Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Nyaraka zinazofanana
Utafiti wa nadharia za ushirikishwaji, kazi, kisaikolojia na maumbile ya kufikiria. Shughuli za akili: jumla, uondoaji, awali, kulinganisha, concretization. Njia za kimantiki za kufikiri. Tabia ya mtu binafsi na sifa za kufikiri.
uwasilishaji, umeongezwa 03/06/2015
Tabia za kufikiri - jambo ambalo hutoa kipengele cha generic cha mtu. Dhana, hukumu, hitimisho kama aina za kimantiki za kufikiri. Aina kuu za kufikiri: kuona-ufanisi, kufikiri kwa maneno-mantiki, kufikiri-mantiki.
mtihani, umeongezwa 11/04/2011
Mawazo juu ya kanuni za mawazo ya wanyama na viwango vya ugumu wake. Utafiti wa mawazo ya kimsingi ya wanyama, ufahamu wao na akili. Upekee wa mawazo ya wanyama kwa kutumia mfano wa familia ya corvid. Uwezo wa wanyama wa kujumlisha na kufikiria.
muhtasari, imeongezwa 01/13/2014
Vipengele vya ukuaji wa fikra kwa watoto wa shule ya mapema: kiini, aina, fomu, sifa za umri. Shida ya kufikiria kama somo la saikolojia katika shule za kigeni na za nyumbani. Ukuzaji wa njia za kugundua kiwango cha ukuaji wa fikra katika watoto wa shule ya mapema.
kazi ya kozi, imeongezwa 12/03/2010
Kiini cha kisaikolojia cha kufikiria na viwango vyake. Vipengele vya aina ya mawazo. Tabia za kisaikolojia za mtu binafsi za kufikiria. Uhusiano kati ya mawazo na hotuba. Njia za utambuzi wa mawazo. Njia za utambuzi wa mawazo katika watoto wa shule ya mapema.
kazi ya kozi, imeongezwa 07/24/2014
Ufafanuzi wa kufikiri kama aina ya juu zaidi ya kutafakari ukweli. Nadharia za maendeleo ya utambuzi wa binadamu katika typhlopsychology. Jukumu la kufikiri katika kulipa fidia kwa uharibifu wa kuona kwa watoto. Kuonekana katika kusimamia dhana, hukumu sahihi na hitimisho.
mtihani, umeongezwa 07/21/2011
Hotuba na kufikiria kama dhana za kisaikolojia. Hotuba na kazi zake. Njia za msingi za kufikiria. Mfano wa kitabia wa ukuzaji wa matamshi ya usemi. Uhusiano kati ya hotuba na kufikiri. Mapendekezo ya vitendo kwa ajili ya kuzuia matatizo ya mawazo na hotuba.
kazi ya kozi, imeongezwa 06/09/2014
Kufikiri kwa sababu-na-athari hutoa msingi wa kimantiki ambao maamuzi sahihi hufanywa. Inakusaidia kuchagua njia sahihi ya hatua na kuchambua chaguo zote zinazowezekana. Matokeo yake, tunaweza kuelewa na kupima matokeo iwezekanavyo, yaani, matokeo ya matendo yetu.
Wakati wa kuwafundisha watoto kufikiri kwa sababu-na-athari, lengo kuu ambalo wazazi wanapaswa kuweka ni kwa watoto kuelewa uhusiano kati ya tabia zao wenyewe na matokeo yanayotokana. Watoto hujifunza kudhibiti tabia zao wanapofahamu kuwa tabia njema huleta matokeo chanya na tabia mbaya husababisha matokeo mabaya. Ili kuwa watu wanaowajibika katika siku zijazo, ni lazima wawe na ujuzi wa kufikiri wa sababu-na-athari na kuziboresha hadi ziweze kuwa moja kwa moja.
Watoto huingia maishani bado hawajaweza kuamua kwa uangalifu tabia zao. Wanapokuwa wakubwa, uwezo wao wa kufanya maamuzi pia huongezeka; Wazazi wana jukumu muhimu sana katika ukuaji wake. Bila shaka, wazazi wengi wana lengo la kuwalea watoto wao ili waweze kufanya maamuzi ya busara na kudhibiti tabia zao wenyewe. Kwa hiyo, jukumu kuu katika kipindi kati ya utoto na utu uzima hutolewa kwa elimu, na mojawapo ya vipengele vyake muhimu zaidi ni kuwasaidia watoto kufanya maamuzi magumu zaidi kuhusu tabia zao.
Jinsi ya kukuza mawazo ya sababu-na-athari kwa mtoto?
Aina hii ya mawazo ya mtoto ni msingi wa maamuzi ya ufahamu juu ya kuchagua mstari wa tabia, kumruhusu kuelewa na kutabiri kwa ujasiri matokeo ya matendo yake. Ikiwa nitafanya uamuzi kama huo na kama huo, basi matokeo yatakuwa kama vile na vile. Mara tu watoto wanapotambulishwa kwa dhana ya kufikiri kwa sababu-na-athari, wanapaswa kuifahamu kwa uthabiti na kuifanyia mazoezi muundo huo hadi itakapofahamika kwao. Wakati uwezo huu unafikia ubinafsi, watoto wanaweza kuchukuliwa kuwa tayari kufanya maamuzi ya uangalifu kuhusu tabia zao.
Ingawa watoto wanaweza kujifunza kutabiri matokeo yanayoweza kutokea ya matendo yao kupitia majaribio na makosa, watajifunza ujuzi huu vizuri zaidi na kwa haraka ikiwa wazazi wao, walimu na watu wengine wanaohusika katika kuwalea watahimiza uundaji na ukuzaji wa sababu-na-athari yao. ujuzi wa kufikiri. Kurudiwa mara kwa mara kwa muundo huu ni muhimu kwa watoto kuelewa kwamba kila kitendo kitakuwa na matokeo - nzuri au mbaya - na baadhi ya matokeo yanaweza kuwa mbaya sana.
Kufikiri kwa sababu-na-athari kwa watu wazima
Watu wazima daima hutumia mawazo ya sababu-na-athari, kwa hivyo hawafikirii jinsi mchakato huu unafanywa. Kwa kweli, hutokea haraka sana na karibu bila ufahamu. Kwa mfano, ikiwa tumechelewa kwa miadi, basi nguvu ya shinikizo kwenye pedal ya gesi kwenye gari inategemea michakato mingi ya sababu-na-athari ambayo hutokea kwa kiwango cha chini ya fahamu na karibu haiathiri ufahamu. Ikiwa barabara ni ya utelezi, gari linaweza kuteleza na kusababisha ajali. Ikiwa trafiki ni kubwa sana, basi ili kuendesha haraka itabidi mara nyingi ubadilishe njia kutoka kwa njia moja hadi nyingine. Ikiwa madereva wengine hawako makini vya kutosha kwa uendeshaji wangu, mgongano unaweza kutokea. Ikiwa mwendesha baiskeli atatokea mbele yangu ghafla, nitakuwa na wakati mdogo wa kuvunja au kumwepuka. Ikiwa kuna doria barabarani, basi hii inanitishia kwa faini. Ikiwa barabara ni kavu, trafiki ni nyepesi, hakuna wapanda baiskeli, na hakuna doria, basi uwezekano wa matokeo mabaya hupungua na unaweza kuongeza kasi.
Tunapitia orodha isiyo na mwisho ya uwezekano na matokeo yao katika vichwa vyetu kwa kasi ya umeme. Kuendesha gari ni shughuli ya kawaida, lakini tunapofanya maamuzi changamano kila mara, mengi ambayo hutumia kufikiri kwa sababu-na-athari katika muktadha wa uzoefu wetu, na kuturuhusu kuzingatia matokeo mengi yanayoweza kutokea. Kuendesha gari ni mfano mmoja tu unaoonyesha kwamba hata watu wazima wanapaswa kudhibiti tabia zao kila siku. Tunajadiliana kila mara - ingawa mara nyingi bila kufahamu na kiotomatiki - makisio changamano, kuchunguza uwezekano na matokeo yake yanayoweza kutokea.
Watoto wachanga hawana ujuzi wa kufanya mazoezi haya magumu ya mazoezi ya akili, lakini huanza kufanya maamuzi katika umri mdogo sana. Kwa hivyo, jukumu la wazazi ni kukuza ustadi wa kufikiria wa sababu-na-athari kwa watoto na kuwezesha mchakato wao wa kufanya maamuzi sahihi.
Wakati unaofaa zaidi wa mafunzo hayo ni hatua ya awali ya maendeleo ya uwezo wa kufikiri wa watoto, yaani, kati ya umri wa takriban miaka miwili na nusu na mitatu. Kwa wakati huu, watoto tayari wanaweza kujifunza kudhibiti tabia zao ikiwa wanaweza kutabiri matokeo yake kwa ujasiri.
Kufikiri kwa sababu na athari
Hebu tuendelee kuzingatia mtindo wa kwanza wa utambuzi: uchambuzi, chanya, mawazo ya kujitolea. Wacha tuite sababu-na-athari. Vibebaji vyake ni aina za kijamii IL (ILE), LF (LSI), FR (TAZAMA), RI (EII).
Kama tuli, wako thabiti na wazi katika shughuli zao za kiakili, kama wanamageuzi, wanafikiria kiutaratibu, bila kukosa maelezo na viungo vya kati, na kama waaminifu, wanaelekea moja kwa moja, uamuzi sahihi pekee.
Akili ya sababu-athari inajulikana kwa visawe kama fikra rasmi-ya kimantiki au ya kubainisha. Katika visa vyote viwili, tabia yake ngumu inasisitizwa. Hotuba na aina hii ya mawazo huundwa kwa kutumia viunganishi (viunganishi vya sababu) "tangu", "kwa sababu", "kwa hivyo". Mchakato wa kiakili yenyewe unajumuisha kuunda minyororo ya sababu na athari. Wanapunguza maelezo kwa kuashiria sababu zinazozalisha. Ikiwa tunatumia mfano wa Aristotle, ambaye kwanza alitaja njia nne za kuelezea matukio, basi sababu ya kuwepo kwa mchongaji ni mchongaji ambaye aliichonga moja kwa moja.
Katika nyanja ya kisayansi, IL (ILE) anafikiria hivi, katika nyanja ya kiufundi na ya usimamizi - mbinu ya LF (LSI), katika nyanja ya kijamii anahesabu minyororo ya masilahi ya nyenzo FR (TAZAMA), katika nyanja ya kibinadamu anawekwa chini. kwa RI ya lazima ya kitengo (EII).
Aristotle anachukuliwa kuwa mgunduzi wa mbinu hii ya kufikiria. Sheria za msingi za fikra rasmi ziliainishwa naye katika nadharia ya sillogism. Walakini, wa kwanza ambaye aliitumia mara kwa mara alikuwa Euclid, ambaye aliunda jiometri maarufu. Katika nyakati za kisasa, kanuni zake zilithibitishwa na mwanarationalist Descartes katika Hotuba yake juu ya Mbinu (1637). Kisha hatimaye ilichukua sura katika mantiki ya hisabati. Mawazo ya sababu-na-athari yalifikia upotovu wake katika uchanya wa kimantiki, basi umuhimu wake ukaanza kupungua zaidi na zaidi kuelekea mwisho wa karne ya 20. Walakini, kama stereotype kubwa ya ushahidi, bado iko leo.
Ngoja nigusie faida zake. Kwanza, inatambulika katika jamii kama yenye mamlaka zaidi, yenye kushawishi na ndiyo pekee iliyo sahihi. Katika hisabati imerasimishwa kama njia ya kupunguza-axiomatic. Kuijua kunahitaji uvumilivu mkubwa wa kiakili. Pili, mtindo huu wa kufikiri una sifa ya uwazi zaidi na umakini. Aina ya LF imejilimbikizia hasa. Hata hivyo, FR isiyo na mantiki (TAZAMA) pia inasababu kwa busara, ikitoa tokeo moja kutoka kwa lingine, ambalo linahusisha kuzingatia mlolongo wa hatua. Ikiwa angalau kiungo kimoja kitatoka kwa sababu fulani, basi waamuzi hupoteza maana ya maelezo ya busara na wanaona vigumu kuchukua hatua, kwa kuwa hawaoni sababu kwao.
Lakini wakati huo huo, kufikiri kwa sababu-na-athari pia kuna vikwazo vyake. Kwanza, ni bandia zaidi, mbali na sheria za utendaji wa viumbe hai. Ufanisi wake unaenea kwa muundo wa "mantiki" wa matokeo yaliyopo, muundo wa mifumo ya kufanya kazi, lakini sio uvumbuzi mpya wa kimsingi. Mwisho wa kwanza usiofaa ambao hatari za urasimishaji huongoza ni elimu, yaani, isiyo na maana, ingawa mawazo yasiyofaa ya kimantiki. Pili, waamuzi thabiti, wakiondoa yote kutoka kwa sehemu zake, huanguka kwenye mwisho mwingine wa kiakili - mtego wa kupunguza. Upungufu huu uligunduliwa na wakosoaji wa zamani, na katika nyakati za kisasa na Hume, ambaye alitilia shaka kwamba tukio lolote linaamriwa na sababu kali.
Hakika, wakati wa kujenga minyororo ndefu ya sababu na athari, ni vigumu kuepuka hatari ya baiskeli, hatari ya kuanguka kwenye vitiosus ya circulus - mduara mbaya katika ushahidi. Katika nadharia ya kutokamilika kwa mifumo rasmi, K. Gödel anasema kwamba mfumo wowote changamano wa kutosha wa sheria unapingana au una hitimisho ambazo haziwezi kuthibitishwa au kukataliwa kwa njia ya mfumo huu. Hii inaweka mipaka ya utumiaji wa mantiki rasmi. Kwa kutumia mbinu rasmi ya ukato, wasomi wa zama za kati, hasa, walijaribu kuthibitisha kwa uthabiti uwepo wa Mungu. Kama matokeo ya kufunga sababu na matokeo katika duara, walifikia ufafanuzi wa Mungu kama wazo linalojifikiria lenyewe.
Kufikiri kwa sababu-na-athari husababisha psyche ambayo haijalindwa vizuri kutokana na mafunzo au, katika hali mbaya zaidi, hata zombification. Kwa kuchanganya kwa ustadi maneno na vitendo vya kukumbukwa, unaweza kufikia udhibiti juu ya tabia ya watu maalum. Waamuzi wa kiakili, haswa, wana sifa ya utegemezi mkubwa wa matukio ya utotoni, ambayo, kama S. Freud aligundua mara moja, hayaeleweki kikamilifu. Tabia za waamuzi waliotamkwa zinalinganishwa katika ugumu wao na reflexes zilizowekwa.
Mbinu za kawaida za kuhoji kijeshi zimeundwa kwa kuzingatia athari za uhakika za sababu-na-athari kwenye psyche. Inajumuisha hatua kama vile kunyimwa usingizi, mabadiliko ya halijoto na/au unyevunyevu chumbani, kunyimwa chakula na usambazaji wake unaofuata kama zawadi, n.k. Kumtenga mtu aliyekamatwa na hatua kwa hatua kuweka maagizo yake kwake mapema au baadaye huzaa matunda, kwa kuwa baada ya muda mtu asiye na utulivu huendeleza utegemezi kwa mpelelezi anayeendesha mahojiano.
Ni muhimu kwamba katika hali mbaya sana, iliyobanwa sana, watu wanaofikiria kwa njia ya sababu-na-athari hupata athari ya "mwendo wa polepole". Kufikiri huwa wazi hasa, lakini kunyooshwa kwa muda. Sekunde zinarefushwa hadi dakika. Kwa sababu hiyo hiyo, mshtuko wa ghafla wa kiakili na mkazo wa ghafla huzuia sana shughuli za ubongo wao hadi usingizi mzito.
Mfano huu wa psyche hutumiwa na shule ya kisaikolojia ya tabia. Wafuasi wake wanaamini kwamba kujifunza tabia yoyote hufanywa kupitia mafunzo - kuhimiza ufuasi wa sheria na adhabu kwa kukiuka. B.F. Skinner alitengeneza kanuni ya hali ya uendeshaji, kulingana na ambayo tabia ya viumbe hai imedhamiriwa kabisa na matokeo ambayo husababisha. Alipendekeza njia ya makadirio mfululizo, ambayo mwanafunzi hupokea uimarishaji mzuri wakati tabia yake inakuwa sawa na ile inayotakiwa.
Wazo la ujifunzaji ulioratibiwa, uliotengenezwa na wanatabia, pia huweka vitendo vyake kwenye mbinu madhubuti ya hatua kwa hatua ya kuelekea lengo.
Mawazo rasmi ya kimantiki wakati mmoja yalitokeza picha ya kisababishi-na-athari ya ulimwengu. Hii ni picha ya ulimwengu wa fizikia ya classical, jiwe la msingi ambalo ni mechanics ya Newton. Kama dhana, ilitawala hadi mwanzoni mwa karne ya 20. Mifumo ngumu-taratibu, viumbe-hufanya kazi kulingana na sheria hizi. Hata hivyo, ambapo michakato ya multifactorial hutokea (psyche, jamii), kupunguza, kuelezea matukio magumu kupitia vipengele vyao rahisi, hupoteza uwezo wake wa kuelezea. Kwa kuongezea, dhana ya kitamaduni inahusika sana na ushawishi wa wazo chanya la maendeleo, wakati katika historia kuna mifano mingi ya mielekeo hasi ya kurudi nyuma, kurudi nyuma, marudio ya yale ambayo tayari yamefanywa, nk.
Mfano kamili wa kufikiri kwa sababu-na-athari ni uwakilishi wa habari kwa namna ya kuchora au kuchora kweli. Zinazalishwa kwa kutumia mtazamo wa moja kwa moja. Vitu vilivyo karibu katika mbinu hii vinaonyeshwa vikubwa, na vya mbali, kwa mtiririko huo, kwa kiwango kidogo, kulingana na umbali wao kutoka kwa mwangalizi. Kwa mujibu wa kuchora vile, kufuata maelekezo kali, bidhaa yoyote inaweza kutengenezwa kwa urahisi.
__________________________________________________________________________
Mawazo ya dialectical-algorithmic
Ya riba hasa ni fomu ya pili ya utambuzi: synthetic, hasi, kufikiri deductive. Jina la kazi la fikra hii ni dialectical-algorithmic. Wawakilishi wa mawazo haya ni aina za kijamii ET (EIE), TP (OR), PS (LSE), SE (SEI).
Kama mienendo, aina hizi ni nzuri katika kuunganisha picha za jumla, kama wafikiriaji wa kujitolea, wanazidi kuzichanganya, na kama wapingamizi hasi, hufanya kazi vizuri na ukinzani na vitendawili.
Sifa muhimu ya kipekee ya mtindo wa lahaja ni kuakisi ulimwengu kama umoja na mapambano ya wapinzani. Katika hotuba, hutumia ujenzi wa kisintaksia "ikiwa-basi-mwingine", ambayo inatabiri chaguzi za maendeleo ya mchakato. Katika kikomo chake, lahaja hujitahidi kupata sehemu ya kati ya usawaziko kati ya viwango vya kupindukia. Uelewa wa dialectical huzaliwa kutokana na mgongano wa mtiririko na kinyume cha mawazo, fahamu na kupoteza fahamu. Wafikiriaji wa mtindo huu wanatofautishwa na hamu iliyotamkwa ya kuunganisha vinyume, ili kuondoa utata ambao wanaona kwa ukali sana.
Faida zake ni dhahiri: ni kufikiri rahisi zaidi na ya kisasa. Inaweza kubadili kwa urahisi kuelekea upande mwingine na inatabiri. Inafuatana na aina ya ufanisi ya kumbukumbu ya ushirika. Fikra za kialgorithmic pia ni nzuri katika kutatua matatizo ya uainishaji kwa sababu ina kipawa cha kutambua mifumo changamano. Nyuma ya hali ya tatizo, inaona algorithm ya kawaida ya kutatua.
Kulingana na Aristotle, fikra ya kiakili-kibashiri huelezea ulimwengu kwa msingi wa sababu zinazolengwa. Kwa mfano, sababu ya kuonekana kwa sanamu ni wazo lake kwenye kichwa cha mchongaji. Jukumu kuu hapa linachezwa na mpango, nia ya muumbaji. Kwa hivyo, inaweza kuzingatiwa kiteleolojia, na kwa hivyo ya kidini zaidi katika asili yake, kufikiria. Wanasayansi wengi wa aina hii mapema au baadaye huja kwa imani (sio lazima kanisa-kuungama).
Kwa kihistoria, mwakilishi wa kwanza wa uelewa wa lahaja wa ulimwengu katika historia anapaswa kuitwa Heraclitus. Akimaliza nguzo hiyo yenye nguvu, alikuwa na maoni kwamba “huwezi kuingia mto uleule mara mbili,” kwa sababu maji tofauti hutiririka kwa wale wanaoingia mara ya pili. Katika nyakati za kisasa, nadharia yake ilipanuliwa katika mfumo mpana wa busara na Hegel. Kwa kuwa akili ya lahaja, ikilinganishwa na aina zingine za fikra, ina mwelekeo wa uumbaji zaidi, inaongoza kwa wazo la muumbaji, akili kamili, ya ulimwengu, nk.
Wawakilishi wake wawili - ET (EIE) na TP (OR) kawaida huchukuliwa katika jamii kama aina za kiakili zaidi. Wanaunda uti wa mgongo wa wasomi mbalimbali wa kiakili, vilabu vya wataalam, vikundi vya esoteric, nk. Pia ni watengenezaji bora wa programu za kompyuta, kwa kuwa wao ni bora zaidi kuliko aina nyingine katika kufanya kazi na miundo ya kusonga - algorithms. Mchoro wa algorithm una vizuizi na mishale inayoonyesha mpangilio wa mabadiliko, matawi na mizunguko. Aidha, jambo kuu katika programu ni sehemu yake ya nguvu - mishale, si vitalu. Fomula "ikiwa - basi - vinginevyo" ni, kwa kweli, msingi wa algorithm yoyote.
Hasara za kufikiri kwa dialectical-algorithmic ni pamoja na kutokuwa na utulivu na uwazi. Wanaalgorithmists wanakabiliwa na ugumu wa kufanya uchaguzi, wa kufanya uamuzi usio na utata. Kufikiri hii inaweza kulinganishwa na symphony, mkondo wa picha zinazoingiliana, badala ya utaratibu wa mafuta. Shida nyingine ni kuongezeka kwa umakini, ambayo inaweza kuwa ya juu sana hivi kwamba husababisha kujiangamiza, huweka mtu katika hatari ya kujitenga kabisa na ukweli, na mbele ya utabiri wa urithi, na uwezekano fulani, husababisha shida ya akili.
Katika aina za kufikiria lahaja, psyche huathirika zaidi na mabadiliko. Kwa mtazamo wa kisaikolojia, psyche isiyo imara, inayobadilika inawakilisha msingi wenye rutuba zaidi wa kupendekezwa. Ukweli ni kwamba wataalamu wa lahaja wakati mwingine hawana muda wa kudhibiti mtiririko wa mawazo sambamba katika vichwa vyao! Unahitaji tu kuzoea kwa usawa mabadiliko yao ya ndani kati ya uhuru wa kuchagua na ubinafsi na kuimarisha nguzo ya mwisho. Madaktari wanajua kwamba mshtuko mdogo, lakini kwa wakati unaofaa unaweza kutumbukiza moyo katika hali ya nyuzi. Kwa njia hiyo hiyo, ishara iliyoelekezwa vizuri inaongoza psyche ya dialectical katika hali ya machafuko.
Aina ya kijamii ET (EIE) ina psyche inayofaa sana kwa ushawishi unaopendekeza. Inaonyeshwa na kinachojulikana wakati wa hatari ya alama. Kwa wakati huu, pendekezo la haraka linasababishwa - alama, sharti muhimu ambalo ni hofu, machafuko, mshangao. Ishara ya "hakuna kutoka", iliyoonekana ghafla na mtu aliye na psyche ya algorithmic wakati wa msukosuko mkali wa kiakili, inaweza kutumika kama kichocheo cha uamuzi wa kujiua. Kwa kutumia mawazo ya kutatanisha ya aina za lahaja, tiba ya mshtuko ina uwezo wa kupanga upya mtazamo wao wa ulimwengu, pamoja na hukumu kuu za thamani.
Ishara ya uhakika, ingawa ni nadra, ya kufikiri kwa lahaja ni ajali ambayo husababisha hali kama vile kuzirai sana au kukosa fahamu, kisha kupata maarifa au ugunduzi wa uwezo maalum.
Chaguo la pili ni pendekezo la polepole, ambalo linategemea hasa kujifunza kwa kukariri kupitia matamshi na/au kusikiliza. Inakuja kwa marudio ya mara kwa mara ya maneno sawa na tofauti. Tofauti ni muhimu hasa. Wanafanya kazi sawa na kwaya katika wimbo. Hali ya maono hutolewa polepole - kupumzika kwa nje na mkusanyiko wa ndani. Ukiritimba zaidi, mapema maono ya kina hupatikana. Kwa hivyo, watu wengine hutuliza na kulala haraka kwa drone ya TV ya monotonous.
Mawazo ya lahaja yanalingana na picha ya ulimwengu inayowezekana ya quantum, iliyotengenezwa na fizikia isiyo ya kawaida. Kwa mujibu wa dhana hii, hakuna sheria ngumu na ya haraka, tu mwelekeo na uwezekano. Mechanics ya quantum imejengwa juu ya kanuni ya uwili wa chembe-mawimbi, ambayo si ya kawaida kwa akili ya kawaida, kulingana na ambayo vitu vya ulimwengu mdogo hufanya kama corpuscle (chembe) au kama wimbi. Juu ya suala hili, kulikuwa na mzozo kati ya wanafizikia wawili wakuu wa karne ya 20 - A. Einstein na N. Bohr. Uamuzi wa kwanza uliotetea sababu-na-athari kama kanuni kuu ya asili, ya pili - uwezekano. Mwishowe, Bohr alishinda. Ingawa mzozo huu, ikiwa tutapuuza muktadha wa kihistoria, hauna maana, kwa sababu mawazo yote mawili ni ya pande mbili kwa kila mmoja. Kanuni ya Jung ya usawazishaji pia inaambatana na dhana ya lahaja.
Mwanahisabati wa kisasa wa Uingereza Roger Penrose alipendekeza kwamba akili ya binadamu itumie mvuto wa quantum kama zana ya maarifa angavu. Aliandika hata vitabu kadhaa ("The Emperor's New Brain," "Shadows of the Mind") ambamo anathibitisha kwamba ubongo ni kompyuta ya kiasi na mawazo ya kimantiki ya Aristotle ni mgeni kwa wanadamu. Ikiwa yeye ni sawa, basi inafuata kwamba aina muhimu ya mtu ni dialectical-algorithmic.
Mfano wa kiwango kamili cha fikra hii ni picha mbili ambazo mara kwa mara hubadilika kuwa kila mmoja. Rahisi zaidi kati yao ni makadirio kwenye ndege ya piramidi iliyopunguzwa. Inapochunguzwa kwa muda mrefu, kwa namna nyingine inaonekana kuwa ya kukunjamana, na sehemu yake ya juu ikitazamana na mwangalizi, au kina kirefu, huku ukuta wa nyuma ukienea kwa mbali.
Kielelezo kingine cha wazi cha mtazamo wa dialectical. Unaona nini kwenye picha: vase kwenye historia nyeusi au maelezo mawili kwenye nyeupe? Inategemea nini itakuwa background kwako na nini itakuwa takwimu. Wengine wanaona vase, na wasifu kwao hugeuka kwenye historia ya giza, wakati wengine wanaona, kinyume chake, wasifu mbili nyeusi, na vase nyeupe hupungua nyuma. Lakini mara tu mtu anapoona picha zote mbili, mabadiliko ya tahadhari huanza. Picha inaonekana kuwa ya kupendeza: unaona sasa vase, sasa wasifu. Kuna mabadiliko ya lahaja ya usuli/takwimu. Mtazamo hasi wa kinyume hufanya kazi wakati vitu vilivyo mbali au vilivyotiwa giza vinawasilishwa kuwa muhimu zaidi kuliko vile vilivyo karibu na mwangalizi.
__________________________________________________________________
Kufikiri kwa Holographic
Katika nadharia ya akili, fomu ya tatu ya utambuzi ndiyo iliyosomwa kidogo zaidi: uchambuzi, hasi, kufikiri kwa kufata. Inamilikiwa na aina za kijamii FL (SLE), LI (LII), IR (IEE), RF (ESI). Jina la kawaida la mtindo huu wa kiakili ni holographic, au fikra yenye maelezo kamili. Neno hilo linatokana na maneno ya Kigiriki ya kale holos - nzima, nzima na grapho - ninaandika. Msingi wa jina hili ulikuwa uwezo wa wapiga holografia kufunga habari kwa wingi sana kwa kutumia njia ya "like in like".
Kama vile takwimu, wana holographists hupata uwazi mzuri wa mawazo, kama vile wapingaji hasi mara kwa mara hugeuza mada ya mawazo upande mwingine, na kama wanamageuzi hubadilisha mtazamo ghafla - pembe ya kuzingatia au kigezo cha uamuzi.
Mbinu hii ya akili inafanana sana na kanuni ya holographic katika fizikia. Hologramu (macho) ni muundo uliorekodiwa kwa takwimu wa mwingiliano kati ya miale miwili ya mwanga - marejeleo na kuakisiwa, kutoka kwa chanzo kimoja. Teknolojia ya Holographic inakuwezesha kupata picha ya tatu-dimensional ya kitu. Hologramu yenyewe ni mkusanyiko wa kupigwa na matangazo ambayo hayafanani na kitu kilichokamatwa. Ndani yake, miale miwili tofauti ya mwanga inaonekana juu ya kila mmoja, na hii hutokea kwa njia ambayo kila sehemu ya hologramu hubeba habari kuhusu kiasi kizima.
Kwa hivyo, kwa kuongeza kiakili makadirio kadhaa ya kitu kimoja, holographers hufikia athari tatu-dimensional. Kwa kufanya hivyo, wanaangalia kupitia picha na kuchagua umbali unaohitajika wa kutazama. Fikra ya Holografia inahudumiwa na viunganishi vifuatavyo vya kisarufi: "au - au", "ama au", "kwa upande mmoja, kwa upande mwingine". Inatumia kikamilifu kanuni ya menyu, chaguo la bure la maoni. Ukadiriaji wa Holografia ni mkabala unaofuatana wa au umbali kutoka kwa lengo, unaoambatana na mabadiliko ya pembe. Katika mchakato wa holography, aina ya kuzingatia hufanyika.
Fikra ya holografia ina sifa ya kushika mifupa, kupenya, tabia ya "X-ray". Inapunguza maelezo na vivuli bila majuto. Inatoa wazo la jumla, lililofupishwa sana la somo. Chukua kwa mfano sehemu mbili za orthogonal za silinda. Sehemu ya mlalo inaonekana kama mduara, na sehemu ya wima inaonekana kama mstatili. Maonyesho mawili tofauti ya kitu kimoja, yakiunganishwa katika akili, hutoa mpito hadi kiwango cha juu cha kimantiki cha uelewa wa somo.
Hivi ndivyo FL (SLE) hufikiri katika vita. Kuchambua hali hiyo, hurahisisha kwa makadirio mawili au matatu (mbele, ubavu, nyuma), lakini haraka hufikia kiwango cha juu cha uelewa. LI (LII) hufahamu kwa ufupi tatizo kutoka kwa pande mbadala, akiligeuza hali kuzunguka shoka zake za kisemantiki. RF (ESI), kisha kumleta mtu karibu na kisha kusonga mbali, inaonekana kumchunguza kutoka pande tofauti, kukata watu ambao wanaweza kumwangusha. IR (IEE) inachukua motisha zilizofichwa, mbadala za mtu, kana kwamba kujenga "hologram" yake ya kisaikolojia.
Faida kuu za mawazo ya holographic ni kama ifuatavyo. Kwanza, mitazamo mingi. Kwa sababu ya hii, kama ilivyotajwa tayari, uboreshaji, ukamilifu wa maelezo, na ukamilifu hupatikana. Pili, inathamini unyenyekevu na uwazi. Huepuka kujidai, "kengele na filimbi". Holographers ni bora hasa katika hali ya mgogoro, wakati unahitaji kufanya uamuzi haraka na hakuna wakati wa kupima maelezo yote.
Hasara ya dhahiri ya mtindo huu wa kufikiri ni kwamba ni mbaya sana, si kulipa kipaumbele cha kutosha kwa maelezo ambayo huwa muhimu wakati mchakato unaendelea vizuri. Bidhaa zake za habari ni ngumu kufungua. Kwa watu wa nje, wanaonekana kukosa viungo vya kati ambavyo vinapaswa kutoa mshikamano.
Kulingana na Aristotle, fikra ya holografia inalingana na maelezo kwa kutumia sababu za kimuundo au malezi. Aristotle inaitwa muundo wa muundo. Ikiwa tunarudi kwa mfano wake na mchongaji, basi sababu ya uchongaji hugeuka kuwa fomu iliyofichwa ndani yake, ambayo mchongaji hufungua tu kwa kukata vipande vya ziada vya marumaru.
Mawazo yasiyoeleweka ya maudhui ya holografia yalionyeshwa na Leibniz katika Monadology yake. Monad yake, ambayo inaonyesha mpangilio mzima wa ulimwengu kwa miniature, inawakumbusha sana hologramu. Wanabiolojia walimgeukia kwa utaratibu, wakijaribu kuelewa sababu ya utulivu katika asili. Kwa sababu ya mwingiliano wa asili hai na isiyo hai ambayo hujitokeza katika eneo fulani, biogeocenoses, au mfumo wa ikolojia huundwa. Mifumo ya ikolojia kimsingi ina sifa ya kujitambulisha kwa wakati na usawa. Ndani yao kuna ushirikiano wa muda mrefu wa kinyume bila fusion (awali). Katika jamii kama hizo, tuli kwa hivyo hushinda mienendo. Hii ndiyo sheria ya msingi ya mfumo wa ikolojia, inayoitwa homeostasis.
Kwa msingi wa mawazo haya, nadharia ya jumla ya mifumo iliundwa baadaye. Mwanzilishi wake anachukuliwa kuwa mwanabiolojia wa Austria L. von Bertalanffy, ambaye alianzisha dhana ya mfumo wazi - ambao hubadilishana mambo, nishati na habari na mazingira na, kutokana na hili, hupinga uharibifu.
Ikiwa waamuzi huelezea tabia ya mfumo kupitia sehemu zake za sehemu na viunganisho kati yao, basi wataalamu wa holographi hupata sifa mpya ndani yake, ambazo zinaelezewa na sifa za ziada za ujumuishaji ambazo hazifuati kwa njia yoyote kutoka kwa muundo wake wa ndani. Kwa hiyo, dhana ya holografia inaweza kuitwa kwa ujumla picha ya kimfumo ya kiikolojia ya ulimwengu.
Itikadi ya kisasa ya "kijani" ni absolutization ya kufikiri hii. Hii haimaanishi kuwa wanaitikadi wa harakati hii ni aina za holographic. Mbinu ya kufikiria na mfumo wa maoni yaliyotangazwa sio lazima sanjari! Kesi ya kawaida kabisa ni udhihirisho wa mtindo mmoja wa kufikiria kupitia mwingine. Mfano mzuri ni vitabu vya mwanasaikolojia wa "quantum" A. Wilson, ambayo fomu ya dialectical-algorithmic imejaa mtazamo mbalimbali, maudhui ya holographic.
Fikra ya Holographic inalingana na psyche imara, isiyo ya zombie. Linganisha, kwa mfano, usanidi wa psyche ya mtu mwenye ulemavu na SLE yake ya kioo ya involutionary. Kama inavyoonyesha mazoezi, kiwango cha upinzani dhidi ya uvamizi wa kisaikolojia kutoka nje ni kubwa zaidi. Ni nini kinaelezea hili? - Mfumo dhabiti wa kiakili ambao msingi wake ni. Ufahamu ambao mabadiliko ya mara kwa mara ya mtazamo juu ya kitu hutoa. Uwiano mzuri kati ya mifumo ya kinga na neva, pamoja na hisia kuu.
Upangaji wa lugha-neuro hutumia kanuni hii katika mbinu inayoitwa kuunda upya. Kuunda upya ni badiliko katika mfumo ambamo tukio fulani linatambulika. Ikiwa kiakili utaweka kitu kinachojulikana katika mazingira yasiyo ya kawaida, maana ya hali nzima itabadilika. Hebu fikiria, kwa mfano, tiger, kwanza katika jungle, kisha katika ngome ya zoo, kisha kwenye kizingiti cha nyumba yako. Aina ya kijamii kwa kawaida hufafanuliwa kama kuzama katika "klabu" yake. Je, ikiwa utaihamisha kwa quadra? Je, ikiwa anajikuta miongoni mwa aina zilizo na mtindo tofauti wa kufikiri? Mfululizo huu unaweza kuendelea kwa muda usiojulikana.
Kwa usaidizi wa kuunda upya, unaweza kuangalia kitu kinachojulikana na sura mpya. Aina ya psyche ya mtu anayeamua mbinu hii ni, kwa kweli, mara kwa mara; mtazamo tu kuelekea mada ya umakini hubadilika. Faida kutoka kwa mbinu hii ni, kwanza kabisa, kwamba maono mapya yanasisitiza mambo hayo ya hali ambayo hapo awali yalipuuzwa, inakuwezesha kupata rasilimali mpya za ukuaji, na kupanua uchaguzi unao.
Mfano wa kimwili, kamili wa akili ya mtazamo mbalimbali ni hologramu - kufunika kwa picha kadhaa kwa namna ambayo kila mmoja wao huonekana tu wakati wa kutazamwa kutoka kwa pembe fulani. Mabadiliko ya picha hutokea kwa spasmodically. Katika kesi hii, sio mfumo yenyewe unaobadilika, lakini vipaumbele vyake tu. Hivi ndivyo vigezo vingi vinavyotekelezwa, kukuwezesha kufanya kazi na mfumo mgumu kana kwamba ni mfululizo wa rahisi.
Mfano mwingine kamili wa mawazo ya holographic ni vitu vya fractal. Waligunduliwa na mwanahisabati B. Mandelbrot katika miaka ya 70 ya karne iliyopita. Kijiometri, fractals ni takwimu zilizo na muhtasari wa ukungu ambao una muundo wa ndani unaofanana. Kwa mfano, mti, theluji, ukanda wa pwani, n.k. Zina sifa ya uwekezaji mwingi wa ndani kama vile mwanasesere wa kiota. Kama katika hologramu, kipande kidogo cha fractal kina habari kuhusu fractal nzima. Sehemu hiyo daima inageuka kuwa sawa na kimuundo kwa ujumla.
Vitu vya kijamii ni fractals vile. Kwa hivyo dhana yangu ya holografia ya utu kama mfumo wa aina zilizowekwa ndani ya kila mmoja. Inakinzana na socionics tambarare inayotawala, ambayo inatetewa na watu wanaoongozwa na fikra za kupunguza.
____________________________________________________________
Vortex kufikiri
Mtindo wa nne wa utambuzi: sintetiki, chanya, fikra ya kufata neno. Kufikiri kwa ES (ESE), SP (SLI), PT (LIE) na TE (IEI) hutokea katika fomu hizi. Jina linalofaa zaidi kwa fikra hii ni vortex, au synergetic.
Synergetics ni sayansi ya jinsi utaratibu huzaliwa kutokana na machafuko. Neno "synergy" lililotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki cha kale linamaanisha vitendo vilivyoratibiwa. Hivi sasa, neno synergetics linaendelea kujadiliwa. Katika vyanzo vya Magharibi inaitwa nadharia ya machafuko au mienendo isiyo ya mstari. Kwa madhumuni yetu, ni muhimu kujua kwamba inahusika na kinachojulikana miundo ya kutoweka - isiyo na usawa, isiyo ya kawaida, isiyo imara.
Jinsi synergetics hufikiria kwa nguvu, na mtiririko wa wazo moja kwenda lingine, jinsi waaminifu wanavyoenda kwenye sehemu moja ya kivutio, jinsi waasi mara nyingi wanarudi nyuma, wanaruka hadi kiwango cha hapo awali, ambacho kinapunguza mtiririko wa mawazo yao kama vortex au wingu kubadilisha hali yake. umbo.
TE (IEI), kana kwamba katika kaleidoscope, huona picha za ajabu, zisizo na rangi - sasa zinaingia ndani, sasa zinasogea. PT (LIE) anafikiri kwa majaribio sana: haraka hupitia chaguzi nyingi katika kichwa chake na kuzijaribu kwa kufaa kwa vitendo. ES (ESE) huanzisha michakato ya kijamii, ikiacha nyuma msukosuko mdogo wa kihisia. Mawazo "hujaa" kichwani mwake, wakihamisha kila mmoja. SP (SLI) inaonekana kuwa "inayoteleza" na inangojea upepo mzuri. Lakini mara tu hali inapokuwa nzuri, kujipanga huanza - mawazo yake huanza haraka, akipitia habari zinazoingia, akionyesha chaguzi zilizofanikiwa zaidi na duni za kuchukua hatua.
Tabia ya "vortex" inamaanisha kujipanga, kusonga kama vortex. Kwa kweli, inaendelea kama utaftaji wa haraka wa chaguzi, upimaji wao na uondoaji unaofuata wa zile ambazo hazitoi matokeo. Inategemea majaribio - kuelekea lengo kupitia majaribio na makosa. Kwa maana fulani, inaweza kulinganishwa na majaribio katika maabara, ambayo ni ubongo wa mwanadamu.
Faida ya kwanza ya mawazo ya kimbunga ni uchangamfu wake na asili. Inaonekana kuiga taratibu hizo ambazo hutokea kwa asili. Faida nyingine ni imani yake katika mafanikio na bahati. Synergetics hawana aibu na vikwazo vya muda na makosa ya sasa. Wanafanya jaribio baada ya jaribio hadi hatimaye wanafanikiwa.
Upungufu mkubwa wa fikra hii ni kwamba utafutaji wa kiakili ni upofu na kwa hivyo ni ubadhirifu. Ugumu mwingine ni asili yake ya machafuko, hiari yake. Akili ya Synergetic ni aina ya majibu ya mnyororo ambayo hujifungua yenyewe. Katika kesi hii, utaratibu wa maoni mzuri unasababishwa: ikiwa hutaacha kwa wakati, mkusanyiko wa jitihada kwanza husababisha mlipuko, na kisha kwa baridi ya polepole.
Akili ya Synergetic inaelezea matukio kwa kutumia sababu kubwa. Dutu yenyewe (dutu, substrate), kutokana na harakati za asili, hutoa jambo hilo. Kwa kutumia Aristotle kama mfano, sababu ya nyenzo ya sanamu ni jiwe la marumaru ambalo lilitengenezwa.
Fikra ya Vortex ilichukua sura kama dhana huru na ilithaminiwa na jamii baadaye kuliko kila mtu mwingine, ingawa ndiyo iliyo karibu zaidi na matukio ya asili. Inajulikana kuwa chini ya hali ya asili michakato yote hufanyika kama mizunguko. Katika uchumi wa bure, kwa mfano, "mkono usioonekana wa soko" wa A. Smith hufanya kazi: mabadiliko ya mzunguko wa usambazaji na mahitaji hutokea, ambayo hutoa bei ya asili ya bidhaa.
Kusoma mageuzi ya kibiolojia, Charles Darwin aligundua kwamba chanzo chake ni mapambano ya kuwepo na kuishi kwa viumbe vilivyobadilishwa zaidi. Injini kuu ya "mageuzi" kama haya ni uvumbuzi, kwani, kwanza, mwelekeo wa matukio hubadilika kwa kutofautisha kwa nasibu na, pili, hakuna viungo vya kati kati ya spishi; hazitokei vizuri, lakini ghafla.
Kwa hakika, kujipanga kibiolojia huanza na mabadiliko ya chembe za urithi—mabadiliko ya ghafla, yasiyotabirika katika chembe za urithi. Hii ni involution yenyewe, ambayo inazalisha machafuko ya pulsating, wakati uimarishaji na uigaji wa mabadiliko muhimu tayari ni hatua ya mageuzi.
Dhana inayojulikana ya usawa wa alama hujaribu kuimarisha mwelekeo wa uvumbuzi katika Darwinism na kusisitiza maendeleo ya spasmodic ya asili. Waandishi wake, Gould na Eldridge, wanaendelea kutokana na ukweli kwamba mabadiliko ya laini, hatua kwa hatua katika aina haiwezekani chini ya hali ya asili. Ili kuishi, unahitaji viungo vyote kwa utaratibu wa kufanya kazi kwa wakati mmoja. Hakuna viumbe ambavyo vina nusu mapezi, nusu mbawa, vidole vya nusu, nusu kwato, nk. Kulingana na nadharia hii, maisha ya spishi imegawanywa katika hatua mbili za muda usio sawa. Hatua ya kwanza ni stasis, wakati hakuna kitu muhimu kinachotokea kwa aina kwa muda mrefu. Na kipindi cha pili ni wakati wa kugeuka, wakati spishi inabadilika haraka kuwa spishi nyingine au kutoweka.
Katika karne ya 20, kama nilivyoona tayari, kanuni ya vortex iligunduliwa tena na kupitishwa na synergetics. Kauli mbiu ya synergetics ni mpangilio kupitia kushuka kwa thamani. Kushuka kwa thamani (usumbufu wa ndani wa mfumo) ni analog ya mabadiliko ya kibiolojia. Socionics ilichukua utaratibu katika maendeleo ya machafuko ya mifumo tata ya kijamii na kisaikolojia kupitia sheria ya mauzo ya quadra. Walakini, hatupaswi kusahau kuwa katika mabadiliko yasiyoweza kubadilika ya quadras kuna sehemu nyingi za mabadiliko - milipuko, kuruka na zamu. Kwa sababu ya hili, mkondo halisi, na sio wa kinadharia, wa mageuzi unageuka kuwa mnene na unaopinda. Kwa muhtasari wake inafanana na miali ya kucheza ya moto unaowaka.
Mtindo huu wa kufikiri unaipa psyche sifa kama vile uvumilivu na matumaini. Walakini, psyche ya synergetics bado haijatulia kuliko ile ya holographists. Synergetics ni aina zinazoweza kupangwa kwa kiasi, lakini zinaweza kuweka upya programu zisizo za asili. Kweli, kurejesha maisha ya kawaida ya akili wanahitaji muda fulani na wakati mwingine wa muda mrefu wa majaribio na makosa. Shida za maisha na kusimamisha harakati za kawaida za kusonga mbele kuna athari mbaya kwa mawazo yao. Kawaida hufanya kazi: kasi ya chini, kujidhibiti mbaya zaidi, kama wakati wa kuruka ndege. Ikiwa shinikizo la hewa inayokuja kwenye usukani wa aerodynamic hudhoofika, ndege huwatii vizuri sana.
Kipimo bora zaidi katika hali kama hizi ni kujipanga chanya. Inajumuisha kusukuma mawazo yanayosumbua nyuma na kuyasuluhisha katika hali nzuri. TE (IEI) kabla ya kwenda kulala hufikiria picha ya kupendeza na hivyo huondoa hali ya kutatanisha ya siku hiyo. PT (LIE) katika fikira zake huchota lengo analotaka katika maelezo yote na, kama mtu mwenye maoni chanya, hatimaye huwafikia watu na rasilimali zinazofaa. ES haifikirii juu ya makosa ya zamani, na hali yake inaboresha peke yake. SP (SLI) haitoi kipaumbele maendeleo mazuri ya matukio na inajaribu kupata wakati ambapo inaweza kuanza kutekeleza.
Mara nyingi husahauliwa kuwa sehemu ya ushirikiano wa maendeleo hufanya utabiri wa muda mrefu usio na matumaini. Mtaalamu wa hali ya anga wa Marekani E. Lorenz kwa njia ya kitamathali aliita jambo hili athari ya kipepeo. Kipepeo anayepiga mbawa zake katika jimbo fulani la Amerika anaweza, chini ya hali fulani, kusababisha kimbunga mahali fulani nchini Indonesia. Matukio tata yasiyo ya mstari hayatabiriki kwa sababu athari ndogo za mwanzo wakati mwingine husababisha matokeo makubwa. Katika maisha ya kawaida, jambo hili hilo linaitwa athari ya domino. Anguko la kwanza la domino ya kwanza kwa mafanikio linajumuisha kuanguka kwa janga la safu nzima. Vitendo vya awali, vinavyotokea kulingana na mapenzi yako, huamua ni hali gani itaanza - tamaa au matumaini.
Aina hii ya fikra huakisi taswira ya umoja wa ulimwengu ambayo kwa sasa inaundwa. Ndani ya mfumo wa dhana hii, katika karne ya 18, nadharia ya Kant-Laplace kuhusu kizazi cha jua na sayari kutoka kwa vumbi la cosmic iliibuka.
Dhana ya synergetic inaelekezwa dhidi ya uumbaji. Anaelezea kuibuka kwa mifumo changamano na kizazi cha hiari, na sio kwa uumbaji wa nje. Hapa kuna mfano wa kawaida kutoka kwa historia ya sayansi. Dhana ya mwanabiolojia A.I. Oparin juu ya kizazi cha maisha kutoka kwa vitu visivyo hai - "supu" ya msingi katika hatua za mwanzo za uwepo wa Dunia ilithibitishwa kwa kiasi kikubwa na jaribio maarufu la Stanley Miller, lililofanywa mnamo 1953.
Msomi N. Amosov anatoa mtazamo wake wa ulimwengu kwa madhubuti ndani ya mfumo wa dhana ya synergetic. Kwa maoni yake, "mageuzi ya ulimwengu yanaelezewa na kujipanga kwa miundo ... miujiza inawezekana, lakini haina umuhimu wa vitendo." Anasadiki kwa dhati kwamba jambo linaweza kuundwa upya katika mifano ya kompyuta.
Synergetics inatambua jukumu kuu la bahati nasibu na hiari katika nyakati za mpito za historia. Kwa hivyo, wanasayansi wenye nia moja huzingatia matoleo mbadala ya matukio ya kihistoria. Hasa, mwanahistoria wa Kiingereza A. Toynbee aliiga toleo hili la mwendo wa historia ya kale - ikiwa Alexander Mkuu hangekufa (toleo la kukata tamaa), ulimwengu ungekuaje wakati huo (toleo la matumaini)?
Kielelezo cha kiwango kamili cha kufikiri kwa usawa ni mtiririko wa misukosuko. Msukosuko ni mtiririko wa kioevu au gesi ambayo kuna mchanganyiko mkali wa tabaka zake zinazohamia. Tabia ya mtiririko kama huo haiwezi kutabiriwa. Awamu ya lamina ya mtiririko unaotangulia msukosuko hufuata muundo wazi na inalingana na kufikiri kwa sababu-na-athari.
Kwa mfano wa hisabati wa michakato ya ukuaji wa asili, kazi za nguvu hutumiwa kawaida. Kazi hizo hazielezei hesabu, lakini maendeleo ya kijiometri ya kiasi. Mviringo wa vifaa (S-umbo) hutumiwa mara nyingi kwa uundaji wa nguvu. Ni lazima kuishia na sehemu ya kueneza. Hii ina maana kwamba kujipanga sio mwenye uwezo wote: baada ya kufikia kikomo fulani, huondoa kasi yake ya harakati. Ifuatayo, lazima utoe nafasi yako kwa shirika la nje, au uanzishe kituo kipya cha kujipanga. Aina za Synergetic, bila shaka, chagua mwisho.
Synergistically, kwa kuzingatia involution, L. N. Gumilev anaelezea mchakato wa kuzaliwa, ukuaji na kifo cha makabila. Mfumo wa kikabila unaamuru sheria za kuchagua tabia fulani za watu. Watu wenye shauku (eccentrics, renegades, wapinzani ...) hutoa jamii kwa mabadiliko mbalimbali. Mfumo wa kijamii unawazuia mpaka unadhoofika kwa sababu fulani (mgogoro wa kiuchumi, vita vya wenyewe kwa wenyewe, satiety na baraka za maisha, nk). Baada ya hayo, nishati ya mpya inafuta mfumo wa kupungua na huanza kuendeleza kwa nguvu mahali pake. Lakini mapema au baadaye itazeeka yenyewe na italazimika kutoa njia kwa mfumo mwingine mbadala ambao umekomaa katika kina chake, nk.
Fikra hii ni ngumu zaidi kwa watu walio na uelewa wa algorithmic wa ukweli, kwani kwao teleolojia, hatima, jukumu maalum la programu, nk ni kinyume na chaguo la bure na mchezo wa bahati nasibu. Wakati synergetics inazungumza juu ya mpangilio uliofichwa katika machafuko, ikiwa wanatafsiri maneno yao kwa lugha ya socionics, wanasema kwamba fikra za kimfumo-holografia, ambazo hunasa miundo ya kuagiza iliyokunjwa, ni mbili kwa fikra za machafuko-vortex.
____________________________________________
Don - Dume: Kufikiri kwa sababu-na-athari - Fikra za dialectical-algorithmic.
Max - Hamlet: Kufikiri kwa sababu-na-athari - Kufikiri kwa dialectical-algorithmic.
Nap - Bal: Kufikiri kwa sababu-na-athari - Fikra za dialectical-algorithmic.
Koroga - Dost: Fikra za kilahaja-algorithmic - Kufikiri kwa sababu-na-athari.
Rob - Hugo: Kufikiri kwa Holographic - Kufikiri kwa Vortex.
Zhukov - Ndiyo: Holographic kufikiri - Vortex kufikiri.
Kavu - Jack: Holographic kufikiri - Vortex kufikiri.
Huxley - Gabin: Fikra za Holographic - Fikra za Vortex.
1. Ujumla na vipimo
Umoja wa jumla na vipimo katika ufundishaji
Katika mchakato wa utambuzi, matukio maalum ya mtu binafsi, michakato na ukweli husomwa. Wakati huo huo, mali zao za kawaida, sifa, viunganisho na mifumo huanzishwa na kujifunza, ambayo inaongoza kwa ufafanuzi wa sheria, sheria, na mifumo ya jumla. Kwa hivyo, katika mchakato wa utambuzi, michakato ya jumla hufanyika.
Katika shule, taswira rahisi katika mfumo wa kuonyesha vitu vya mtu binafsi, kuripoti ukweli maalum, kuonyesha michakato ya mtu binafsi na kadhalika bila kuonyesha uhusiano maalum na wa jumla kati yao, bila kuchochea shughuli za kiakili kwa njia ya michakato ya jumla ili kuanzisha na kuiga mali ya kawaida. , miunganisho ya jumla na mahusiano, sheria au hitimisho la jumla na masharti ni mafundisho duni. Mafunzo sahihi ni wakati wanafunzi kutoka kwa uchunguzi wa matukio ya saruji ya mtu binafsi huinuka mara kwa mara kwa utafiti wa jumla, dhahania, wakati maslahi yao rahisi, tuseme, katika mashine, yanaundwa kwa nia ya kusoma sheria za mechanics na jiometri. Au wakati maslahi yao ya haraka, kwa mfano, katika kuchunguza ukuaji wa mimea katika kona ya shule ya majaribio ya asili yanaendelea kuwa nia ya kusoma sheria za jumla za maisha na ukuaji wa mimea. Kupanga ufundishaji kwa njia hii inamaanisha kuhamisha wanafunzi kila wakati kutoka kusoma simiti hadi kusoma muhtasari.
Ujuzi wa dhana na sheria za jumla, sheria na kanuni huhakikisha uigaji wa mambo zaidi na zaidi ya mtu binafsi, ukweli na michakato inayohusiana nao katika sifa na mifumo yao ya ubora. Ikiwa sheria, kanuni au kanuni za jumla hazijafunuliwa katika utofauti wao halisi, hazieleweki kwa namna ya taratibu za uundaji, ujuzi huchukua tabia ya kielimu isiyo na maana.
Michakato ya ujanibishaji na ujumuishaji inawakilisha harakati ya mawazo kutoka kwa jumla kupitia maalum hadi maalum na nyuma. Umoja huu wa michakato ya ujanibishaji na uainishaji huhakikisha ukuzaji mzuri na uigaji wa maarifa maalum na sheria za jumla, sheria na kanuni. Ujuzi wa sheria za jumla, sheria na hitimisho husababisha, kupitia michakato ya kiakili ya ujanibishaji, kwa utafiti wa maana wa ukweli mpya, vitu na michakato. Utafiti huu zaidi wa matukio ya mtu binafsi katika sifa zao unaonyesha baadhi ya mali mpya au michakato ya kawaida kwao na hivyo, katika michakato zaidi ya jumla, inaongoza kwa ujuzi wa kina na wa kina wa dhana na sheria za jumla, sheria na kanuni katika mali zao za jumla au mifumo. Na ujuzi wa kina na wa kina wa dhana na sheria za jumla, sheria au kanuni huwezesha na wakati huo huo huinua kwa kiwango cha juu utafiti wa tofauti zaidi ya matukio maalum.
Kwa utambuzi, michakato ya kufikiria kwa jumla hufanyika na hukua kwa umoja na michakato ya ujanibishaji. Katika utafiti wa mambo ya kibinafsi na matukio, kitu cha kawaida kwa wote hugunduliwa kila wakati. Kwa ajili ya kupata na kujumuisha maarifa ya jumla, maarifa maalum husomwa kila wakati. Mchakato wa ufahamu ni utambuzi wa mtu binafsi na wakati huo huo utambuzi wa jumla wa jumla.
2. Uundaji wa dhana
Michakato ya ujanibishaji katika mfumo wa kupunguzwa kwa spishi moja na jenasi na ujanibishaji wa viunganisho na uhusiano, pamoja na mchakato wa ujanibishaji, husababisha yaliyomo katika dhana au malezi ya dhana.
Dhana ni ujuzi wa matukio muhimu na ya jumla na matukio. Sifa muhimu na mifumo ya mambo au matukio na dhana zake ni zile zinazotofautisha vitu hivi au matukio ya aina moja au aina na mambo au matukio ya aina au aina nyingine. Maudhui halisi ya dhana ni zile nyakati muhimu na za jumla au vipengele vyake vinavyotumika kuelewa jambo kwa ujumla na wakati huo huo kuelewa kitu kingine katika uzoefu wetu au mafundisho zaidi. Kwa hivyo, dhana huwa nguvu bora ya utambuzi.
Wazo huakisi sehemu fulani tu ya sifa na mifumo ya matukio. Kila wakati tunajua kitu kuhusu jambo fulani, lakini kuna kitu bado haijulikani. Lakini ubinadamu, katika shughuli zake za vitendo na za kisayansi, unazidi kufahamu ukweli. Kwa hivyo, kuna upanuzi, kuongezeka na mabadiliko katika maudhui ya dhana. Dhana za "chuma", "atomi", nk miaka mia moja iliyopita zilikuwa na maudhui sawa. Lakini zaidi ya miaka mia moja iliyopita, kuhusiana na maendeleo ya sayansi na teknolojia kuhusiana na maendeleo ya mafundisho ya metali na atomi, dhana hizi katika maudhui yao zimeongezeka, zimeongezeka na zimebadilika. Kwa hivyo, dhana hukua na kubadilika.
Wakati huo huo, ufichuaji wa yaliyomo katika dhana ya mtu binafsi au mchakato wa malezi ya dhana katika mchakato wa utambuzi hufanyika kwa kushirikiana na malezi ya dhana zingine nyingi. "... Dhana za kibinadamu," alibainisha V.I. Lenin, "zinatembea, zinasonga milele, zinabadilika kuwa kila mmoja, zinatiririka hadi nyingine, bila hii haziakisi maisha hai." Uchambuzi wa dhana, kusoma kwao, sanaa ya kufanya kazi nao kila wakati inahitaji kusoma harakati za dhana, miunganisho yao, mabadiliko yao ya pande zote. Kila dhana iko katika uhusiano fulani katika uhusiano fulani na wengine wote.
Dhana ni mchakato wa kipekee wa kuakisi mambo na michakato ya ukweli wa nyenzo katika fikra zetu. Dhana ndizo zinazoishi katika vitu na michakato yenyewe. "... Dhana ni kiini cha somo," aliandika V.I. Lenin.
Kuna dhana za vitu, sifa za hisia na mahusiano (viunganisho).
Ilionyeshwa hapo juu kuwa mchakato wa malezi ya dhana huendelea kupitia umoja wa michakato ya ujanibishaji na ujanibishaji kwa njia ya kupunguzwa kwa aina moja au jenasi na ujanibishaji wa mahusiano. Katika suala hili, dhana katika maudhui yao hazina tu mambo yasiyo ya kuona ya jumla na muhimu ya matukio, lakini kwa kiasi fulani kila wakati uwakilishi wa mambo na michakato ya mtu binafsi. Kwa hivyo, dhana ya sheria ya Archimedes haionekani katika maudhui yake, kwa kuwa hatuwezi kuwa na wazi katika akili zetu kwa namna ya mawazo kesi zote za hatua ya sheria hii wakati miili inatupwa ndani ya maji popote na kila mahali kwa wakati na nafasi. , ingawa sheria hii inajulikana kwetu.
Kwa ujumla, mchakato wa uundaji wa dhana katika mwendo wa utambuzi ni njia yenye pande nyingi na yenye vitendo vingi ya ufichuzi unaozidi kuwa mpana na wa kina wa maudhui ya dhana na unyambulishaji wa maudhui haya. Kwa kuwa ni matokeo ya michakato ya ujanibishaji na ujanibishaji katika umoja, wakati huo huo inakamilishwa kupitia shughuli za fikra kama vile vifupisho, uchambuzi, kulinganisha, analogies, usanisi, introduktionsutbildning na kupunguzwa. Kupitia uondoaji, ishara na vipengele fulani huondolewa kutoka kwa matukio maalum ya mtu binafsi, ambayo huwekwa chini ya uchunguzi wa uchambuzi. Ulinganisho huhakikisha kupatikana kwa vipengele sawa na vya kawaida au tofauti vya watu binafsi. Baadhi ya vipengele au sifa zinazofanana zimeunganishwa katika vipengele vipya vya kawaida vya watu wengi. Kukisia kwa mlinganisho au makisio kwa utangulizi hutoa mchakato wa ujanibishaji na uamuzi wa vipengele vya jumla na muhimu vya jambo fulani. Halafu, uelekezaji kwa kupunguzwa huruhusu, katika mchakato wa uundaji, kuhusisha vitengo vipya kwa dhana fulani ya jumla.
3. Kutafuta uhusiano wa sababu-na-athari na dhana
Kila kitu muhimu ni katika aina fulani ya uhusiano kwa kila mmoja. Tofauti zote za matukio zipo tu kwa sababu kuna uhusiano kati yao.
Aina moja na muhimu sana ya miunganisho, uhusiano na masharti ya matukio ya ulimwengu kati yao wenyewe ni sababu, aina ya sababu ya uhusiano na uhusiano.
Kufikiria kwa sababu-na-athari huchanganya michakato ya jumla na uainishaji, pamoja na michakato ya kuunda dhana.
Hata hivyo, kufikiri kwa sababu-na-athari katika kazi zake sio mdogo kwa hili. Wakati huo huo, ina tabia ya kujitegemea katika michakato ya kufikiri, kwani pia hutumikia shughuli tofauti na maalum ya akili. Shughuli hii ya kiakili inawakilisha ufichuzi wa miunganisho ya sababu na uhusiano sio tu kati ya dhana za mtu binafsi za aina moja, lakini pia kati ya dhana za aina tofauti, na pia kati ya sehemu tofauti za maarifa.
Mawazo ya pande nyingi ya sababu-na-athari ni sifa ya ukweli kwamba sababu fulani inaweza kusababisha matokeo kadhaa, au matokeo fulani huamuliwa na sababu kadhaa.
Kufikiri kimantiki kwa sababu-na-athari huthaminiwa moja au polisemia katika asili na upeo wake. Fikra za kimantiki zisizo na utata hufafanua jambo moja au huthibitisha (hufupisha) sheria fulani ya jumla au kanuni.
Kinyume chake, fikira nyingi za kimantiki za sababu-na-athari huelezea jambo fulani lisilo na moja, lakini kwa idadi ya sheria, kanuni au kanuni za jumla, na mchakato wa mawazo ya asili ya sababu-na-athari unafanywa kupitia mlolongo mzima. ya shughuli za kiakili katika mfumo wa introduktionsutbildning, makato, uainishaji, mlinganisho, nk. d.
Mawazo ya kimantiki ya sababu na athari hufunua miunganisho na uhusiano kati ya matukio ya ukweli ambayo ni, kwanza, ya kudumu katika asili, ambayo ni, wakati sababu zinazolingana kila wakati na kila mahali husababisha matokeo sawa, au wakati matokeo fulani yanapatikana kila wakati na kila mahali. kutokana na hatua ya sababu fulani.
Pili, mawazo ya kimantiki ya sababu-na-athari ni ya asili ya jumla, kwani wakati wa kuelezea jambo moja, sheria fulani ya jumla au sheria ina maana, au kama matokeo ya kuzingatia idadi ya matukio ya mtu binafsi, sheria fulani ya jumla au sheria kugunduliwa. Tatu, kufikiri kimantiki kwa sababu-na-athari kunaweza kutenduliwa. Kwa hivyo, "ikiwa moja ya masharti yameongezwa kwa nambari fulani, basi jumla itaongezeka kwa idadi sawa." Na kinyume chake - "kiasi kiliongezeka kwa idadi fulani kwa sababu ya ukweli kwamba moja ya masharti yaliongezeka kwa idadi sawa."
Mkulima hutayarisha na kuboresha shamba, hupanda kwa wakati na kusubiri kwa subira chipukizi na mavuno. Atalilinda shamba dhidi ya wanyama ili wasikanyage miche. Kila mkulima anajua sababu na madhara. Lakini hii sivyo ilivyo katika mahusiano ya kibinadamu: watu hawataki kujua sababu au matokeo. Hawajali miche na wanataka kila kitu kifanyike kulingana na mapenzi yao. Watu, licha ya mifano yote, watakuwa na shaka Sheria ya Cosmic. Wako tayari sana kupanda sababu, lakini hawatafikiri kwamba magugu yatakuwa mavuno pekee.
Majadiliano kuhusu sababu na athari inapaswa kuanzishwa shuleni. Hebu kiongozi ajue sababu, na wanafunzi waje na matokeo. Wakati wa mazungumzo kama haya, sifa za wanafunzi pia zitafichuliwa. Mtu anaweza kufikiria athari nyingi kutoka kwa sababu moja. Ufahamu uliopanuliwa tu ndio utagundua ni matokeo gani yatalingana na hali zote zinazozunguka. Mtu haipaswi kufarijiwa na ukweli kwamba hata mkulima rahisi anaweza kuzingatia mavuno. Jambo la mikondo ya cosmic na vita vya akili ni ngumu zaidi. Waache vijana kutoka utoto watumie matokeo magumu na kutegemea mawazo ya anga. Haipaswi kuzingatiwa kuwa watoto wanapaswa kulindwa kutokana na kufikiri.
Ukuzaji wa fikra za kisababishi hutokea wakati wa kutatua aina mbalimbali za matatizo, katika mchakato wa ujuzi wa ujuzi katika hisabati, fizikia, kemia, sayansi ya asili na sayansi nyingine.
Kwa kawaida, kutafuta miunganisho ya sababu na uhusiano wakati wa kutatua tatizo huanza kwa kuzingatia uchambuzi wa hali fulani ya tatizo au kazi ili kutenganisha na kufafanua vipengele au vipengele vyake.
Halafu, kama matokeo ya kulinganisha, kwa kulinganisha na mlinganisho wa sehemu za shida, na vile vile viunganisho na uhusiano kati yao na kanuni za jumla zinazolingana, sheria au sheria za kutatua aina hii ya shida, nadharia za kutatua shida hii au. kazi imeainishwa.
Katika kesi hii, dhana zinaweza kutokea: a) kwa kuhusishwa na mlinganisho na uzoefu wa zamani katika kutatua shida au shida zinazofanana, au b) kwa kuhamisha kile kilichojulikana hapo awali kwa suluhisho la shida fulani, au, mwishowe, c) zinaweza kuwa. kujengwa tena kutokana na shughuli ya kiakili kutatua tatizo fulani.matatizo au kazi. Dhana zinazotolewa zinatathminiwa. Baada ya uhalalishaji wa sababu wa thamani na ufaafu wa dhahania zilizowekwa ili kutatua tatizo au kazi fulani. Tofauti nyingi na tajiri zaidi za suluhu za tatizo au kazi hufanya nadharia inayokubalika kuwa inayowezekana zaidi. Na mazoezi ya utaratibu katika kutatua matatizo mengine mengi au kazi za aina moja hutoa maendeleo zaidi na nidhamu ya kufikiri kwa sababu ya wanafunzi.
Maendeleo ya kufikiri ya causal hutokea pia katika kutatua matatizo ya tabia. Baada ya yote, ili kutatua kwa usahihi tatizo lolote la tabia, mtu lazima, kwa kuzingatia sababu ya hali hiyo, kutathmini nia na dhidi ya hatua fulani. Ifuatayo, lazima azingatie matokeo yanayowezekana baada ya kufanya kitendo hiki. Na tu baada ya kuzingatia kwa sababu-na-athari ya hali hiyo mtu hufanya uamuzi mmoja au mwingine unaotegemea sababu.
Wakati wa shughuli za kiakili za pande nyingi, fikra muhimu huundwa. Mawazo muhimu hugunduliwa katika uchunguzi muhimu wa maelezo ya mtu binafsi na ushahidi wa matukio ndani ya wigo wa masomo na uigaji. Lakini kuzingatia yoyote muhimu ni kuzingatia sababu-na-athari, kuna wakati maalum wa kufikiri causal. Na maendeleo ya mwisho ni, kwa kiasi fulani, matokeo ya maendeleo ya kufikiri muhimu kwa wanafunzi wakati wa kuzingatia na kusoma vipengele vya mtu binafsi vya ujuzi wa shule.
Hata hivyo, uchunguzi muhimu unawezekana tu ikiwa kuna ugavi wa kutosha wa ujuzi na uzoefu katika uwanja husika wa ujuzi na kiwango cha juu cha maendeleo ya taratibu na uendeshaji wa shughuli za akili na wanafunzi.
Wakati huo huo, kufikiri muhimu ni kufikiri ya tathmini ya ukweli, sheria, sheria, nk katika mahusiano yao ya causal na kuhesabiwa haki, kwa kuwa kuzingatia kwao muhimu daima kunajengwa kutoka kwa pembe fulani, kutoka kwa mtazamo wa baadhi ya nafasi. Uwezo, kutoka kwa mtazamo fulani, kwa kuzingatia nadharia fulani, kuchunguza kwa kina ukweli na matukio, ushahidi wa sababu-na-athari na maelezo, ni hatua ya juu zaidi katika uchukuaji wa ujuzi wa wanafunzi, na vile vile katika maendeleo ya fikra na fikra zao kwa ujumla.
Wanadamu ni wastadi kamili wa hoja-na-athari. Tunaweza kutabiri kitakachotokea ikiwa tutapiga mechi kwenye eneo korofi, au tukitoka kwenye mvua bila mwavuli, au tukisema jambo la kuudhi kwa mwenzetu nyeti. Yote hii inasimamiwa na mantiki ya causal (sababu-na-athari). Katika kila kisa, tunatoa mfano wa hali fulani, na kisha hatua ya utaratibu fulani unaobadilisha hali hii. Katika kesi ya kwanza, tunafikiria mechi na uso mbaya, na kisha mchakato wa kusugua moja dhidi ya nyingine. Tuna ujuzi wa kutosha juu ya utaratibu wa hatua hii na kuelewa kwamba cheche lazima zionekane ambazo zitachukua hatua kwenye vitu vinavyoweza kuwaka vya mechi na itawaka. Katika kesi ya pili, tunajifikiria ndani ya chumba kavu, na nje kunanyesha. Kisha, tunawazia matone mengi ya maji yakianguka juu yetu. Tunajua vizuri kwamba baadhi yao yataingizwa ndani ya nguo na nywele zetu, wakati wengine watapita chini ya ngozi au kubaki juu yake. Hiyo ni, tutapata mvua. Inaweza kuonekana kuwa kufanya utabiri kama huo kwa msingi wa maarifa juu ya utendakazi wa mifumo hii sio kazi ngumu, lakini inahitaji kufahamiana na utendakazi wa mifumo mingine mingi: ambayo ni, kile kinachotokea wakati mtu anapiga mechi kwenye uso mbaya, inakuwa. kufunikwa na matone ya maji, au kufunika mwili wa kufungia na blanketi nene, akipiga kelele kwa mtoto mdogo, akibonyeza kitufe cha nguvu kwenye kifaa cha elektroniki, akipiga mpira wa magongo kupitia dirishani, kumwagilia mimea, kushinikiza kanyagio cha kuongeza kasi kwenye gari - orodha inaendelea na kuendelea. Tunajua idadi kubwa ya mifumo na matokeo ya hatua zao.
Na sisi sio tu tunawafahamu, tunaelewa hata jinsi wanavyofanya kazi. Tunajua kwamba cheche haitatokea ikiwa uso wa msuguano ni unyevu au ikiwa mechi inabanwa kwa urahisi sana au ngumu sana.
Tunajua kwamba hatutapata mvua katika mvua ikiwa tunavaa koti la mvua au ikiwa mvua ni nyepesi, ili maji, yakitugusa, yatayeyuka mara moja. Tunajua viunganisho hivi vyote, tunafikiria jinsi wanavyofanya kazi, vya kutosha kuweza kutabiri kwa hakika matokeo ya ushawishi huu (mtoto atalia ikiwa anaelewa kuwa walipiga kelele kwa hasira na sio kwa utani) na sababu zinazoweza kuzuia utaratibu huu kutoka. kusababisha athari inayotarajiwa (mtoto hatalia ikiwa unapiga kelele kutoka mbali na hakusikii).
Kuna aina nyingine za miundo ya kimantiki ambayo watu wengi wanaona inaeleweka sawa na ya asili. Sio kila mtu anayeweza kuchukua mzizi wa mchemraba wa 8.743; sio kila mtu anaelewa mechanics ya quantum; na ni vigumu sana kutabiri nani atashinda mchezo unaofuata huko Reno, Nevada. Si rahisi hata kujua ikiwa Reno hii iko mashariki au magharibi mwa Los Angeles (jaribu kuangalia kwenye ramani - matokeo yatakushangaza!). Sio kila mtu anafanikiwa sawa katika kila kitu. Lakini hapa ndipo sisi sote ni wataalam wakuu - katika hoja juu ya muundo wa ulimwengu. Tumejaliwa uwezo wa kuchanganua uhusiano wa sababu-na-athari (na panya, kwa kiasi fulani, pia). Ni nini kingekufaa zaidi ikiwa ungekuwa mnyama ambaye alibadilika ili kukabiliana na mabadiliko katika ulimwengu unaokuzunguka?
Katika sura iliyopita, tulianzisha kwamba madhumuni ya mchakato wa mawazo ni kuchagua vitendo vyema zaidi katika hali fulani. Ili kufanya hivyo, unahitaji kuwa na uwezo wa kutenganisha mali fulani ya kina ambayo inabaki bila kubadilika wakati hali inabadilika. Ni uwezo huu wa kufahamu sifa za kina za hali ambazo hutofautisha watu. Akili ya mtu inamruhusu kutambua mali hizi muhimu na kuelewa kuwa mhasiriwa ana mshtuko, au ugonjwa wa kuambukiza, au ni wakati wa kusukuma matairi ya gari.
Mifano yote ambayo tumejadili hadi sasa imekuwa rahisi sana. Hatupendekezi kwamba watu wanaweza kutabiri kwa usahihi matokeo ya vita, matokeo ya mpango mpya wa huduma ya afya, au hata ubora wa choo. Tunaweza kufanikiwa zaidi katika kuchanganua uhusiano wa sababu-na-athari kuliko katika eneo lingine lolote, lakini kina cha udanganyifu cha maelezo yetu ya hali kinaonyesha kwamba hata katika suala hili mafanikio yetu binafsi si makubwa kiasi hicho.
Kwa msaada wa kufikiri kimantiki, tunajaribu kutumia mawazo yetu kuhusu njia za sababu-na-athari kuelewa mabadiliko yanayotokea. Inatusaidia kutabiri kitakachotokea katika siku zijazo kwa kufuatilia taratibu za mabadiliko ya visababishi kuwa athari. Hapa kuna mifano ya hoja za kawaida za kimantiki. Fikiria hali ifuatayo.
Mshawishi mmoja alimwambia seneta, "Ikiwa unaunga mkono bili yangu, hutalazimika kufikiria ni wapi pa kupata pesa kwa mwaka mzima." Na kwa muda wa miezi michache iliyofuata ya mjadala, seneta huyo alitetea mswada huo kwa nguvu zote. Unafikiri seneta wetu alitumia muda gani kutengeneza pesa mwaka huu?
Swali si gumu: haiwezekani kwamba seneta huyo alikuwa akikimbia kutafuta pesa; uwezekano mkubwa, aliketi tu, akipiga whisky ya kifahari na kuiingiza mara kwa mara na sigara ya gharama kubwa. Kwa nini swali hili ni rahisi sana? Kwa sababu tunapata hitimisho la kimantiki moja kwa moja. Sisi wenyewe tunapata hitimisho kuhusu kila kitu ambacho hakijasemwa wazi na ambacho sisi wenyewe hatuwezi kuzingatia moja kwa moja. Mfano wa kushawishi ni kesi rahisi ya mzunguko wa mantiki unaoitwa modus ponens(33), au sheria ya kujitenga. Katika fomu yake ya kufikirika zaidi inaonekana kama hii:
Ikiwa A, basi B.
Ikiwa A, basi B.
Nani angeweza kubishana na hilo! Ikiwa A inafuata kutoka kwa B, basi mara tu A inaonekana, B lazima pia ionekane. Inaonekana kana kwamba tunarudia kitu kimoja mara mbili. Lakini kwa kweli sio dhahiri kabisa kwamba hii ndio kesi. Baada ya yote, inaweza kuwa kwamba seneta aliunga mkono muswada huo, lakini alikataa pesa za mshawishi. Na mshawishi anaweza kuwa anadanganya tu. Na matokeo yaliyotarajiwa hayakupangwa mapema. Mzunguko wa mantiki modus ponens katika hali yake ya dhahania inaonekana asili, lakini inapojazwa na yaliyomo inaonekana kidogo na ya asili, kwa sababu mazingatio ya sababu yanahusika.
Duru nyingi za mantiki hazionekani kuwa rahisi hata kidogo, na hoja zingine zinazoonekana kuwa za kimantiki sio kweli. Kwa mfano: ikiwa chupi yangu ni bluu, basi soksi zangu ni za kijani.
Soksi zangu ni kijani kweli. Kwa hivyo, nimevaa chupi ya bluu.
Je, hitimisho hili ni sahihi? Watu wengi wanaamini ndiyo, lakini kutokana na mtazamo wa kimantiki wa kitabu cha kiada (unaoitwa mantiki ya pendekezo) jibu ni hapana. Hitilafu hii ya kimantiki inaitwa taarifa ya matokeo (kuthibitisha ukweli wa sababu kwa kugeuza matokeo).
Sasa fikiria taarifa ambayo sio tu inatangaza kuegemea kwa ukweli fulani, lakini pia inachunguza sababu na matokeo:
Ikiwa nitaanguka kwenye mfereji wa maji machafu, bila shaka nitalazimika kuoga.
Nilioga.
Kwa hivyo, nilianguka kwenye bomba la maji taka.
Katika kesi hii, watu kwa sehemu kubwa hawana makosa. Ukweli kwamba mtu ameoga haimaanishi kwamba ameanguka ndani ya maji taka, kwa sababu kuna sababu nyingine nyingi za kuoga. Katika mfano huu, taarifa ya kwanza inahusu sababu: kuanguka kwenye shimo chafu ndiyo sababu nilioga. Ikiwa tunasababu kwa kuzingatia sababu na athari, tunazingatia hali nyingi zaidi, ambazo huturuhusu kufikia hitimisho sahihi. Hii inahitaji uwekezaji mkubwa wa akili. Lazima tutambue kwamba kuanguka kwenye shimo chafu kunaweza kuwa sababu ya kuoga; matokeo mengine yoyote ni karibu haiwezekani. Lakini inapaswa kuwa wazi kwamba kuna sababu nyingine za kuoga. Lazima tutathmini uhalali wa sababu hizi, na pia kutafsiri mazingatio haya katika mfumo wa jibu la swali. Tunafanya haya yote katika suala la sekunde. Kufikiri kimantiki ni jambo la kawaida kwetu.
Lakini watu sio mashine zenye mantiki kwa maana ya kompyuta. Tunafanya hitimisho kila mara, lakini hazitegemei vifungu kutoka kwa vitabu vya kiada vya mantiki, lakini kwa mantiki ya uhusiano wa sababu-na-athari.
Kama vile watu hawafikirii tu kwa ushirika (kama Pavlov aliamini), pia mara chache hutumia ukato wa kimantiki. Wakati wa kufikiria, tunatumia uchambuzi wa sababu na athari. Watu hufanya hitimisho kwa kufikiria jinsi ulimwengu unavyofanya kazi. Tunazungumza kuhusu jinsi visababishi hupelekea athari fulani, ni mambo gani hughairi au kuzuia athari hizo, na ni mambo gani lazima yawe na athari kwa sababu fulani ili kuanzisha athari fulani. Badala ya kufikiria kwa kutumia mantiki ya pendekezo, ambayo hutuambia ikiwa taarifa ni ya kweli au ya uwongo, watu hufikiria kwa kuzingatia mantiki ya sababu-na-athari, ambayo huzingatia habari kuhusu matukio yanayotokea katika uhalisia na kisha kutoa hitimisho.
Uwezo wa kufikiri kimantiki hutuwezesha kutatua matatizo mengi ya maisha halisi. Kujenga daraja la kuvuka shimo au maji mengi ni matokeo ya kufikiri kwa sababu-na-athari. Ili kujenga daraja salama, wabunifu lazima wahesabu uwezo wa kubeba mizigo wa miundo ambayo inaweza kuhimili mizigo mizito kama vile magari ya reli au lori. Kuambatanisha magurudumu kwenye gari ili kuliruhusu kuviringika pia kunahitaji mazingatio mengi tofauti ya sababu na athari. Ili kujenga madaraja halisi na kuweka magurudumu halisi, ambayo mwishowe yaliruhusu ubinadamu kupanua maeneo yanayoweza kuishi, kuzuia wanyama wawindaji na hatimaye kuibuka washindi katika shindano la mageuzi la rasilimali ndogo, ilikuwa ni lazima kupata uwezo wa kujenga daraja au mlima wa gurudumu.
Uwezo wetu wa kupanga mipango ya siku zijazo za mbali pia ni aina ya kufikiria kwa sababu-na-athari. Inajumuisha mawazo kuhusu taratibu zinazoathiri hali ya dunia kwa muda mrefu. Aina hii ya upangaji wa muda mrefu ni muhimu ili kututia moyo kutumia miaka mingi ya maisha yetu kusoma. Kujifunza ni utaratibu ambao tunakuza ujuzi ambao maana yake inaweza tu kuonekana wazi baada ya muda. Kujifunza sanaa nzuri ya kujenga boti za Eskimo (kayak) huchukua miaka kadhaa. Lakini hakuna mtu katika jamii anayetumia boti kama hizo ambaye angechukua muda kufanya hivi isipokuwa angegundua kuwa sanaa hii itatumika kwa miaka na miaka baada ya kizazi cha sasa cha wajenzi wa kayak kupita kutoka eneo la tukio, kwani jamii itaendelea kufanya hivyo. endelea kuvua samaki na usonge maji kwa njia ya kawaida. Kutumia muda mrefu juu ya kujifunza ujuzi wowote wa vitendo au sanaa ni mantiki tu ikiwa wewe, kwa kutumia uhusiano wa sababu-na-athari, unajichora mtazamo wa muda mrefu, ukizingatia mabadiliko iwezekanavyo ya kijamii, ikiwa ni pamoja na kifo.
Tumefanya maendeleo katika uchanganuzi wa sababu-na-athari si tu kuhusiana na vitu vya kimwili na mabadiliko ya kijamii, lakini pia katika nyanja ya kisaikolojia. Fikiria kwamba mtu, sema mwenzi wako, anakataa kuzungumza na wewe. Tatizo hili linahitaji kutatuliwa kwa namna fulani. Ni lazima utumie sababu-na-athari ili kubaini tatizo ni nini na uamue la kufanya kulikabili.
Ili kuunda shida kwa usahihi, unahitaji kufikiria kimantiki juu ya athari na hisia za wanadamu. Ni nini kinachoweza kusababisha mtu kuwa na majibu hasi kwako? Labda ulimkosea mtu huyu? Labda ulimkumbusha makosa fulani ya wakati uliopita? Au aliudhi hisia zake za maadili? Kama ilivyo kwa vitu halisi, uchanganuzi changamano wa sababu-na-athari utahitajika. Hii inahitaji ufahamu wa mawazo na motisha ya binadamu, pamoja na ujuzi wa taratibu ambazo zinabadilishwa kuwa vitendo. Ili kuelewa kile kinachomchukiza mtu sana, unahitaji kufikiria maoni yake, au mitazamo yake. Kwa mfano, mtu huyu anajua nini kuhusu maisha yako ya zamani? Ni nini maadili yake mwenyewe? Unapaswa pia kuwa na wazo fulani la tamaa na nia ya mtu na pointi zake za maumivu. Je, anataka kufikia nini kwa kukaa kimya? Kwa maneno mengine, kazi yako ni kuelewa nia ya matendo ya mtu huyo na matokeo anayotarajia kutokana na matendo hayo. Huu ni aina ya uchanganuzi wa sababu-na-athari tunayofanya (34) katika kila mwingiliano wa kijamii, na watu wengi hufanya vizuri.
Kutafuta njia ya kutatua tatizo pia kunahitaji hoja-na-athari: unahitaji kuamua matokeo ya kozi tofauti za hatua. Unaweza kutaka kumfariji mtu huyo ili ajisikie vizuri, lakini hii inaweza kuonekana kama kukubali hatia, ambayo itampa mtu huyo faida. Ikiwa una nia ya kuanzisha vita, huwezi kumpa mpenzi wako faida, lakini unaweza kuharibu uhusiano, angalau kwa muda. Wakati mwingine inaweza kuwa vigumu kutabiri bila utata majibu ya watu wengine kwa matendo yetu, lakini bado tunafanya hivi kila wakati na mara nyingi kwa mafanikio. Inatosha kuuliza kitu kwa uzuri na kwa urafiki - na hii kawaida husababisha makubaliano ya furaha, na mzaha uliofanikiwa huamsha (kama uzoefu wetu unavyoonyesha) tabasamu la kuidhinisha nusu. Wanadamu ni wazuri sana katika hoja za kimantiki, si tu kuhusu vitu vya kimwili, bali pia kuhusu tabia ya binadamu.
- 48.