Vipengele vya kisanii vya maandishi ya Yesenin. Fungua somo: "Asili ya kisanii ya ubunifu

Vipengele vya mtindo wa kisanii.

Epithets, kulinganisha, marudio, na mafumbo huchukua nafasi kubwa katika kazi ya Yesenin. Zinatumika kama njia ya uchoraji, zinaonyesha anuwai ya vivuli vya asili, utajiri wa rangi zake, sifa za picha za nje za mashujaa ("cherry ya ndege yenye harufu nzuri", "mwezi mwekundu uliwekwa kwenye sleigh yetu kama mbwa. ”, “kwenye giza mwezi mnene, kama kunguru wa manjano... akielea juu ya ardhi "). Marudio yana jukumu muhimu katika ushairi wa Yesenin, kama katika nyimbo za watu. Zinatumika kuwasilisha hali ya akili ya mtu na kuunda muundo wa rhythmic. Yesenin hutumia marudio na mpangilio wa maneno:

Shida imeipata nafsi yangu,

Shida iliipata nafsi yangu.

Ushairi wa Yesenin umejaa rufaa, mara nyingi hizi ni rufaa kwa asili:

Vichaka vya kupendeza vya birch!

Kwa kutumia sifa za kimtindo za nyimbo za watu, Yesenin anaonekana kuzipitisha katika mila za kifasihi na mtazamo wake wa ulimwengu wa ushairi.[ Kumbukumbu ndefu ya Lazarev V.. // Mashairi ya vijiji vya Kirusi, M., 1982, p. 6, /140/.

Katika kitabu chake "Necropolis" F. Khodasevich alisema kwamba uzuri wa asili yake ya Ryazan expanses na neno la Kirusi, nyimbo za mama yake na hadithi za bibi, Biblia ya babu yake na mashairi ya kiroho ya wanderers, barabara ya kijiji na shule ya zemstvo, nyimbo. ya Koltsov na Lermontov, ditties na vitabu - haya yote, wakati mwingine yanapingana sana, mvuto ulichangia kuamsha mapema kwa ushairi wa Yesenin, ambaye Mama Nature alimpa zawadi ya thamani ya neno la wimbo. [V.F. Khodasevich. Necropolis: Kumbukumbu. - M.: Mwandishi wa Soviet, 1991. - 192 p.]

Mara nyingi aliandika juu ya asili ya vijijini, ambayo kila wakati ilionekana rahisi na isiyo ngumu kwake. Hii ilitokea kwa sababu Yesenin alipata epithets, kulinganisha, sitiari katika hotuba maarufu:

Nyuma ya uso laini anga inayotetemeka

Huongoza wingu nje ya kibanda kwa hatamu.

Sparrows wanacheza,

Kama watoto wapweke.

Kama watu, Yesenin ana sifa ya uhuishaji asili, akihusisha hisia za kibinadamu kwake, i.e., mbinu ya utu:

Wewe ni maple yangu iliyoanguka,

maple barafu,

Mbona umesimama umeinama?

chini ya dhoruba nyeupe ya theluji?

Au uliona nini?

Au umesikia nini?

Kama kijiji

ulitoka kwa matembezi.

Mhemko na hisia za Yesenin, kama zile za watu, zinaendana na maumbile, mshairi anatafuta wokovu na utulivu kutoka kwake. Asili inalinganishwa na uzoefu wa mwanadamu:

Pete yangu haikupatikana.

Kwa huzuni, nilikwenda kwenye meadow.

Mto ulicheka baada yangu:

"Cutie ana rafiki mpya."

E. S. Rogover alionyesha maoni kwamba mashairi ya Yesenin ya miaka ya kukomaa pia yanashughulikiwa kwa uzuri. Mshairi anajua jinsi ya kupata katika maumbile, mwanadamu, historia na usasa kile ambacho ni kizuri sana, asilia, kinachovutia na ushairi wake na upekee. Wakati huo huo, anaweza kuchanganya kanuni hizi tofauti za kuwepo kwa namna ambayo zinaingiliana. Kwa hivyo, Yesenin tena anafanya ubinadamu asili, na mtu huyo anafananisha picha za mazingira yake ya asili, akithamini kanuni ya asili kwa mwanadamu na kuthamini sana vitendo vyake vya kufanana na asili. Anathamini mali hizi ndani yake [Rogover E.S. fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini: Kitabu cha maandishi. - Toleo la 2. - St. 2004.- 194 p.]:

Bado niko vile vile moyoni mwangu

Kama maua ya mahindi kwenye rye, macho huchanua usoni.

…………………………………………………………………..

... Kichwa changu ni kama Agosti,

Mvinyo hutiririka kutoka kwa nywele zenye dhoruba.

……………………………………………………………………

... Katika moyo kuna maua ya bonde la nguvu zilizowaka.

…………………………………………………………………….

... Kichwa hicho cha mti wa muembe kinafanana na mimi.

Mara nyingi tunashangazwa na uwezo wa Yesenin wa kupata mvuto wa uzuri, kujieleza, kwa maneno ya Flyagin ya Leskov, kama "mpenda uzuri." Ana shairi ambalo linaweza kuitwa kwa njia ya mfano la Leskov. Shairi hili ni "Sijutii, sipigi simu, silii ...".

Shairi hilo limejengwa kama monologue ya mtu anayehitimisha maisha yake magumu, lakini angavu na yenye matukio. Shujaa wa sauti, kama mtembezaji wa Leskov, alitembea kwenye barabara zisizo na mwisho za Bara, akivutiwa na "roho ya uzururaji", akipata haiba maalum na ukimya na kwa huzuni akipata kufifia kwake. Shujaa wa sauti anaongea kwa furaha juu ya "nchi ya birch chintz"; anahisi jinsi "shaba inamwaga kwa utulivu kutoka kwa majani ya maple"; inaonekana kwake kuwa yuko tena

... katika majira ya masika

Alipanda farasi wa waridi.

Mtu anakumbuka kwa hiari Achilles Desnitsyn wa Leskov, ambaye pia alionekana kwa mara ya kwanza kwenye kurasa za riwaya "Soborians" juu ya farasi mwekundu, akioga kwenye mionzi ya upinde wa mvua ya jua linalochomoza. Mchezo wa zamani wa nguvu za kushangaza, shauku ya kuambukiza na upana wa roho husikika katika mshangao usiotarajiwa ambao ulitoroka kutoka kwa kifua cha shujaa wa sauti ya Yesenin:

Roho ya kutangatanga! Wewe ni kidogo na kidogo mara kwa mara

Unawasha moto wa midomo yako.

Ah, upya wangu uliopotea,

Ghasia za macho na mafuriko ya hisia.

Lakini kumbukumbu ya monolojia ya mzururaji huyu inazungumzwa na iliyoundwa kwa uzuri kama urembo. Na ndio maana katika ubeti wa kwanza na wa mwisho motifu ya kusikitisha inayohusiana ya kunyauka kwa maumbile na sauti ya mwanadamu:

Imekauka kwa dhahabu,

Sitakuwa mchanga tena.

Kwa kuzingatia utajiri wa uzuri wa uwepo, Yesenin "huweka rangi" matukio ya ulimwengu unaomzunguka: "Jivu la mlima liligeuka kuwa nyekundu, / maji yakageuka bluu"; "Kuimba kwa Swan / Macho ya upinde wa mvua yasiyokufa ...". Lakini yeye hazuii rangi hizi, lakini anaziangalia katika asili yake ya asili. Wakati huo huo, yeye huvutia tani safi, safi, kali, za mlio. Rangi ya kawaida katika maneno ya Yesenin ni bluu, ikifuatiwa na bluu. Rangi hizi kwa jumla zinaonyesha utajiri wa rangi ya ukweli.

Katika historia ya maendeleo ya lugha ya kitaifa ya fasihi katika karne ya 20, jukumu la Yesenin kama mvumbuzi halikuweza kupingwa. Classic ya Kirusi, mzaliwa wa wakulima, akiendelea na kazi kubwa ya Pushkin, Gogol, Tolstoy, "alisukuma mipaka" ya lugha ya watu hata zaidi katika ushairi. Kanuni ya hotuba ya mfano ya Yesenin, mtindo wake wa mapambo, na "hisia ya Nchi ya Mama" iliamua kiini cha kazi yake. Ugunduzi uliotokea katika lugha ya fasihi katika karne ya 20 unahusiana moja kwa moja na mafanikio ya ubunifu ya Yesenin. Hii ilionekana hasa katika mtindo wake.

Baada ya kunyonya mila ya tamaduni ya watu, alipitisha uzoefu huu, akiikuza na kuiboresha, kwa vizazi vipya. Nyimbo za Yesenin, kwa maneno yake mwenyewe, "ziko na upendo mmoja mkubwa - upendo kwa nchi" na kukuza hisia safi, za juu zaidi za maadili na za kizalendo. Kutoka kwa hatua za kwanza za njia ya ubunifu ya Sergei Yesenin, "hisia za ndani na za kuteketeza" ziliamua mtazamo wake kuelekea ulimwengu, mwanadamu na fasihi. fomu. Mfumo wa maadili katika ushairi wa S. Yesenin ni moja na haugawanyiki, vifaa vyake vyote vimeunganishwa na, kuingiliana, huunda picha moja ya jumla ya kazi ya sauti.

Ili kufikisha hali ya akili ya shujaa wa sauti, mhusika wake, kuelezea picha za asili ya "Nchi Mpendwa," na pia kuelezea hisia na mawazo yake, mshairi hutumia uwezekano wa kuona, wa kuelezea, wa uzuri wa kisanii. mtindo. Mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Yesenin ulichapishwa wakati mshairi alikuwa na umri wa miaka 20 tu. Katika mashairi ya mapema ya S. Yesenin tunakutana na michoro nyingi kama hizo, ambazo zinaweza kuitwa michoro ndogo za sauti au picha za maisha ya kijiji. Nguvu ya maandishi ya Yesenin iko katika ukweli kwamba ndani yake hisia za upendo kwa Nchi ya Mama huonyeshwa sio kwa njia ya kufikirika na kwa maneno, lakini haswa, katika picha zinazoonekana, katika picha za asili. Mara nyingi mazingira hayana msukumo. Mshairi anashangaa kwa uchungu:

Wewe ni nchi yangu iliyoachwa, wewe ni nchi yangu iliyoachwa. Lakini Yesenin aliona sio tu mazingira ya kusikitisha, picha zisizo na furaha; aliona Nchi nyingine ya Mama: katika mapambo ya furaha ya chemchemi, na maua yenye harufu nzuri na mimea, na bluu isiyo na mwisho ya anga. Tayari katika mashairi ya mapema ya Yesenin kuna matamko ya upendo kwa Urusi. Kwa hivyo, moja ya kazi zake maarufu ni "Nenda, mpendwa wangu Rus' ..." Moja ya mbinu za kwanza za kimtindo za Yesenin ilikuwa kuandika mashairi kwa lugha ambayo ilivutia hotuba ya zamani ya Kirusi (kwa mfano, "Wimbo wa Evpatiy Kolovrat" ) Mshairi hutumia majina ya zamani ya Kirusi kuunda picha; anatumia maneno ya zamani kama njia ya picha. Kundi lingine la mbinu za stylistic za Yesenin zinahusishwa na mwelekeo wa maisha ya vijijini na hamu ya kuelezea uzuri wa hisia kali za sauti. kwa mfano, hisia za kupendeza kwa asili, kuanguka kwa upendo na mwanamke, upendo kwa mtu, kwa maisha), uzuri wa kuwa kwa ujumla.

(1 makadirio, wastani: 5.00 kati ya 5)

Insha juu ya mada:

Kipengele cha kazi ya Bunin ni uhuru wa kushangaza, utoshelevu wa maelezo yaliyotolewa tena, ambapo maelezo wakati mwingine huwa katika uhusiano usio wa kawaida na uhalisi wa classical ...
Mshairi mashuhuri wa Urusi Sergei Alexandrovich Yesenin alijidhihirisha katika kazi yake kama mtunzi mzuri na wa kisasa, anayeweza kuamsha roho ...
Shairi "Spring sio kama furaha ...", ya 1916, ilianza kipindi cha mapema cha kazi ya Yesenin. Ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika ...
Hata katika mashairi yake ya mapema, ya ujana, mwandishi anaonekana mbele yetu kama mzalendo moto. Mawazo yake ya wakati huo kuhusu ardhi yake ya asili yalikuwa bado kabisa...

1.1 Uzuri na utajiri wa mashairi ya Yesenin.

1.1.1. Vipengele vya mtindo wa kisanii.

Shida imeipata nafsi yangu,

Shida iliipata nafsi yangu.

Ushairi wa Yesenin umejaa rufaa, mara nyingi hizi ni rufaa kwa asili:

Vichaka vya kupendeza vya birch!

Kwa kutumia sifa za kimtindo za nyimbo za watu, Yesenin anaonekana kuzipitisha katika mila za kifasihi na kupitia mtazamo wake wa ulimwengu wa ushairi.

Sparrows wanacheza,

Kama watoto wapweke.

Wewe ni maple yangu iliyoanguka,

maple barafu,

Mbona umesimama umeinama?

chini ya dhoruba nyeupe ya theluji?

Au uliona nini?

Au umesikia nini?

Kama kijiji

ulitoka kwa matembezi.

Mhemko na hisia za Yesenin, kama zile za watu, zinaendana na maumbile, mshairi anatafuta wokovu na utulivu kutoka kwake. Asili inalinganishwa na uzoefu wa mwanadamu:

Pete yangu haikupatikana.

Kwa huzuni, nilikwenda kwenye meadow.

"Cutie ana rafiki mpya."

Bado niko vile vile moyoni mwangu

Kama maua ya mahindi kwenye rye, macho huchanua usoni.

…………………………………………………………………..

... Kichwa changu ni kama Agosti,

Mvinyo hutiririka kutoka kwa nywele zenye dhoruba.

……………………………………………………………………

... Katika moyo kuna maua ya bonde la nguvu zilizowaka.

…………………………………………………………………….

... Kichwa hicho cha mti wa muembe kinafanana na mimi.

... katika majira ya masika

Alipanda farasi wa waridi.

Roho ya kutangatanga! Wewe ni kidogo na kidogo mara kwa mara

Unawasha moto wa midomo yako.

Ah, upya wangu uliopotea,

Imekauka kwa dhahabu,

Sitakuwa mchanga tena.

1.1.2. Vipengele vya sitiari katika ushairi wa Yesenin.

Sitiari (kutoka kwa sitiari ya Kigiriki - uhamishaji) ni maana ya kitamathali ya neno, wakati jambo au kitu kimoja kinafananishwa na kingine, na kufanana na utofautishaji vinaweza kutumika.

Sitiari ndiyo njia ya kawaida ya kuunda maana mpya.

Washairi wa Yesenin wanatofautishwa na tabia ya kutozingatia, vidokezo, alama zisizo wazi za utata, lakini kwa nyenzo na ukweli. Mshairi huunda tamathali zake, tamathali za semi, mlinganisho na taswira. Lakini anaziumba kulingana na kanuni ya ngano: anachukua nyenzo kwa ajili ya picha kutoka kwa ulimwengu huo huo wa vijijini na kutoka kwa ulimwengu wa asili na hutafuta kubainisha jambo moja au kitu na kingine. Epithets, kulinganisha, mifano katika maneno ya Yesenin haipo peke yao, kwa ajili ya fomu nzuri, lakini ili kuelezea kikamilifu na kwa undani mtazamo wao wa ulimwengu.

Kwa hivyo hamu ya maelewano ya ulimwengu wote, kwa umoja wa vitu vyote duniani. Kwa hivyo, moja ya sheria za msingi za ulimwengu wa Yesenin ni taswira ya ulimwengu wote. Watu, wanyama, mimea, vipengele na vitu - yote haya, kulingana na Yesenin, ni watoto wa mama mmoja - asili.

Katika nakala ya programu ya Yesenin "Funguo za Mariamu" inasemekana kwamba "picha zetu zote" zimejengwa juu ya nyongeza ya "matukio mawili yaliyo kinyume," ambayo ni, kwa mfano, na mifano imetolewa kama mfano: "Mwezi Sungura, nyota ni nyimbo za sungura.” Inawezekana kwamba Yesenin alijua kazi za A. A. Potebnya. Ni kutoka kwake ndipo tunapopata hoja zinazotufafanulia mengi katika lugha ya kitamathali ya mshairi: “Mtu anapotunga hadithi kwamba wingu ni mlima, jua ni gurudumu, ngurumo ni kugonga kwa gari au mngurumo wa ng'ombe, mlio wa upepo ni mlio wa mbwa, basi hakuna maelezo mengine kwake." Pamoja na ujio wa fikra dhahania, hekaya hutoweka na sitiari huzaliwa: “Na sisi, kama mwanadamu wa kale, tunaweza kuita wana-kondoo wa mawingu madogo, meupe, aina nyingine ya kitambaa cha mawingu, nafsi na uhai mvuke; lakini kwetu sisi haya ni ulinganisho tu, lakini kwa mtu katika kipindi cha ufahamu wa kizushi - hizi ni ukweli kamili ... "

Muundo wa kulinganisha, picha, mafumbo, njia zote za matusi huchukuliwa kutoka kwa maisha ya wakulima, asili na inayoeleweka.

Ninafikia joto, kuvuta upole wa mkate

Na matango ya kuuma kiakili na crunch,

Nyuma ya uso laini anga inayotetemeka

Huongoza wingu nje ya kibanda kwa hatamu.

Hapa hata kinu ni ndege wa magogo

Akiwa na bawa moja tu, anasimama akiwa amefumba macho.

1.1.3 Msamiati wa kishairi.

E. S. Rogover, katika moja ya nakala zake, alisema kwamba kila mshairi ana "kadi yake ya kupiga simu," kama ilivyokuwa: ama hii ni sifa ya mbinu ya ushairi, au ni utajiri na uzuri wa nyimbo, au asili ya maandishi. Msamiati. Yote hapo juu, kwa kweli, inatumika kwa Yesenin, lakini ningependa kutambua upekee wa msamiati wa mshairi.

Umuhimu na uwazi wa maono ya ushairi unaonyeshwa na msamiati wa kila siku wa kila siku; kamusi ni rahisi, haina kitabu na, haswa, maneno na misemo ya kufikirika. Lugha hii ilitumiwa na wanakijiji wenzake na watu wa nchi nyingine, na ndani yake, nje ya sura yoyote ya kidini, kuna maneno ya kidini ambayo mshairi hutumia kuelezea mawazo yake ya kilimwengu tu.

Katika shairi "Mafuriko ya Moshi ..." nyasi zinalinganishwa na makanisa, na uimbaji wa huzuni wa grouse ya kuni na wito kwa mkesha wa usiku wote.

Na bado mtu asione udini wa mshairi katika hili. Yuko mbali naye na anachora picha ya nchi yake ya asili, iliyosahauliwa na kutelekezwa, imejaa mafuriko, iliyokatwa na ulimwengu mkubwa, iliyoachwa peke yake na mwezi mwepesi wa manjano, mwanga hafifu ambao unaangazia nyasi, na wao, kama. makanisa, huzunguka kijiji kwa magurudumu yanayozunguka. Lakini, tofauti na makanisa, rundo ni kimya, na kwa ajili yao grouse ya mbao, pamoja na kuimba kwa huzuni na huzuni, huita mkesha wa usiku kucha katika ukimya wa mabwawa.

Kichaka pia kinaonekana, ambacho “hufunika msitu tupu wenye giza la buluu.” Hiyo ndiyo picha ya ufunguo wa chini, isiyo na furaha iliyoundwa na mshairi, yote ambayo aliona katika nchi yake ya asili, iliyofurika na kufunikwa na giza la bluu, bila furaha ya watu ambao, kwa kweli, haingekuwa dhambi kuwaombea.

Na nia hii ya majuto juu ya umaskini na kunyimwa kwa ardhi yake ya asili itapitia kazi ya mapema ya mshairi, na njia za kuelezea nia hii ya kina ya kijamii katika picha za maumbile, inayoonekana kutokuwa na uhusiano na nyanja za kijamii za maisha, itaongezeka. kuboreshwa sambamba na ukuzaji wa msamiati wa mshairi.

Katika mashairi "Kuiga Wimbo", "Chini ya Wreath ya Daisy ya Msitu", "Tanyusha Ilikuwa Nzuri ...", "Cheza, Cheza, Talyanka Kidogo ...", kivutio cha mshairi kwa umbo na motifu za sanaa ya watu wa mdomo inaonekana sana. Kwa hivyo, zina misemo mingi ya kitamaduni kama vile: "kujitenga kwa likhodeya", kama "mama-mkwe mwongo", "Nitakupenda ikiwa nitakutazama", "kwenye jumba la giza" , scythe - "chumba cha gesi ya nyoka", "mtu mwenye macho ya bluu".

Miundo ya ngano ya picha za kishairi pia hutumiwa. "Sio cuckoos ambayo ni huzuni - jamaa za Tanin wanalia" (aina ya picha inayojulikana kwa mshairi kutoka kwa wimbo wa watu wa Kirusi na "Tale ya Kampeni ya Igor").

Shairi la "Tanyusha lilikuwa nzuri ..." linaweza kutumika kama mfano wa ustadi wa mshairi anayetaka kushughulikia ngano. Shairi lina maneno mengi ya ngano, misemo, picha, na imejengwa kwa msingi wa wimbo wa watu; mkono wa bwana wa baadaye unasikika juu yake. Hapa mshairi anatumia usambamba wa kisaikolojia, ambao mara nyingi hutumiwa katika sanaa ya watu kuelezea huzuni, kutokuwa na furaha na huzuni. Yesenin, hata hivyo, aliichanganya na sauti ya kufurahisha na kwa hivyo akafanikiwa kupenya ndani ya roho ya shujaa wake: "Alibadilika rangi kama sanda, aka baridi kama umande, suka yake ikakua kama nyoka anayeangamiza roho"; "Ah, mtu mwenye macho ya bluu, hakuna kosa, nilikuja kukuambia: Ninaoa mtu mwingine."

Maneno rahisi, yasiyo ngumu na maneno, yaliyokopwa kutoka kwa sanaa ya watu, huunda ukweli huo, karibu na mtindo mwingi wa S. Yesenin.

1.1.4. Mbinu ya mashairi ya S. Yesenin.

Talanta ya sauti ya Sergei Yesenin pia inaonekana katika muundo wa mistari, mistari na mashairi ya mtu binafsi, katika mbinu inayoitwa ya ushairi. Wacha kwanza tuangalie uhalisi wa maneno wa mshairi: anaonyesha furaha na huzuni, ghasia na huzuni ambazo hujaza mashairi yake kwa maneno, kufikia kujieleza kwa kila neno, katika kila mstari. Kwa hivyo, saizi ya kawaida ya mashairi yake bora ya lyric mara chache huzidi mistari ishirini, ambayo inatosha kwake kujumuisha wakati mwingine uzoefu mgumu na wa kina au kuunda picha kamili na wazi.

Mifano michache:

Hawakumpa mama mtoto wa kiume,

Furaha ya kwanza sio ya matumizi ya baadaye.

Na juu ya mti chini ya aspen

Upepo uliivuta ngozi.

Mistari miwili ya mwisho haielezi tu ya kwanza, mfano wa metonymic iliyomo ina picha nzima ya tabia ya maisha ya vijijini. Ngozi kwenye kigingi ni ishara ya mauaji yaliyofanywa, ambayo inabaki nje ya upeo wa shairi.

Mshairi pia ni nyeti kwa rangi zilizomo katika neno lenyewe au katika mfululizo wa maneno. Ng’ombe wake huzungumza “lugha ya kutikisa kichwa,” na kabichi yake ni “mawimbi.” Kwa maneno mtu anaweza kusikia sauti ya nod - liv, vol - nov, vo - va.

Sauti zinaonekana kuchukua na kusaidiana, kuhifadhi muundo wa sauti uliopewa wa mstari, wimbo wake. Hii inaonekana hasa katika maelewano ya vokali: ziwa lako melancholy; mnara ni giza, msitu ni kijani.

Ubeti wa mshairi kawaida huwa na mistari minne, ambayo kila mstari umekamilika kisintaksia; unyambulishaji, ambao huingilia sauti ya sauti, ni ubaguzi. Beti za mistari minne na miwili hazihitaji mfumo changamano wa mashairi na hazitoi utofauti wake. Kwa upande wa utunzi wao wa kisarufi, mashairi ya Yesenin hayafanani, lakini mvuto wa mshairi kwa wimbo sahihi unaonekana, ukitoa ulaini maalum na ufahamu kwa aya hiyo.

Mwezi hulisukuma wingu kwa pembe yake,

Kuoga kwa vumbi la bluu.

Na alitikisa kichwa kwa mwezi mmoja nyuma ya kilima,

Kuoga kwa vumbi la bluu.

1.1.5. Mwezi katika mashairi ya Yesenin.

Yesenin labda ndiye mshairi wa mwezi zaidi katika fasihi ya Kirusi. Picha ya kawaida ya sifa za ushairi ni mwezi na mwezi, ambazo zimetajwa katika 351 ya kazi zake zaidi ya mara 140.

Wigo wa mwezi wa Yesenin ni tofauti sana na unaweza kugawanywa katika vikundi viwili.

Kwanza: nyeupe, fedha, lulu, rangi. Rangi za jadi za mwezi zinakusanywa hapa, ingawa ushairi ni mahali ambapo jadi inabadilishwa kuwa isiyo ya kawaida.

Kundi la pili, pamoja na njano, linajumuisha: nyekundu, nyekundu, nyekundu, dhahabu, limao, amber, bluu.

Mara nyingi, mwezi au mwezi wa Yesenin ni njano. Kisha kuja: dhahabu, nyeupe, nyekundu, fedha, limao, amber, nyekundu, nyekundu, rangi, bluu. Rangi ya lulu hutumiwa mara moja tu:

Sio dada wa mwezi kutoka kwenye kinamasi giza

Ah, jinsi Martha alitoka nje ya lango ...

Mbinu ya tabia sana kwa Yesenin - kwa maana ya uncharacteristicness yake: mshairi hutumia rangi safi, asili, jadi kwa uchoraji wa kale wa Kirusi.

Yesenin hana mwezi nyekundu hata kidogo. Labda tu katika "Shairi kuhusu 36":

Mwezi ni mpana na ...

Rangi ya mwezi wa Yesenin sio ya kutisha, sio apocalyptic. Hii sio miezi ya M. Voloshin:

Na huchanua kama fern nyekundu,

Mwezi wa kutisha...

Kwa mwezi wa theluji, bluu ya hyacinth,

Nitazika uso wangu kwako.

Watumwa wananichukia

Mwezi wenye unyevunyevu sana...

Mwezi wa Yesenin unaendelea kila wakati. Huu sio mpira wa chokaa uliopaa angani na kuleta usingizi juu ya ulimwengu, lakini lazima uwe hai, wa kiroho:

Barabara ni nzuri sana

Mlio mzuri wa baridi.

Mwezi na unga wa dhahabu

Kutawanyika umbali wa vijiji.

Sitiari tata, ambazo Yesenin haziepuki, haziwezi kuhusishwa na aina fulani ya utaftaji wa ushairi. “Maneno yetu ni mchanga ambamo lulu ndogo hupotea,” akaandika Yesenin katika makala “Neno la Baba.”

Mwezi tofauti wa Yesenin unageuka kuwa chini ya taswira za ngano za kitamaduni, ambazo hutegemea kama vile mwenzake wa angani anavyotegemea Dunia. Lakini wakati huo huo: kama vile mwezi halisi unavyodhibiti mawimbi ya bahari na bahari ya dunia, uchunguzi wa mafumbo ya mwezi wa Yesenin huturuhusu kuona katika marudio ya dhahiri ya picha za watu mkusanyiko wa "ufafanuzi mrefu na ngumu wa mawazo" (Yesenin).

Lakini tu kutoka kwa mwezi

Nuru ya fedha itawaka

Kitu kingine kinageuka bluu kwangu,

Kitu kingine kinaonekana kwenye ukungu.

Mtu anaweza hata kumwita Yesenin kichaa, akielezea kwa tahadhari: mazungumzo yake marefu na mwangaza wa mwezi husababishwa na hisia kwamba ni mwezi, ambao huchukua na kuakisi mionzi ya jua, kwamba ni mwezi ambao unageuka kuwa mtangazaji bora zaidi. ya kiini cha sauti: kuhamisha maana ya neno kutoka msingi hadi maana zake za ziada.

Geuza uso wako kwenye mbingu ya saba

Kwa mwezi, kubahatisha juu ya hatima,

Tulia, mtu wa kufa, na usidai

Ukweli ambao hauitaji.

Mwezi wa dhahabu wa chura

Kuenea juu ya maji ya utulivu ...

Ikiwa ulimwengu hautambuliki kwa maneno, basi hauwezi kuepuka kuelezewa kwa maneno.

Nyimbo za Yesenin ni nzuri sana na tajiri. Mshairi anatumia njia na mbinu mbalimbali za kisanaa. Ya kuu:

Ø Yesenin mara nyingi hutumia maneno yenye viambishi diminutive. Pia hutumia maneno ya zamani ya Kirusi, majina ya hadithi za hadithi: kuomboleza, svei, nk.

Ø Ushairi wa Yesenin ni wa kitamathali. Lakini picha zake pia ni rahisi: "Autumn ni farasi mwekundu." Picha hizi zimekopwa tena kutoka kwa ngano, kwa mfano, mwana-kondoo ni picha ya mwathirika asiye na hatia.

Ø Mpango wa rangi ya Yesenin pia unavutia. Mara nyingi hutumia rangi tatu: bluu, dhahabu na nyekundu. Na rangi hizi pia ni za mfano.

Bluu - hamu ya anga, kwa isiyowezekana, kwa nzuri:

Jioni ya bluu, jioni ya mwezi

Wakati mmoja nilikuwa mzuri na mchanga.

Dhahabu ni rangi ya asili ambayo kila kitu kilionekana na ambayo kila kitu kinatoweka: "Pete, pete, dhahabu ya Rus".

Nyekundu ni rangi ya upendo, shauku:

Oh, naamini, naamini, kuna furaha!

Jua bado halijatoka.

Alfajiri na kitabu chekundu cha maombi

Inatabiri habari njema ...

Ø Mara nyingi Yesenin, kwa kutumia uzoefu tajiri wa ushairi wa watu, huamua mbinu ya utu:

Ndege yake ya mti wa cherry "inalala kwenye taji nyeupe," mierebi inalia, mierebi inanong'ona, "wasichana wa spruce wana huzuni," "ni kama mti wa msonobari umefungwa kwa kitambaa cheupe," "blizzard inalia." kama violin ya jasi," nk.

2.1 Dhamira kuu za ushairi.

Chochote Yesenin anaandika juu yake, anafikiria kwenye picha zilizochukuliwa kutoka kwa ulimwengu wa asili. Kila moja ya mashairi yake, yaliyoandikwa juu ya mada yoyote, daima ni ya rangi isiyo ya kawaida, karibu na inaeleweka kwa kila mtu.

2.1.1. Mada ya kijiji.

Mara nyingi Yesenin anageukia Rus 'katika kazi zake. Mwanzoni, hutukuza kanuni za uzalendo katika maisha ya kijiji chake cha asili: huchota "vibanda katika mavazi ya sanamu," analinganisha Nchi ya Mama na "mtawa mweusi" ambaye "husoma zaburi kwa wanawe," anasisitiza furaha na furaha. "watu wazuri." Hizi ni mashairi "Nenda wewe, Rus wangu mpendwa ...", "Wewe ni nchi yangu iliyoachwa ...", "Njiwa", "Rus". Ukweli, wakati mwingine mshairi huhisi "huzuni ya joto" na "huzuni baridi" anapokutana na umaskini wa wakulima na kuona kutelekezwa kwa ardhi yake ya asili. Lakini hii inazidisha na kuimarisha upendo wake usio na kikomo kwa ardhi inayotamani, na ya upweke.

Kuhusu Rus '- shamba la raspberry

Na bluu iliyoanguka ndani ya mto -

Ninakupenda hadi furaha na maumivu

Ziwa lako la huzuni.

Yesenin anajua jinsi ya kujisikia furaha katika hali ya utulivu ya ardhi yake ya asili, katika Rus' tulivu - mkusanyiko wa nguvu za kishujaa. Moyo wake hujibu kicheko cha msichana, kwa kucheza karibu na moto, kwa kucheza kwa watoto. Unaweza, bila shaka, kutazama "mashimo", "matuta na mashimo" ya kijiji chako cha asili, au unaweza kuona "jinsi anga inavyogeuka kuwa bluu pande zote." Yesenin anachukua mtazamo mzuri na wenye matumaini juu ya hatima ya Nchi yake ya Baba. Ndio maana mashairi yake mara nyingi huwa na maungamo ya sauti yaliyoelekezwa kwa Rus ':

Lakini nakupenda, nchi ya mama mpole!

Na siwezi kujua kwa nini.

…………………………….

Ah, Rus yangu, nchi mpendwa,

Pumziko tamu kwenye ufa wa kupira.

……………………………..

Niko hapa tena, katika familia yangu mwenyewe,

Ardhi yangu, yenye mawazo na upole!

Kwa mkaaji wa Rus hii, kazi yote ya maisha ni kazi ya wakulima. Mkulima amekandamizwa, masikini, hana malengo. Ardhi yake ni duni vile vile:

Mierebi inasikiliza

Kilio cha upepo...

Wewe ni nchi yangu niliyosahau,

Haiwezekani kufikiria picha ya nchi ya Yesenin bila ishara zinazojulikana kama "kitambaa cha bluu cha mbinguni", "chumvi ya chumvi", "chokaa cha minara ya kengele" na "birch - mshumaa", na katika miaka ya kukomaa - "rowan nyekundu". moto mkali" na "nyumba ya chini", "katika kasi ya nyika, kengele inacheka hadi machozi." Ni ngumu kufikiria Urusi ya Yesenin bila picha kama hiyo:

Anga ya bluu, arc ya rangi.

Kwa utulivu benki za nyika hutiririka,

Moshi unatanda karibu na vijiji vya rangi nyekundu

Harusi ya kunguru ilifunika boma.

Kuzaliwa na kukua kutoka kwa picha ndogo za mazingira na mitindo ya nyimbo, mada ya Nchi ya Mama inachukua mandhari na nyimbo za Kirusi, na katika ulimwengu wa ushairi wa Yesenin dhana hizi tatu: Urusi, asili na "neno la wimbo" - unganisha pamoja, mshairi husikia au kutunga wimbo. "juu ya nchi ya baba na nyumba ya baba," na kwa wakati huu, katika ukimya wa shamba, "mtetemo wa kulia wa korongo zisizoruka" na "vuli ya dhahabu" "kilio na majani kwenye mchanga" vyaweza kusikika.

Hii ni Rus ya Yesenin. "Hii ndiyo yote tunayoita nchi ya nyumbani ..."

2.1.2 Mandhari ya nchi katika mashairi ya Yesenin.

Mada ambayo ilichukua nafasi kuu katika ushairi wa Yesenin ni mada ya Nchi ya Mama.

Yesenin alikuwa mwimbaji aliyeongozwa wa Urusi. Mawazo yake yote mazuri na hisia zake za ndani ziliunganishwa naye. "Nyimbo zangu ni hai na upendo mmoja mkubwa - upendo kwa Nchi ya Mama," mshairi alikiri. "Hisia za Nchi ya Mama ndio jambo kuu katika kazi yangu."

Ushairi wa asili ya asili ya Urusi ya kati, mara kwa mara katika ushairi wa Yesenin, ilikuwa onyesho la hisia za kupenda ardhi yake ya asili. Unaposoma mashairi ya mapema kama "Cherry ya ndege inamwaga theluji ...", "Nchi mpendwa! Moyo huota ...", wakati kwa kweli unaona shamba na "anga nyekundu", bluu ya maziwa na mito, "msitu wa shaggy" na "msitu wake wa misonobari", "njia ya vijiji" na "kando ya barabara." nyasi", birch nyororo za Kirusi na salamu zao za furaha, bila hiari moyo, kama wa mwandishi, "unang'aa kama maua ya mahindi," na "turquoise huwaka ndani yake." Unaanza kupenda "nchi ya asili", "nchi ya birch chintz" kwa njia maalum.

Katika nyakati zenye msukosuko wa mapinduzi, mshairi tayari anazungumza juu ya "Rus" iliyofufuliwa, nchi ya kutisha. Yesenin sasa anamwona kama ndege mkubwa, akijiandaa kwa ndege zaidi ("O Rus', piga mbawa zako"), akipata "nguvu tofauti," akiondoa lami ya zamani nyeusi. Picha ya Kristo inayoonekana katika mshairi inaashiria picha ya ufahamu na, wakati huo huo, mateso na mateso mapya. Yesenin anaandika hivi kwa kukata tamaa: “Baada ya yote, ujamaa unaokuja ni tofauti kabisa na nilivyofikiri.” Na mshairi hupata uzoefu wa kuanguka kwa udanganyifu wake. Walakini, katika "Ukiri wa Hooligan" anarudia tena:

Naipenda nchi yangu.

Ninaipenda sana Mama yangu!

Katika shairi la "Kuondoka Rus", Yesenin tayari anazungumza juu ya mzee ambaye anakufa na bila shaka anabaki hapo zamani. Mshairi anaona watu wanaoamini katika siku zijazo. Ingawa kwa woga na woga, lakini "wanazungumza juu ya maisha mapya." Mwandishi hutazama katika mchemko wa maisha yaliyobadilika, ndani ya "nuru mpya" inayowaka "kizazi kingine karibu na vibanda." Mshairi hashangai tu, bali pia anataka kuingiza jambo hili jipya moyoni mwake. Ukweli, hata sasa anaongeza kanusho kwa mashairi yake:

Ninakubali kila kitu.

Ninachukua kila kitu kama ilivyo.

Tayari kufuata nyimbo zilizopigwa.

Nitatoa roho yangu yote hadi Oktoba na Mei,

Lakini sitampa kinubi mpendwa wangu.

Na bado Yesenin ananyoosha mkono wake kwa kizazi kipya, kabila la vijana, lisilojulikana. Wazo la kutotenganishwa kwa hatima ya mtu kutoka kwa hatima ya Urusi linaonyeshwa na mshairi katika shairi "Nyasi ya manyoya imelala. Mpendwa wazi...” na “Haielezeki, bluu, zabuni...”

Kitabu cha Khodasevich kinataja taarifa ya mshairi D. Semenovsky, ambaye alimjua Yesenin vizuri, akishuhudia: "... alisema kuwa kazi yake yote ni kuhusu Urusi, kwamba Urusi ndiyo mada kuu ya mashairi yake." Na hivyo ndivyo ilivyokuwa. Kazi zote za Yesenin ni safu ya nyimbo zilizosukwa kwa Nchi ya Mama.

2.1.3. Mada ya mapenzi.

Yesenin alianza kuandika juu ya upendo katika kipindi cha marehemu cha kazi yake (kabla ya wakati huo aliandika mara chache juu ya mada hii). Nyimbo za upendo za Yesenin ni za kihemko, za kuelezea, za sauti, katikati yake ni mabadiliko magumu ya uhusiano wa upendo na picha isiyoweza kusahaulika ya mwanamke. Mshairi aliweza kushinda mguso wa asili na bohemianism ambayo ilikuwa tabia yake wakati wa Imagist, alijikomboa kutoka kwa matusi na lugha ya matusi, ambayo wakati mwingine ilionekana kuwa ya kutokubaliana katika mashairi yake juu ya upendo, na kupunguza kwa kasi pengo kati ya ukweli mbaya na bora. ambayo ilisikika katika kazi za sauti za kibinafsi.

Uumbaji bora wa Yesenin katika uwanja wa nyimbo za upendo ulikuwa mzunguko wa "Motifs za Kiajemi," ambao mshairi mwenyewe aliona bora zaidi ya yote ambayo alikuwa ameunda.

Mashairi yaliyojumuishwa katika mzunguko huu kwa kiasi kikubwa yanapingana na mistari hiyo kuhusu upendo ambayo ilisikika katika mkusanyiko wa "Moscow Tavern". Hii inathibitishwa na shairi la kwanza la mzunguko huu - "Jeraha langu la zamani limepungua." "Motifu za Kiajemi" zinaonyesha ulimwengu bora wa uzuri na maelewano, ambayo, licha ya mfumo dume wake wa wazi, hauna nathari mbaya na janga. Kwa hivyo, ili kutafakari ufalme huu mzuri wa ndoto, amani na upendo, shujaa wa sauti wa mzunguko huu anagusa na laini.

Sehemu ya 2. Watangulizi na warithi.

"Mila siku zote ni mazungumzo ambayo hayazuii mabishano, mwendelezo wa mazungumzo juu ya maisha yaliyoanzishwa na mtangulizi, kurudi kwa shida alizoleta na kujaribu kuzitatua kwa kiwango kipya, kutoka kwa nafasi zingine za kijamii na kihistoria na za urembo. . Mazungumzo haya yanajumuisha mtazamo kuelekea ulimwengu na mwanadamu, na sio tu njia ya kitamathali na ya kimtindo ya mtangulizi, "anasema K. Shilova.

2.1. Folklore kama msingi wa picha ya kisanii ya ulimwengu katika mashairi ya S. Yesenin.

Kuanzia umri wa miaka mitano, Sergei alijifunza kusoma, na hii ilijaza maisha yake ya ujana na maudhui mapya. "Kitabu haikuwa jambo la kipekee na adimu kwetu, kama katika vibanda vingine," mshairi alikumbuka. "Kwa kadiri niwezavyo kukumbuka, nakumbuka vitabu vinene vya ngozi." Hapo awali, hizi zilikuwa vitabu vya maandishi ya kiroho, lakini basi kulikuwa na vitabu vya usomaji wa nyumbani na kazi za Classics za Kirusi.

"Mshairi anaweza tu kuandika juu ya kile anachohusishwa kikaboni." Yesenin aliunganishwa na asili ya Kirusi, na kijiji, na watu. Alijiita “mshairi wa jumba la magogo la dhahabu.” Kwa hivyo, ni kawaida kwamba sanaa ya watu iliathiri kazi ya Yesenin.

Mandhari yenyewe ya mashairi ilipendekeza hili. Mara nyingi aliandika juu ya asili ya vijijini, ambayo kila wakati inaonekana rahisi na isiyo ngumu kwake. Hii hutokea kwa sababu Yesenin alipata epithets, kulinganisha, na sitiari katika hotuba maarufu:

Nyuma ya uso laini anga inayotetemeka

Huongoza wingu nje ya kibanda kwa hatamu.

Sparrows wanacheza,

Kama watoto wapweke.

Yesenin mara nyingi alitumia maneno ya ngano: "zulia la hariri", "kichwa cha curly", "msichana mzuri" na kadhalika.

Viwango vya mashairi ya Yesenin pia ni sawa na watu: upendo usio na furaha, bahati nzuri, mila ya kidini ("Matangazo ya Pasaka"), matukio ya kihistoria ("Martha the Posadnitsa").

Kama watu, Yesenin ana sifa ya uhuishaji asili, akihusisha hisia za kibinadamu kwake, i.e., mbinu ya utu:

Wewe ni maple yangu iliyoanguka, maple ya barafu,

Kwa nini umesimama, umeinama, chini ya dhoruba nyeupe ya theluji?

Lakini katika kazi za kitamaduni mtu anaweza kuhisi imani ya kweli, na Yesenin anajiangalia kutoka nje, ambayo ni, anaandika juu ya kile kilichotokea mara moja na kile ambacho hakipo sasa: "Nilijiona kama mti wa maple."

Mhemko na hisia za Yesenin, kama zile za watu, zinaendana na maumbile, mshairi anatafuta wokovu na utulivu kutoka kwake. Asili inalinganishwa na uzoefu wa mwanadamu:

Msichana mwenye huzuni anatembea kando ya benki,

Wimbi nyororo linalotoa povu linasuka sanda yake, -

Au tofauti:

Pete yangu haikupatikana.

Mto haukucheka baada yangu:

"Cutie ana rafiki mpya."

Mashairi mengi ya Yesenin yanafanana na ngano kwa fomu. Hizi ni mashairi na nyimbo: "Tanyusha ilikuwa nzuri", "Cheza, cheza, msichana mdogo ..." na kadhalika. Mashairi kama haya yana sifa ya kurudiwa kwa mistari ya kwanza na ya mwisho. Na muundo wenyewe wa mstari unachukuliwa kutoka kwa ngano:

Usiache mapambazuko yafuke muundo wako katika vijito vya ziwa,

Skafu yako, iliyopambwa kwa embroidery, iliangaza juu ya mteremko.

Wakati mwingine shairi huanza kama hadithi ya hadithi:

Kwenye ukingo wa kijiji

Kibanda cha zamani

Huko mbele ya ikoni

Mwanamke mzee anasali.

Yesenin mara nyingi hutumia maneno yenye viambishi duni. Pia hutumia maneno ya zamani ya Kirusi, majina ya hadithi za hadithi: kuomboleza, gamayun, svei ...

Ushairi wa Yesenin ni wa mfano. Lakini picha zake pia ni rahisi: "Autumn ni farasi mwekundu." Picha hizi zimekopwa tena kutoka kwa ngano, kwa mfano, mwana-kondoo ni picha ya mwathirika asiye na hatia.

2.2. Yesenin na fasihi ya zamani ya Kirusi.

Mnamo 1916, mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya S. Yesenin, "Radunitsa," ulionekana, kuchanganya mashairi yanayoonyesha maisha ya wakulima na kutafsiri masomo ya kidini. Katika safu ya aya za "Radunitsa", katika ubadilishaji wao na marudio, kuna kitu cha mapambo ya watu, embroidery kwenye taulo ya wakulima.

Kwa kando, inapaswa kusemwa juu ya ushawishi mkubwa wa fasihi ya kale ya Kirusi na uchoraji wa icon kwenye Yesenin. Kulingana na yeye, fasihi ya Rus ya Kale ni "fasihi kubwa" ambayo "inapita fasihi zingine zote za ulimwengu." Wakati mwingine kazi ya mshairi inaonyesha maendeleo ya njama moja au nyingine kutoka kwa makaburi ya kale yaliyoandikwa, katika hali nyingine - motifs ya mtu binafsi; wakati mwingine anatumia mafumbo na ulinganisho unaotokana na matembezi, maisha na hadithi za kijeshi. Yesenin mara nyingi hurejelea "Hadithi ya Kampeni ya Igor," ambayo alijua kwa moyo. Katika kazi kama vile "Wimbo wa Machi Kubwa", "Bundi anaruka kama vuli ..." tunapata kila mara motifs na maneno ya uumbaji mkubwa wa zamani:

Bundi huita katika vuli

Juu ya upana wa majeraha ya barabarani,

Kichwa changu kinazunguka

Kichaka cha nywele za dhahabu hunyauka.

Shamba, nyika "ku-gu",

Habari, Mama Blue Aspen!

Hivi karibuni itakuwa mwezi, kuogelea kwenye theluji,

Atakaa kwenye mikunjo ya mwanawe.

Na tunapata mada za uchoraji maarufu wa ikoni ya Kirusi (Mtoto Kristo, Mwokozi, Utatu, Kusulubiwa, Mateso ya Mama wa Mungu, Dormition ya Mama wa Mungu) katika mashairi "Inonia", "Octoechos". ”, “Baba”. Spas inaonekana hapa kama ishara ya Nchi ya Baba yenye uvumilivu. Rangi nyekundu safi katika mashairi ya Yesenin ni kukumbusha cinnabar ya icons, na bluu ni kukumbusha fresco ya ukuta wa Kirusi. Njia hizi zinaingia katika mchanganyiko changamano na taswira za kibiblia. Ndio maana msamiati wa zamani wa Kirusi na Slavic wa Kanisa ("upana", "bluu", "jua", "gat", "kulia", "ngome", "pete", "giza", "giza") ni tabia ya mistari ya ushairi ya Yesenin).

Viwanja na picha, njia za kuelezea za tamaduni ya zamani ya Kirusi zilionyeshwa katika kazi kadhaa za Epic na Yesenin. Hii ni "Tale of Evpatiy Kolovrat" ya mapema, iliyoandikwa kwa msingi wa "Tale of the Ruin of Ryazan by Batu" na hadithi za ushairi za watu kuhusu hadithi ya mwananchi mwenzake Yesenin - gavana. Hii ni "Marfa Posadnitsa," ambayo huandika ushairi watu huru, iliyoandikwa katika mila ya fasihi ya Kirusi, ambayo Novgorod hufanya kama ngome ya uhuru na ushujaa. Yesenin anatukuza ushujaa wa awali wa watu katika mashairi haya.

Muunganisho wa karibu wa mashairi ya Yesenin na ngano, haswa na wimbo, kwa kiasi kikubwa uliamua muziki wao. Mashairi yake yanaimbwa, "kuuliza" kwa mfano wao katika mapenzi na aina zingine za muziki. Na sio bahati mbaya kwamba watunzi wengi waligeukia maandishi ya Yesenin katika kazi zao.

2.3. Sambamba na Gogol.

Kusema neno jipya juu ya Urusi, hauitaji kupenda tu, bali kuwa hivyo.

"Nyimbo zangu ni hai na upendo mmoja mkubwa - upendo kwa Nchi ya Mama. Hisia ya Nchi ya Mama ni ya msingi katika kazi yangu, "aliandika Yesenin mnamo 1921. “Unajua kwa nini mimi ni mshairi? - aliuliza Wolf Erlich, -... Nina nchi! Nina Ryazan! Katika tawasifu yake (1922), Yesenin alikiri: "Mwandishi ninayempenda zaidi ni Gogol." Kulingana na shuhuda nyingi za watu wa wakati huo, mshairi huyo zaidi ya mara moja aligeukia kazi yake, akavutiwa na "Inspekta Jenerali," na kunukuu kurasa zote za "Nafsi Zilizokufa" anazozipenda kwa moyo. Barua zake kwa marafiki zilikuwa zimejaa nukuu kutoka kwa Gogol.

Katika kumbukumbu zake juu ya mshairi A.K. Voronsky aliandika: "Mwandishi wake anayependa zaidi alikuwa Gogol. Aliweka Gogol juu ya kila mtu mwingine, juu ya Tolstoy, ambaye alizungumza juu yake kwa kujizuia. Mara alipoona "Nafsi Zilizokufa" mikononi mwangu, aliuliza:

Je, ungependa nikusomee kifungu ninachokipenda zaidi kutoka kwa Gogol? “Na nilisoma kwa moyo mwanzo wa sura ya 6 ya sehemu ya kwanza.”

Mengi huwa wazi unaposoma kwa makini mistari ya Gogol:

"Hapo zamani, katika msimu wa joto wa ujana wangu, katika miaka ya utoto wangu usioweza kubadilika, ilikuwa ya kufurahisha kwangu kuendesha gari kwa mara ya kwanza mahali nisiyoijua: haijalishi ikiwa ni kijiji, mji duni wa mkoa, kijiji, makazi - niligundua mambo mengi ya kupendeza ndani yake sura ya kupendeza ya kitoto ...

"Sasa ninaendesha gari hadi kijiji chochote kisichojulikana na bila kujali nikitazama sura yake ya uchafu, macho yangu yaliyopoa hayana raha, sioni ya kuchekesha, na ni nini katika miaka ya nyuma ingeamsha harakati za usoni, kicheko na kimya. hotuba, sasa huteleza, na hamu ya kutojali inalindwa na midomo yangu isiyotulia.”

Kusoma tena mstari wa kifungu kwa mstari, tunaweza kuamua kwa urahisi mstari wa Yesenin unaozalishwa kwa njia moja au nyingine. Kwa hivyo, safu ya 3 na 4 ya maarufu "Sijutii, sipigi simu, silii ..." ni maandishi ya moja kwa moja ya mistari ya Gogol:

Roho ya kutangatanga, wewe ni kidogo na mara chache

Unawasha moto wa midomo yako.

Ah, upya wangu uliopotea

Ghasia za macho na mafuriko ya hisia.

Sasa nimekuwa bakhili katika tamaa zangu,

Maisha yangu? au niliota juu yako?

Kana kwamba nilikuwa chemchemi ya mapema

Panda farasi wa waridi...

2.4 Hadithi za Yesenin katika ushairi wa karne ya ishirini.

Mada, mawazo na maoni yaliyotolewa katika maandishi ya Yesenin yalionyeshwa katika ushairi wa karne ya ishirini. Nikolai Tryapkin ndiye mendelezaji mkubwa zaidi wa mila ya Yesenin mchanga katika wakati wetu. Mila ya nyimbo za watu wa Yesenin huishi katika mashairi mengi ya N. Tryapkin: "Loon ilikuwa inaruka," "Ngoma ya pande zote," "Curl, mti wa birch ..." na kadhalika. Chanzo kingine cha ubunifu wa S. Yesenin ni A. Prasolov. Wacha tukumbuke mistari ya "Anna Snegina": "Nadhani / Jinsi nzuri / Dunia / Na kuna mtu juu yake ..." Mada ya maadili na kifalsafa ya Yesenin ilipendwa sana na Prasolov.

Na wengi, wengi zaidi watapata kitu chao wenyewe na wapendwa katika kazi ya Yesenin. N. Rubtsov akawa mshairi vile, ambaye alirithi misingi ya kazi ya S. Yesenin.

2.4.1 Mila ya Yesenin katika mashairi ya N. Rubtsov.

N. Rubtsov alipitia shule kali ya maisha: alilelewa katika nyumba za watoto yatima, alifanya kazi kama mpiga moto kwenye meli ya uvuvi, na baadaye kama mfanyakazi katika mmea wa Kirov huko Leningrad. Alihudumu katika jeshi la wanamaji. Lakini licha ya kila kitu, mashairi yake ni ufalme wa uzuri na maelewano safi. Wakati huo huo, Rubtsov "bado anateswa na mipaka kati ya jiji na kijiji"; kwa maoni yake, "mji unaharibu kijiji." Walakini, ulimwengu wa vijijini, wa asili katika ushairi wa Rubtsov pia ni wa kusikitisha: ukatili ni tabia sio tu ya watu wanaoishi kati ya asili, lakini pia asili yenyewe. Mshairi mara nyingi anaelezea dhoruba, mto uliojaa mafuriko, usiku wa baridi kali, upepo wa baridi wa kutoboa. Mshairi katika mashairi yake anageukia mashairi ya watu na kurudi kwenye archetypes za mythological. Hii ni kutokana na ukweli kwamba mtindo wa ubunifu wa Rubtsov uliundwa chini ya ushawishi wa washairi kama vile F. Tyutchev, N. Nekrasov, A. Fet na S. Yesenin.

Wazo la fasihi ya mapema miaka ya 60 linatolewa vyema na kumbukumbu za mkosoaji wa kisasa, mshairi na mkosoaji wa fasihi R. Vinonen, ambaye alisoma katika Taasisi ya Fasihi pamoja na N. Rubtsov. Wanachukua picha ya kuelezea ya matamanio ya ushairi ya vijana wa fasihi, na upweke wa kutoboa wa N. Rubtsov, kutokuelewana kamili kwa watu wa wakati wake wachanga. Kutokuelewana huku wakati mwingine kulisukuma N. Rubtsov kwa vitendo visivyoeleweka kwa wale walio karibu naye: mara moja aliondoa picha za washairi wa Kirusi kutoka kwa kuta - Pushkin, Lermontov, Nekrasov ... - na, akiwa amejitenga nao, akawasomea mashairi yake. Inaweza kuonekana kama eccentricity, lakini kuna maana ya kina hapa: N. Rubtsov alijiona kuwa mrithi wa utamaduni mkubwa wa ushairi wa kitaifa na, kupitia wakuu wa washairi "walio kubwa" wa watu wa wakati wake, waligeukia milele, kwa uvumilivu wa kweli. maadili.

Rubtsov, akimfuata Yesenin, anatokana na hisia kwamba maelewano yanatawala ulimwenguni, ambayo inapaswa kuonyeshwa ... lakini kauli mbiu isiyoweza kutikisika ya Yesenin na Rubtsov. Iko katika kila kitu kilichounganishwa na maumbile: katika kijiji na maadili yake, katika hisia muhimu, katika mwanzo wa sauti na wa sauti - wa sauti, kama mwanzo wa maelewano ya asili.

Ukaribu wa washairi wa Rubtsov na Yesenin unajulikana na karibu watafiti wote wa kazi ya N. Rubtsov.

"Ushairi wa Nikolai Rubtsov ukawa jambo muhimu la ushairi. Maneno ya N. Rubtsov, mmoja wa warithi mashuhuri wa mila ya Yesenin, yamejaa upendo kwa Nchi ya Mama, ya zamani na ya sasa.

Neno "mila ya Yesenin" ni halali? S. Kunyaev, katika makala "Agano la Upendo wa Maisha" katika mkusanyiko wa vifungu "Katika Ulimwengu wa Yesenin," anaandika: "Yesenin aliingia safu ya wakuu, katika mkondo mkuu wa mila ya ushairi ya Kirusi, ambayo inamaanisha. hakuna haja ya kuvuruga jina la mshairi bila sababu nzuri." Nadhani kauli hii bado ni ya kina.

Kwa njia, Rubtsov mwenyewe alipinga vikali wale waliomwita mrithi wa karibu wa Yesenin. Hii, kwa kweli, haimaanishi kwamba Nikolai Rubtsov hakushughulikia ushairi wa Yesenin vya kutosha; badala yake, aliithamini sana na aliipenda kwa uhai wake wote. Inatosha kukumbuka shairi lake "Sergei Yesenin":

Ndiyo, hakumtazama Rus kwa muda mrefu

Kwa macho ya bluu ya mshairi.

Lakini kulikuwa na huzuni tavern?

Kulikuwa na huzuni, bila shaka ... Lakini sio hii!

Maili za dunia nzima iliyotikisika,

Makaburi yote ya kidunia na vifungo

Kana kwamba imeingizwa na mfumo wa neva

Katika upotovu wa jumba la kumbukumbu la Yesenin!

Hii sio jumba la kumbukumbu la jana,

Ninampenda, nina hasira na ninalia.

Anamaanisha mengi kwangu

Ikiwa mimi mwenyewe ninamaanisha chochote.

Na bado, upendo wa Rubtsov kwa Yesenin haukuwa na upendeleo ambao wakosoaji wengine na washairi wangependa kuona ndani yake. Ushairi wa kukomaa wa Rubtsov haufanani kidogo na mtindo wa Yesenin; ndani yake, haswa, kwamba aesthetics na mashairi ya rangi, bila ambayo kazi ya Yesenin haiwezekani, haipo kabisa:

Ninapenda hatima yangu

Ninakimbia kutoka gizani!

Kuweka uso wangu kwenye mchungu

Nami nitalewa

Kutoka kwa barafu ya theluji

Ninainua magoti yangu

Ninaona shamba, waya,

Ninaelewa kila kitu ulimwenguni!

Vaughn Yesenin -

katika upepo!

Kizuizi kinasimama kidogo kwenye ukungu.

Kama yule asiye wa kawaida kwenye karamu,

Kwa unyenyekevu Khlebnikov hufanya shamanism ...

Utafiti wa mapokeo sio muhimu sana katika kuelewa mchakato mzima wa fasihi kuliko kutambua sifa za ubunifu za mwandishi fulani. Kukataa kutambua mila fulani ndani ya mfumo wa njia ya jumla hupunguza kwa kiasi kikubwa uwanja wa utafiti wa tatizo hili na haitoi uelewa sahihi wa maendeleo ya mchakato wa fasihi kama kukataa kwa lahaja ya mwelekeo wa mtu binafsi.

Ukaribu wa kiitikadi na kisanii wa N. Rubtsov kwa washairi wapya wa wakulima ni dhahiri. Inatosha kutambua kwamba wazo kuu la ubunifu wa ushairi wa N. Rubtsov na Yesenin ni uthibitisho wa ulimwengu wa kiroho wa kitambulisho cha kitaifa, ambacho kinaonekana kwa maslahi ya sanaa ya Pre-Petrine Rus. ; katika utamaduni wa kiroho usioonekana kidogo wa watu wa kawaida, hasa wakulima. Walakini, tofauti, kwa mfano, Klyuev, ambaye, hata katika jamii, kulingana na watu wa wakati huo, alijionyesha kama mkulima rahisi, akificha elimu yake ya encyclopedic na talanta ya hila kama mpiga piano, N. Rubtsov hakujipinga mwenyewe kwa kitabu, "erudite" ushairi.

N. Rubtsov na Yesenin wana mengi sawa katika dhana ya asili. Hasa, ni kawaida kwa S. Yesenin kuongeza nyanja ya asili na vitu vya maisha ya wakulima, ambayo inachukuliwa kuwa mwendelezo wake wa asili. Rubtsov: "waya", "muzzle", "ndoo". Yesenin: "saffronite", "accordion".

Miongoni mwa mielekeo ya jumla katika taswira ya maumbile, mtu anapaswa pia kutambua mtazamo wa asili kama chanzo cha nguvu za kiroho za kibinadamu, mchanganyiko wa ajabu wa kanuni za kipagani na za Kikristo katika mtazamo wa ulimwengu:

Kwa kila nuru na wingu,

Na radi tayari kuanguka,

Ninahisi kuungua zaidi

Uunganisho wa kufa zaidi.

Inaonekana kwamba ilikuwa kutoka kwa ushairi mpya wa wakulima, kutoka kwa S. Yesenin na N. Klyuev (miti ya pine inaomba, schema-monk ni msitu) kwamba epithets za kidini na mifano zilihamia katika kazi ya N. Rubtsov "The dreary aspen kuugua na sala" katika shairi "Katika Kijiji cha Siberia" sawa na picha za mashairi mapema S. Yesenin.

Tunaweza kusema kwamba "sifa zinazowaunganisha zinaonekana katika muziki wa aya, na katika picha za kijiji, na kwa sauti ya kipekee ya karibu na ya siri; kwa ujumla, mashairi yao ni maonyesho ya aina maalum ya ufahamu wa kisanii unaohusishwa. kwa kazi ya wakulima, yenye maoni ya wakulima wa kale kwa asili, yenye ishara maalum na msamiati, iliyoangaziwa na uzoefu wa karne nyingi, na rangi angavu za picha za kipagani ambazo hazijazimwa hadi leo.”

V. Gusev, akilinganisha sifa za ulimwengu wa ushairi wa S. Yesenin na N. Rubtsov, anabainisha kuwa N. Rubtsov wakati mwingine huonekana kama "monochromatic" na "rangi moja" Yesenin. Monochrome - labda kweli, lakini sio monochromatic. Kwa ujumla, taarifa ya mkosoaji lazima iwe na sifa kama sitiari, ambayo, bila shaka, haiwezi kuchukuliwa halisi.

Kwa bahati nzuri kwetu na haswa kwa mustakabali wa tamaduni ya Kirusi, washairi wa Urusi wa enzi ya Soviet waliweza kuhifadhi na kufikisha kwetu na kwa vizazi vijavyo jumba la kumbukumbu la ushairi wa Kirusi. Ndiyo, kila mmoja wao ana yake mwenyewe, lakini kuna kitu ndani yake ambacho kinaunganisha kila mtu na kile A. Peredreev alisema katika shairi "Katika Kumbukumbu ya Mshairi":

Na ukaitumikia ardhi yake na mbingu zake.

Na kumfurahisha mtu yeyote au kudai

Haikupiga ngoma tupu na duni.

Umeushinda ulimwengu uliofungwa kwa ndimi,

Ingawa kinubi cha classical ni nzito!

2.4.2. Uzoefu katika kuchambua shairi la N. Rubtsov kutoka kwa mtazamo wa mila ya Yesenin.

Moja ya mashairi ya kuvutia zaidi ya N. Rubtsov ni shairi "Nyota ya Mashamba" (1964):

Nyota ya mashamba katika giza la barafu,

Kusimama na kuangalia ndani ya mchungu.

Saa tayari imeisha kumi na mbili,

Na usingizi ulifunika nchi yangu ...

Nyota ya mashamba! Wakati wa machafuko

Nilikumbuka jinsi kulivyokuwa kimya nyuma ya kilima

Yeye huwaka juu ya dhahabu ya vuli,

Inawaka wakati wa baridi ya fedha ...

Nyota ya mashamba huwaka bila kufifia,

Kwa wakazi wote wa dunia wenye wasiwasi,

Kugusa na miale yako ya kukaribisha

Miji yote iliyoinuka kwa mbali.

Lakini hapa tu, kwenye giza la barafu,

Anaongezeka zaidi na zaidi,

Nyota katika kazi hii hufanya kama ishara ya jadi ya hatima na umilele. Taswira ya shairi iliyotajwa katika kichwa inadhihirika kwa kurudiarudia katika kila ubeti wa nne. Kwa nini Rubtsov anaita shairi "Nyota ya Shamba"? Ni wazi, uwanja, kama kuba la mbinguni, ni moja wapo ya picha zinazopendwa ambazo zinaonyesha nafasi ya kisanii katika maandishi ya Rubtsov. Ni muhimu kukumbuka kuwa katika shairi lingine la mshairi "Maua ya Kijani" shujaa wa sauti "ni rahisi zaidi ambapo kuna shamba na maua," ambayo ni, nafasi, uhuru. Walakini, picha - ishara "nyota ya shamba" pia hubeba maana ya kijamii katika shairi. Baada ya yote, inawaka juu ya nchi iliyolala kwa amani. Shairi linasisitiza hisia za upanuzi mkubwa, upana wa upeo wa ardhi ya Urusi.

Hatima ya shujaa wa sauti na hatima ya nchi imeunganishwa katika kazi ya Rubtsov na "uunganisho unaowaka zaidi na wa kufa zaidi." Kadiri njama ya sauti inavyoendelea, nafasi ya kisanii ya shairi huongezeka sana. Nyota ya Rubtsovskaya ya shamba huwaka sio tu juu ya Urusi, bali pia "kwa wakaaji wote wa dunia wenye wasiwasi." Kwa hivyo, furaha inachukuliwa na shujaa kama amani na utulivu wa wanadamu wote. Hata hivyo, katika ubeti wa mwisho wa shairi, nafasi ya kisanii hupungua tena kiutunzi. Ni katika nchi ya asili tu ambapo nyota "huinuka zaidi na kikamilifu." Mstari wa mwisho unaleta mada ya nchi ndogo:

Na nina furaha maadamu niko katika ulimwengu huu

Nyota ya mashamba yangu inawaka, inawaka...

Mshairi alifanya kazi kwa muda mrefu na kwa uangalifu juu ya maandishi ya shairi hili muhimu katika mkusanyiko.

Katika shairi hili, Rubtsov alitumia alama za ngano: picha ya ndege kama picha ya wakati, hatima na roho, picha ya nyota kama ishara ya hatima, furaha na usafi wa kiroho, picha ya hekalu kama ishara ya utakatifu, na kadhalika. Katika kazi ya mshairi kuna kuongezeka kwa mila ya kitamaduni ya ushairi wa Kirusi. Sio bure kwamba N. Rubtsov anaitwa mrithi wa mashairi ya Yesenin. V. Gusev alisema kwa usahihi: "Rubtsov, akimfuata Yesenin, anatokana na hisia kwamba maelewano yanatawala katika ulimwengu, ambayo inapaswa kuonyeshwa ... Ni, kwanza kabisa, kwa asili, kwa mujibu wa asili, na si kinyume na asili. - hii ni kauli mbiu isiyojulikana, lakini isiyoweza kutikisika Yesenin na Rubtsov. Iko katika kila kitu kilichounganishwa na maumbile: katika kijiji na maadili yake, katika hisia muhimu, katika mwanzo wa sauti na wa sauti - wa sauti, kama mwanzo wa maelewano ya asili.

Hitimisho.

Ushairi wake ni kana kwamba ni mtawanyiko wa zote mbili

Ngumi za hazina za nafsi yake.

A. N. Tolstoy.

Maneno ya A. N. Tolstoy kuhusu Yesenin yanaweza kutumika kama epigraph kwa kazi ya mshairi bora wa Kirusi wa karne ya ishirini. Na Yesenin mwenyewe alikiri kwamba angependa "kutoa roho yake yote kwa maneno." "Mafuriko ya hisia" yaliyofurika mashairi yake hayawezi lakini kuamsha msisimko wa kihisia na huruma katika kujibu.

Yesenin ni Urusi. Mashairi yake ni mazungumzo juu ya Rus, zamani zake, za sasa na za baadaye. Na, kwa kweli, wakati uliamua maana ya ushairi wa Yesenin, watu katika asili yake. Katikati yake ni utata mkubwa wa enzi yetu, na juu ya yote, janga la kitaifa la watu wa Urusi, mgawanyiko kati ya watu na mamlaka, mamlaka na mtu binafsi, yatima wake na hatima ya kutisha. Tabia hizi katika tabia ya watu wa Kirusi, katika nafsi ya Kirusi, zilijumuishwa katika tabia ya shujaa wa sauti S. Yesenin.

Yesenin ni mfano kwa washairi kama vile N. Rubtsov. Kwa bahati nzuri kwetu na haswa kwa mustakabali wa tamaduni ya Kirusi, washairi wetu wa karne ya ishirini waliweza kuhifadhi na kufikisha kwetu na kwa vizazi vijavyo jumba la kumbukumbu la ushairi wa Kirusi. Ndiyo, kila mmoja wao ana yake mwenyewe, lakini kuna kitu ndani yake ambacho kinaunganisha kila mtu na ambacho A. Peredreev alisema vizuri juu ya shairi "Katika Kumbukumbu ya Mshairi":

Zawadi hii ya nafasi imetolewa kwako,

Na ukaitumikia ardhi yake na mbingu zake.

Na kumfurahisha mtu yeyote au kudai

Haikupiga ngoma tupu na duni.

Ulikumbuka wale wa mbali lakini wakiwa hai,

Umeushinda ulimwengu uliofungwa kwa ndimi,

Na siku hizi umeinua kinubi chao,

Ingawa kinubi cha classical ni nzito!

Kwa hivyo, lengo la kazi hiyo lilikuwa kutambua uhalisi wa washairi wa S. Yesenin.

Ili kufanikisha hili, kazi zifuatazo zilitatuliwa:

Kama matokeo: Yesenin ina sifa ya uhuishaji asili, ikihusisha hisia za kibinadamu kwake, i.e. mbinu ya utu.

Ushairi wa Yesenin umejaa rufaa, mara nyingi hizi ni rufaa kwa asili.

Epithets, kulinganisha, marudio, na mafumbo huchukua nafasi kubwa katika kazi ya Yesenin.

Ø Kuzingatia mada kuu za ubunifu.

Kama matokeo ya utafiti huo, ilihitimishwa kuwa mada kuu za kazi ya Yesenin zilikuwa mada ya kijiji, nchi na upendo.

Ø Kuamua jukumu la mila ya fasihi ya zamani ya Kirusi na ngano.

Iliamuliwa kuwa mashairi ya Sergei Yesenin na ngano zina uhusiano wa karibu sana, na inapaswa pia kusema juu ya ushawishi mkubwa wa fasihi ya kale ya Kirusi na uchoraji wa icon kwenye Yesenin.

Ø Utafiti wa mila za Gogolia katika kazi za S. Yesenin.

Tunapata uwiano wa moja kwa moja na Gogol katika mashairi ya Yesenin "Nchi ya Scoundrels", "Anna Snegina", "Mtu Mweusi", katika makala "Iron Mirgorod", na mashairi mengi ya sauti. Sambamba zilizofichwa hupenya, labda, urithi wote wa ubunifu wa Yesenin.

Ø Ujumla wa mila za Yesenin zilizorithiwa katika ushairi wa nusu ya 2 ya karne ya ishirini.

Nikolai Tryapkin ndiye mendelezaji mkubwa zaidi wa mila ya Yesenin mchanga katika wakati wetu. Mapokeo ya nyimbo za watu wa Yesenin yanaendelea katika mashairi mengi ya N. Tryapkin. Rubtsov, kufuatia Yesenin, anatoka kwa hisia kwamba maelewano yanatawala duniani, ambayo inapaswa kuonyeshwa ... Ni, kwanza kabisa, kwa asili, kwa mujibu wa asili, na si kinyume na asili - hii ni isiyojulikana, lakini. Wito usioweza kutikisika wa Yesenin na Rubtsov.

4. Agenosov V., Ankudinov K. Washairi wa kisasa wa Kirusi - M.: Megatron, 1997. - 88 p..

5. Gusev V.I. Unobvious6 Yesenin na mashairi ya Soviet. M., 1986. Uk.575

6. Maisha ya Yesenin: watu wa wakati huo wanasema. M., 1988.

7. Lazarev V. Kumbukumbu ya muda mrefu // Mashairi ya vijiji vya Kirusi, M., 1982, p. 6, /140/.

8. Fasihi shuleni. Jarida la kisayansi na kimbinu. M., 1996.

9. Prokushev Yu. L.: Maisha na kazi ya Sergei Yesenin. M.: Det. Lit., 1984.- 32 p..

10. Rogover E. S. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini: Kitabu cha maandishi. - toleo la 2 - St. 2004.- 496 p.

11. V.F. Khodasevich. Necropolis: Memoirs.- M.: Mwandishi wa Soviet, 1991.- 192 p.

12. Erlikh V.I. Haki ya wimbo // S.A. Yesenin katika kumbukumbu za watu wa wakati wake: katika juzuu 2. T.2. M., 1986..

13. P.F. Yushin. Mashairi ya Sergei Yesenin 1910-1923. M., 1966.- 317 p..

Tazama bibliografia mwishoni mwa kazi.

Lazarev V. Kumbukumbu ndefu. // Mashairi ya vijiji vya Kirusi, M., 1982, p. 6, /140/.

Fasihi shuleni. Jarida la kisayansi na kimbinu. M., 1996.

Agenosov V., Ankudinov K. Washairi wa kisasa wa Kirusi - M.: Megatron, 1997. - 88 p..

Solovyova Elena

Kama matokeo ya utafiti, ilihitimishwa kuwa mada kuu za ubunifu; S. Mada za Yesenin zilikuwa kijiji, nchi na upendo.; Iliamuliwa kuwa ushairi wa Sergei Yesenin na ngano zina uhusiano wa karibu sana, na inapaswa pia kusemwa juu ya ushawishi mkubwa wa fasihi ya zamani ya Kirusi na uchoraji wa icon kwenye Yesenin. mwelekeo unaonekana katika uwezekano wa matumizi katika masomo ya fasihi.

Pakua:

Hakiki:

Utafiti

"Asili ya kisanii ya mashairi
S. Yesenin"

Mwanafunzi wa darasa la 11 Elena Solovyova

Mkuu: mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi

Taasisi ya Elimu ya Manispaa ya Shule ya Sekondari ya Mikhailovskaya Yablokova S.V.

Mpango.

1. Utangulizi. ukurasa wa 2

2. Asili ya mashairi ya S. Yesenin.

2.1.1. Vipengele vya mtindo wa kisanii. ukurasa wa 3

2.1.2. Vipengele vya sitiari katika ushairi wa Yesenin. ukurasa wa 4

2.1.3 Msamiati wa kishairi. ukurasa wa 5

2.1.4. Mbinu ya mashairi ya S. Yesenin. ukurasa wa 5

2.1.5. Mwezi katika mashairi ya Yesenin. ukurasa wa 6

2. 1.6. Picha za wanyama katika mashairi ya S. Yesenin. uk.8

3.1 Dhamira kuu za ushairi.

3.1.1. Mada ya kijiji. ukurasa wa 9

3.1.2 Mandhari ya nchi katika mashairi ya Yesenin. ukurasa wa 10

3.1.3. Mada ya mapenzi. ukurasa wa 11

4. Hitimisho. ukurasa wa 12

5. Bibliografia. ukurasa wa 13

Utangulizi.

Mnamo 1914, shairi la Yesenin "Birch" lilichapishwa kwa mara ya kwanza kwenye jarida "Mirok" chini ya saini "Ariston". Je! mtu yeyote basi, mnamo 1914, angefikiria kwamba katika mtu wa mwandishi asiyejulikana aliyejificha chini ya jina la uwongo Ariston, mtu ambaye alipangwa kuwa mrithi anayestahili kwa utukufu wa Pushkin alikuja kwenye ushairi wa Kirusi wa karne ya ishirini. Kufuatia "Birch," mashairi "ya moyo wa kushangaza" na "ya kufagia" ya Sergei Yesenin yalionekana kuchapishwa.

Vichaka vya kupendeza vya birch!

Wewe, ardhi! Na wewe, mchanga wazi!

Kabla ya mwenyeji huyu kuondoka

Na hawawezi kuficha melancholy.

Ushairi wa Yesenin, wa kushangaza wa "kidunia," karibu na kila mtu, halisi kwa mizizi yake na wakati huo huo "ulimwengu," wa ulimwengu wote, unaangaziwa na nuru isiyofifia ya upendo wa kweli "kwa kila kitu kinachoishi ulimwenguni."

Inaweza kuonekana kuwa kila kitu tayari kimesemwa juu ya kazi ya Yesenin [Angalia biblia mwishoni mwa kazi.]. Na bado, kila mtu, akifungua kiasi cha mashairi yake, hugundua Yesenin yake mwenyewe.

Nimempenda Yesenin tangu utotoni. Nilipokuwa mdogo sana, mama yangu alinisomea shairi "Birch" jioni. Ingawa sikujua uumbaji huu ulikuwa wa nani, nimevutiwa na mistari hii ya ajabu tangu utoto.

Haiwezekani kusema juu ya Yesenin, kama vile Pushkin, "Hii ndio kila kitu chetu." Lakini wakati huo huo, hakuna mtu nchini Urusi ambaye hajui angalau mistari michache kutoka kwa mashairi ya Yesenin. Je, ni ya kipekee na ya asili?

Katika daraja la 11, nilipokuwa nikisoma fasihi ya karne ya 20, nilifahamu kazi ya watu wengi wa wakati wa Yesenin, washairi walioishi na kufanya kazi baada yake. Hapo ndipo tulipoanza kujiuliza ni wapi asili ya kazi ya mshairi huyo kipenzi maarufu, na iwapo alikuwa na wafuasi.

Kwa hivyo, mada ya kazi: "Asili ya kisanii ya mashairi ya S. Yesenin."

Kusudi la kazi: Kufunua uhalisi wa washairi wa S. Yesenin.

Kazi:

· Kubainisha sifa za mtindo wa kisanaa na mbinu ya kishairi.

· Zingatia mada kuu za kazi ya mshairi.

Ili kutatua shida, njia zifuatazo zilitumiwa:

· uchambuzi;

· kulinganisha;

· kulinganisha

Wakati wa kufanya kazi kwenye utafiti, tuligeukia nyenzo za fasihi za V. F. Khodasevich, P. F. Yushin, V. I. Erlikh, V. I. Gusev. Kitabu "Necropolis" cha V.F. Khodasevich kilikuwa cha msingi katika kazi yetu. Kitabu hiki kina kumbukumbu za baadhi ya waandishi wa siku za nyuma, kutia ndani S. Yesenin.

Sehemu ya 2. Asili ya washairi wa S. Yesenin.

2.1 Uzuri na utajiri wa mashairi ya Yesenin.

2.1.1. Vipengele vya mtindo wa kisanii.

Nyimbo za Yesenin ni nzuri sana na tajiri. Mshairi anatumia njia na mbinu mbalimbali za kisanaa. Epithets, kulinganisha, marudio, na mafumbo huchukua nafasi kubwa katika kazi ya Yesenin. Zinatumika kama njia ya uchoraji, zinaonyesha anuwai ya vivuli vya asili, utajiri wa rangi zake, sifa za picha za nje za mashujaa ("cherry ya ndege yenye harufu nzuri", "mwezi mwekundu uliwekwa kwenye sleigh yetu kama mbwa. ”, “kwenye giza mwezi mnene, kama kunguru wa manjano... akielea juu ya ardhi "). Marudio yana jukumu muhimu katika ushairi wa Yesenin, kama katika nyimbo za watu. Zinatumika kuwasilisha hali ya akili ya mtu na kuunda muundo wa rhythmic. Yesenin hutumia marudio na mpangilio wa maneno:

Shida imeipata nafsi yangu,

Shida iliipata nafsi yangu.

Ushairi wa Yesenin umejaa rufaa, mara nyingi hizi ni rufaa kwa asili:

Vichaka vya kupendeza vya birch!

Sparrows wanacheza,

Kama watoto wapweke.

Kama watu, Yesenin ana sifa ya uhuishaji asili, akihusisha hisia za kibinadamu kwake, i.e., mbinu ya utu:

Wewe ni maple yangu iliyoanguka,

maple barafu,

Mbona umesimama umeinama?

chini ya dhoruba nyeupe ya theluji?

Au uliona nini?

Au umesikia nini?

Mhemko na hisia za Yesenin, kama zile za watu, zinaendana na maumbile, mshairi anatafuta wokovu na utulivu kutoka kwake. Asili inalinganishwa na uzoefu wa mwanadamu:

Pete yangu haikupatikana.

Kwa huzuni, nilikwenda kwenye meadow.

Mto ulicheka baada yangu:

"Cutie ana rafiki mpya."

Mshairi anajua jinsi ya kupata katika maumbile, mwanadamu, historia na usasa kile ambacho ni kizuri sana, asilia, kinachovutia na ushairi wake na upekee. Wakati huo huo, anaweza kuchanganya kanuni hizi tofauti za kuwepo kwa namna ambayo zinaingiliana. Kwa hivyo, Yesenin tena anabadilisha asili, na anafananisha utu na picha za mazingira yake ya asili. Anathamini mali hizi ndani yake [Rogover E.S. fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini: Kitabu cha maandishi. - Toleo la 2. - St. 2004.- 194 p.]:

Bado niko vile vile moyoni mwangu

Kama maua ya mahindi kwenye rye, macho huchanua usoni.

…………………………………………………………………….

... Kichwa hicho cha mti wa muembe kinafanana na mimi.

2.1.2. Vipengele vya sitiari katika ushairi wa Yesenin.

Sitiari (kutoka kwa sitiari ya Kigiriki - uhamishaji) ni maana ya kitamathali ya neno, wakati jambo au kitu kimoja kinafananishwa na kingine, na kufanana na utofautishaji vinaweza kutumika.

Sitiari ndiyo njia ya kawaida ya kuunda maana mpya.

Muundo wa kulinganisha, picha, mafumbo, njia zote za matusi huchukuliwa kutoka kwa maisha ya wakulima, asili na inayoeleweka.

Ninafikia joto, kuvuta upole wa mkate

Na kuuma matango kiakili kwa shida,

Nyuma ya uso laini anga inayotetemeka

Huongoza wingu nje ya kibanda kwa hatamu.

Hapa hata kinu ni ndege wa magogo

Akiwa na bawa moja tu, anasimama akiwa amefumba macho.

(1916)

2.1.3 Msamiati wa kishairi.

E. S. Rogover, katika moja ya nakala zake, alisema kwamba kila mshairi ana "kadi yake ya kupiga simu," kama ilivyokuwa: ama hii ni sifa ya mbinu ya ushairi, au ni utajiri na uzuri wa nyimbo, au asili ya maandishi. Msamiati. Yote yaliyo hapo juu, bila shaka, yanatumika kwa Yesenin, lakini ningependa kutambua sifa za kipekee za msamiati wa mshairi. [Ibid., p. 198.]

Katika shairi "Mafuriko ya Moshi ..." nyasi zinalinganishwa na makanisa, na uimbaji wa huzuni wa grouse ya kuni na wito kwa mkesha wa usiku wote.

Katika mashairi "Kuiga Wimbo", "Chini ya Wreath ya Daisy ya Msitu", "Tanyusha Ilikuwa Nzuri ...", "Cheza, Cheza, Talyanka Kidogo ...", kivutio cha mshairi kwa umbo na motifu za sanaa ya watu wa mdomo inaonekana sana. Kwa hivyo, zina misemo mingi ya kitamaduni kama vile: "kujitenga kwa likhodeya", kama "mama-mkwe msaliti", "Nitakupenda ikiwa nitakutazama", "kwenye jumba la giza" , scythe - "chumba cha gesi ya nyoka", "mtu mwenye macho ya bluu".

2.1.4. Mbinu ya mashairi ya S. Yesenin.

Mifano michache:

Hawakumpa mama mtoto wa kiume,

Furaha ya kwanza sio ya matumizi ya baadaye.

Na juu ya mti chini ya aspen

Upepo uliivuta ngozi.

Ubeti wa mshairi kawaida huwa na mistari minne, ambayo kila mstari umekamilika kisintaksia; unyambulishaji, ambao huingilia sauti ya sauti, ni ubaguzi. Beti za mistari minne na miwili hazihitaji mfumo changamano wa mashairi na hazitoi utofauti wake. Kwa upande wa utunzi wao wa kisarufi, mashairi ya Yesenin hayafanani, lakini mvuto wa mshairi kwa utungo sahihi unaonekana, ukitoa ulaini maalum na ufanano kwa mstari huo.[. P.F. Yushin. Mashairi ya Sergei Yesenin 1910-1923. M., 1966.- 317 p..]

Mwezi hulisukuma wingu kwa pembe yake,

Kuoga kwa vumbi la bluu.

Na alitikisa kichwa kwa mwezi mmoja nyuma ya kilima,

Kuoga kwa vumbi la bluu.

2.1.5. Mwezi katika mashairi ya Yesenin.

Yesenin labda ndiye mshairi wa mwezi zaidi katika fasihi ya Kirusi. Picha ya kawaida ya sifa za ushairi ni mwezi na mwezi, ambazo zimetajwa katika 351 ya kazi zake zaidi ya mara 140.

Wigo wa mwezi wa Yesenin ni tofauti sana na unaweza kugawanywa katika vikundi viwili.

Kwanza: nyeupe, fedha, lulu, rangi. Rangi za jadi za mwezi zinakusanywa hapa, ingawa ushairi ni mahali ambapo jadi inabadilishwa kuwa isiyo ya kawaida.

Kundi la pili, pamoja na njano, linajumuisha: nyekundu, nyekundu, nyekundu, dhahabu, limao, amber, bluu.

Mara nyingi, mwezi au mwezi wa Yesenin ni njano. Kisha kuja: dhahabu, nyeupe, nyekundu, fedha, limao, amber, nyekundu, nyekundu, rangi, bluu. Rangi ya lulu hutumiwa mara moja tu:

Sio dada wa mwezi kutoka kwenye kinamasi giza

Katika lulu, alitupa kokoshnik angani, -

Ah, jinsi Martha alitoka nje ya lango ...

Mbinu ya tabia sana kwa Yesenin - kwa maana ya uncharacteristicness yake: mshairi hutumia rangi safi, asili, jadi kwa uchoraji wa kale wa Kirusi.

Yesenin hana mwezi nyekundu hata kidogo. Labda tu katika "Shairi kuhusu 36":

Mwezi ni mpana na ...

Mwezi wa Yesenin unaendelea kila wakati. Huu sio mpira wa chokaa uliopaa angani na kuleta usingizi juu ya ulimwengu, lakini lazima uwe hai, wa kiroho:

Barabara ni nzuri sana

Mlio mzuri wa baridi.

Mwezi na unga wa dhahabu

Kutawanyika umbali wa vijiji.

Mwezi wa aina mbalimbali wa Yesenin unageuka kuwa chini ya taswira za ngano za kitamaduni, ambazo hutegemea sawa na vile mwenzake wa angani anavyotegemea Dunia. Lakini wakati huo huo: kama vile mwezi halisi unavyodhibiti mawimbi ya bahari na bahari ya dunia, uchunguzi wa mafumbo ya mwezi wa Yesenin huturuhusu kuona katika marudio ya dhahiri ya picha za watu mkusanyiko wa "ufafanuzi mrefu na ngumu wa mawazo" (Yesenin).

Katika tasnifu nyeupe ya "Mtu Mweusi" mwandishi alivuka mstari:

Lakini tu kutoka kwa mwezi

Nuru ya fedha itawaka

Kitu kingine kinageuka bluu kwangu,

Kitu kingine kinaonekana kwenye ukungu.

Ikiwa ulimwengu hautambuliki kwa maneno, basi hauwezi kutoroka kutoka kwa kuionyesha kwa maneno.[Rogover E. S. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini: Kitabu cha maandishi. - Toleo la 2. - St. 2004.- 496 uk.]

Yesenin mara nyingi hutumia maneno yenye viambishi duni. Pia hutumia maneno ya zamani ya Kirusi, majina ya hadithi za hadithi: kuomboleza, svei, nk.

Mpango wa rangi ya Yesenin pia unavutia. Mara nyingi hutumia rangi tatu: bluu, dhahabu na nyekundu. Na rangi hizi pia ni za mfano.

Bluu - hamu ya anga, kwa isiyowezekana, kwa nzuri:

Jioni ya bluu, jioni ya mwezi

Wakati mmoja nilikuwa mzuri na mchanga.

Dhahabu ni rangi ya asili ambayo kila kitu kilionekana na ambayo kila kitu kinatoweka: "Pete, pete, dhahabu ya Rus".

Nyekundu ni rangi ya upendo, shauku:

Oh, naamini, naamini, kuna furaha!

Jua bado halijatoka.

Alfajiri na kitabu chekundu cha maombi

Inatabiri habari njema ...

Mara nyingi Yesenin, kwa kutumia uzoefu tajiri wa ushairi wa watu, huamua mbinu ya utu:

2. 1.6. Picha za wanyama katika mashairi ya S. Yesenin.

Katika fasihi ya nyakati tofauti, picha za wanyama zimekuwapo kila wakati. Walitumika kama nyenzo za kuibuka kwa lugha ya Aesopian katika hadithi za hadithi kuhusu wanyama, na baadaye katika hadithi. Katika fasihi ya "nyakati za kisasa," katika mashairi ya epic na lyric, wanyama hupata haki sawa na wanadamu, kuwa kitu au mada ya simulizi. Mara nyingi mtu "hujaribiwa kwa ubinadamu" na mtazamo wake kwa mnyama.

Ushairi wa Sergei Yesenin pia una motifu ya "uhusiano wa damu" na ulimwengu wa wanyama; anawaita "ndugu wadogo."

Nina furaha kwamba nilibusu wanawake,

Maua yaliyopondwa, amelala kwenye nyasi

Na wanyama, kama ndugu zetu wadogo

Usinipige kamwe kichwani.” (“Sasa tunaondoka kidogo kidogo.”, 1924)
Pamoja na wanyama wa ndani, tunapata picha za wawakilishi wa asili ya mwitu.

Kati ya mashairi 339 yaliyochunguzwa, 123 yanataja wanyama, ndege, wadudu, na samaki. Farasi (13), ng’ombe (8), kunguru, mbwa, njiwa (6), ndama, paka, njiwa, korongo (5), kondoo, jike, mbwa (4), mbwa-mwitu, swani, jogoo, bundi (3), shomoro, mbwa mwitu, capercaillie, kuku, farasi, chura, mbweha, panya, titi (2), korongo, kondoo dume, kipepeo, ngamia, rook, goose, sokwe, chura, nyoka, oriole, sandpiper, kuku, corncrake, punda, kasuku , magpies, kambare, nguruwe, mende, lapwing, bumblebee, pike, kondoo (1).

S. Yesenin mara nyingi hugeuka kwenye picha ya farasi au ng'ombe. Anawatambulisha wanyama hawa katika masimulizi ya maisha ya wakulima kama sehemu muhimu ya maisha ya wakulima wa Urusi. Tangu nyakati za zamani, farasi, ng'ombe, mbwa na paka wamefuatana na mtu katika kazi yake ngumu, wakishiriki furaha na shida pamoja naye.
Farasi alikuwa msaidizi wakati wa kufanya kazi shambani, katika usafirishaji wa bidhaa, na katika mapigano ya kijeshi. Mbwa alileta mawindo na kulinda nyumba. Ng'ombe alikuwa mlezi katika familia ya watu masikini, na paka huyo alishika panya na kufananisha faraja ya nyumbani. Picha ya farasi, kama sehemu muhimu ya maisha ya kila siku, inapatikana katika mashairi "The Herd" (1915), "Kwaheri, mpendwa Pushcha ..." (1916), "Huzuni hii haiwezi kutawanyika sasa ... ” (1924). Picha za mabadiliko ya maisha ya kijiji kuhusiana na matukio yanayotokea nchini. Na ikiwa katika shairi la kwanza tunaona "kundi la farasi kwenye vilima vya kijani kibichi," basi katika zifuatazo:

Kibanda kilichokatwa,

Kilio cha kondoo, na kwa mbali katika upepo

Farasi mdogo anatikisa mkia wake mwembamba,

Kuangalia ndani ya bwawa lisilo na fadhili.

("Huzuni hii sasa haiwezi kutawanyika ...", 1924)

Kijiji kilianguka katika uozo na farasi mwenye kiburi na mkuu "akageuka" kuwa "farasi mdogo," ambayo inawakilisha hali mbaya ya wakulima katika miaka hiyo.

Ubunifu na uhalisi wa S. Yesenin, mshairi, ulionyeshwa kwa ukweli kwamba wakati wa kuchora au kutaja wanyama katika nafasi ya kila siku (shamba, mto, kijiji, uwanja, nyumba, nk), yeye sio mnyama, ambayo ni. haweki lengo la kuumba upya sura ya mnyama mmoja au mwingine. Wanyama, wakiwa sehemu ya nafasi ya kila siku na mazingira, huonekana katika ushairi wake kama chanzo na njia ya ufahamu wa kisanii na kifalsafa wa ulimwengu unaozunguka, ikiruhusu mtu kufichua yaliyomo katika maisha ya kiroho ya mtu.

3.1 Dhamira kuu za ushairi.

3.1.1. Mada ya kijiji.

Katika moyo wa ushairi wa mapema wa Yesenin ni upendo kwa ardhi yake ya asili. Ni kwa nchi ya asili ya ardhi ya wakulima, na sio kwa Urusi na miji yake, mimea, viwanda, vyuo vikuu, sinema, maisha ya kisiasa na kijamii. Kwa kweli hakujua Urusi kwa maana tunaielewa. Kwa ajili yake, nchi yake ni kijiji chake mwenyewe na mashamba na misitu ambayo imepotea. Urusi - Rus ', Rus' - kijiji.

Kuhusu Rus '- shamba la raspberry

Na bluu iliyoanguka ndani ya mto -

Ninakupenda hadi furaha na maumivu

Ziwa lako la huzuni.

Yesenin anajua jinsi ya kujisikia furaha katika hali ya utulivu ya ardhi yake ya asili, katika Rus' tulivu - mkusanyiko wa nguvu za kishujaa. Moyo wake hujibu kwa kicheko cha wasichana, kucheza karibu na moto, kwa kucheza kwa wavulana. Unaweza, bila shaka, kutazama "mashimo", "matuta na mashimo" ya kijiji chako cha asili, au unaweza kuona "jinsi anga inavyogeuka kuwa bluu pande zote." Yesenin anachukua mtazamo mzuri na wenye matumaini juu ya hatima ya Nchi yake ya Baba. Ndio maana mashairi yake mara nyingi huwa na maungamo ya sauti yaliyoelekezwa kwa Rus ':

Lakini nakupenda, nchi ya mama mpole!

Na siwezi kujua kwa nini.

…………………………….

Ah, Rus yangu, nchi mpendwa,

Pumziko tamu kwenye ufa wa kupira.

……………………………..

Niko hapa tena, katika familia yangu mwenyewe,

Ardhi yangu, yenye mawazo na upole!

Kwa mkaaji wa Rus hii, kazi yote ya maisha ni kazi ya wakulima. Mkulima amekandamizwa, masikini, hana malengo. Ardhi yake ni duni vile vile:

Mierebi inasikiliza

Kilio cha upepo...

Wewe ni nchi yangu niliyosahau,

Wewe ni nchi yangu ya asili.

Kulingana na mashairi ya Yesenin, inawezekana kuunda tena mielekeo yake ya mapema ya kidini ya wakulima. Inabadilika kuwa misheni ya mkulima ni ya kimungu, kwa maana mkulima, ni kana kwamba, anahusika katika ubunifu wa Mungu. Mungu ni baba. Dunia ni mama. Mwana ni mavuno.

Urusi kwa Yesenin ni Rus ', ardhi hiyo yenye rutuba, nchi ambayo babu-babu zake walifanya kazi na ambapo babu na baba yake wanafanya kazi sasa. Kwa hivyo kitambulisho rahisi zaidi: ikiwa dunia ni ng'ombe, basi ishara za wazo hili zinaweza kuhamishiwa kwa wazo la nchi. Khodasevich. Necropolis: Kumbukumbu. - M.: Mwandishi wa Soviet, 1991. - 192 p..]

Haiwezekani kufikiria picha ya nchi ya Yesenin bila ishara zinazojulikana kama "kitambaa cha bluu cha mbinguni", "chumvi ya chumvi", "chokaa cha minara ya kengele" na "birch - mshumaa", na katika miaka ya kukomaa - "moto wa moto wa rowan nyekundu" na "nyumba ya chini", "katika kasi ya nyika, kengele inacheka hadi machozi." Ni ngumu kufikiria Urusi ya Yesenin bila picha kama hiyo:

Anga ya bluu, arc ya rangi.

Kwa utulivu benki za nyika hutiririka,

Moshi unatanda karibu na vijiji vya rangi nyekundu

Harusi ya kunguru ilifunika boma.

Kuzaliwa na kukua kutoka kwa picha ndogo za mazingira na mitindo ya nyimbo, mada ya Nchi ya Mama inachukua mandhari na nyimbo za Kirusi, na katika ulimwengu wa ushairi wa Yesenin dhana hizi tatu: Urusi, asili na "neno la wimbo" - unganisha pamoja, mshairi husikia au kutunga wimbo. "juu ya nchi ya baba na nyumba ya baba," na kwa wakati huu, katika ukimya wa shamba, "mtetemeko wa kulia wa korongo wasioruka" na "vuli ya dhahabu" "kilio na majani kwenye mchanga" vyaweza kusikika [V.F. Khodasevich. Necropolis: Kumbukumbu. - M.: Mwandishi wa Soviet, 1991. - 192 p.]

Hii ni Rus ya Yesenin. "Hii ndiyo yote tunayoita nchi ya nyumbani ..."

3.1.2 Mandhari ya nchi katika mashairi ya Yesenin.

Naipenda nchi yangu.

Ninaipenda sana Mama yangu!

Ninakubali kila kitu.

Ninachukua kila kitu kama ilivyo.

Tayari kufuata nyimbo zilizopigwa.

Nitatoa roho yangu yote hadi Oktoba na Mei,

Lakini sitampa kinubi mpendwa wangu.

2.1.3. Mada ya mapenzi.

Uumbaji bora wa Yesenin katika uwanja wa nyimbo za upendo ulikuwa mzunguko wa "Motifs za Kiajemi," ambao mshairi mwenyewe aliona bora zaidi ya yote ambayo alikuwa ameunda.

Hitimisho.

Ushairi wake ni kana kwamba ni mtawanyiko wa zote mbili

Ngumi za hazina za nafsi yake.

A. N. Tolstoy.

Zawadi hii ya nafasi imetolewa kwako,

Na ukaitumikia ardhi yake na mbingu zake.

Na kumfurahisha mtu yeyote au kudai

Haikupiga ngoma tupu na duni.

Ulikumbuka wale wa mbali lakini wakiwa hai,

Umeushinda ulimwengu uliofungwa kwa ndimi,

Na siku hizi umeinua kinubi chao,

Ingawa kinubi cha classical ni nzito!

Kwa hivyo, lengo la kazi hiyo lilikuwa kutambua uhalisi wa washairi wa S. Yesenin.

Ili kufanikisha hili, kazi zifuatazo zilitatuliwa:

kutambua sifa za mtindo wa kisanii wa S. Yesenin na mbinu ya ushairi.

Kama matokeo: Yesenin ina sifa ya uhuishaji asili, ikihusisha hisia za kibinadamu kwake, i.e. mbinu ya utu.

Ushairi wa Yesenin umejaa rufaa, mara nyingi hizi ni rufaa kwa asili.

Epithets, kulinganisha, marudio, na mafumbo huchukua nafasi kubwa katika kazi ya Yesenin.

Kuzingatia mada kuu za ubunifu.

Kama matokeo ya utafiti huo, ilihitimishwa kuwa mada kuu za kazi ya Yesenin zilikuwa mada ya kijiji, nchi na upendo.

Iliamuliwa kuwa mashairi ya Sergei Yesenin na ngano zina uhusiano wa karibu sana, na inapaswa pia kusema juu ya ushawishi mkubwa wa fasihi ya kale ya Kirusi na uchoraji wa icon kwenye Yesenin.

Mwelekeo wa vitendo unaonekana katika uwezekano wa kutumiakatika masomo ya fasihi.

Bibliografia

1. Yesenin S.A. Mkusanyiko Op.: katika juzuu 3. T. 1, 3. M., 1977

2. Mkusanyiko wa Gogol N.V.. cit.: katika juzuu 8. T.1, 7. M., 1984.

3. Rubtsov N.: Wakati, urithi, hatima: almanac ya fasihi na kisanii. 1994.

4. Agenosov V., Ankudinov K. Washairi wa kisasa wa Kirusi - M.: Megatron, 1997. - 88 p..

5. Gusev V.I. Isiyo wazi: Yesenin na mashairi ya Soviet. M., 1986. Uk.575

6. Maisha ya Yesenin: watu wa wakati huo wanasema. M., 1988.

7. Lazarev V. Kumbukumbu ya muda mrefu // Mashairi ya vijiji vya Kirusi, M., 1982, p. 6, /140/.

8. Fasihi shuleni. Jarida la kisayansi na kimbinu. M., 1996.

9. Prokushev Yu. L.: Maisha na kazi ya Sergei Yesenin. M.: Det. Lit., 1984.- 32 p..

10. Rogover E. S. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini: Kitabu cha maandishi. - Toleo la 2. - St. 2004.- 496 p.

Ili kutumia onyesho la kukagua wasilisho, fungua akaunti ya Google na uingie ndani yake: https://accounts.google.com

Manukuu ya slaidi:

Asili ya kisanii ya ushairi wa S. Yesenin Ushairi wake, ni kana kwamba, unasambaa kwa viganja vyote viwili vya hazina za nafsi yake. A. N. Tolstoy. Uwasilishaji uliandaliwa na mwanafunzi wa darasa la 11 Elena Solovyeva

Kusudi la kazi: Kufunua uhalisi wa washairi wa S. Yesenin.

Malengo: Bainisha sifa za mtindo wa kisanaa na mbinu ya ushairi. Fikiria mada kuu za kazi ya mshairi.

Njia za uchambuzi zilitumika; kulinganisha; kulinganisha

Ulinganisho Katika mashairi yake, "vitendo" vya miti vinalinganishwa na matukio ya asili: "Kama dhoruba ya theluji, cherry ya ndege "hupeperusha mkono wake," "kama mti unavyoangusha majani yake kimya kimya, kwa hivyo mimi huacha maneno ya kusikitisha."

Ulimwengu wa kisanii wa S. Yesenin Rangi epithets: nyekundu, nyekundu, nyekundu, bluu, rangi ya bluu, kijani, nyeupe.

Ubinafsishaji Utu hutokea mara 10 katika mashairi yaliyosomwa: Miti yenye usingizi ilitabasamu, suka za hariri zilivurugika.

Sitiari Lugha ya mashairi ya awali ya Yesenin inaonekana kuwa imejaa mafumbo changamano. Mawio ya jua humwagilia vitanda vya kabichi na maji ya waridi. Machweo ya jua huelea kwenye kidimbwi kama swan nyekundu. Nuru ya usiku ya mwezi ni “manyoya ya fedha ya mwezi.” Mwangaza wa jua ni "lundo la jua kwenye maji ya kifua" au "mafuta ya jua" yanayomimina kwenye vilima vya kijani. Misitu ya Birch - "maziwa ya birch" inapita kwenye tambarare. Alfajiri “huangusha tufaha za alfajiri kwa mkono wa umande baridi.” Anga ni bluu "mchanga wa mbinguni". Nyota za dhahabu zilisinzia. Kioo cha maji ya nyuma kilitetemeka.

Marudio Marudio yana jukumu muhimu katika ushairi wa Yesenin, kama katika nyimbo za watu. Zinatumika kuwasilisha hali ya akili ya mtu na kuunda muundo wa rhythmic. Yesenin anatumia marudio na mpangilio wa maneno: Shida imeipata nafsi yangu, Shida imeipata nafsi yangu.

Rufaa Ushairi wa Yesenin umejaa rufaa, mara nyingi hizi ni rufaa kwa asili: Wapendwa vichaka vya birch! Njia hizi za kuona huipa picha ya kisanii ya ulimwengu inayochorwa na mshairi sura angavu, inayoonekana, inayoonekana, karibu inayoshikika. .

Ulimwengu wa kisanii wa S. Yesenin Katika mashairi ya Sergei Yesenin, mara nyingi sana, hasa katika mashairi kuhusu asili, kuna picha za miti, kuna aina zaidi ya 20: birch, poplar, maple, spruce, linden, Willow, cherry ya ndege. , Willow, rowan, aspen, pine, mwaloni , mti wa apple, mti wa cherry, Willow na wengine. Mshairi hapendi kuzungumza juu ya miti isiyo na uso na isiyo na maana; kwake, kila mti una sura yake mwenyewe, tabia yake mwenyewe, nyuma ya kila mti kuna picha maalum. Na mara nyingi mshairi hujilinganisha na mti.

Mti wa birch hupatikana mara nyingi zaidi kuliko wengine. Mti mweupe wa birch umefunikwa chini ya dirisha langu na theluji, kama fedha. Katika mashairi ya mshairi wa ajabu wa cabin ya logi, picha ya birch ina jukumu kubwa. Anaonyeshwa kama msichana mdogo, akiwa na "pete za kunata zinazoinama chini."

Rowan Rowan akageuka nyekundu, maji yakawa bluu. Mwezi, mpanda farasi mwenye huzuni, aliacha hatamu. Ikiwa katika hatua ya mwanzo Yesenin anapenda ulimwengu unaomzunguka, basi katika kazi yake ya kukomaa "moto wa mti wa rowan nyekundu" ni kukauka kwa hisia katika moyo baridi. Na mti wa rowan wenye huzuni unasimama, ukiyumbayumba...

Maple (katika mashairi 6) Taswira ya maple katika shairi "Wewe ni maple yangu iliyoanguka, maple ya barafu..." ina thamani nyingi na ishara, ikisaidia kuelewa hali ya shujaa wa sauti wakati wa machafuko. Na maple mara nyingi huonyeshwa ama kwenye mguu mmoja au katika nafasi ya kukaa: "maple alichuchumaa ili kujipasha moto," "na, kama mlinzi mlevi, akitoka barabarani, alizama kwenye mwamba wa theluji na kugandisha mguu wake. .”

Cherry ya ndege, poplar, aspen (katika mashairi 3) Cherry ya ndege hunyunyiza theluji, Greenery katika Bloom na umande. Cherry ya ndege yenye harufu nzuri ilichanua wakati wa majira ya kuchipua na matawi ya dhahabu yaliyojikunja kama mikunjo. Picha ya cherry ya ndege imeunganishwa kwa urahisi na theluji, Yesenin anafunua uso wake kwa theluji ya ndege: "wewe, cherry ya ndege, umefunikwa na theluji, imba, wewe ndege msituni." Cherry ya ndege ni mti wa ajabu. Ama “hupeperusha mkono wake kama tufani ya theluji,” kisha ghafla hubadili mwonekano wake na “kukunja mikunjo yake.” Ikiwa birch ni msichana mdogo, basi mti wa aspen au pine unaonyeshwa kwa watu wazima, kwa mfano wa mama: "hello, mama, aspen ya bluu!"

Picha za wanyama katika ushairi wa S. Yesenin Katika ushairi wa Sergei Yesenin pia kuna motif ya "uhusiano wa damu" na ulimwengu wa wanyama; anawaita "ndugu wadogo". Furaha kwamba nilibusu wanawake, nikaponda maua, nikalala kwenye nyasi, na sikuwahi kupiga wanyama kichwani kama ndugu zetu wadogo. ("Sasa tunaondoka kidogo kidogo.", 1924)

Picha za wanyama katika mashairi ya S. Yesenin Ndani yake, pamoja na wanyama wa ndani, tunapata picha za wawakilishi wa asili ya mwitu. Kati ya mashairi 60 yaliyochunguzwa, 43 yanataja wanyama, ndege, wadudu, na samaki. Farasi (13), ng’ombe (8), kunguru, mbwa, njiwa (6), ndama, paka, njiwa, korongo (5), kondoo, jike, mbwa (4), mbwa-mwitu, swani, jogoo, bundi (3), shomoro, mbwa mwitu, capercaillie, kuku, farasi, chura, mbweha, panya, titi (2), korongo, kondoo dume, kipepeo, ngamia, rook, goose, sokwe, chura, nyoka, oriole, sandpiper, kuku, corncrake, punda, kasuku , magpies, kambare, nguruwe, mende, lapwing, bumblebee, pike, kondoo (1).

Mwezi katika mashairi ya Yesenin. Yesenin labda ndiye mshairi wa mwezi zaidi katika fasihi ya Kirusi. Picha ya kawaida ya sifa za ushairi ni mwezi na mwezi, ambazo zimetajwa katika 351 ya kazi zake zaidi ya mara 140. Wigo wa mwezi wa Yesenin ni tofauti sana na unaweza kugawanywa katika vikundi viwili. Kwanza: nyeupe, fedha, lulu, rangi. Rangi za jadi za mwezi zinakusanywa hapa, ingawa ushairi ni mahali ambapo jadi inabadilishwa kuwa isiyo ya kawaida. Kundi la pili, pamoja na njano, linajumuisha: nyekundu, nyekundu, nyekundu, dhahabu, limao, amber, bluu. Mara nyingi, mwezi au mwezi wa Yesenin ni njano. Kisha kuja: dhahabu, nyeupe, nyekundu, fedha, limao, amber, nyekundu, nyekundu, rangi, bluu. Rangi ya lulu hutumiwa mara moja tu:

Msamiati wa mashairi wa S. Yesenin. Anaelezea asili ya maneno ya mshairi: furaha na huzuni, ghasia na huzuni ambazo hujaza mashairi yake kwa maneno, kufikia kujieleza kwa kila neno, katika kila mstari. Kwa hivyo, saizi ya kawaida ya mashairi yake bora ya lyric mara chache huzidi mistari ishirini, ambayo inatosha kwake kujumuisha wakati mwingine uzoefu mgumu na wa kina au kuunda picha kamili na wazi.

Msamiati wa mashairi wa S. Yesenin. Mshairi pia ni nyeti kwa rangi zilizomo katika neno lenyewe au katika mfululizo wa maneno. Ng’ombe wake huzungumza “lugha ya kutikisa kichwa,” na kabichi yake ni “mawimbi.” Kwa maneno mtu anaweza kusikia sauti ya nod - liv, vol - nov, vo - va. Sauti zinaonekana kuchukua na kusaidiana, kuhifadhi muundo wa sauti uliopewa wa mstari, wimbo wake. Hii inaonekana hasa katika maelewano ya vokali: ziwa lako melancholy; mnara ni giza, msitu ni kijani.

Mbinu ya mashairi ya S. Yesenin. Ubeti wa mshairi kawaida huwa na mistari minne, ambayo kila mstari umekamilika kisintaksia; unyambulishaji, ambao huingilia sauti ya sauti, ni ubaguzi. Beti za mistari minne na miwili hazihitaji mfumo changamano wa mashairi na hazitoi utofauti wake. Kwa upande wa utunzi wao wa kisarufi, mashairi ya Yesenin hayafanani, lakini mvuto wa mshairi kwa wimbo sahihi unaonekana, ukitoa ulaini maalum na ufahamu kwa aya hiyo.

Mada zinazoongoza za ushairi Mandhari ya kijiji Mada ya nchi ya mama katika maneno ya Yesenin Mandhari ya upendo

Matokeo ya Yesenin yanaonyeshwa na uhuishaji wa maumbile, sifa ya hisia za mwanadamu kwake, i.e. mbinu ya utu. Ushairi wa Yesenin umejaa rufaa, mara nyingi hizi ni rufaa kwa maumbile. Epithets, kulinganisha, marudio, na mafumbo huchukua nafasi kubwa katika kazi ya Yesenin. kwamba mada kuu za kazi ya Yesenin zilikuwa mada ya kijiji, nchi na upendo. Iliamuliwa kuwa mashairi ya Sergei Yesenin na ngano zina uhusiano wa karibu sana.

Vyanzo vya habari 1. Yesenin S.A. Mkusanyiko cit.: katika juzuu 3. T. 1, 3. M., 1977 2. Gogol N.V. Mkusanyiko. cit.: katika juzuu 8. T.1, 7. M., 1984. 3. Rubtsov N.: Wakati, urithi, hatima: Almanac ya fasihi na kisanii. 1994. 4. Agenosov V., Ankudinov K. Washairi wa kisasa wa Kirusi - M.: Megatron, 1997. - 88 p.. 5. Gusev V. I. Isiyo wazi: Yesenin na mashairi ya Soviet. M., 1986. P.575 6. Maisha ya Yesenin: watu wa wakati huo wanasema. M., 1988. 7. Lazarev V. Kumbukumbu ya muda mrefu // Mashairi ya vijiji vya Kirusi, M., 1982, p. 6, /140/. 8. Fasihi shuleni. Jarida la kisayansi na kimbinu. M., 1996. 9. Prokushev Yu. L.: Maisha na kazi ya Sergei Yesenin. M.: Det. Lit., 1984.- 32 p.. 10. Rogover E. S. Fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini: Kitabu cha maandishi. - Toleo la 2. - St. 2004.- 496 p. 11. V.F. Khodasevich. Necropolis: Memoirs.- M.: Mwandishi wa Soviet, 1991.- 192 p. 12. Erlikh V.I. Haki ya wimbo // S.A. Yesenin katika kumbukumbu za watu wa wakati wake: katika juzuu 2. T.2. M., 1986.. 13. P.F. Yushin. Mashairi ya Sergei Yesenin 1910-1923. M., 1966.- 317 p..

Muundo

Ushairi wa Yesenin ni wa mfano usio wa kawaida. Kwa sisi: mwezi unaangaza, na mwanga wake huanguka juu ya paa la kibanda cha kijiji. Kwa Yesenin: “Mwezi husafisha pembe zilizofunikwa kwa buluu kwenye paa la nyasi.” Ni aina gani ya kuzaliwa upya na kuzaliwa upya hutokea katika mashairi yake! Mwezi hugeuka kuwa mwana-kondoo wa curly, kunguru wa manjano, dubu, mbwa mwitu, pembe ya mchungaji, uso wa farasi, nk.

Mmoja wa watafiti hao alikadiria hivi: “Yesenin alitoa ushairi wa Kirusi zaidi ya picha hamsini zisizosahaulika za mwezi-mwezi, bila kutaja epithet.” Aliita taswira ya Yesenin kuwa ni mbwa mwitu wa hadithi. Walakini, asili ya Yesenin sio tu katika asili mnene ya sitiari na hata katika kutotarajiwa kwa ufafanuzi wa kielelezo wa mawazo, haswa kwani nyingi za "picha" hizi za kushangaza zilikopwa au zingeweza kukopwa na mshairi kutoka kwa kitabu cha A. Afanasyev. "Maoni ya Ushairi ya Waslavs juu ya Asili" au kutoka kwa mkusanyiko wa D. Sadovnikov "Siri za Watu wa Urusi." Walakini, haijalishi ni jinsi gani tunajua kuwa picha, kwa mfano, ya ukingo wa mwezi haikuzuliwa na Yesenin, bado itaonekana kuzaliwa mbele ya macho yetu na, zaidi ya hayo, kwa hiari, kama vile mshairi alisema: " Na bila hiari hiyo sanamu inapasuliwa katika bahari ya mkate kutoka kwa ulimi: kaakaa la ndama limelamba ndama mwekundu.

Yesenin mwenyewe aligawanya picha zake katika vikundi vitatu na akaelezea kanuni hii ya kugawanya kama ifuatavyo (katika "Funguo za Mariamu"):

* utangulizi, au “kufananisha kitu kimoja na kingine.”
* Kwa mfano, jua ni gurudumu, Taurus, na squirrel.

Meli, i.e. inapita, iliyofunuliwa, njia inayoelea. Kulingana na ufafanuzi wa Yesenin, kama kawaida, usio wa kawaida, na wa mtu binafsi, hii ni "kupata mtiririko wa kitu, jambo au kiumbe, ambapo picha ya maji huelea kama mashua juu ya maji."

Aina ya tatu ya picha, ngumu zaidi na zaidi, kama Yesenin alivyoiweka, "yenye maana" - "malaika," yaani, "kuvunja dirisha kutoka kwa skrini au picha ya meli." Jambo hili ni muhimu sana, na katika kuielezea, Yesenin alikuwa akiendelea sana. Na Blok alisema kwamba mshairi hapaswi "kushikamana kama burbot kwenye onyesho la mwezi kwenye barafu, vinginevyo mwezi utakimbilia angani," lakini "kuruka hadi mwezi." Wazo lile lile katika barua kwa R.V. Ivanov-Razumnik: "Neno ... sio dhahabu, lakini limetolewa kutoka moyoni kama kifaranga."

Muundo wa utunzi wa shairi unategemea ni aina gani ya taswira - taswira ya majimaji au taswira ya meli - ndiyo msingi wa shairi. Ikiwa tamathali ni ya ndani, "utangulizi", ikiwa urefu wake na "nguvu ya kushika" ni ya kutosha kwa mstari mmoja au quatrain, basi shairi huchukua fomu ya tungo. Wakati picha inasonga na hata kuunganisha mashairi kadhaa na harakati zake, "uso" wake wa mwisho (matokeo ya mabadiliko mengi na mabadiliko) unaweza kuwa wazi, na shairi, lililovunjwa kutoka kwa mzunguko, linaweza kuwa la kushangaza sana.

Yesenin aliandika katika "Funguo za Mariamu":

* “Katika lugha yetu kuna maneno mengi ambayo, kama vile “ng’ombe saba waliokonda walikula ng’ombe saba wanono,” yanajifungia ndani yao mfululizo mzima wa maneno mengine, nyakati nyingine yakieleza ufafanuzi mrefu na tata wa mawazo. Kwa mfano, neno ujuzi (unaweza) huunganisha akili ndani yake, na ina maneno kadhaa zaidi yaliyoshushwa hewani, kuelezea mtazamo wao kwa dhana katika makao ya neno hili. Hii ndio inang'aa sana katika sarufi yetu na vifungu vya vitenzi, ambayo sheria nzima ya mnyambuliko imetolewa, inayotokana na wazo la "kuunganisha, ambayo ni, kuweka uunganisho wa maneno ya wazo fulani kwenye neno moja, ambalo linaweza kutumika, tu. kama farasi aliyevaa kofia, roho iendayo safarini.” kulingana na nchi ya maonyesho. Taswira zetu zote zimejengwa juu ya ulaji huu wa mafuta kwa maneno membamba; kwa kuchanganya matukio mawili yanayopingana kupitia ulinganifu katika mwendo, ilizaa sitiari:

* Mwezi - hare,
* Nyota ni nyimbo za hare.”
Njia ya Yesenin ya kuzingatia picha, wakati anazungumza sio kwa ushairi, lakini kwa nathari, ni ya mtu binafsi sana hivi kwamba hotuba yake isiyo ya ushairi inaweza kuonekana "imefungwa kwa ulimi." Kwa uwezekano wote, kwa sababu hii, "Funguo za Mariamu" haziaminiwi hasa na wasomaji au watafiti. Na ubaguzi huu haukuzaliwa leo. Rafiki wa Yesenin, mwandishi wa habari G. Ustinov, anakumbuka kwamba mara moja katika ofisi ya wahariri wa Pravda kuu kulikuwa na mkutano kati ya Yesenin na Ustinov, kwa upande mmoja, na Peak. Iv. Bukharin, kwa upande mwingine, alianzisha mabishano - walibishana juu ya "Funguo za Mariamu". Bukharin, akicheka kama mtoto wa shule, alitangaza kwamba akili za mwandishi "zimetengwa": "Metafizikia yako sio mpya, ni nadharia ya kijana, machafuko, upuuzi. Tunahitaji kumchukulia Marx kwa umakini zaidi.”

V.V. Osinsky, ambaye alikuwepo kwenye tukio hili, alijibu kwa upole zaidi kwa "waliochanganyikiwa" wakubwa, akikubali kwamba "upuuzi" usio na maana na uliofungwa kwa ulimi, kwa hali yake yote isiyo ya kisayansi, bado inakubalika kama nadharia ya ushairi - sio "kubwa". watu”, kwa kweli, lakini kwa washairi.

Hakika, kisayansi, Funguo za Mariamu hazitekelezeki. Walakini, bila kuhisi kwamba nadharia inayoonekana kuchanganyikiwa ina nyumba ya mababu sawa na ushairi wa Yesenin, bila kugundua kuwa bila barabara hii, wale wanaoamua kwenda safari kupitia nchi ya maoni ya Yesenin hawatawahi kufikia lengo - watapotea mara moja. , kuvuka ukanda wa mpaka. Au labda hawataona chochote cha pekee katika nchi hii ya pekee kabisa, hawataona chochote isipokuwa miti ya mignonette na birch iliyoigwa na waandishi wa uongo kutoka kwa mashairi! Baada ya yote, kila picha ya Yesenin, yoyote ya mfano wake ina ufafanuzi tata wa mawazo ambayo ni mbali na rahisi. Hili ndilo jambo la kwanza. Pili, juu ya kila harakati ya mshikamano huu huelea safu nzima ya maelezo na vivuli vya mtiririko wake kama wa meli ulioshushwa angani...

Wanaunda sauti: nje ya muktadha wa "mafuta", neno na picha, na shairi kwa ujumla "huegemea" - inakuwa duni kwa maana na kuelezea ... Ili, kwa mfano, kusikia. kile kinachosemwa, au tuseme, ambacho hakijasemwa katika moja ya mashairi maarufu ya Yesenin "Sijutii, sipigi simu, silii ...", ni muhimu kukumbuka kuwa mshairi anaangalia mti wa tufaha, unaochanua na kuzaa matunda, kana kwamba una "maono mara mbili"; huu ni mti halisi, labda ni sawa - "chini ya dirisha la kuzaliwa", na picha ya roho:

* Nzuri kwa hali mpya ya vuli
* Vuta roho ya mpera kwa upepo...

Katika mashairi haya yaliyoandikwa mwanzoni mwa 1919, mshairi anaona mti wa tufaha wa vuli haunyauki, usio na majani, lakini umevikwa taji na matunda. Shujaa anapenda wingi wa zawadi ya ubunifu. Picha hiyo hiyo imeangaziwa na hisia tofauti kabisa katika shairi la 1922:

*Sijutii, usipige simu, usilie…
* Kila kitu kitapita kama moshi kutoka kwa miti nyeupe ya tufaha.
* Dhahabu inayonyauka iliyofunikwa