Siku hizi ni ngumu kupata mtu unayempenda sana, lakini unapaswa kukumbuka kila wakati kuwa tayari unaye. Bila shaka ni mama. Hakuna mtu ulimwenguni ambaye ni mpendwa au karibu zaidi; yeye anajua juu yako kila wakati, wakati mwingine bora kuliko wewe mwenyewe. Haiwezekani kumpenda mtu huyu, na hivi ndivyo washairi wanatuonyesha katika kazi zao. Mashairi kama hayo pia yalionekana katika kazi za Sergei Yesenin.
Kuamua ni jukumu gani mama yake alicheza katika maisha yake, hebu tuangalie kazi kadhaa zilizowekwa maalum kwake.
Katika shairi linaloitwa "Katika Kibanda," Sergei Alexandrovich anaonyesha mama yake kama mlinzi wa kweli wa makaa. Yeye hajisikii mwenyewe: "Mama hawezi kukabiliana na vifungo, hupiga chini ...". Mwana anaonyesha jinsi nyumba yake ilivyokuwa kubwa na yenye shughuli nyingi na jinsi ilivyokuwa vigumu kuitunza. Katika kazi "Niamshe mapema ..." Yesenin anatumia epithet "mama mgonjwa" kuonyesha kuwa sio rahisi kuwa mama, lakini kuthawabisha juhudi zake, uvumilivu na upole, anaandika "Nitakuimbia." na mgeni, jiko letu, jogoo na kibanda…” Katika kazi iliyofuata, “Unaniimbia Wimbo Huo...”, anakumbuka wimbo ambao mama yake alimwimbia kwa sauti ya kutetemeka kwa upole. Sergei Alexandrovich anaandika kwamba "ni ya kupendeza na rahisi sana kwake ... kuona mama yake ...". UN pia hupenda kumkumbuka kwa “visu za dhahabu” na “katika vazi la jua la turubai.”
Lakini taswira ya uzazi inafunuliwa kwa undani zaidi katika mashairi "Kumbukumbu ya Theluji Inapondwa na Kuchomwa" na "Barua kwa Mama."
Katika wa kwanza wao, Sergei anazungumza juu ya ziara yake kwa mama yake, jinsi anafurahi kumuona na jinsi "macho yake yanavyomwagika." Wakati huo, tayari alikuwa mzee, kwa hivyo mwandishi anamwita "bibi yangu mzee" na anaonyesha kwamba kwa sababu ya uzee wake, "kijiko cha chai hutoka mikononi mwake." Lakini, licha ya umri wake na karibu kutokuwa na msaada, yeye bado ni "mtamu, mkarimu, mzee, mpole" na hajawahi kukutana na mtu yeyote bora kuliko yeye. Katika "Barua kwa Mama," Sergei Yesenin anamhakikishia mama yake: anamwambia kwamba kila kitu kiko sawa naye, kwamba yeye sio "mlevi mwenye uchungu," "Mimi bado ni mpole." Katika ndoto zake kuna jambo moja tu: kurudi kwenye nyumba yake ya chini. Anamthamini na kumpenda kama mwana mwaminifu. "Wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha."
Nadhani katika kazi zake S. A. Yesenin hafunui tu picha ya mama yake mpendwa, lakini pia wanawake wote kwa ujumla. Watoto wanapaswa kuwathamini mama zao na kuwatembelea, kama mwandishi alivyofanya.
Burygina O. A.,
mwalimu wa lugha ya Kirusi na fasihi
Shule ya Sekondari ya MBOU Sandovskaya
Somo la fasihi katika darasa la 11
"Picha ya mama katika maandishi ya Sergei Yesenin" (masaa 2).
Mwelekeo wa thamani na warsha ya uandishi wa ubunifu.
Maoni
Picha ya mama ni moja ya jadi zaidi katika fasihi ya Kirusi. Tukumbuke wengi nyimbo za watu, mashairi ya Nekrasov, Blok, Klyuev, Rubtsov, kazi na L. Tolstoy, Dostoevsky, Gorky, Sholokhov, Platonov.
S. Yesenin aliunda moja ya uwezo zaidi, picha za kujieleza mama. Ningependa mada hii "iwe hai" na iwe muhimu kibinafsi kwa watoto wa shule.
Familia ni muhimu sana kwa mtu. Watoto mara nyingi hawathamini au kujaribu kuelewa wazazi wao wenyewe, na uhusiano kati ya vizazi hupotea. Kwa hivyo, inahitajika kuhimiza watoto wa shule kufikiria juu ya uhusiano na wazazi, kukuza mwelekeo wa maadili na maadili wa wanafunzi, kuhakikisha kibinafsi. uchaguzi wa maadili, ufahamu wa thamani ya familia na marafiki.
Kukuza ujuzi wa ubunifu wa S. A. Yesenin, kukuza upendo na heshima kwa familia na marafiki, kukuza huruma, hisia za maadili, miongozo ya thamani, kujijua, na maendeleo. ubunifu Wanafunzi wanawezeshwa na teknolojia ya warsha.
Warsha ya ufundishaji kama jambo teknolojia ya elimu warsha inatambuliwa kama mojawapo ya mbinu za kisasa kufanya somo, mawasiliano kati ya wanafunzi na mwalimu... Warsha ya ufundishaji ya aina yoyote (ujenzi wa maarifa, uandishi wa ubunifu, mwelekeo wa thamani au aina mchanganyiko) daima huchochea ubunifu wa wanafunzi, na kuwafanya washiriki hai katika mchakato wa kujifunza.
Katika warsha nzima, uchukuaji kumbukumbu unatarajiwa kama kawaida. Uandishi wa ubunifu ("ujenzi upya") utafanyika tu ikiwa kuna "nyenzo" - maneno, sentensi, sampuli ambazo zitaonekana kama matokeo ya uchambuzi wa ubunifu ("uundaji").
Kutoka kwenye warsha, mara nyingi zaidi kuliko kutoka kwa somo, pamoja na ujuzi wa jumla, kila mtu huchukua kitu chake mwenyewe: hisia, maswali, mawazo ... katika warsha wanaendeleza uzoefu wao wa kiroho.
Siri kuu ya warsha ni njia ya kazi kupitia wao wenyewe: watoto wa shule lazima washiriki katika kazi ikiwa mada inawavutia kibinafsi.
Warsha inaunda hali za kutafakari, kwa kuelezea mawazo na hisia za mtu, na uzoefu wa maisha.
MAENDELEO YA WARSHA
Chagua vyama vya neno "mama", maneno ambayo ni karibu kwa sauti na maana. Jina la wanafunzi, mwalimu anaandika ubaoni (kila mwanafunzi anataja vyama, hata kama yanarudiwa), wanafunzi huongeza maandishi yao kwa maneno wanayopenda.
Mifano ya vyama:
Mama - joto, fadhili, huruma, faraja, utunzaji, upendo, furaha, mpendwa, mpendwa, shukrani, uke, mwanga, nchi, furaha, nyumba, uvumilivu, kazi, uelewa.
Ungeamuaje ikiwa mashirika ni ya joto au baridi? Kwa nini?
Ikiwa wanafunzi hawatataja, bwana huongeza uhusiano na neno "Motherland".
Unadhani kwanini niliongeza mfululizo wa ushirika neno hili? (kauli kutoka kwa watoto wa shule)
Kusikiliza rekodi ya sauti ya wimbo kulingana na mashairi ya S. Yesenin "Barua kwa Mama."
Ulikuwa na hisia gani? Iandike kwenye daftari lako. Soma maelezo yako (katika vikundi).
Hotuba kutoka kwa vikundi zinasikika.
Kutoka kwa taarifa za wanafunzi:
Hisia za uchungu, huzuni, huzuni, na kutetemeka hutokea. Unamhurumia shujaa wa sauti kwa sababu yuko mpweke. Unahisi huruma na upendo shujaa wa sauti nyumbani kwake na mama yake.
Je, unaufahamu wimbo huu? Je, ina mtu asiye mwandishi? (ikiwa wanafunzi huita wimbo huo watu, mwalimu, akiwa amemjulisha mwandishi, anaonyesha kwamba tutarudi kwa swali "Kwa nini wimbo huu unachukuliwa kuwa watu?", na huamua mada ya somo; ikiwa wanafunzi wanaonyesha mwandishi mara moja, basi mwalimu anauliza kuunda mada ya somo).
Kurekodi mada ya somo "Picha ya mama katika maneno ya S. Yesenin" (mwalimu mwanzoni mwa somo anauliza kuacha nafasi ya kurekodi mada na kichwa cha somo).
Kusikiliza dondoo kutoka kwa kitabu cha S. Koshechkin "Katika Kelele ya Mapema ya Spring."
"Bado nakumbuka gari la zamani, chakavu ambalo nililibamiza kwa shida kwenye kituo cha Zhlobin... behewa lilikuwa limejaa. Wote juu na chini, karibu wanawake tu walikaa ... Vita vilikuwa vimeisha tu, na wao, inaonekana, walikuwa wakifika kwenye maeneo yao ya asili, makao yasiyosahaulika ... Dakika moja baadaye, gari la kubeba lilijazwa na kukwanyua vibaya kwa husky. talyanka, na nikagundua: mchezaji wa accordion anayezunguka, ambaye kulikuwa na wengi katika miaka hiyo, alikuja akisafiri kando ya reli zetu na kukusanya zawadi. Gari lilikaa kimya na kuanza kusikiliza ... Nilitazama majirani zangu tayari wa makamo, nikitazama kimya kwenye dirisha la mawingu, na nilihisi kwamba mawazo yao yalikuwa mbali, mbali ... Wimbo wa pili ulianza, na wakati wa tatu. kupasuka - "Leso la Bluu" - nyuso za wanawake zilionekana kuangazwa na mwanga wa ndani, angalia mchanga ...
Kisha kulikuwa na "Barua kwa Mama" ya Yesenin. Mwimbaji alitoa mstari wa kwanza polepole na kwa uangalifu, kana kwamba anaogopa kumwaga joto na huruma zilizomo ndani yake na harakati za kutojali.
Mara moja gari likatulia, na wale waliokuwa bado wanazungumza wakanyamaza. Maneno "Nuru hiyo ya jioni isiyoweza kuelezeka" tayari yamesikika kwa ukimya, isipokuwa kwa sauti ya kutojali ya magurudumu kwenye viungo vya reli ...
Nilijua "Barua kwa Mama" kwa moyo, nilisikia askari wakiimba zaidi ya mara moja, lakini pia nilipigwa moyoni na "bibi yangu mzee", mwenye akili rahisi kwa siri "Mimi niko hai pia", mpendwa hadi kufa "nyumba yetu ya chini". Na kwa nini tukumbushe "nuru isiyoelezeka", ambayo hata haiwezekani kufikiria, kwa sababu inasemwa kama kitu cha ajabu, kisichoweza kufikiwa, cha kushangaza ...
Jirani wa karibu yangu alikuwa na macho ya mvua. Wanawake waliokaa nyuma yake pia walipata hisia. Walilia kana kwamba wao wenyewe, kimya na kwa siri walilia mioyoni mwao, na haya, najua, ni machozi ya uchungu zaidi, yenye uchungu. Wimbo huo ulifungua majeraha yao ambayo yalikuwa bado hayajapona, ukapenya kwenye pembe za mioyo yao, na ukachochea upendo wa maisha yote kwa wale ambao waliteseka kwa maumivu na furaha.
Wimbo ulisema: usijali, tulia; kila mtu ambaye hayupo atarudi, na kila kitu kitakuwa kama hapo awali: nyumba ya baba, bustani nyeupe ya chemchemi, asubuhi tulivu... Na haiwezi kuwa vinginevyo, ikiwa uko ulimwenguni - msaada na furaha ...
Ujumbe wa mwisho uliyeyuka, majirani zangu, wakifuta macho yao kwa ncha za leso zao, walitikisa vichwa kwa kila mmoja: huu ndio wimbo, wanasema...”
Kwa nini wimbo huo ulivutia sana mashairi ya Yesenin? Kwa nini ikawa maarufu? (kila mwanafunzi aandike jibu lake, kubadilishana maoni katika kikundi, uwasilishaji wa jibu kutoka kwa kikundi).
Kutoka kwa taarifa za wanafunzi:
Yesenin aliandika mashairi kwa moyo wake. Mama ni mpendwa, mpendwa, mtu wa karibu. Kila neno la shairi limejaa upole na wema. Pengine watu wote wanaompenda mama yao wanafikiri hivyo, lakini si kila mtu ana kipawa cha kueleza waziwazi kwa maneno.
Upendo wa mama unaonyeshwa waziwazi, ambao unaambatana nasi kutoka kuzaliwa hadi kifo na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Mama ndiye mtu wa karibu zaidi, mpendwa katika ulimwengu wote.
Kusikiliza wimbo, kila mtu anakumbuka mama yao, utoto wao. Inakuwa ni huruma kwamba siwezi kupata utoto wangu miaka ya nyuma.
Wimbo huo ni wa kufurahisha, wa sauti, wa kusikitisha, na unarudisha kumbukumbu.
Mshairi aliunda picha ya mfano, ambayo asili yake iko katika mila ya kitaifa ya Kirusi. Mama anakuwa ishara ya utoto, nyumba, makao, ardhi ya asili, Nchi ya mama. Na kwa hivyo anakuwa kama mama wote wa ardhi ya Urusi, wakingojea kwa subira kurudi kwa wana wao (watoto) na kuomboleza juu ya shida na kushindwa kwao.
Wimbo uko karibu sana na kila mtu. Katika wakati mgumu zaidi wa maisha yetu, sisi, kama mshairi, tunamgeukia mama yetu kama rafiki wa kweli. Mama kwa Yesenin ni mfano wa usafi wa maadili.
S. A. Yesenin aliunda kazi ya kitaifa. Ina mizizi ya kina ya watu. Katika ufahamu wa Kirusi, picha ya mama daima imepewa mahali maalum: yeye ndiye mtoaji wa maisha, na muuguzi, na mwanamke wa huzuni kwa ugumu wa watoto, yeye ndiye mtu wa ardhi yake ya asili, yeye ni "mama wa mwaloni wa kijani", na "Mama Volga", na "Motherland", na "mama ni ardhi yenye unyevunyevu" - makazi ya mwisho na kimbilio la kila mtu.
Andika kutoka kwa shairi "Barua kwa Mama" maneno ambayo yaligusa nafsi yako, moyo, kwa maoni yako, muhimu zaidi na ya kuelezea. Wasambaze katika safu mbili: maneno ya joto na maneno baridi ( kazi ya mtu binafsi).
Endelea na kazi yako kwa kusikiliza mashairi kadhaa ya S. Yesenin (wanafunzi waliotayarishwa awali walisoma "Niamshe kesho mapema...", "Niliondoka nyumbani...", Unaniimbia wimbo huo ambao hapo awali ...", "Jam ya theluji imekandamizwa na kuchomwa ...", "Barua kutoka kwa mama", "Jibu"), iliyowekwa kwa mama.
Kutoka kwa maelezo ya mwanafunzi:
Maneno ya joto: mama, mwanga, hello, bibi mzee, tulia, mpole, nyumbani, msaada, furaha, mgonjwa, mgeni, imba, nje ya mpendwa, mwanga, mpendwa, mkarimu, mpendwa, nikijipasha moto, nimefufua, matumaini, njoo, mpenzi. , mjukuu, mwana mpendwa, furaha, matumaini, mpenzi, joto, kumbukumbu, spring.
Maneno baridi: wasiwasi, huzuni, kupigana, kisu, uchungu, huzuni, uchovu, kupoteza, baridi, wasio na makazi, macho ya maji, kimya, mawazo ya huzuni, mateso, hooligan, mlevi, kilio, mwitu, kelele, huzuni, mapungufu, hofu, kuchanganyikiwa. , bwawa la tavern, wagonjwa, mbaya zaidi, giza, uchovu, hofu, huzuni, baridi, blizzard, jeneza, bastard, blizzard, kifo.
Maneno gani ni mengi zaidi: "joto" au "baridi"? Kwa nini? Je, mashairi haya yanaacha hisia gani? Ni ipi iliyo nyepesi zaidi? Jambo chungu zaidi? Je, ni hali gani inayopenyeza kazi hizi zote? Ni katika mistari gani inaonyeshwa kwa ukali zaidi? (majadiliano ya kikundi, kisha darasani)
Kutoka kwa taarifa za wanafunzi:
Picha ya mama inasisimua sana; ni kwake kwamba mshairi hukabidhi ndoto na matumaini yake.
Picha ya mama iliyoundwa na S. Yesenin ilikua sura ya jumla ya mwanamke wa Kirusi. Familia ilimaanisha mengi kwa mshairi. Ndio maana hisia kwa watu wa karibu zaidi katika ushairi wa Yesenin zimeunganishwa na hisia kwa nyumba ya mtu, nchi ya mama, na asili.
"Barua kutoka kwa Mama" ndiyo ya kusikitisha zaidi, iliyojaa matarajio ya kusikitisha ya mwana ambaye hajaonekana kwa muda mrefu.
"Jibu" ni chungu zaidi, inasikika nia ya upweke na tamaa.
"Barua kwa Mama" ni mkali zaidi, kwa kuwa hamu ya mwana kwa mama yake na nyumba imeunganishwa ndani yake na tumaini la kurudi.
Mashairi yote yamejaa hisia ya kutengwa na ulimwengu, mateso, na hisia ya upweke.
Uchungu, uchungu, machafuko, magonjwa, kuanguka kwa matumaini ... Msaada na kimbilio katika ulimwengu huu kiko wapi, ikiwa hata mashairi hayakuepushi na huzuni? Mama huwa msaada kama huo, ambaye hatabadilika hata katika dhoruba, vita, mapinduzi.
Kwa kutumia maneno yaliyoandikwa na muhimu zaidi, kwa maoni yako, mistari ya mashairi, andika cinquain "Mama" (kazi ya mtu binafsi, kisha uwasilishaji kwa darasa; unaweza kutoa karatasi za A4 ambazo wanafunzi wataandika cinquain kubwa, baada ya ukiisoma, shuka zimetundikwa ubaoni)
Mifano ya maandiko
Mama
Mvumilivu, mpendwa
Amka, salamu, omba
“Angazia nuru katika chumba chetu cha juu”
Msaada
***
Mama
Asili, wa kizamani
Maisha, ni ya kusikitisha, hayatasahau
"Usiamke kile kilichoota,
Usijali kuhusu kile ambacho hakijatimia"
Mwanga
***
Mama
Mzee, mbaya
Anaandika, anaishi, anapakua
"... roho yangu ina uchungu na uchungu zaidi"
Huzuni
***
Mama
Tamu, zabuni
Anasikiliza, anaonekana, anapenda
"Usiwe marafiki na mawazo ya huzuni"
bibi kizee
Ungeita somo letu nini? Tunga jina kutokana na maneno uliyoandika awali (kila mtu apendekeze jina baada ya kulifikiria, au chaguo kutoka kwa kikundi)
Mifano ya majina:
Mwanga mapenzi ya asili
Nuru ya mama
Nitaimba tamu, mpole, fadhili
Nuru ya roho
Nuru ya roho
Nuru ya kumbukumbu
Kumbukumbu ya joto ya mama
Furaha ya moyo
Mama akitetemeka
"Bibi mzee mpendwa ..."
"Oh mama yangu mvumilivu!"
"Ninahisi upendo wako na kumbukumbu ..."
"Tamu, fadhili, mzee, mpole ..."
"... Sijawahi kuona mtu bora kuliko wewe ..."
"Nitaimba kwako"
"Wewe peke yako ndiwe msaada wangu na furaha, wewe peke yako ndiwe nuru yangu isiyoelezeka ..."
"Bado uko hai, bibi yangu mzee?" - mshairi aliandika mnamo 1924. Angalia picha kutoka 1925, ambapo mama na mtoto, Tatyana Fedorovna na Sergei, wameketi kwenye samovar. Tatyana Fedorovna anaonekana kama mwanamke mzee? Mbele yetu bado kuna mwanamke mzee mwenye nguvu mwenye umri wa miaka hamsini, hakuna upungufu, hakuna mikunjo usoni mwake. Baada ya mkutano huu na Sergei, aliishi miaka mingine 30, amejaa mapambano ya maisha, kwa ukarabati wa jina la mtoto wake. Kwa nini, katika mashairi ya Yesenin, anaonekana kwetu kama mwanamke mzee aliyepungua? (ujumbe wa mtu binafsi kutoka kwa mwanafunzi aliyeandaliwa hapo awali kuhusu miaka ya utoto ya mshairi, tafakari ya ukweli wa wasifu katika mashairi, kuhusu mienendo ya picha ya mama).
Nyenzo za somo (kulingana na kifungu cha Solovey T. G. "Wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha, wewe peke yako ndiye mwanga wangu usiojulikana ..." Picha ya mama katika maneno ya S. Yesenin)
Mizizi ya mabadiliko haya lazima itafutwe katika hatima ya mshairi. Katika utoto, uhusiano kati ya mama na mtoto haukufanikiwa, kwa sababu kutokana na hali ya familia Alilelewa na bibi yake, mama wa Tatyana Fedorovna, ambaye alilazimika kumwacha mtoto chini ya uangalizi wa babu yake ili kupata pesa kwa ajili yake na mtoto - hakuelewana na wazazi wa mumewe na hata naye. Bibi alikuwa mpole na mcha Mungu. Katika kitabu chake cha Autobiography cha 1924, Yesenin anaandika hivi: “Kumbukumbu zangu za kwanza zinaanzia wakati nilipokuwa na umri wa miaka mitatu au minne. Nakumbuka msitu, barabara kubwa ya shimoni. Bibi huenda kwa Monasteri ya Radovetsky, ambayo ni karibu maili arobaini kutoka kwetu. Mimi, nikishika fimbo yake, siwezi kuvuta miguu yangu kutokana na uchovu, na bibi yangu anaendelea kusema: "Nenda, nenda, beri ndogo, Mungu atakupa furaha."
Kumbukumbu ya mshairi pia huhifadhi wazururaji ambao walikusanyika ndani ya nyumba na kuimba mashairi ya kiroho na hadithi za bibi. Bibi Natalya alimpenda mjukuu wake mwenye kichwa cha dhahabu, akachanganya curls zake na kuchana cha mbao, lakini mtoto alikua sio kama kila mtu mwingine, "sio wa ulimwengu huu," bila mama na bado alitamani upendo wa mama yake bila kujua. Dada ya mshairi Ekaterina alikumbuka: "Mama yangu hakuishi na baba yetu kwa miaka mitano, na Sergei alilelewa na babu na bibi yake Natalya Evteevna wakati huu wote. Sergei, bila kumuona mama na baba yake, alizoea kujiona kuwa yatima, na wakati mwingine ilikuwa ya kuchukiza na yenye uchungu zaidi kwake kuliko yatima halisi.
Wakati miaka michache baadaye familia iliungana tena, mshairi wa baadaye hakuweza kuzoea nyumba yake mpya na mama kwa muda mrefu na mara nyingi alirudi kwa bibi yake mpendwa. Uhusiano na mama yangu haukuwa rahisi. Kwa hivyo, wakati mshairi aliondoka "mahali pa kuzaliwa," mwanzoni alimkumbuka mara chache (mara nyingi zaidi juu ya babu na bibi yake) - na kama mtoaji wa maisha. Kwa maana hii, shairi moja la 1912, "Mama alitembea msituni katika Mahali pa Kuoga," ni muhimu sana katika wimbo wake wa ujana ...
Picha ya mama hapa ni ya kimapenzi, hadithi ya nusu-hadithi, na haina kabisa vipengele vyovyote vinavyoonekana au vinavyoonekana. Anaonekana kama sehemu ya Asili, iliyofunikwa na siri yake:
Mama alitembea msituni akiwa amevalia vazi la kuoga,
Bila viatu, akiwa na pedi, alitangatanga kwenye umande.
Miguu ya shomoro ilimchoma mimea,
Mpenzi alilia kwa uchungu kutokana na maumivu.
Na miaka mitano baadaye, mnamo 1917, katika mashairi ya Yesenin zaidi picha halisi mama, ambaye mshairi huanza kujisikia sio damu tu, bali pia uhusiano wa kiroho (shairi "Niamshe kesho mapema ..."). Ni kwa mama yake kwamba anakabidhi ndoto zake na matumaini ya umaarufu wa ushairi.
Kwa mara ya kwanza Yesenin anazungumza juu ya uvumilivu wa mama yake ("Oh mama yangu mvumilivu!"). Kwa mara ya kwanza, anathamini hisia zake za uzazi, ambamo upendo unajumuishwa na utunzaji wa milele kwa mtoto wake, kwa huruma na wasiwasi kwake, humpima sio kimsingi kwa njia ya kitoto, lakini kwa shukrani, kwa moyo wa mtu anayekua.
Kisha mashairi ya 1924-1025 yanaonekana: "Barua kwa Mama", "Barua kutoka kwa Mama", "Jibu", "Jam ya theluji imevunjwa na kupigwa ...".
Ndani yao mama ni mzee, ana wasiwasi hatima ngumu mwanawe aliinama, macho yake yaliyofifia yanatoka machozi kutokana na uzee na kwa sababu wamechoka kuchungulia barabara ya mashambani: je, mtoto aliyepotea anarudi nyumbani?
Katika picha moja sifa za mama na bibi mpendwa huunganisha (alikuwa mzee, mpole, mcha Mungu).
Bibi alitoa uhai kwa mama wa mshairi, na akampa maisha, na uhusiano wake na wote wawili ni wa asili na hauwezi kuharibika. Kwa yeye, kufanana na usahihi sio muhimu, kwa sababu mshairi huunda picha-ishara, asili ambayo iko katika mila ya kitaifa ya Kirusi. Mama anakuwa ishara ya utoto, nyumba, makao, ardhi ya asili, nchi ya mama ...
Linganisha picha ya mama ya Yesenin na picha za mama zilizoundwa na wasanii A. na S. Tkachev. Waangalie kwa karibu na useme ni nini kinachowafanya kuwa sawa na picha ya Yesenin (majadiliano katika vikundi, kisha darasani)
Kutoka kwa majibu ya wanafunzi:
Kufanana kwa picha za picha na picha ya ushairi: hii ni wasiwasi, na uchungu, na matarajio, na huzuni, inayosomeka katika kila uso, na mikunjo ya kina juu yao, na mikunjo ya kuomboleza kwenye pembe za mdomo, na macho angavu, haya. ni mikono ya wakulima iliyochakaa.
Inaonekana kwamba wanawake wazee walioonyeshwa kwenye turubai wamesoma tu barua kutoka kwa watoto wao na wanafikiria sana hatima yao.
Tkachevs, kama Yesenin, na umoja wa kina wa kila picha, wanafanikiwa shahada ya juu typifications na generalizations, na kwa hiyo ni rahisi, lakini kuongozwa na hisia kubwa ya uzazi, nyuso zinavutia kama vile ninavyovutiwa na mistari ya ajabu ya Yesenin. Maneno "Bado uko hai, bibi yangu mzee?" kuamsha yaliyo ndani yetu, kunyamazishwa na ubatili; “Mimi pia niko hai, Hujambo, habari!” - Thibitisha uhusiano usioweza kutenganishwa na familia na marafiki. Na mwishowe, sala: "Mwangaza jioni hiyo isiyoweza kuelezeka itiririke juu ya kibanda chako" - hukusaidia kuona na nyumba ya asili, na mama katika aina fulani ya dhahabu, mwanga wa joto.
Andika kazi ya ubunifu juu ya mada "Barua kwa mama yangu" (sentensi 7-10). Tumia maneno yaliyoandikwa.
Utendaji kazi za ubunifu(maandiko yanasomwa kwa sauti).
Mifano ya maandiko
Barua kwa mama yangu
Hello, mpenzi wangu, mpendwa, mama mpendwa! Habari, habari!
Mama... Unamaanisha kiasi gani kwangu. Hakuna mtu ulimwenguni mpendwa zaidi kwangu kuliko wewe. Wewe ndiye mtu pekee ambaye ana wasiwasi juu yangu kwa dhati, anafurahiya ushindi wangu mdogo na hukasirishwa nami kwa kushindwa kwangu. Uko tayari kutoa maisha yako kwa ajili yangu, ili tu kunifurahisha. Najua na kuthamini hili. Asante, mpenzi wangu, mkarimu, mpole, kwa kuwa nami. Nataka sana uwe na afya njema na matendo yangu huleta furaha na kiburi tu, Anna aliongeza wrinkles na nywele za kijivu. Hakuna, mpendwa! Tulia…
"Wewe peke yako ndiye msaada wangu na furaha, wewe peke yako ndiye nuru yangu isiyoelezeka."
Nakupenda sana. Binti yako.
Sorokina Elena
Barua kwa mama yangu
Habari, mama! Mtamu wangu, mkarimu, mpole, mvumilivu.
Ninapofikiria juu yako, nakumbuka eneo langu la asili, mwanga kwenye dirisha. Nakumbuka kwamba ninakuona tena kwenye chakula cha jioni cha wazazi wangu. Wewe, bila shaka, ni huzuni sana juu yangu, lakini usahau kuhusu wasiwasi wako, huna marafiki na mawazo ya kusikitisha. Natumaini hatima bora. Kumbuka: "Wewe peke yako ndiye msaada wangu na furaha, wewe pekee ndiye nuru yangu isiyoelezeka."
Boytsov Alexander
Barua kwa mama yangu
Mama, furaha yangu! Ninajua kuwa katika nyakati ngumu kwangu, utakuja kuniokoa, kuunga mkono kwa maneno, na kutoa ushauri unaohitajika. Wewe ni rafiki yangu wa karibu na mpendwa. Jua kuwa ninakupenda sana na ninakuthamini!
Hivi karibuni tutaachana. Kisha nitathamini utunzaji na mapenzi yako hata zaidi. Lakini usijali sana juu yangu na usijali.
Wakati mwingine nakumbuka utoto wangu, nakumbuka karibu kila wakati uliotumiwa na wewe. Haijalishi ni hali gani nilijikuta katika, siku zote nilihisi kujali, msaada na upendo. Na roho yangu mara moja ilihisi kutetemeka na joto. Wakati mwingine anahuzunika kwa sababu hawezi kurudisha miaka yake ya utoto isiyo na wasiwasi ...
Asante kwa uzima na kunilea. Natumai sitakuangusha. Utakuwa mzuri kwangu!
Ryabkova Polina
Barua kwa mama yangu
Ah, mama yangu mpendwa! Kila mwaka wa elimu ni mtihani kwako na kwangu. Hakuna kikomo kwa shukrani yangu kwa kunilea kuwa hivi nilivyo. Ni bora kutokupata katika ulimwengu wote, "wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha." Lakini katika maisha ya kila mtu inakuja wakati ambapo wazazi na watoto wanahitaji kutengana - hii ni mpito wetu kwa watu wazima, maisha ya kujitegemea. Haijulikani ni nini kiko mbele, ni majaribu gani yanakuja, lakini moyo wangu utafurahishwa na upendo wako na huruma.
Asante kwa kila kitu, mpenzi,
Na ninatarajia ushauri wako.
Kamwe usiwe na huzuni juu yangu, haijalishi unaona nini. Tamaa ya kurudi nyumbani haitaniacha kamwe, haijalishi niko wapi. Muda hauwezi kurudishwa nyuma, haijalishi tunataka kiasi gani...
Kuishi, mpendwa, kwa muda mrefu, kwa muda mrefu, usiwe mgonjwa na usiwe na huzuni. Kila kitu kitakuwa sawa.
Mwanao mpendwa na mpendwa.
Belousov Eduard
Barua kwa mama yangu
Habari mama. Habari yako, unaendeleaje? Natumaini kwamba huna kuchoka au huzuni, kwa sababu upendo hupunguza huzuni, na ninakupenda na nitakupenda daima. Nitakumbuka daima utoto wangu na nyumba yetu, labda huzuni kidogo. Huzuni hii na kumbukumbu hizi zitanisaidia kustahimili shida, kukabiliana na shida, na kupumzika.
Kwa kweli nataka kukushukuru kwa upole na upendo ambao ulinitendea nilipokuwa nikikua na kukomaa. Umenifanyia mengi. Wewe ni amani yangu, dhamiri yangu. Wewe pekee ndiye unanihitaji jinsi nilivyo, pamoja na shida na furaha zangu, na matatizo na mafanikio...
Ningependa kukutakia, kama S. Yesenin alivyomwandikia mama yake, "tamu, fadhili, mpole, usiwe marafiki na mawazo ya huzuni!"
Asante, mama, kwa kila kitu.
Belov Ilya
Barua kwa mama yangu
Mama yangu mpendwa! Mara nyingi hatuna mazungumzo ya uwazi na wewe, kama tungependa. Lakini najua kuwa unakuwa na wasiwasi kila wakati, una wasiwasi juu yangu. Nina wasiwasi na wewe pia.
Ninathamini sana kila kitu ambacho umenifanyia na unanifanyia. Hakutakuwa na mtu katika maisha yangu muhimu zaidi kuliko wewe, mama ... Ninapofungua nafsi yangu, unanielewa daima na kutoa ushauri wa busara. Upendo wako hauna mipaka.
Wakati mwingine ninashangazwa na uvumilivu wako na uvumilivu, kwa sababu mimi ni mbali na binti wa mfano zaidi.
Mpendwa, nataka uwe na afya njema, furaha na furaha kila wakati. Kumbuka, bila kujali hali ni nini, mimi ni pamoja nawe daima na daima kwa ajili yako, kwa sababu "wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha, wewe pekee ndiye mwanga wangu usiojulikana ...".
Kwa upendo, binti yako.
Fedorova Tatyana
Tafakari. Eleza maoni yako kuhusu warsha, maoni yako, uchunguzi. Ni nini kilichochea shauku yako? Nini kilikushangaza na nani alikushangaza? Unafikiria nini? Ni shughuli gani ilikuwa ngumu na kwa nini?
Ningependa kumaliza somo kwa maneno ya Chingiz Aitmatov:"Upendo usio na ubinafsi na usio na ubinafsi wa mama - ni nini cha juu, bora zaidi ulimwenguni kuliko hisia hii? Inatuwajibisha sisi watoto wa watu kuishi kulingana na kanuni kali na za juu kabisa za dhamiri. Sote tuna deni kwa mama zetu."
Fasihi
Nightingale T. G. "Wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha, wewe pekee ndiye mwanga wangu usioweza kuelezeka ..." Picha ya mama katika maneno ya S. Yesenin. //Masomo ya fasihi. Nyongeza kwa jarida "Fasihi Shuleni". - 2004. - Nambari 3
Koshechkin S. Katika chemchemi ya mapema ya echoing... Michoro-mawazo kuhusu Sergei Yesenin. -M., 1984
Eremina T. Ya. Warsha za fasihi. - St. Petersburg, 2004
Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Picha ya mama katika maandishi ya Sergei Yesenin
Utangulizi
3. "Barua kwa Mama"
Hitimisho
Bibliografia
Utangulizi
Katika mashairi ya S.A. Yesenina mahali pazuri wamechukuliwa na mandhari ya asili, nchi, na wanawake. Lakini tukiziangalia kutoka kwa mtazamo wa hekaya za Yesenin, tunaweza kuona kwamba asili, nchi, na mwanamke huchukua taswira ya mfululizo wa asili, wa kibinadamu na wa kihistoria wa kitaifa.
Nyimbo za Yesenin ni za ngano na za kidini. KATIKA kipengele cha kidini mythologem ya kanuni ya kike, ya uzazi inaweza kufafanuliwa kama mythologem ya Sophia, ambayo ilikuja kwa Yesenin kutoka Vl. Solovyov kupitia Waandishi wa Alama za Vijana. Kwa mujibu wa mawazo ya kidini ya Kirusi, Sophia mara nyingi hutambuliwa na Mama wa Mungu. Katika kipengele cha ngano, mythologem ya kanuni ya kike inaonyeshwa katika picha ya pamoja ya dunia mama na picha za asili na za wanyama zinazoandamana naye. Kanuni ya kuunganisha ya vipengele hivi viwili katika muktadha wa maneno ya Yesenin ni picha ya pamoja mama, mbeba kanuni ya kuzaliwa. Katika suala hili, Yesenin mdogo aliathiriwa sana na N. Klyuev, ambaye kazi yake picha hii ni ya kati na, labda, picha pekee ya kike mkali.
Kanuni ya kike, ya uzazi, inayoendesha kama nyuzi nyekundu kupitia kazi yote ya Yesenin, inageuka kuwa msaada na msaada wake pekee. Anaamini kuwa ni mwanzo mzuri, na hata baada ya kupoteza kila kitu, anang'ang'ania ili kubaki katika maisha.
Kusudi la insha ni kuchambua sura ya mama katika maandishi ya S. Yesenin.
1. Kuonekana na maendeleo ya kanuni ya kike katika maneno ya Yesenin
Sergei Aleksandrovich Yesenin aliingia katika fasihi wakati wa kuporomoka kwa ishara kama harakati moja, akijiunga na washairi wa kile kinachoitwa shule ya neo-peasant, ambayo ilikusanywa na N.A. Klyuev. Walakini, kiitikadi na kisanii, Klyuev na Yesenin walijikuta wanategemea sana ishara, na tunaweza kuzungumza juu ya Yesenin kama mshairi wa mwelekeo wa baada ya alama. Katika miaka ya 10, Yesenin alikuwa amedhamiria kuona ulimwengu wazi. Ni kamili kwa ajili yake.
Katika msingi dunia nzuri, kulingana na wanasofiolojia na wahusika wachanga, kuna ukweli kwamba kanuni ya umoja ya maisha yote duniani ni roho moja - Sophia, Uke wa Milele, roho ya ulimwengu. Tunaweza kuzungumza juu ya uwepo wa Sophia katika kazi ya Yesenin, lakini ana tabia "iliyofichwa" ndani yake. Upekee wa kazi yake ni kwamba inaunganisha mila mbili. Mmoja wao ni fasihi, iliyorithiwa kutoka kwa Wahusika. Katika mshipa wake, Sophia amejumuishwa katika sura ya Mama wa Mungu. Ulinganisho huo ulifanywa na baadhi ya wanasofilojia (Vl. Solovyov, S.N. Bulgakov) na Vijana wa Symbolists. Waliamini kwamba Sophia na Bikira Maria ni moja katika asili yao ya kimungu, lakini ni aina mbili tofauti zake: kiroho kabisa (Sophia) na aliyefanyika mwili, mwanadamu (Bikira Maria, Mama wa Mungu).
Katika maandishi ya Yesenin, umoja wa Sophia na Bikira Maria uko katika fomu iliyofichwa. Anachora Mama wa Mungu kwa kiasi fulani na maana ya ngano, muhimu kwa ulimwengu wa asili:
Ninaona - katika ada ya titmouse,
Juu ya mawingu yenye mabawa nyepesi,
Mama mpendwa anakuja
Akiwa na mwana safi mikononi mwake.
Yeye huleta tena kwa ulimwengu
Msulubishe Kristo Mfufuka:
"Nenda, mwanangu, ukaishi bila makazi,
Alfajiri na kukaa alasiri kando ya kichaka.”
"Unyogovu wote wa wanadamu wanaoteseka, huruma zote mbele ya ulimwengu wa kimungu, ambao hauthubutu kujimimina mbele ya Kristo kwa sababu ya woga wa kidini, hutiririka kwa uhuru na kwa upendo kwa Mama wa Mungu," Fedotov G.P. Mashairi ya kiroho. Kirusi imani ya watu kulingana na mistari ya kiroho. - M., 1991. P. 49. - anaandika G.P. Fedotov. Kanuni ya kike ya Yesenin inaonekana katika nyanja ya wokovu na upendo usio na mipaka. "Ulimwengu unakaa kwenye mabega ya Mama wa Mungu. Maombi yake pekee ndiyo yanaokoa ulimwengu kutokana na maangamizi kwa ajili ya dhambi zetu.” Ibid. Uk. 55.
Kanuni ya Sophia ya Mama wa Mungu inaonyeshwa kwa ukweli kwamba anageuka kuwa bibi wa ulimwengu wa asili uliopangwa kwa uzuri. Mama wa Mungu, kama mwanamke maskini, huoka kolob - mwezi - kwa ajili ya watu wanaotangatanga gizani. Hapa asili ya Yesenin inafunuliwa, ambaye asili ya fumbo ya Sophia sio tu ya kitheolojia (na angalau ya kitheolojia yote) lakini pia kipengele cha ngano.
Picha ya Kristo ni muhimu kwa Yesenin, kwani yeye, pamoja na Sophia, ni ishara ya mpya, mkali, ulimwengu wa kimungu. Uwepo wa Yesu katika asili unaujalia sophia.
Mama Dunia, kama Mama wa Mungu, pia ndiye mbeba kanuni ya kuzaliwa:
Ambapo vitanda vya kabichi viko
Asubuhi humwaga maji nyekundu,
Mtoto mdogo wa maple kwenye uterasi
Kiwele cha kijani kinanyonya.
Quatrain hii ndogo kutoka 1910 inaweka mada ya mashairi mengi ya baadaye ya mshairi - kuzaliwa kwa mpya. Lakini hakuna kinachoweza kuzaliwa bila mama. Kwa mtu yeyote mtu wa kawaida jina lake ni takatifu. Katika picha ya mama, mwanamke aliye katika leba, Yesenin anachanganya kanuni mbili za maneno yake: fasihi, ishara na ngano. Katika ushairi, hii inaonyeshwa katika kuunganishwa kwa mbinguni na duniani, kiroho na kimwili kuwa moja. Ulinganisho kama huo pia ulipatikana katika mashairi ya kiroho ya Kirusi. G.P. Fedotov aliandika: "Katika mzunguko wa nguvu za mbinguni - Mama wa Mungu, katika mzunguko wa ulimwengu wa asili - dunia, katika mababu. maisha ya kijamii- akina mama ni, katika viwango tofauti vya uongozi wa ulimwengu na wa kimungu, wabebaji wa kanuni moja ya uzazi. Fedotov G.P. Mashairi ya kiroho. Imani ya watu wa Kirusi kulingana na aya za kiroho. Uk. 65.
Mama wa kwanza ni Theotokos Mtakatifu Zaidi,
Mama wa pili ni ardhi yenye unyevunyevu,
Mama wa tatu alikubali huzuni.” Papo hapo. Uk.78.
Kama matokeo ya ulinganisho huu, sala kwa dunia inakuwa rahisi. Alla Marchenko alibaini mtazamo wa Yesenin wa maumbile kama hekalu: "Yesenin (...) inaonyeshwa na mtazamo kuelekea maumbile kama majengo bora zaidi - "jumba la kifahari", "hekalu", "kanisa kuu" ... "Vibanda - katika vazi la sanamu ... ", nyasi - "makanisa", "nyasi ya manyoya ya maombi", "mierebi - watawa wapole" - Yesenin huunda picha kwa picha "dome", ambayo inafunikwa na "mapambazuko", huunda hekalu, ambalo mwisho wake hauna mwisho na ambalo jina lake ni amani, hekalu lililo wazi “kila saa” na kwa wale wanaoishi “kila mahali.” Marchenko A.M. Ulimwengu wa ushairi wa Yesenin. M., 1989. P. 29.
Je, nitaenda Skufaa kama mtawa mnyenyekevu?
Au jambazi la blond -
Kufikia ambapo humiminika juu ya tambarare
Birch maziwa.
...............................................
Mwenye furaha ni mwenye huzuni katika furaha,
Kuishi bila rafiki na adui,
Itapita kwenye barabara ya nchi,
Kuomba juu ya nyasi na nyasi.
Kama matokeo ya ukweli kwamba katika mashairi ya Yesenin kuna hypostases mbili za kanuni ya kike - Sophia - Mama wa Mungu na mama - dunia, hypostases mbili za shujaa wa sauti zinaonekana: "mtawa mnyenyekevu" na "jambazi la blond" . Mtawa anaomba kwa Mama wa Mungu, na tramp kwa "dunia inayovuta sigara", "mapambazuko nyekundu", lakini zote mbili zinajulikana kwa uangalifu sana. mtazamo mtakatifu chini:
Kusahau huzuni ya mwanadamu,
Ninalala kwenye vipandikizi vya matawi.
Nakuombea mapambazuko mekundu,
Ninakula ushirika kando ya mkondo. (“Mimi ni mchungaji, vyumba vyangu…”)
Na mara nyingi niko kwenye giza la jioni,
Kwa sauti ya sedge iliyovunjika,
Ninaomba kwa ardhi ya kuvuta sigara
Kuhusu isiyoweza kubatilishwa na ya mbali.
Dunia, kama ilivyo, inachukua sehemu ya mateso ya Mama wa Mungu, na kwa hiyo pia inageuka kuwa takatifu. G.P. Fedotov anaandika juu yake kwa njia hii: "Huzuni, ambayo ni, uchungu wa kuzaliwa kwa mama wa kidunia, hufunika macho ya Mama wa Mungu na tafakari ya mateso ya Mwanawe, na kuponda dunia mama na uzito wa mwanadamu. dhambi. Dini ya uzazi wakati huo huo ni dini ya mateso.” Fedotov G.P. Mashairi ya kiroho. Imani ya watu wa Kirusi kulingana na aya za kiroho. Uk. 78.
Huzuni zote za akina mama zilionekana katika sura ya Mama wa Mungu. Katika ulimwengu ulioumbwa, kuishi kulingana na sheria za kimungu, kila kitu cha mwili hupata wakati huo huo kanuni ya kiroho, kwa hivyo mauaji ya kiumbe chochote kilicho hai ni sawa na kunajisi kaburi. Yesenin, mshairi, alihisi hii kwa hila, ndiyo sababu aliandika mashairi "Wimbo wa Mbwa" na "Ng'ombe," ambayo hayangeweza kuonekana katika Yesenin, mkulima.
Tunaomboleza pamoja na ng'ombe aliyepoteza "mtamba wake mwenye mguu mweupe":
Hawakumpa mama mtoto wa kiume,
Furaha ya kwanza sio ya matumizi ya baadaye,
Na juu ya mti chini ya aspen
Upepo ulipeperusha ngozi,
na mbwa aliyepoteza watoto wachanga saba:
Na jioni, wakati kuku
Kuketi kwenye nguzo
Mmiliki alitoka akiwa na huzuni,
Aliziweka zote saba kwenye begi.
Alikimbia kupitia matone ya theluji,
Kuendelea na mbio baada yake ...
Na nilitetemeka kwa muda mrefu sana, kwa muda mrefu
Maji hayajagandishwa.
Matukio yanayotokea katika mashairi haya si ya kawaida hasa kwa mwanakijiji. Lakini Yesenin anaweka mbwa aliyezaa "watoto saba" na ng'ombe aliyezaa "ng'ombe mwenye miguu nyeupe" sawa na Mama wa Mungu aliyemzaa Kristo. Huzuni yao kwa ajili ya watoto wao waliopotea ni kubwa kama huzuni ya wanadamu kwa Mwana wa Mungu.
Mama huwapa watoto wake kwa ulimwengu, hutoa hazina yake, na mwakilishi wa ulimwengu huu - "bwana wa huzuni" - anawachukua. Uwiano kati ya Mama wa Mungu na ulimwengu wa wanyama uko wazi hasa katika shairi “Wimbo wa Mbwa.” Kitendo chake huanza duniani, katika "pembe ya rye," na kuishia na kupaa kwa mmoja wa watoto wa mbwa kwenda mbinguni:
Na niliporudi nyuma kidogo,
Kulamba jasho kutoka pande,
Mwezi ulionekana kwake juu ya kibanda
Mmoja wa watoto wake wa mbwa.
Kwa sauti kubwa katika urefu wa bluu
Alionekana akipiga kelele,
Na mwezi ulipungua
Na kutoweka nyuma ya kilima katika mashamba.
Tofauti ya eneo la hatua pia inasisitizwa na rangi: ikiwa katika quatrains ya kwanza kuna nyekundu na rye, kisha katika mwisho - dhahabu na bluu.
Mama wa mwanadamu pia anajiunga na umoja wa Mama wa Mungu, dunia mama, asili na wanyama. Yesenin anaelezea mama yake kwa joto kubwa, akimweka katika mazingira yanayofahamika:
Mama hawezi kustahimili mitego,
Inainama chini
Paka mzee huingia kwenye makhotka
Kwa maziwa safi. ("Kwenye kibanda")
Shukrani kwa uwepo wa mama, kibanda kinajaa joto na faraja. Mwanamke hawezi kutenganishwa na nyumba hivi kwamba katika akili ya ubunifu ya mshairi wanaweza kuchukua nafasi ya kila mmoja:
Barabara ilifikiria juu ya jioni nyekundu,
Misitu ya Rowan ina ukungu zaidi kuliko vilindi.
Kibanda - mwanamke mzee taya kizingiti
Hutafuna chembe yenye harufu nzuri ya ukimya.
"Kibanda ni mwanamke mzee" pia ni mojawapo ya njia za kuelezea mythologem ya kanuni ya kike. Hii sio kanuni ya uzazi, lakini inaunganishwa kwa karibu na picha ya mama, ambaye ni ufunguo wa amani na utulivu ndani ya nyumba. Mama hatamtelekeza mtoto wake au kumnyima chochote.
Sababu ya kuunganishwa kwa Mama wa Mungu, mama, "kibanda - mwanamke mzee", mnyama, mimea na hata miti katika nzima moja na kuwapa utakatifu lazima kutafutwa katika kazi ya Yesenin "Funguo za Mariamu", ambapo anaelezea kwa nini mwanadamu amejitambulisha na asili, na ulimwengu wote ulio hai, tangu nyakati za kale.
Katika muktadha wa maandishi ya Yesenin, Rus pia ndiye mtoaji wa kanuni ya kike, na, kwa hivyo, takatifu:
Goy, mpenzi wangu Rus ',
Vibanda viko katika mavazi ya sanamu.
Hakuna mwisho mbele -
Bluu pekee hunyonya macho yake.
..........................................
Ikiwa jeshi takatifu litapiga kelele:
"Tupa Rus, uishi katika paradiso!"
Nitasema: "Hakuna haja ya mbinguni,
Nipe nchi yangu.”
Katika shairi hili, kama V.V. Musatov anaandika, "hakuna upinzani kati ya mbinguni na duniani, au kati ya paradiso na Rus, kwa kuwa Rus ni paradiso, na ya kidunia ni maonyesho ya mbinguni. Yesenin katika "Funguo za Mariamu" ataita hii "kulazimisha ulimwengu wa hewa na usawa wa kidunia (V, 37). Rus' pamoja na mashamba yake, misitu, ng'ombe, mbwa-mwitu, ndama ni paradiso iliyogunduliwa, hadithi inayojulikana" Musatov V.V. Ulimwengu wa ushairi wa Sergei Yesenin // Fasihi shuleni, 1995. Nambari 6. P. 18 - 19.
Rus' katika muktadha wa ubunifu wa Yesenin inachanganya kanuni za asili na za kiroho na ndio bora zaidi. kujieleza kamili ufahamu wake wa Sophia.
Kwa hivyo, mythologies ya kanuni ya kike inafanywa katika kazi ya Yesenin kwa viwango viwili: ishara (kama Sophia), ambayo picha ya Mama wa Mungu inafanana; na katika ngano, ambayo inalingana na picha za mama - dunia, mama wa ulimwengu ulioumbwa (mama wa mtu, mbwa, ng'ombe, asili). Muungano wa kanuni hizi mbili unaashiria malezi ya ulimwengu wa kiroho. Hii ndio sehemu ya sophia katika maandishi ya Yesenin ya miaka ya 10 - katika kukiri kwa ulimwengu uliopangwa vizuri.
Mapinduzi ya Februari ya 1917 yalibadilisha sana mtazamo wa ulimwengu wa Sergei Yesenin. Yesenin aliona Urusi mpya mkulima. Tunaweza kupata uthibitisho wa hili katika nakala yake ya wasifu "Kuhusu Mimi": "Wakati wa miaka ya mapinduzi alikuwa upande wa Oktoba, lakini alikubali kila kitu kwa njia yake mwenyewe, kwa upendeleo wa wakulima." Yesenin S.A. Mkusanyiko comp.: Katika voli 5. T. 5. P. 22 Kwa wakati huu, Yesenin anahisi kama mwakilishi wa "mfanyabiashara maskini", ambayo inamtofautisha yeye na waandishi wa mzunguko wake kutoka kwa washairi "wa mijini".
Wazo la mabadiliko, kulingana na Yesenin, lilikuwa ni kuzaliwa upya kwa kiroho kwa mwanadamu na dunia. Katika mashairi mshairi anaaga maisha ya nyuma, nchi ambayo aliishi, na inakaribisha ujio wa ulimwengu mpya. Shujaa wake wa sauti anafanya kama mpatanishi kati ya ulimwengu ulioumbwa, wa kidunia na ulimwengu mpya, wa kiroho (au, kama Wahusika Wachanga wangesema, Sophia) ulimwengu, ambao unapaswa kuonekana, uliotakaswa kupitia uharibifu.
Katika "Kubadilika" Yesenin, kama ilivyokuwa, "wauzaji" katika kanuni mbili za kike, karibu na kupendwa naye: Mama wa Mungu na Rus ':
Ewe Rus, bikira daima,
Kurekebisha kifo!
Kutoka kwa tumbo la nyota
Umeshuka kwenye anga.
Sio tu kwamba mshairi anawasilisha kwa Rus 'sifa za Mama wa Mungu, lakini pia anampa kazi za Kristo. Ni yeye anayekanyaga kifo kwa ufufuo wake, ni yeye aliyezaliwa na Mungu Baba, "mimba ya nyota." Kwa hivyo, Yesenin hufanya Rus' - Mama wa Mungu - hypostasis ya nne ya Uungu, ingawa katika Ukristo wa kisheria Mungu ni wa Utatu. Rus 'alizaliwa kutoka kwa kina cha ulimwengu, "tumbo la nyota", wakati huo huo akiwa mama wa Yesu Kristo - Mungu Mwana mkulima:
Katika zizi la kondoo
Imekuwa mshangao
Kwa kuwa katika watangulizi
Kulikuwa na mkulima na ng'ombe.
Katika sura ya 4 ya "Kubadilika" motif ya anga - ng'ombe anayelisha dunia na maziwa hurudiwa:
Kimya, upepo,
Usibweke, glasi ya maji.
Kutoka mbinguni kupitia nyavu nyekundu
Maziwa yatanyesha.
Neno limejaa hekima,
Elm masikio ya shamba.
Juu ya mawingu kama ng'ombe
Alfajiri iliinua mkia wake.
Mashariki, kwa ufahamu wa Yesenin, ni nakala ya anga ya semantic - makao ya Majeshi. Lakini sasa yeye sio mmiliki wa paradiso, lakini Mama wa Mungu:
Kuhusu jinsi Mama wa Mungu
Kutupa kitambaa cha bluu,
Katika ukingo wa mawingu
Anaita ndama mbinguni.
Kwa hivyo, bibi wa anga nzima, ulimwengu wote, anageuka kuwa mwanamke. Kutoa anga kazi ya kuzaliwa, Yesenin anagusa tabaka za kina sana za kitamaduni zinazohusiana na mythology ya kipindi cha uzazi. Kuweka kike ndani nyanja za mbinguni, Yesenin humwinua juu ya ulimwengu ulioumbwa. Kupanda huku ni kutokana na ukweli kwamba aliona kuzaliwa kwa ulimwengu mpya kwa usahihi kulingana na kanuni ya kike. Motifu ya kuzaliwa ni leitmotif katika shairi "Kubadilika". Lakini, kupata sifa za kimungu, kanuni ya kike pia hupata mateso mapya. Kwa kuwa Bwana katika "Kugeuka sura" huzaa nabii mpya - "ng'ombe - Rus", sasa lazima apitie kusulubiwa badala ya Kristo:
Ni ngumu na huzuni kwangu ...
Midomo yangu inaimba kwa damu...
Theluji, theluji nyeupe -
Jalada la nchi yangu -
Wanararua vipande vipande.
Kuning'inia msalabani
Shini za barabara na vilima
Aliuawa...
Kuhusiana na kusulubiwa, Rus pia ana jina jipya: yeye sasa sio Mama wa Mungu tu, bali pia "Yesu wa Nazareti, Mfalme wa Wayahudi" mwenyewe:
Kwa hivyo, njia za kuelezea kanuni ya kike katika "mashairi madogo" imedhamiriwa na hamu ya Yesenin ya kubadilisha dunia mama, na kwa kweli ulimwengu wote. Kanuni ya kike inaongezeka kwa urefu usioonekana, kwa kuwa kwa msaada wake, baada ya kupitia uchungu wa kuzaliwa, mpya, mkali, ulimwengu wa kiroho, ambapo "mji wa Inonia" utajengwa. Kanuni ya uzazi pia hufanya kazi ya upatanisho kwa dhambi za wanadamu wote. Rus', katika picha ambayo hypostases zote za kanuni ya kike hukusanywa, inachukua mwenyewe mateso ya Mama wa Mungu kwa kifo cha mwanawe, na mateso ya Kristo mwenyewe msalabani, na mateso ya kugeuka sura. , ambamo lazima atokee asiye safi, “wa mbinguni.”
2. Uharibifu wa sura ya mwanamke kama mama
Walakini, ndoto za Yesenin hazikusudiwa kutimia: mabadiliko ya ulimwengu hayakutokea, na "msafara wa kibanda" ulizama mizizi yake zaidi ndani ya ardhi. V.V. Musatov alifafanua hali hii kama ifuatavyo: "Gari la dunia" halikufikiria kusonga, mhimili wa dunia haukubadilika, na "jiji la Inonia" lililoahidiwa likageuka kuwa utopia. Musatov V.V. Tamaduni ya Pushkin katika fasihi ya Kirusi ya nusu ya kwanza ya karne ya ishirini. Zuia. Yesenin. Mayakovsky. Uk. 85.
Kutokuelewana kwa watu wa wakati wake, kwa upande mmoja, ndoto ambayo haijatimizwa kwa upande mwingine, hali halisi ya kihistoria ya miaka ya 20 hadi ya tatu, ilimlazimisha Yesenin kutazama upya ulimwengu unaomzunguka. Ndani yake, wazo la kubadilisha Rus linageuka kuwa haliwezekani. Kwa kuwa ndoto haiwezi kutimizwa maishani, inaweza kufanywa kuwa picha. Uelewa huu wa taswira ndio mahali pa mawasiliano kati ya Yesenin na Wana-Imagists. Licha ya kutokubaliana kwa asili ya urembo, Yesenin anajiunga na Wana-Imagists, ambao, kama yeye, waliibuka kuwa watu waliotengwa katika fasihi. Hisia ya kutupwa nje ya maisha mara kwa mara inamsumbua mshairi.
Yesenin anahamisha uzoefu wake kwa shujaa wa sauti ya "Moscow Tavern". Usingizi wa ulevi ambao mshairi aliishi huingia kwenye mashairi yote ya mzunguko. Kuonekana kwa picha ya kahaba katika maandishi ya Yesenin kunaonyesha uharibifu wa asili ya Sophia ya kanuni ya kike. Mwanamke huyo alikuwa mojawapo ya aina za uzazi. Katika maandishi ya miaka ya 10, alionyeshwa kama asiyeweza kutengwa na maumbile; katika "mashairi madogo" anasimama karibu na picha za Mama wa Mungu na Rus Takatifu. Sasa anajikuta ameachwa kutoka urefu wa mbinguni hadi kiwango cha tavern. Yesenin sio pekee anayepata tamaa katika mwanzo wake mzuri. Katika kazi za waandishi wengi na washairi wa wakati wake, kuna kupungua kwa bora ya kike. Olga Forsh katika riwaya yake "The Crazy Ship" anazungumza juu ya sababu za kupungua kwa kazi ya "Serapion Brothers": "Ni mbaya zaidi kwamba walishughulikia mada ya wanawake ipasavyo. Walimkumbuka yule mwanamke pembeni, katika kutokuwa na uso kwa mkimbizi, wembamba wa njaa, uchimbaji wa chakula, na mwanamke, aliyejaa damu, babu na upendo, kama adhabu kwa uzembe wa tafsiri, kwa ukosefu wa msisitizo, kwa kudharau mada yake, mwanamke mwenyewe aliacha kurasa zao, akiacha kila kitu kuhusu kila kitu Anna Timofeevna. "Waigizaji" na makahaba kadhaa waligeuka kuwa wa kigeni na waigizaji wanaostahili zaidi wa kuimba - Daisy. Forsh O. Crazy Ship: Riwaya. Hadithi / Comp., utangulizi. Sanaa. maoni S. Timna. L., 1998. P. 139.
Mwanamke haachi kurasa za maneno ya Yesenin - anamgeuza kuwa kahaba. Mwanamke huyu si mbeba tena kanuni ya uzazi, hivyo anapoteza kutokiuka kwake pamoja na halo ya utakatifu. Kwa kulipiza kisasi kwa ukweli kwamba mwanamke huyo aligeuka kuwa sio vile alitarajia kumuona, mshairi anatafuta kumdhalilisha iwezekanavyo, ili kumpunguza kwa hali ya mnyama:
Yesenin anakataa kile anachokiona mbele yake. Lakini katika mkondo huu wa unyanyasaji, mtu anaweza pia kusikia huzuni kubwa ya mshairi kwa mtu ambaye ameenda bila kubadilika. Kamwe, pengine, kumekuwa na kuinuliwa kwa kanuni ya kike, wazo la kike - na kanisa, kwa falsafa, kupunguzwa kwa ujanja na maisha ya kila siku kwa kimetafizikia na kila matumizi ya mwanadamu. Katika mkulima huyu, Khlyst, dhana ya kina ya Kirusi, kwa mara ya kwanza mwanamke aliinuliwa hadi kitengo cha thamani ya kujitegemea kama mama. Kila kitu kingine - mwanamke, rose, mysticism, msichana - ni kufukuzwa kazi kama pampering.
Kina cha watu kilifichuliwa ghafla na kuhesabiwa haki, hata kile kilichoonekana kuwa kipuuzi na uchafu. Na ghafla nikafikiria - labda tamaa isiyo na fahamu ya tumbo la mama, hamu ya giza, ulinzi wa ulinzi wa mama na kero ambayo haipo tena inaelezea asili ya kila kitu cha kutisha, cha kipekee ulimwenguni. Kirusi kuapa" Papo hapo. Uk. 141.
Mshairi anaelewa vizuri kwamba anapopoteza mwanamke, yeye pia hupoteza sehemu yake mwenyewe:
Kadiri inavyoumiza zaidi, ndivyo inavyozidi kuwa kubwa,
Hapa na pale
Sitajiua
Nenda kuzimu.
Kwa hivyo, baada ya laana zote, anamwomba msamaha kwa kila kitu:
Mpenzi, ninalia
Samahani Samahani...
Kwa hivyo, Yesenin haijumuishi mwanamke aliyenyimwa kanuni ya uzazi kutoka kwa mduara wa picha zilizowekwa wakfu na kanuni ya Sophia. Na dhidi ya msingi wa kukataa huku, upendo wa Yesenin kwa mama yake unasikika zaidi kutoka moyoni na kwa sauti.
3. "Barua kwa Mama"
Mama ndiye, labda, ndiye mtu pekee katika mzunguko mzima wa "mashairi ya wahuni" ambaye Yesenin anamtendea kwa uangalifu, kwa upendo, kwa sababu pia anampenda, kama alivyopenda hapo awali, ana wasiwasi juu yake. Lakini ikiwa sababu ya awali Wasiwasi huu ulikuwa pua iliyovunjika, sasa - kifo kinachowezekana cha mtoto wake katika ugomvi wa ulevi:
Na kwako katika giza la buluu jioni
Mara nyingi inaonekana kama kitu kimoja:
Ni kama mtu yuko kwenye vita vya tavern na mimi
Nilipanda kisu cha Kifini chini ya moyo wangu.
Mama huhifadhi moyoni mwake sio tu upendo kwa mwanawe, bali pia maadili ya zamani, kwa hivyo yeye ndiye mwanamke pekee wa kidunia ambaye ndiye mtunza kanuni ya Sophia. Uwepo wake bado unaizunguka nyumba na vitu vilivyomo kwa aura ya utakatifu. Hivi ndivyo ilivyotokea wakati wa utoto wa mshairi:
Nilipenda nyumba hii ya mbao,
Mkunjo wa kutisha ukawaka kwenye magogo,
Tanuri yetu ni kwa namna fulani ya mwitu na ya ajabu
Kulia usiku wa mvua.
Hii inabakia kuwa katika wakati wa sasa, licha ya kukata tamaa kwa mshairi katika ulimwengu unaomzunguka:
Bado uko hai, bibi yangu mzee?
Mimi pia niko hai. Habari, habari!
Jioni hiyo, nuru isiyoelezeka.
Shairi la S. Yesenin "Barua kwa Mama" liliandikwa na mshairi mwaka wa 1924, yaani, mwishoni mwa maisha yake. Kipindi cha mwisho ubunifu wa mwandishi ndio kilele cha ushairi wake. Huu ni ushairi wa upatanisho na muhtasari. "Barua kwa Mama" haichukuliwi tu kama anwani kwa mpokeaji maalum, lakini kwa upana zaidi kama kuaga nchi:
Wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha,
Wewe pekee ndiye nuru isiyoelezeka kwangu.
Kusoma kazi za Yesenin, unaona: mshairi alikua na wakati. Katika nyakati ngumu za mawazo ya huzuni, moyo wa mshairi ulivutwa kwenye makao ya wazazi wake, nyumbani kwa wazazi wake. Na, kama kufufua Mila ya Pushkin ujumbe wa kishairi, S. Yesenin anahutubia barua-shairi kwa mama yake.
Katika ushairi wa Kirusi, maneno ya kutoka moyoni juu ya mama yamesikika zaidi ya mara moja, lakini kazi za Yesenin zinaweza kuitwa matamko ya kugusa zaidi ya upendo kwa "bibi mzee mtamu." Mistari yake imejaa upole wa kutoboa hivi kwamba haionekani kama ushairi, sanaa, lakini kama huruma isiyoweza kuepukika inayomiminika yenyewe.
Mshairi alionekana kumkumbatia "mwanamke mzee" kwa roho yake. Anazungumza naye kwa upendo, akitumia maneno ya upole na ya fadhili. Yake lugha ya kishairi karibu na mazungumzo, hata, badala yake, kwa watu ("mwanamke mzee", "kibanda", "ramshackle shushun ya mtindo wa zamani", "nzuri sana"). Maneno haya yanatoa rangi ya kijadi kwa picha ya mama. Anaonekana kama mwanamke mtamu, mwenye fadhili, mwenye moyo wa joto kutoka kwa hadithi ya kimapenzi. Lakini hata hivyo, mshairi katika "Barua kwa Mama" anaelekea kwenye mkutano na ukamilifu wa picha - mama yake, mkali na asiyependa sana Tatyana Fedorovna Yesenina, alikuwa mbali na picha iliyoundwa na mtoto wake.
"Barua kwa Mama" ni ujumbe wa ushairi wa Yesenin kwa mtu mpendwa zaidi kwake. Kila mstari wa shairi hili umejaa upendo uliozuiliwa na huruma.
S. Yesenin zaidi ya mara moja alisema vyanzo vya ngano ya mashairi yake. Na juu ya yote, juu ya wimbo na muziki. Sio bahati mbaya kwamba Yesenin bado ni mshairi ambaye mashairi yake hutumiwa katika nyimbo. Msamiati na misemo iliyotumiwa na mshairi huunda tena picha ya "kibanda" kilichochakaa ambamo mama anamngojea mwanawe arudi, awasilishe. hali ya ndani na hisia za mwanamke-mama. Beti ya kwanza inaanza na swali la kejeli: "Je, ungali hai, bibi yangu mzee?" Katika muktadha wa shairi, mstari hapo juu unachukua nafasi maana maalum: anapouliza swali, mshairi hatarajii kusikia jibu lake, yeye (swali) huongeza hisia za kauli. Katika mstari wa kwanza, S. Yesenin anapenda uvumilivu, uvumilivu na upendo mpole wa mama yake. Mshororo huu umejaa yenye maana kubwa: ni joto hapa, na wakati umepita tangu mkutano wa mwisho kati ya mwana na mama, na umaskini wa nyumba ya mwanamke mzee; na upendo usio na kikomo wa mshairi kwa nyumba yake.
Katika pili, kwa kutumia mshangao, anaonekana kuwa anajaribu kumhakikishia "bibi yake mzee" kwa mara nyingine tena kwamba kila kitu kiko sawa naye, kwamba "sio mchungu ... mlevi kwamba ... angekufa" bila. kumuona mama yake mwenyewe. Mshororo unaishia kwa sentensi ya masharti:
Wacha itiririke juu ya kibanda chako
Jioni hiyo nuru isiyoelezeka.
Hili ni tamanio zuri kwa mpendwa anayetumia epithets nzuri ("mwangaza wa jioni usioweza kuelezeka") na neno la kihemko "linatiririka." Katika mstari wa pili na wa tatu, hisia za S. Yesenin kuhusu mama yake zinajisikia. Mshairi anatambua kwamba anajua kuhusu maisha yake yaliyoharibiwa, kuhusu "vita vya tavern," kuhusu binges. Hali yake ya huzuni ni kubwa sana, mashaka yake hayana shangwe sana hivi kwamba yanamtesa, na "mara nyingi hutembea barabarani." Picha ya barabara inaonekana zaidi ya mara moja katika shairi. Inaashiria njia ya maisha ya mshairi, ambayo mama huonekana kila wakati, akimtakia mtoto wake wema na furaha. Lakini mshairi, akigundua kutokuwa na tumaini kwa hali yake, anauliza asiwe na wasiwasi, asiwe na wasiwasi:
Usiende barabarani mara kwa mara
Katika shushun ya kizamani, chakavu.
Katika mstari wa tatu, epithet ya favorite ya Yesenin "bluu" inaonekana. Hii ni rangi ya anga ya mawingu, maji ya chemchemi, shutters za kijiji zilizojenga, maua ya misitu. S. Yesenin ana karibu hakuna shairi bila rangi hii. Mgogoro wa kiroho wa mshairi unasisitizwa na epithets "jioni," "upungufu," na "uchungu." Sio bahati mbaya kwamba neno "sadanul" lilitumiwa; pia linatoa wazo la mwandishi juu ya kuhama kutoka kwa maadili ya milele ya maisha. Ukali wa kitenzi hiki umelainishwa katika ubeti wa nne kwa mshangao “hakuna kitu, mpenzi...” na sentensi ya uthibitisho"tulia". Kilele kimekwisha na hatua inaisha. Tena, kwa huruma ya dhati, S. Yesenin anarudi kwa mama yake, akiandika kwamba tu karibu naye, katika nchi yake, anaweza kupata pumziko la kiroho. Vifungu vifuatavyo vinaonyesha hamu ya mtoto kumhakikishia mama yake, kujitetea, na kutomruhusu aamini uvumi huo:
Hakuna, mpendwa! Tulia.
Huu ni upuuzi mchungu tu.
Nyuma miaka mingi kujitenga, mshairi hakubadilika katika zabuni yake, mtazamo makini kwa mama. Mshororo wa tano na wa sita umeandikwa kwa mapenzi na unyenyekevu, ambapo mshairi huota kurudi nyumbani (lakini sio zamani):
Mimi bado ni mpole
Na ninaota tu
Ili badala ya kutoka melancholy waasi
Rudi kwenye nyumba yetu ya chini.
Picha ya bustani nyeupe pia ni tabia, inayoashiria wakati mkali wa chemchemi, ujana wa mshairi:
Nitarudi wakati matawi yanaenea
Bustani yetu nyeupe inaonekana kama spring.
Ni wewe tu unayekuwa nami alfajiri
Usiwe kama miaka minane iliyopita.
Katika beti za mwisho, kujizuia kunatoa nafasi kwa ukubwa wa hisia. Katika mawazo yake, mshairi tayari anajiona akirudi nyumbani kwa wazazi wake, kwenye bustani nyeupe-nyeupe, ambayo ni sawa na hali ya kiroho ya mshairi ambaye amepata huzuni na uchovu.
Mama anageuka kuwa mtu pekee wa karibu na mshairi, dini yake pekee:
Na usinifundishe kuomba. Hakuna haja!
Hakuna kurudi kwa njia za zamani tena.
Mshairi anaonekana kumaliza kazi ya ushairi kwa pumzi moja. Anatumia anaphora, ambayo inatoa rangi ya kihisia kwa mistari hii ("usiamke...", "usijali...", "haijatimia...", "usifundishe ...”, “usi...” , “usiwe na huzuni...”, “usiende...”). Kukanusha vile kuongezeka kunaonyesha kutokuwa na uhakika katika nafsi ya shujaa wa sauti. Muundo wa pete hutoa utimilifu kwa kazi, na pentameter ya trochee na wimbo wa msalaba huunda wimbo maalum wa shairi zima, ambalo hubeba. hali ya akili shujaa wa sauti.
Katika mashairi ya S. Yesenin, mkweli na mkweli kwa Kirusi, mtu anaweza kuhisi kupigwa kwa moyo usio na utulivu wa mshairi. Sio bure kwamba ushairi wake ulikuwa na unabaki karibu na kueleweka kwa watu wengi wa Urusi. Baada ya yote, ana "roho ya Kirusi", "harufu ya Urusi". Nyimbo za mshairi ziko karibu na zinaeleweka; mtu anaweza kuhisi fadhili za kibinadamu na joto ndani yake, ambayo ni muhimu sana katika nyakati zetu ngumu.
Hisia ya kimwana katika kazi hii ndogo inawasilishwa kwa nguvu kubwa ya kisanii. tabasamu la fadhili Mshairi hutiwa joto na kila mstari wa shairi hili. Imeandikwa kwa urahisi, bila misemo ya kujivunia au maneno ya juu. Nafsi nzima ya Sergei Yesenin iko ndani yake.
4. Picha ya mama katika mwanamke wa vuli
Ulimwengu ambao mama anaishi ni ulimwengu wa Rus Takatifu, ambayo mshairi hutukuza katika miaka ya 10 na ambaye kuja kwake alitarajia katika "mashairi madogo." Nia " Rus ya mbao” inapitia “mashairi ya wahuni” yote. Lakini sasa haibebi kanuni ya uthibitisho wa maisha ambayo ilisikika nyimbo za mapema. Iliwezekana kuomba kwa "Blue Rus" ya zamani, na sio Urusi halisi, ambayo Yesenin anaona katika miaka ya 20.
Ndio, shujaa alipokea jina la utani la hooligan katika jiji, lakini kumbukumbu zake za utoto wake wa kijijini, wakati alikuwa na mbwa wake:
Baada ya kuiba kipande cha mkate kutoka kwa mama yangu,
Wewe na mimi tulimng'ata mara moja,
Bila kuzika kila mmoja kidogo, -
mkali na safi. Shujaa haifai katika mazingira ya mijini, kwa kuwa kuna nafasi nyingi za huruma moyoni mwake.
Kwa hivyo, mythologem ya kanuni ya kike katika maneno ya Yesenin ya miaka ya 20 inapoteza uadilifu wake, asili yake ya Sophia na uwezekano wa utekelezaji katika maisha halisi. Kwa kuongeza, baadhi ya picha zilizoifanya zinapoteza utakatifu wao: hakuna shairi moja katika "Moscow Tavern" ina kutaja yoyote ya Mama wa Mungu; mwanamke ambaye hapo awali alikuwa mbeba kanuni takatifu ya uzazi anageuka kuwa kahaba; Rus Takatifu 'inakuwa kitu cha zamani, na Urusi ya kisasa haifikii kiwango chake; hata sura ya asili inapoteza uadilifu wake kutokana na kuingilia kati kwa binadamu. Kati ya hypostases zote za kanuni ya kike, picha ya mama pekee ndiyo inayohifadhi kiini chake cha Sophia; peke yake imejaa mwanga na joto, lakini pia iko mbali na ukweli.
Walakini, mshairi hataki kupoteza kabisa bora yake. Anafanya hivyo jaribio la mwisho kuunda tena picha ya mwanamke, kuchanganya kiini cha Sophia na kanuni ya asili katika mzunguko wa mashairi yaliyotolewa kwa mwigizaji Augusta Leonidovna Miklashevskaya "Upendo wa Hooligan." Kwa mara ya kwanza katika "mashairi ya wahuni" mwanamke anaonekana ambaye anaweza kupendwa, ambaye kwa ajili yake mtu anaweza kuacha uhuni. Kujaribu kuungana katika sura ya mwanamke - vuli, hypostases zote za kanuni ya Sophia, Yesenin anajaribu kumlinganisha na Mama wa Mungu:
Kwa njia ya kuchekesha, nina shida na moyo wangu,
Niliwaza kijinga.
Uso wako mzuri na mkali
Alitundikwa kwenye makanisa huko Ryazan.
Walakini, yeye mwenyewe anahisi kutowezekana kwa umoja kama huo:
Sikujali kuhusu icons hizi
Niliheshimu ufidhuli na kupiga kelele kwenye tafuta,
Na sasa ghafla maneno yanakua
Nyimbo nyororo na laini zaidi.
Lakini Sophia inayoanza katika "Upendo wa Hooligan" inaharibiwa sio tu na kutowezekana kwa kuunganisha mwanamke wa kidunia, "amelewa na mwingine," na picha ya Bikira Maria, lakini pia na mada ya baridi na utupu inayokuja. pamoja na mada ya vuli.
Kwa hivyo, Yesenin alishindwa katika jaribio lake la kumgeuza mwanamke aliyeanguka kuwa Maria Magdalene, kama vile jaribio lake la kuchukua nafasi ya nabii mpya lilishindwa. Sophia ya kanuni ya kike inageuka kuwa imepotea milele kwa ajili yake. Aliweza kurejesha bora ya "ovari iliyofungwa" ya asili na mwanadamu, lakini asili na mwanadamu hufifia katika mzunguko wa "Upendo wa Hooligan". Mshairi pia anahisi kufifia kwake, kwa hivyo katika shairi la 1924 "Sasa tunaondoka kidogo kidogo ..." anasema kwaheri kwa kila kitu ambacho kilikuwa kipenzi moyoni mwake. Kwa hivyo, motif ya mwanamke - vuli, badala ya kuzaliwa upya, huleta kifo kwa mshairi.
Hili ni jibu la kike kwa laana ambazo shujaa wa sauti hutuma kwake katika "Moscow Tavern". Sasa, badala ya kuzaliwa upya, badala ya kanuni ya uzazi, ni ishara ya kulipiza kisasi, kulipiza kisasi kwa uchafuzi wa makaburi. Kutoka kwa mama anageuka kuwa "mwanamke mwovu na mwovu, mchafu" na "tabasamu isiyo na furaha na baridi." Kusudi hili ni thabiti kwa kipindi cha mwisho cha kazi ya Yesenin. Katika shairi "Naona ndoto. Barabara ni nyeusi ..." picha ya mwanamke ambaye hawezi kupendwa inaonekana: "mpenzi asiyependwa" anakuja kwake.
Hadithi ya kanuni ya kike inageuka kuwa mfano wa kifo - hii ni malipo ya mshairi kwa mtazamo wake wa kutojali kwake. Shujaa wa sauti ya Yesenin anajisalimisha kwa kifo kisichoepukika, lakini kabla ya kifo anataka kupokea msamaha na baraka kutoka kwa mwanamke. Kwa hivyo, kwa laana zake juu ya kanuni ya kike, mshairi amehukumiwa kifo, lakini anapokea msamaha na baraka ya mwisho ya uzazi.
Hitimisho
Hadithi ya kanuni ya uzazi inageuka kuwa kategoria thabiti katika kazi za S.A. Yesenina. Inamwezesha shujaa wa sauti ya mshairi kuhimili nyakati za shida, kuwa msaada unaounga mkono maisha yake.
Katika mashairi ya mapema ya lyric, wakati mshairi anakiri kwa uzuri na kwa busara dunia iliyopangwa, iliyojengwa kwa misingi ya mwanga, wema na heshima kwa mama, motif ya sauti ya kike inathibitisha maisha. Kwa uwepo wake huitukuza dunia. Kama matokeo ya mhemko huu, karibu mashairi yote ya miaka ya 10 mada ya mama inasikika, ikionyeshwa kwa sauti. picha tofauti: Mama wa Mungu, mama wa dunia, asili, Urusi, mama wa ulimwengu ulioumbwa, mama wa mshairi, na hata katika picha za vitu vinavyozunguka.
Katika jitihada za kusisitiza umuhimu wa uzazi, Yesenin huinua mwili wake wote mbinguni, akionyesha mawazo ya kizamani zaidi juu ya asili ya ulimwengu, kuanzia kipindi cha uzazi. Shukrani kwa kuinuliwa huku kwa wanawake katika mashairi ya S.A. Yesenin anageuka kukiukwa na wazo la jadi la mpangilio wa nguvu za mbinguni.
Kwa kweli, mabadiliko kama haya hayangeweza kutokea. Hii ilisababisha Yesenin na shujaa wake wa sauti kwenye shida kubwa ya kiakili. Na sasa mwanamke ambaye alimtendea kwa uangalifu sana, ambaye alimwinua sana, anamlaani kwa maneno ya mwisho kabisa. Na ni wale tu hypostases ya kanuni ya kike huhifadhi kiini takatifu ambacho hukutana nacho: hii ni, bila shaka, mama wa mshairi - mkazi wa patriarchal Rus '; asili, ambayo inaangazwa na mwanga usio wa kidunia.
Bibliografia
1. Bely A. Ishara kama mtazamo wa ulimwengu. / Comp., kiingilio cha mwandishi. Sanaa. na takriban. L.A. Sugai. - M., 1994.
2. Yesenin S.A. Neno la baba. - M., 1962.
3. Yesenin S.A. Mkusanyiko kazi: Katika juzuu 5. T. 5.
4. Ivanov - Sababu. Warusi wawili // Mkusanyiko "Waskiti". - 1918. - Nambari 2.
5. Marchenko A.M. Ulimwengu wa ushairi wa Yesenin. - M., 1989.
6. Musatov V.V. Ulimwengu wa ushairi wa Sergei Yesenin // Fasihi shuleni. - 1995. - Nambari 6.
7. Fedotov G.P. Mashairi ya kiroho. Imani ya watu wa Kirusi kulingana na aya za kiroho. - M., 1991.
8. Florensky P. A. Iconostasis. Kazi zilizochaguliwa katika sanaa. - St. Petersburg, 1993.
9. Forsh O. Crazy Ship: Riwaya. Hadithi / Comp., utangulizi. Sanaa. maoni S. Timna. - L., 1988.
Nyaraka zinazofanana
Ulimwengu wa picha za ushairi za watu katika maandishi ya Sergei Yesenin. Ulimwengu wa wakulima wa Kirusi kama lengo kuu la mada ya mashairi ya mshairi. Kuanguka kwa misingi ya zamani ya uzalendo wa vijiji vya Urusi. Picha na wimbo wa ubunifu wa Sergei Yesenin.
uwasilishaji, umeongezwa 01/09/2013
Uwili wa asili ya mshairi: hamu ya amani ya kiroho na uasi, upole na shauku. Mila za familia, elimu ya Sergei Yesenin. Mshairi mahiri wa karne ya ishirini. Uwezo wa kufikiria, kupendezwa na sanaa ya watu. Picha ya Nchi ya Mama katika maandishi ya mshairi.
muhtasari, imeongezwa 03/12/2012
Nchi Ndogo ya Mama Yesenina. Picha ya Nchi ya Mama katika maandishi ya Yesenin. Urusi ya Mapinduzi katika maneno ya Yesenin: miungurumo ya bahari inayochafuka ya kitu cha wakulima, kengele ya uasi. Asili katika kazi za Yesenin, njia za kuifananisha kama shujaa anayependa zaidi wa mshairi katika kazi hiyo.
uwasilishaji, umeongezwa 12/21/2011
Uaminifu na hiari katika usemi wa hisia, ukubwa wa utaftaji wa maadili katika kazi za Yesenin. Mada ya asili katika kazi za Sergei Aleksandrovich Yesenin. Riwaya ya mshairi na Isadora Duncan. Mwisho wa kusikitisha maisha ya mshairi mkubwa wa Kirusi.
uwasilishaji, umeongezwa 01/22/2012
Mada za kazi za Sergei Yesenin na mila ya ngano katika maandishi ya mshairi. Vipengele vya taswira ya mwandishi ya upendo kwa asili ya Urusi na nchi yake kwa ujumla. Kuzingatia mashairi ya Yesenin katika muktadha wa nyimbo: ditties na mapenzi, aina za muziki za kisasa.
kazi ya kozi, imeongezwa 04/11/2015
Wazazi na utoto wa Sergei Yesenin. Mafunzo na huduma katika jeshi. Wanawake katika maisha ya Yesenin. Uhusiano na Anna Izryadnova, Reich ya Zinaida, Isadora Duncan, Augusta Miklashevskaya, Sofia Tolstoy, Galina Benislavskaya. Kazi ya mshairi mkubwa wa Kirusi.
uwasilishaji, umeongezwa 01/25/2012
Maelezo ya ukweli kuu kutoka kwa maisha ya Sergei Aleksandrovich Yesenin. Tafakari yao katika ubunifu na udhihirisho katika nia kuu za kazi zake. Utambuzi wa shairi la kwanza la mshairi. Mtazamo wa Yesenin kwa mapinduzi. Asili ya ushairi wake. Mtindo wa maisha wa mshairi.
mtihani, umeongezwa 01/04/2012
Picha ya Nchi ya Mama katika maandishi ya Sergei Yesenin. Kuadhimisha Mapinduzi ya Oktoba. Uzoefu mgumu wa mshairi wa kuvunjika kwa mapinduzi ya misingi ya zamani, ya uzalendo ya kijiji cha Urusi. Kufahamiana na shairi "Ngoma ya Mbinguni" na sehemu ya shairi "Tembea Shambani".
uwasilishaji, umeongezwa 02/27/2013
Maelezo na picha katika maandishi ya mapema ya Sergei Yesenin wa kijiji chake cha asili cha Konstantinovo, tafakari katika mashairi ya mwandishi wa asili ya asili ya Urusi na eneo. Picha wazi za hali ya hewa na misimu katika mashairi ya Yesenin. Vipengele vya maeneo ya asili ndani mashairi ya nyimbo za marehemu mshairi.
muhtasari, imeongezwa 11/17/2009
Kukutana na A. Blok mnamo 1915, kuonekana kwa mashairi ya kwanza ya Sergei Yesenin kuchapishwa. Kuanzisha mawasiliano na miduara ya kidemokrasia ya kijamii. Uhuru wa mshairi mchanga katika nafasi yake ya fasihi, kisanii na uzuri. Safari ya S. Yesenin kwenda Caucasus.
Kabla ya kujua wazazi wa Yesenin walikuwa akina nani, lazima tukubali kwa uaminifu kwamba hadithi nzima hatimaye itashuka kwa maisha na kazi ya mshairi mwenyewe. Na unaweza kuandika juu yake bila mwisho, kwa sababu mashabiki wamekuwa wakipendezwa kila wakati na watu ambao walishawishi malezi ya utu wake, na mazingira ambayo nugget hii ya kipekee ya Kirusi ilikua, karibu na ukubwa wa Pushkin na Lermontov, njia ya upendo kwa. ambaye hadi leo hajazidiwa.
Nchi ya mama
Siku ya kuzaliwa ya Yesenin ilifanyika katika kona nzuri ya Urusi mnamo Oktoba 3, 1895. Mkoa huu mzuri wa Yesenin leo hupokea idadi kubwa ya wageni kila siku. Mshairi wa baadaye alizaliwa huko Konstantinovo ( Mkoa wa Ryazan), katika kijiji cha kale, ambacho kinaenea kwa uhuru kati ya misitu na mashamba kwenye benki ya kulia ya Oka. Asili ya maeneo haya yameongozwa na Mungu, sio bure kwamba fikra na roho iliyojitolea ya Kirusi ilizaliwa hapa.
Nyumba ya Yesenin huko Konstantinovo imekuwa jumba la kumbukumbu kwa muda mrefu. Mazulia mapana ya malisho yaliyofurika na nyanda za chini za kupendeza karibu na mto yakawa chimbuko la ushairi wa mshairi huyo mkuu. Nchi ilikuwa chanzo kikuu cha msukumo wake, ambayo alianguka mara kwa mara, akivuta nguvu ya upendo wa Kirusi kwa nyumba ya baba yake, roho ya Kirusi na watu wake.
Wazazi wa Yesenin
Baba ya mshairi, Alexander Nikitich Yesenin (1873-1931), aliimba katika kwaya ya kanisa tangu ujana wake. Alikuwa mkulima, lakini hakufaa hata kidogo kwa kazi ya wakulima, kwa kuwa hangeweza kumfunga farasi ipasavyo. Ndiyo sababu alikwenda kufanya kazi huko Moscow na mfanyabiashara Krylov, ambaye aliendesha duka la nyama. Alexander Yesenin alikuwa na ndoto sana. Angeweza kukaa kwa kufikiria karibu na dirisha kwa muda mrefu, mara chache sana alitabasamu, lakini wakati huo huo aliweza kusema mambo ya kuchekesha hivi kwamba kila mtu karibu naye aligeuka na kicheko.
Mama wa mshairi, Tatyana Fedorovna Titova (1873-1955), pia alitoka. familia ya wakulima. Aliishi karibu maisha yake yote huko Konstantinovo. Mkoa wa Ryazan ulimvutia sana. Tatyana Fedorovna alimpa mwanawe Sergei nguvu na ujasiri katika talanta yake, bila hii hangeweza kamwe kuamua kwenda St.
Wazazi wa Yesenin hawakuwa na furaha katika ndoa yao, lakini mama yake aliishi maisha yake yote na moyo mzito na maumivu mabaya katika nafsi yake, na kulikuwa na sababu kubwa za hii.
Ndugu Alexander Razgulyaev
Sio kila mtu anajua, lakini karibu na kaburi la mshairi pia kuna kaburi la kaka wa mama wa Yesenin, Alexander Ivanovich Razgulyaev. Jambo zima ni kwamba Tatyana Fedorovna, wakati bado mchanga sana, hakuoa Alexander Nikitich kwa upendo. Wazazi wa Yesenin kwa namna fulani hawakupatana mara moja. Mara tu baada ya harusi, baba alirudi Moscow, kwenye duka la mfanyabiashara Krylov, ambapo hapo awali alifanya kazi. Tatyana Fedorovna alikuwa mwanamke mwenye tabia na hakuelewana na mumewe au mama-mkwe wake.
Alimtuma mtoto wake Sergei kulelewa na wazazi wake, na mnamo 1901 yeye mwenyewe alienda kufanya kazi kwa muda huko Ryazan na huko alikutana, kama ilionekana kwake wakati huo, upendo wake mkubwa. Lakini tamaa hiyo ilipita haraka, na kutoka kwa upendo huu wa dhambi mwana, Alexander (1902-1961), alizaliwa.
Tatyana Fedorovna alitaka talaka, lakini mumewe hakutoa. Ilibidi ampe kijana huyo kwa muuguzi E.P. Razgulyaeva na aiandike kwa jina lake la mwisho. Kuanzia wakati huo, maisha yake yaligeuka kuwa ndoto, aliteseka na kumkosa mtoto, wakati mwingine alimtembelea, lakini hakuweza kumchukua. Sergei Yesenin aligundua juu yake mnamo 1916, lakini walikutana mnamo 1924 tu katika nyumba ya babu yake, Fyodor Titov.
Alexander Nikitich Yesenin alimwandikia binti yake mkubwa Ekaterina, ambaye wakati huo alikuwa akiishi na Benislavskaya, ili wasikubali Alexander Razgulyaev, kwani ilikuwa chungu sana kwake kuvumilia hii. Mshairi pia alikuwa na chuki dhidi ya mama yake. Ingawa alielewa kuwa kaka Alexander hakuwa na lawama kwa chochote, hata hivyo mahusiano ya joto Hawakufanya pia.
Alexander Ivanovich Razgulyaev, kwa kweli, alijivunia kaka yake. Aliishi maisha ya mfanyakazi mnyenyekevu wa reli ambaye alilea watoto wanne. Vyote vyako kumbukumbu za kutisha Alielezea utoto wake wa yatima katika Wasifu wake.
Dada
Yesenin pia alikuwa na dada wawili wapendwa: Ekaterina (1905-1977) na Alexandra (1911-1981). Catherine alimfuata kaka yake kutoka Konstantinovo hadi Moscow. Huko alimsaidia katika masuala ya fasihi na uchapishaji, na kisha baada ya kifo chake akawa mlinzi wa kumbukumbu zake. Ekaterina aliolewa rafiki wa karibu Yesenin - Vasily Nasedkin, alikandamizwa na kuuawa na NKVD mnamo 1937 katika "kesi ya waandishi". Yeye mwenyewe alipokea kifungo cha miaka miwili. Alikufa kwa mshtuko wa moyo huko Moscow.
Dada wa pili aliitwa Alexandra. Pia alifanya kazi nyingi na bidii katika kuunda makumbusho ya Yesenin, kutoa picha, maandishi ya maandishi na urithi mwingine muhimu wa familia na maonyesho. Alikuwa na miaka 16 mbali na kaka yake. Alimwita kwa upendo Shurenka. Mwisho wa 1924, akirudi kutoka nje ya nchi, alimchukua kwenda naye Moscow. Mama yake alimbariki na Picha ya Tikhvin Mama wa Mungu, ambaye sasa yuko katika kitabu cha Mshairi aliwaabudu dada zake na kupata furaha kubwa kutokana na kuwasiliana nao.
Babu na bibi
Yesenin alilelewa kwa muda mrefu na wazazi wa mama yake. Jina la nyanya huyo lilikuwa Natalya Evtikhievna (1847-1911), na jina la babu lilikuwa Fyodor Andreevich (1845-1927) Mbali na mjukuu wao Seryozha, wana wao watatu zaidi waliishi katika familia yao. Ilikuwa shukrani kwa bibi yake kwamba Yesenin alikutana ngano. Alimwambia hadithi nyingi za hadithi, akaimba nyimbo na ditties. Mshairi mwenyewe alikiri kwamba ni hadithi za nyanyake ambazo zilimsukuma kuandika mashairi yake ya kwanza. Babu Fyodor alikuwa muumini aliyejua vitabu vya kanisa vizuri, kwa hiyo kila jioni kulikuwa na masomo nyumbani kwao.
Kuhamia mahali pa baba yangu
Baada ya kuhitimu kutoka shule ya ualimu ya kanisa la Spas-Klepikovskaya mnamo 1912 na kupokea diploma kama mwalimu wa shule ya kusoma na kuandika, Yesenin mara moja alihamia kwa baba yake huko Moscow mitaani. Bana kwa Bolshoi Strochenovsky Lane, 24 (sasa Makumbusho ya Yesenin iko huko).
Alexander Yesenin alifurahi kuwasili kwake na alidhani kwamba mtoto wake atakuwa msaidizi wa kuaminika, lakini alikasirika sana alipomwambia kwamba anataka kuwa mshairi. Mwanzoni alimsaidia baba yake, lakini kisha akaanza kuleta maoni yake na kupata kazi katika nyumba ya uchapishaji ya I. D. Sytin. Na kisha hatutasimulia tena wasifu wake wote, ambao tayari unajulikana sana, lakini badala yake tutajaribu kuelewa alikuwa mtu wa aina gani.
Bawdy na mgomvi
Mambo mengi yasiyopendeza yalisemwa mara nyingi juu yake. Upotovu na ulevi kwa kweli havikuwa vya kawaida katika maisha ya mshairi, lakini alichukua talanta yake na huduma ya ushairi kwa umakini kabisa na kwa heshima kubwa. Kulingana na mshairi mwenyewe na kutoka kwa maneno ya watu wa karibu naye, kwa mfano, kama Ilya Shneider, hakuandika akiwa amelewa.
Kama mshairi wa dhamiri, hakuweza kukaa kimya na, akihisi uchungu kwa nchi, ambayo ilikuwa ikiingia kwenye machafuko kamili, uharibifu na njaa, alianza kutumia mashairi yake kama silaha dhidi ya viongozi ("The golden grove ilinizuia. ..", "Sasa tunaondoka kidogo kidogo ... "," Urusi ya Soviet" na "Kuondoka Rus'").
Kazi yake ya mwisho ilikuwa na jina la mfano - "Nchi ya Scoundrels." Baada ya kuiandika, maisha ya Yesenin yalibadilika sana; walianza kumtesa na kumshutumu kwa ugomvi na ulevi. Mshairi huyo alihojiwa mara kwa mara na watu kutoka kwa GPU, ambao "walimshona" kesi. Mwanzoni walitaka kumtia hatiani kwa chuki dhidi ya Wayahudi, kisha kukawa na maendeleo mengine. Mjukuu wa Leo Tolstoy Sophia alimsaidia kuepuka mateso katika majira ya baridi ya 1925 kwa kukubaliana na mkuu wa hospitali, Profesa Gannushkin, kumpa mshairi chumba tofauti. Lakini watoa habari walipatikana, na Yesenin alikuwa tena "ameelekezwa kwa bunduki." Mnamo Desemba 28, anauawa kikatili chini ya kivuli cha kujiua.
Familia ya Yesenin
Tangu 1914, Yesenin aliishi katika ndoa ya kiraia na msomaji sahihi Anna Romanovna Izryadnova (1891-1946). Alimzalia mtoto wa kiume, Yuri, ambaye, baada ya kuhitimu kutoka Moscow shule ya ufundi ya anga, alihudumu Khabarovsk, lakini alipigwa risasi mnamo 1937 mashtaka ya uwongo. Mama alifariki bila kujua hatima ya mwanae.
Mnamo 1917, mshairi alioa Zinaida Reich, mwigizaji wa Urusi na mke wa baadaye wa mkurugenzi V. E. Meyerhold. Familia ya Yesenin ilipata watoto wengine wawili: Tatyana (1918-1992), ambaye baadaye alikua mwandishi na mwandishi wa habari, na Konstantin (1920-1986), ambaye alikua mwandishi wa habari na takwimu za mpira wa miguu. Lakini mambo hayakuwa sawa kwa wenzi hao tena, na mnamo 1921 walitengana rasmi.
Karibu mara moja, Yesenin alikutana na densi wa Amerika, ambaye alimuoa miezi sita baadaye. Kwa pamoja walizunguka Ulaya na Marekani. Lakini waliporudi nyumbani, kwa bahati mbaya, walitengana.
Hadithi ya kushangaza ilichezwa na katibu wa Yesenin, ambaye alikuwa rafiki yake wa kweli na mwaminifu katika nyakati ngumu zaidi kwake. Alikutana naye na wakati mwingine aliishi naye. Walikutana mnamo 1920. Baada ya kifo cha mshairi mnamo 1926, alijipiga risasi kwenye kaburi lake kwenye kaburi la Vagankovskoye. Alizikwa karibu naye.
Yesenin pia alikuwa na mtoto wa haramu kutoka kwa mshairi Nadezhda Davydovna Volpin - Alexander. Alizaliwa Mei 12, 1924, akahamia Marekani akiwa mtu mzima na akawa mwanahisabati. Alexander alikufa hivi karibuni - mnamo Machi 2016 huko Boston.
Karibuni mahusiano ya familia Yesenin iliyojengwa na Sofia Tolstoy. Alitaka kuanza maisha mapya, lakini kifo kilikatiza mipango yote. Siku ya kuzaliwa ya Yesenin, Oktoba 3, 2015, nchi nzima iliadhimisha miaka 120. Mshairi huyu hodari angefikia umri huo.
Epilogue
Wakati wa kizuizi cha Leningrad, mtoto wa Yesenin Konstantin, ambaye alipigana mbele na kuomba likizo, alionekana katika moja ya siku za huzuni za 1943 kwenye makutano ya Nevsky na Liteiny Prospekts. Askari aliyekuwa amevalia kofia iliyovutwa na koti lililoharibika na kuungua ghafla aliona duka likiwa wazi" Kitabu cha zamani", na bila kusudi lolote aliingia ndani yake. Alisimama na kukitazama.Baada ya vinamasi vinavyonuka na mitaro yenye utelezi, kuwa miongoni mwa vitabu ilikuwa karibu raha kwake. Na ghafla mtu mmoja akamwendea muuzaji, ambaye uso wake ulikuwa umechoka sana na alikuwa na athari ya njaa na uzoefu mgumu, na akamuuliza ikiwa watakuwa na kiasi cha Yesenin. Alijibu kwamba sasa vitabu vyake ni nadra sana, na mtu huyo aliondoka mara moja. Konstantin alishangaa kwamba wakati wa kizuizi, katika maisha magumu na ya kukata tamaa, mtu alihitaji Yesenin. Na cha kushangaza ni kwamba wakati huo askari Konstantin Yesenin, mtoto wa mshairi, alionekana kwenye duka akiwa na bandeji na buti chafu ...
Maelezo ya uwasilishaji wa slaidi za kibinafsi:
1 slaidi
Maelezo ya slaidi:
2 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Mashairi juu ya mama Mtazamo mpya na hai wa Nchi ya Mama uliboresha hisia ya Yesenin ya nyumbani, iliboresha mada ya mama, ambayo mshairi alihutubia hapo awali, lakini ambayo sasa inaanza kuungana na kuunganishwa na mada ya Nchi ya Baba. Kuendeleza mila ya Nekrasov, mshairi wa karne ya 20 anawekeza katika "kubwa". neno takatifu mama" maudhui yenye uwezo na heshima. Ilikuwa sasa, mnamo 1923-1925, ambapo aliunda mashairi mengi yaliyotolewa kwa mama yake na kwa ujumla na Tatyana Fedorovna Yesenina haswa.
3 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Tatyana Fedorovna Yesenina Yeye sio Tatyana maarufu wa Kirusi, lakini mama wa mmoja wa washairi maarufu duniani. Ni juu yake, kuhusu Tatyana Fedorovna Yesenina, kwamba mtoto wa Sergei aliandika "mwanamke mzee katika shushun wa zamani." Tatyana Fedorovna alizaliwa mnamo 1875, akiwa na umri wa miaka 16, kwa uamuzi wa wazazi wake, alioa na akazaa watoto tisa. Tatiana iliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki inamaanisha "mratibu" - kila wakati alijaribu kuunda faraja katika familia yake ...
4 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Kuonekana na ukuzaji wa kanuni za kike na za mama katika maandishi ya mshairi, ambayo, yakienda kama nyuzi nyekundu kupitia kazi yake yote, inageuka kuwa msaada na msaada wake pekee. Picha ya mama katika mwanamke wa vuli.
5 slaidi
Maelezo ya slaidi:
"Barua kwa Mama" S. Yesenin shairi "Barua kwa Mama" iliandikwa mwaka wa 1924, yaani, mwishoni mwa maisha ya mwandishi. Kipindi cha mwisho cha ubunifu ni hatua ya juu ujuzi wake. Mashairi yaliyoanzia wakati huu yanaonekana kujumlisha mawazo yake yote yaliyotolewa hapo awali. Pia ikawa taarifa ya ukweli kwamba ya zamani imepita milele, na mpya haieleweki na sio sawa kabisa na yale ambayo mshairi alifikiria katika siku za Oktoba 1917. Shairi hili halihusu sana kwa mtu maalum, kama vile picha ya pamoja ya mama au hata mama - Nchi ya Mama.
6 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Shairi ni la kukiri, asili ya toba. Shujaa wake wa sauti anateswa na mabishano yake mwenyewe: ana huruma na "unyogovu wa kuasi." Alipata hasara mapema na uchovu. Walakini, shairi pia linasikika kama tumaini la shujaa wa sauti kwa upya wake wa kiroho, kwa tiba ya majeraha ya akili upendo wa mama: "Wewe pekee ndiye msaada wangu na furaha" "Barua kwa Mama"
7 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Shairi la S. Yesenin "Barua kwa Mama" lina muundo wa pete ("Kwa nini mara nyingi huenda barabarani / Katika shushun ya mtindo wa zamani" - "Usiende barabarani mara nyingi / Katika mtindo wa zamani. shabby shushun." Ipasavyo, kuna marudio karibu kamili ya kifungu hicho na mwishoni, na mwanzoni). Huipa utimilifu wa kimantiki wa mawazo na huongeza lafudhi za kisemantiki. "Barua kwa mama"
8 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Shairi lina njama - beti mbili za kwanza, ambazo zinaelezea, kama ilivyokuwa, usuli wa matukio. Mshororo wa tatu ni "kupanda kwa maendeleo ya vitendo." Hisia kali tayari zinaonekana hapo, na kuongeza msiba kwa hali hiyo. Mshororo wa nne ni kilele. "Mimi sio mlevi mkali sana, / Ili nife bila kukuona" - hapa tunajifunza hisia za kweli za shujaa wa sauti kwa mama yake. Inayofuata inakuja "maendeleo ya hatua kwa njia ya kushuka" - kutoka kwa beti ya tano hadi ya nane. Huko tayari imefunuliwa kwa undani zaidi hisia nyororo na mfululizo wa matukio ya zamani yanasimuliwa. Mstari wa mwisho, njama, inaonekana kujumlisha yote hapo juu. Shujaa wa sauti anajaribu kutuliza na kumhakikishia mama yake. Muundo wa "Barua kwa Mama".
Slaidi 9
Maelezo ya slaidi:
Picha kuu za shairi ni, bila shaka, shujaa wa sauti na mama yake. Walakini, kama nilivyokwisha sema, picha ya mama ni kama picha ya Urusi kwa ujumla. Ningependa pia kumbuka, kwa mfano, picha ya bustani ("Nitarudi wakati matawi yataenea / Bustani yetu nyeupe ni kama chemchemi") - ishara ya chemchemi na utoto wa mshairi. Picha ya barabara ("Kwamba mara nyingi huenda barabarani") ni muhimu pia - ni ishara ya njia ya maisha ya mshairi. "Barua kwa Mama" picha kuu
10 slaidi
Maelezo ya slaidi:
swali la kejeli("Uko hai, bibi yangu mzee?"), Ambayo "Barua kwa Mama" huanza, ukweli kwamba swali hili halihitaji jibu inakuwa wazi kutoka kwa muktadha wa shairi (kwa mfano, basi shujaa wa sauti anasema. : “Mimi pia niko hai.” Yaani tayari anajua jibu). Inahitajika ili kukazia umuhimu wa sentensi zinazofuata: “Mimi pia niko hai. Hello to you, hello!/ Hebu jioni hiyo nuru isiyoelezeka itiririke juu ya kibanda chako” - yaani, namtakia heri mama. "Barua kwa Mama" ina maana ya kujieleza
11 slaidi
Maelezo ya slaidi:
epithets: "melancholy ya kuasi", "delirium chungu", "mwangaza wa jioni usioweza kuelezeka", nk. Mwandishi kwa makusudi huanzisha maneno ya mazungumzo katika shairi lake kama "mwanamke mzee", "kibanda", "mkubwa". Hii inatusaidia kuhisi hali ya kijiji cha Kirusi cha kweli, mazingira ya faraja na uhalisi fulani. "Barua kwa Mama" ina maana ya kujieleza
12 slaidi
Maelezo ya slaidi:
anaphors (“usiamke...”, “usijali...”, “haikuja kweli...”, “usifundishe...”, “usi.. ”, “usiwe na huzuni...”, “usiende ..."). "Barua kwa Mama" ina maana, kwanza kabisa, inaashiria huzuni ambayo iko katika nafsi ya shujaa wa sauti, kwa tamaa yake katika maisha na utunzaji wa kweli na hamu ya mama yake.
Slaidi ya 13
Maelezo ya slaidi:
Wazo la shairi "Barua kwa Mama" ni, kwanza kabisa, kuonyesha watu wa Urusi kuwa wanahitaji kupenda, kumbuka kila wakati juu ya Nchi yao ya Mama na kuwaweka katika hali ya uzalendo. Kwa kweli, kwa mtazamo wa kwanza inaweza kuonekana kuwa hisia zote za shujaa zinashughulikiwa haswa kwa mtu fulani, na kwa sehemu hii inaweza kuwa hivyo, lakini hakuna ushahidi kwamba "mama" hapa sio picha ya pamoja ya Nchi ya Mama. . Wazo
Slaidi ya 14
Maelezo ya slaidi:
Kila mstari wa barua umejaa upendo na utunzaji wa kimwana: "Wanaandika kwangu kwamba ninyi, mkiwa na wasiwasi, mna huzuni sana juu yangu." Mwana anaelewa jinsi vipindi hivi vya uchungu vya kutengana na wasiwasi ni vigumu kwa mama. Anajaribu kushawishi kwamba, licha ya uvumi, moyo wake bado unabaki safi, na lengo la njia ya maisha yake ni wazi kwake. Na mama asiwe na wasiwasi bure, ambaye giza la bluu linapiga picha moja ya kutisha zaidi kuliko nyingine. Mtu mzima moyoni alibaki kijana yule yule mpole, na si mlevi mkali ambaye angeweza kufa bila kumuaga mama yake. Tunaona kwamba shujaa wa sauti analemewa na hali yake ya sasa, kujitenga na nyumba yake tamu, mama, baba. Kwa kuwa yuko mbali na kiota chake cha asili, anaugua kutokana na unyogovu wa uasi na ndoto za kurudi haraka kwenye nyumba ya chini, lakini yenye starehe sana. Anaishi na kumbukumbu za furaha ya hivi karibuni, ya bustani nyeupe-kama spring na upendo wa yule aliyempa maisha. Shujaa wa sauti
15 slaidi
Maelezo ya slaidi:
Lakini wakati huo huo, noti ya kusikitisha na ya kusikitisha inasikika wazi katika shairi. Hisia hii inahusishwa, hasa, na mawazo kuhusu maisha ya nyuma, kuhusu uzoefu, kuhusu wajibu wa mshairi. Mshairi anajitoa kabisa kwa watu. Analeta maisha yake yote, zawadi zake zote, kuwatumikia. Lakini hakuna kurudi kwa siku za nyuma, kwani katika nafsi ya mshairi, shujaa wa sauti, ufahamu wa wito wake umekomaa kwa muda mrefu. Na, labda, katika hatua ya mapema, kutumikia ubunifu wa ushairi kuligunduliwa naye kwa mwanga mzuri, na kuamsha ndoto ambazo hazikuruhusiwa kutimia. bado ana Tafakari za Kifalsafa