihi yaliingilia kati mabishano hayo.

Tangu miaka ya 1920 mtazamo hasi kwa ushairi mpya wa wakulima iliamuliwa na mabadiliko ya hali ya kisiasa: kwanza kwa kuanzishwa kwa ugawaji wa ziada, kisha kwa ushuru wa mtu binafsi mashambani, na baadaye kwa kozi ya kuelekea ukuaji wa viwanda na unyang'anyi wa watu wengi. Washairi Wapya Wakulima hivi karibuni wakawa lengo la sio tu mateso ya kifasihi na uonevu. Majina yao yakawa sawa na ufafanuzi wa kutishia maisha: "waimbaji wa kijiji cha kulak", "washairi wa kulak", "bard ya kijiji cha kulak" (O. Beskin kuhusu S. Klychkov). Walishutumiwa kwa utaifa, chuki dhidi ya Wayahudi, "uaminifu wa heshima wa zamani," "kupendezwa na umiliki wa watumwa wa baba mkuu wa Urusi" (O. Beskin kuhusu S. Klychkov, V. Knyazev kuhusu N. Klyuev), uadui kwa mpya, ubinafsi, mysticism, idealization reactionary ya asili , na wakati mwingine moja kwa moja ni pamoja na katika jamii ya maadui darasa (O. Beskin, L. Averbakh, P. Zamoysky, V. Knyazev). Wazo la ubatili wa ushairi mpya wa wakulima na kutengwa kwake kwa darasa lililetwa katika akili za wasomaji.

Maudhui ya kisiasa ya shutuma zilizotolewa yalithibitishwa na kupigwa marufuku kwa ubunifu. Mwishoni mwa miaka ya 1920, kozi ilichukuliwa kuwatenga Klyuev, Klychkov, Oreshin, Yesenin (baada ya kifo) kutoka kwa fasihi. Wakulima wapya wakawa kitu cha kudhihaki makala na parodies. Mashambulizi ya A. Bezymensky juu ya N. Klyuev, maswala ya fasihi na kisiasa ya O. Beskin na S. Klychkov yanajulikana, lakini labda pigo kali zaidi lilishughulikiwa kwa S. Yesenin na nakala ya N. Bukharin "Vidokezo Vibaya", iliyochapishwa. mnamo 1927 katika gazeti "Je! Mtaalamu mkuu wa chama, N. Bukharin, anatambua kwamba lengo la mashambulizi yake ya moja kwa moja, ya feuilleton ni mshairi mkubwa wa kitaifa, ambaye hawezi kuharibiwa na caricature ya kisiasa isiyo ya kawaida. Mashairi ya Yesenin hayawezi kupotoshwa au kudhihakiwa hata na mwanasiasa kama N. Bukharin. Na ndio maana anakimbilia kughushi. Inasemekana anaandika sio sana juu ya mshairi Sergei Yesenin, lakini juu ya "Yeseninism - jambo lenye madhara zaidi ambalo linastahili kupigwa kwa kweli" (41, 208). Akishughulika na mshairi aliyeaga katika makala yake, alilenga neno lake la kulaani wale ambao, hata baada ya kifo cha S. Yesenin, waliendelea kufikiria kuhusu utamaduni wa wakulima. Tamaa ya kudharau sio tu mshairi, lakini zaidi ya yote ushairi wake, mtazamo wa ulimwengu, na nafasi ya kijamii ilikuwa sehemu ya Sera za umma de-peasantry, mapigano na wakulima.

Nia ya urithi wa ubunifu washairi wadogo walianza tena katika miaka ya 1960-80 na kurudi kwa mashairi ya Sergei Yesenin. Kazi hutoka moja baada ya nyingine, kujitolea kwa ubunifu mshairi, - E.I. Naumova, A. M. Marchenko, Yu.L. Prokusheva, B. S. Vykhodtseva, V.G. Bazanov na wengine.

Haraka sana, "utaratibu wa kijamii" unafunuliwa, uliodhamiriwa na mtazamo wa ukosoaji wa Soviet kwa wakulima katika mapinduzi. Miaka ya 1960 punguza kazi ya S. Yesenin kwa kuzingatia mada moja ya vijijini. Yesenin hajazama ndani mchakato wa fasihi theluthi ya kwanza ya karne ya 20, kazi yake inawasilishwa kama kielelezo cha ukomavu wa kisiasa na ujamaa, ambao S. Yesenin anajiondoa polepole (au hawezi kujiondoa). Kuzingatia mshairi sambamba na wazo la kuleta mapinduzi ya wakulima, wasomi wa fasihi wa miaka ya 1960. kumbuka "nafasi yake ya umma isiyo na maana" (E. Naumov, Yu. Prokushev, P. Yushin, A. Volkov). Kizuizi kikubwa cha kuunda taswira thabiti ya ukuaji wa kisiasa wa mshairi huyo ilikuwa nia za kidini za kazi yake na kujiua, hali ambayo bado inazua uvumi mwingi. Katika miaka ya 1980, kama miaka mia moja iliyopita, kulikuwa na shauku mpya katika utamaduni wa wakulima na msingi wake wa mythological. Mnamo 1989, kazi ya M. Zabylin "Watu wa Urusi. Mila, mila, hadithi, ushirikina na mashairi" ilichapishwa tena; kazi na B.A. Rybakov "Upagani wa Waslavs wa Kale" (1981), "Upagani wa Urusi ya Kale" (1987), kazi za A. Afanasyev zinarudi kwenye matumizi ya utafiti, kamusi na vitabu juu ya. Hadithi za Slavic. Kama mwishoni mwa karne ya 19, mawazo ya kijamii na kitamaduni yanajitahidi kutawala uzuri wa maisha ya wakulima, kuelewa utamaduni wa wakulima kama ustaarabu, na kuona uzoefu wa watu fursa ya kuelewa matatizo ya kisasa.

Orodha ya fasihi iliyotumika

1. Mikhailov A. Njia za maendeleo ya mashairi mapya ya wakulima. M., 1990;

Katika vyombo vya habari vya kidemokrasia vya Urusi vya theluthi ya mwisho ya karne ya 19. Kiasi cha kijiji kinachukua nafasi muhimu sana. Mada hii ilifungamana kwa karibu na shida ya watu na utaifa. Na watu kwa wakati huu walikuwa, kwanza kabisa, wakulima wa milioni nyingi wa Kirusi, ambao walifanya sehemu ya tisa ya kumi ya jumla ya watu wa Urusi.

Hata wakati wa uhai wa Nekrasov, washairi waliojifundisha wenyewe walianza kufanya kazi zao, ambao Ivan Zakharovich Surikov (1841-1880) alisimama kama wenye talanta zaidi. Mnamo 1871, alichapisha mkusanyiko wa kwanza wa mashairi yake, na miaka miwili baadaye epic yake "Sadko at the Sea King" ilichapishwa katika "Bulletin of Europe".

Mwishoni mwa miaka ya 60. Kundi la waandishi waliojifundisha wenyewe waliungana karibu na Surikov, na kwa ushiriki mkubwa wa Surikov mwenyewe, waliweza kupanga na kuchapisha mapema miaka ya 70. mkusanyiko "Dawn", ambayo iliwasilisha kazi (mashairi na prose) na waandishi kumi na sita: mashairi ya Surikov, hadithi na mashairi ya S. Derunov, insha za I. Novoselov, michoro ya ethnografia na ya kila siku na O. Matveev, nk Kazi hizi zilikuwa. imeunganishwa na mada ya kawaida. : picha kutoka kwa maumbile, matukio kutoka kwa maisha ya wakulima na maskini wa mijini, pamoja na usindikaji wa hadithi za epic na hadithi za watu.

Kufuatia cha kwanza, wahariri walinuia kuchapisha kitabu cha pili katika mkusanyiko, ambacho hakikutekelezwa. Uchapishaji ulikoma baada ya toleo la kwanza.

Umuhimu wa mkusanyiko wa "Dawn" ulikuwa katika ukweli kwamba kwa mara ya kwanza sio waandishi waliojifundisha wenyewe, lakini kundi zima lao lilitangaza uwepo wao, likishuhudia kuamsha hamu ya watu ya ubunifu na hamu ya kuwaambia watu. hadithi ya maisha yao. Lakini utamaduni wa jumla waandishi walikuwa chini. Hakuna hata mmoja wa washiriki wake, isipokuwa Surikov, aliyeacha alama yoyote inayoonekana kwenye fasihi.

Surikov ni mwimbaji wa masikini, mrithi wa Koltsov na Nikitin, kwa sehemu kwa Shevchenko na Nekrasov, mwandishi wa mashairi "Rowan" ("Unapiga kelele nini wakati wa kutikisa ...", 1864), "Katika nyika" ( "Theluji na theluji pande zote ...", 1869) na zingine ambazo zimekuwa nyimbo za watu maarufu. Mada kuu ya nyimbo na mashairi yake ni maisha ya kijiji baada ya mageuzi ("Kutoka kwa huzuni", "Farasi mwenye ngozi ya utulivu ...", "Nzito na huzuni ...", "Utoto", "Huzuni", "Huzuni", "Barabara", "Kwenye bwawa", nk).

Mashujaa wake ni mchapakazi masikini anayehangaika katika umaskini, ambaye shida na maafa hazina mwisho, na wanawake maskini wana shida zao. Mzunguko mzima una mashairi yaliyotolewa kwa kumbukumbu za utoto na watoto wa kijiji. Pia kuna mashairi ya hadithi katika mashairi ya Surikov, ambayo mwandishi anarejelea picha za kila siku za maisha ya watu.

Hizi ni hadithi za kuhuzunisha kuhusu maisha ya wafanyakazi wa dunia. Pia anarejelea viwanja ballads za watu na epics ("Daraly", "Ugonjwa", "Mke wa shujaa", "Sadko kwenye Mfalme wa Bahari", "Vasilko", "Utekelezaji wa Stenka Razin")), Surikov anatukuza kazi ya mkulima ("Mowers" , "Katika Majira ya joto", "Katika Shamba" " na nk). Jiji, maisha ya jiji- mwanzo mbaya, mgeni kwa mtazamo wa ulimwengu wa mshairi mkulima:

Mji una kelele, mji una vumbi,

Mji uliojaa umaskini

Kama shimo lenye unyevunyevu, kaburi,

Unaponda roho za furaha!

("Hapa kuna nyika na uzuri wake ...", 1878)

Surikov alijitolea mistari mingi ya dhati kwa wafanyikazi wadogo, yatima, na wafanyikazi walioajiriwa:

Mimi sio binti yangu mwenyewe -

Msichana aliyeajiriwa;

Imeajiriwa - fanya hivyo,

Uchovu wa kutojua.

Fanya hivyo, hata kama itakuua,

Hawatakupa neema yoyote ...

Wewe ni mgumu, sehemu yangu,

Wafanyakazi wengi wa mashambani!

Mshairi aliyejifundisha anashughulikia mada ya vijijini sio kutoka nje, lakini kutoka kwa hali ya maisha, tamthilia ya kijamii yenyewe. Anasukumwa na hamu ya kugusa pembe ambazo hazijaangaziwa hadi sasa za maisha ya watu katika ushairi, kusema hadharani ukweli mchungu juu ya "mchungaji" wa ardhi ya Urusi.

Katika mashairi ya Surikov mtu huhisi kila wakati ukaribu kwa asili ya mwanakijiji, tangu umri mdogo amezoea kelele ya msitu, ukimya wa nyika, ukubwa wa shamba, harufu ya maua na mimea:

Unaenda, unaenda - nyika na anga,

Kwa kweli hakuna mwisho kwao,

Na anasimama juu, juu ya mwinuko,

Kimya kiko kimya.

Ukingo wa mbali wa anga

Alfajiri nzima imemwagika,

Mwangaza wa moto

Inaangaza na kuchoma.

Wazima moto wanatembea

kupigwa katika mto;

Wimbo wa kusikitisha mahali fulani

Inamiminika kwa mbali.

(Angalia pia: " Usiku wa majira ya joto", "Asubuhi katika kijiji", "Barabara", "Vivuli kutoka kwa miti ...", "Usiku", "Katika mwanga wa moto ...", "Kwenye mto", nk) . Michoro mingi ya mazingira ya Surikov katika aya ilifanywa na upendo mkuu na joto. Kwa asili ya mtazamo wao, wanafanana na picha za uchoraji za F. A. Vasiliev, zilizofunikwa na huzuni nyepesi.

Mashairi ya Surikov kama vile "Babu Klim", "Baridi" na wengine huonyesha hisia za kizalendo; upendo kwa kipengele asili. Licha ya umaskini na huzuni ya watu kutawala karibu, Surikov alijua jinsi ya kupata upande wake wa ushairi katika maisha ya kijijini, kupata mashairi na uzuri katika kazi ya wakulima ("Mowers", "Katika Summer", "Dawn breaks, jua linazama.. ...”, “Asubuhi kijijini”, “Kulipambazuka juu ya mwinuko...”).

Katika "nyimbo" za Surikov kuna "sobs ya nafsi," "huzuni na huzuni." "Hatuna nyimbo nyingi za kuchekesha. Nyimbo zetu nyingi za kitamaduni zina sifa ya huzuni nzito," aliandika N. A. Dobrolyubov katika nakala kuhusu Koltsov. Na Surikov hana "nyimbo kali za upendo." Kwa upande wa yaliyomo na sauti ya kusikitisha, wako karibu na nyimbo za watu wa Kirusi. Mshairi mdogo mara nyingi hutumia msamiati wake, picha zake za kitamaduni:

Nilikuwa shambani lakini hapakuwa na nyasi,

Je, sikukua kijani kibichi shambani?

Walinichukua, kipande cha nyasi, na kunikata chini,

Walikauka kwenye jua shambani.

Ah, huzuni yangu, huzuni yangu!

Unajua, hii ni sehemu yangu!

Katika mashairi ya Surikov, malalamiko ya uchungu juu ya "maisha ya villain", "villain-hat" yanasikika kila wakati. Ndani yao, mwandishi hufuata kwa makusudi mila ya nyimbo za watu ("Nini sio mto ...", "Ni nini sio nettle inayouma ...", "Nzuri kwa hiyo na furaha ...", "Kruchinushka" , “Mvunaji”, “Mhalifu” , “Kwaheri”, “Kuna barabara laini uwanjani...”, n.k.).

Ikumbukwe ushawishi wa Shevchenko kwa Surikov, rufaa za moja kwa moja, marekebisho ya nia ya mtu binafsi kutoka kwa nyimbo za watu wa Kiukreni ("Hakuna furaha, furaha ...", "Mjane. Kutoka T. Shevchenko", "Dumas. Kwa wimbo wa Shevchenko ", "Katika bustani karibu na kivuko" ...", "Nilikua yatima ...", "Na niliota kwamba chini ya mlima ...", "Yatima", nk).

Ukweli, ukweli, huruma kali kwa mfanyikazi asiye na uwezo, unyenyekevu na uwazi wa lugha na picha ni sifa ya mashairi bora ya Surikov. Walishughulikiwa na P. I. Tchaikovsky aliandika muziki kwa maandishi yao ("Nilikuwa shambani lakini hakukuwa na nyasi ...", "Jua lilikuwa limechoka ...", "Alfajiri imevunja ...", "Katika bustani karibu na kivuko. ..."), Ts. Cui ("Alfajiri iliwaka kwa mbali ..."), A. T. Grechaninov ("Katika mwanga wa moto ..."). Nakala ya epic ya Surikov "Sadko at the Sea King" ilitumika kama msingi wa njama ya opera ya jina moja na N. A. Rimsky-Korsakov.

Ushairi wa Surikov unakabiliwa na monotony ya nia na aina ndogo ya uchunguzi, ambayo inaelezewa na hatima ya mshairi na hali ya maisha yake. Kwa sehemu kubwa, anabaki katika nafasi ya maisha ya kila siku. Surikov mara chache hugusa sababu za kuwepo kwa huzuni kwa watu wanaofanya kazi na haichunguzi ndani ya mizizi ya uovu wa kijamii.

Washairi wadogo waliendelea, kwa upande mmoja, mila ya ushairi wa Nekrasov, na kwa upande mwingine, walifuata Koltsov, Nikitin, na Shevchenko.

Baada ya kifo cha Surikov, vikundi vipya vya washairi waliojifundisha viliibuka. Kwa hivyo, mnamo 1889, mkusanyiko wa duru ya waandishi wa Moscow kutoka kwa watu "Sauti za Asili" ilichapishwa, ambayo ni pamoja na mashairi ya S. Derunov, I. Belousov, M. Leonov na wengine. Katika miaka ya 90. Kundi kubwa lilikuwa tayari limeungana karibu na M. Leonov. Mnamo 1903, ilipokea jina la Mzunguko wa Fasihi na Muziki wa Surikov.

Kati ya kizazi kongwe cha waandishi waliojifundisha walikuwa Spiridon Dmitrievich Drozhzhin (1848-1930), ambaye alipitia shule ngumu ya maisha. Kwa miaka kumi na mbili alikuwa serf. Alitafuta kwa muda mrefu nafasi yake maishani na akabadilisha taaluma zaidi ya moja. Makumbusho yake "ilizaliwa katika kibanda cha wakulima" ("Muse yangu", 1875).

Kazi yake imejitolea kwa kijiji cha Kirusi, maisha ya mfanyakazi wa kijiji. Msomaji daima anahisi kuwa hivi ndivyo mwandishi anaweza kuandika, ambaye matukio anayoelezea, picha za huzuni za maisha ya watu, ni kipengele chake cha asili. Mashairi ya Drozhzhin yameandikwa kwa urahisi, bila kupamba au kuzidisha, wanashangaa na uchi wa ukweli mkali:

Kuna baridi kwenye kibanda,

Watoto wadogo hukusanyika pamoja.

Frost fedha

Zima madirisha.

Kufunikwa na mold

Dari na kuta

Sio kipande cha mkate

Hakuna hata gogo la kuni.

Watoto hukumbatiana na kulia,

Na hakuna anayejua

Mama yao anafanya nini na begi lake?

Inakusanya kote ulimwenguni

Baba huyo yuko kwenye benchi

Kulala kwenye jeneza la pine,

Kichwa kilichofunikwa

Sanda ya turubai.

Kulala vizuri na upepo

Vifunga vinagonga,

Na kibanda kinasikitisha

Inaonekana kama siku ya baridi.

("Siku ya Majira ya baridi", 1892)

(Inapaswa kuzingatiwa upya na uwazi wa hisia, uchunguzi wa mwandishi, upendo wake kwa maelezo ya tabia: "kofia ya wakulima inang'aa na baridi nyeupe," "masharubu yake na ndevu zilizohifadhiwa kwenye baridi," "blizzard inayoanguka na theluji. vumbi” nje ya dirisha la kibanda, “mwanamke mwenye mvi” nyuma na gurudumu linalozunguka, akitishia kwa “mkono wenye mifupa” kwa watoto wanaolia (“Pores Mbili”, 1876) Katika mashairi ya aina hii, mwelekeo wa mwandishi kuelekea unyumbufu. , uwazi, na urembo unaonekana.Anaonekana kuchora maelezo ya maisha ya watu.

Pia zinaonyesha ukweli wa hali ya maisha: mtu anayetembea bila viatu nyuma ya jembe ("Katika kijiji chake cha asili", 1891), mawazo yake magumu juu ya jinsi ya kuishi, kulisha familia yake: "kodi kwa mwaka mzima haijalipwa, kwa deni ngumi huchukua ng'ombe wa mwisho kutoka kwa yadi" ("Into the Drought", 1897). Hata kutoka kwa mtazamo wa msamiati na muundo wa lugha, ushairi wa Drozhzhin umejaa kabisa kijiji cha Kirusi: "hekalu la vijijini", "vibanda vya nyasi karibu na mto", "jembe", "gari", "rye nene", na kadhalika.

Drozhzhin hutukuza asili ya nchi yake, uhuru wa vijijini, "nyika na anga ya uwanja usio na mipaka," "moshi wa hudhurungi kuvuka mto" na "unyenyekevu wa maadili ya vijijini," wakulima wengine wote.

Katika mazingira ya vijijini ya Drozhzhin, sauti za nyimbo za watu husikika mara nyingi, "mateso ya wanadamu" yanasikika (" Evensong", 1886). Nyimbo zake zinaitwa “kuwafariji maskini katikati ya huzuni na kazi” (“Sihitaji mali...”, 1893).

Kwa wimbo, kazi ni rahisi zaidi, kwa wimbo ni rahisi kuishi, sio tu hufariji, lakini pia huhamasisha tumaini ("Usiwe na huzuni kuhusu hilo ...", 1902). Drozhzhin anafuata kwa uangalifu wimbo wa watu katika mada, na kwa mtindo na msamiati ("Shiriki Uovu", 1874; "Ah, mimi ni mchanga na mchanga ...", 1875; "Wewe ni mzuri, wewe ni msichana mzuri", 1876). "Uhusiano kati ya urithi wa Drozhzhin na mashairi ya mdomo ni ya kina sana," L. Ilyin asema kwa usahihi, "hivi wakati mwingine haiwezekani kutofautisha ambapo ngano huishia na wapi kazi ya mshairi huanza."

Wakati mwingine Drozhzhin itaweza kuunda mashairi ya asili yaliyo karibu na sawa na nyimbo za watu; ndani yao anaendelea mstari wa Koltsov, Nikitin, Surikov ("Kama jani lililokatwa ...", 1877; "Ni nini sio kuimba nyangumi muuaji ...", 1885; "Stroberi yangu ...", 1909; "Sio machungu na nyasi za dodder", 1894). Wakati mwingine mashairi yake huacha hisia ya stylization, kuiga wimbo wa watu, rehash ya motifs watu (kwa mfano, "Kalinka, Kalinka ...", 1911).

Drozhzhin na washairi wengine wadogo hawakupanda hadi kiwango cha kukashifu kijamii. Mawazo yao hayakuunganishwa na mawazo ya wakulima wenye nia ya mapinduzi. Drozhzhin alionyesha huruma kwa wafanyikazi wa kijiji na jiji katika miaka ya 80. na mwanzoni mwa karne ya 20. kwa fomu ya jumla zaidi. Ubora wake wa kijamii unaonyeshwa katika mistari:

Sihitaji utajiri wa matajiri,

Wala utukufu wa wakuu;

Nipe tu amani ya mashambani

.................

Ili niweze kuona watu wameridhika na furaha

Bila huzuni kali, bila hitaji la uchungu ...

Washairi wadogo walipenda sana Urusi na walikuwa waimbaji wa kazi na huzuni ya watu. Waligeukia mada ambazo hapo awali zilibaki nje ya uwanja wa ushairi. Jukumu lao lilikuwa muhimu katika uimarishaji wa demokrasia ya fasihi, kuiboresha na tabaka mpya za uchunguzi wa maisha.

Mashairi na nyimbo za Surikov, Drozhzhin katika zao mifano bora kuunda ukurasa wa ajabu katika historia ya mashairi ya kidemokrasia ya Kirusi. Katika kina chake, kama kiunga cha kikaboni katika ukuzaji wa nia zake za kazi, mada ya kazi iliibuka, ambayo mwanzo wake ulipatikana katika ngano. Kuibuka kwa mada hii kunahusishwa na mchakato wa proletarianization ya kijiji.

Washairi wadogo walikuwa na kipengele chao maalum katika kuendeleza mada ya jiji. Drozhzhin alionyesha jiji kwa ujumla na maisha ya kiwanda kupitia maoni ya mwanakijiji ambaye alijikuta kwenye kiwanda kikubwa kati ya mashine:

Na kubisha, na sauti, na ngurumo;

Kama kutoka kwa kifua kikubwa cha chuma,

Wakati mwingine kutoka pande zote

Kilio kizito kinasikika.

Mashairi ya Drozhzhin "Katika Mji Mkuu" (1884) na "Kutoka kwa Shairi "Usiku" (1887) yanaonyesha huruma ya joto kwa wafanyikazi wanaoishi katika "makao ya kutosheleza," katika vyumba vya chini na vyumba, katika mapambano dhidi ya "hitaji la milele." Mada ya kazi miongoni mwa washairi wadogo, hii ni sehemu ya kikaboni ya mada ya jumla ya "watu-toiler."

Washairi nyeti zaidi wa mwisho wa karne walihisi pumzi ya "kabla ya dhoruba", ukuaji wa wimbi jipya la harakati za ukombozi.

Katika mazingira haya, shina za kwanza za ushairi wa proletarian ziliibuka, mashairi ya washairi wafanyikazi E. Nechaev, F. Shkulev, A. Nozdrin na wengine. Wataalamu wa Urusi waliingia kwenye uwanja wa kihistoria kama mpangilio. nguvu ya kijamii. "Miaka ya sabini," aliandika V. I. Lenin, "iliathiri vilele duni vya tabaka la wafanyikazi.

Viongozi wake walikuwa tayari wamejionyesha kuwa watu wakubwa wa demokrasia ya wafanyakazi, lakini raia walikuwa bado wamelala. Ni mwanzoni mwa miaka ya 90 ndipo mwamko wake ulianza, na wakati huo huo kipindi kipya na tukufu zaidi kilianza katika historia ya demokrasia yote ya Urusi.

Mashairi ya awali ya proletarian, yaliyotokana na ngano za wafanyakazi na mashairi ya kimapinduzi ya wapenda watu wengi, yalionyesha hatima ngumu ya watu wanaofanya kazi, ndoto zao za maisha bora, na mwanzo wa maandamano changa.

Historia ya fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983.

Washairi wapya Wakulima ni neno hilo lilianzishwa na V. Lvov-Rogachevsky katika kitabu "Poetry Urusi mpya. Washairi wa uwanja na viunga vya jiji" (1919). Hizi ni N.A. Klyuev (1884-1937), S.A. Klychkov (1889-1937), S.A. Yesenin (1895-1925), A.L. Ganin ( 1893-1925), P.I. Karpov, A.V. Shiryaevets (1887-187), P. 1938), pamoja na P. A. Radimov (1887-1967), karibu nao, na kujumuishwa katika mchakato wa fasihi katika miaka ya 1920-30 P.N. Vasiliev (1910-37). Washairi Wapya Wakulima hawakujipanga kikundi cha fasihi, hata hivyo, wengi wao wana sifa ya jumla ya raia, nafasi za uzuri, Maswali ya kidini na kifalsafa ambamo itikadi za Kikristo, wakati mwingine za Waumini Wazee ziliunganishwa pamoja na nia za kipagani na majaribu ya kimadhehebu. Kwa hivyo, kitabu cha Klyuev "Nyimbo za Ndugu" (1912) kiligunduliwa kama nyimbo za Khlyst, mada ya ushairi wa Karpov ni kutekwa nyara kwa Urusi kwenye mzunguko wa Khlyst. Muhimu wa kazi ya washairi wapya wa Wakulima ilikuwa mawazo ya paradiso ya kidunia na kuchaguliwa kwa wakulima, ambayo ilikuwa moja ya sababu za kupendezwa kwao. harakati za mapinduzi. Wakitarajia mabadiliko ya maisha ya wakulima kuwa paradiso, washairi wapya wa Washairi pia waliunda picha za mfano za mgeni wa ajabu wa Masihi, nabii-mchungaji. Nyimbo za Hut" (1920).

Katika mapinduzi ya Februari na Oktoba, washairi Wapya Wakulima waliona uwezekano wa kulipiza kisasi kijamii kwa wakulima na upyaji wa kidini. Katika nakala "Farasi Mwekundu" (1919), Klyuev aliandika juu ya jinsi "wafanyakazi wote wa Pudozh" wanavyomiminika kwa "mlio nyekundu wa Ufufuo" (Klyuev N.). Katika mashairi ya mapinduzi ya kidini ya Yesenin (1916-1918) "Comrade", "Wito wa Kuimba", "Baba", "Octoechos", "Advent", "Transfiguration", "Rural Book of Hours", "Inonia", "Jordan Dove" , "Mpiga Drummer wa Mbingu", "Pantocrator" - Urusi ilionyeshwa kama Nazareti mpya, na Mapinduzi ya Februari ilitafsiriwa kama mapinduzi ya Muumini Mkongwe - mwindaji wa ulimwengu, sawa na mchungaji wa kibiblia. Baadhi ya washairi Wapya Wakulima waliona katika mapinduzi hayo fumbo la msamaha na maelewano ya wote. Toleo la maximalist la mada hii lilitengenezwa katika maandishi ya Klyuev na Karpov: hata shetani alizaliwa tena kuwa mtoaji wa mema, na kuwa mshiriki katika mabadiliko mkali ya Urusi. Ikiwa ubunifu wa kabla ya mapinduzi ya Karpov, Klyuev, Shiryaevets, Oreshin, Yesenin ulilenga sana kuunda muundo wa kidunia wenye usawa, basi katika kazi ya Klychkov tabia ya udhanaishi ilijidhihirisha, yeye ni mwimbaji wa "huzuni isiyo na kifani ulimwenguni" ("Mashamba ya zulia yanageuka dhahabu ...", 1914). Wote katika kazi ya Klychkov na katika kazi ya Ganin, hali za kuwepo ziliimarishwa na Vita vya Kwanza vya Kidunia. Ganin aliandika: “Uso wa mwanadamu na Mungu umefutwa. Machafuko tena. Hakuna na Hakuna” (“Ndugu Anayeimba, tuko peke yetu barabarani...”, 1916). Muda mfupi baada ya ushindi wa Mapinduzi ya Oktoba, Shiryaevets na siku za nyuma vita vya dunia na Klychkov mwenye nia ya pacifist alichukua nafasi ya kujiondoa, Ganin alijikuta katika upinzani, na mwanzoni mwa miaka ya 1920, uhusiano kati ya washairi wa Wakulima Mpya na mamlaka ulipata asili ya kupingana.

Ukosoaji wa chama kazi ya washairi Wapya Wakulima ilifafanuliwa kuwa sio ya watu wazima na kulak kweli. Ganin, Klychkov, Oreshin, Klyuev na Vasiliev walipigwa risasi. Washairi wapya wa Wakulima waliona sababu ya kifo cha njia ya maisha ya watu masikini sio tu katika sera za Wabolshevik, bali pia kwa mkulima mwenyewe. Katika kazi za Ganin, mada ya kutoweza kutambua uovu ilisikika; mtu fulani "aliwadhihaki" kwa ukali; huko Urusi, "Macho ya moto na mijeledi ya viziwi Shetani yanang'aa" ("Kuteswa na dhamiri isiyoonekana ...". 1917-18). Katika riwaya za Klychkov za neo-mythological kuhusu uhusiano kati ya mwanadamu na shetani - "Mjerumani wa sukari" (1925), "Chertukhinsky Balakir" (1926), "Mfalme wa Amani" (1927) mada ya kutokuwa na uwezo wa mkulima kuokoa kwenye ardhi imefunuliwa Maelewano ya Kimungu. Mada hiyo hiyo inasikika katika shairi la Klyuev "Pogorelytsina" (1928), ambalo linazungumza juu ya kifo. Urusi ya wakulima: ikifananisha uwezo wa uharibifu wa jiji la binti ya Herode, "makerubi wa misonobari" hubeba Mwokozi wa Rublev; shairi lilikuwa na tumaini hafifu tu la kushinda maovu na kufufua utamaduni wa Kikristo. Mojawapo ya mada za kipaumbele za kazi ya washairi wapya wa Wakulima ni kujithamini kwa mtu binafsi. Shujaa wa sauti vitabu vya mashairi Klychkov "Nyimbo za Nyumbani" (1923), "Mgeni Mzuri" (1923), "Kutembelea Cranes" (1930) - Kalika asiye na makazi, mshairi asiyehitajika na nchi: "Na roho ikalala kwenye makazi ya mtu mwingine, Kama mfanyakazi wa shambani” (“No Hut no, not a cow...", 1931). Utamaduni wa mababu wa mwanadamu, upekee wake, maadili ya familia, upendo, ubunifu - mada za shairi la Klychkov "Wimbo wa Mama Mkuu" (1929 au 30), mzunguko "Nini Mierezi ya Grey Inapiga Kelele" (1930-32), nk Katika ushairi wa baada ya mapinduzi ya Yesenin, jambo kuu lilikuwa maudhui ya sauti, hisia za mshairi. Mwanadamu, kama washairi wapya wa Washairi walivyoamini, ni wa Mungu, yeye mwenyewe na ulimwengu, na sio wa darasa na sio wa nguvu, kwa hivyo leitmotif ya ushairi wa Klyuev ni ulimwengu wa Urusi: katika Zaonezhie alielezea, mifugo ya vifaru huzurura, ng'ombe wa nyati huwekwa kwenye ghalani ya Yaroslavl, parrots huishi katika taiga, Katika mashairi ya Olonets, picha za Wanubi na Slavs zinaonekana. Mada ya hatima ya mshairi katika nchi isiyoamini Mungu pia ikawa kipaumbele: shairi la Klyuev "Maombolezo kwa Sergei Yesenin" (1926) linasimulia hadithi ya mshairi aliyeharibiwa. Wakati huo huo, kazi za Oreshin zinaonyesha hamu ya kuelewa na kukubali ujamaa; msimamo wake unawasilishwa katika kichwa cha kitabu "Chini ya Anga Furaha" (1937).

Mwelekeo mpya wa wakulima wa fasihi ya Kirusi ulielekea kutoweka. Kizazi chake kipya kinawakilishwa na kazi ya Vasiliev, mzaliwa wa Semirechensk Cossacks, ambaye alijipatia jina na makusanyo ya mashairi "Katika Utafutaji wa Dhahabu" (1930), "Watu katika Taiga" (1931). Baada ya kunyonya ustadi wa ushairi wa Klychkov na Klyuev, alipitisha huru njia ya ubunifu, talanta yake ilionyeshwa mada mwenyewe, sio kawaida kwa kazi ya watangulizi wake. Mashairi ya kuelezea yalilingana na maximalism ya mwandishi, mashujaa wa kazi zake - watu wenye nguvu. Vasiliev aliunda picha ya Siberia, ambapo "mashujaa wa ujenzi na kazi" wanaunda maisha mapya ("Province - Periphery", 1931). Wakati huo huo, katika "Wimbo wa Kifo" Jeshi la Cossack"(1928-32) na katika kazi zingine mada za janga la mapigano ya wenyewe kwa wenyewe na unyanyasaji dhidi ya watu zinakuzwa. Washairi wapya wa wakulima wa miaka ya 1910-30 hawakuwakilisha mkondo mmoja. Kazi yao ni tawi maalum la kisasa la Kirusi, lilionyesha mwelekeo wa ishara na mashairi ya baada ya ishara; utafutaji wao katika ushairi ulichangia kufufua mifumo ya kisanii ya fasihi na uchoraji wa zama za kati. Washairi wa Klychkov, Klyuev, Yesenin wana sifa ya sitiari na ishara; Jumuia za neo-mythological zinaonyeshwa wazi katika kazi zao. Katika miaka ya 1920, kinyume na washairi Wapya Wakulima, harakati kubwa ilianzishwa harakati za fasihi washairi na waandishi wa nathari kutoka kwa wakulima, waliounga mkono sera ya chama mashambani kwa ubunifu wao, iliundwa. Jumuiya ya Kirusi-Yote waandishi wadogo (