Bila shaka, kugawanya waandishi kwa mahali pa kuishi katika "vijijini" na "mijini" ni upumbavu mtupu. Ni wapi, katika kesi hii, tunapaswa "kuweka" ubunifu na utu wa V.M. Shukshin, ambaye alikimbia na kupasuka "kati ya jiji na kijiji"? Labda kwa waliotengwa, watu wenye mwelekeo wa kijamii wa pande mbili. Na bado haiwezekani sisi kuondokana na ukweli kwamba Urusi, hata mwanzoni mwa karne iliyopita, ilikuwa nchi ya watu maskini. Na ni ajabu kwamba mara kwa mara nuggets halisi, kama, kwa mfano, N. A. Klyuev, aliingia kwenye fasihi.
Wasifu wa Nikolai Klyuev
Alizaliwa mnamo Oktoba 10 (22), 1884 katika mkoa wa Olonets katika kijiji cha Koshtugi. Yeye ni wa wale ambao wanaweza kuitwa kwa haki mtunzi wa hadithi za maisha yake mwenyewe. Aliwavutia watu wa wakati wake kama mpumbavu mtakatifu, au Kristo, au Grigory Rasputin wa pili. Klyuev amechanganya wasifu wake mwenyewe kwamba karibu haiwezekani leo kutenganisha ukweli kutoka kwa hadithi za ushairi ndani yake.
Akiwa kutoka kwa Waumini Wazee, Klyuev alikataa utumishi wa kijeshi, ambayo alikamatwa mara kwa mara na kuteswa na viongozi. Alisafiri sana karibu na Urusi. Alionekana katika miji mikuu mwanzoni mwa karne ya ishirini, akapata umaarufu haraka, akafanywa katika saluni za fasihi, akijifanya kama mkulima rahisi, wakati mwingine pamoja na S. Yesenin. Kama yule wa mwisho, aliona matukio ya Mapinduzi ya Februari na Mapinduzi ya Oktoba katika mshipa wa ushairi wa watu, wa kidini, akiota paradiso ya watu maskini.
Alithamini sana utu huo, akigundua kwamba alikuwa na "roho ya Kerzhensky" na "kelele ya abate." Walakini, ukosoaji ulimtazama Klyuev kwanza kama "msafiri mwenzi" anayeshukiwa, na kisha kama "kulak echoer". Kwa kweli, alijikuta kwenye ukingo wa mchakato wa fasihi. Aliishi kutoka kwa mkono hadi mdomo, karibu hakuwahi kuchapishwa, lakini hakuacha ubunifu wake. "Siku za giza" zilikuja katika nusu ya pili ya 30s. Mnamo 1934, hata kabla ya mauaji ya Kirov na kuzunguka kwa gurudumu la kukandamiza watu wengi, Klyuev alikamatwa na kuhamishiwa Siberia. Huko, huko Tomsk, miaka mitatu baadaye, mshairi alipigwa risasi na kurekebishwa baada ya kifo cha miaka ishirini tu baadaye, mnamo 1957.
Ubunifu wa Nikolai Klyuev
Jalada la ushairi la Klyuev lilikuja mnamo 1904. Hadi 1928, makusanyo kadhaa ya mashairi yalichapishwa. Kipindi cha shughuli kubwa zaidi kilikuwa miaka ya 1910, tangu wakati huo mshairi alianza "kutolewa" kutoka kwa fasihi, hata licha ya uaminifu wake wa awali kwa serikali ya Bolshevik. Ni vigumu kuweka mtu yeyote wa wakati wake karibu na Klyuev kwa suala la uhalisi wa mashairi - admiring, kuwa marafiki na V. na N. Gumilyov, alifuata njia yake mwenyewe na hakuiga mtu yeyote. Badala yake, walimwiga - sawa S. Yesenin na watu wa wakati huo mdogo: S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets. Walakini, bila mafanikio mengi. Klyuev aliweza kuchanganya visivyoendana: aesthetics ya ishara na mambo ya ngano, msamiati wa ushairi wa fasihi na msongamano wa lahaja.
Kusoma mashairi ya Klyuev ni kazi ngumu sana. Inahitaji juhudi za kiakili, ensaiklopidia fulani, ujuzi mzuri wa maisha ya wakulima, pamoja na historia ya zamani ya Urusi, wakati bado inaitwa Urusi. Wakati Klyuev aligundua kuwa Wabolshevik walikuwa wakielekea uharibifu wa wakulima kama darasa, kwamba Rus ya vijijini ilikuwa kuwa jambo la zamani, alijibu labda na kazi yake yenye nguvu zaidi na ya kutoboa - shairi "Pogorelshchina", nakala. ambayo hata ilihifadhiwa katika rekodi ya kifonolojia. Kwa njia nyingi, shairi hili likawa mbaya katika hatima ya mshairi.
- Inajulikana kuwa ushoga na usagaji ulikuwa wa kawaida katika fasihi ya Silver Age.
- Nikolai Klyuev pia alikuwa wa wafuasi wa mapenzi ya jinsia moja. Wakati wa mkutano wa mwisho na rafiki-adui, ili kufichua udini wa kufikiria wa Klyuev, aliamua kuzima taa kimya kimya, akihakikishia kwamba mmiliki hatagundua chochote. Wazo lilikuwa mafanikio kamili.
Klyuev Nikolai Alekseevich (1884-1937), mshairi wa Kirusi. Alizaliwa mnamo Oktoba 10 (22), 1884 katika kijiji cha Koshtug, wilaya ya Vyshegorod, mkoa wa Olonets. katika familia maskini ya Waumini Wazee yenye tabia ya kimaadili yenye nguvu. Alisoma katika shule ya parokia na alijisomea sana.
Katika umri wa miaka 16, akiwa amevaa minyororo, alienda "kuokolewa" huko Solovki, kisha akafanya kazi kama mtunga-zaburi David kwenye "meli" ya schismatic. Kuzunguka Urusi, kushiriki katika harakati za madhehebu, ambayo katika miaka hiyo ilikuwa na tabia tofauti ya upinzani wa kijamii, kwa kiasi kikubwa iliamua kazi ya Klyuev.
Nyota za angani ni kama umande.
Ni nani huko kwenye meadow ya mbinguni
Hunoa nywele zake za azure,
Inapiga arc nyuma ya arc?
<...>
Kuwa na msimamo katika nafsi yako
Kila mtu ambaye nuru haijazimika kwake,
Kufuma chitons za dhahabu
Nyota mikono kwa ajili yako.
Klyuev Nikolay Alekseevich
Alichapisha mashairi yake ya kwanza mnamo 1904 (ndoto za upinde wa mvua hazikutimia ..., uwanja mpana, mkubwa ...). Kwa propaganda za mapinduzi mwaka 1906 alifungwa. Mnamo 1908, katika Jarida Letu (Na. 1), alichapisha bila kujulikana makala On Black Days. (Kutoka kwa barua kutoka kwa mkulima), ambapo alithibitisha "asili ya asili ya mapinduzi ya kina cha wakulima."
Mnamo 1907-1912 aliandikiana na A.A. Blok, ambaye aliona huko Klyuev mfano wa mtu wa umoja wa Warusi wawili, wafumbo-wazalendo na waasi-wakulima, na akamsaidia Klyuev kuchapisha huko Moscow makusanyo ya mashairi ya Pine Chime (1911, 2, 2012, 2012). ed. 1913, na utangulizi wa V.Ya Bryusov, ambapo bwana alibainisha "ubora" wa Klyuev kati ya watu wadogo), Nyimbo za Ndugu (1912), Nyimbo za Forest (1913). Iliyoundwa kwa mtindo wa nyimbo za schismatic, mashairi ya kiroho na apokrifa, yakielekea kwenye shutuma za Archpriest Avvakum (ambayo ilifanya wakosoaji wengine waone huko Klyuev, kwanza kabisa, mwigaji mwenye talanta na mwigaji), pia walikuwa karibu na ishara ya mfano wa Blok. . Mnamo 1915-1916 Klyuev alikuwa mkuu wa kinachojulikana. washairi wapya wa wakulima (S.A. Yesenin, ambaye alimwita Klyuev "mtume mpole", S.A. Klychkov, P.V. Oreshin, V.A. Shiryaevets (Abramov), nk).
Mnamo 1916 alichapisha mkusanyiko wa Dumas za Kidunia zilizowekwa kwa matukio ya miaka ya vita, zenye mashairi yaliyo karibu na maombolezo na maombolezo ya watu. Mnamo 1917-1918, mshairi aliungwa mkono na kikundi cha fasihi "Scythians" katika almanac yake ya jina moja, Klyuev wakati wa miaka hii ilichapisha mizunguko ya Dunia na Iron, Nyimbo za Hut (zilizowekwa wakfu kwa mama yake, "hadithi kuu" na "mwanamke wa nyimbo"), n.k., aliyejawa na hamu ya wakulima wa Rus', "kibanda" cha zamani - na kukataliwa kwa uasi kwa "mji" na aina zote za ustaarabu wa "Magharibi".
Ilikuwa muhimu kwa Klyuev kuhifadhi "imani ya babu" - hata katika muktadha wa mabadiliko ya mapinduzi yaliyokubaliwa na mshairi (mkusanyiko wa Pesnoslov, vitabu 1-2, Copper Whale, 1919; Nyimbo za Hut, 1920; Hut na Shamba, 1928 mashairi Mama Jumamosi, 1922 Maombolezo kwa Yesenin, Zaozerye, wote 1927). Mistari ya programu "Sitaki Jumuiya bila kitanda ..." pia iliamua picha za utopian za mustakabali wa Urusi katika ushairi wa Klyuev, unachanganya matumaini ya mabadiliko ya kijamii (mzunguko wa Lenin - "Kuna roho ya Kerzhensky huko Lenin, / Kilio cha Abate katika amri ...”, 1918;
Mfumo wa kisanii na wa kishairi wa Klyuev, kwa msingi wa lugha na aina za mila za kiliturujia, vitabu vya kale vya Kirusi na ngano, katika kipindi cha baada ya Oktoba kilikuwa na msamiati wa kisiasa wa mada, na kusababisha uelewa wa kimtindo na maudhui ("Bwana! Mapenzi yako yafanyike katika msitu, kiwanda, bunduki ya mashine ..."), kila wakati kutofautisha kazi ya ubunifu ya Klyuev, ambayo ni ya kichekesho, ya mtindo na ya kizamani, na wakati huo huo inakabiliwa na ujanja mwingi wa maneno.
Mpito wa kikaboni kutoka kwa mahubiri mazito, unabii au laana ya kuomboleza hadi utamu wa hisia, "mapambo" ya maua na "tofauti" ya usemi, wakati mwingine ya kifahari ya kibiblia, wakati mwingine lahaja-ya mazungumzo ("zhalkuet", "ndugu", "basco", nk. . ), kisha mkorofi kwa njia ya kutu; usumbufu unaolingana wa wimbo, picha muhimu za kitamathali zinazochanganya Ukristo na upagani, nguvu ya ulimwengu na kiwango cha ulimwengu na ishara ya fumbo ya "kidunia", "kondova", "mnene" Rus' na "White India" ya ajabu; nia ya mara kwa mara ya ukuu wa kijamii wa mkulima - yote haya, ambayo wakati mmoja yalipokea katika ukosoaji rasmi wa Soviet jina la dharau la "Klyuevism" na ilifutwa kwa uangalifu kutoka kwa ushairi wa Kirusi, hata hivyo ikawa moja ya mambo yake muhimu na ya asili. kushawishi kazi ya Yesenin na washairi wengine wa wakulima na kuonyesha waziwazi maelezo ya "populism mpya" ya mwanzo wa karne, wakati wasomi walikwenda kijijini sio kuwaangazia wakulima, lakini kujifunza kutoka kwake "Neno la Maisha", wanaosumbuliwa na "udongo, ardhi, damu hai ..." (R.V. Ivanov-Razumnik).
Nafsi haiamini wito wa giza,
Hairuki kukutana na mizimu ya usiku.
Wewe, kama vuli, uko wazi na mzuri,
Tu kali na fupi katika mapenzi.
Walinyoosha wakipiga kelele ili waruke
Cranes juu ya uwanda hafifu.
Kama ilivyo kwa asili, wewe ni scaffolded
Haitakutenganisha na alama yako ya kuzaliwa.
Zaidi ya mara moja katika kilio cha vuli
Kuhusu wewe - mbali kabisa
Nyuma ya kioo cha ghasia mnyongaji
Atatundika kichwa chake kikatili.
Klyuev Nikolay Alekseevich
Katika kazi za Klyuev, Rus 'anaonekana na nyuso za watakatifu wa kanisa na mashahidi, miungu ya walinzi wa kipagani, sifa halisi na za kupendeza za asili ya vijijini na maisha ("Alfajiri katika motley na matawi ya bast / Willow yatatoka ..."; "Mwezi utatoka nje ...". kung'aa na splinter, / Mpira wa theluji utasikika chini ya viatu vya bast "; "Nyota za juu ni kama umande wa mbinguni / Ni nani anayenoa nyuzi za azure, / Anakunja safu nyuma ya safu?"), kwa ambayo vitu na dhana zote - "sermyaga" na "bast" - zimejaa sauti za kupendeza, za sauti za juu, na "viatu vya bast", ambapo, katika ukuzaji wa mila ya A.V ya ushairi. Kubwa, kuroga, kuweka mtu katika hali ya kidini na wakati huo huo ni kweli katika mashairi ya Klyuev, picha za asili ya kaskazini, "ukweli wa Obonezhye" ("Mwenyezi alitoa machozi, / mitishamba ikisikiliza zaburi ..." ), kibanda cha mkulima wa Olonets ("Katika kibanda ukuta ulijaa machozi") huonekana, / Kama vazi lililopambwa kwa alama"), picha ya mtu anayezunguka wa Urusi - mtafutaji asiyechoka wa "umbali", "haijulikani." ardhi" (aya ya White India, nk), mwanamke mkulima wa Kirusi (mashairi yaliyosababishwa na kifo cha mama yake, ambaye, kulingana na Klyuev, anajitenga na kutokufa kwa ulimwengu wake wa asili "nje ya njia"). Rus 'ya kihistoria ya Klyuev, kama washairi wengine wapya wa vijana, hapo awali ilifunguliwa kwa matumaini kwa ukweli wa Soviet (mshiriki wa RCP (b) tangu 1918, Klyuev aliandika: "Mimi ni mkomunisti, mtu mwekundu, mtu wa kuwasha moto. , mshika bendera, macho ya bunduki” katika 1919-1920 mshairi alizungumza na idadi ya mashairi ya mapinduzi ya kusikitisha, shairi lake Open Up, Eagle Wings alipata umaarufu wa kitabu), lakini utopia ya paradiso ya watu masikini haikuweza kuunganishwa na ni. Mnamo Aprili 1920, Klyuev alifukuzwa kutoka kwa chama "kwa maoni yake ya kidini."
"Muumini mzee"
Nikolai Alekseevich Klyuev ni mtu mwenye utata. Kwa wengi anajulikana tu kama mshairi, rafiki wa kisasa na mzuri wa Yesenin. Wengine wanamwona kuwa mtu rahisi wa kijiji, ambaye alitoka kwa watu, na aliandika juu ya watu na kijiji. Wengine huchukulia mashairi yake kuwa mazuri, wengine huyaona hayaeleweki. Leo haijulikani sana juu ya jinsi alivyokuwa maishani: anaonekana kuwa kwenye kivuli cha rafiki yake Yesenin, ambaye kazi yake, kama wengi wanakubali, alikuwa na ushawishi mkubwa.
Nikolai Alekseevich Klyuev alizaliwa mnamo Oktoba 10, 1884 katika kijiji cha Koshtuge, Koshtug volost, mkoa wa Olonets kwenye Mto Vytegra.
Upendo wa sanaa, kulingana na watafiti wa kazi ya mshairi, uliingizwa ndani yake na mama yake, ambaye alitoka kwa familia ya Waumini wa Kizee. Idadi ya watu wa kijiji ambacho Klyuev alizaliwa ilikuwa aina ya madhehebu ambayo yalizingatia kwa uangalifu mila ya kidini. Mvulana alitumia utoto wake wote katika dhehebu hili, na hakuna shaka kwamba hii ndiyo iliyoathiri mtazamo wake wa ulimwengu.
Mama, Praskovya Dmitrievna, alizaliwa Zaonezhye katika familia ya Waumini Wazee. Alimfundisha Nikolai kila kitu alichojua. Ni yeye aliyemtia Nikolai upendo wa sanaa ya watu - alithamini sana hadithi za watu wa Kirusi, nyimbo, mashairi ya kiroho, na hadithi za hadithi. Baadaye Nikolai Klyuev alikumbuka: "Nina deni langu la kusoma na kuandika, uandishi wa nyimbo na hekima yote ya maneno kwa mama yangu marehemu, ambaye kumbukumbu yake naheshimu kwa machozi, hata kufa." Mashairi yaliyowekwa kwa mama yake yalitambuliwa na wakosoaji wa fasihi kama kilele cha ubunifu wa N. Klyuev.
Nikolai Klyuev kila wakati alizungumza kwa uchangamfu juu ya mama yake na kuchukua kifo chake kwa bidii sana: "Na nilikuwa na ndoto nzuri. Mama yangu alipofariki, siku ya mazishi yake nilitoka makaburini, nikiwa nimechoka kwa machozi. Walinivua nguo na kunitupa chini, karibu na jiko, kwenye kitanda cha majani. Na nililala kwa siku mbili, na siku ya tatu niliamka, karibu saa 2 usiku, nikipiga kelele kana kwamba nimezaliwa mara ya pili. Katika ndoto zangu, mama yangu alinitokea na kunionyesha njia nzima ambayo mtu huenda kutoka wakati wa kifo hadi ulimwengu wa milele. Lakini siwezi kukuambia juu ya kile nilichokiona, sitaweza, ninabeba tu moyoni mwangu. Kitu ambacho ni sawa na kile kilichopatikana katika ndoto hizi kinaonekana katika "Zaburi yangu ya Pallet", katika baadhi ya mistari yake.
Katika barua zake, maelezo ya wasifu, na hadithi, N. Klyuev daima alisisitiza kwamba kulikuwa na watu wengi wenye vipaji, wa ajabu, wa kisanii katika familia yake. Alisema kwamba talanta zote za watu wa aina yake zilikuwa asili ndani yao kwa asili yenyewe.
Baadaye, mnamo 1893, Nikolai alisoma katika shule ya parokia huko Vytegra, baada ya hapo aliingia shule ya jiji, na kisha shule ya wauguzi ya Petrozavodsk, ambayo hakuhitimu kutokana na ugonjwa.
Hivi ndivyo matukio ya utoto wake yanaelezewa katika wasifu rasmi. Walakini, kwa ukweli, wazazi wa Klyuev walikuwa wa madhehebu ya Khlysty. Ukweli kwamba mvulana alikuwa katika dhehebu hili tangu kuzaliwa na kushiriki katika mila ya kidini haikuweza kuacha alama yake.
Hata hivyo, leo watu wachache wanajua ni aina gani ya madhehebu hii na kwa nini inatisha kwa watu wazima, bila kutaja watoto. Encyclopedias hutoa habari chache sana kuhusu dhehebu hili, kwa mfano, yafuatayo: “Khlysty (Christ Believers), dhehebu la Wakristo wa kiroho. Ilianzishwa nchini Urusi mwishoni. 17 - mwanzo Karne ya 18 Wanazingatia uwezekano wa mawasiliano ya moja kwa moja na "Roho Mtakatifu", mwili wa Mungu katika madhehebu ya haki - "Makristo", "Mama Bikira". Katika kusherehekea wanajiletea furaha ya kidini. Kuna jumuiya ndogo za Khlysty katika mikoa ya Tambov, Samara na Orenburg, Kaskazini. Caucasus na Ukraine". Hata hivyo, mara kwa mara habari huvuja kwenye vyombo vya habari kuhusu jinsi bidii inavyotukia, ni nini hufanyiza “furaha ya kidini” na kile kinachotokea baadaye. Waliojionea wenyewe wanasema kwamba bidii mara nyingi huishia kwenye “dhambi.” Kwa kuongezea, madhehebu ya Khlysty mara nyingi huhusishwa na madhehebu ya matowashi.
Na wamefungwa kwa sababu nzuri. Inajulikana kuwa Klyuev mwenyewe aliacha dhehebu hilo baada ya kujaribu kumtukana dhidi ya mapenzi yake. Hii ilitokea si katika utoto, lakini katika ujana. Walakini, baada ya muda, alirejesha tena uhusiano na madhehebu, ambayo aliendelea kudumisha maisha yake yote.
Kwa hivyo, Nikolai Klyuev aliendelea na safari, ambayo alitembelea monasteri kadhaa za Waumini wa Kale. Marafiki zake baadaye walidai kwamba alitembelea India, Iran na Uchina, ambapo upeo wake uliongezeka sana. Kwa kuongezea, hakupendezwa tu na tamaduni na njia ya maisha ya watu hawa. Kulikuwa na watu ambao, kwa umakini kabisa, lakini kwa uangalifu, kwa sauti ya chini, walidai kwamba alisoma uchawi huko Mashariki. Watu wengi zaidi walidai kwamba Klyuev alifahamu hypnosis na alionyesha uwezo wake mara kwa mara. Kwa ujumla, mshairi alikuwa mtu anayebadilika sana - aliimba vizuri, alijua jinsi ya kucheza vyombo kadhaa vya muziki, na alikuwa na talanta bora ya kaimu. Walakini, haya yote yalijidhihirisha tu katika mawasiliano ya kibinafsi. Kwa mtazamo wa kwanza, Klyuev alikuwa mtu wa kawaida, hata alikuwa na sura ya kuchukiza, alivaa kwa urahisi sana, kama mtu aliyekuja kwenye maonyesho kutoka kijiji cha jirani: katika shati rahisi, iliyofungwa kiunoni, na suruali, ambayo aliiweka kwenye buti zake. Kwa hiyo alizunguka mji mkuu, licha ya ukweli kwamba marafiki zake wote, hata wanakijiji wa zamani, walikuwa wamevaa suti za mtindo kwa muda mrefu na walivaa mahusiano.
Mwanzoni mwa 1900, Nikolai mwenye umri wa miaka kumi na tano alianza kuandika mashairi. Na mnamo 1904 alichapisha kazi zake kwa mara ya kwanza. Almanac ya St. Petersburg "Washairi Mpya" ilichapisha mashairi ya Klyuev "Ndoto za Upinde wa mvua Hazikuja Kweli ...", "Shamba la Wide Immense ..." na wengine Tangu 1905, Klyuev ilianza kuchapishwa katika makusanyo ya Moscow "Surf ” na “Mawimbi”. Katika mashairi yake ya mapema, Klyuev mara nyingi aliandika juu ya hasira na huzuni maarufu: "Huzuni ya watu", "Uko wapi, msukumo wa kuona".
Uko wapi, misukumo mikali,
Hisia zina nafasi isiyo na kikomo,
Maneno ya laana yanawaka,
Aibu ya hasira na jeuri?
Uko wapi, safi, safi,
Wapiganaji hodari,
Nchi za nyota zinang'aa,
Waimbaji wa watu wa Doli?
Nchi imejaa damu,
Kukungoja kama siku mkali,
Kufunikwa na giza nene,
Kusubiri - siwezi kusubiri moto!
Moto huu unasafisha
Watu wenye kuzaa wote.
Shairi hili linaonyesha wazi kwamba mshairi hakuwa mgeni katika mielekeo ya kimapinduzi ya wakati huo. Hakika, alishiriki kikamilifu katika shughuli za chinichini. Katika suala hili, mwanzoni mwa 1906, Nikolai Klyuev alikamatwa, akimshtaki kwa "kuchochea" wakulima na "kuchochea mawazo haramu." Mshairi kwa wakati huu aliwasiliana na mashirika anuwai ya mapinduzi, ambayo yaligunduliwa na Kurugenzi ya Gendarmerie ya Moscow.
Kuanzia wakati huo na kuendelea, kipindi cha gereza katika maisha yake kilianza - Nikolai alikaa gerezani kwa miezi sita huko Vytegor, kisha akahamishiwa Petrozavodsk.
Wakati fulani baada ya hayo, uvumi wa uwongo ulianza kuenea juu ya kifo cha Nikolai Klyuev kutoka kwa mshtuko wa moyo katika kituo cha Taiga. Walisema kwamba wakati huo huo koti lake lililokuwa na maandishi ya maandishi lilitoweka.
Katika kazi ya mapema ya N. Klyuev, mtu anaweza pia kuona mawazo yake ya uasi yanayohusiana moja kwa moja na dini. Mapinduzi yalionekana kwake kuwa ujio wa Ufalme wa Mungu.
Katika mashairi yake, Nikolai Klyuev alijaribu kutetea misingi "mnene" ya zamani. Aliona hatari katika shambulio la Urusi na utamaduni wa miji ya "chuma". Haya yote yalisababisha kukataliwa kabisa kwa maendeleo ya kijamii.
Baada ya muda, Nikolai Klyuev aliachiliwa, lakini hata baada ya hapo hakuacha shughuli zake haramu. Alianza kuwasiliana na wasomi wa mapinduzi ya populist. Kwa wakati huu, mshairi huyo alikuwa rafiki sana na Maria Dobrolyubova, ambaye alikuwa dada ya mshairi A. Dobrolyubov. M. Dobrolyubova pia aliitwa "Madonna wa Wanamapinduzi wa Kisoshalisti."
Kufahamiana na mshairi L. D. Semenov ilikuwa hatari kama hiyo. Shukrani kwa urafiki huu, Nikolai Klyuev alianza kuchapisha katika gazeti la Moscow Trudovoy Put, lakini baada ya muda ilifungwa, akimshtaki kuwa kinyume na serikali.
Mnamo msimu wa 1907, Nikolai Klyuev aliandikishwa jeshi. Hili halikuweza kuvumilika kwa moyo wa mshairi ulio hatarini, na alijaribu kukataa huduma kwa sababu za kidini.
Kukataa hakuzingatiwa, N. Klyuev alikamatwa na kuletwa St. Huko mshairi aliwekwa kwa uchunguzi katika hospitali, ambapo alitangazwa kuwa hafai kwa utumishi wa kijeshi. Akiwa amefurahishwa na matokeo haya ya kesi hiyo, Nikolai Klyuev aliondoka kwenda kijijini.
Mnamo 1907, N. Klyuev alianza kuwasiliana na A. Blok. Mawasiliano haya yalikuwa muhimu kwa mshairi mmoja na mwingine.
Baadaye, barua 37 kutoka Klyuev hadi Blok zilipatikana, mada kuu ambayo ilikuwa mjadala wa shida ya uhusiano kati ya watu na wasomi.
Blok alinukuu mistari kutoka kwa barua hizi katika nakala zake, akiziita "hati yenye umuhimu mkubwa - kuhusu Urusi ya kisasa - ya watu, bila shaka." "Maneno ya barua yake yanaonekana kama maneno ya dhahabu kwangu," A. Blok alisema.
Shukrani kwa msaada wa Blok, kazi za N. Klyuev zilichapishwa katika majarida "Golden Fleece", "Novaya Zemlya", nk. Baada ya muda, N. Klyuev alianza kushirikiana na majarida mengine: "Testaments", "Sovremennik", "Niva". ", n.k. Katika jarida la "Nchi Mpya" walijaribu hata kuwasilisha Nikolai Klyuev kwa mfano wa aina ya nabii na mhubiri, mtangazaji wa "fahamu mpya ya kitaifa", ambaye anazingatia ufahamu wa watu utume wake.
Mnamo 1911, mkusanyiko wa mashairi ya Nikolai Klyuev, "Chime of Pines," na utangulizi wa V. Bryusov, ulichapishwa kwanza huko Moscow. Haraka sana mkusanyiko huu ukawa maarufu kati ya watu wa kawaida wa duru mbalimbali za fasihi. Karibu wakosoaji wote wenye ushawishi huko Moscow walitambua kwa pamoja mkusanyiko huo kama tukio safi zaidi katika maisha ya fasihi ya miaka hii.
Baada ya kuchapishwa kwa mkusanyiko wa mashairi, N. Klyuev alikua mtu mashuhuri katika duru za fasihi na bohemian. Alishiriki katika mikutano ya "Warsha ya Washairi" na katika mikutano ya Acmeists. Kwa wakati huu, mshairi angeweza kupatikana mara nyingi katika cafe ya fasihi na ya kisanii "Mbwa wa Stray".
Nikolai Klyuev alikua karibu mtu mkuu katika maisha ya fasihi ya wakati huo. Alikuwa maarufu sana, watu wengi mashuhuri na mashuhuri walitaka kukutana naye. Watu pia walipendezwa na kazi yake. Mashabiki wa kazi ya N. Klyuev hawakuwa tu Blok na Bryusov, lakini pia Gorodetsky, Mandelstam, Gumilyov, Akhmatova na wengine.
Mshairi mwenyewe hakuacha kuandika. Katika kipindi hicho, mikusanyo miwili ya mashairi yake ilichapishwa. Mkusanyiko wa kwanza, "Nyimbo za Ndugu," ulitia ndani mashairi ya kidini, na wa pili, unaoitwa "Forest Were," ulikuwa zaidi wa mkusanyiko wa nyimbo za kitamaduni.
Mnamo 1915, N. Klyuev alikutana na Sergei Yesenin, na jamii iliunda karibu nao, ambayo ilijumuisha washairi wenye mwelekeo mpya wa wakulima katika kazi zao (P. Oreshin, S. Klychkov, A. Shiryaevets, nk). Tangu 1915, Nikolai Klyuev na Sergei Yesenin walizungumza pamoja kwenye vyombo vya habari na kwenye usomaji. Baada ya muda, N. Klyuev akawa mshauri wa kiroho na mwalimu wa S. Yesenin.
Urafiki wa Klyuev na Yesenin ulikuwa na nguvu sana hivi kwamba kwa miaka miwili waliishi pamoja katika nyumba moja, ambayo Klyuev alikuwa amepata wakati huu. Kulikuwa na uvumi kwamba washairi wawili waliunganishwa sio tu na urafiki. N. Klyuev alijitolea mashairi yake mengi kwa rafiki yake wa karibu. Baadaye, kwa kutumia miunganisho yake yote, hata aliokoa S. Yesenin kutoka kwa uhamasishaji hadi jeshi linalofanya kazi.
Mnamo 1916, Nikolai Klyuev alitoa mkusanyiko wake mpya "Mawazo ya Kidunia", mada kuu ambayo ilikuwa matukio ya kijeshi.
N. Klyuev aliunga mkono sana Mapinduzi ya Oktoba ambayo yalifanyika mwaka wa 1917, kwa kuzingatia kuwa ni muhimu kwa jamii ya Kirusi na njia pekee ya nje kwa wakulima. Katika miaka hii, N. Klyuev alipata ongezeko la ubunifu ambalo halijawahi kufanywa na aliandika idadi kubwa ya mashairi.
Mnamo 1919, Nikolai Klyuev alitoa mkusanyiko wa "Copper Whale", ambamo alikusanya mashairi anuwai ya mapinduzi: "Wimbo Mwekundu", "Kutoka kwa basement, kutoka pembe za giza ...".
Mnamo 1922, N. Klyuev bora zaidi, kulingana na wakosoaji, mkusanyiko wa maisha, "Mkate wa Simba," ulichapishwa.
Kazi zote zilizoandikwa na Klyuev katika miaka hiyo zinaonyesha uzoefu wake wa ndani na mateso. Nikolai Klyuev aliamini kwamba mateso yote ya zamani yanapaswa kukombolewa na kupitishwa pamoja na malezi ya "ndugu", "paradiso ya wakulima". Katika kazi yote ya Nikolai Klyuev ya wakati huo, mtu anaweza kuona hamu yake na kuomboleza kwa kuangamia kwa Rus.
Mnamo 1922, makala ya L. Trotsky ilichapishwa ambayo alimshutumu Nikolai Klyuev. Akimwita Klyuev "mshairi wa kulak," alimpa jina la utani kwa muongo mzima. Nakala hii ilimweka Nikolai katika hali ngumu. Haja ambayo alipata wakati huu ilidhoofisha imani ya mshairi ndani yake. N. Klyuev aligeukia Muungano wa Washairi kwa msaada, alimwandikia M. Gorky: "... Umaskini, kuzunguka kwenye chakula cha jioni cha watu wengine huniangamiza kama msanii."
Wakati huu wote, N. Klyuev anaendelea kuandika mashairi. Baada ya kifo cha S. Yesenin, Klyuev aliandika shairi "Maombolezo kwa Sergei Yesenin" kwa kumbukumbu yake.
Kumbuka, shetani mdogo, Yesenin
Kutya iliyotengenezwa kwa makaa ya mawe na sabuni za kuoga!
Na katika kanda yangu hutoka povu kwa ulevi
Unga kwa ajili ya harusi na michezo nyekundu.
Na nina kibanda kipya -
Polati mwenye ujasiri, mungu wa kike asiyezimika,
Nilikemea neno kali kutoka nyuma ya duka
Kwako, bundi wangu mdogo, ndege wangu mpendwa!
Nikolai Klyuev alikuwa na wasiwasi sana juu ya kifo cha Yesenin. Z. N. Dydykin alikumbuka jinsi yeye na baba yake walikutana na N. Klyuev na juu ya hisia za mshairi juu ya rafiki yake aliyekufa: "Baba yangu alikutana na Nikolai Alekseevich Klyuev kwenye maonyesho kwenye Umoja wa Wasanii mnamo 1925, ambapo kazi yake ya kwanza iliwasilishwa - Sergei. Yesenin.
Tukio hilo liliundwa chini ya hisia ya matukio ya kutisha yaliyotokea katika Hoteli ya Angleterre. Kazi hiyo ilionyeshwa kwa mhemko mkubwa na wazi, kwa hivyo baba yangu, ingawa bado hakuwa mwanachama wa Muungano wa Wasanii, aliweza kushiriki katika maonyesho. Klyuev, akichunguza onyesho hilo na kusimama kwenye kishindo cha mshairi, akasema: "Oh, Serezhenka!" Nikolai Vasilyevich alisimama karibu, na mwenzake wa Klyuev alisema: "Na huyu ndiye mwandishi." Hivi ndivyo kujuana kulifanyika."
Mnamo 1931, Nikolai Klyuev aliamua kukaa huko Moscow, lakini hata huko kazi zake zilipigwa marufuku - shairi lolote lilikataliwa na wahariri wote.
Kutokana na hili, N. Klyuev mara nyingi alikuwa na njaa wakati wa miaka hii, lakini hata hivyo hakuacha kuandika kwake. Z. N. Dydykin alikumbuka mshairi katika miaka hii: « Klyuev mara nyingi alitembelea nyumba yetu. Tuliishi kwenye Barabara ya Rimsky-Korsakov, kwenye dari, ambapo ngazi ya juu ya chuma iliongoza. Alienda kwa mama yake mara nyingi zaidi, kwa sababu alikuwa na njaa, na mama yake, mtu mkarimu sana na mkarimu, alimlisha kila wakati. Wakati mwingine, bila kupata mtu yeyote nyumbani, aliketi kwenye hatua ya chini ya ngazi na kusubiri mtu aje.
Nakumbuka Pasaka moja: ameketi mezani, akiwa ameshika yai ya Pasaka mkononi mwake, amevaa shati isiyopigwa, iliyopambwa kwenye kola na sleeves na msalaba, katika tani za kahawia na nyekundu. Uso wake laini na wa ujana ulivutia macho yake; Kulikuwa na picha moja ya kukumbukwa katika nyumba ya siku hii ya Pasaka, iliyochukuliwa katika ghorofa yetu kwenye meza ya Pasaka kwenye mzunguko wa jamaa zetu. Anakaa kando, mikononi mwake ni yai ya Pasaka.
Alipenda kuwaambia ndoto zake, aliwaambia kwa rangi nyingi, akifikiria bila kudhibitiwa. Shati iliyo na ukanda inaning'inia, ukanda unakuwa hai na unageuka kuwa nyoka, unajifunga kwenye mguu wa meza na unasimama kama cobra. Nilipiga kelele usiku kucha baada ya hapo. Kuna "mwaloni" sana katika mazungumzo. Juu ya shati lake alivaa shati la ndani la rangi nyeusi, kofia nyeusi, buti, na skafu iliyofunikwa shingoni mwake. Alimpa Nikolai Vasilyevich kitabu cha mashairi yake na autograph. Kitabu hicho kiko wapi sasa haijulikani.
Baba yangu na mimi tulimtembelea. Ghorofa haikuwa mbali na Nyumba ya Watunzi, kwenye ua upande wa kushoto. Karibu vyumba viwili. Wingi wa rafu za vitabu, kama zile za maktaba, ulikuwa wa kushangaza. Nilikaa na mishumaa na kuwa na simu. Kulikuwa na sanamu nyingi zenye taa zilizoning’inia, na kulikuwa na mshumaa mmoja mkubwa sana kwenye meza.”
Katika miaka hii, Nikolai Klyuev alionyesha huruma kwa msanii wa picha wa miaka kumi na saba A. N. Yar-Kravchenko, ambaye alijitolea idadi kubwa ya mashairi yake.
Katikati ya 1934, Nikolai Klyuev alihamishiwa Tomsk. Mshairi alikuwa na wasiwasi sana juu ya kutengwa huku kutoka kwa fasihi. Katika miaka hii, alielekeza juhudi zake zote kurejesha jina lake na fursa ya kuchapisha kazi zake. Nikolai Klyuev aliandika: "Sijionei huruma kama mtu wa umma, lakini nasikitikia nyimbo zangu za nyuki, tamu, jua na dhahabu. Wanaumiza sana moyo wangu.”
Mnamo Juni 5, 1937, Nikolai Klyuev alikamatwa huko Tomsk na kushtakiwa kwa "shughuli ya kupinga mapinduzi."
Mnamo Oktoba 1937, katika sehemu hiyo hiyo, huko Tomsk, mshairi alihukumiwa kifo.
Baadaye ikawa kwamba NKVD ya Siberia ilikuwa imetengeneza kesi kuhusu "Muungano wa Wokovu wa Urusi", ambayo ilikuwa ikitayarisha maasi yaliyoelekezwa dhidi ya nguvu za Soviet. Jukumu la mmoja wa viongozi wa umoja huu lilihusishwa na Nikolai Klyuev.
Kulikuwa na uvumi kwamba sababu halisi ya kukamatwa kwa Nikolai Klyuev ilikuwa tofauti. N. Klyuev alikamatwa kufuatia kushutumu, na alishtakiwa kwa uhaini, lakini kwa kweli - kwa ushoga. Inadaiwa, katika miaka hii N. Klyuev alielekeza mawazo yake kwa mshairi P. Vasiliev, ambaye alikuwa jamaa wa msimamizi wa chama. Jamaa mwenye ushawishi hakupenda huruma hii, na mara moja akachukua hatua.
Nikolai Klyuev alipigwa risasi mnamo 1937.
| |
Nikolai Alekseevich Klyuev alizaliwa mnamo Oktoba 10, 1884 katika kijiji cha Koshtuge, Koshtug volost, wilaya ya Vytegorsky, mkoa wa Olonets (sasa wilaya ya Vytegorsky, mkoa wa Vologda). Kwa nyakati tofauti, katika maelezo ya wasifu, barua, na hadithi za mdomo, mshairi alipenda kusisitiza kwamba katika familia yake kulikuwa na watu wengi wa ajabu, wenye vipawa, na wa kisanii wa asili. Praskovya Dmitrievna, mama wa mshairi huyo, alitoka Zaonezhye, kutoka kwa familia ya Waumini Wazee. Mama yake alijua nyimbo nyingi za kitamaduni na mashairi ya kiroho. Mnamo 1897, Klyuev alihitimu kutoka shule ya miaka miwili na kuanza kutangatanga kupitia nyumba za Waumini wa zamani na nyumba za watawa. Kama watu wa wakati huo wanavyoshuhudia, alitembelea Iran, China na India. Klyuev alifahamu ghala kubwa la maarifa, pamoja na maarifa ya kichawi; Mshairi alikuwa mtu wa ulimwengu wote: aliweza kucheza ala kadhaa za muziki, aliimba kwa uzuri, na alikuwa na uwezo wa ajabu wa kuigiza. Mnamo Agosti 1936, mshairi alipelekwa uhamishoni. Mshairi anayetaka alishirikiana kikamilifu na mashirika ya mapinduzi, na mnamo 1905 Klyuev aliletwa na Idara ya Gendarmerie ya Moscow ili kuchunguza kesi ya kusambaza matangazo ya yaliyomo katika mapinduzi kati ya wafanyikazi wa kituo cha reli. Kuanzia 1906. Mshairi huyo anakamatwa kwa shughuli za kampeni huko Vyterga na vijiji vya jirani.
Kwa miaka mingi kulikuwa na hadithi kuhusu kifo cha mshairi katika kituo cha Taiga kutokana na mshtuko wa moyo na kutoweka kwa koti lake na maandishi. Kwa kweli, Nikolai Klyuev alipigwa risasi huko Tomsk mnamo Oktoba 23-25, 1937.
Katika muongo wa kabla ya mapinduzi, kizazi kipya cha washairi kutoka kwa mazingira ya wakulima kiliingia katika fasihi. Vitabu vya mashairi na S. Klychkov na makusanyo ya N. Klyuev yanachapishwa, na A. Shiryaevets na P. Oreshin huanza kuchapishwa. Mnamo 1916, mkusanyiko wa mashairi ya Sergei Yesenin "Radunitsa" ulichapishwa. Washairi hawa walisifiwa sana kama watetezi wa utambulisho wa ushairi wa kijiji.
Ushairi wa wakulima wa miaka ya 1910 uliathiriwa sana na mila mbalimbali za kuonyesha maisha ya kijiji na Kirusi ambayo yamekuzwa katika fasihi. Mtazamo wa washairi wa wakulima kwa asili ya kitaifa ya maisha ya watu ulikuwa mgumu, wa kupingana, kwa kiasi kikubwa kutokana na hali ngumu ya maisha ya kijamii ya Kirusi na mapambano ya kiitikadi ya muongo wa kabla ya mapinduzi.
Ikumbukwe kwamba katika miaka ya majibu na vita vyombo vya habari rasmi vilifanya kazi chini ya bendera ya "utaifa" na utaifa hai. Hisia hizi zilionyeshwa katika sanaa ya ubepari ya miaka hiyo - mashairi, uchoraji, usanifu. Miongoni mwa wasomi wa kisanii huria, kupendezwa na kanuni za "primordial" za maisha ya kitaifa ya Urusi, "kipengele chake cha watu", kimeongezeka. Katika duru za fasihi na kisanii na salons, maswali juu ya hatima ya kitaifa ya Urusi yalijadiliwa. Katika miduara hii, fasihi ya madhehebu na mashairi, hadithi za kale za Slavic na Kirusi zilivutia tahadhari maalum. Chini ya hali hizi, machapisho ya kwanza ya mashairi ya N. Klyuev (1887 - 1937) na kuonekana kwa mshairi katika duru za fasihi na mikutano mara moja iliibua majibu ya huruma kutoka kwa ukosoaji wa ubepari-huru na mbaya, ambao uliona katika kazi yake onyesho la kanuni za kimsingi za kidini. ufahamu wa watu, kina cha roho ya kitaifa.
Ushairi wa Klyuev, kama kwa ujumla ushairi mpya wa wakulima, ulionyesha utata wa lengo la mtazamo wa ulimwengu wa wakulima, ambao V. I. Lenin aliandika juu yake wakati wa kuchambua utata katika kazi ya Leo Tolstoy. Lenin alionyesha ujinga wa umati wa wakulima, hisia zao za wazee za kutopinga, tamaa yao ya kutoroka ulimwengu, na "laana zisizo na nguvu dhidi ya ubepari." Hisia kama hizo pia zilikuwa tabia ya kazi ya Klyuev, ambayo ilionyesha kwa kweli sifa hizi za fahamu za wakulima. Nia za kidini za ushairi wa Klyuev na washairi wengine wapya pia walikuwa na msingi wa kusudi katika ufahamu wa uzalendo wa ulimwengu, moja ya sifa zake, kama vile V.I. ilikuwa fumbo. Lakini Klyuev, tofauti na washairi wengine wa harakati hiyo, pia alikuwa na sifa ya msisitizo wa kujifanya juu ya "utaifa" wa kazi za ushairi, iliyoundwa ili kukidhi mahitaji ya duru hizo za fasihi ambazo Klyuev alijikuta alipofika St.
Mnamo 1912, mshairi alichapisha kitabu cha mashairi, "Chime of Pines." Hizi zilikuwa mashairi juu ya Rus, juu ya watu wa Urusi, wema na wapole. Kijiji cha Kirusi katika mashairi ya Klyuev kilionyeshwa kama "paradiso ya kibanda" iliyobarikiwa. Mawazo ya wakulima katika mashairi yake yanahusu mambo yasiyo ya kidunia na yasiyo ya kidunia;
Motifs za hasira maarufu na huzuni ambazo zilisikika katika mashairi ya mapema ya Klyuev mnamo 1905-1906. ("Huzuni ya watu", "Uko wapi, misukumo ya kupindukia"), iliyojaa hisia za kidemokrasia, inabadilishwa na motifu zilizokopwa kutoka kwa vitabu vya kidini vya Waumini Wazee na mashairi ya kiroho. Klyuev anatofautisha sana kijiji cha uzalendo "jangwa" na "ulimwengu wa kisasa wa chuma", anafikiria kijiji cha uwongo, kilicholishwa vizuri, maisha yake ya "kibanda" na mabonde ya rangi, nguo za wakulima zilizo na pindo, sleighs za sherehe. Kwake yeye, “kibanda ni patakatifu pa dunia penye fumbo lililookwa na paradiso.”
Mashairi ya kitabu cha pili cha Klyuev, "Nyimbo za Ndugu" (1912), zimejengwa juu ya motifs na picha zilizochukuliwa kutoka kwa nyimbo za kiroho za kidini. Hizi ni nyimbo zinazotungwa kwa ajili ya “ndugu katika roho.”
Katika maisha ya kila siku ya Klyuev hakuna dalili za maisha halisi ya kijiji kipya, kilichoamshwa na mapinduzi ya 1905, au mawazo ya kijamii na mawazo ya wakulima wa baada ya mapinduzi ya Kirusi. Maelezo ya maisha ya kijiji, mila ya watu, mila, motif za mythological, mara nyingi hutengenezwa kuwa mada ya shairi zima - kila kitu kinapatikana katika ushairi wake nje ya kisasa. Utetezi wa Klyuev wa kanuni za kitaifa za maisha ya watu kutoka kwa tamaduni isiyo na roho ya "chuma" ya mijini inayoendelea nchini Urusi inageuka kuwa utetezi wa misingi "mnene" ya zamani, mtazamo wa kidini wa zamani, na mwishowe, kukataa maendeleo ya kijamii. Kwa mtindo na picha, mashairi ya Klyuev ya kipindi hiki ni karibu na nyimbo za kiroho. Haishangazi Yesenin atamwita Klyuev "sexton ya Ladoga." Klyuev aliingia katika historia ya ushairi wa Kirusi mwanzoni mwa karne, hata hivyo, kama mshairi wa asili ya Kirusi. Klyuev mwenyewe alitoa mashairi haya katika mizunguko maalum, akisisitiza uhusiano wao na mila ya ushairi wa watu. (Angalia, kwa mfano, mkusanyiko "Mirskie Dumy", 1916). Mzunguko wa "Forest Were" unafungua na tabia ya shairi kwa maana hii:
Ardhi inayoweza kilimo ni kahawia, mipaka ni kijani,
Machweo ya jua hulala nyuma ya misonobari,
Mawe nyufa za mossy
Unyevu wa spring unayeyuka.
Nyumba nzuri ya msitu:
nyika na pori pande zote!..
Currant ilitoa machozi
Herbal akisikiliza zaburi...
Katika mashairi haya, Klyuev hutumia kwa ustadi picha, mbinu za ngano, na utajiri wa lugha ya watu wa Kirusi. Lakini ni muhimu kukumbuka kuwa katika sanaa ya watu wa mdomo mila ya zamani zaidi ndio iliyo karibu nayo - imani za watu, mashairi ya kitamaduni. Katika mashairi ya Klyuev, ambayo yalitokana na mashairi ya kitamaduni (katika ujenzi wa picha, muundo, utumiaji mwingi wa usawa wa kisaikolojia, ishara ya wimbo), hata hivyo, kila wakati kulikuwa na ladha ya makusudi na mtindo. Mara nyingi mshairi alipoteza hisia zake za uwiano, akiongeza vipengele vya "watu" na lahaja. Kwa kuongezea, "mambo ya kijamii, kazi na maadili ya maisha katika kijiji cha kisasa yanaonekana kuwa haijulikani kwa Klyuev. Njia ya maisha ya uzalendo ya karne nyingi, ambayo ilipata usemi wa kupendeza katika ushairi wa watu, ilikuwa ikiharibiwa, Klyuev mwenyewe alikuwa "bidhaa" ya uozo huu, na katika ushairi wa Rus wa zamani aliimba, alipenda na kuteseka kwa njia nzuri, na wapagani. imani zilitungwa mashairi.
Ladha ya kitaifa ya ushairi wa Klyuev, utajiri wa vitu vya kisanii vya watu vilivyotawanyika katika mashairi yake, vilivutia umakini wa Yesenin, ambaye wakati mmoja alikubali msimamo wa Klyuev kama watu wa kweli.
Alizaliwa mnamo Oktoba 10 katika moja ya vijiji vya mbali vya Kaskazini mwa Urusi (mkoa wa Olonets) katika familia ya watu masikini iliyohusishwa kwa karibu na mila ya Waumini wa Kale, ambayo ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya tabia na ubunifu wa mshairi wa baadaye. Kutoka kwa mama yake, Praskovya Dmitrievna, alirithi upendo wa sanaa ya watu - nyimbo, mashairi ya kiroho, hadithi, hadithi. Alimfundisha kusoma na kuandika. Mnamo 1893-95 alisoma katika shule ya parochial, kisha katika shule ya jiji la miaka miwili, baada ya hapo alisoma katika shule ya wauguzi ya Petrozavodsk kwa mwaka mmoja. Imeachwa kwa sababu ya ugonjwa. Kuzunguka kwa Klyuev huanza karibu na nyumba za Waumini wa Kale na monasteri.
Mwanzoni mwa miaka ya 1900, alianza kuandika mashairi: mnamo 1904, mashairi yake yalionekana katika almanac ya St. Petersburg "Washairi Wapya" ("Ndoto za upinde wa mvua hazikutimia ...," , na kadhalika.); mnamo 1905 - katika makusanyo "Mawimbi" na "Surf".
Mnamo 1905-07 alishiriki kikamilifu katika harakati za mapinduzi ya wakulima na mnamo 1906 alikuwa gerezani kwa miezi sita kwa hili, baada ya hapo uchunguzi wa siri wa polisi ulianzishwa juu yake.
Mwanzo wa mawasiliano ya Klyuev na A. Blok ulianza 1907, ambayo ilikuwa muhimu sana kwa wote wawili (barua 37 kutoka Klyuev hadi Blok zimehifadhiwa). Blok alitumia barua hizi katika nakala zake, akizizingatia "hati ya umuhimu mkubwa - juu ya Urusi ya kisasa - ya watu, kwa kweli" ("Maneno ya barua yake yanaonekana kwangu kama maneno ya dhahabu"). Kwa msaada wa A. Blok, mashairi ya N. Klyuev yanachapishwa katika majarida "Golden Fleece", "Novaya Zemlya", nk Mnamo 1912, vitabu viwili vya mashairi vya Klyuev vilichapishwa - "Pines Chime" (na utangulizi wa V. Bryusov) na "Nyimbo za Ndugu". Kabla ya mapinduzi, makusanyo mengine mawili yalichapishwa - "Forest Were" (1913) na "Moshi wa Kidunia" (1916). Sio tu Blok na Bryusov waliona mshairi huyu wa asili, mkubwa, lakini pia Gumilyov, Akhmatova, Gorodetsky, Mandelstam na wengine Mnamo 1915, Klyuev alikutana na S. Yesenin, na washairi wa harakati mpya ya wakulima walikusanyika karibu nao (S. Klychkov, P. Oreshin, A .Shiryaevets, nk).
Klyuev alikaribisha kwa furaha Mapinduzi ya Oktoba, akiona kama utimilifu wa matamanio ya zamani ya wakulima. Katika miaka hii anafanya kazi kwa bidii na kwa msukumo. Mnamo 1919, mkusanyiko wa "The Copper Whale" ulichapishwa, ambao ulijumuisha mashairi ya mapinduzi kama "Wimbo Mwekundu" (1917), "Kutoka kwa vyumba vya chini, kutoka pembe za giza ...".
Jukumu la kuamua katika hatima ya Klyuev lilichezwa na makala muhimu kuhusu yeye na L. Trotsky (1922), ambayo ilionekana kwenye vyombo vya habari vya kati. Unyanyapaa wa "mshairi wa kulak" unaambatana naye kwa muongo mzima. Mshairi anahitaji sana, anageukia Muungano wa Washairi na ombi la msaada, anaandika kwa M. Gorky: "... Umaskini, kuzunguka kwenye chakula cha jioni cha watu wengine huniangamiza kama msanii." Anaendelea kufanya kazi, akiunda kazi kadhaa muhimu sana: "Maombolezo kwa Sergei Yesenin" na shairi "Pogorelshchina".
Tangu 1931, Klyuev ameishi Moscow, lakini njia ya fasihi imefungwa kwake: kila kitu anachoandika kinakataliwa na wahariri.
Mnamo 1934 alikamatwa na kufukuzwa kutoka Moscow kwa kipindi cha miaka mitano hadi jiji la Kolpashevo, Narym Territory. "Nilihamishwa kwa shairi "Pogorelshchina," hakuna kitu kingine nyuma yangu," aliandika kutoka uhamishoni.
Kufikia katikati ya 1934, Klyuev alihamishiwa Tomsk. Akipitia kwa uchungu kujitenga kwake na fasihi, aliandika hivi: “Sijihurumii kama mtu maarufu, lakini nasikitikia nyimbo zangu za nyuki, tamu, jua na dhahabu Zinauma sana moyo wangu.
Mnamo Juni 5, 1937, Klyuev alikamatwa huko Tomsk "kwa shughuli za waasi wa kupinga mapinduzi" (NKVD ya Siberia ilitunga kesi kuhusu "Muungano wa Wokovu wa Urusi," ambayo inadaiwa ilikuwa ikitayarisha maasi dhidi ya nguvu ya Soviet, ambayo jukumu la mmoja wa viongozi lilihusishwa na Klyuev). Mnamo Oktoba 1937, N. Klyuev alipigwa risasi huko Tomsk. Imerekebishwa baada ya kifo.
Nyenzo zilizotumiwa kutoka kwa kitabu: Waandishi wa Kirusi na washairi. Kamusi fupi ya wasifu. Moscow, 2000.