(Edward Tolman)
Jina la Tolman linamaanisha mabadiliko kutoka kwa tabia ya kitabia hadi ya kisasa (neobehaviorism). Baada ya jaribio lake mapema miaka ya 1930, mpango wa kinadharia wa tabia ulibadilika, ambapo kichocheo kilisababisha moja kwa moja majibu. Tolman anasema kwamba kuna kitu kingine kati ya kichocheo na majibu. S - ? - R. Hii ina maana kwamba shughuli za ndani za somo zinaruhusiwa, mawazo juu ya kuwepo kwa psychic inaruhusiwa. Majaribio yake makuu yalikuwa ya kujifunza kwa siri (iliyofichwa, isiyoonekana).
Mhadhara wa 6 (24.10.97) (juu)
3. Somo na kazi za saikolojia ya tabia. Muhtasari wa jumla kuhusu kujifunza na aina zake. Kuelewa Ramani Zinazoingiliana na Utambuzi (0:59)
Kuna mpango wa tabia ya kitabia S→R. Na mpango wa tabia ya kisasa kati ya S na R ni tofauti ya kati, dhana ambayo ilipendekezwa na E. Tolman katika majaribio yao ya kujifunza kwa siri.
Majaribio. Vikundi vitatu vya wanyama hushiriki, panya ambao wamejifunza kukimbia kupitia maze. Vikundi viwili vilichukuliwa kama udhibiti na kikundi kimoja kikuu cha majaribio. Ili kuelewa matokeo kutakuwa na meza ya shoka mbili. Kwenye mhimili wa X ni wakati wa jaribio, ambao hupimwa kwa siku, na pointi muhimu ni siku ya kwanza - mwanzo, siku ya 18 - kuishia na kati ya siku ya 11. Kando ya mhimili wa Y ni wakati inachukua kuendesha maze, ambayo hupimwa kwa dakika. Mjaribio huweka kigezo cha kujifunza - dakika 4, i.e. Jaribio litaendelea hadi panya aendeshe maze ndani ya dakika 4. Ni muhimu kuweka alama 2 zaidi - dakika 18. na dakika 22.
Kikundi cha kwanza cha udhibiti kilijifunza hali ya kawaida na viimarisho. Siku ya kwanza walikimbia kwa dakika 18, siku ya mwisho walifikia kigezo. Kujifunza kunaonekana kama hyperbole. Kundi la pili lilijifunza bila kuimarishwa, bila bait katika exit. Kisha matokeo yanaonekana kama mstari uliovunjika au mlolongo fulani wa nasibu. Muda wa kusafiri uligawanywa kati ya dakika 18 na 22. Kwa maneno mengine, hakuna mafunzo yanayoonekana nje yaliyotokea. Kundi kuu la tatu hujifunza bila kuimarishwa ndani ya siku 10. Na matokeo ni sawa kabisa na yale ya kundi la pili. Hata ikiwa kuna kujifunza, haionekani na haijidhihirisha katika shughuli za nje. Siku ya 11 wanaanza kutoa uimarishaji. Watson ilikuwa na makosa, na wanyama katika kundi hili walifikia kigezo kwa wiki, sio kwa siku 10. Kikundi cha majaribio ilifikia kigezo kwa kasi zaidi kuliko udhibiti.
Ufafanuzi. Kwa siku 10 za kwanza Tolman inapendekeza kwamba kujifunza kwa hila hutokea huko pia. Anapendekeza dhana ya kutofautiana kwa kati, i.p. vichocheo katika makundi hayo mawili ni sawa, lakini miitikio ni tofauti. Anapendekeza nadharia ya kujifunza utambuzi. Wanyama wana dhana ya labyrinth. Panya walikumbuka maze. Lakini Tolman tunaweza tu kuzungumza juu ya tabia. Aliita wazo la labyrinth ramani ya utambuzi - wazo la eneo ambalo somo linafanya kazi.
Katika jaribio la kuamua, mtu lazima ahitimishe ni mpango gani ni sahihi - Watson au Tolman. Labyrinth imejaa maji. Ikiwa tabia ni kama Watson- hii ni seti ya viunganisho vya kichocheo, kisha panya akakimbia na sasa kila kitu athari maalum yamebadilika. Lakini ikiwa kuna ramani ya utambuzi, basi hakuna tofauti kati ya kukimbia maze na kuogelea. Na matokeo yalifunua kwamba wanyama waliofunzwa walikimbia kwenye maze kwa njia ile ile waliyokuwa wakiogelea. Iligeuka kuwa sawa Tolman.
Uelewa mpya wa usawa unakuja. Ramani ya utambuzi haiwezi kuzingatiwa nje, lakini Tolman anabisha kuwa lazima kuwe na ramani ya utambuzi. Ni dhana ya lazima kuelezea tabia. Kweli, labda tofauti muhimu zaidi kati ya classics na neobehaviorism. Katika tabia ya kitamaduni, somo halina shughuli za ndani, yeye ni tendaji. Katika nyakati za kisasa, anafanya kazi na hujenga tabia yake mwenyewe. Katika tabia Watson- tabia ilikuwa mlolongo wa athari. Na katika tabia-mamboleo Tolman- tabia ni ya jumla kwa maana kwamba mhusika mwenyewe, kulingana na hali, anaweza kuchagua kikamilifu na kuunda seti mbalimbali athari za magari. Kwa mfano, mfanyabiashara anayesafiri ana seti katika mfuko wake kwa njia mbalimbali tabia ya kufikia eneo lengwa.
Hii inaitwa hali ya ndani ya tabia. Hali za nje ni kichocheo. Hali za ndani- malengo ya kibinafsi, matarajio, ramani za utambuzi, huru maisha ya ndani na mengine mengi nk Hata katika saikolojia ya tabia haikuwezekana kufanya bila shughuli za ndani, bila kutaja psyche. Tolman alianza kuzungumza juu ya malengo ya tabia ya wanyama, kuna ramani za utambuzi, kuna shughuli za ndani.
Katika physiolojia ya ndani kulikuwa Pavlov(analogi Watson huko USA), lakini pia kulikuwa na Bernstein(analog Tolman huko USA), ambaye alipendekeza, tofauti na mpango wa arc wa Pavlovian reflex, mpango wa pete ya reflex, arc iliyofungwa. Pavlova. Baada ya WWII Bernstein kazi kikamilifu na wanasaikolojia, na Leontyev, kazi ya kurejesha harakati katika askari waliojeruhiwa, anaandika kitabu kuhusu harakati za kujenga. Bernstein alifukuzwa kutoka kwa sayansi, na kumruhusu kufundisha tu katika Taasisi ya Elimu ya Kimwili. Kitabu kingine kuhusu ustadi na maendeleo yake. Katika vikao vya Pavlovian walijaribu kuthibitisha kwamba hakuna saikolojia. Wanataka kuweka neno saikolojia, lakini si sayansi, na jambo kuu ni kwamba somo haina shughuli za ndani, kwamba mtu ni automaton. Kitabu Bernstein "Juu ya ustadi na maendeleo yake".
Mchoro wa pete ya Reflex. Mara ya kwanza arc reflex kutoka vipengele vitatu. Ya kwanza ni kiungo cha hisia au kiungo cha afferent, kimsingi kipokezi. Kiungo hiki hupokea ishara ya nje, kichocheo. Kisha kichocheo hupitishwa kwa mikoa ya kati mfumo wa neva. Kitengo cha kupokea kinaitwa re-encoding ya ishara ya hisia katika ishara ya motor. Mwisho ni chombo cha harakati. Bernstein anabishana. Pavlov yuko sawa katika mpango wake. Lakini kuhusiana na masomo yao, kwa mbwa ambao walikuwa katika mashine iliyofungwa na katika mnara wa pekee wa ukimya. Mtu yeyote anayeketi kwenye mnara wa ukimya na pia amefungwa kwenye mashine maalum, arc ya reflex inatumika kwa masomo haya. Na ikiwa mbwa ni bure, basi arc inapaswa kufungwa ndani ya pete. Ili kufunga ndani ya pete ya reflex, ni muhimu kuzingatia ulimwengu wa nje. Lakini pia mabadiliko katika chombo cha magari. Kanuni ya maoni - mhusika lazima apokee maoni juu ya jinsi harakati inafanywa (kanuni ya ubadilishanaji wa reverse, unyeti wa nyuma, marekebisho ya hisia).
Vitabu vya Bernstein vinachapishwa katika 47, katika 48 kitabu cha mwanzilishi wa cybernetics kinachapishwa. Wiener, ambapo kanuni ya maoni pia imeelezwa na ndiyo msingi sayansi mpya. Lakini ya kwanza sio moja au nyingine, wanasaikolojia wanaamini kuwa kanuni ya maoni ilionekana mapema, iligunduliwa na P.K. Anokhin. Mabadiliko yanahitajika kuzingatiwa ulimwengu wa nje ili kufanya harakati.
Kurekebisha maana yake ni marekebisho. Ikiwa kuna marekebisho ya mwendo, basi kuna kiwango, mpango fulani kulingana na ambayo marekebisho yanaweza kufanywa. Na hebu tuendelee kwenye mchoro wa pili - mpango wa harakati na kanuni ya shughuli ya somo. Vitalu vyote vinne vilivyo na majina sawa huhamishwa kutoka kwa pete ya reflex. Lakini katikati sana block maalum inaonekana - mpango wa harakati. Somo linatumika. Mpango huo hautambui kila wakati. Viunganisho vyote ni sawa, lakini mwisho kuna mtiririko mbili - mtiririko mmoja ni jinsi harakati inavyotakiwa kufanywa, na pili ni jinsi harakati inafanywa kweli. Mitiririko hii huenda kwenye kizuizi cha kulinganisha au kulinganisha. Bernstein atasema kwamba harakati halisi daima hutofautiana na programu, hailingani kamwe na mfano, kuna tofauti, ambayo inaonyeshwa na barua "Δ". Na ujumbe kuhusu tofauti huenda zaidi kwa kitengo cha usimbaji upya. Pete: katikati kuna chanzo cha shughuli, habari inayohitajika inakwenda kwenye kizuizi cha kulinganisha, inalinganishwa hapa na habari halisi na ujumbe kuhusu tofauti huenda juu.
(kutofautisha kati) Tofauti inayoingilia kati ni uhusiano usiozingatiwa kati ya vigezo viwili vinavyozingatiwa. Kwa wingi mawazo yetu kuhusu sababu za watu. tabia iliyowekwa kisaikolojia ya kati. vigezo ambavyo hufanya kama kiungo kati ya kichocheo na majibu. Hebu tuangalie mfano. Wazia wavulana wawili kwenye uwanja wa michezo. George anamsukuma Sam, kisha Sam anamsukuma George. Kwa mtazamo wa kwanza, inaonekana kwamba majibu ya Sam (kwamba alimsukuma George) yalitokana na ukweli kwamba George alimsukuma. Walakini, kuelewa kusababisha, lazima tuchukulie kuwa kuwepo kwa P. p. Sam kulisukumwa (hii ni kichocheo), na anafikiri: "Ndio, George alinisukuma, ambayo ina maana nina haki ya kupigana" (P. p.), na inasukuma George (majibu). Utangulizi wa P. p. unatuwezesha kuelewa kwa nini watu tofauti kuguswa tofauti kwa kichocheo sawa. Mfano. William anakimbia wakati George anajaribu kumsukuma, na David, katika hali kama hiyo, anacheka. Labda P. P. kwa William lilikuwa wazo lake: "George ana nguvu kuliko mimi. Nisipokimbia, atanisukuma tena." Kicheko cha David kinaweza kutokana na ukweli kwamba anaelezea tabia ya George kama uchezaji wake wa kupindukia au uzembe. P. p. haiwezi kuonekana. Tunaona vitu 2 tu: kichocheo (kusukuma kwa George) na jibu (kusukuma nyuma, kukimbia, au kucheka). Wanasaikolojia hufanya kazi na wateja wao, wakijaribu kuelewa P. p., na kusababisha athari mbaya. Wanasaikolojia wanaweza kutafuta vitu vya P. vinavyohusishwa na uzoefu uliopatikana katika utoto wa mapema. Madaktari wa utambuzi wanaweza kusaidia watu kuchukua nafasi ya pointi za kufikiri zisizokubalika (utambuzi hasi) na pointi za kufikiri zinazobadilika zaidi (km utambuzi chanya). Kwa hivyo, mteja anayeogopa giza anaweza kufundishwa kufafanua upya giza kama pumziko la kuahidi na utulivu. Wanasaikolojia wanaelezea mlolongo wa watu. tabia, kuweka vitu kama P. kama sifa za utu au uwezo, ambazo ni sifa thabiti za watu. Inaweza kukubalika kuwa Sam ana hasira, William ana kujithamini chini, na Daudi hisia nzuri ucheshi. Tafsiri ya majibu inategemea kipengee cha P. Fikiria hali hii: mtoto alifeli mtihani. Inaweza kudhaniwa kuwa P. p. ni umahiri, msukumo wa kusoma kwa bidii, au utegemezo wa wazazi wenye upendo. Ni kipi kati ya vigezo hivi vitatu - uwezo, motisha au usaidizi wa wazazi - kiliwajibika kwa kufeli mtihani? Usaidizi wa mtaalamu kwa mtoto katika kufikia mafanikio hutegemea jinsi P. p. inavyofasiriwa. Je, mtoto anapaswa kuhamishwa hadi daraja la chini, anahitaji motisha kubwa zaidi, au si tatizo la mtoto, na mtaalamu anapaswa kazi na wazazi? Ikiwa P. imechaguliwa vibaya, tiba inaweza kuwa isiyofaa. Ili kutathmini P., wanasaikolojia hutumia mahojiano na vipimo. Katika saikolojia nadharia huweka nguvu ya ego, eneo la udhibiti, na hali ya utambuzi kama P. Vigezo hivi visivyoonekana ni kiungo kati ya vichocheo na athari. Chaguo sahihi P.P. hukuruhusu kuelewa vyema na kutabiri tabia kwa usahihi zaidi. RET ya A. Ellis inategemea dhana ya kubadilika kwa utambuzi P. p. Tazama pia Tofauti za Mtu Binafsi, Rational-emotive tiba ya tabia M. Ellin
Chini ya shinikizo la matatizo matatu yaliyotajwa hapo juu - kumbukumbu, motisha na utambuzi, wengi wa waumbaji wa kinachojulikana. iliongezea jaribio la Skinner. uchambuzi wa vigezo vya mazingira na tabia kwa kuingilia kati vigezo. Vigezo vya kati ni nadharia. hujenga, maana yake ambayo imedhamiriwa kupitia miunganisho yao na anuwai anuwai ya mazingira, ambayo athari zake za jumla zinakusudiwa kufupisha.
Nadharia ya matarajio ya Tolman. Thorndike, akiathiriwa na dhana ya Darwin ya mwendelezo wa mageuzi, mwanabiolojia. aina, alianza mpito kwa saikolojia ya chini ya kiakili. John B. Watson alihitimisha kwa kukataa kabisa dhana za kiakili. Akitenda kulingana na fikra mpya, Tolman alibadilisha dhana za kiakili za kubahatisha za zamani na vigeuzo vya kati vinavyoweza kufafanuliwa kimantiki.
Kuhusu somo la mjadala wetu (kuimarisha), Tolman hakufuata mfano wa Thorndike. Thorndike aliona matokeo ya jibu kuwa ya umuhimu mkubwa katika kuimarisha uhusiano wa ushirika kati ya kichocheo na mwitikio. Aliita hii sheria ya athari ( sheria ya athari), ambayo ilikuwa mtangulizi wa kisasa nadharia ya uimarishaji. Tolman aliamini kuwa matokeo ya majibu yalikuwa na athari zaidi ya kujifunza. kama vile, lakini tu juu usemi wa nje michakato ya msingi ya kujifunza. Haja ya kutofautisha kati ya kujifunza na utekelezaji iliibuka wakati wa majaribio ya kutafsiri matokeo ya majaribio juu ya ujifunzaji wa siri. Kadiri nadharia inavyoendelea, jina la tofauti ya kati ya kujifunza ya Tolman lilibadilishwa mara kadhaa, lakini jina linalofaa zaidi labda lingekuwa. matarajio(matarajio). Matarajio yalitegemea tu mfuatano wa muda—au mshikamano—wa matukio katika mazingira badala ya matokeo ya mwitikio.
Nadharia ya kisaikolojia Pavlova. Kwa Pavlov, kama kwa Tolman, ilikuwa ni lazima na hali ya kutosha kujifunza ilikuwa ni mwendelezo wa matukio. Matukio haya ni physiologist. zinawakilishwa na taratibu zinazotokea katika maeneo hayo ya kamba ya ubongo, ambayo huamilishwa na msukumo usiojali na usio na masharti. Matokeo ya mageuzi ya majibu yaliyojifunza yalitambuliwa na Pavlov, lakini hayajajaribiwa kwa majaribio. hali, hivyo jukumu lao katika kujifunza bado haliko wazi.
Nadharia ya Molekuli ya Ghazri. Kama Tolman na Pavlov, na tofauti na Thorndike, Edwin R. Ghazri aliamini kwamba ushirikiano ulikuwa hali ya kutosha ya kujifunza. Walakini, matukio yanayotokea pamoja hayakuamuliwa na matukio mapana (yaani, molar) katika mazingira kama Tolman alivyobisha. Kila tukio la mazingira ya molar, kulingana na Ghazri, lina vipengele vingi vya kichocheo cha molekuli, ambayo aliita ishara. Kila tabia ya molar, ambayo Ghazri aliiita "hatua," kwa upande wake inajumuisha nyingi athari za molekuli, au "harakati". Ikiwa ishara imejumuishwa kwa wakati na harakati, harakati hii inakuwa imedhamiriwa kabisa na ishara hii. Kujifunza kitendo cha tabia hukua polepole kwa sababu vitendo vingi vinahitaji kujifunza mienendo ya sehemu nyingi kukiwa na ishara nyingi maalum.
Nadharia ya kupunguza gari ya Hull. Utumizi wa viingilio vya kuingilia kati katika nadharia ya kujifunza ulifikia maendeleo yake makubwa zaidi katika kazi ya Clark L. Hull. Hull alijaribu kukuza tafsiri ya jumla ya mabadiliko ya kitabia yanayotokana na taratibu za kitabia na za uendeshaji. Muunganisho wa kichocheo na majibu na upunguzaji wa kiendeshi uliingia kama vipengele muhimu katika dhana ya Hull ya kuimarisha.
Utimilifu wa masharti ya kujifunza huathiri uundaji wa tabia ya kutofautisha ya kati ( tabia). Tabia ilifafanuliwa na Hull kama nadharia. muundo unaofupisha athari ya jumla ya idadi ya vigezo vya hali kwenye idadi ya vigezo vya tabia. Uhusiano kati ya vigezo vya hali na kutofautiana (tabia), na kisha kati ya tabia na tabia, yalionyeshwa kwa namna ya milinganyo ya aljebra. Licha ya matumizi ya baadhi ya vigezo vyake vya kati katika uundaji wa physiologist. masharti, majaribio. utafiti na nadharia ya Hull ilihusika haswa na kiwango cha kitabia cha uchanganuzi. Kenneth W. Spence, mshiriki wa Hull ambaye alitoa mchango mkubwa katika ukuzaji wa nadharia yake, alikuwa mwangalifu hasa katika kufafanua viambishi vya kati kwa maneno yenye mantiki kabisa.
Maendeleo ya baadae
Ingawa hakuna nadharia hizi za vigeuzo vya kati iliyohifadhi umuhimu wao katika nusu ya pili ya karne ya 20, maendeleo yaliyofuata ya sayansi ya kiufundi. kuathiriwa na wawili wao vipengele muhimu. Nadharia zote zilizofuata, kama sheria, zilitegemea mkeka. vifaa na kuchukuliwa madhubuti anuwai ya matukio - ambayo ni, walikuwa "miniature" nadharia.
Nadharia ya Hull ilikuwa hatua ya kwanza kuelekea kuunda nadharia ya tabia, lakini ni milinganyo ya algebra alitumikia tu kwa ufupi kuunda misingi. dhana. Ya kwanza ni maneno ya matusi kweli. T.n. zilitengenezwa na Estes. Dk. nadharia za kiasi, badala ya kutumia nadharia ya uwezekano na hesabu. takwimu zilitegemea hasa nadharia ya usindikaji wa habari. au mifano ya kompyuta.
Ndani ya mfumo wa nadharia zinazoingilia kati, mchango muhimu zaidi katika ukuzaji wa kanuni ya uimarishaji ulitoka kwa utafiti wa majaribio. Leon Karnina na nadharia zinazohusiana. kazi na Robert Rescola na Alan R. Wagner. Katika utaratibu wa hali ya classical, kichocheo kisichojali pamoja na k.-l. uimarishaji mwingine wa ufanisi, haupati udhibiti wa majibu ikiwa kichocheo kisichojali kinafuatana na kichocheo kingine, ambacho tayari husababisha majibu haya. Katika kiwango cha tabia, tofauti fulani ( tofauti) kati ya majibu yanayosababishwa na uimarishaji na majibu ambayo hutokea wakati wa uwasilishaji wa kichocheo hiki kisichojali lazima ijazwe na kufanana ( mshikamano), ikiwa tunataka kujifunza kutokea. Kwa kuongeza, asili ya tofauti hii lazima ifafanuliwe kwa usahihi.
Kwa upande wa majaribio. nadharia ya uchambuzi wa tabia. kazi imezidi kuwa chafu. tabia, ingawa ch. ar. mifumo ya kuamua badala ya uwezekano. Nadharia. utafiti hapa walikua katika mwelekeo kutoka kwa uchambuzi wa mmenyuko mmoja ulioimarishwa hadi nyingi. athari zilizoimarishwa na mwingiliano wa athari zilizoimarishwa na athari zingine. Katika zaidi kwa maana pana, nadharia hizi zinaelezea viimarishi mbalimbali ( waimarishaji)kama sababu zinazosababisha ugawaji upya wa miitikio ya mwili ndani ya mipaka ya mibadala ya kitabia inayowezekana. Ugawaji upya ambao umetokea unapunguza mabadiliko katika athari ya sasa hadi muunganisho mpya wa operesheni utakapoanzishwa ( dharura ya uendeshaji) na kuwa makini na thamani ya papo hapo uwezekano wa kuimarishwa kwa kila jibu. Kuna sababu ya kuamini kwamba kazi iliyofanywa na wawakilishi wa nadharia ya vigezo vya kati katika uwanja wa hali ya classical na majaribio. wachambuzi katika uwanja wa hali ya uendeshaji, husababisha uelewa wa kawaida wa kuimarisha, ambayo tabia inabadilishwa ili kupunguza mtandao wa kutofautiana unaohusishwa na hatua ya uchochezi wote wa kusisimua uliopo katika mazingira fulani.
Angalia pia Nadharia ya Kujifunza ya Michakato Mbili, Sheria za Kujifunza za Thorndike, Hali ya Kawaida, Hali ya Uendeshaji, Ratiba za Uimarishaji, Malengo ya Kujifunza(I, II), Kiwango cha Mfanyakazi Ambacho Kinachopendelea
J. Donahue
Nadharia za ndoto ( nadharia za usingizi)
Katika uwanja wa utafiti usingizi upo mbalimbali nadharia: kutoka kwa za kibinafsi zinazohusiana na vipengele maalum vya usingizi, kama vile mawasiliano R.E.M.-kutoka kwa ndoto, hadi kwa jumla zaidi, waandishi ambao wanajaribu kuelezea hitaji la kulala. Nakala hii imejitolea kwa nadharia za aina ya mwisho, ambayo inaweza kugawanywa katika vikundi vitano vya jumla:
1. Nadharia za urejeshaji(Nadharia za Urejeshaji). Usingizi ni kipindi cha lazima cha kupona kutokana na hali mbaya au yenye kudhoofisha ambayo hujitokeza wakati wa kuamka. Hii ndiyo ya zamani zaidi (iliyopendekezwa na Aristotle) na iliyoenea zaidi T. s. Viumbe hai huenda kulala wakiwa wamechoka na kuamka wakiwa wameburudika.
2. Nadharia za ulinzi(Nadharia za Kinga). Kulala husaidia kuzuia kuendelea na kusisimua kupita kiasi. Pavlov, kwa mfano, alizingatia usingizi kama kizuizi cha cortical ambacho husaidia kulinda mwili kutokana na kuchochea kupita kiasi. Viumbe hai hulala sio kwa sababu wamechoka au wamechoka, lakini ili kujilinda kutokana na uchovu.
3. Nadharia ya Kuokoa Nishati(Nadharia ya Uhifadhi wa Nishati). Nadharia hii iliibuka kama matokeo ya utafiti. juu ya wanyama, wakati ambao iligunduliwa uhusiano wenye nguvu kati ya viwango vya juu vya shughuli za kimetaboliki na muda wa usingizi wa jumla. Kwa sababu usingizi, kama vile kujificha, hupunguza matumizi ya nishati, wanyama walio na viwango vya juu vya shughuli za kimetaboliki hupunguza mahitaji yao ya nishati kwa kulala kwa muda mrefu.
4. Nadharia za silika(Nadharia za Asili). Katika nadharia hizi, usingizi huzingatiwa kama silika ya spishi mahususi, inayotambulika kifiziolojia, inayochochewa na ishara za mazingira, na kusababisha athari ya kulala ambayo inafaa katika hali fulani.
5. Nadharia za kukabiliana(Nadharia za Adaptive). Jamii hii inajumuisha kisasa zaidi. nadharia za usingizi, ambazo huzingatia usingizi kama mmenyuko wa kitabia. Wafuasi wa mbinu hii wanaona usingizi kuwa jibu la muda wa kawaida kwa sababu ya shinikizo la predation ( shinikizo la mwindaji) na hitaji la kupata chakula. Kwa hivyo, kulala haionekani kuwa tabia hatari (kama ilivyo katika nadharia za urejesho), lakini jibu la kuboresha maisha.
Nadharia hizi mara nyingi huunganishwa. Kwa hivyo, nadharia zote mbili za utetezi na silika zinaweza kujumuisha dhana ya urejesho. Kwa mfano, Pavlov alitambua kazi ya urejesho kama sehemu ya nadharia yake ya utetezi. Nadharia ya uhifadhi wa nishati na nadharia za urejeshaji pia zinaweza kuchukuliwa kama nadharia za ulinzi. Na toleo la awali la nadharia ya urekebishaji lilijumuisha dhana ya silika kama utaratibu wa kukabiliana.
Nadharia za urejesho na marekebisho, baada ya muda, zimekuja kuwakilisha vituo vikuu vya upinzani. Sababu za hili ni wazi kabisa: kila moja ya nadharia mbili inafaa vizuri na maeneo fulani ya matukio ya usingizi. Nadharia ya kurejesha inaambatana na athari muhimu zaidi za kunyimwa usingizi: wakati mtu. au mnyama ananyimwa usingizi, matatizo hutokea athari hasi, na wanapopata usingizi wa kutosha, madhara haya hupunguzwa. Nadharia ya urekebishaji inaambatana na anuwai ya data ya kulala kwa wanyama inayounganisha muda na jumla ya muda wa kulala kwa shinikizo la mageuzi ( shinikizo la mageuzi) makazi. Kwa mfano, mifugo ya malisho ya mifugo, ambayo ni chini ya shinikizo kali kutoka kwa wanyama wanaokula wenzao, huwa na kulala kwa muda mfupi, kuingiliana na kuamka, na muda wote wa usingizi wao ni kuhusu saa 4 tu kwa siku. Sokwe, ambao kwa hakika hawana shinikizo la wanyama wanaowinda wanyama wengine na hawana uhitaji mdogo wa kutafuta chakula, hulala saa 14 kwa siku.
Mbinu hizi zote mbili zimekumbana na ugumu katika kuelezea nyenzo za majaribio. Kulingana na mtindo wa uokoaji, kunapaswa kuwa na uhusiano wa moja kwa moja kati ya wakati wa kuamka na matokeo yake. Walakini, iliibuka kuwa kuongezeka kwa athari za kunyimwa usingizi sio laini, lakini kama wimbi. Wakati masomo yananyimwa usingizi kwa usiku mbili, hufanya vizuri zaidi kwa kazi mbalimbali siku ya tatu kuliko usiku wa pili. Wakati wa kulala unapaswa kuhusishwa moja kwa moja na wakati wa kurejesha. Hata hivyo, wanyama wengine hupata nishati inayotumiwa katika saa 20 za kuamka kwa saa 4 tu za kulala, wakati wengine huhitaji angalau saa 18 za usingizi kwa siku. Tofauti kati ya spishi za watu binafsi katika mifumo ya kulala hufichua muda mfupi zaidi wa kupona kwa muda mrefu zaidi wa kuamka katika kila kipindi cha saa 24. Kutoka kwa utafiti usingizi wa makazi, kwa mfano, kutokana na uhamisho wa watu kwenye mabadiliko mengine ya kazi, inajulikana pia kuwa usingizi na usingizi huathiriwa na wakati wa siku. Kwa upande mwingine, watetezi wa nadharia za urekebishaji hawajatoa maelezo yoyote kwa athari za kunyimwa usingizi na wanakabiliwa na swali lisilotarajiwa, yaani, kwa nini mnyama "haachi tabia" ( kutokuwa na tabia) au hapumziki badala ya kulala.
Nadharia zote mbili zinazozingatiwa. nafasi zimepata matatizo fulani katika kuthibitisha kwa nguvu mifumo inayozisimamia. Tangu masomo ya kwanza ya utaratibu. usingizi, majaribio hayajaacha kupata "sumu" au dutu ya "kupungua", ambayo kwa kawaida hubadilika wakati wa kuamka na inaonyesha mabadiliko kinyume wakati wa usingizi. Washa wakati huu Haikuwezekana kamwe kugundua dutu kama hiyo, ambayo, zaidi ya hayo, ingekuwa madhubuti mstari fulani mabadiliko kulingana na wakati. Nadharia za kukabiliana na hali hulazimika kutegemea utaratibu wa silika ambao haujafafanuliwa kikamilifu.
Tangu miaka ya 1960 Utafiti umeanza kupanuka. kronolojia au chati za saa za kulala. Kutokana na majaribio yaliyofanywa katika mazingira yasiyo na dalili za kupita kwa wakati, na utafiti. matokeo ya mabadiliko ya wakati wa kulala katika mzunguko wa masaa 24 (kwa mfano, kuhusiana na mpito kwa mabadiliko mengine ya kazi), ikawa dhahiri kuwa usingizi ni sawa ( imefungwa kwa wakati)mfumo. Inavyoonekana, usingizi unaweza kutazamwa kama biolojia iliyosawazishwa kabisa. mdundo uliopangwa kwa msingi wa saa 24 au circadian (lat. karibu- kuhusu + hufa- siku) msingi. Inazidi kuwa wazi kwa wananadharia wa urekebishaji kwamba mbinu ya ufafanuzi ya kuchagua nyakati zinazofaa za kulala inaweza kuwa utaratibu wa kibayolojia wa asili. mdundo.
Alex Borbely na wenzake walipendekeza mambo mawili mfano wa kinadharia kulala. Mtindo huu unachanganya vipengele viwili: hitaji la usingizi au kipengele cha kurejesha na rejeleo la wakati au kipengele cha circadian. Kulala na kuamka imedhamiriwa na hitaji la kulala ( S), kuongezeka wakati wa kuamka na kupungua wakati wa usingizi, na mwanabiolojia wa circadian. sauti ya kusinzia ( NA), iliyobainishwa na kipengele cha wakati. Mtindo huu, katika fomu iliyorahisishwa sana, umewasilishwa kwa uwazi kwenye Mtini. 1. Kwa mfano, mitindo inayoonyeshwa kwa uwazi haina mstari na huenda kipengele cha circadian kina kipengele chanya. Walakini, uhusiano wa jumla umeonyeshwa kwa usahihi katika takwimu hii.
Mchele. 1. Uhusiano kati ya hitaji la kulala ( SNA) ndani ya kipindi cha saa 24.
Katika Mtini. Kielelezo cha 1 kinaonyesha muda wa saa 24 (kutoka 8 asubuhi hadi 8 asubuhi). Inafikiriwa kuwa mtu huyo alikuwa macho kutoka 8:00. asubuhi hadi saa 12. usiku na kulala kutoka 12:00. usiku hadi saa nane. asubuhi. Mhimili wa kuratibu unaonyesha viwango vya tabia ya kulala ( mielekeo ya usingizi), kuhusishwa na hitaji la kulala ( S), na sehemu ya circadian ( NA) Katika mfano huu, usingizi ( usingizi), kuhusiana na S, huongezeka kutoka 8:00. asubuhi hadi usiku wa manane na huanguka kutoka usiku wa manane hadi 8:00. asubuhi iliyofuata. Usingizi wa kilele unaohusishwa na NA-athari hutokea saa 4. asubuhi. Nambari zilizo chini ya grafu ni makadirio ya mielekeo ya usingizi kutokana na vipengele viwili ( S Na NA) na hatua zao za pamoja ( S+NA) Ikiwa kizingiti cha kusinzia ni 1 cha kuamka na 10 cha kulala, kulingana na grafu kwenye Mtini. 1 inaweza kutabiriwa uwezekano mkubwa zaidi kuamka karibu saa 8. asubuhi, na kulala ni karibu 12:00. usiku.
Kuingizwa kwa vipengele hivi viwili katika nadharia, pamoja na maelezo ya kina zaidi ya mahusiano yao na vipengele vya utendaji vya nadharia. hujenga, kuendeleza nadharia kutoka rahisi kutumia kanuni za jumla za uwezekano wa kutabiri na kupima miundo. Kwa mfano, kwa kutumia mfano huu, unaweza kuona kwamba ikiwa unaongeza muda wa kuamka, sema, hadi siku mbili, mwingiliano wa vipengele. S Na NA itatoa, kwa mujibu wa data yetu, ongezeko la usingizi kama wimbi.
Mchele. Mchoro wa 2 unaonyesha athari za ujenzi huu chini ya hali ya kazi ya kuhama usiku. Mfanyikazi wetu wa dhahania hulala kutoka 8:00. asubuhi hadi saa 4. mchana na hufanya kazi kutoka usiku wa manane hadi 8:00. asubuhi. Kama katika Mtini. 1, hapa kuna viwango vya kulala vinavyohusishwa na miundo S Na NA na hatua yao ya pamoja (takwimu zinazofanana zinaonyeshwa chini ya grafu). Katika kesi hiyo, tabia ya kulala wakati wa mchana (kutoka 8 asubuhi hadi 4 jioni), kwa kuwa haijatimizwa na tabia ya circadian, hupungua haraka na kufikia kizingiti cha kuamka. Kwa kuwa kupungua kwa zoea la kulala kuna uwezekano wa kufuata sheria kubwa, hii huturuhusu kutabiri kidogo ndoto ya kina (usingizi mwepesi)na kuamka mapema kwa mfanyakazi wetu wa zamu, ambayo ni kawaida. Vivyo hivyo, wakati wa kufanya kazi kutoka usiku wa manane hadi 8:00. asubuhi, ongezeko la tabia ya kulala kutokana na hatua ya sababu S pamoja na sababu NA, inatabiri kuongezeka kwa usingizi na utendaji uliopungua unaohusishwa. Daan na Beersma waliwasilisha onyesho bora kabisa C-S mfano wa kuchambua madhara ya kunyimwa usingizi na mabadiliko katika muda wa usingizi katika mzunguko wa circadian.
Mchele. 2. Uhusiano kati ya hitaji la kulala ( S) na sauti ya circadian ya usingizi ( NA) na ratiba ya kazi ya zamu.
Webb alipanua muundo huu wa vipengele viwili ili kujumuisha kipengele cha tatu, ambacho kilitabiri kuanza na kukoma kwa usingizi pamoja na sifa za hatua fulani ya usingizi. Kulingana na mfano wa Webb, kama ilivyo kwa mfano wa sababu mbili, majibu ya usingizi yanatabiriwa na kiwango cha hitaji la kulala (linalofafanuliwa kama kazi chanya kuamka na kazi hasi muda wa kulala) na muda wa mzunguko (unaofafanuliwa na wakati wa sasa ndani ya ratiba ya saa 24 za kulala). Sehemu ya ziada ilikuwa kuwepo au kutokuwepo kwa tabia ya hiari au ya kujitolea ambayo haiendani na majibu ya usingizi. Hasa, mtindo huu unahitaji dalili sahihi ya wakati wa kuamka hapo awali (au kulala), wakati wa sasa muda katika ratiba ya kulala na kuamka (kwa mfano, 10 jioni au 10 asubuhi) na vigezo vya tabia (kwa mfano, ikiwa mtu amepumzika kimwili au amefadhaika, iwe anatishwa au la). Chini ya hali hizi, mtindo huu unaruhusu mtu kutabiri uwezekano wa kulala (au kuamka) na sifa zake. Au ikiwa vigezo viwili vinashikiliwa mara kwa mara, sema wakati wa sasa ni saa 11 jioni na mtu huyo yuko katika hali ya utafiti wa maabara, basi majibu ya usingizi (kwa mfano, latency ya kuanza kwa usingizi) na hatua zake zitakuwa kazi ya moja kwa moja ya wakati wa kuamka hapo awali.
Ni wazi kwamba kila moja ya viashiria vitatu kuu vya majibu ya usingizi hutofautiana kwa kiasi kikubwa kulingana na mambo manne ya ziada: tofauti za aina, umri, upungufu wa mfumo mkuu wa neva (unaosababishwa, kwa mfano, na madawa ya kulevya au upungufu) na tofauti za mtu binafsi. Ili kupata utabiri sahihi na uliochelewa, kila moja ya vigezo muhimu vya mfano lazima iamuliwe kuhusiana na mwanabiolojia aliyepewa. fadhili, kiwango cha umri, hali ya mfumo mkuu wa neva na kuzingatia imara tofauti za mtu binafsi. Kwa hivyo, mahitaji ya usingizi wa mtoto mchanga na vigezo vya mzunguko ni tofauti na vile vya watu wazima kwani mahitaji yao ya kulala na vigezo vya mzunguko ni tofauti na vile vya panya. Ndani ya kila aina na kila kikundi cha umri kuna anuwai nyingi za tofauti za mtu binafsi na, bila shaka, anuwai ya vipengele vya tabia.
Angalia pia Matibabu ya matatizo ya usingizi, Usingizi, Circadian rhythm
W. B. Webb
Nadharia za ndoto katika nyakati za zamani ( nadharia za zamani za ndoto)
Watu ambao waliishi zamani na ulimwengu wa kale, bila shaka aliona ndoto sana sehemu muhimu maisha mwenyewe. Ushahidi ulioandikwa unatupa ufahamu wa kina wa umuhimu wa kinabii, kidini na uponyaji wa ndoto kwa watu wa wakati huo.
Moja ya ushahidi wa kwanza ulioandikwa wa aina hii ni epic ya Ashuru ya Gilgamesh, iliyorekodiwa katika milenia ya 3 KK. e. Nusu-mungu, nusu-mtu, shujaa wa epic alionekana kwa rafiki yake Enkidu wakati wa ndoto mbili. Enkidu akawa mfasiri wa ndoto za Gilgamesh. Ndoto hizi zilikuwa jumbe kutoka kwa miungu na ziliwaongoza marafiki hao wawili katika matukio yao hatari. Umuhimu wa kudumu wa ndoto kwa Waashuri pia unaonekana kutokana na ukweli kwamba mtawala wa Ashuru, Ashurbanipal, aliongozwa na ndoto alipokuwa akiendesha kampeni zake za kijeshi katika karne ya 7. BC e. Mabamba ya kikabari ya udongo yaliyopatikana huko Babilonia na Ukaldayo yana maelezo na tafsiri nyingi za ndoto.
Mafunjo ya awali ya Misri yanaelezea mapishi mengi ya kushawishi na kutafsiri ndoto. Hadithi ya Agano la Kale ya Yusufu kutafsiri ndoto za Farao pia inaashiria jukumu maalum la ndoto katika utamaduni wa Misri.
Rekodi za Upanishad za India za miaka ya 1000 KK. e., ina maelezo ya kina ya ndoto na majadiliano juu ya maana yao kwa maisha ya kiroho.
Katika sehemu ya ufunguzi ya Iliad, Homer anaeleza jinsi Zeus alivyomtumia Agamemnon Ndoto (=mhusika wa ndoto), ambayo inamshawishi kwenda kwenye kampeni dhidi ya Troy. Ndoto huamua maendeleo zaidi matukio katika Iliad na Odyssey, ambapo Penelope ndoto ya mumewe Odysseus kurudi kutoka safari zake. Utata wa ndoto za Penelope humlazimisha Homer kwa njia ya mfano kuzigawanya katika ndoto zinazopita kwenye lango la pembe za ndovu (ndoto za kweli) na ndoto zinazopitia lango la pembe (ndoto za uwongo).
[Kulingana na tafsiri ya Kirusi ya Odyssey iliyofanywa na V. Zhukovsky, kinyume chake ni kweli:
Milango miwili iliundwa kwa ajili ya kuingia kwa ndoto zisizo na mwili
Katika ulimwengu wetu: wengine wana pembe, wengine wanatoka pembe za ndovu;
Ndoto zinazopita kwenye milango ya pembe za ndovu kwetu,
Wao ni wadanganyifu, wasioweza kutambulika, na hakuna mtu anayepaswa kuwaamini;
Wale wanaoingia ulimwenguni kupitia milango ya pembe,
Mwaminifu; maono yote wanayoleta yanatimia.
Homer, Odyssey, XIX, 562-567. - Kumbuka kisayansi mh.]
Jukumu muhimu la ndoto linaendeshwa kama uzi mwekundu katika Agano lote la Kale kutoka Kitabu cha Mwanzo hadi Kitabu cha Nabii Zekaria. Bwana alisema na Ibrahimu usiku, katika ndoto, akimjulisha juu ya agano (Agano) kati ya Mungu na watu wake. Alirudia ujumbe wake kwa James kwa njia ile ile. Yusufu alifundisha jumbe zilizoelekezwa kwake kwa njia isiyo ya moja kwa moja; ndoto zake zilikuwa za mfano zaidi. Uwezo wake wa kutafsiri ndoto ulimfanya kuwa mtu muhimu huko Misri. Wafalme wakuu wa Yuda - Samweli, Daudi na Sulemani - waliona ndoto kubwa. Ndoto zina jukumu muhimu sana katika sura za Ayubu na Danieli. Katika vitabu vya manabii Agano la Kale unaweza kufuatilia shida zote zinazohusiana na tafsiri ya ndoto. Wahusika wa Biblia walikuwa na ugumu wa kuunganisha maono, ndoto, na unabii, na pia kutofautisha ndoto za kweli na za uwongo. Kigezo pekee cha ukweli wa jumbe kama hizo kinaweza kuwa uhusiano kati ya Mungu na mtu anayeona ndoto.
Jukumu muhimu la ndoto linaweza pia kuonekana katika Agano Jipya. Mfano wa hii ni ndoto ya kinabii ya Yusufu kuhusu kuzaliwa kwa Kristo: “Lakini alipowaza hayo, tazama, malaika wa Bwana akamtokea katika ndoto, akasema, Yusufu, mwana wa Daudi! Usiogope kumpokea Mariamu mkeo; kwa maana kile kilichozaliwa ndani yake ni cha Roho Mtakatifu.”
Mapokeo ya Kigiriki kwa kiasi fulani yalirekebisha mawazo ya kizamani ya Homeric kuhusu ndoto kama ufunuo usio wa kawaida wa miungu au watu mashuhuri wa zamani. Kuanzia karibu karne ya 5. BC e., wazo la Orphic la kutafuta ujumbe wa mtu binafsi na miungu, ambao wanaweza kutoa habari kwa tafsiri au matumizi ya moja kwa moja. Kufikia karne ya 3. BC. mila ya Orphic ilichukua sura katika taasisi ya umma kwa namna ya "mahekalu" zaidi ya 400, ambapo kila mtu. angeweza kuja na kuzungumza juu ya ndoto yake, au kulala usingizi na “kutia ndani” ndoto hiyo, na kisha kupokea tafsiri yake katika masuala ya tiba zinazowezekana au mipango ya wakati ujao.
Tafsiri ya ndoto inaweza kupatikana katika kazi za karibu wanafalsafa wote wa mapema wa Uigiriki (mfano Pythagoras, Heraclitus na Democritus). Plato pia alichukua ndoto kwa umakini sana. Hii inaonekana wazi katika mazungumzo "Crito", ambapo Plato anaelezea ndoto ya Socrates kuhusu kifo chake kinachokaribia. Katika Jamhuri anajadili udhihirisho wa mambo meusi zaidi, ya silika ya wanadamu. katika ndoto.
Asili isiyo ya kawaida ya ulimwengu wa ndoto inahojiwa katika kazi za Wagiriki wawili tu wakubwa - Aristotle na Cicero. Wote wawili walikataa kwa nguvu asili ya kinabii isiyo ya kawaida ya ndoto. Aristotle alizingatia ndoto kama mabaki ya hisia na akazifafanua mali isiyo ya kawaida kupungua kwa kiwango cha "hukumu" wakati wa usingizi na "harakati" zao zisizo na udhibiti na "migongano." Cicero aliamini kwamba ndoto ni "fantoms na maono." Alijitetea kwamba wasipewe umakini zaidi, badala ya hisia zilizopo katika hali ya ulevi au wazimu. Kulingana na Cicero, ili kuangalia ikiwa safari itafanikiwa, ni bora sio kutegemea ndoto, lakini kushauriana na mtaalam katika uwanja wake, kwa mfano, navigator.
Angalia pia Hadithi, Ndoto
W. B. Webb
Nadharia za kujifunza kijamii ( nadharia za kujifunza kijamii)
Nadharia za utu kutoka kwa mtazamo wa kijamii. mafundisho kimsingi ni nadharia kujifunza. Mwanzoni mwa malezi yake, T. s. n. masharti uliokithiri muhimu mawazo ya kuimarisha, hata hivyo ya kisasa. T.s. n. alipata tabia ya utambuzi iliyoonyeshwa wazi. Umuhimu wa kuimarisha ulizingatiwa katika dhana zinazoelezea mtu anayefikiri na kutambua, ambaye ana matarajio na mawazo ( imani). Hivyo, mizizi ya kisasa T.s. n. inaweza kufuatiliwa hadi kwenye maoni ya wananadharia kama vile Kurt Lewin na Edward Tolman. Kuhusu kijamii na vipengele vya mtu binafsi vya nadharia hii, kazi ya George Herbert Mead na Harry Stack Sullivan pengine inapaswa pia kutajwa.
Hivi sasa, kati ya wananadharia wenye ushawishi mkubwa wa kijamii. mafundisho ni pamoja na Julian Rotter, Albert Bandura na Walter Mischel. Walakini, kijamii Tabia ya Arthur Staats ina mfanano fulani mashuhuri na kazi ya Bandura. Miongoni mwa wananadharia wa kijamii. mafundisho wakati mwingine hata ni pamoja na Hans Eysenck na Joseph Wolpe kutokana na asili ya matibabu yao inayotokana na mfano wa kujifunza.
Njia ya tabia ilikuwa wazi na isiyo na utata: "jibu la kichocheo."
Wakati huo huo, katika mzunguko wa watendaji wa tabia walionekana wanasaikolojia bora nani alihoji bandiko hili. Wa kwanza wao alikuwa profesa katika Chuo Kikuu cha Berkeley (California), Mmarekani Edward Tolman(1886-1959), kulingana na ambayo fomula ya tabia haipaswi kuwa na mbili, lakini ya washiriki watatu, na kwa hivyo angalia. kwa njia ifuatayo: kichocheo (kigeu cha kujitegemea) - vigezo vya kati - kutofautiana kwa tegemezi (majibu).
Kiungo cha kati (vigezo vya kati) sio kitu zaidi ya wakati wa kiakili usioweza kufikiwa kwa uchunguzi wa moja kwa moja: matarajio, mitazamo, maarifa.
Kufuatia mila ya tabia, Tolman alijaribu panya kutafuta njia ya kutoka kwa maze. Hitimisho kuu kutoka kwa majaribio haya lilikuwa kwamba, kwa kuzingatia tabia ya wanyama wanaodhibitiwa madhubuti na mjaribu na kuzingatiwa kwa uangalifu na yeye, inaweza kuthibitishwa kwa uhakika kuwa tabia hii inadhibitiwa sio na vichocheo vinavyofanya hivi sasa, lakini. na wasimamizi maalum wa ndani. Tabia hutanguliwa na aina ya matarajio, dhana, na “ramani” za utambuzi. Mnyama hujenga "ramani" hizi mwenyewe. Wanamwongoza kwenye labyrinth. Kutoka kwao, inapozinduliwa kwenye labyrinth, hujifunza "kile kinachoongoza kwa nini." Msimamo wa kwamba taswira za kiakili hutumika kama kidhibiti cha utendaji ulithibitishwa na nadharia ya Gestalt. Kwa kuzingatia masomo yake, Tolman alianzisha nadharia yake mwenyewe, inayoitwa tabia ya utambuzi.
Tolman alieleza mawazo yake katika vitabu “Target Behavior in Animals and Humans” na “Ramani za Utambuzi katika Panya na Binadamu.” Kazi ya majaribio inayofanywa hasa kwa wanyama (panya weupe), wakiamini kwamba sheria za tabia ni za kawaida kwa viumbe vyote vilivyo hai, na zinaweza kufuatiliwa kwa uwazi na kwa uwazi zaidi. viwango vya msingi tabia.
Matokeo ya majaribio ya Tolman, yaliyowasilishwa katika kazi yake kuu "Tabia iliyoelekezwa kwa lengo kwa wanyama na wanadamu" (1932), ililazimisha kufikiria tena kwa kina juu ya mpango wa msingi wa tabia S R ("majibu ya kichocheo").
Wazo lenyewe la tabia iliyoelekezwa kwa lengo lilipingana na miongozo ya programu ya mwanzilishi wa tabia, Watson. Kwa wanatabia wa kitabia, tabia inayoelekezwa kwa lengo inamaanisha dhana ya fahamu.
Kwa hili Tolman alisema kuwa haijalishi kwake ikiwa kiumbe kina fahamu au la. Kama inavyofaa mtaalamu wa tabia, alizingatia athari za nje, zinazoonekana. Alipendekeza kuwa sababu za tabia ni pamoja na vigezo vitano vikuu vinavyojitegemea: vichocheo vya mazingira, misukumo ya kisaikolojia, urithi, mafunzo ya awali, na umri. Tabia ni kazi ya vigezo hivi vyote, ambavyo vinaweza kuonyeshwa kwa equation ya hisabati.
Kati ya vigezo vya kujitegemea vilivyozingatiwa na tabia inayotokana, Tolman alianzisha seti ya sababu zisizoweza kuzingatiwa, ambazo aliziita vigezo vya kuingilia kati. Vigezo hivi vya kuingilia kati kwa kweli ni viashiria vya tabia. Wanawakilisha wale michakato ya ndani, ambayo inahusiana na hali ya kichocheo na majibu yaliyozingatiwa.
Hata hivyo, akiwa katika nafasi ya utabia, Tolman alijua kwamba kwa vile vigeu vya kati haviko chini ya uchunguzi wa kimakusudi, havina matumizi ya vitendo kwa saikolojia isipokuwa vinaweza kuunganishwa na vigeu vya majaribio (kujitegemea) na kitabia (vitegemezi).
Mfano halisi wa kigezo kinachoingilia kati ni njaa, ambayo haiwezi kuzingatiwa katika somo la mtihani (iwe mnyama au binadamu). Walakini, njaa inaweza kuunganishwa kwa usawa na kwa usahihi na vigezo vya majaribio, kwa mfano, kwa muda wa kipindi ambacho mwili haukupokea chakula.
Kwa kuongeza, inaweza kuhusishwa na jibu la lengo au kutofautiana kwa tabia, kama vile kiasi cha chakula kinacholiwa au kiwango cha kunyonya kwa chakula. Kwa hivyo, sababu hii inapatikana kwa kipimo cha kiasi na ghiliba za majaribio.
Kwa nadharia, viingilio vya kuingilia kati vimethibitisha kuwa ni muundo muhimu sana. Walakini, utekelezaji wa vitendo wa njia hii ulihitaji kazi kubwa sana hivi kwamba hatimaye Tolman aliacha tumaini lote la "kutunga Maelezo kamili angalau kigezo kimoja cha kuingilia kati."
Matokeo yaliyopatikana katika majaribio yalimlazimisha Tolman kuachana na sheria ya athari, ambayo ilikuwa ya msingi kwa fundisho zima la tabia, lililogunduliwa na Thorndike. Kwa maoni yake, uimarishaji una athari dhaifu katika kujifunza.
Tolman alipendekeza yake mwenyewe nadharia ya utambuzi kujifunza, kuamini kwamba utendaji unaorudiwa wa kazi sawa huimarisha uhusiano unaojitokeza kati ya mambo ya mazingira na matarajio ya viumbe. Kwa njia hii, mwili hujifunza kuhusu ulimwengu unaozunguka. Tolman aliita miunganisho kama hiyo iliyoundwa na kujifunza ishara za Gestalt.
Wanahistoria wa sayansi wanapendekeza kwa ujasiri kwamba baba wa tabia, John Watson, aliteseka ugonjwa maalum- ideism, yaani, hakuwa na mawazo kabisa, ambayo ilimlazimu kutafsiri matukio yote yaliyotazamwa kihalisi.
Tolman ndani mawazo ya ubunifu huwezi kukataa, hata hivyo, yeye pia aliegemeza hoja zake za kinadharia juu ya matukio yanayoonekana. Ni nini aliona katika majaribio yake ambayo yalimfanya kwenda zaidi ya mawazo ya Watson?
Hapa kuna panya anayekimbia kwenye maze, akijaribu bila mpangilio ama kufanikiwa (unaweza kuendelea) au hatua zisizofanikiwa (mwisho uliokufa). Hatimaye anapata chakula. Wakati wa vifungu vifuatavyo vya maze, utafutaji wa chakula hutoa tabia ya panya yenye kusudi.
Kila hatua ya matawi huja na matarajio fulani. Panya inakuja "kuelewa" kwamba ishara fulani zinazohusiana na uma hufanya au hazielekezi mahali ambapo chakula kinachohitajika iko.
Ikiwa matarajio ya panya hukutana na kwa kweli hupata chakula, basi ishara ya gestalt (yaani, ishara inayohusishwa na hatua fulani ya uchaguzi) inapata uimarishaji. Kwa hivyo, mnyama hukuza mtandao mzima wa ishara za gestalt katika sehemu zote za chaguo kwenye maze. Tolman aliita hii ramani ya utambuzi.
Mfano huu unawakilisha kile mnyama amejifunza, sio tu mkusanyiko wa ujuzi fulani wa magari. KATIKA kwa maana fulani, panya hupata ujuzi wa kina wa labyrinth yake, na katika hali nyingine, ya mazingira yake mengine. Ubongo wake hukuza kitu kama ramani ya shamba inayomruhusu kusogea katika mwelekeo unaofaa bila kuzuiliwa kwa seti isiyobadilika ya miondoko ya mwili iliyojifunza.
Katika jaribio la kawaida lililoelezewa katika vitabu vingi vya kiada, mawazo ya Tolman yalipata uthibitisho wazi na wa kushawishi. Maze iliyotumika katika jaribio hili ilikuwa na umbo la mtambuka. Panya wa kundi moja daima walipata chakula mahali pamoja, hata kama walilazimika pointi tofauti Katika mlango wa labyrinth wakati mwingine ilikuwa muhimu kugeuka si kwa haki, lakini kwa kushoto. Athari za magari, bila shaka, zilikuwa tofauti, lakini ramani ya utambuzi ilibaki sawa.
Panya za kundi la pili ziliwekwa katika hali ambayo ilibidi kurudia harakati sawa kila wakati, lakini chakula kilikuwa mahali mpya kila wakati.
Kwa mfano, kuanzia mwisho mmoja wa maze, panya alipata chakula tu kwa kugeuka kulia kwenye uma fulani; ikiwa panya ilianza upande kinyume, basi ili kupata chakula, bado alihitaji kugeuka kulia.
Jaribio lilionyesha kuwa panya wa kundi la kwanza - wale ambao "walisoma" na "kujifunza" mpango wa jumla wa hali hiyo, walielekezwa bora zaidi kuliko panya wa kundi la pili, ambalo lilitoa majibu ya kujifunza.
Tolman alipendekeza kwamba kitu kama hicho hutokea kwa wanadamu. Mtu ambaye ameweza kuzunguka eneo fulani vizuri anaweza kwenda kwa urahisi kutoka sehemu moja hadi nyingine kwa njia tofauti, pamoja na zisizojulikana.
Jaribio lingine lilichunguza ujifunzaji fiche, yaani, ujifunzaji ambao hauwezi kuzingatiwa wakati unafanyika.
Panya mwenye njaa aliwekwa kwenye maze na kuruhusiwa kuzurura kwa uhuru. Kwa muda fulani panya haikupokea chakula chochote, yaani, hakuna uimarishaji uliotokea. Tolman alipendezwa na ikiwa masomo yoyote yanafanyika katika hali kama hiyo isiyoimarishwa.
Hatimaye, baada ya majaribio kadhaa yasiyoimarishwa, panya alipewa fursa ya kupata chakula. Baada ya hayo, kasi ya kukamilisha maze iliongezeka kwa kasi, ambayo ilionyesha kuwepo kwa baadhi ya kujifunza wakati wa kutokuwepo kwa kuimarisha. Utendaji wa panya huyu haraka sana ulifikia kiwango sawa na ule wa panya ambao waliimarishwa kwa kila jaribio.
Itakuwa vibaya kumwona Tolman kama "mshauri wa panya", mbali na shida za wanadamu. Nakala yake, iliyoitwa kwa uwazi "Ramani za Utambuzi katika Panya na Binadamu" (pia inapatikana katika tafsiri ya Kirusi), haikuwa tu mkusanyiko wa ushahidi dhidi ya mpango wa S ® R, lakini pia rufaa ya shauku ya kupunguza kiwango cha kufadhaika, chuki na kutovumilia. zinazozalishwa katika jamii na ramani finyu za utambuzi.
Kwa kuzingatia ukweli kwamba maandishi haya ya asili yanahatarisha kubaki nje ya mduara wa masilahi ya wanasaikolojia wetu, tutajiruhusu nukuu kubwa na, inaonekana, muhimu sana. Kuzingatia asili ya uharibifu mara nyingi tabia ya binadamu, Tolman anamalizia makala yake kwa maneno haya:
“Tunaweza kufanya nini kuhusu hili? Jibu langu ni kuhubiri nguvu za akili, yaani ramani pana za utambuzi. Walimu wanaweza kuwafanya watoto kuwa na akili (yaani, kufungua akili zao) ikiwa watahakikisha kwamba hakuna mtoto aliye na motisha kupita kiasi au mwenye kuudhika kupita kiasi. Kisha watoto wataweza kujifunza kutazama pande zote, kujifunza kuona kwamba mara nyingi kuna njia zinazozunguka na makini zaidi kwa malengo yetu, na kujifunza kuelewa kwamba watu wote wameunganishwa kwa kila mmoja.
Wacha tujaribu kutokuwa na hisia kupita kiasi, sio kuhamasishwa kupita kiasi kwa kiwango ambacho tunaweza kufikia tu. kadi nyembamba. Kila mmoja wetu lazima ajiweke vya kutosha hali ya starehe kuwa na uwezo wa kuendeleza ramani pana, kuwa na uwezo wa kujifunza kuishi kulingana na kanuni ya ukweli na sio kulingana na kanuni nyembamba na ya haraka ya raha.
Kama mtaalamu wa tabia, Tolman aliamini kwamba kuanzisha tabia ya sababu na tabia ya mwisho inayotokana lazima ionekane kwa ukamilifu na iweze kuelezewa katika maneno ya uendeshaji. Alipendekeza kuwa sababu za tabia ni pamoja na vigezo vitano vikuu vinavyojitegemea: vichocheo vya mazingira, misukumo ya kisaikolojia, urithi, mafunzo ya awali, na umri. Tabia ni kazi ya vigezo hivi vyote, ambavyo vinaonyeshwa na equation ya hisabati.
Kati ya vigeu hivi vinavyoonekana vinavyoonekana na tabia inayotokana na majibu (kigeu tegemezi kinachotazamwa), Tolman alianzisha seti ya mambo yasiyoonekana ambayo aliyaita. vigezo vya kati 88. Vigezo hivi vya kuingilia kati kwa kweli ndivyo kiamua tabia. Zinawakilisha michakato hiyo ya ndani inayounganisha hali ya kichocheo na jibu lililotazamwa. Fomula ya tabia S - R (kichocheo - jibu) inapaswa sasa kusomwa kama S - O - R. Vigezo vya kati ni kila kitu kinachounganishwa na O, yaani, na viumbe, na hufanya jibu la kitabia kwa hasira fulani.
Kwa kuwa vigeu hivi vinavyoingilia kati havionekani kimalengo, havina matumizi ya vitendo kwa saikolojia isipokuwa vinaweza kuhusishwa na vigeuzo vya majaribio (kujitegemea) na vigeu vya kitabia (vinavyotegemea).
Mfano halisi wa kigezo kinachoingilia kati ni njaa, ambayo haiwezi kuzingatiwa katika somo la mtihani wa binadamu au wanyama. Na bado, njaa inaweza kuunganishwa kwa usawa na kwa usahihi na vigezo vya majaribio - kwa mfano, kwa muda wa kipindi ambacho mwili haukupokea chakula. Kwa kuongeza, inaweza kuhusishwa na majibu ya lengo au kutofautiana kwa tabia - kwa mfano, kiasi cha chakula kilicholiwa au kiwango cha kunyonya chakula. Kwa njia hii, sababu ya kuingilia kati ambayo haijazingatiwa-njaa-inaweza kukadiriwa kwa usahihi kwa nguvu na kwa hivyo inapatikana kwa kipimo cha kiasi na udanganyifu wa majaribio.
Kwa kufafanua vigezo vya kujitegemea na tegemezi, ambavyo ni matukio ya kuonekana, Tolman aliweza kujenga maelezo ya uendeshaji wa hali zisizoonekana, za ndani. Hapo awali aliita mkabala wake "utabia wa uendeshaji" kabla ya kuchagua neno "vigeu vinavyoingilia kati."
Vigezo viingilizi vimethibitika kuwa muhimu sana kwa ukuzaji wa nadharia ya kitabia kiasi kwamba vimekuwa na uhusiano wa kimajaribio na vigeuzo vya majaribio na kitabia. Hata hivyo, kazi kubwa kama hiyo ilihitajika kufanya mbinu hii kuwa ya kina hivi kwamba Tolman hatimaye aliacha tumaini lote la "kukusanya maelezo kamili ya hata kigezo kimoja cha kuingilia kati" (Mackenzie 1977, p. 146).
Nadharia ya kujifunza
Kujifunza kumechezwa jukumu muhimu katika tabia inayoelekezwa kwa lengo la Tolman. Alikataa sheria ya athari ya Thorndike, akisema kuwa malipo au kutia moyo kuna athari ndogo katika kujifunza. Badala yake, Tolman alipendekeza nadharia ya utambuzi ya kujifunza, akipendekeza kwamba utendaji unaorudiwa wa kazi sawa huimarisha miunganisho inayoundwa kati ya mambo ya mazingira na matarajio ya kiumbe. Kwa njia hii, mwili hujifunza kuhusu ulimwengu unaozunguka. Tolman aliita miunganisho hii iliyoundwa kwa kujifunza Gestalt - ishara ambazo hutengenezwa wakati wa utendaji unaorudiwa wa kitendo.
Wacha tukumbuke maoni haya ya Tolman na jaribu kutazama panya mwenye njaa kwenye maze. Panya hupita kwenye maze, wakati mwingine huchunguza vifungu sahihi na wakati mwingine visivyo sahihi au hata ncha zilizokufa. Hatimaye panya hupata chakula. Wakati wa vifungu vilivyofuata vya maze, lengo (kutafuta chakula) linatoa kusudi kwa tabia ya panya. Kila sehemu ya tawi ina matarajio fulani yanayohusiana nayo. Panya anakuja kuelewa kwamba ishara fulani zinazohusiana na sehemu ya tawi hufanya au hazielekezi mahali chakula kipo.
Ikiwa matarajio ya panya hukutana na kwa kweli hupata chakula, basi ishara ya gestalt (yaani, ishara inayohusishwa na hatua fulani ya uchaguzi) inapata uimarishaji. Kwa hivyo, mnyama hukuza mtandao mzima wa ishara za gestalt katika sehemu zote za chaguo kwenye maze. Tolman aliita hii ramani ya utambuzi. Mchoro huu unawakilisha hilo. kile mnyama amejifunza ni ramani ya utambuzi wa maze, na sio seti ya ujuzi fulani wa magari. Kwa maana fulani, panya hupata ujuzi wa kina wa maze yake au mazingira mengine. Ubongo wake hutoa kitu kama ramani ya uwanja, ambayo inamruhusu kusonga kutoka sehemu moja hadi nyingine, sio tu kwa seti isiyobadilika ya harakati za mwili zilizojifunza.
Jaribio la kawaida lililothibitisha nadharia ya Tolman lilichunguza ikiwa panya kwenye mlolongo alikuwa akijifunza ramani yake ya utambuzi au kukariri tu seti ya majibu ya gari. Labyrinth yenye umbo la msalaba ilitumiwa. Panya wa kundi moja kila mara walipata chakula mahali pamoja, hata kama ili kupata chakula wakati fulani ilibidi wageuke kushoto badala ya kulia kwenye sehemu tofauti za kuingilia. Athari za gari zilikuwa tofauti, lakini chakula kilibaki mahali pamoja.
Panya wa kundi la pili walipaswa kurudia harakati sawa, lakini chakula kilikuwa mahali tofauti kila wakati. Kwa mfano, kuanzia mwisho mmoja wa maze ya kujumlisha, panya walipata chakula tu kwa kugeuka kulia mahali pa kuchagua; Ikiwa panya ziliingia kwenye maze kutoka upande wa pili, basi ili kupata chakula, bado walipaswa kugeuka kulia.
Matokeo ya jaribio yalionyesha kuwa panya kutoka kwa kundi la kwanza, ambayo ni, wale waliosoma eneo la hatua, walielekeza vizuri zaidi kuliko panya kutoka kwa kundi la pili, ambao walijifunza athari. Tolman alifikia hitimisho kwamba jambo kama hilo linazingatiwa kati ya watu hao ambao wanajua ujirani wao au jiji vizuri. Wanaweza kuchukua njia tofauti kutoka sehemu moja hadi nyingine kwa sababu akili zao zimeunda ramani ya utambuzi ya eneo hilo.
Jaribio lingine liligunduliwa kujifunza kwa siri 89 - yaani, kujifunza ambayo haiwezi kuzingatiwa wakati inatokea kweli. Panya mwenye njaa aliwekwa kwenye maze na kuruhusiwa kuzurura kwa uhuru. Mwanzoni hakukuwa na chakula kwenye maze. Je, panya inaweza kujifunza chochote kwa kutokuwepo kwa kuimarisha? Baada ya majaribio kadhaa yasiyoimarishwa, panya iliruhusiwa kupata chakula. Baada ya hayo, kasi ya panya kupitia maze iliongezeka kwa kasi, ambayo ilionyesha kuwepo kwa baadhi ya kujifunza wakati wa kutokuwepo kwa kuimarisha. Utendaji wa panya huyu haraka sana ulifikia kiwango sawa na ule wa panya ambao waliimarishwa kwa kila jaribio.