Mnamo 1861-1864, jamii ya siri yenye ushawishi mkubwa zaidi huko St. Petersburg ilikuwa ya kwanza "Ardhi na Uhuru". Wanachama wake, wakichochewa na mawazo ya A.I. Herzen na N.G. Chernyshevsky, aliota kuunda "masharti ya mapinduzi." Walitarajia ifikapo 1863 - baada ya kukamilika kwa utiaji saini wa hati za kukodisha kwa wakulima wa ardhi. Jumuiya, ambayo ilikuwa na kituo cha nusu-kisheria cha usambazaji wa vifaa vya kuchapishwa, ilianzisha programu yake. Ilitangaza kuhamishwa kwa ardhi kwa wakulima kwa ajili ya fidia, kubadilishwa kwa maofisa wa serikali na viongozi waliochaguliwa, na kupunguza matumizi ya jeshi na mahakama ya kifalme. Masharti haya ya programu hayakupokea usaidizi mkubwa kati ya watu, na shirika lilijitenga, likibaki bila kugunduliwa na mamlaka ya usalama ya tsarist.
Kutoka kwa mduara ulio karibu na "Ardhi na Uhuru," jamii ya mapinduzi ya siri ya N.A. ilikua huko Moscow mnamo 1863-1866. Ishutin, ambaye lengo lake lilikuwa kuandaa mapinduzi ya wakulima kupitia njama ya vikundi vya wasomi. Mnamo 1865, washiriki wake P.D. Ermolov, M.N. Zagibalov, N.P. Stranden, D.A. Yurasov, D.V. Karakozov, P.F. Nikolaev, V.N. Shaganov, O.A. Motkov alianzisha uhusiano na St. Petersburg chini ya ardhi kupitia I.A. Khudyakov, pamoja na wanamapinduzi wa Kipolishi, uhamiaji wa kisiasa wa Kirusi na duru za mkoa huko Saratov, Nizhny Novgorod, jimbo la Kaluga, nk, kuvutia vipengele vya nusu huria kwa shughuli zao. Kujaribu kutekeleza maoni ya Chernyshevsky juu ya kuunda sanaa na semina, na kuzifanya kuwa hatua ya kwanza katika mabadiliko ya ujamaa yajayo ya jamii, waliunda mnamo 1865 huko Moscow shule ya bure, semina za uandikishaji na kushona, kiwanda cha pamba katika wilaya ya Mozhaisk kwa msingi wa shule ya bure. chama, na kujadili uundaji wa ushirika na wafanyikazi wa kazi za chuma za Lyudinovsky katika mkoa wa Kaluga. Kundi la G.A. Lopatin na "Jumuiya ya Ruble" aliyounda ilijumuisha wazi zaidi mwelekeo wa propaganda na kazi ya kielimu katika programu zao. Mwanzoni mwa 1866, muundo mgumu tayari ulikuwepo kwenye duara - uongozi mdogo lakini wenye umoja, jamii ya siri yenyewe na "Jumuiya za Msaada wa Kuheshimiana" zilizo karibu nayo. "Ishutintsy" walikuwa wakiandaa kutoroka kwa Chernyshevsky kutoka kwa kazi ngumu, lakini shughuli zao zilizofanikiwa ziliingiliwa mnamo Aprili 4, 1866 na jaribio la mauaji ambalo halijatangazwa na lisiloratibiwa na mmoja wa washiriki wa duru, D.V. Karakozov, juu ya Mtawala Alexander II. Zaidi ya wafuasi elfu 2 walikuja chini ya uchunguzi katika "kesi ya kujiua"; kati ya hao, 36 walihukumiwa adhabu mbalimbali.
Mnamo 1869, shirika la "Ulipizaji wa Watu" lilianza shughuli zake huko Moscow na St. Kusudi lake pia lilikuwa kuandaa “mapinduzi ya wakulima ya watu.” Watu waliohusika katika "Mauaji ya Watu" waligeuka kuwa wahasiriwa wa usaliti na fitina ya mratibu wake, Sergei Nechaev, ambaye alidhihirisha ushabiki, udikteta, ukosefu wa maadili na udanganyifu. P.L. alipinga hadharani mbinu zake za mapambano. Lavrov, akisema kwamba "isipokuwa ni lazima kabisa, hakuna mtu ana haki ya kuhatarisha usafi wa maadili wa mapambano ya ujamaa, kwamba sio tone moja la damu, hakuna doa moja la mali ya uporaji linapaswa kuanguka kwenye bendera ya wapiganaji wa ujamaa." Wakati mwanafunzi I.I. Ivanov, ambaye alikuwa mwanachama wa zamani wa "Malipizi ya Watu", alizungumza dhidi ya kiongozi wake, ambaye alitaka ugaidi na uchochezi ili kudhoofisha serikali na kuleta mustakabali mzuri; alishtakiwa na Nechaev kwa uhaini na kuuawa. Kosa la jinai liligunduliwa na polisi, shirika liliharibiwa, Nechaev mwenyewe alikimbia nje ya nchi, lakini alikamatwa huko, akapelekwa kwa mamlaka ya Urusi na akajaribiwa kama mhalifu.
Ingawa baada ya "jaribio la Nechaev" wafuasi wengine wa "mbinu kali" walibaki kati ya washiriki katika harakati hiyo, wengi wa wafuasi walijitenga na wasafiri. Kinyume na hali isiyo na kanuni ya "Nechaevism," duru na jamii ziliibuka ambapo suala la maadili ya mapinduzi likawa moja wapo kuu. Tangu mwishoni mwa miaka ya 1860, duru kadhaa kama hizo zimefanya kazi katika miji mikubwa ya Urusi. Mmoja wao, iliyoundwa na S.L. Perovskaya, alijiunga na "Jumuiya Kubwa ya Uenezi", iliyoongozwa na N.V. Tchaikovsky. Watu mashuhuri kama M.A. walijitangaza kwanza kwenye mduara wa Tchaikovsky. Nathanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin et al.
Baada ya kusoma na kujadili kazi za Bakunin sana, "Chaikovites" waliwachukulia wakulima kuwa "wajamaa wa hiari" ambao walilazimika "kuamshwa" - kuamsha "silika zao za ujamaa", ambayo ilipendekezwa kufanya uenezi. Wasikilizaji wake walipaswa kuwa wafanyakazi wa otkhodnik wa jiji kuu, ambao nyakati fulani walirudi kutoka jiji hadi vijijini mwao.
Mnamo 1872, duru ya "Dolgushinites" iliundwa. Katika nyumba ya uchapishaji ya chini ya ardhi, "Dolgushins" ilitoa matangazo kadhaa.
Tangazo la "Kwa Watu wa Urusi" lilitaka kukomeshwa kwa malipo ya ukombozi, kugawanywa kwa ardhi yote kwa usawa, kuharibiwa kwa watu walioandikishwa na hati za kusafiria, na kuanzishwa "kwamba serikali inapaswa kujumuisha sio tu waheshimiwa ... watu wenyewe; watu wataziangalia na kuwataka watoe hesabu na kuzibadilisha inapobidi.”
Tangazo lilisema hivi: “Amka, akina ndugu! Na maasi yenu yatakuwa ya haki, na itakuwa vyema kwenu mkiinuka pamoja na kusimama kwa ujasiri katika haki yenu, takatifu, bila kumpa mtu awaye yote.”
Mnamo 1873, Dolgushin walianza kusambaza matangazo yao kati ya wakulima wa mkoa wa Moscow. Walifanya hivyo kwa uwazi kabisa, bila tahadhari yoyote. Wanahistoria hata wanapendekeza kwamba walitaka kujidhabihu kimakusudi. Kukamatwa kulifuata karibu mara moja. Washiriki wengi wa mduara walitumwa kwa kazi ngumu, na Dolgushin mwenyewe alitumwa kwa miaka 10. Mnamo 1884 alikufa huko Shlisselburg. Shughuli za "Chaikovites", "Dolgushinites" na miduara mingine katika miaka ya 70 ya mapema. ilitayarisha mazingira kwa ajili ya “kwenda kwa watu” kwa upana.
Mnamo 1877, wafuasi wa Ya.V. Stefanovich na L.G. Deitch aliunda shirika la siri la wakulima katika wilaya ya Chigirinsky ya mkoa wa Kyiv. Walijaribu kuwachochea wakulima waasi, kwa kutumia hati ghushi ya kifalme.
Takriban wakulima elfu 3 walijiunga na "Kikosi cha Siri". Maasi hayo yalipangwa Oktoba 1, 1877, lakini polisi waligundua shirika hilo tayari mnamo Juni. wakulima 336 walifikishwa mahakamani, 226 waliachiliwa huru, 74 walipata vifungo vya ukali tofauti; wakiwemo wanne walioishia kufanya kazi ngumu. Waandalizi wa njama hiyo walifanikiwa kutoroka gerezani na kujificha. "Kanuni ya mpango wa Stefan - kudanganya watu, angalau kwa faida yao wenyewe, na kudumisha hadithi mbaya ya kifalme, angalau kwa madhumuni ya mapinduzi - ilikataliwa bila masharti na chama na haikuwa na mwigaji hata mmoja," aliandika S.M. Kravchinsky.
Kutembea kati ya watu
Propaganda kati ya wafanyikazi wa mijini ilionekana kutotosha kwa wafuasi wengi. Vijana walitiwa moyo na simu za Herzen, Bakunin, Lavrov - "Kwa watu!"
Tayari akina Dolgushin walikuwa wakihama kutoka kwa propaganda kuelekea majaribio ya moja kwa moja ya kuwaasi wakulima. Majaribio kadhaa kama hayo yalifanywa mnamo 1872-1873. wanachama wa miduara mingine, ikiwa ni pamoja na. "Tchaikovsky" Mnamo 1873, uenezi kati ya wakulima wa mkoa wa Tver ulifanywa na "Chaikovites" S.M. Kravchinsky na D.M. Rogachev. Waliporudi, waliwaaminisha watu wenye nia moja kwamba wakulima walikuwa tayari kwa mapinduzi. Katika chemchemi na majira ya joto ya 1874, "Chaikovites", na baada yao washiriki wa miduara mingine, bila kujizuia na msukosuko kati ya otkhodnik, walikwenda wenyewe katika vijiji vya majimbo ya Moscow, Tver, Kursk na Voronezh. Harakati hii iliitwa "hatua ya kuruka", na baadaye - "matembezi ya kwanza kati ya watu".
Kuhama kutoka kijiji hadi kijiji, mamia ya wanafunzi, wanafunzi wa shule ya upili, wasomi wachanga, wamevaa nguo za wakulima na kujaribu kuongea kama wakulima, walipeana vichapo na kuwashawishi watu kwamba tsarism "haiwezi kuvumiliwa tena." Wakati huo huo, walionyesha matumaini kwamba serikali, "bila kungoja maasi, itaamua kufanya makubaliano mapana zaidi kwa watu," kwamba uasi huo "utageuka kuwa sio lazima," na kwa hivyo sasa ni muhimu. eti kukusanya nguvu, kuungana ili kuanza “kazi ya amani.” Lakini waenezaji wa propaganda walikutana na watu tofauti kabisa na walivyowakilisha baada ya kusoma vitabu na vipeperushi. Wakulima walikuwa waangalifu na wageni; miito yao ilizingatiwa kuwa ya kushangaza na hatari. Kulingana na ukumbusho wa wapenda watu wenyewe, walichukulia hadithi juu ya "baadaye mkali" kama hadithi za hadithi. KWENYE. Morozov, haswa, alikumbuka kwamba aliwauliza wakulima: "Je, si nchi ya Mungu? Mkuu?" - na kusikia kwa kujibu: "Mahali pa Mungu ambapo hakuna mtu anayeishi. Na palipo na watu, ndipo ni binadamu."
“Kutembea kati ya watu” kulihusisha majimbo 37. Wafuasi wa watu wengi walikuwa wakifanya kazi haswa katika mkoa wa Volga, ambao hivi karibuni ulikuwa na upungufu wa mazao na njaa.
Miongoni mwa washiriki katika "kwenda kwa watu", wafuasi wa Bakunin walitawala, wakihesabu uasi wa mara moja, lakini pia kulikuwa na wafuasi wa Lavrov. Hata hivyo, haiwezekani kuteka mstari wazi kati ya hizo mbili: mara nyingi watu sawa walichanganya propaganda na maoni ya uasi katika akili zao.
Matarajio ya wafuasi hao hayakutimizwa. Kwa muonekano wao, kwa hotuba yao, kwa tabia zao, wakulima hawakudhani kwa urahisi sio mafundi wa kweli, lakini mabwana kwa kujificha. Kwa nini mwanaume anajaribu kuvaa kama muungwana inaeleweka. Lakini bwana huyo, aliyevalia kama mwanamume, alizua shaka. Wakulima, kama sheria, walisikiliza kwa hiari majadiliano juu ya ardhi. Lakini mara tu mazungumzo yalipogeuka kuwa uasi dhidi ya serikali ya tsarist, hisia zao zilibadilika. Baada ya yote, mkulima alitarajia ugawaji wa ardhi wa haki kutoka kwa tsar. Kwa kuwa waungwana wanaasi dhidi ya mfalme, inamaanisha kwamba tsar inataka kuwapa wakulima ardhi hiyo, "mkulima huyo alifikiria. Wala miito ya wafuasi wa uasi au juhudi zao za propaganda hazikufanikiwa. Wengi wa washiriki katika "kwenda kwa watu" walitekwa na wakulima wenyewe.
Kama matokeo ya "kwenda kwa watu" mnamo 1877, mchakato mkubwa zaidi wa kisiasa katika historia ya Urusi ulipangwa - "mchakato wa 193".
Wakati wote wa uchunguzi, wale waliokamatwa waliwekwa katika kizuizi cha faragha. Watu 28 walihukumiwa kazi ngumu kwa muda wa miaka 3 hadi 10, 32 kifungo, 39 uhamishoni. Mahakama iliwaachia huru washtakiwa 90, lakini 80 kati yao walifukuzwa kiutawala. Washiriki wengi katika "kwenda kwa watu" walielezea kushindwa kwake kwa kiwango cha kutosha cha shirika, muda mfupi wa "propaganda za kuruka" na mateso ya polisi.
Mnamo 1875, mduara wa watu wengi wa "Muscovites" walijaribu kufanya uenezi kati ya wafanyikazi wa Moscow, Tula, na Ivanovo-Voznesensk. "Muscovites" walipata kazi katika viwanda ili kujua vizuri maisha ya wafanyikazi na kuwa karibu nao. Hati ya mduara ilisema: "Wasimamizi wanapaswa kujumuisha washiriki kutoka kwa wasomi na wafanyikazi kila wakati." Katika msimu wa joto wa 1875, "Muscovites" walikamatwa. Walijaribiwa kwenye "kesi ya 50" mnamo 1877.
Katika kesi hiyo, mfumaji Pyotr Alekseev alisema: "Watu wanaofanya kazi wa Urusi wanaweza tu kujitegemea na kutarajia msaada kutoka kwa mtu yeyote isipokuwa vijana wetu wenye akili ... Yeye peke yake alinyoosha mkono wake kwetu kwa udugu ... Na yeye peke yake ndiye atakayeenda bila kutenganishwa. pamoja nasi mpaka mkono wenye misuli wa mamilioni ya watu wanaofanya kazi utainuka na nira ya udhalimu, iliyozungushiwa uzio wa askari, itabomoka na kuwa vumbi!”
Mnamo 1874-1876. Wanaharakati walifanya majaribio kadhaa ya kukaa katika kijiji hicho. Waliunda jumuiya za kipekee, walifanya kazi na kula pamoja, wakitumaini kwa mfano wao kuwashawishi wakulima juu ya faida ya kazi ya pamoja.
Lakini vijana wenye akili hawakuzoea kazi ngumu ya wakulima na maisha ya kijijini. Miongoni mwa wanachama wa jumuiya za watu wengi, ugomvi na chuki ilianza hivi karibuni, iliyosababishwa na mahesabu ya mchango wa kila mtu kwa sababu ya kawaida. Makazi yote yaliporomoka hivi karibuni, wengi wao hawakudumu zaidi ya mwaka mmoja.
Mafanikio makubwa zaidi yaliwapata wafuasi wa polisti ambao, kama dada Eugenia na Vera Figner, waliishi kijijini kama walimu na wahudumu wa afya. Lakini katika kesi hii, walijikuta wamelemewa na kazi hivi kwamba karibu hakuna wakati uliobaki wa propaganda halisi.
Haikuwa kwa bahati kwamba duru za mapinduzi ziliibuka wakati huu. Herzen aliandika hivi: “Kuonekana kwa duara kulikuwa itikio la kiasili kwa uhitaji wa ndani wa maisha ya Warusi.” Miduara iliyoibuka iliungana, kwa upande mmoja, vijana wa hali ya juu, na kwa upande mwingine, watu wa kawaida.
Kwa wakati huu, miduara iliundwa: ndugu wa Kritsky, Sungurov, Herzen na Ogarev, mduara wa Ponosov, mduara wa Belinsky na Stankevich.
Ya kwanza ilikuwa mzunguko wa ndugu wa Krete(Mikhail, Vasily na Peter), ambayo iliibuka mnamo 1827 kati ya wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Moscow. Ndugu wa Kritsky, pamoja na washiriki wengine wa duara (karibu watu dazeni kwa jumla), walijitangaza kuwa waendelezaji wa mapambano ya Decembrist. Mduara wa ndugu wa Krete ulikuwa wa kisiasa katika asili. Mikhail wa Krete aliwaita Waadhimisho wakuu, na aliwaona watu kuwa na bahati mbaya ambao walikuwa chini ya utawala wa kifalme. Wajumbe wa duara waliunda muhuri na maandishi "Uhuru na kifo kwa mnyanyasaji," alama yake ilipatikana kwenye moja ya karatasi. Wanachama wa duru walisimama kwa utaratibu wa katiba. Katika uwanja wa mbinu za mapambano ya mapinduzi, washiriki wa duru ya ndugu wa Krete walifanya hatua kubwa mbele ikilinganishwa na Decembrists. Hawakuwa wakizungumza juu ya mapinduzi ya kijeshi, lakini juu ya hitaji la kuibua ghasia kubwa, kufanya mapinduzi. Mduara uligunduliwa na kuharibiwa mwaka wa 1827. Vasily na Mikhail wa Krete walifungwa katika Monasteri ya Solovetsky, ambapo Vasily alikufa. Mikhail na Peter baadaye walishushwa vyeo vya askari.
Mduara wa N.P. Sungurov, ambaye alitoka kwa mtukufu mdogo aliyetua, aliibuka mnamo 1831. Kulingana na Herzen, mwelekeo wa mduara huu pia ulikuwa wa kisiasa. Wanachama wa duara waliweka jukumu lao kuandaa uasi wenye silaha. Washiriki wa shirika hili walitarajia kukasirisha "rabble", kukamata silaha na kusambaza silaha kwa watu. Machafuko yalipangwa huko Moscow. Waliamini kuwa ni muhimu kuanzisha mfumo wa kikatiba nchini Urusi na kuua Tsar. Mduara haukudumu kwa muda mrefu, na mnamo 1831 kukamatwa kwa washiriki wake kulifuata. Sungurov mwenyewe alihukumiwa uhamishoni huko Siberia. Kuanzia hatua ya kwanza kwenye Vorobyovy Gory alijaribu kutoroka, lakini alishindwa. Alikufa kwenye migodi ya Nerchinsk.
Mzunguko wa Herzen na Ogarev uliundwa mnamo 1831, karibu wakati huo huo na mzunguko wa Sungurov.. Mduara huu pia ulikuwa wa siri na wa kisiasa. Washiriki wa duru ya Herzen na Ogarev walikuwa wengi wanafunzi wa Chuo Kikuu cha Moscow. Ilijumuisha Sokolovsky, Utkin, Ketcher, Sazonov, V. Passek, Maslov, Satin na baadhi ya watu wengine. Walikusanyika kwenye karamu, wakaimbia nyimbo za mapinduzi, wakatoa hotuba na kusoma mashairi yenye maudhui ya kimapinduzi, na kuzungumzia katiba. mduara wa mapinduzi ya kisiasa stankevich
Maoni ya washiriki wa duru ya Herzen na Ogarev yalionyesha kupinga dhidi ya serikali ya kikatili na ya kikatili iliyoundwa nchini na Nicholas I.
"Mawazo hayakuwa wazi," Herzen anaandika katika "Past and Thoughts," "tulihubiri mapinduzi ya Kifaransa, tulihubiri Saint-Simonism na mapinduzi sawa. Tulihubiri katiba na jamhuri, tukisoma vitabu vya siasa na kuweka nguvu katika jamii moja. Lakini zaidi ya yote tulihubiri chuki ya jeuri yote, udhalimu wote.”
Kupitia mchochezi wakala, Sehemu ya Tatu iligundua kuwepo kwa mzunguko wa Herzen, na hivi karibuni, mwaka wa 1834, wanachama wake walikamatwa. Wawili kati yao, Sokolovsky na Utkin, walifungwa katika ngome ya Shlisselburg. Utkin alikufa miaka miwili baadaye kwenye shimo, na Sokolovsky alikufa uhamishoni huko Pyatigorsk. Herzen alihamishwa hadi Perm, Ogarev na Obolensky hadi Penza.
Mnamo 1830, mduara wa Belinsky, unaoitwa "Jumuiya ya Fasihi ya Nambari ya 11," iliundwa na ilikuwepo hadi 1832. Ilikuwa na wanafunzi Petrov, Grigoriev, Chistyakov, Protopopov, Prozorov na wengine. Katika mduara huu, mchezo wa kuigiza wa Belinsky "Dmitry Kalinin" ulijadiliwa, ambapo analaani vikali serfdom. Belinsky na washiriki wa duru yake walipendezwa na maswali ya falsafa, na, kwa hivyo, wakati Belinsky baadaye aliingia kwenye mzunguko wa Stankevich, alikuwa mbali na novice katika maswala ya falsafa, kama waandishi wengi walivyodai vibaya kuhusiana na Belinsky.
Mduara wa Stankevich ulikuwa na mwelekeo wa "kubahatisha", kisayansi na kifalsafa. Stankevich alikuwa na hamu kidogo katika siasa; mduara wake ulikuwa na kazi kuu ya kusoma maoni ya kifalsafa ya wakati huo. Mduara ulisoma falsafa ya Fichte, Schelling na Hegel. Nafasi zilizochukuliwa na Stankevich zilikuwa za wastani na huria.
Mduara wa Stankevich ulijumuisha: Belinsky, Granovsky, Bakunin, Herzen, ndugu wa Aksakov, ndugu wa Kireevsky na watu wengine. Mduara wa Stankevich ulijumuisha wanademokrasia wa mapinduzi, pamoja na Magharibi na Slavophiles; maoni ya wawakilishi wa pande hizi tatu yalitofautiana sana kutoka kwa kila mmoja, ambayo baadaye ilisababisha mapambano yao kati yao.
Jukumu la duara la Stankevich lilikuwa kwamba katika mzunguko wake aliamsha kati ya watu wa wakati wake mashuhuri hamu ya kusoma falsafa na kuungana karibu naye kwa muda watu wengi wanaoongoza wa enzi yake. Kwa muda mfupi, Bakunin alichukua jukumu kubwa kwenye duara. Baada ya Bakunin kuondoka nje ya nchi mwanzoni mwa miaka ya 40, shughuli za duru ya zamani ya Stankevich zilifufuka kuhusiana na kurudi kwa Herzen kutoka uhamishoni. Herzen na watu kadhaa wa karibu walianza kusoma falsafa. Lakini Herzen alikaribia masomo ya maswala ya kifalsafa tofauti na Stankevich. Herzen aliunganisha masomo ya falsafa na kazi za mapambano ya mapinduzi.
Tahadhari inapaswa kulipwa kwa kujaribu kuundwa kwa mzunguko wa mapinduzi ya wafanyakazi, uliofanywa mwaka wa 1836 na Pyotr Ponosov kwenye mmea wa Chermes Lazarev huko Urals; Mduara huo ulijumuisha vijana sita: Ponosov, Michurin, Desyatov, Romanov, Nagulny na Mikhalev. Kwa siri walitengeneza "karatasi", ambayo ilikuwa aina ya hati juu ya uundaji wa "Jamii ya Siri kuharibu nguvu ya wamiliki wa ardhi juu ya wakulima." Ndani yake waliandika hivi: “Nira ya utumwa nchini Urusi inazidi kuwa ngumu sana kustahimili mara kwa mara, na ni lazima tufikirie kwamba katika siku zijazo itakuwa ngumu hata zaidi.”
Waliweka jukumu la jamii: “... kukusanya raia wenye nia njema katika jamii moja, ambayo ingejaribu kwa kila njia kupindua mamlaka iliyoimiliki isivyo haki, na kuharakisha uhuru. Kwa ajili hiyo wananchi watukufu tuondoe utumwa kwa nguvu ya umoja, turudishe uhuru, na kwa hili tutapata shukurani za wazao!!!” Hati hii ilichapishwa kwa ukamilifu katika mkusanyiko "Harakati za Kazi nchini Urusi katika Karne ya 19" (vol. I, iliyohaririwa na A. M. Pankratova). Mara tu baada ya kusainiwa kwa hati hii, washiriki sita katika jaribio la kuunda duara la siri kwenye mmea walikamatwa na, kwa agizo la Benckendorff, walihamishiwa kwa safu na faili ya vita vya Kifini. Kulikuwa na majaribio mengine ya kuunda mashirika ya siri ya kupambana na serfdom - kutoka Zherebtsov, Romashev, Appelrod na watu wengine wengine.
Kwa hivyo, tunaona kwamba majaribio yote ya kuunda mashirika ya mapinduzi ya siri yalikandamizwa na tsarism na hatua za kikatili zaidi. Lakini Nicholas sikufuata tu uundaji wa miduara ya siri na mashirika, lakini pia jaribio lolote la mawazo ya bure.
Wahasiriwa wa ukandamizaji wake walikuwa washairi mahiri wa Urusi A. S. Pushkin, M. Yu. Lermontov, washairi wenye talanta Polezhaev, Pecherin na wengine. Mmiliki wa ardhi Lvov, Brizgda, Raevsky, mwanafunzi wa shule ya upili Orlov na watu wengine walikamatwa kwa taarifa za kupinga serikali. P. Ya. Chaadaev, ambaye alikuwa karibu na Decembrists, pia alikuwa mwathirika wa Nicholas despotism.
Enzi ya mmenyuko wa kisiasa chini ya Nicholas I haikuwa, hata hivyo, enzi ya hibernation ya kiroho na vilio kwa jamii ya Kirusi 24 . Ingawa hata baada ya Desemba 14, 1825, msimamo wa jamii inayofikiri kwa kujitegemea ulidhoofishwa sana. "Miaka thelathini iliyopita," aliandika A.I. Herzen mwishoni mwa miaka ya 50 ya karne ya 19, "Urusi ya siku zijazo ilikuwepo tu kati ya wavulana kadhaa ambao walikuwa wameibuka kutoka utotoni, na ndani yao kulikuwa na urithi wa sayansi ya ulimwengu na Urusi ya watu tu. . Urusi Mpya Maisha haya yaliota kama majani yanayojaribu kuota kwenye midomo ya shimo ambalo halijapata baridi.” "Wavulana kama hao ... walioibuka kutoka utotoni" walikuwa A. I. Herzen na N. P. Ogarev, ambao, chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa uasi wa Decembrist, walikula kiapo kwenye Milima ya Sparrow huko Moscow (mnamo 1826) kupigania uhuru kwa uhuru, kwa ukombozi wa watu (baadaye A.I. Herzen aliandika kwamba "Waadhimisho kwenye Mraba wa Seneti hawakuwa na watu wa kutosha"). Baada ya kuondoka Urusi na kuishi Uingereza, Herzen na Ogarev wakawa wahamiaji wa kwanza wa kisiasa. Katika miaka ya 50 ya mapema. Katika karne ya 19 walianzisha Nyumba ya Uchapishaji ya Bure ya Kirusi huko London. Gazeti la "Bell" walilochapisha na jarida la "Polar Star" lilisomwa kwa hamu kubwa na watu wanaoongoza nchini Urusi.
Licha ya ukandamizaji wa serikali, tayari mwishoni mwa miaka ya 20 ya karne ya 19 kulikuwa na majaribio ya kuendeleza mila ya mapinduzi ya Decembrists, iliyoonyeshwa katika usambazaji wa mashairi ya kupenda uhuru, katika uundaji wa duru haramu za mapinduzi, na katika mazungumzo ya kupinga serikali. Ni tabia kwamba majaribio haya hayakufanyika huko St. Pamoja na mashairi ya A. S. Pushkin, mashairi ya K. F. Ryleev, shairi lake "Nalivaiko" na barua kwa mkewe kutoka kwa kesi ya Petropavlovsk 25 ilisambazwa kinyume cha sheria.
Usambazaji haramu wa mashairi na mwanafunzi A. Polezhaev huko Moscow ulipata umuhimu wa umma. Shujaa wa shairi lake la vichekesho "Sashka" alikuwa mwanafunzi mpenda uhuru ambaye alipenda uhuru, alilaani kujipendekeza na unafiki na aliota wakati ambapo nguvu ya "wanyongaji wa kudharauliwa" ingepinduliwa.
Mashairi yake "Evening Dawn" yalionekana kama jibu la ghasia za Decembrist:
A. Polezhaev alifukuzwa kutoka chuo kikuu na kupelekwa kwa askari, ambapo hivi karibuni alikufa kwa matumizi.
Maarufu zaidi ya miduara ya mwishoni mwa miaka ya 20 ya karne ya 19. ilikuwa mduara au jamii ya siri ya ndugu wa Kritsky, ambayo iliunda huko Moscow mwishoni mwa 1826 - mwanzo wa 1827 na kuunganisha wanachama 6. Wote walikuwa watoto wa watu wa kawaida, wanafunzi wa chuo kikuu. Washiriki wa shirika waliona Urusi ya baadaye bila serfdom na uhuru. Katika siku ya kutawazwa kwa Nicholas I, walitawanya matangazo kwenye Red Square, ambayo yalilaani serikali ya kifalme na kutaka kupinduliwa. Kundi hilo liligunduliwa na polisi. Washiriki wake wote, bila kesi, kwa amri ya kibinafsi ya tsar, walifungwa katika kesi za Monasteri ya Solovetsky, na baada ya miaka 10 walitolewa kama askari.
Mahali pa kuongoza katika harakati za mapinduzi ya miaka ya 30 ya mapema [karne ya XIX. walikuwa wa Chuo Kikuu cha Moscow, kati ya wanafunzi wao au kwa ushiriki wao duru nyingi zinazohusiana na majina ya N. P. Sungurov, V. G. Belinsky, N. V. Stankevich, A. I. Herzen na N. P. Ogarev ziliondoka.
Mhitimu wa Chuo Kikuu cha Moscow, N.P. Sungurov, alipanga shirika la siri mnamo 1831, ambalo lilizingatia lengo lake kuu la kuanzisha mfumo wa kikatiba nchini Urusi ambao ungepunguza udhalimu; wafalme na kutoa uhuru kwa raia. Ilijumuisha wanafunzi 26 wachanga. Kulikuwa na mengi ambayo hayakuwa ya kijinga na machanga katika mpango wa Sungura. Jamii hii haramu iliangamizwa hapo mwanzo.
Mwanzoni mwa miaka ya 30, "jamii ya fasihi ya nambari 11" iliundwa katika Chuo Kikuu cha Moscow (jina lilitoka kwa idadi ya chumba ambacho washiriki wake waliishi na kukusanyika). Ilikuwa duru ya urafiki ya fasihi, katikati ambayo mkosoaji wa baadaye V. G. Belinsky alisimama. Maisha halisi ya Kirusi, hatima ya nchi, hofu ya serfdom, maandamano dhidi ya "ukweli mbaya wa Kirusi" - haya ndio maswala kuu ambayo yaliwatia wasiwasi watu wenye nia moja waliokusanyika. Hapa wanafunzi walisoma na kujadili kazi za Pushkin, ucheshi wa Griboedov ambao haujachapishwa "Ole kutoka kwa Wit," mashairi ya Polezhaev, yalijadili shida za falsafa na uzuri, lakini zaidi ya yote walikuwa na wasiwasi juu ya maisha halisi. Belinsky alisoma hapa mchezo wake wa kuigiza wa ujana "Dmitry Kalinin", ambao ulionyesha maandamano makali dhidi ya serfdom, kukandamizwa kwa watu wengine na wengine 26.
Belinsky alifukuzwa chuo kikuu kwa unafiki na uundaji "kwa sababu ya afya mbaya na uwezo mdogo" (kisingizio kilikuwa muda wa ugonjwa wa Belinsky - kutoka Januari hadi Mei 1832) 27. Belinsky alilazimika kufanya kazi ya kusahihisha, kuandika tena karatasi, kuchukua masomo ya kibinafsi, na wakati huo huo kujishughulisha na elimu ya kibinafsi. Kwa wakati huu, aliingia kwenye mzunguko mpya wa wanafunzi wa chuo kikuu na wahitimu, waliowekwa karibu na N.V. Stankevich (183N839). Mduara wa Stankevich ulikuwa na watu wanaopenda hasa masuala ya falsafa na maadili, na maendeleo chini ya ushawishi wa mawazo ya mwanafalsafa wa Ujerumani Schelling, iliyohubiriwa na maprofesa V. Pavlov, ambaye Stankevich aliishi, na Nadezhdin.
Mduara wa Stankevich ulikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maisha ya kiitikadi ya jamii. Kutoka kwake walikuja Slavophiles ya baadaye (K. S. Aksakov, Yu. F. Samarin), Westerners (T. N. Granovsky, V. P. Botkin), wanamapinduzi (V. G. Belinsky, M. A. Bakunin), D. Kavelin. Maoni ya washiriki wa duara yalikuwa ya wastani: kuenea kwa elimu, ambayo yenyewe inapaswa kusababisha mabadiliko katika "maisha ya kijamii."
Mnamo 1831, mzunguko wa A. I. Herzen na N. P. Ogarev uliundwa, ambao ulikuwa na mwelekeo mzuri wa kisiasa. Lengo la mduara, ambalo lilijumuisha N. I. Sazonov, N. M. Satin, N. X. Ketcher, V. V. Passek na wengine, ilikuwa mabadiliko ya mapinduzi ya Urusi. “Tulipeana mikono,” Herzen akakumbuka, “na tukaenda kuhubiri uhuru na mapambano katika pande zote nne za Ulimwengu wetu mchanga.” Itikadi ya duara haikuwa wazi na haijakomaa kisiasa 28 . Herzen aliandika hivi: “Mawazo hayo hayakuwa wazi, tulihubiri Waasisi na mapinduzi ya Ufaransa, utawala wa kifalme wa kikatiba na jamhuri; tukisoma vitabu vya kisiasa na kuimarisha nguvu katika jamii moja, lakini zaidi ya yote tulihubiri chuki ya jeuri yote. jeuri ya serikali…” Baadaye, Herzen na marafiki zake waligeukia ujamaa wa ndoto, na zaidi ya yote, kwa Saint-Simonism. Herzen na Ogarev pia hawakuacha mapambano ya kisiasa na kubaki "watoto wa Maadhimisho."
Mnamo 1834, Herzen na Ogarev walikamatwa kwa kuimba nyimbo zilizojazwa na maneno "mbaya na mbaya" yaliyoelekezwa kwa Tsar, na baada ya uchunguzi wa muda mrefu wa gereza walihamishwa bila kesi: Herzen - kutumikia Perm, Vyatka, na kisha kwa Vladimir, Ogarev - kwa Penza.
Kuibuka kwa mapinduzi ya mapema miaka ya 30 ya karne ya 19. katika Ulaya Magharibi ilibadilishwa na kipindi cha kupungua na ushindi wa nguvu za majibu. Wakati huu unaonyeshwa haswa na hali ya kukata tamaa, kukata tamaa, na kutoamini uwezekano wa kupigania maisha bora ya baadaye. Hisia hizi zilionekana wazi katika "Barua ya Falsafa" ya kwanza ya P. Ya. Chaadaev, iliyochapishwa mwaka wa 1836 katika jarida la "Telescope".
Rafiki wa A. S. Pushkin na Maadhimisho, afisa wakati wa utawala wa Alexander I, P. Ya. Chaadaev alikasirishwa sana na kushindwa kwa maasi ya Decembrist na kujiuzulu 29. Kazi za Chaadaev zilionyesha kuwa mwandishi wao alikuwa amefikia hitimisho la kukata tamaa zaidi, ambalo ni pamoja na shambulio la shauku kwa Urusi, kurudi nyuma kwake, ukosefu wa tamaduni, umuhimu wa historia yake, na unyonge wa sasa. Akiwa amepoteza tumaini la uwezekano wa maendeleo ya kijamii nchini Urusi, aliandika hivi: “Angalia karne zote ambazo tumepitia... hutapata kumbukumbu moja yenye kutia moyo... Tunaishi katika wakati mdogo tu, bila wakati uliopita. na bila ya baadaye, kati ya vilio tambarare... Peke yetu duniani, hatukutoa chochote kwa ulimwengu, hatukuchukua chochote kutoka kwa ulimwengu ...".
Chaadaev aliandika juu ya njia tofauti za kihistoria za Urusi na nchi zingine za Ulaya. Alisisitiza kwamba watu wote wa Ulaya walikuwa na "fiziognomy ya kawaida" na "urithi wa kiitikadi unaoendelea." Ikilinganisha hii na mila ya kihistoria ya Urusi, Chaadaev anafikia hitimisho kwamba zamani zake zilikuwa tofauti: "Kwanza ushenzi wa porini, kisha ushirikina mbaya, kisha utawala wa kigeni, ukatili, udhalilishaji, roho ambayo serikali ya kitaifa ilirithi baadaye - hii ndio hadithi ya kusikitisha ya vijana wetu.” .
Chaadaev aliamini kwamba shida zote za Urusi zinatokana na kujitenga kwake na "elimu ya ulimwengu ya wanadamu," kutoka kwa kuridhika kwa kitaifa na vilio vya kiroho vinavyohusishwa nayo 30. Aliona tatizo kuu kuwa kujitenga na ulimwengu wa Kikatoliki.
"Kwa mapenzi ya hatima, tuligeukia mafundisho ya maadili, ambayo yalipaswa kutufundisha, kwa Byzantium iliyoharibiwa, kwa kitu cha kudharauliwa sana na watu wote ... basi, tukiwa huru kutoka kwa nira ya kigeni, tunaweza kuchukua fursa mawazo ambayo yalichanua wakati huu kati ya ndugu zetu wa Magharibi, kama tusingalikuwa tumetengwa na familia ya kawaida, tungeanguka katika utumwa mbaya zaidi ... "
Sababu ya lag, P. Ya. Chaadaev aliamini, ilikuwa kujitenga kwa Urusi kutoka Ulaya na, hasa, mtazamo wa ulimwengu wa Orthodox. Chaadaev alisema kwamba "Urusi haina kitu cha kujivunia mbele ya Magharibi; badala yake, haijatoa mchango wowote kwa utamaduni wa ulimwengu na imebaki bila kuhusika katika michakato muhimu zaidi katika historia ya wanadamu." v Barua ya Chaadaev ni "kilio kisicho na huruma cha maumivu na kukata tamaa," "ilikuwa risasi iliyosikika katika usiku wa giza," "shitaka la huzuni dhidi ya Urusi." (A.I. Herzen). Barua ya Chaadaev, kama Herzen alivyosema, "ilishtua Urusi yote yenye kufikiria." Katika barua maarufu kwa P. Ya. Chaadaev ya Oktoba 19, 1836, A. S. Pushkin aliandika hivi: “Ingawa mimi binafsi ninashikamana kwa moyo wote na mfalme (na Nicholas I - L.P.), siko mbali na kuvutiwa na kila kitu ninachoona karibu nami; kama mwandishi - nimekasirika, kama mtu mwenye ubaguzi - nimechukizwa, lakini naapa kwa heshima yangu kwamba bila chochote katika ulimwengu nisingependa kubadilisha nchi yangu ya baba, au kuwa na historia nyingine isipokuwa historia ya mababu zetu. jinsi Mungu alivyotupa sisi." 31.
Serikali ilishughulika kwa ukali na Chaadaev na wachapishaji wa barua hii: Jarida la Telescope lilifungwa, mhariri wake N.I. Nadezhdin alifukuzwa kutoka Moscow na kunyimwa haki ya kushiriki katika shughuli za uchapishaji na ufundishaji. Chaadaev alitangazwa kuwa kichaa na kuwekwa chini ya udhibiti wa polisi.
Katika mji mkuu, chini ya ushawishi wa Chaikovites na anarchists, duru za mapinduzi ya vijana wa wanafunzi ziliundwa. Aidha, baadhi ya vikundi vya udugu na elimu binafsi vilielekezwa upya kuelekea shughuli za kimapinduzi.
Kwa mfano, mduara wa wanaoitwa wapiganaji wa sanaa walikuwa na wanafunzi wa zamani wa Shule ya Mikhailovsky Artillery. Walishawishiwa na Wachaikovite baada ya Kravchinsky, Rogachev na Shishko kufanya mazungumzo katika kikundi chao cha kujielimisha mnamo 1872. Katika kundi hili walikuwa David Aleksandrovich Aitov, Nikolai Nikitich Teplov, Vladimir Andreevich Usachev na Mikhail Dmitrievich Nefedov. Wote waliacha shule na kuingia vyuo vya elimu ya juu. Alexander Osipovich Lukashevich, ambaye baadaye alihukumiwa kazi ngumu katika kesi nyingine, alikuwa marafiki nao.
Wanachama wa duara walikuwa na umoja na wenye kusudi. Katika maandalizi ya kazi kati ya watu, wapiganaji wa silaha walianzisha warsha ya kwanza yenye sifa nzuri huko St. Watu wengi walitembelea warsha hii, na ikawa aina ya klabu ya mapinduzi.
Hata hivyo, si kila kitu kilikuwa rahisi na rahisi. Wajumbe wa mduara, Aitov na Teplov, hivi karibuni waliacha shughuli za mapinduzi (ya pili, kwa sehemu chini ya hisia ya kuonekana kwake kwa mara ya kwanza "na watu," ambayo tutajadili). Chini ya uvutano wa mahubiri yaliyovuviwa ya Malikov, mwanzilishi wa dini ya kimungu-binadamu, waliamini kwamba wakati ujao wenye furaha kwa watu haungeweza kupatikana kupitia misukosuko ya kimapinduzi. Ni propaganda tu za ujamaa wa Kikristo, kwa msingi wa kutopinga maovu kupitia vurugu, zinaweza kusaidia hapa.
Inaweza kuonekana, ni nini uchochezi juu ya hii? Na bado walikamatwa na kuhukumiwa kama wanamapinduzi, ingawa hawakupata adhabu kali.
Wakazi wa Orenburg, au Goloushevites, walikuwa karibu na wapiga risasi (walioitwa baada ya mmoja wa waanzilishi wa duara, Sergei Sergeevich Goloushev, ambaye baba yake alikuwa kanali wa gendarme, na ambaye mama yake alimuhurumia mtoto wake wa mapinduzi). Walioshiriki katika mduara huu walikuwa Maria Ivanovna Verevochkina, mchumba wa Goloushev, ambaye alieneza kati ya wakulima wa wilaya ya Orenburg, Leonid Mikhailovich Shchigolev, Solomon Lvovich Aronzon, Leonid Reingoldovich Traubenberg, Pyotr Petrovich Voskresenskye Vaskresensky na Dimitr Petrovich Voskresenskyevich. Takriban washiriki wote wa mduara walikamatwa na kufikishwa katika kesi ya 193.
Mduara uliundwa kutoka kwa jamii ya Saratov, ambayo watu mashuhuri zaidi walikuwa wanafunzi wa matibabu A. Vorontsov na Y. Lomonosov. Washiriki wa duara, kama Kovalik aliandika, na mwonekano wao mzuri na ukuaji bora ulitoa maoni ya wana wa bure wa nyika. Walakini, kikundi chao kilivunjika haraka. Vorontsov, ambaye alikuwa akitafutwa na polisi, alitoweka, na Lomonosov akajiondoa katika shughuli za mapinduzi. Kazi yao iliendelea na mzunguko wa ndani huko Saratov, unaojumuisha waseminari na wanafunzi wa shule ya upili. Mwanachama anayefanya kazi zaidi wa duru hii ya mwisho alikuwa kaka wa Lomonosov, mwanasemina Pyotr Andreevich Lomonosov.
Mduara wa watu wenzake kutoka Samara uliandaliwa na Lev Semenovich Gorodetsky. Alihudhuria mikusanyiko kadhaa ya Chaikovites, akichukua mawazo ya mwongozo wa harakati, na hivi karibuni akaanza kusema dhidi ya wanarchists na magaidi waliokithiri, ambao waliitwa "watoaji wa flash." Walakini, pia alifanya mpango wa anarchist katika mzunguko wake. Alisababu kwa ustadi, akafanya mijadala, akafurahia umaarufu mkubwa na angeweza kuchukua nafasi kubwa zaidi au kidogo katika harakati. Lakini alipokamatwa, upesi alianza kushirikiana na mpelelezi, akiwasaliti baadhi ya wenzake. Wakazi wa Samara walidumisha uhusiano na mji wao wa asili na kuchangia katika malezi na ukuaji wa haraka wa duara la wenyeji.
Katika mji mkuu kulikuwa na duru kadhaa za watu wa kujisomea, ambazo kwa kiwango kikubwa au kidogo zilichukua maoni ya mapinduzi: Poltava, Perm ... Mmoja wa wakaazi wa Poltava, mwanafunzi Pavel Dmitrievich Maksimov, aliyeenezwa kati ya wakulima wa jimbo la Poltava. na ilijaribiwa katika "kesi ya 193." Lakini Wapermi walikuwa wepesi sana kuiga mawazo yaliyokuwa yakizunguka miongoni mwa vijana wenye msimamo mkali na hawakushiriki katika kazi ya mapinduzi.
Duru za Lavrov pia zilijadili shida za harakati ya mapinduzi, lakini hatua kali, na haswa ugaidi, hazikuwa maarufu. Upande wa kimaadili tu wa mafundisho ya watu wengi-anarchist ndio uliotambuliwa, walizungumza juu ya kuwalipa watu deni kwa nafasi yao ya upendeleo. Walitambua harakati kwa watu, lakini tu kwa njia ya kujihusisha na taaluma muhimu kwa watu: dawa, baa, mafundisho. Kutembea katika vijiji kueneza mawazo ya kimapinduzi kulikataliwa kabisa. Lavrovites waliamini kwamba lazima kwanza wamalize masomo yao wenyewe na kupata utaalam. Tu baada ya hii itawezekana kuleta faida halisi kwa raia.
Maoni kama hayo yalifanyika katika duru zingine, ambapo sayansi ilizingatiwa kuwa kazi kuu ya haraka kwa vijana wenye akili. “Vikombe hivi,” aliandika Kovalik, “havikuwa na maana yoyote. Shauku ileile waliyoitetea sayansi, ambayo haikukanushwa na mtu yeyote, ilitufanya tushuku kwamba waliogopa pia kuchukuliwa kuelekea shughuli za vitendo na walifikiria kwa misemo ya sauti ili kuzima mashaka ambayo yalikuwa yameingia ndani ya roho zao.
Katika nusu ya kwanza ya miaka ya 1870, jamii ya mapinduzi ya siri ya kiitikadi na umoja katika mji mkuu ilichukua sura kwa msingi wa mduara wa kinachojulikana kama Tchaikovites. Jina si sahihi kabisa, kwa sababu mmoja wa waandaaji wake, N. Tchaikovsky, alikuwa mwanaharakati tu, lakini si kiongozi (hakuwa katika mzunguko huu kabisa). Kwa kweli, yote yalianza nyuma mwaka wa 1869 na kikundi kidogo cha elimu ya kibinafsi na maendeleo ya kibinafsi, iliyoanzishwa na M. Nathanson (tumetaja kundi hili tayari). Mwaka mmoja baadaye, mduara uliungana nao, ambao ulijumuisha, haswa, Nikolai Klements na Sofya Perovskaya.
Mwanzoni hawakuwa na malengo yoyote ya kimapinduzi. Kupitia marafiki wao, walisambaza hasa fasihi za kisheria, kutia ndani kazi za Lassalle, Marx, Bervy-Flerovsky "Katika Hali ya Kitengo cha Kufanya Kazi nchini Urusi," na hufanya kazi kwenye historia ya Urusi. Walakini, duru hiyo hivi karibuni iligeuka kuwa kitovu cha propaganda za ujamaa na fadhaa, ikieneza shughuli zake kwa wafanyikazi. Katika chemchemi ya 1872, Peter Kropotkin alijiunga nao.
"Kukubalika katika jumuiya ya siri," alishuhudia, "hakukufuatana na viapo au mila yoyote ... Hata mawazo ya ibada ya uandikishaji ingetufanya tucheke ... Mduara haukuwa na hata hati. Ni watu wanaojulikana tu, waliojaribiwa mara nyingi, walikubaliwa kama wanachama, ili waweze kuaminiwa bila masharti...
Mduara wetu ulibaki kuwa familia ya karibu ya marafiki. Sijawahi kamwe kukutana na kikundi cha watu safi na bora kiadili kama watu ishirini ambao nilikutana nao kwenye mkutano wa kwanza wa duru ya Tchaikovsky. Hadi leo, ninajivunia kukubaliwa katika familia kama hiyo.”
Hivi ndivyo mkuu aliandika sio tu kwa sababu ya asili yake, lakini - ambayo ni muhimu zaidi - kwa sababu ya ukuu wake wa kiroho na ujasiri. Maoni yake yanapaswa kukumbukwa na wale ambao sasa wanajaribu kuwasilisha wanamapinduzi wote kama wabaya, "pepo" (katika hali kama hizi ningependa kuuliza: wewe ni nani, waungwana waoga na wa wastani?!).
Ilikuwa Kropotkin, kama mshiriki aliyeelimika zaidi katika jamii, ambaye alikabidhiwa kuandaa programu yake. Aliwasilisha barua "Je, tunapaswa kuanza kuzingatia bora ya mfumo wa baadaye?" Ujumbe huo ulijadiliwa katika msimu wa joto wa 1873 na kupitishwa kama msingi wa programu.
“Niliweka lengo la harakati,” akakumbuka Pyotr Alekseevich, “maasi ya wakulima na kupanga kunyakua ardhi na mali yote; upande wangu kulikuwa na Perovskaya, Kravchinsky, Charushin na Tikhomirov tu. Lakini sote tulikuwa wajamaa."
Inabadilika kuwa hata katika jamii hii kulikuwa na wafuasi wachache wa vitendo vya mapinduzi. Walichukulia lengo lao kuu kuwa ni hatua ya kuanzishwa kwa katiba. Kropotkin, ambaye alikuwa na uhusiano mahakamani, alikuwa anaenda kuunganisha wafuasi wa mageuzi ya huria katika tabaka la juu la jamii ili kuwasilisha madai haya kwa Alexander II kwa wakati unaofaa. Hawakuwa na mazungumzo yoyote ya vitendo vya kigaidi.
Sergei Kravchinsky na Dmitry Rogachev, maafisa wa zamani, walitembea vijijini wakati wa kiangazi kama wapasuaji wa kuni, wakati huo huo wakifanya propaganda za mapinduzi.
Siku moja, walipokuwa wakitembea kando ya barabara, mtu mmoja kwenye gogo aliwakamata. Kravchinsky alianza kumweleza kwamba maafisa walikuwa wakiwaibia watu, kwamba ushuru haupaswi kulipwa na kwamba ilikuwa muhimu kuasi. Mwanamume huyo alinyamaza, akimsihi farasi wake kukimbia. Kravchinsky hakubaki nyuma, akishawishi kwamba matajiri hawaishi kulingana na Injili na ardhi lazima ichukuliwe kutoka kwao. Mwanamume huyo alianza farasi wake kwa mwendo wa kasi, kwa hiyo mtangazaji-propaganda akalazimika kurudi nyuma.
Walipokelewa vyema, lakini uvumi wa wafanyakazi wa ajabu ulifika polisi. Ilipokelewa amri ya kuwakamata na kuwapeleka kituoni. Ilibidi waongozwe umbali wa kilomita 20. Walilala katika kijiji ambacho sikukuu ya hekalu ilikuwa ikiendelea. Walinzi waliokuwa walevi walikwenda kulala, lakini mmoja wao aliwasaidia wafungwa kutoroka.
Hata hivyo, propaganda za Chaikovites zilifanikiwa zaidi kati ya wafanyakazi wa St. Ili kufanya hivyo, walipaswa kuvaa kama wakulima. Wakati mwingine Kropotkin, baada ya kula na marafiki katika Jumba la Majira ya baridi, aliendesha gari hadi nje ya mji mkuu, akabadilisha nguo katika nyumba salama na akaenda kuzungumza juu ya samovar kwa wafumaji chini ya jina la Borodin. Alizungumza zaidi juu ya vuguvugu la wafanyikazi huko Uropa Magharibi na mapambano ya proletariat kwa haki zao.
"Watu wengi kwenye mkutano walikuwa wa makamo," aliandika. "Hadithi yangu iliwavutia sana, na waliniuliza maswali kadhaa, kwa uhakika: kuhusu maelezo madogo kabisa ya vyama vya wafanyakazi, kuhusu malengo ya Kimataifa na kuhusu nafasi zake za kufaulu. Kisha kulikuwa na maswali kuhusu nini kingeweza kufanywa nchini Urusi na kuhusu matokeo ya propaganda zetu. Sikuwahi kupunguza hatari za fadhaa yetu na kusema ukweli nilichofikiria. “Labda hivi karibuni tutahamishwa hadi Siberia, na ninyi, yaani, baadhi yenu, mtawekwa gerezani kwa muda mrefu kwa sababu mlitusikiliza.” Matarajio hayo ya huzuni hayakuwafanya washindwe au kuwaogopesha. "Kweli, sio dubu pekee wanaoishi Siberia ... Mahali ambapo watu wanaishi, hatutapotea." "Shetani sio mbaya kama alivyochorwa." "Ikiwa unaogopa mbwa mwitu, usiingie msituni." "Usikatae pesa au jela."
Na baadhi yao walipokamatwa baadaye, karibu wote walijiendesha kikamilifu na hawakusaliti mtu yeyote.”
Hata hivyo, mmoja wa wafumaji alimwambia mwenye kiwanda kwamba “mawazo ya kimataifa” yalikuwa yakienezwa miongoni mwa wafanyakazi. Alileta hili kwa tahadhari ya Meya wa St. Petersburg Trepov. Wafanyakazi waliwekwa chini ya uangalizi. Kama matokeo, walifanikiwa kukamata washiriki wengine wa mduara wa Tchaikovsky. Miongoni mwao alikuwa mwanafunzi Nizovkin; Kana kwamba anahalalisha jina lake la mwisho, alimsaliti kila mtu aliyemjua katika shirika hili. Hata mapema, Perovskaya, Sinegub na wanamapinduzi wengine walikamatwa.
Kropotkin inapaswa kuondoka mji mkuu. Lakini alikaa: mnamo Machi 21, 1874, ripoti yake juu ya Umri wa Ice ilipangwa katika Jumuiya ya Kijiografia ya Imperial ya Urusi - ya mapinduzi ya kweli, lakini katika nyanja ya kisayansi. Wiki mbili zilizobaki kabla ya ripoti hiyo, Kropotkin, pamoja na mshiriki mwingine wa mduara, Serdyukov, walijitolea sana kwa shughuli za chinichini.
“Tulikuwa na shirika kubwa ndani ya Urusi na ng’ambo la kuchapa vichapo huko na kuviingiza kisiri. Tunawezaje kuacha, bila kupata mbadala, mtandao wetu wote wa duru na makoloni katika majimbo arobaini, ambayo tuliunda kwa shida kama hii katika miaka hii na ambayo tulidumisha mawasiliano ya kawaida? Je, hatimaye, tunawezaje kuacha miduara ya wafanyakazi wetu huko St. Petersburg na vituo vyetu vinne vya propaganda kati ya wafanyakazi wa mji mkuu?
Serdyukov na mimi tuliamua kukubali washiriki wawili wapya kwenye mzunguko wetu na kuhamisha mambo yote kwao. Kila jioni tulikutana katika sehemu mbalimbali za jiji na kufanya kazi kwa bidii. Hatukuwahi kuandika majina na anwani. Tulisimba na kuhifadhi mahali salama tu anwani za kusafirisha vitabu. Kwa hivyo tulihitaji wanachama wapya ili kujifunza mamia ya anwani na misimbo kadhaa.”
Kama tunavyoona, njama ya Chaikovites ilitekelezwa kitaalamu. Na ikiwa polisi walifanikiwa kumkamata Kropotkin, ni kwa sababu tu alitoa ripoti yake ya kisayansi (kwa ushindi; hata alipewa nafasi ya katibu wa Jumuiya ya Kijiografia, lakini alilazimika kukataa). Siku iliyofuata aliwekwa kizuizini na kupelekwa kwenye Ngome ya Peter na Paul.
Kushindwa kwa mduara wa Tchaikovsky hakupunguza hisia za mapinduzi kati ya wanafunzi. Kufikia wakati huo, chini ya ushawishi sio sana wa shirika la chinichini kama kazi za uwongo na uandishi wa habari, harakati za watu wengi zilianza. Mamia ya vijana walio na shauku walishiriki katika hilo.
| |
Katikati ya 40s XIXV. chini ya ushawishi wa Belinsky na Herzen, mduara wa Petrashevites ulitokea St. Ilianzishwa na M. V. Butashevich-Petrashevsky (1821 - 1866), ambaye aliwahi kuwa mtafsiri katika Wizara ya Mambo ya Nje.
Kuanzia 1845, wawakilishi wa wasomi wakuu walianza kukusanyika Ijumaa kwenye ghorofa ya Petrashevsky, ambaye alipendezwa na masuala ya falsafa na siasa. Miongoni mwao walikuwa N. A. Speshnev, A. V. Khanykov, I. A. Mambelli, N. P. Grigoriev, P. N. Filippov, f. M. Dostoevsky, M. E. Saltykov-Shchedrin na wengine. Washiriki wa duru walijadili swali la wakulima, muundo wa kisiasa wa Urusi, mafundisho ya Wafaransa.Mwanasoshalisti wa utopian Charles Fourier na wengine.Mduara ulijumuisha watu wenye mitazamo tofauti. Hatua kwa hatua, pande mbili ziliibuka ndani yake: mapinduzi-demokrasia na huria. Walakini, maendeleo ya maoni ya Petrashevite hayakukamilika, kwani shirika lao liliharibiwa hivi karibuni.
Petrashevites walizingatia sana suala la kukomesha serfdom. Petrashevsky na Speshnev waliendeleza miradi ya ukombozi wa wakulima kutoka kwa serfdom. Speshnev alitetea kukomeshwa kabisa kwa umiliki wa ardhi, utoaji wa ardhi kwa wakulima bila fidia, na kutaifishwa kwa ardhi na viwanda vikubwa. Petrashevites walikuwa wafuasi wa kuondolewa kwa uhuru na kuanzishwa kwa uhuru wa kidemokrasia. Msimamo mkali zaidi kati yao ulisimama kwa njia ya mapinduzi ya kubadilisha jamii. WanaPetrashevite walisoma kwa undani mifumo mbali mbali ya ujamaa na wakatafuta kuitumia kwa hali ya Urusi.
Msingi hai wa mduara ulijaribu kuanza kuenea kwa propaganda za mawazo ya juu ya kisiasa. Mmoja wao alikuwa ushiriki wa Petrashevsky na wenzi wake katika mkusanyiko wa "Kamusi ya Pocket ya Maneno ya Kigeni iliyojumuishwa katika Lugha ya Kirusi" (iliyochapishwa mnamo 1845 - 1846). Waandishi wa kamusi hiyo, wakielezea maneno ya asili ya kigeni, walieneza mifumo ya hivi karibuni ya kifalsafa, maoni ya ujamaa wa utopia na kukosoa mfumo wa serfdom wa kidemokrasia wa Urusi. Tukio jingine kuu la Petrashevites lilikuwa uumbaji, kwa msingi wa ushirikiano, wa maktaba ya vitabu vya mapinduzi ili kueneza mawazo ya juu, ya mapinduzi kwa msaada wao. Maktaba hiyo iliwakilishwa sana na fasihi za hivi punde za kijamii na kisiasa zilizoagizwa kutoka nje ya nchi.
Wana Petrashevites walisalimu habari za mapinduzi ya 1848 kwa furaha. Petersburg, pamoja na mzunguko wa kati uliowekwa karibu na Petrashevsky, miduara mingine ilikuwa ikichukua sura. Pia waliibuka pembezoni. Katika msimu wa 1848, msingi wa kazi wa Petrashevites ulikuwa tayari unajadili suala la kuunda jamii ya mapinduzi ya siri nchini Urusi. N.A. Speshnev na P.N. Filippov walijaribu kuandaa nyumba ya uchapishaji haramu. Kwa madhumuni ya uchochezi dhidi ya serikali, Petrashevites walikusudia kusambaza barua ya Belinsky kwa Gogol.
Walakini, akina Petrashevite hawakuwa na wakati wa kutekeleza mipango yao. Mawakala wa Tsarist waliwafuatilia. Mnamo Aprili 1849, washiriki walio hai zaidi wa duru walikamatwa. Nikolay Ikushughulikiwa kikatili na watu wa Petrashevite: baadhi yao walitumwa kufanya kazi ngumu, wengine walikabidhiwa kwa kampuni za magereza, na wengine walihamishwa kwenda kuishi katika maeneo ya mbali ya nchi. Watu 21 walihukumiwa kifo, ambacho baadaye kilibadilishwa na kazi ngumu na uhamishoni.
Chini ya ushawishi wa mawazo ya juu ya kijamii ya Kirusi, malezi ya itikadi inayoendelea ya watu wa Urusi huanza. Huko Kyiv mnamo 1846, shirika la siri la kisiasa liliibuka - Jumuiya ya Cyril na Methodius. Waanzilishi wake walikuwa profesa N.I. Kostomarov, rasmi N.I. Gulak na mwalimu V.M. Belozersky. Jamii ilijumuisha watu kadhaa. Miongoni mwao alikuwa mshairi mkuu wa Kiukreni na mwanamapinduzi wa kidemokrasia T. G. Shevchenko (1814 - 1861).
Wanachama wa Jumuiya ya Cyril na Methodius walitetea ukombozi wa kitaifa na kijamii wa Ukraine. Pia waliweka mbele wazo la muungano wa kisiasa wa ardhi zote za Slavic kuwa jamhuri ya shirikisho na utoaji wa uhuru mpana kwa kila watu wa Slavic. Hakukuwa na umoja kamili kati ya washiriki wa jamii. Wengi wa wanachama wake walifuata maoni ya kiliberali na walitarajia kufikia utekelezaji wa maadili yao kupitia mageuzi. T. G. Shevchenko na wafuasi wake, ambao walisimama kwenye nafasi za demokrasia ya mapinduzi, walionyesha masilahi ya wakulima waliokandamizwa na kutetea njia ya mapambano ya mapinduzi.
Jumuiya ya Cyril na Methodius ilikuwepo kwa takriban miezi 14. Shughuli zake za kiutendaji zilihusisha hasa kuajiri wanachama wapya na kueneza ujuzi wa kusoma na kuandika miongoni mwa watu. Katika chemchemi ya 1847 jumuiya iligunduliwa na wanachama wake walikamatwa. Shevchenko alifukuzwa kama askari wa kawaida kwa kikosi tofauti cha Orenburg "na marufuku ya kuandika na kuchora." Alirudi kutoka uhamishoni mnamo 1857 na akaanzisha tena uhusiano wa karibu na duru za kidemokrasia za mapinduzi ya Urusi.
Kwa hivyo, licha ya ugaidi wa kikatili wa tsarism, harakati ya kijamii na kisiasa ilikua nchini Urusi, mawazo ya hali ya juu ya kijamii yalikuzwa sana, na itikadi mpya ya mapinduzi ya kidemokrasia ilichukua sura polepole, ikionyesha mhemko na masilahi ya raia waliokandamizwa. Katika miaka ya 30 na 40, mwelekeo wa mapinduzi-demokrasia wa mawazo ya kijamii ya Kirusi ulikuwa bado haujatenganishwa na ule wa huria. Belinsky na Herzen walipinga Slavophilism pamoja na waliberali wa "Westernizing". Lakini tayari katika mapambano ya kijamii na kisiasa ya miaka ya 40, wanademokrasia wa mapinduzi hawakupinga tu Slavophiles, lakini pia Magharibi. Walikuwa wapinzani waliodhamiria wa serfdom na uhuru, na kuendeleza mawazo ya mapinduzi na ujamaa. "Hatupaswi kusahau," aliandika V. I. Lenin, "kwamba wakati huo ... maswala yote ya kijamii yalikuja kwa vita dhidi ya utumwa ... Mgawanyiko kati ya mwelekeo wa mapinduzi-demokrasia na uliberali uliongezeka zaidi na zaidi.
Chanzo---
Artemov, N.E. Historia ya USSR: Kitabu cha maandishi kwa wanafunzi wa Taasisi ya Utamaduni ya I90. Katika sehemu 2. Sehemu ya 1/ N.E. Artemov [na wengine]. - M.: Shule ya Juu, 1982.- 512 p.