Aeschylus, ambaye wasifu wake utajadiliwa katika hakiki, anachukuliwa kuwa muundaji wa Ugiriki, na kwa hivyo janga la Uropa. Ni nini kinachojulikana juu yake na kazi yake?
Nchi ya mshairi na jamaa
Kulingana na habari kutoka kwa vyanzo anuwai, pamoja na Wikipedia, wasifu wa Aeschylus ulianza katika sehemu ya kusini-mashariki ya Ugiriki ya Kati. Alizaliwa katika mji wa Eleusis mwaka 525 KK. Ilikuwa maarufu kwa mila yake ya zamani, ambayo ilianzishwa na Demeter mwenyewe. Angalau ndivyo hadithi zinavyosema.
Mwelekeo wa kazi ya Aeschylus ulihusishwa na ibada ya Eleusinian Demeter. Walakini, Athene ikawa uwanja kwake. Ilikuwa katika polis hii ambapo alikua mshairi wa kutisha. Kulikuwa na ibada ya Dionysus katika mji. Inajulikana zaidi kama lakini kwa Wagiriki wa kale ilifananisha furaha ya "Bacchanalian". Kwa kunywa divai, Wagiriki walifikia hitimisho kwamba nafsi ya mwanadamu kutengwa na mwili. Wakati wa sherehe kwa heshima ya Dionysus, waliimba dithyrambs (mashairi ya ecstatic). Wakawa mwanzo wa janga ambalo wasifu wa Aeschylus umeunganishwa.
Mwandishi wa tamthilia ya Kigiriki alikuwa wa familia ya kitamaduni. Kaka yake Kinegir alikuwa shujaa wa Vita vya Marathon. Mpwa wa Philocles ni mwandishi maarufu wa misiba ya wakati wake. Mwana wa Aeschylus aliitwa Euphorion, pia aliunda misiba.
Zaidi inajulikana juu ya wasifu wa Aeschylus kutoka kwa kazi yake.
Vipindi vya ubunifu
Mtunzi wa tamthilia Aeschylus alikuaje? Wasifu na ubunifu zinaweza kugawanywa katika vipindi vitatu:
- Vijana.
Katika kazi ya kipindi hiki kulikuwa na mapambano kati ya dithyrambs ya Attic na janga la Peloponnesian. Shughuli ya ushairi ya Aeschylus ilianza wakati wake huko Athene. Kwa wakati huu, kwenye sherehe za Dionysus, upendeleo ulianza kutolewa kwa kwaya za raia. Aeschylus aliendeleza mtindo wake mwenyewe, ambao ulionyeshwa na utangulizi wa polepole wa mwigizaji wa pili, matumizi ya mchezo wa kuigiza wa Attic na satiricon ya kucheza ya Peloponnesian katika kazi moja, na kuingizwa kwa epic ya kishujaa ya Homeric kwenye janga hilo.
- Tawala kwenye hatua ya Attic.
Kipindi kilianza mnamo 484 KK na kilidumu miaka kumi na nne. Wakati huu mambo mawili yalitokea vita muhimu- Salamis na Plataia. Aeschylus alishiriki moja kwa moja katika zote mbili. Umaarufu wa mshairi hata ulienea hadi Sirakusa. Mfalme Hiero alianzisha mji wa Etna chini ya volcano mnamo 476 KK na alimwalika mshairi kwenye sherehe hiyo. Mfano wa ubunifu wake ni mkasa wa "Waajemi," ambao aliigiza huko Siracuse mnamo 472 KK.
- Ukomavu.
Kwa wakati huu, Aeschylus alilazimika kushiriki umaarufu wake kwenye hatua ya Athene na mwanafunzi wake Sophocles. Waandishi wa tamthilia walianza kutumia waigizaji watatu katika kazi zao. Ilikuwa katika kipindi cha mwisho ambapo mbinu ya mshairi katika tamthilia ilianza kustawi.
Mbinu ya kuigiza
Mwandishi wa Kigiriki alianza kuandika wakati msiba ulikuwa uumbaji wa kwaya ya sauti. Ilijumuisha sehemu za kwaya, nakala za mwangalizi na muigizaji mmoja ambaye angeweza kucheza jukumu moja au tatu. Aeschylus alikuwa wa kwanza kumtambulisha muigizaji wa pili. Hii iliruhusu mzozo huo mkubwa kuwasilishwa kwa njia ya mazungumzo.
Hadi mwisho wa maisha yake, mshairi alijifunza kusimamia wahusika kadhaa. Vitendo kuu katika kazi za hivi karibuni zilianza kufanywa kupitia mazungumzo.
Muundo wa njama ulibaki rahisi. Mhusika mkuu inageuka kuwa ndani hali ngumu kwa mapenzi ya miungu. Hii iliendelea hadi mwisho. Aeschylus alitumia kwaya sio kama mtoaji maoni juu ya kile kinachotokea, lakini kama mwigizaji mwingine.
Theolojia ya Aeschylus
Katika kazi za hivi majuzi, Zeus anaonekana kama mungu mwenye uwezo wote ambaye anachanganya usawa wa ulimwengu na haki.
Aeschylus, wasifu mfupi ambayo inazingatiwa, katika theolojia yake iliunda kanuni ya kimungu inayotawala ulimwengu, pamoja na ufalme wa maadili ya mwanadamu. Mamlaka ya juu huwaadhibu mashujaa kwa dhambi zao na uhalifu.
Kulingana na Aeschylus, mali yenyewe haileti kifo. Walakini, watu matajiri mara nyingi huwa na udanganyifu wa upofu na wazimu. Hii inaongoza kwenye dhambi kwa kudhaniwa, ambayo inaongoza kwenye adhabu na kifo. Kulingana na mshairi, kila kizazi kinachofuata kinaunda dhambi yake. Hivi ndivyo laana ya kizazi hutokea. Adhabu ambayo Zeus hutuma humfanya shujaa kuteseka. Hivi ndivyo mtu anaelimishwa tena. Hiyo ni, mateso ni kazi chanya ya maadili.
Misiba maarufu
Aeschylus, ambaye wasifu wake umeunganishwa na Athene, aliunda takriban misiba tisini. Kazi tano zimesalia hadi leo:
- "Waajemi" inategemea njama ya kihistoria ya kushindwa kwa Xerxes wa Kwanza.
- "Waombaji" ni hadithi ya hadithi kuhusu jinsi dada hamsini wa Danaid wanaomba hifadhi kutoka kwa Mfalme Pelasgus na kuipokea.
- "Saba dhidi ya Thebes" - inasimulia hadithi ya kuzingirwa kwa Thebes.
- "Oresteia" ni tetralojia.
- "Prometheus Bound" ni kazi maarufu zaidi kuhusu Prometheus, ambaye aliadhibiwa na Zeus kwa kutoa moto kwa watu.
Hadithi ya Prometheus ni moja ya hadithi zinazotajwa mara kwa mara za Ugiriki ya Kale katika fasihi.
Inafaa kutaja kwamba hadithi hii inahusu kipindi cha marehemu mythology ya Ugiriki ya Kale, inayoitwa "kukataa kwa mythology," ambayo ina maana kwamba yenyewe ina shaka katika ukweli wa classical wa hadithi za awali - wema wa ulimwengu, haki na, hasa, kutokufa kwa miungu.
Waundaji wa hadithi wenyewe walianza kutafakari juu ya hatima ya titan, na jinsi gani. Moja ya mifano mkali- janga la Aeschylus "Prometheus iliyofungwa".
Sehemu ya kati tu ya trilogy ya Aeschylus, ambayo haijaokoka, imetufikia, ikisema juu ya adhabu ya Prometheus kwa kutoa moto na ufundi kwa watu, na kisha kwa kukataa kufichua siri ya kupinduliwa kwa siku zijazo kwa Zeus. Tunamwacha Prometheus kupinduliwa huko Tartarus.
Ufunuo kuu hapa ni kifo cha Ngurumo na ukatili wake usio wa haki, wa kidhalimu, ambao Prometheus anapinga.
Prometheus ni mpiganaji wa mungu. Akiwa na kipawa cha kuona mbele, alijua kwa hakika kwamba kuiba moto huo kungegeuka kuwa maafa kwake, lakini aliwahurumia watu, bila kutarajia ulinzi wowote kutoka kwao. Ingawa alikuwa mwanadamu, ingawa alikuwa demigod, ambaye alimwachilia huru.
Wizi wa moto ni ishara ya mapambano ya ubunifu ya mwanadamu na asili, ishara ya ustaarabu (na hapa ufahamu wa mythological tayari unapasuka kwenye seams, kwa sababu mapambano na nguvu za asili na miungu haifai ndani yake, vizuri; ndiyo sababu "kukanusha mythology"). Prometheus ni chapa ya aibu na miungu na marafiki wa Zeus - Nguvu na Nguvu. Hephaestus anamhurumia, lakini anamfunga kwa mwamba kwa uhakika zaidi. Bahari za bahari hulia juu yake, lakini usisahau kutaja kuwa sio sawa kuchukua lengo kwa mtawala. Kila mtu anashangaa kwa nini alisaidia vumbi.
Hapa Aeschylus anafanya hatua ya kupendeza ambayo ilikuwa mpya kwa wakati huo - anahamisha kazi za mhusika mkuu kutoka kwa kwaya hadi kwa mhusika mmoja - Prometheus. Kwa hivyo, kufanya jambo ambalo halijawahi kufanywa - kanuni ya jumla ilikuwa na nguvu zaidi kuliko mtu binafsi, na kufanya hivyo - wacha shujaa azungumze peke yake na kando, wakati hakuna mtu mwingine kwenye hatua (kwa njia, pia alisisitiza uhuru. ili hadithi ya wizi wa moto isionekane kama maelezo au kuomba huruma) ilikuwa uvumbuzi mkubwa.
Lakini wacha turudi kwa shujaa. Prometheus anajiamini kuwa yuko sawa, ingawa anashangazwa na ukatili ambao Zeus anashughulika naye, ambaye aliwahi kumsaidia kupata kiti cha enzi. Anataja unabii mbaya kwa Mwenyezi Mungu wa Hatima, lakini hataki kumwambia mtu yeyote ni nini, isipokuwa Io.
Yeye, kama Prometheus, alikua mwathirika wa udhalimu wa Zeus pia analaaniwa na Oceanids, ingawa kwa upole, akitaja kwamba mtu anapaswa kuolewa na watu sawa. Io Prometheus anasema kwamba Zeus mwenyewe atamzaa yule ambaye atampindua, na yeye tu, Prometheus, anajua jinsi ya kuepuka hili. Na Prometheus anazungumza juu ya mateso ya baadaye ya Io mwenyewe, na sio bahati mbaya kwamba ni mzao wake ambaye atamkomboa.
Mwisho wa msiba unanifurahisha kwamba sehemu ya mwisho ya trilogy hii ilipotea, kwa sababu upatanisho wa Zeus na Prometheus hauaminiki kabisa.
SURA YA IX
AESCHYLUS
1. Aeschylus - "baba wa msiba" na wakati wake. 2. Wasifu wa Aeschylus. 3. Kazi za Aeschylus. 4. Maoni ya kijamii na kisiasa na ya kizalendo ya Aeschylus. 5. Maoni ya kidini na kimaadili ya Aeschylus, b. Swali la hatima na utu katika Aeschylus. Kejeli ya kusikitisha. 7. Kwaya na waigizaji katika Aeschylus. Muundo wa janga. 8. Picha za misiba ya Aeschylus. 9. Lugha ya Aeschylus. 10. Tathmini ya Aeschylus katika mambo ya kale na umuhimu wake kimataifa.
1. AESCHYLUS - "BABA WA MSIBA" NA WAKATI WAKE
Janga la kabla ya Aeschylus bado lilikuwa na vipengele vichache vya kuvutia na lilihifadhi uhusiano wa karibu na ushairi wa lyric ambao ulitokea. Ilitawaliwa na nyimbo za kwaya na bado haikuweza kutoa mzozo wa kweli. Majukumu yote yalichezwa na muigizaji mmoja, na kwa hivyo mkutano kati ya wahusika wawili haungeweza kuonyeshwa. Utangulizi tu wa muigizaji wa pili ndio uliowezesha kuigiza kitendo hicho. Mabadiliko haya muhimu yalifanywa na Aeschylus. Ndio maana ni kawaida kumchukulia kama mwanzilishi wa aina ya kutisha. V. G. Belinsky alimwita "muumbaji wa janga la Ugiriki" 1, na F. Engels alimwita "baba wa msiba" 2. Wakati huo huo, Engels anamtaja kama "mshairi aliyetamkwa mwenye tabia," lakini sio katika kwa maana finyu neno hili, lakini kwa ukweli kwamba aligeuza talanta yake ya kisanii kwa nguvu zake zote na shauku ili kuangazia maswala muhimu ya wakati wake. Kazi ya Aeschylus imejaa majibu ya ukweli wa kisasa hivi kwamba bila kuifahamu haiwezi kueleweka vya kutosha na kuthaminiwa.
Maisha yote Aeschylus(525-456 KK) kinapatana na kipindi muhimu sana katika historia ya Athene na Ugiriki yote. Wakati wa karne ya 6. BC e. Mfumo wa watumwa ulichukua sura na ukawa imara katika majimbo ya miji ya Kigiriki (polisi), na wakati huo huo ufundi na biashara zikaendelea. Hata hivyo, msingi wa maisha ya kiuchumi ulikuwa kilimo, na kazi ya wazalishaji huru bado ilitawala na "utumwa ulikuwa bado haujapata muda wa kuchukua uzalishaji kwa kiwango chochote kikubwa" 3 . Vuguvugu la kidemokrasia lilizidi kuongezeka huko Athene, na hii ilisababisha mnamo 510 kupinduliwa kwa udhalimu wa Hippias Pisistratidas na kuleta mageuzi makubwa. utaratibu wa umma kwa roho ya kidemokrasia, iliyofanywa mwaka 408 na Cleisthenes. Walikuwa na lengo la kudhoofisha kwa kiasi kikubwa misingi ya nguvu ya familia kubwa za kifahari. Hivi ndivyo demokrasia ya kumiliki watumwa ya Athene ilianza, ambayo wakati huo, wakati wa karne ya 5. ilibidi kuimarisha zaidi na kuendeleza misingi yake. Walakini, mwanzoni, nguvu bado ilibaki mikononi mwa aristocracy, kati ya ambayo vikundi viwili vilipigana: aristocracy ya maendeleo - ya biashara - na ya kihafidhina - ya kumiliki ardhi. “... Uvutano wa kiadili,” akaandika F. Engels, “maoni ya kurithiwa na njia ya kufikiri ya enzi ya kale ya kikabila iliishi kwa muda mrefu katika mapokeo ambayo yalikufa hatua kwa hatua tu 4. Mabaki ya njia ya zamani ya maisha na mtazamo wa zamani wa ulimwengu ulishikilia kwa ujasiri, ukipinga mwelekeo mpya.
Wakati huohuo, matukio muhimu yalikuwa yakitokea Mashariki. Katika karne ya VI. BC e. Nguvu kubwa na yenye nguvu ya Kiajemi iliundwa huko Asia. Ikipanua mipaka yake, iliitiisha pia miji ya Ugiriki huko Asia Ndogo. Lakini tayari mwishoni mwa karne ya 6. miji hii, ambayo ilikuwa imepata ustawi wa juu wa kiuchumi na kitamaduni, ilianza kulemewa sana na nira ya kigeni na mnamo 500 KK. e. aliasi dhidi ya utawala wa Uajemi. Hata hivyo, ghasia hizo ziliisha bila mafanikio. Waajemi waliweza kuwaadhibu kikatili waasi, na mchochezi wa maasi hayo, jiji la Mileto, aliangamizwa, na wakazi wake waliuawa kwa sehemu na kupelekwa utumwani (494). Habari za kuharibiwa kwa jiji hilo tajiri na kusitawi zilivutia sana Ugiriki. Phrynichus, ambaye, chini ya ushawishi wa tukio hili, aliandaa janga la "Kuchukua Mileto," ambalo lilileta machozi kwa watazamaji, alipigwa faini kubwa na viongozi, na ilikatazwa kuigiza tena (Herodotus, VI, 21). Hilo linaonyesha kwamba uharibifu wa mojawapo ya majiji yenye ufanisi zaidi ya Ugiriki ulionekana katika sehemu fulani kama matokeo ya kushindwa kwa sera za Waathene, na kuigiza tena tukio hilo katika jumba la maonyesho kulionwa kuwa ukosoaji mkali wa kisiasa. Ukumbi wa michezo tayari kwa wakati huu, kama tunavyoona, ikawa chombo cha uenezi wa kisiasa.
Baada ya kutiishwa kwa Asia Ndogo, mfalme wa Uajemi Dario alipanga kuchukua udhibiti wa bara la Ugiriki. Kampeni ya kwanza mnamo 492 haikufaulu, kwani meli za Uajemi ziliharibiwa na dhoruba. Wakati wa kampeni ya pili mnamo 490, Waajemi, wakiwa wameharibu jiji la Eretria kwenye Euboea, walitua Attica karibu na Marathon, lakini waliteseka. kushindwa kikatili kutoka kwa Waathene chini ya amri ya Miltiades. Hata hivyo, kushindwa kwa Miltiades kwenye kisiwa cha Paros kulizuia aristocracy ya kilimo ya Athene kuendeleza zaidi mafanikio yao. Wakati huo huo, huko Athene, kutokana na ugunduzi wa mishipa mpya ya madini ya fedha katika mji wa Lavria, kulikuwa na ukuaji wa kiuchumi. Themistocles imeweza kufanikisha ujenzi wa idadi kubwa ya meli mpya kwa kutumia fedha zilizopatikana. Meli hizi ziliokoa Ugiriki wakati wa uvamizi mpya wa Uajemi mnamo 480 na 479.
Tofauti za darasa na mapambano ya ndani ilisababisha ukweli kwamba wakati wa uvamizi wa Waajemi, sehemu ya majimbo ya Uigiriki, kwa mfano, Thebes, Delphi, miji ya Thessalia na wengine wengine, walijisalimisha kwa adui, wakati walio wengi walipinga kishujaa na kurudisha nyuma uvamizi huo, wakiacha vizazi. kumbukumbu ya ushujaa wao huko Thermopylae, Artemisium na Salamis mnamo 480. , huko Plataea na Mycale (katika Asia Ndogo) mnamo 479. Waathene walionyesha uzalendo wa hali ya juu. Kweli, mwanzoni uvamizi wa Waajemi wa Attica ulisababisha wasiwasi mkubwa kati ya idadi ya watu na kuchanganyikiwa kati ya mamlaka. Hata hivyo, Areopago 5, taasisi ya kale ya kiungwana, mrithi wa baraza la wazee wa enzi ya mfumo wa ukoo, alisimama kwa pindi hiyo. Alitafuta pesa, akawapa watu na akapanga ulinzi. Kwa hili, Areopago alijipatia nafasi ya kuongoza katika serikali na mwelekeo wa kihafidhina katika siasa kwa miaka ishirini ijayo (Aristotle, "Polity ya Athene", 23).
Mapigano ya uhuru wa nchi ya baba yalisababisha kuongezeka kwa uzalendo, na kwa hivyo kumbukumbu zote za matukio haya, hadithi juu ya unyonyaji wa mashujaa na hata msaada wa miungu zimejaa njia za ushujaa. Hizi ni, kwa mfano, hadithi za Herodotus katika "Muses" yake. Chini ya hali hizi, mnamo 476 Aeschylus aliunda janga lake la pili la kihistoria, "Wafoinike," na mnamo 472, msiba "Waajemi." Misiba yote miwili iliwekwa wakfu kwa kutukuzwa kwa ushindi kule Salami, na mtu anaweza kufikiria hisia walizotoa kwa watazamaji, ambao wengi wao walikuwa washiriki katika vita. Aeschylus mwenyewe hakuwa shahidi tu, bali pia mshiriki hai katika matukio maarufu ya wakati wake. Kwa hivyo, inaeleweka kabisa kwamba mtazamo wake wote wa ulimwengu na njia za ushairi ziliamuliwa na matukio haya.
Mwisho wa maisha yake, Aeschylus ilibidi aangalie mabadiliko makubwa katika sera ya kigeni na maisha ya ndani ya serikali. Athene ikawa kichwa cha kile kinachoitwa "Delian muungano wa baharini", iliundwa mnamo 477 na ushiriki hai wa Aristides. Meli imefikia ukubwa mkubwa. Upanuzi wa meli uliongezeka mvuto maalum katika maisha ya kisiasa ya wananchi wa kipato cha chini waliohudumu kwenye meli. Kuimarishwa kwa vipengele vya kidemokrasia kulimruhusu Esphialte, ambaye aliwaongoza wanademokrasia wanaomiliki watumwa, kufanya mageuzi ambayo yalichukua nafasi kuu ya kisiasa kutoka kwa Areopago na kuipunguza hadi kiwango cha taasisi ya mahakama tu katika masuala ya kidini. Mapambano kati ya vyama yalikuwa makali sana hivi kwamba mwanzilishi wa mageuzi hayo, Ephialtes, aliuawa na wapinzani wa kisiasa. Aeschylus alijibu matukio haya katika kazi yake ya mwisho, The Eumenides, akichukua upande wa Areopago. Wakati huo huo, mwelekeo wa sera ya kigeni ya Athens ulibadilika. Msuguano ulioanza katika uhusiano na Sparta ya kifalme ulimalizika na kupasuka kwa muungano nayo na hitimisho la muungano na Argos mnamo 461 (Thucydides, "Historia", 1, 102, 4), ambayo ilionyeshwa katika janga hilo hilo la Aeschylus. Sasa wanasiasa wa Athene, wakiwa wameacha kazi za ulinzi dhidi ya Waajemi, waligeukia mipango ya kukera na hata ya fujo. Mnamo 459 ilipangwa kupanda kubwa Misri ili kuunga mkono maasi yaliyoanzia huko dhidi ya nguvu za Waajemi. Aeschylus, inaonekana, alikataa biashara hii hatari, lakini hakuishi kuona mwisho wake wa janga (takriban 454).
Wakati tulioelezea ni kipindi cha kustawi kwa tamaduni ya Attic, ambayo ilionyeshwa katika ukuzaji wa uzalishaji katika aina zake tofauti, ufundi - kutoka kwa aina zake za chini hadi sanaa ya ujenzi na plastiki, sayansi na ushairi. Aeschylus alitukuza kazi kwa mfano wa Prometheus, ambaye alileta moto kwa watu na aliheshimiwa kama mlinzi wa ufinyanzi. Uchoraji wa wakati huu unajulikana kwetu kutoka kwa vases za mtindo unaoitwa "mweusi-takwimu" na kutoka kwa mifano ya awali ya mtindo wa "takwimu nyekundu". Wazo la sanamu ya wakati huu linatolewa na kikundi cha shaba cha "wauaji wa jeuri" - Harmodius na Aristogeiton na Antenor, ambayo ilijengwa mnamo 508, lakini ilichukuliwa na Waajemi mnamo 480, na ilijengwa ili kuibadilisha. katika 478. kundi jipya kazi za Critias na Nesiots. Makaburi ya sanaa ya kipindi cha "kabla ya Uajemi" yanaweza kutumika kama sanamu nyingi na vipande vya sanamu zilizopatikana kwenye Acropolis kwenye "takataka ya Kiajemi", i.e., walionusurika wa pogrom ya Uajemi. Ujenzi wa Hekalu la Athea kwenye kisiwa cha Aegina uliwekwa wakfu kwa utukufu wa ushindi wa ajabu juu ya Waajemi. Yote hii ni mifano ya mambo ya kale katika sanaa ya Kigiriki. Hii inaweza kuwa katika kwa usawa pia inahusishwa na picha za Aeschylus.
2. BIOGRAFIA YA AESCHYLUS
Aeschylus, mwana wa Euphorion, alizaliwa katika mji wa Eleusis karibu na Athene karibu 525 KK. e. Alitoka kwa familia yenye heshima, ambayo, inaonekana, ilihusiana na Siri za Eleusinian. Katika ujana wake wa mapema aliona kupinduliwa kwa udhalimu wa Pisistratidas Hippias. Familia ya Aeschylus ilishiriki kikamilifu katika vita na Waajemi. Kaka yake Kinegir alifariki kutokana na majeraha aliyoyapata kwenye Marathon alipojaribu kumiliki meli ya adui. Ndugu mwingine, Aminius, aliongoza meli iliyoanzisha vita kwenye Vita vya Salami 6 . Aeschylus mwenyewe alipigana kwenye Marathon, Salamis na Plataea. Alianza kuandika kazi za kuigiza mapema na kuacha michezo 72 au tuseme 90. Mara kumi na tatu aliibuka mshindi katika mashindano makubwa (mara ya kwanza mnamo 484). Katika kipindi cha kati cha shughuli yake, alikutana na mpinzani mwenye furaha katika mtu wa Sophocles mchanga (468 KK). Kutoka Athene, Aeschylus alikwenda Sicily kwa muda kwa mwaliko wa mnyanyasaji Hiero, na hapo msiba wake "Waajemi" ulifanyika tena kwenye korti huko Siracuse. Janga "Etnyanka", ambalo halijatufikia, liliandikwa kwenye mada ya eneo la Sicilian. Mwisho wa maisha yake, baada ya kufanikiwa kwa tetralojia "Orestia" mnamo 458, alihamia kisiwa cha Sicily, ambapo alikufa mnamo 456 katika jiji la Gela. Huko amezikwa. Maandishi ya kaburi, ambayo inasemekana yalitungwa naye na kwa vyovyote vile ya wakati wake, yanasomeka:
Mwana wa Euphorion Aeschylus wa Athens jeneza hili
Gela huweka mabaki kati ya mashamba ya nafaka.
Na Grove ya Marathon na Wamedi 7 wenye nywele ndefu
Wanaweza kumwambia kila mtu kuhusu ushujaa wake mtukufu.
Kinachostahili kuzingatiwa katika uandishi huu ni kwamba mwandishi hataji neno juu ya shughuli ya fasihi ya Aeschylus. Kama unaweza kuona, utimilifu wa jukumu la kizalendo kwenye uwanja wa vita hufunika sifa zingine zote za mtu - tabia ya tabia. hisia za umma wa zama hizi. Hii iliamua mtazamo wa ulimwengu wa Aeschylus.
Kuhusu kuhamishwa kwa Aeschylus mwishoni mwa maisha yake hadi kisiwa cha Sicily, waandishi wa wasifu wa kale hutoa maelezo tofauti. Lakini hakuna hata mmoja wao anayeweza kuzingatiwa kuwa wa kuridhisha. Sababu inayowezekana zaidi lazima itafutwe katika hali ya kisiasa ya wakati huo. Akiwa mfuasi wa Areopago ya zamani ya mageuzi, hakuweza kuvumilia kuanzishwa kwa amri mpya. Dokezo lisilo wazi la hili liko katika vichekesho vya Aristophanes "Vyura" (v. 8-06), ambavyo vinazungumza juu ya tofauti fulani kati ya mshairi na Waathene.
3. KAZI ZA AESCHYLUS
Kutoka kwa tajiri urithi wa fasihi Kazi saba tu za Aeschylus zimesalia. Tarehe halisi za mpangilio zinajulikana kwa tatu: "Waajemi" iliwekwa mnamo 472, "Saba dhidi ya Thebes" - mnamo 467 na "Oresteia", iliyojumuisha janga "Agamemnon", "Choephori" na "Eumenides" - mnamo 458
Mbali na "Waajemi," misiba hii yote iliandikwa juu ya mada za hadithi, zilizokopwa haswa kutoka kwa mashairi ya "mzunguko", ambayo mara nyingi yalihusishwa na Homer. Aeschylus, kulingana na watu wa zamani, aliita kazi zake "makombo kutoka kwa sikukuu kuu ya Homeri" 9.
Janga la "Mwombaji" lilikuwa sehemu ya kwanza ya tetralojia, njama ambayo imechukuliwa kutoka kwa hadithi ya Danaids - binti hamsini za Danaus. Inasimulia jinsi Danaids, wakikimbia mateso ya hamsini ya binamu zao, wana wa Misri (Misri ni ndugu wa Danaus), ambao wanataka kuwaoa, wanafika Argos na, wameketi kwenye madhabahu, wanaomba ulinzi. Mfalme wa eneo Pelasgus anawaalika kurejea kwa watu wake na, akiwa amepokea tu kibali cha watu, anawakubali chini ya ulinzi. Lakini mara tu ahadi ilipotolewa, Danaus, akiwa katika cheo cha juu, anaona kundi la wawindaji linalokaribia. Ujumbe wake unamtisha Danaid. The Herald of the children of Egypt anatokea na kujaribu kuwachukua kwa nguvu. Lakini mfalme anawachukua chini ya ulinzi wake. Walakini, hali ya kutatanisha inabaki, na hii hutumika kama maandalizi ya sehemu inayofuata ya tetralojia - janga ambalo halijakamilika "Wamisri", ambalo liliwasilisha ndoa ya kulazimishwa na kulipiza kisasi kwa Danaids, ambao huwaua waume zao usiku wa harusi yao - wote wakiwa na isipokuwa Hypermester moja. Yaliyomo katika sehemu ya tatu ya Danaids ilikuwa kesi ya Hypermestra na shukrani yake ya kuachiliwa kwa maombezi ya Aphrodite, ambaye alitangaza kwamba ikiwa wanawake wote wataanza kuua waume zao, jamii ya wanadamu itaisha. Hypermestra inakuwa babu wa familia ya kifalme huko Argos. Mchezo wa kuigiza "Amimon", pia haujahifadhiwa, uliwekwa wakfu kwa hatma ya mmoja wa Danaids na ilipewa jina lake.
Hadithi ya msingi ya tetralojia hii inaonyesha hatua hiyo katika ukuzaji wa maoni juu ya familia wakati familia ya umoja, kwa msingi wa ndoa ya jamaa wa karibu, ilitoa njia mpya za uhusiano wa ndoa unaohusishwa na wazo la kujamiiana. Kuondoka kwenye hadithi hiyo, mshairi alianzisha kwenye janga hilo picha ya mfalme bora - Pelasgus.
Janga "Waajemi," ambalo halihusiani katika yaliyomo na sehemu zingine za tetralojia, lina njama kutoka kwa historia ya kisasa ya Aeschylus. Hatua hiyo inafanyika katika mojawapo ya miji mikuu ya Uajemi - Susa. Wazee wa jiji, wanaoitwa "waaminifu", wanaounda kwaya, hukusanyika kwenye jumba na kukumbuka jinsi jeshi kubwa la Waajemi lilikwenda Ugiriki. Mama ya Mfalme Xerxes Atossa, ambaye alibaki kuwa mtawala, anaripoti ndoto mbaya aliyoota. Kwaya inashauri kivuli cha marehemu mume wake Darius kuomba msaada na, kwa njia, ni sifa ya nchi na watu wa Ugiriki kwa ajili yake. Kwa wakati huu, anatokea Mjumbe ambaye anazungumza juu ya kushindwa kabisa kwa meli za Waajemi kule Salami. Hadithi hii (302 - 514) ni sehemu ya kati kazi. Baada ya hayo, malkia afanya ibada za dhabihu kwenye kaburi la Mfalme Dario na kumwita kivuli chake. Dario anaeleza kushindwa kwa Waajemi kama adhabu ya miungu kwa kiburi cha kupindukia cha Xerxes na anatabiri kushindwa tena huko Plataea. Baada ya hayo, Xerxes mwenyewe anatokea na kuomboleza msiba wake. Wanakwaya wanaungana naye, na msiba unaisha kwa kilio cha jumla. Mshairi anaonyesha kwa kushangaza njia ya taratibu ya maafa: kwanza - utangulizi usio wazi, kisha - habari sahihi na, hatimaye, kuonekana kwa Xerxes.
Msiba huu una tabia ya kizalendo sana. Tofauti na Uajemi, ambayo "wote ni watumwa isipokuwa mmoja," Wagiriki wanajulikana kama watu huru: "hawatumikii mtu yeyote, na sio watumwa wa mtu yeyote" (242) 10. Mjumbe, akisimulia jinsi Wagiriki, licha ya nguvu zao ndogo, walivyoshinda, asema: “Miungu inalinda jiji la Palasi.” Malkia anauliza: “Je, inawezekana kuharibu Athene?” Na Mtume (s.a.w.w.) anajibu hivi: “Hapana, watu wao ni walinzi wa kutegemewa” (348 ff.). Mtu lazima afikirie kwa maneno haya hali ya watazamaji kwenye ukumbi wa michezo, ambayo ilikuwa na washiriki wengi katika hafla hizi. Kila neno la aina hii lilihesabiwa ili kuamsha hisia za kiburi cha uzalendo kwa wasikilizaji. Mkasa mzima kwa ujumla wake ni ushindi wa ushindi. Baadaye, Aristophanes, katika ucheshi "Vyura" (1026-1029), alibaini umuhimu wa kizalendo wa janga hili.
Janga "Saba dhidi ya Thebes" lilichukua nafasi ya tatu katika tetralojia, ambayo ni msingi wa njama ya hadithi ya Oedipus. Hizi zilikuwa janga: "Laius", "Oedipus" na "Saba dhidi ya Thebes", na mwishowe - mchezo wa kuigiza "The Sphinx".
Mfalme wa Theban Laius, baada ya kupokea utabiri kwamba angekufa mikononi mwa mtoto wake mwenyewe, aliamuru kuuawa kwa mtoto mchanga. Hata hivyo, agizo lake halikutekelezwa. Oedipus, ambaye aliletwa katika nyumba ya mfalme wa Korintho na kulelewa kama mwanawe, anatabiriwa kwamba atamuua baba yake na kuoa mama yake. Kwa hofu, anakimbia kutoka Korintho kutoka kwa wazazi wake wa kuwazia. Njiani, anamuua Laius kwa mgongano wa bahati mbaya, na baada ya muda anakuja Thebes na kuachilia jiji kutoka kwa monster Sphinx. Kwa hili alichaguliwa kuwa mfalme na kumwoa mjane wa marehemu mfalme Jocasta. Baadaye iligunduliwa kwamba Laius alikuwa baba yake na Jocasta mama yake; kisha Jocasta alijinyonga, na Oedipus akajipofusha. Baadaye, Oedipus, aliyechukizwa na wanawe Eteocles na Polyneices, aliwalaani. Baada ya kifo cha baba yake, Eteocles alinyakua mamlaka na kumfukuza kaka yake. Polyneices, uhamishoni, alikusanya marafiki sita na pamoja na askari wao walikuja kuzingira mji wake. Janga "Saba dhidi ya Thebes" huanza na utangulizi, ambao unaonyesha jinsi Eteocles anavyosimamia ulinzi wa jiji, na anamtuma Scout ili kujua mwelekeo wa vikosi vya adui. Wanawake wenyeji wanaounda kwaya hiyo wanakimbia huku na huko kwa mshangao, lakini Eteocles anazuia hofu hiyo kwa hatua kali. Eneo la kati Janga hilo linaundwa na mazungumzo ya Eteocles na Skauti, wakati anaripoti juu ya harakati za vikosi vya adui: viongozi saba na askari wao wanakaribia milango saba ya jiji. Eteocles, akisikia sifa za kila mmoja wao, mara moja huteua majenerali wanaofanana kutoka upande wake dhidi yao. Anapojua kwamba kaka yake Polyneices anakuja kwenye lango la saba, anatangaza uamuzi wake wa kwenda kinyume naye mwenyewe. Wanawake wa kwaya wanajaribu kumzuia bila mafanikio. Uamuzi wake hauwezi kubatilishwa, na ingawa anafahamu hofu kwamba ndugu anaenda kinyume na ndugu na kwamba mmoja wao lazima aanguke mikononi mwa mwenzake, bado hageuki kwenye nia yake. Kwaya, wakiwa na mawazo mazito, wanaimba wimbo wa maombolezo kuhusu misiba ya nyumba ya Ediposi. Mara tu wimbo unaposimama, Mjumbe anatokea, akiripoti kushindwa kwa maadui na kifo cha ndugu wote wawili. Katika tukio la mwisho, gazeti la Herald linaeleza kuwa baraza la wazee wa jiji hilo liliamua kuupa mwili wa Eteocles mazishi ya heshima, lakini kuuacha mwili wa Polyneices bila maziko. Antigone, dada wa aliyeuawa, anasema kwamba, licha ya marufuku, atazika mwili wa kaka yake. Kwaya imegawanywa katika sehemu mbili: moja inaondoka na dada yake Ismene kushiriki katika mazishi ya Eteocles, nyingine inajiunga na Antigone kuomboleza Polyneices. Walakini, wasomi wengine wanapendekeza kwamba mwisho huu ni nyongeza ya baadaye, iliyokusanywa kutoka kwa Sophocles "Antigone," ambapo mada hii imekuzwa haswa, na kwa sehemu kutoka kwa "Wanawake wa Foinike" ya Euripides.
Kazi maarufu zaidi ya Aeschylus ni Prometheus Bound. Janga hili lilijumuishwa katika tetralojia pamoja na misiba "Prometheus Aliyeachiliwa", "Prometheus Mbeba Moto" na tamthilia nyingine ya satyr isiyojulikana kwetu. Miongoni mwa wanasayansi kuna maoni kwamba janga "Prometheus Mbeba Moto" lilichukua nafasi ya kwanza katika tetralojia. Rai hii inatokana na dhana kwamba maudhui ya mkasa huo yalikuwa ni kuleta moto kwa watu. Walakini, jina "Mbeba Moto" badala yake lina maana ya ibada, kwa hivyo, inahusu uanzishwaji wa ibada ya Prometheus huko Attica na hufanya. sehemu ya mwisho. Tetralojia hii, inaonekana, ilifanyika karibu 469, kwa kuwa tunapata majibu yake katika vipande vilivyobaki vya janga la Sophocles "Triptolemos," lililoanzia 468. Njama ya "Prometheus" imechukuliwa kutoka. hadithi ya kale, ambamo, kama inavyoweza kuonekana katika ibada ya Prometheus huko Attica, aliwakilishwa kama mungu wa moto. Kutajwa kwa kwanza kwa hadithi juu yake iko katika mashairi ya Hesiod. Ndani yao anaonyeshwa tu kama mtu mwenye hila ambaye alimdanganya Zeus wakati wa dhabihu ya kwanza na kuiba moto kutoka mbinguni, ambayo anaadhibiwa. Toleo la baadaye linampa uumbaji wa watu kutoka kwa takwimu za udongo ambazo alipumua maisha.
Aeschylus alitoa picha ya Prometheus kabisa maana mpya. Ana Prometheus - mwana wa Themis-Earth, mmoja wa Titans. Wakati Zeus alitawala juu ya miungu, titans waliasi dhidi yake, lakini Prometheus alimsaidia. Wakati miungu ilipoamua kuharibu jamii ya wanadamu, Prometheus aliokoa watu kwa kuwaletea moto ulioibiwa kutoka kwa madhabahu ya mbinguni. Kwa hili alipata ghadhabu ya Zeus.
Tukio la kwanza la janga "Prometheus Bound" linaonyesha kutekelezwa kwa Prometheus. Watekelezaji wa mapenzi ya Zeus - Nguvu na Nguvu - huleta Prometheus hadi miisho ya ulimwengu - kwa Scythia, na Hephaestus anampigilia misumari kwenye mwamba. Titan inavumilia utekelezaji kimya kimya. Wakati yeye, akiwa ameachwa peke yake, humimina huzuni yake, binti za Bahari, nymphs Oceanids, huruka kwa sauti yake kwenye gari la mabawa. Kupitia midomo yao, kana kwamba maumbile yote yanaonyesha huruma kwa mgonjwa. Prometheus anasimulia jinsi alivyomsaidia Zeus na jinsi alivyomkasirisha. Bahari ya zamani yenyewe huruka juu ya farasi mwenye mabawa, griffin, na anaonyesha huruma kwa Prometheus, lakini wakati huo huo anamshauri apatane na mtawala wa ulimwengu. Prometheus anakataa kabisa pendekezo kama hilo, na Bahari huruka. Prometheus anawaambia Oceanids kwa undani juu ya faida zake kwa watu: aliwafundisha jinsi ya kushughulikia moto, jinsi ya kujenga nyumba na makazi kutoka kwa baridi na joto, jinsi ya kuungana karibu na makao ya serikali, alifundisha watu. sayansi kubwa idadi na kusoma na kuandika, kufundishwa kwa hatamu wanyama, kuweka meli kwenye meli, kufundisha ufundi, kugundua utajiri wa matumbo ya dunia, nk Katika tukio lililofuata, Io inaonekana, ambaye alikuwa na bahati mbaya ya kuamsha upendo wa Zeus na akageuka na Hera. ndani ya ng'ombe. Prometheus, kama nabii, anazungumza juu ya uzururaji wake wa zamani na juu ya hatima inayomngojea: kutoka kwake atakuja kwa wakati shujaa huyo mkuu ambaye atamkomboa kutoka kwa mateso - dokezo kwa Hercules. Hii inaanzisha uhusiano na sehemu inayofuata ya tetralojia. Prometheus anasema zaidi kwamba anajua siri ya kifo cha Zeus na kwamba yeye peke yake ndiye anayeweza kumwokoa. Wakati, baada ya hayo, Hermes anaonekana kutoka angani na kudai, kwa niaba ya Zeus, kufichuliwa kwa siri hii, Prometheus anakataa kabisa, licha ya vitisho vya kutisha vya Hermes. Janga hilo linaisha na dhoruba ilianza na umeme wa Zeus ukipiga mwamba, na Prometheus akianguka ndani ya kina cha dunia. Yaliyomo kuu ya janga hili ni, kwa hivyo, mgongano wa nguvu ya mnyanyasaji, mbebaji ambaye anawakilishwa na Zeus mwenyewe, na mpiganaji na mgonjwa kwa wokovu na wema wa ubinadamu - Prometheus.
Ukombozi wa Prometheus ulikuwa njama ya msiba mwingine ambao haujatufikia, unaoitwa "Prometheus Liberated." Vipande vidogo tu vimenusurika kutoka kwayo, na yaliyomo yanajulikana kwa maneno ya jumla. Baada ya karne nyingi, Prometheus anakabiliwa na kunyongwa mpya. Amefungwa kwa mwamba wa Caucasus, na tai ya Zeus, akiruka kwake, hupiga ini yake, ambayo inakua mara moja. Wenzake wa Titans, walioachiliwa kutoka kifungoni katika matumbo ya dunia, wanakusanyika katika mfumo wa kwaya kwa Prometheus, na anawaambia juu ya mateso yake. Hatimaye, Hercules anaonekana, anaua tai kwa mshale na kumwachilia Prometheus. Sasa - labda tayari katika janga la tatu, katika "Prometheus Mbeba Moto" - Prometheus anamfunulia Zeus kwamba ndoa yake iliyokusudiwa na Thetis itakuwa mbaya kwake, na miungu ikaamua kumuoa mtu anayekufa. Peleus amechaguliwa kama bwana harusi kwa ajili yake, na ibada imeanzishwa huko Attica kwa heshima ya Prometheus.
Trilojia ya Oresteia (Oresteia) ndiyo kazi iliyokomaa zaidi kati ya kazi za Aeschylus. Inajumuisha sehemu tatu: "Agamemnon", "Choephora" na "Eumenides"; zilifuatiwa na tamthilia ya satyr Proteus, ambayo haijatufikia. Njama ya kazi hizi imechukuliwa kutoka kwa mashairi ya mzunguko wa Trojan, ambayo ni hadithi ya kifo cha Mfalme Agamemnon. Kulingana na toleo la asili, kama inavyoweza kuonekana kutoka kwa Odyssey (I, 35 - 43; IV, 529 - 537; XI, 387 - 389; 409 - 420; XXIV, 20 - 22; 97), Agamemnon aliuawa na wake. binamu Aegisthus kwa msaada wa mke wake Clytemnestra. Lakini Aeschylus alikubali toleo la baadaye la Stesichorus na kuhusisha mauaji haya na Clytemnestra pekee. Na alihamisha eneo la hatua kutoka Mycenae, ambapo ilifanyika hapo awali, hadi Argos.
"Agamemnon" inaonyesha kurudi kwa mfalme kutoka Troy na mauaji yake ya hila. Hatua hiyo inafanyika mbele ya jumba la Atridian huko Argos. Mlinzi, ambaye yuko juu ya paa la jumba, anaona moto wa ishara usiku, ambao anajifunza kwamba Troy amechukuliwa. Kwaya inayojumuisha wazee wa eneo hilo inakusanyika ikulu. Wanakumbuka mwanzo wa kampeni na wamejaa utabiri mbaya. Ingawa ishara ziliahidi mwisho mzuri, pia zilionyesha shida nyingi. Na jambo baya zaidi ni kwamba mfalme, akitaka kupata upepo mzuri, aliamua kutoa dhabihu kwa mungu wa kike Artemi. binti mwenyewe Iphigenia. Wakikumbuka hili kwa hofu, wanakwaya wanasali kwa miungu kwa ajili ya mwisho mwema. Malkia Clytemnestra anaiambia kwaya kuhusu habari ambayo amepokea. Hivi karibuni Mjumbe anatokea na kuripoti ushindi kamili wa Wagiriki. Kwaya, licha ya habari njema, inafikiri juu ya laana ambayo Helen alileta kwa watu wote wawili. Tukio linalofuata linaonyesha jinsi Agamemnon anafika kwenye gari, akifuatana na mateka - binti ya Priam, nabii wa kike Cassandra. Kutoka kwenye gari lake anatangaza ushindi wake na kuitikia maneno ya ukaribishaji ya kwaya, akiahidi kuweka mambo ya serikali kwa utaratibu. Clytemnestra anamsalimia kwa shangwe, hotuba ya kubembeleza na kuwaamuru watumwa kutandaza zulia la zambarau mbele yake. Agamemnon mwanzoni anakataa kukanyaga anasa kama hiyo, akiogopa kuamsha wivu wa miungu, lakini kisha anakubali msisitizo wa Clytemnestra na, akivua viatu vyake, anatembea kando ya carpet hadi ikulu. Cassandra, katika kifafa cha maono ya kinabii, anazungumza juu ya uhalifu ambao ulikuwa umefanywa hapo awali ndani ya nyumba, na mwishowe anatabiri. karibu na kifo Agamemnon na yake mwenyewe. Anapoingia ikulu, wanakwaya wanajiingiza katika mawazo ya huzuni na ghafla wanasikia kilio cha kufa cha mfalme. Wakati wazee wanaamua kwenda kwenye ikulu, mambo yake ya ndani yanafunuliwa, na watazamaji wanaona maiti za waliouawa - Agamemnon na Cassandra, na juu yao, na shoka mikononi mwake, iliyotawanyika na damu. Clytemnestra anatangaza kwa fahari mauaji hayo na kueleza kuwa ni kulipiza kisasi kwa bintiye Iphigenia, ambaye aliuawa kabla ya kuanza kwa kampeni. Kwaya inashtushwa na uhalifu huo na inamlaumu Clytemnestra. Wakati baada ya hii mpenzi wake Aegisthus anafika, akiwa amezungukwa na umati wa walinzi, kwaya inaonyesha hasira yao, na Aegisthus yuko tayari kuwakimbilia kwa upanga, lakini Clytemnestra anazuia umwagaji damu kwa kuingilia kati kwake. Kwaya, kwa kuona kutokuwa na nguvu, inaelezea tu tumaini kwamba Orestes bado yuko hai na kwamba atakapokomaa, atalipiza kisasi cha baba yake.
Muendelezo wa mkasa huu ni Eumenides. Orestes, inayoendeshwa na Erinyes, inakimbia hadi Delphi kwenye hekalu la Apollo. Wanaomfuata kuna akina Erinye, wanaounda kwaya katika mkasa huu. Apollo anamwambia Orestes aende Athene na kutafuta haki mbele ya mungu wa kike Athena. Hatua hiyo inahamia Athene, hadi Acropolis. Athena anapanga mahakama maalum kwa ajili ya kesi ya Orestes - Areopago - na kufungua kesi. Akina Erinye wanashtaki na kudai adhabu kali kwa uhalifu ambao haujawahi kutokea - mauaji ya mama yao. Orestes anakubali uhalifu wake, lakini anaweka lawama kwa Apollo, kwani tendo hilo lilifanywa kwa amri yake. Apollo anathibitisha hili na kuthibitisha haki ya kulipiza kisasi vile, kwa kuwa baba ni muhimu zaidi kwa familia kuliko mama. Athena, akiwa amesikiliza maelezo ya vyama, anawataka majaji kupiga kura zao. Yeye mwenyewe anapiga kura yake ya kuachiliwa. Kura ziligawanywa kwa usawa - Orestes aliachiliwa. Akiwa na furaha, kwa kushukuru kwa kuachiliwa huru, anakula kiapo kwa jina la nchi yake, Argos, kutochukua silaha dhidi ya Athene - nia iliyo na dokezo la wazi la uhusiano wa kisiasa wa wakati msiba huo uliandikwa - yaani, kwa muungano uliohitimishwa hivi majuzi na Argos. Wana Erinye wamekasirishwa na kunyimwa haki zao na uamuzi huu. Lakini Athena anawahakikishia kwa ahadi kwamba huko Athene utakatifu wa haki zao utaheshimiwa hata zaidi na kwamba kwa heshima yao patajengwa patakatifu chini ya Kilima cha Areopago, ambamo wataheshimiwa chini ya jina la “ miungu ya kike yenye rehema - Eumenides. Kwa hivyo jina la msiba.
Maana ya hadithi nzima kuhusu kuachiliwa kwa Orestes, muuaji wa mama yake, imefunuliwa kikamilifu na F. Engels. Hii ni taswira ya mapambano kati ya haki ya uzazi inayokufa na kudai haki ya baba. “Suala zima la mzozo huo,” asema F. Engels, “linaonyeshwa kwa ufupi katika mjadala unaoendelea kati ya Orestes na Erinyes. Orestes inahusu ukweli kwamba Clytemnestra alifanya uhalifu mara mbili, kumuua mumewe na wakati huo huo baba yake. Kwa nini akina Erinye walimfuata, na hawakumfuata, ambaye alikuwa na hatia zaidi? Jibu ni la kushangaza: “Hakuwa na uhusiano wa damu na mume aliyemuua 11 (Aeschylus, Eumenides, 605. Cf. 653. - S. R.).
Lakini kisasi ambacho Orestes hutekeleza kwa amri ya Apollo na ambacho anapata kuachiliwa kinajumuishwa katika mduara wa mawazo ya jumla. Mungu Apollo aliheshimiwa kama "Baba" (Aristotle, "Polity Athensian", 55, 3), yaani, mlinzi wa familia ya "baba". Ndio maana janga hilo linasisitiza kwamba Clytemnestra, akiwa amemuua baba ya Orestes (602) na, zaidi ya hayo, kamanda mkuu (625 na 636 ff.), kwa hivyo alifanya uhalifu dhidi ya jamii ya "kikabila" ya uzalendo, ambayo ilibadilisha mfumo wa uzazi wa zamani. . Uhalifu wake uko chini ya hatua ya damu, kulipiza kisasi kwa familia, ambayo inakuwa jukumu la Orestes, na wimbo wa mwisho wa kwaya katika "Choephors" (1066 - 1076) unaonyesha umuhimu wa hii kwa hatima ya familia nzima.
Kwa hivyo, Aeschylus alishughulikia katika janga hili hadithi ya zamani ambayo ilionyesha mapambano ya uzazi wa kizamani na mfumo dume ulioshinda. Kwa kweli, hii haimaanishi kuwa mshairi mwenyewe alisimama kutoka kwa mtazamo wa mfumo dume. Kwake ilikuwa ni "arsenal" tu katika mbinu yake ya ubunifu.
Hivi majuzi, vipande muhimu vya mchezo wao wa kuigiza wa satyr na Aeschylus "The Fishermen" (Δικτυολκοί) vimegunduliwa kwenye papyri. Njama yake imechukuliwa kutoka kwa hadithi ya Danae na Perseus: wavuvi walitoa safina na seine, ambayo Danae na mtoto Perseus walitupwa baharini; kwaya ya satyrs ina jukumu la waokoaji, na mzee Silenus anamtunza Danae. Dondoo zilizosalia kutoka kwa tamthilia za satyr zinaonyesha kuwa Aeschylus hakuwa bwana katika aina hii kuliko katika misiba.
4. MITAZAMO YA KIJAMII-SIASA NA KIZALENDO YA AESCHYLUS
Aeschylus, kama ilivyotajwa hapo juu, alikuwa wa familia mashuhuri kutoka Eleusis. Na Eleusis alikuwa kitovu cha aristocracy ya kumiliki ardhi, ambayo wakati wa vita na Waajemi ilionyesha hali ya kizalendo sana. Aeschylus na kaka zake walishiriki kikamilifu katika vita kuu na Waajemi. Katika msiba "Waajemi", akielezea hisia za watu wote, alionyesha ushindi wa kweli wa ushindi. Janga la "Saba dhidi ya Thebes" pia limejaa njia za upendo kwa nchi na uhuru, shujaa ambaye Eteocles anawasilishwa kama mfano wa mtawala mzalendo ambaye hutoa maisha yake kuokoa serikali. Wimbo wa kwaya umejazwa na wazo lile lile (hasa 3 04 - 320). Sio bure kwamba Aristophanes katika "Vyura" (1021-1027), kupitia mdomo wa Aeschylus mwenyewe, anataja misiba hii kama "drama zilizojaa Ares" (Ares ndiye mungu wa vita). Katika "Saba dhidi ya Thebes," inayoonyesha tukio la kuteuliwa kwa majenerali, Aeschylus aliwasilisha kwa njia iliyopendekezwa mjadala wa wagombea wa nafasi za wana mikakati kumi huko Athene na, kwa mtu wa Amphiaraus mcha Mungu, alionyesha aina ya kamanda kamili. (592 - 594, 609 ff., 619), kama vile Maltiades na Aristides, watu wa zama zao. Lakini inashangaza kwamba katika "Waajemi," ambayo inaelezea juu ya ushindi juu ya Waajemi, mshairi hataji kiongozi yeyote wa mambo haya - wala Themistocles, kiongozi wa demokrasia ya watumwa, ambaye kwa barua yake ya hila. ilisababisha Xerxes kukimbilia katika vita, wala aristocrat Aristides, ambaye aliharibu kutua Kiajemi kwenye kisiwa cha Psittalia: ushindi hivyo inaonekana kuwa suala la watu, si ya watu binafsi.
Vipi mzalendo wa kweli, Aeschylus anachukia sana usaliti wowote na, tofauti na yeye, anaonyesha mfano wa kujitolea kwa kwaya ya Oceanid huko Prometheus, ambaye, kwa kujibu vitisho vya Hermes, anatangaza uaminifu wao kwa Prometheus: "Pamoja naye tunataka kuvumilia. kila kitu ambacho kinapaswa kuwa: tumejifunza kuwachukia wasaliti, na hakuna ugonjwa ambao tunadharau zaidi kuliko huu "(1067-1070). Chini ya mgomo wa umeme wa Zeus, wanaanguka pamoja na Prometheus.
Kukumbuka kupinduliwa kwa hivi karibuni kwa udhalimu na kuona majaribio ya Hippias, mwana wa Peisistratus, kupata tena mamlaka kwa msaada wa Waajemi, Aeschylus katika "Chained Prometheus" katika mtu wa Zeus alionyesha aina ya kuchukiza ya dhalimu mwenye nguvu zote. . K. Marx alibainisha kwamba ukosoaji huo wa miungu ya mbinguni pia unaelekezwa dhidi ya miungu ya kidunia. 12
Mwelekeo wa mawazo ya Aeschylus unaonyeshwa kwa uwazi zaidi katika Eumenides, ambapo Areopago ya Athene inawasilishwa kwa fomu bora. Mshairi alitumia hadithi kulingana na ambayo katika nyakati za zamani taasisi hii iliundwa na mungu wa kike Athena mwenyewe kwa kesi ya Orestes. Msiba huu ulifanyika mnamo 458, wakati hata miaka minne haikupita baada ya mageuzi ya Ephialtes, ambao waliondoa ushawishi wa kisiasa kutoka Areopago. Hapa hotuba ambayo Athena hufanya, akiwaalika majaji kupiga kura zao (681 - 710), inavutia umakini. Inasisitiza sana muhimu Areopago. Inaonyeshwa kama kaburi ambalo linaweza kuwa ngome na wokovu wa nchi (701). "Ninaanzisha ushauri huu wa rehema na wa kutisha kwako, mgeni kwa maslahi binafsi," anasema Athena, "kuna ulinzi mkali juu ya usingizi wako" (705 ff.). Inasisitizwa kuwa taasisi kama hiyo haipo mahali pengine popote - sio kati ya Waskiti, ambao walijulikana kwa haki, wala katika nchi ya Pelops, ambayo ni, huko Sparta (702 ff.). Maelezo haya ya shughuli za Areopago yanaweza kutumika tu kwa Areopago ya kabla ya mageuzi, ambayo ilikuwa baraza la uongozi wa serikali. Katika hotuba ya Athena mtu anaweza pia kusikia onyo kwamba "wananchi wenyewe" hawapaswi kupotosha sheria kwa kuongeza matope" (693 ff.). Kwa maneno haya, mshairi anadokeza wazi marekebisho ya hivi karibuni ya Ephialtes. Zaidi ya hayo, Athena anaongeza: "Nawashauri wananchi wajihadhari na machafuko na nguvu za bwana (yaani, udhalimu)" (696 ff.). Kwa hivyo, aina fulani ya utaratibu wa wastani, wastani unapendekezwa. Na Erinyes, ambao kutoka kwa walipiza kisasi kwa haki za familia ya mama wanageuka kuwa miungu ya "Rehema" - Eumenides, kuwa walinzi wa sheria na utaratibu katika serikali (956 - 967) na hawapaswi kuruhusu mapigano ya wenyewe kwa wenyewe au umwagaji damu (976). - 987).
Dokezo nyingi za matukio ya kisasa zimo katika misiba ya Aeschylus. Katika Eumenides, Orestes huweka kinywani mwake ahadi kwa niaba ya serikali na watu wa Argos kuwa washirika waaminifu wa Athene wakati wote (288 - 291) na hata kiapo cha kutowahi kuinua silaha dhidi yao chini ya maumivu ya kuanguka kabisa. 762 - 774). Katika mawazo kama haya, sio ngumu kuona katika mfumo wa unabii jibu la muungano mpya uliohitimishwa na Argos mnamo 461 baada ya mapumziko na Sparta. Kwa njia sawa katika Agamemnon tunapata lawama za kampeni iliyofanywa kizembe nchini Misri mnamo 459. Uzoefu sawa huhamishiwa kwenye siku za nyuma za mythological: jeshi lilikwenda nchi ya mbali ya kigeni; kwa muda mrefu hakuna habari juu yake, na wakati mwingine urns na majivu ya wafu hufika katika nchi yao, na kusababisha hisia ya uchungu dhidi ya wahusika wa kampeni isiyo na maana (43 3 - 43 6). Kampeni yenyewe, iliyofanywa si kwa maslahi ya serikali, lakini kwa ajili ya malengo ya kibinafsi, ya nasaba - chuki kutokana na mke asiye mwaminifu (60-67; 448, 1455 ff.) pia husababisha hukumu kutoka kwa jamii. Korasi ya wazee inazungumza juu ya ukali wa hasira ya watu (456) na inaonyesha kutokubalika kwao hata kwa uso wa Agamemnon (799 - 804).
Tofauti na mipango ya fujo ya baadhi ya wanasiasa, Aeschylus anaweka mbele bora ya maisha ya amani na utulivu. Mshairi hataki ushindi wowote, lakini yeye mwenyewe hairuhusu mawazo ya kuishi chini ya utawala wa maadui ("Agamemnon", 471 - 474). Akitukuza uzalendo na ushujaa wa Eteocles katika "Saba dhidi ya Thebes", Aeschylus anaelezea kulaani vikali matarajio ya mashujaa kama vile Capaneus (421 - 446), Tydeus (377 - 394) na hata Polyneices, ambaye Amphiarius mcha Mungu anamtuhumu. kwenda kinyume na nchi (580-586). Si vigumu kufikiria kwamba katika picha hizi za mythological Aeschylus labda alionyesha mipango kabambe ya baadhi ya watu wa wakati wake, ambao walijaribu kufuata nyayo za viongozi wa kikabila wa awali, licha ya ukweli kwamba nguvu zao zilipunguzwa na mageuzi ya Cleisthenes. Agamemnon hana sifa hizi, kama ilivyoonyeshwa katika maneno ya kwaya; lakini kumbukumbu ya hili hufifia baada ya msiba mbaya uliompata (799 - 804; 1259; 1489, nk). Na anatofautishwa na aina ya kuchukiza zaidi ya jeuri katika mtu wa Aegisthus, mwoga mbaya - "mbwa mwitu kwenye kitanda cha simba mtukufu" (1259). Udhalimu wa mfalme wa Uajemi unaonyeshwa na ukweli kwamba yeye haitoi hesabu ya matendo yake kwa mtu yeyote ("Waajemi", 213). Aina ya mtawala bora ambaye anaratibu maamuzi yake kwa maoni ya watu anaonyeshwa kwa mtu wa Pelasgus katika "Waombaji" (368 ff.). Hukumu ya juu zaidi juu ya wafalme ni ya watu: hii inatishiwa na kwaya katika Agamemnon na Clytemnestra na Aegisthus (1410 ff. na 1615 ff.).
Mshairi mahiri, aristocrat kwa kuzaliwa, kutatua masuala muhimu ya kisiasa ya wakati wetu, aliunda picha za kisanii sana hata wakati wa kuanzishwa kwa mfumo wa kidemokrasia; akiwa bado hajasuluhisha hali inayopingana ya maoni yake, aliona msingi nguvu ya kisiasa miongoni mwa watu.
Kama shahidi wa vita vinavyoendelea, Aeschylus hakuweza kusaidia lakini kuona matokeo yao mabaya - uharibifu wa miji, kupigwa kwa wakazi na kila aina ya ukatili ambao walitendewa. Ndio maana nyimbo za kwaya katika "Saba" zimejaa ukweli wa kina, ambapo wanawake hufikiria picha mbaya ya jiji lililochukuliwa na maadui (287 - 368). Clytemnestra anachora tukio kama hilo, akiambia kwaya habari za kutekwa kwa Troy ("Agamemnon", 320 - 344).
Akiwa mtoto wa umri wake, Aeschylus anashiriki maoni ya kumiliki watumwa ya watu wa wakati wake na hakuna mahali anapoonyesha kupinga utumwa kama hivyo. Walakini, hakuweza kufunga macho yake kwa kiini chake cha kutisha na, kama msanii nyeti, anazalisha shida za watumwa na maonyesho. chanzo kikuu utumwa - vita. Mfano wa hii ni hatima ya Cassandra: jana alikuwa bado binti wa kifalme, leo yeye ni mtumwa, na matibabu ya bibi wa nyumba hayaahidi kitu chochote cha faraja. Ni kwaya tu ya wazee, wenye busara kutokana na uzoefu wa maisha, hujaribu kwa huruma zao kupunguza hatma inayomngojea ("Agamemnon", 1069-1071). Kwaya ya wanawake katika "Saba dhidi ya Thebes" inawazia uwezekano kama huo kwa hofu katika tukio la kutekwa kwa jiji (PO seq., 363). Na katika "Waajemi," Aeschylus anaelezea moja kwa moja wazo kwamba utumwa haukubaliki kwa Wagiriki waliozaliwa huru na wakati huo huo anatambua kuwa hii ni asili kabisa kwa Waajemi kama "washenzi," ambapo wote ni watumwa isipokuwa mmoja, ambayo ni, Waajemi. mfalme (242, 192 ff.).
5. MITAZAMO YA KIDINI NA MAADILI YA AESCHYLUS
Swali la kidini katika mtazamo wa ulimwengu wa Aeschylus, kama lile la watu wengi wa wakati wake, linachukua nafasi kubwa. mahali pazuri; hata hivyo, maoni yake ni tofauti sana na yale ya wengi, na, kwa kuwa huwaweka katika vinywa vya wahusika wake, si mara zote inawezekana kuwaamua kwa usahihi. Kwaya ya Danaids in the Petitioners, kwaya ya wanawake katika Saba dhidi ya Thebes, na Orestes katika Choephori na Eumenides zinaelezea imani za watu wa tabaka la kati. Lakini pamoja na imani rahisi kama hiyo, katika kazi za Aeschylus mtu anaweza pia kugundua sifa za mtazamo muhimu kuelekea maoni maarufu. Kama watu wa zama zake wakubwa Xenophanes na Heraclitus, Aeschylus anahoji hadithi chafu za mythology na anakosoa matendo ya miungu. Kwa hivyo, katika "Eumenides" mzozo unawasilishwa kati ya miungu wenyewe - Apollo na Erinyes, na Apollo hata humfukuza yule wa pili kutoka kwa hekalu lake (179 ff.); katika "Choephori" hofu ya ukweli kwamba mungu Apollo anaamuru Orestes kumuua mama yake mwenyewe inasisitizwa, na mawazo kama hayo yanaonekana kuwa hayakubaliki kwa Orestes (297); katika Agamemnon, Cassandra anazungumza kuhusu mateso yake aliyotumwa na Apollo kwa sababu alikataa upendo wake (1202-1212). Mgonjwa sawa na asiye na hatia ni Io katika Prometheus, mwathirika wa tamaa na mateso ya Zeus na Hera. Dhabihu ya Iphigenia inafunuliwa kwa hofu yake yote katika Agamemnon (205 - 248). Kwaya ya Erinyes katika Eumenides inamshutumu Zeus kwa kumfunga baba yake Cronus (641). Ukosoaji huu una nguvu sana katika Prometheus. Prometheus mwenyewe anatolewa kama mwokozi na mfadhili wa wanadamu, akiteseka bila hatia kutokana na udhalimu wa kikatili wa Zeus. Hermes anaonyeshwa hapa kama mtumishi wa hali ya chini, anayetekeleza kwa lazima maagizo maovu ya bwana wake. Nguvu na Nguvu hupewa sifa sawa. Hephaestus, licha ya huruma yake kwa Prometheus, anageuka kuwa mtekelezaji mtiifu wa mapenzi ya Zeus. God Ocean ni mjanja, tayari kwa kila aina ya maelewano. Haya yote yalimpa K. Marx msingi wa kudai kwamba miungu ya Ugiriki ilikuwa - katika hali ya kutisha - ilijeruhiwa kifo katika "Prometheus Bound" ya Aeschylus 13 Kwa sababu hiyo hiyo, baadhi ya wanasayansi wa kisasa, ikiwa ni pamoja na mwandishi wa kazi kubwa zaidi juu ya. "Historia ya Fasihi ya Kigiriki" V. Schmid, hata wanakana kwamba janga hili ni la Aeschylus. Walakini, kutokubaliana kwa maoni kama haya kunaweza kuzingatiwa kuthibitishwa kabisa, kwani mtazamo muhimu kuelekea mila ya kidini, kama tulivyokwishaonyesha, unapatikana katika Aeschylus na katika kazi zake zingine. Mazingatio ya wahakiki hawa kuhusu lugha na mbinu ya tamthilia hayakubaliki.
Hivyo kukataa na kukosoa imani za watu na mawazo ya mythological, Aeschylus bado haendi mbali na kukana dini. Kama wanafalsafa wa wakati wake, anaunda wazo la jumla la mungu ambaye anachanganya kila kitu mali ya juu. Kwa uwakilishi huu wa umma wa mungu, anabaki na jina la jadi la Zeus, ingawa anasema kwamba labda anapaswa kuitwa kitu kingine. Wazo hili linaonyeshwa kwa njia ya kushangaza hasa katika wimbo wa kwaya katika Agamemnon (160-166):
Zeus, yeyote yule, mradi tu anaitwa
Inampendeza hivyo, -
Na sasa ninathubutu kuwasiliana
Kwa jina hilo kwake.
Kutoka kwa kila kitu ambacho akili yangu inaelewa,
Sijui nimlinganishe Zeus na nini,
Ikiwa mtu yeyote anatamani kitu bure
Ondoa mizigo kutoka kwa mawazo.
Tunapata mahali sawa katika “Waombaji” (86-102): “Kila kitu ambacho Zeu anapanga kinatimizwa. Njia ya moyo wake ni giza kabisa, na ni kwa shabaha gani inaelekea, mwanadamu hawezi kuelewa... Kutoka urefu wa mbinguni kutoka kwa viti vya enzi vya watakatifu, Zeus anatimiza vitendo vyote kwa wazo moja. Na katika sehemu ya mkasa mmoja ambao haujatimizwa kuna hoja ifuatayo: "Zeus ni ether, Zeus ni dunia, Zeus ni mbingu, Zeus ni kila kitu na kile kilicho juu ya hii" (fr. 70). Katika mawazo kama haya, mshairi anakaribia uelewa wa pantheistic wa mungu. Kutokana na hili ni wazi ni kiasi gani Aeschylus alipanda juu ya imani za watu wa wakati wake. Haya tayari ni maangamizi ya dini ya kawaida ya Wayunani na ushirikina wao. Ni kwa maana hii kwamba ni lazima kuelewa maneno ya juu ya K. Marx.
Tunapata uhalali wa maoni ya Aeschylus katika mawazo yake ya kimaadili. Zaidi ya yote lazima kuwe na ukweli. Inahakikisha mafanikio ya mtu katika biashara ("Saba dhidi ya Thebes", 662). Hakuna mhalifu hata mmoja atakayeepuka mkono wake wa kuadhibiwa. Alexander-Paris, na pamoja naye watu wote wa Trojan, wanalipiza kisasi kwa uhalifu wao - kwa kukanyaga madhabahu kuu ya Ukweli ("Agamemnon", 381 - 384). Wala mamlaka wala utajiri hauwezi kumwokoa mhalifu. Ukweli hupenda vibanda vya kawaida, masikini zaidi ya yote na hukimbia majumba tajiri. Wazo hili limeonyeshwa kwa kushangaza katika wimbo wa kwaya huko Agamemnon (773 - 782). Ukweli, ingawa wakati mwingine baada ya muda mrefu, hushinda ukatili - hivi ndivyo kwaya inaimba katika "Choephors" (946 - 952). Ukweli huu sio tu nguvu ya maadili, lakini pia hisia ya uwiano. Mpinzani wake ni “kiburi,” (hybris), ambacho kinatambulishwa na “jeuri” na “kosa.” Makosa yote makubwa ya watu yanatokana na kiburi. Wakati mtu anapoteza akili yake ya kawaida (sophrosyne) au, kwa usemi wa mfano wa Aeschylus, "kama mvulana anaanza kukamata ndege angani" ("Agamemnon", 394), anapoteza ufahamu wake wa ukweli wa kweli, anapata uzoefu. upofu wa maadili (alikula), kisha anaamua kufanya mambo yasiyokubalika. Hata ikiwa miungu inawavumilia kwa muda fulani, mwishowe wanamwadhibu kikatili mhalifu, na kumwangamiza yeye na familia yake yote. Misiba ya Aeschylus hasa inaonyesha watu kama hao. Wana wa Aegyptus wanataka kuchukua milki ya Danaids kwa nguvu, Polyneices anaenda kinyume na kaka yake, Clytemnestra anamuua Agamemnon - na wote wanaadhibiwa kikatili kwa hili. Wazo hili linaonyeshwa waziwazi na mfano wa mfalme Xerxes wa Uajemi. Kivuli cha mfalme mzee Dario kinazungumza juu yake ("Waajemi", 744 - 75 1):
Kwa kutojua, mwanangu mdogo alifanya haya yote.
Akiwa mtu wa kufa, alifikiri katika upumbavu wake
Kupita miungu na hata Poseidon mwenyewe.
Imekuwaje akili ya mwanangu haikuwa na mawingu hapa?
(Tafsiri ya V. G. Appelrot)
Mkali uzoefu wa maisha husababisha mkataa wa kuhuzunisha kwamba ujuzi hupatikana kupitia mateso. Sheria hiyo inatumika kwa kutokuwa na uhakika: "Ikiwa utafanya hivyo, utauawa: hiyo ndiyo sheria" ("Agamemnon", 564; "Choephors", 313). Na kwa hivyo, jukumu la kesi hiyo liko kwa mkosaji. Kila mauaji ni dhambi kubwa zaidi: hakuna anayeweza kurudisha uhai wa damu iliyoanguka chini (“Agamemnon”, 1018 - 1021; “Choephori”, 66 seq.; “Eumenides”, 66 seq.), na mhalifu. mapema au baadaye kulipiza kisasi.
Wakati mwingine mabishano ya watu kuhusu wivu wa miungu huwekwa kwenye vinywa vya wahusika, na miungu huwasilishwa kama nguvu ya uadui ambayo inatafuta kumnyenyekeza kila mtu anayeinuka juu ya kiwango cha wastani. Xerxes aliinuliwa sana katika ufahamu wa nguvu na nguvu zake, hakuelewa "wivu wa miungu" ("Waajemi", 362), na hivyo alitupwa chini kutoka kwa urefu wake. Kitu kimoja kilifanyika kwa Agamemnon. Mshairi alionyesha hii kwa rangi kwenye eneo la tukio na carpet, ambayo Clytemnestra aliamuru kuweka chini ya miguu yake. Anaogopa, kwa kuingia kwenye zambarau, kukasirisha miungu: "miungu lazima iheshimiwe kwa hili," anasema ("Agamemnon," 922). Hata hivyo, ujanja wa kujipendekeza kwa Clytemnestra unamlazimisha arudi nyuma kutoka kwa uamuzi wake wa awali, na kwa hili anaonekana kuwa na hasira ya miungu. Ukweli, Aeschylus bado anajaribu kuonyesha kwamba sababu kuu ya hasira ya miungu sio kwa kiburi rahisi cha mwanadamu kinachosababishwa na utajiri na nguvu, lakini katika uovu ambao mtu mwenyewe huanguka ("Agamemnon", 750 - 762; " Waajemi”, 820 - 828).
6. SWALI KUHUSU HATIMA NA UTU KATIKA AESCHYLUS. CHEKESHO CHA KUSIA
Masuala ya dini na maadili yanahusiana kwa karibu na maoni juu ya hatima na madhumuni ya mwanadamu. Hapo juu (Sura ya VIII) tayari tumeshasema swali hili lilikuwa na umuhimu gani katika msiba wa Kigiriki. Sasa hebu tuangalie jinsi Aeschylus alivyomtendea. Yeye, kwa kweli, ilibidi azingatie maoni ya watu wengi na kutumia masomo ya hadithi za jadi, lakini jambo la kushangaza ni kwamba, wakati akionyesha haiba ya titanic, anazingatia umakini wao. maamuzi huru, na hivyo kusisitiza umuhimu wa hiari yao. Hii inaonyeshwa wazi zaidi katika picha za Eteocles, Clytemnestra, na pia Xerxes.
Bila kujali hatima inayoelemea familia nzima ya Laius, na hata bila kujali laana ya baba yake, Eteocles anachagua suluhisho ambalo linaonekana kufaa zaidi kwake: kwaya inaonyesha kwamba kungekuwa na watu wengine ambao wangeweza kutumwa dhidi ya Polyneices ("Saba dhidi ya Polyneices). Thebes ", 679). Lakini Eteocles anakataa wazo hili na, imara katika uamuzi wake, huenda hadi kifo chake. Kifo, anasema, sio aibu (683 - 685). Anachukua jukumu kamili (5 - 9); anajua hatima yake (653 - 655; 709 - 711) na anafanya kwa uangalifu kabisa. Kwa hivyo mwamba na hiari tenda kwa wakati mmoja, lakini kwa uhuru wa kila mmoja. Vivyo hivyo, Xerxes anaonekana kudanganywa na mamlaka ya juu zaidi; lakini mshairi anaonyesha kwamba si yule pepo mwovu na wala si wivu wa miungu anayempeleka Xerxes kwenye maafa, bali yake. sifa mwenyewe- kutokuwa na akili na kiburi: "kijana na anafikiria kama kijana" ("Waajemi", 782, cf. 744). Lakini mbaya zaidi ni tabia ya kufuru ya askari wake. Kivuli cha Dario kinazungumza juu yake kwa njia hii (809 - 814):
Sanamu hizo ziliiba miungu bila haya
Wakachoma moto mahekalu yao;
Madhabahu zimevunjwa na zimevurugika
Sanamu zimepinduliwa kutoka kwa misingi yao.
Baada ya kutenda maovu, huvumilia uovu,
Na wamekusudiwa kustahimili mengine zaidi.
(Tafsiri ya V. G. Appelrot)
Wagiriki pia wana hatia ya hii wakati wa kutekwa kwa Troy, ambayo Agamemnon anapata adhabu (tazama hapa chini):
Aeschylus aliweka kwenye kinywa cha Clytemnestra hoja kwamba, kwa kumuua mumewe, alitenda kama chombo cha pepo ambaye aliongoza mambo yote katika nyumba ya Agamemnon ("Agamemnon", 1500-1504). Mtazamo huu, inaonekana, ulikuwa umeenea katika duru fulani za jamii ya Wagiriki. Hata hivyo, kwaya hiyo inafichua kwa uthabiti maelezo yake: “Ni nani atakayeshuhudia kwamba huna hatia ya mauaji haya?” (1505). Aeschylus, kwa hivyo, alijiweka huru kutoka kwa imani kwamba mapenzi ya mwanadamu yamefungwa.
Katika safu ya ushairi ya njia za ushairi ambazo Aeschylus hutumia, mtazamo huu wa mshairi una jukumu la kupendeza. Kinachojulikana kama "kejeli ya kutisha" inategemea: mhusika, akijitahidi kufikia lengo lake, kwa kweli anakuja kinyume chake, kwani nguvu iliyofichwa inampeleka kwenye kifo.
Kuna huduma nyingi kama hizi katika Agamemnon. Agamemnon anajua kwamba ikiwa atakanyaga zulia la zambarau, ataamsha wivu wa miungu; lakini, kwa msisitizo wa Clytemnestra, bado anatembea kando yake na anafikiria tu kujilinda kwa kuvua viatu vyake (916 - 949). Mtangazaji huyo, akiwa amefika ikulu na habari za kufurahisha za kutekwa kwa Troy, hataki kutia giza furaha na hadithi juu ya majanga yaliyoteseka, kwani hii, kama inavyoonekana kwake, inaweza kuleta bahati mbaya, na bado hawezi. kupinga - anasema, na hii inaonekana kuleta denouement mbaya karibu ( 636 - 680).
Msimamo huu wa kupingana wa wahusika husababisha mtazamo wa pande mbili: mhusika anamaanisha kitu kimoja, lakini mtazamaji anaelewa tofauti. Clytemnestra anamgeukia Zeus na sala ya kutimizwa kwa hamu yake (973 ff.). Wale waliopo wanaona hii kama wasiwasi kwa ustawi wa Agamemnon, lakini anamaanisha kufanikiwa kufanya mauaji. Maono na utabiri wa Cassandra una maana sawa. Akigeukia sanamu ya Apollo, anauliza: “Umenileta wapi?” Kwaya inajibu: "Kwa ikulu ya Atrides" (1085 - 1089). Anataka kusema kwamba ameletwa kwenye nyumba ya Hadesi, yaani, kwenye kifo. Anasikia harufu ya kaburi kutoka kwa ikulu, na kwaya inaelezea kwa ujinga kwamba hii ni harufu kutoka kwa mnyama wa dhabihu aliyechinjwa (1307-1312), nk Clytemnestra, akijaribu kuchora picha ya kutekwa kwa Troy, anaonyesha hofu kwamba washindi katika ushindi wao hawangeenda kupita kiasi, ambayo inaweza kuwa na athari mbaya kwa hatima yao wakati wa safari yao ya kurudi (341 - 347). Na hii ilitokea kweli, kama inavyodhihirika baadaye kutoka kwa maneno ya Herald (525 - 528 cf. 620 na 636 - 680). Lakini wakati huo huo, maoni yaliyoonyeshwa hapa ni kulaani kwa vitendo vilivyofuata vya Clytemnestra na uhalali wa adhabu ambayo itampata kwa uhalifu wake. Na zaidi katika "Choephori", akisikia ujumbe juu ya kifo cha kufikiria cha Orestes, Clytemnestra anaonyesha majuto ya kujifanya, akisema kwamba anapoteza rafiki ndani yake (695 ff.). Na kwa mtazamaji hii inaonekana kama kejeli kali.
Mchanganyiko kama huo huunda hali maalum katika misiba, ambayo huandaa mtazamaji kwa denouement mbaya ya hatua nzima. Hii pia inaunda njia za msiba, ambayo Aeschylus alionyesha kuwa bwana wa ajabu.
7. CHORUS NA WAIGIZAJI KATIKA AESCHYLUS. MUUNDO WA MSIBA
Aeschylus alianza shughuli yake wakati mbinu kubwa ilikuwa katika hatua ya awali ya maendeleo yake. Janga hilo liliundwa kutoka kwa nyimbo za kwaya, na katika kazi zake nyimbo zinachukua nafasi muhimu sana, ingawa kwaya polepole inapoteza umuhimu wake wa kuongoza. Katika "Waombaji" kwaya ya Danaid ndiye mhusika mkuu. Katika Eumenides, kwaya ya Erinyes inawakilisha moja ya vyama vya mapigano. Katika "Choephori" kwaya kila mara inahimiza Orestes kutenda. Katika Agamemnon, chorus ina jukumu maalum sana. Ingawa yeye sio mhusika tena hapa, nyimbo zake huunda usuli kuu ambao msiba wote unakua. Utangulizi usio wazi wa maafa yanayotarajiwa hukua kwa kila tukio, licha ya dalili zinazoonekana za ustawi (ishara ya ushindi, kuwasili kwa Herald na kurudi kwa mfalme), na huandaa mtazamaji kwa maafa. Saikolojia ya watu wengi, hisia zao zisizo wazi za asili, imani isiyo na maana, kusita, kutokubaliana juu ya swali la kwenda kwenye ikulu ili kumsaidia mfalme au la (1346-1371) - yote haya yanatolewa kwa nguvu ya kisanii ambayo sio. kupatikana katika fasihi hadi kabla ya Shakespeare.
Utangulizi wa muigizaji wa pili, kama tulivyokwisha sema, ulibadilisha sana tabia ya mchezo wa kuigiza, na kuifanya iwezekane kuonyesha migogoro mikubwa moja kwa moja mbele ya hadhira. Hali ilibadilika zaidi wakati Aeschylus alipotumia fursa ya uvumbuzi wa Sophocles, hasa ushiriki wa mwigizaji wa tatu. Wakati huo huo, umakini ndani hatua kubwa ilihama kutoka kwa chorus hadi kwa wahusika, yaani kwa waigizaji.
Haijalishi kazi chache za Aeschylus zimesalia, majanga saba ambayo tunayo hutoa nyenzo kwa uchunguzi na hitimisho fulani. Kati ya hizi, wanne wanaunda kundi moja, ambalo linaweza kuzingatiwa mapema, kwani majanga yaliyojumuishwa ndani yake yanatofautishwa na teknolojia yao ya zamani; nyingine ina misiba ya hivi punde iliyojumuishwa katika trilojia ya Oresteia. Wale wa mwanzo wanahitaji ushiriki wa watendaji wawili tu 14; Oresteia inahitaji tatu. Ipasavyo, tunaweza kugundua mabadiliko makubwa katika muundo wa misiba, katika ukuzaji wa vitendo na katika sifa za wahusika. Kwa kuongeza, mbili za kwanza - "Waajemi" na "Waombaji" - hawana utangulizi na huanza na wimbo wa kwaya.
Muundo wa misiba ya mapema ni rahisi sana. Hatua hiyo inakua karibu tu nje. Janga hilo linaonyesha mfululizo wa matukio yaliyounganishwa kwa urahisi na kila mmoja. Wahusika huonekana mmoja baada ya mwingine, na kutengeneza matukio tofauti. Hata katika Prometheus, kuonekana kwa Oceanids, Oceanus na Io haisongi hatua mbele, na ni vitisho vya Hermes pekee vinavyotayarisha denouement. Lakini janga "Agamemnon" inawakilisha mfano wa mchezo wa kuigiza unaoongezeka polepole. Tayari katika utangulizi, Mlezi anaelezea uwezekano wa matokeo ya kutisha, akisema kwamba sio kila kitu kiko sawa ndani ya nyumba, basi katika tukio baada ya tukio, katika hotuba zisizoeleweka za Clytemnestra, Herald na Agamemnon mwenyewe, na, hatimaye, katika maono ya kushangaza na unabii wa Cassandra, njia ya polepole ya janga inaonekana. Hapa sanaa ya mshairi hufikia maendeleo yake ya juu.
Katika kila janga la Aeschylus, sehemu kubwa inachukuliwa na hadithi za "wajumbe". Monologue inashinda kwa uwazi zaidi ya mazungumzo. Hii inaonyesha sifa za kipindi hicho katika ukuzaji wa mchezo wa kuigiza, wakati mwigizaji "alijibu" tu maswali ya kwaya. Hata nyimbo za kwaya mwanzoni mwa "Waombaji," "Waajemi," na "Agamemnon" zina maelezo. Katika "Waajemi" sehemu kuu ni hadithi ya Mtume, katika "Wale Saba" kuna hadithi tatu za aina hiyo. Masimulizi pia yanamtawala Prometheus. Kwa hivyo, hatua hufanyika kimsingi nyuma ya pazia. Hii ni ishara ya wazi ya maendeleo dhaifu bado ya mambo ya kushangaza katika misiba. Kwa hivyo, mbinu ambayo Aeschylus anakimbilia katika "Agamemnon" ni ya kushangaza sana: maono ya kichaa ya Cassandra yanafichua hadhira mapema kile kitakachotokea nyuma ya pazia katika ikulu. Wakati huo huo, tukio hili limeundwa ili kuvutia tahadhari na huruma ya watazamaji kwa Agamemnon, ambaye, kwa matendo yake ya awali, hakuonekana kustahili.
Aeschylus kawaida hakufanya kazi moja, lakini nne kwa pamoja, zikiunda jumla thabiti - tetralojia madhubuti, ambayo sehemu za mtu binafsi huunda, kana kwamba, vitendo vya mchezo mmoja mkubwa. Wazo wazi la hii linatolewa na trilogy pekee iliyobaki, The Oresteia, ambayo iliunganishwa na tamthilia ya satyr ambayo haijatolewa ya Proteus. Vile vile ilikuwa tetralojia ya Theban, ambayo ni pamoja na misiba "Laius", "Oedipus" na "Saba dhidi ya Thebes" na mchezo wa kuigiza wa satyr "The Sphinx". Tetralojia kuhusu Prometheus pia ilijengwa. Uunganisho kati ya sehemu zake unaungwa mkono na ukweli kwamba mchezo uliofuata unaonyesha utimilifu wa vidokezo au utabiri uliomo katika zile zilizopita - katika "Agamemnon" matarajio ya kulipiza kisasi kwa Orestes (1646-1648), katika "Prometheus Bound". ” utabiri wa sio tu mateso mapya, lakini pia ukombozi wa Prometheus na kuwasili kwa Hercules (770 - 774). Katika hali nyingine, mshairi alipata fursa katika tetralojia kuonyesha hatima ya ukoo mzima - Pelopids katika Oresteia, Labdacids katika tetralojia ya Theban, na kwa ujumla koo ambazo, kulingana na hadithi, hatima au laana mbaya. kulemewa. Kwa hivyo, hatua katika misiba ya mtu binafsi ilibaki, kana kwamba, haijakamilika. Ni wazi kwamba ili kuelewa kikamilifu mkasa mmoja kama huo ni muhimu kujua tamthilia zingine zilizojumuishwa katika tetralojia, na tunajikuta katika wakati mgumu wakati tuna sehemu moja tu ya hii kubwa. Hii inafanya kuwa ngumu sana, kwa mfano, kuelewa wazo kuu la Prometheus.
Walakini, tetralogi zingine hazikuunganishwa na zilijumuisha kazi zinazojitegemea kabisa, kama inavyoonekana kutoka kwa tetralojia, ambayo ni pamoja na "Phinaeus", "Waajemi", "Glaucus Ponticus" na mchezo wa kuigiza wa Satre "Prometheus the Firestarter" - hucheza kutoka kwa mizunguko tofauti. . Tangu wakati wa Sophocles, mchanganyiko kama huo wa bure wa misiba umekuwa wa kawaida, na washairi walianza kutibu kila kazi kama nzima kamili na kamili.
8. PICHA ZA MSIBA WA AESCHYLUS
Sifa ya kawaida ya mwandishi wa tamthilia Aeschylus ni kwamba yeye huweka umuhimu mkubwa kwa hatua, si kwa wahusika, na hatua kwa hatua, jinsi mbinu ya ajabu inavyoongezeka, ndivyo unene katika taswira ya wahusika huongezeka. Danaus na Pelasgus katika "Waombaji," Atossa na Xerxes, na hata zaidi kivuli cha Dario katika "Waajemi" ni picha za kufikirika kabisa, wabebaji. wazo la jumla kuhusu nguvu ya kifalme, bila ya mtu binafsi, ambayo ni mfano wa sanaa ya kizamani. Hatua nyingine inawakilishwa na misiba "Saba dhidi ya Thebes", "Prometheus" na "Oresteia". Ubora wa mikasa hii ni kwamba ndani yake umakini wote wa mshairi hulenga wahusika wakuu pekee, ilhali wale wa sekondari huchukua jukumu la utumishi tu na wamekusudiwa tu kuonyesha wazi zaidi na kuangazia wahusika wakuu.
Kipengele tofauti cha picha za Aeschylus ni ujumla wao unaojulikana na wakati huo huo uadilifu, monolithicity, na kutokuwepo kwa kusita na kupinga ndani yao. Aeschylus kwa kawaida alionyesha picha zenye nguvu, kuu na za kibinadamu, zisizo na mizozo ya ndani. Mara nyingi miungu yenyewe inaonyeshwa kwa njia hii (katika "Prometheus" Hephaestus, Hermes, Bahari, Prometheus mwenyewe, katika "Eumenides" - Apollo, Athena, chorus ya Erinyes, nk (Shujaa anaonekana na suluhisho tayari na kubaki mwaminifu kwake hadi mwisho. Hakuna mvuto wa nje unaoweza kumkwepa kutoka siku moja uamuzi uliochukuliwa, hata ikibidi afe. Kwa taswira kama hiyo ya mhusika, maendeleo yake hayaonekani. Mfano wa hii ni Eteocles. Baada ya kuchukua madaraka mikononi mwake, anaitumia kwa nguvu, huchukua hatua madhubuti kulinda nchi ya baba na kutuma Scout ili kujua kwa usahihi vitendo vya maadui; anaacha hofu inayoweza kusikika katika hotuba za wanawake wanaounda kwaya; wakati Scout inaripoti juu ya harakati za vikosi vya adui na viongozi wao, yeye, akitathmini sifa zao, huteua makamanda wanaofaa kwa upande wake; nyuzi zote za mipango ya kijeshi zimejilimbikizia mikononi mwake, ameona kila kitu; huyu ndiye kamanda bora.
Hakuna shaka kwamba taswira hiyo imechochewa na uzoefu wenye misukosuko wa kijeshi wa enzi ya Vita vya Ugiriki na Uajemi. Lakini basi Eteocles anasikia kwamba ndugu yake anakuja kwenye lango la saba; anamwona kama adui wa kufa, na hii inatosha kwa uamuzi wake kukomaa. Kwaya inajaribu kumzuia, lakini hakuna kinachoweza kumfanya abadilishe mawazo yake. Tayari inaonekana wazi utu wenye nguvu. Anajua utisho wa hii na haoni hata matumaini matokeo ya mafanikio, lakini bado harudi nyuma na, kana kwamba amepotea, huenda akaanguka katika mapigano moja. Angeweza kuchagua kwa uhuru njia yake ya kutenda, lakini kwa hiari yake mwenyewe, kwa jina la lengo lake, anaenda vitani. Picha yake ina nguvu kubwa ya pathos za kizalendo: anakufa mwenyewe, lakini anaokoa nchi ya baba ("Saba dhidi ya Thebes", 10 - 20; 1009-1011).
Aeschylus hupata nguvu kubwa zaidi katika mfumo wa Prometheus. Hii inaweza kuonekana vyema kwa kulinganisha taswira ya msiba na mfano wake wa kizushi, kwa mfano, katika mashairi ya Hesiod, ambapo anawasilishwa kama mdanganyifu mjanja tu. Katika Aeschylus, huyu ni titan ambaye aliokoa jamii ya wanadamu kwa kuiba moto kutoka kwa miungu kwa watu, ingawa alijua kwamba kwa hili atapata adhabu ya kikatili; aliwafundisha maisha ya kijamii, akiwapa fursa ya kukusanyika katika mkutano wa kawaida, wa serikali; alivumbua na kuunda sayansi mbalimbali; yeye ni mpigania ukweli shujaa, mgeni wa maelewano na kupinga vurugu na udhalimu wote; yeye ni mpiganaji wa Mungu ambaye anachukia miungu yote, mvumbuzi anayetafuta njia mpya; kwa jina la wazo lake la juu, yuko tayari kukubali kunyongwa kwa ukatili zaidi na kwa ufahamu kamili anafanya kazi yake kubwa. Sio wazo mtu wa zamani, na ufahamu wa juu wa watu katika karne ya 5. inaweza kubeba picha kama hiyo. Hivi ndivyo fikra za Aeschylus zilivyomuumba, na sasa tunawaita watu wa aina hii titans.
Prometheus alikuwa shujaa anayependwa na K. Marx, ambaye katika utangulizi wa tasnifu yake, kwa ajili ya kuwajenga watu wa zama zake, anarudia maneno ya kutoamini kuwa kuna Mungu ya Prometheus: “Ninachukia miungu yote” (975). Na zaidi anaonyesha uthabiti wa mwanafalsafa wa kweli, akinukuu majibu ya Prometheus kwa vitisho vya Hermes (966-96 9):
Kwa huduma yako, ujue vizuri -
Sitabadilisha mateso yangu.
Ndiyo, ni bora kuwa mtumishi wa mwamba,
Kuliko mjumbe mwaminifu wa Baba Zeus.
K. Marx anamalizia hoja yake kwa maneno haya: “Prometheus ndiye mtakatifu na mfia imani mtukufu zaidi katika kalenda ya kifalsafa” 15 .
Katika Agamemnon, mhusika mkuu si Agamemnon, ambaye anaonekana katika onyesho moja tu - ingawa hatua nzima inazingatia jina lake - lakini Clytemnestra. Picha ya Agamemnon inatumika tu kama msingi ambao uhalifu na picha ya muuaji wake Clytemnestra hujitokeza. Mfalme huyu ni "simba mkubwa", aliyechoshwa na ugumu wa vita vya muda mrefu, lakini mtawala hodari, anayeheshimiwa na raia wake waaminifu, ingawa hapo zamani alitoa sababu nyingi za kukasirika, haswa na vita dhidi ya mke mhalifu - haswa. kwani mtabiri alionya juu ya hasara kubwa inayomngojea (15 6 ff.). Lakini Agamemnon anafundishwa na uzoefu wa uchungu, anajua juu ya mambo mengi yaliyotokea katika nchi yake wakati wa kutokuwepo kwake, kwa wengi lazima iwe na hesabu kwa hili (844-850). Picha yake inakuwa kubwa zaidi kwa sababu analinganishwa kama mrithi na Aegisthus, mwoga ambaye hakuwa na ujasiri wa kufanya ukatili kwa mkono wake mwenyewe, lakini alimwachia mwanamke. Aegisthus anaweza tu kujivunia - "kama jogoo mbele ya kuku" - hivi ndivyo kwaya inavyomtambulisha (1671). Kwaya inamwita mwanamke usoni mwake (1632). Orestes katika "Choephori" pia anamwita mwoga, anayeweza tu kudhalilisha kitanda cha mumewe (304).
Ili kuelewa picha ya Clytemnestra, lazima tukumbuke kwamba katika epic mauaji ya Agamemnon yalielezewa tofauti kabisa. Katika Odyssey (I, 35-43; IV, 524-) 535; XI, 409) Aegisthus anaitwa mkosaji mkuu, na Clytemnestra ni mshirika wake tu. Katika Aeschylus, Aegisthus inaonekana tu baada ya mwisho wa kesi na uhalifu unahusishwa kabisa na Clytemnestra. Kwa hivyo, picha yake imepewa nguvu ya kipekee. Huyu ni mwanamke aliye na akili yenye nguvu kama ya mumewe - hivi ndivyo Mlezi, na baadaye wazee wa kwaya, wanavyomtambulisha katika utangulizi (11; 3 5 1). Mwanamke anahitaji uimara wa ajabu na utashi ili kutuliza machafuko katika serikali, yanayotokana na uvumi wa kutisha kutoka kwa eneo la uhasama, bila kukosekana kwa mfalme. Ni lazima awe na hiana, unafiki na kujifanya ili asiingie mashaka. Anakutana na Agamemnon na hotuba ndefu ya kubembeleza ili kutuliza mashaka yake. Na ana sababu ya kushuku kuwa kuna kitu kibaya ndani ya nyumba. Anabainisha kwa kushangaza kwamba hotuba ya mke wake inalingana kwa urefu na muda wa kutokuwepo kwake (maneno 915). Tukio ambalo anamshawishi Agamemnon kutembea kwenye zulia la zambarau na kujaribu kuondoa hofu yake isiyo wazi na ya ushirikina ni mojawapo ya mifano ya ajabu ya kazi ya Aeschylus. Lakini alifikia lengo lake. Sala isiyoeleweka kwa Zeus inasikika kwa kutisha kinywani mwake (maneno 973):
Zeus, Zeus Mtimizaji, timiza maombi yangu!
Wasiwasi kuhusu unachotakiwa kufanya!
Anapotoka kumwita Cassandra ndani ya ikulu, hotuba yake hupumua hasira na vitisho. Na hatimaye, mauaji yalifanyika. Anaonekana mbele ya hadhira (labda kwenye jukwaa linalosonga - "ekkiklem") akiwa na shoka mikononi mwake, iliyotawanyika na damu, na doa la umwagaji damu usoni mwake na anasimama juu ya maiti za Agamemnon na Cassandra. Sasa hakuna haja ya kujifanya, na anatangaza kwa uwazi wa kikatili kwamba amekamilisha kazi ambayo alikuwa amepanga kwa muda mrefu. Ukweli, anajaribu kupunguza hofu ya uhalifu wake kwa kudai kwamba alikuwa akilipiza kisasi kwa binti yake Iphigenia na kwa usaliti wa mumewe na Chryseis na Cassandra. Lakini ni wazi kwamba hii sivyo. Wazee wa kwaya wameshangazwa na kilichotokea. Kitendo cha Clytemnestra kinaonekana kwao kuwa cha kinyama; inaonekana kwao kwamba amelewa na aina fulani ya dawa yenye sumu: kwa wakati huu kitu cha kishetani kinaonekana ndani yake (1481 ff.). Lakini tayari amechoshwa na damu iliyomwagika na anatangaza kwamba yuko tayari kuachana na mauaji zaidi (1568 - 1576), na, kwa kweli, baadaye, wakati Aegisthus na walinzi wake wanataka kushughulika na wazee waasi wa kwaya, anazuia. kumwaga damu kwa kuingilia kati kwake na kumpeleka Aegisthus hadi ikulu. Kutoka kwa tukio la mwisho ni wazi kwamba atatawala, sio yeye.
Katika janga hilo pia kuna picha nzuri ya nabii wa kike Cassandra - yule ambaye alipokea zawadi ya uaguzi kutoka kwa Apollo, lakini akamdanganya kwa kukataa upendo wake, na aliadhibiwa na ukweli kwamba hakuna mtu aliyeamini utabiri wake. Kwa mapenzi ya miungu, anakokota maisha duni ya mwombaji aliyefukuzwa na hatimaye anaishia kuwa mateka katika nyumba ya Agamemnon ili kupata kifo chake hapa. Picha hii inapokea janga maalum kwa sababu ya ukweli kwamba shujaa mwenyewe anajua hatima inayomngojea, ambayo inaibua huruma kubwa zaidi kutoka kwa kwaya (1295-1298). Kwa kiasi fulani sawa na yeye katika Prometheus I 6, mwathirika wa bahati mbaya wa upendo wa Zeus na mateso ya Hera.
Katika misiba mingine miwili ya Oresteia, picha za wahusika haziamshi tena shauku kama zile ambazo zimejadiliwa hivi punde. Clytemnestra katika "Choephori" sio mwanamke hodari na mwenye kiburi kama hapo awali: anateseka, akingojea kulipiza kisasi kwa Orestes. Habari za kifo cha mwanawe huamsha hisia tofauti ndani yake - huruma kwake na furaha ya ukombozi kutoka kwa hofu ya milele (738). Lakini ghafla ikawa kwamba sio Orestes aliyekufa, lakini Aegisthus aliuawa, na mlipiza kisasi wa kutisha anasimama mbele yake. Roho ya zamani bado inaamka ndani yake kwa dakika moja; Orestes katika "Choephori" na "Eumenides" hufanya kama chombo cha mungu na kwa hivyo hupoteza sifa zake za kibinafsi. Hata hivyo, anapomwona mama yake amejinyoosha kwa magoti mbele yake, akifunua titi lililomnyonyesha, anatetemeka na kusitasita katika uamuzi wake. “Piladi, nifanye nini? Je, nimuache mama yangu? - anazungumza na rafiki yake mwaminifu na sahaba (890). Pylades inamkumbusha amri ya Apollo - lazima atimize mapenzi yake. Kulingana na mahitaji ya dini, yeye, kama muuaji anayebeba uchafu, lazima aondoke nchini na kupokea utakaso mahali fulani. Akiwa ameshtushwa na kitendo chake, Orestes anaamuru kumwonyesha nguo ambazo, kama wavu, Clytemnestra alimnasa Agamemnon wakati wa mauaji hayo na ambayo athari za mapigo aliyopigwa yanaonekana, na anahisi akili yake inaanza kutanda. Anataka kupata kisingizio cha kitendo chake, kutuliza sauti ya dhamiri yake... na anaona picha za kutisha za Erinyes. Katika hali hii anaonekana katika mkasa uliofuata - katika Eumenides, hadi atakapoachiliwa katika kesi ya Areopago. Hivi ndivyo ulimwengu wa ndani wa shujaa unavyoonyeshwa.
Kati ya watu wadogo, wachache wamejaliwa sifa za mtu binafsi. Inafurahisha, kwa mfano, kuwasilisha udogo wa maadili na woga wa Bahari huko Prometheus (377 - 396). Huzuni ya akili rahisi ya Nanny Orestes mzee imejaa maisha anaposikia juu ya kifo chake cha kufikiria (743 - 763).
Aristophanes alibainisha tabia ya Aeschylus kufikia athari maalum kwa kuwasilisha mashujaa kudumisha kimya kimya kwa eneo zima (Vyura, 911 - 913). Hili ni tukio la kwanza la Prometheus, tukio na Cassandra huko Agamemnon, tukio na Niobe katika kifungu kilichogunduliwa hivi karibuni kutoka kwa mkasa wa jina moja.
9. LUGHA YA AESCHYLUS
Aeschylus, akiunda picha za kushangaza za titanic, zinazohitajika kuzijumuisha sawa ulimi wenye nguvu. Kama mwanzilishi wa aina ya tamthilia, ambayo ilikuzwa kwa msingi wa ushairi wa epic na lyric, kwa asili alipitisha mila ya kimtindo ya aina hizi. Ikiwa janga, ambalo kwa ujumla ni kubwa kwa asili, linatofautishwa na ukuu na utukufu wake, basi lugha ya Aeschylus ina sifa hizi katika kwa kiwango kikubwa zaidi. Hili linadhihirika haswa katika sehemu za kwaya, ambazo hutumia lahaja bandia ya Kidoria na kueleza nyimbo mbalimbali za muziki. Sehemu za mazungumzo zinaendelea na mapokeo ya ushairi wa Ionian-Attic iambic, lakini, wakati wa kuhifadhi ukuu wa zamani, hutumia sana Ionisms na kila aina ya archaisms. Ukuaji wa njia za kutisha hufunikwa kwa ustadi na mabadiliko kutoka kwa mazungumzo ya utulivu hadi "commos" ya sauti ya hila - nakala za sauti kati ya mwigizaji na kwaya, kama, kwa mfano, katika "Agamemnon" kwenye tukio na Cassandra (1072-1177) na katika matukio ya kilio katika "Waajemi" ", na katika "Saba dhidi ya Thebes". Mazungumzo yanapochukua kasi ya haraka sana, aya ya iambiki inabadilishwa na oktamita za trochae - tetrameters.
Lugha ya Aeschylus inatofautishwa na utajiri wake na anuwai ya msamiati. Kuna maneno mengi hapa ambayo ni adimu na hayatumiki sana, hata hayapatikani kabisa kwa waandishi wengine. Cha kukumbukwa ni wingi wa maneno changamano ambayo huchanganya mizizi kadhaa au kuanza na viambishi viwili au vitatu. Maneno kama haya yana picha kadhaa mara moja, ambayo inafanya kuwa ngumu sana kutafsiri kwa lugha nyingine. Katika hali nyingine, Aeschylus hata anajaribu kubinafsisha hotuba ya mashujaa wake. Akisisitiza asili ya kigeni ya Danaids, anaweka maneno ya kigeni katika vinywa vyao, na pia katika kinywa cha mtangazaji wa Misri. Hasa sana maneno ya kigeni katika "Waajemi".
Hotuba ya Aeschylus ni ya kihemko sana, yenye picha nyingi na mafumbo. Baadhi yao hukimbia kama leitmotif katika mkasa mzima. Kwa mfano, motifu ya meli iliyobebwa kwenye bahari yenye dhoruba iko katika "Saba dhidi ya Thebes", motif ya nira iko katika "Waajemi", motif ya mnyama aliyekamatwa kwenye wavu ni "Agamemnon", nk. kutekwa kwa Troy na Wagiriki kunawakilishwa kama mwendo wa farasi , - hiyo farasi wa mbao, ambapo viongozi wa Kigiriki walikuwa wamejificha ("Agamemnon", 825 ff.). Kufika kwa Helen huko Troy kunafananishwa na kufuga mtoto wa simba, ambaye, akiwa mtu mzima, alichinja mifugo ya mmiliki wake (717 - 736). Clytemnestra anaitwa simba jike mwenye miguu miwili ambaye aliingia katika uhusiano na mbwa mwitu mwoga (1258 ff.). Pia kuna mchezo wa kupendeza wa maneno kulingana na konsonanti, kama vile: Helen - "mvamizi" wa meli, waume, miji (helenaus, helandros, heleptolis, "Agamemnon", 689); Cassandra anamwita Apollo "mwangamizi" (apollyon, "Agamemnon", 1080 ff.).
Vipengele hivi ni vya kawaida kwa mtindo mzima wa msiba. Vifungu vilivyogunduliwa hivi karibuni kutoka kwa tamthilia za satyr za Aeschylus zilionyesha kuwa ndani yao Aeschylus alikaribia lugha. hotuba ya mazungumzo. Watafiti wengine walikataa maelezo ya "Prometheus" kwa Aeschylus, wakitaja vipengele katika lugha ya janga hili. Walakini, tofauti hizi haziendi zaidi ya anuwai ya misemo inayopatikana katika tamthilia za satyr za Aeschylus. Ushawishi wa vichekesho vya Epicharmus, ambavyo Aeschylus alifahamiana naye wakati wa kukaa kwake Sicily karibu 470, lakini Aristophanes tayari alionyesha uzito wa lugha ya Aeschylus, misemo ya "ng'ombe", isiyoeleweka kwa watazamaji na ngumu. kama minara ("Vyura", 924, 1004).
10. TATHMINI YA AESCHYLUS HAPO ZAMANI NA UMUHIMU WAKE WA ULIMWENGU.
Mapinduzi yaliyofanywa na Aeschylus katika mbinu ya mchezo wa kuigiza na nguvu ya talanta yake ilimhakikishia nafasi bora kati ya washairi wa kitaifa wa Ugiriki. Katika karne zote za 5 na 4. BC e. alidumisha umuhimu wa mshairi mashuhuri, na kazi zake zikapokelewa haki ya kipekee kwa utayarishaji upya. Aristophanes katika ucheshi "Vyura" alimweka katika nafasi ya kwanza kati ya majanga maarufu. Alimtaja kama mwalimu wa watu (1471-1473) na mwakilishi wa kweli wa kizazi cha wapiganaji wa marathon ("Acharnians", 181; "Clouds", 987). Karibu 330 BC e., kwa pendekezo la mzungumzaji na mwanasiasa Lycurgus, mnara wa Aeschylus uliwekwa katika ukumbi wa michezo uliojengwa upya pamoja na waandishi wengine maarufu. Wakati huo huo, kazi zake zilikusanywa katika orodha ya serikali iliyothibitishwa kwa uangalifu. Aeschylus alikuwa na ushawishi mkubwa sio tu kwa Kigiriki, bali pia kwenye fasihi ya Kirumi: Ennius, Actius na Seneca walihusika katika usindikaji wa kazi zake.
KATIKA fasihi mpya ushawishi wa Aeschylus unaweza kuonekana katika washairi wengi - Calderon, Milton, Voltaire, Goethe, Schiller, Shelley, Byron, Leopardi na wengine. Aeschylus, kama inavyojulikana kutoka kwa kumbukumbu za Lafargue, alikuwa mmoja wa washairi wapendwao wa K. Marx. Goethe aliita "Agamemnon" katika barua kwa W. Humboldt ya Septemba 1, 1816 "kito bora cha kazi bora" - "Kuntwerk der Kunstwerke". "Prometheus" ilikuwa na ushawishi mkubwa sana kwa Magharibi na fasihi yetu, ambayo picha yake inatawala katika ushairi wa ulimwengu, ikivutia watu wa enzi na mitindo mbali mbali. Michelangelo alibadilisha sura yake katika Sistine Chapel. Calderon aliandika mchezo wa kuigiza "Sanamu ya Prometheus" (1679), Voltaire aliandika mchezo wa kuigiza "Pandora" (1748). Herder aliandika matukio ya Prometheus Unbound, na kwa msingi huu Liszt aliunda shairi lake la sauti la jina moja. Wacha tukumbuke kipande cha kushangaza cha Goethe "Prometheus", shairi la lyric Byron chini ya kichwa sawa na Prometheus Unbound ya Shelley.
M.V. Lomonosov alihutubia njama ya Prometheus katika "Barua juu ya Faida za Kioo" mnamo 1752, ambapo aliandika:
Wengine, angalau wanajua ni nani angeweza kuleta (moto. - S.R.) kutoka mbinguni,
Kufikiria Prometheus katika ndoto zako.
A. N. Radishchev katika "Wimbo wa Kihistoria" (1807) anazungumza juu ya wimbo wa Hercules, ambaye "dharau ya Promitheus, ambaye aliiba moto kutoka mbinguni, akimwokoa kutoka kwa mauaji mabaya, alimuua corvid ambaye alikuwa akimtesa Percy huko Caucasus. .” T. G. Shevchenko analinganisha watu waliokandamizwa na Prometheus na anaamini kwamba "ukweli huinuka, utafufuka," na katika kutokufa kwa Prometheus anaona mfano wa kutokufa kwa watu. N.P. Ogarev aliandika shairi "Prometheus", ambalo anashutumu udhalimu wa Nicholas I. Karolina Pavlova alitafsiri sehemu kutoka "Prometheus". A.V. Venevitinov alijaribu kutafsiri, V.G. Belinsky na A.I. A. M. Gorky alishikilia umuhimu mkubwa kwa hadithi ya Prometheus. Tunaweza kusema kwamba Prometheus ndiye picha inayopendwa ya watu wote.
Kwa kuongezea, katika fasihi ya Kirusi mtu anaweza kuonyesha tafsiri za matukio kutoka kwa majanga mbalimbali ya Aeschylus yaliyotolewa na A.F. Merzlyakov. A. N. Maikov na Lesya Ukrainka kulingana na "Agamemnon" waliunda: moja - mchezo wa kuigiza, wa pili - shairi linaloitwa "Cassandra".
Picha za Aeschylus zilikuwa na ushawishi mkubwa kwa R. Wagner. Mtunzi wa Kirusi S. I. Taneyev anamiliki opera "Oresteia". A. N. Scriabin aliandika symphony "Prometheus", nk.
Picha zenye nguvu za Aeschylus, ambazo zilipitia nzima historia ya dunia, bado zimejaa uchangamfu na urahisi wa kweli. Wanaendelea kusikika katika sanaa na fasihi ya Soviet. G.I. Serebryakova aliita trilogy yake kuhusu maisha ya K. Marx "Prometheus" (1963).
Vidokezo.
1 Belinsky V. G. Kuhusu mashairi ya Baratynsky. - Imejaa. mkusanyiko mfano, juzuu ya 1, uk. 322.
2 Tazama: Engels F. Barua kwa M. Kautskaya tarehe 26 Novemba 1885 - Marx K., Engels F. Soch. Toleo la 2, juzuu ya 36, uk. 333.
3. Marx K. Mji mkuu. T. 1. - Marx K., Engels F. Kazi. Toleo la 2, juzuu ya 23, uk. 346, takriban. 24.
4. Engels F. Asili ya familia, mali binafsi na serikali. - Marx K., Engels F. Op. Toleo la 2, juzuu ya 21, uk. 118.
5. F. Engels anazungumza kuhusu hali ya kiungwana ya baraza la Areopago katika “Chimbuko la Familia, Mali ya Kibinafsi na Serikali.” - Tazama: Marx K., Engels F. Soch. Toleo la 2, juzuu ya 21, uk. 105.
6. Tazama: Herodotus. Historia, vi, 114; VIII, 84; Aeschylus. Waajemi, 403 - 411.
7. Wagiriki mara nyingi walichanganya jina la Waajemi na majirani zao Wamedi.
8. Kuhusu didascalia mpya iliyogunduliwa, ona: Tronsky I.M. Oxyrhynchus didascalia ya Aeschylus kwenye Danaids. VDI, 1957, No. 2, p. 146-159.
9. Athenaeus. Sikukuu ya Sophists, VIII, 39, p. 347 E.
10. Nukuu. kulingana na tafsiri ya V. G. Appelrot (M., 1888).
11. Engels F. Juu ya historia ya familia ya awali. - Marx K., Engels F. Op. Toleo la 2, juzuu ya 22, uk. 216-217. Linganisha: Hegel G. F. V. Aesthetics. T. 2. M., 1940, p. 38, maneno.
12. Tazama: Marx K., Engels F. Kutoka kazi za mapema. M., 1956, p. 24-25.
13. Tazama: Marx K. Kuelekea uhakiki wa falsafa ya sheria ya Hegel. - Marx K., Engels F. Op. Toleo la 2, juzuu ya 1, uk. 418.
14. Katika msiba "Saba dhidi ya Thebes" watendaji watatu wanatakiwa tu katika eneo la mwisho, na katika "Prometheus" - katika kwanza. Katika visa vyote viwili, jukumu hili, wakati sheria ya watendaji wawili ilikuwa bado inafanya kazi, inaweza kufanywa kwa msaada wa "parachoregeme," ambayo ni, mwigizaji wa ziada.
15. Marx K., Engels F. Kutoka kazi za mapema, p. 25.
Aeschylus ni mwandishi wa tamthilia wa Ugiriki ya Kale, baba wa janga la Uropa.
Aeschylus alizaliwa mnamo 525 KK katika jiji la Attic la Eleusis. Kipindi cha kwanza cha ujana cha kazi yake kilidumu hadi 484 KK. Hapo ndipo aliposhinda ushindi wake wa kwanza. Kwa bahati mbaya, misiba ya kipindi hiki haijapona. Walakini, tayari kwa wakati huu mtindo wake wa kutisha unaweza kupatikana katika kazi ya Aeschylus:
- Muigizaji wa pili alitambulishwa kwa muigizaji wa kwanza, ambaye alipaswa kusaidia kuanzisha hatua. Katika misiba ya mapema ya Aeschylus ambayo imenusurika, jukumu la muigizaji wa pili sio muhimu na matukio mengi yanaweza kuchezwa na ushiriki wa mmoja.
- Aeschylus alipitisha aina mbili kuu ambazo hapo awali zilitofautiana: mchezo wa kuigiza wa Attic na satiricon ya kucheza ya Peloponnesian. Alianzisha tetralojia ya kutisha, ambayo ni pamoja na drama tatu kubwa na moja ya kejeli, katika mfumo wa hitimisho.
- "Homer" ilijumuishwa katika janga hilo, ambayo ni, hadithi nzima ya kishujaa ya zamani, muundaji wake ambaye Homer alizingatiwa.
Kuanzia 484 KK, kipindi kipya cha kazi ya Aeschylus huanza. Anakuwa mfalme wa hatua ya Attic, ambayo yeye hana sawa. Kati ya kazi za kipindi hiki, "Waajemi" na "Waombaji" wameshuka kwetu. Ya kwanza inasimulia juu ya kushindwa kwa Waajemi kule Salami na kurudi nyuma kwa maafa kwa wanajeshi wao kwenda Asia. Njama ya pili ni ya hadithi kabisa: kuwasili kwa Danaus na binti zake huko Argos na ulinzi ulioonyeshwa kwao na Argives dhidi ya binamu zao, wana wa Misri, ndugu Danaus. Muundo wa majanga haya yenyewe ni rahisi na madhubuti. Hakuna utangulizi, hatua huanza na kuanzishwa kwa kwaya, ambayo "inazungumza" juu ya kusudi la kuonekana kwake. Baada ya hayo, kwaya huimba wimbo wa sauti, ambao unaonyesha hisia zake za wasiwasi juu ya matukio yanayotarajiwa. Wahusika kidogo: katika janga la kwanza - Malkia Atossa, mjumbe kutoka kwa jeshi la Kiajemi, kivuli cha marehemu Dario, kwa kumalizia Xerxes mwenyewe. Katika pili - Danaus, mfalme wa Argive Pelasgus na mjumbe wa wana wa Misri. Wanaonekana kwenye hatua moja kwa wakati, mara chache sana. Mazungumzo yao ni hotuba ndefu ikifuatiwa na ushairi. Katika kesi hii, waingiliaji hubadilishana, wakitamka aya moja kwa wakati mmoja.
Kipindi hiki katika maisha ya mshairi kilikuwa cha dhoruba sana. Katika maisha ya Athene, hiki kilikuwa kipindi cha Vita vya Salamis na Plataea, ambapo Aeschylus alishiriki moja kwa moja. Umaarufu wake kama mshairi ulianza kuenea kila mahali.
Baadaye katika janga hilo, prologue inaonekana, ambayo inatangulia kuingia kwa chorus, na kiasi cha mazungumzo pia huongezeka.
Inavyoonekana, wakati huo huo trilogy ya Prometheus iliwekwa, ambayo ni janga la pili tu ambalo limetufikia: "Prometheus aliyefungwa." Titan mwenye macho, akijua kwamba ni kwa mwanadamu tu Zeus anaweza kupata mwokozi kutoka kwa uharibifu unaotishia ufalme wake, anataka kuinua jamii ya wanadamu na kwa kusudi hili humpa moto wa ethereal. Alimteka nyara kutoka urefu wa mbinguni. Zeus aliona utekaji nyara huu kama ukiukaji wa mkataba wa ulimwengu. Kama adhabu, alimfunga Prometheus kwenye miamba ya Caucasus. Prometheus anavumilia mateso yote na haonyeshi siri yake mapema, akijua kwamba baada ya muda Zeus atathamini huduma yake. Huu ndio msiba wa pekee wa kimungu ambao umeshuka kwetu kutoka zamani.
Trilojia ya mwisho ya Aeschylus kuishi kwa ukamilifu ilikuwa Oresteia yake. Ilijumuisha "Agamemnon", "Choephori" na "Eumenides". Misiba hii ina faida zaidi ya Prometheus, kwa sababu katika uwanja sio kimungu, lakini mazingira ya kibinadamu.
Aeschylus, mara baada ya "Oresteia," yake kuondoka Athens alikwenda Sicily kwa mara ya tatu, ambapo alikufa katika 456 BC katika mji wa Gela. Kuna misiba 90 iliyosalia kutoka kwake. Mashujaa wa trilogies zake walikuwa Achilles, Ayant, Odysseus, Memnon, Adrastus, Perseus, nk.
Aeschylos (karibu 525, Eleusis, - 456 KK, Sicily) - mwandishi wa michezo wa kale wa Uigiriki, wa kwanza wa majanga watatu wa Athene wa karne ya 5. BC
Aeschylus alitoka katika familia ya kitamaduni ya zamani. Alishiriki katika vita vya Ugiriki na Uajemi. Mnamo 484 alishinda ushindi wake wa kwanza katika mashindano makubwa; Baadaye, alishinda mara 12 zaidi katika mashindano ya uandishi wa kucheza.
Hapo zamani, takriban kazi 80 za kushangaza za Aeschylus zilijulikana, ni 7 tu ndizo zilizonusurika: "Waajemi" (472), "Saba dhidi ya Thebes" (467), trilogy "Oresteia" (458; "Agamemnon", "Choephori", "Choephori", "Eumenides"); Hakuna makubaliano juu ya wakati wa kuundwa kwa misiba "Waombaji, au Maombi" na "Prometheus aliyefungwa". Kati ya majanga yaliyobaki ya Aeschylus, vipande vimesalia, mara chache huzidi aya 5-10; vipande vikubwa kiasi kutoka kwa tamthilia za satyr "Drawing the Net" na "Mabalozi, au Isthmians" vilichapishwa katika matoleo ya papyri za Misri mnamo 1933 na 1941.
Kazi ya Aeschylus ilianza kipindi cha kuanzishwa kwa mwisho kwa demokrasia ya Athene (nusu ya 1 ya karne ya 5 KK) na inaonyesha uhakiki wa kanuni za kiitikadi za mfumo wa kikabila. Shujaa wa misiba yake ni mtu anayejitegemea katika tabia yake na kuwajibika kwa matendo yake. Kiini cha msiba katika Aeschylus kinafunuliwa kwa uwazi zaidi katika Oresteia: laana ya Atrides inayoning'inia juu ya nyumba ya Agamemnon inafanywa tu kwa sababu washiriki wa nyumba hii (Agamemnon, Clytemnestra) wenyewe wana hatia ya kufanya uhalifu mkubwa dhidi yao. sheria za kimungu na za kibinadamu. Msururu wa umwagaji damu wa uhalifu wa kulipiza kisasi huacha shukrani kwa kuingilia kati kwa mahakama ya Areopago ya Athene, ambayo uamuzi wake umetakaswa na mungu wa kike Athena na kuashiria ushindi wa serikali ya kidemokrasia juu ya sheria ya kizamani ya kulipiza kisasi kikabila.
Ushindi wa kanuni za uzalendo na usawa wa kiraia juu ya udhalimu wa "kishenzi" ni maudhui kuu ya "Waajemi" na pia inaonekana katika "Saba dhidi ya Thebes" na "Waombaji". Maudhui ya kibinadamu ya kazi ya Aeschylus hayajumuishi. inafunuliwa waziwazi katika msiba wa Prometheus - "mtakatifu mtukufu zaidi na shahidi katika kalenda ya falsafa."
"Baba wa Janga", Aeschylus alikuwa mvumbuzi mkuu katika uwanja wa umbo la kisanii. Sehemu za kwaya na sauti pamoja na ushiriki wa waigizaji huchukua jukumu muhimu zaidi katika misiba yake, kuinua mazingira ya msisimko na wasiwasi na kuleta hatua kwenye kilele. Kwa kutambulisha muigizaji wa pili, Aeschylus aliongeza kwa kiasi kikubwa jukumu la wahusika binafsi, ambao picha za titanic kama vile Eteocles, Prometheus, na Clytemnestra zinaonekana. Misiba ya Aeschylus ilijulikana sana katika Roma ya kale; baadhi yao zilitumika kama mfano wa kazi za Ennius, Actius, na Seneca. Picha ya Prometheus inaonekana sana katika fasihi na sanaa ya nyakati za kisasa.
Inafanya kazi
Aeschylus alichanganya misiba yake katika trilojia zilizotolewa kwa mada ya kawaida, kama vile hatima ya familia ya Laia. Haijulikani ikiwa alikuwa wa kwanza kuunda trilogies kama hizo, lakini utumiaji wa fomu hii ulifunguliwa nafasi pana ya wazi kwa mawazo ya mshairi na ikawa moja ya sababu zilizomruhusu kufikia ukamilifu. Inaaminika kuwa Aeschylus alikuwa mwandishi wa tamthilia tisini, majina ya 79 tunayafahamu; kati ya hizi, 13 ni drama za satyr, ambazo kwa kawaida ziliigizwa kama nyongeza ya trilojia. Ingawa ni misiba 7 pekee iliyotufikia, utunzi wao uliamuliwa kutokana na uteuzi makini uliofanywa karne zilizopita zamani, na kwa hivyo wanaweza kuzingatiwa matunda bora au ya kawaida ya zawadi ya ushairi ya Aeschylus. Kila moja ya misiba hii inastahili kutajwa maalum. Waajemi, tamthilia pekee iliyokuwepo katika fasihi yote ya Kigiriki, inaeleza kushindwa kwa Waajemi huko Salami mwaka wa 480 KK Mkasa huo uliandikwa miaka minane baada ya matukio haya, i.e. katika 472 BC Aeschylus Hakuna data kuhusu wakati wa uzalishaji wa janga la Prometheus Aliyefungwa Minyororo.
Wanasayansi wengine wanaona kuwa ni ya kipindi cha mapema cha ubunifu, wengine, kinyume chake, kwa kipindi cha marehemu. Labda ilikuwa sehemu ya trilogy ya Prometheus. Hadithi ambayo janga hili lilitegemea - adhabu ya Prometheus kwa kuiba moto na kupuuza mapenzi ya Zeus - ilitengenezwa mnamo shairi maarufu Shelley Prometheus Unbound na katika kazi nyingine nyingi. Mkasa wa Wale Saba dhidi ya Thebes, ulioandaliwa mnamo 467 KK na Aeschylus, ni hadithi ya wana wa Oedipus, Eteocles na Polyneices. Hii ni sehemu ya mwisho ya trilogy, misiba miwili ya kwanza ilitolewa kwa Laius na mtoto wake Oedipus. Janga la Mwombaji linasimulia hadithi ya binti hamsini wa Danaus, ambao walichagua kukimbia Misri badala ya kuolewa na binamu zao, wana wa Misri, na kukimbilia Argos. Kwa sababu ya wingi wa vitu vya kale, mkasa huu umezingatiwa kwa muda mrefu kuwa kazi ya mapema zaidi ya Aeschylus, lakini kipande cha papyrus kilichochapishwa mwaka wa 1952 kinaruhusu kuandikwa mnamo 463 BC Aeschylus Trilojia ya Oresteia iliandikwa katika 458 BC consists Aeschylus na Aeschylus. , Choephoros na Eumenides.
Mbinu ya kuigiza
Wakati Aeschylus alianza kuandika, msiba ulikuwa kazi ya kwaya ya sauti na, kwa uwezekano wote, ulijumuisha sehemu za kwaya, ambazo mara kwa mara ziliingiliwa na matamshi ya kubadilishana kati ya kiongozi wa kwaya (mwangaza) na mwigizaji pekee (hata hivyo, wakati wa kozi. mchezo wa kuigiza angeweza kucheza majukumu kadhaa). Kuanzishwa kwa muigizaji wa pili na Aeschylus kulikuwa na athari kubwa kwenye kiini cha mchezo wa kuigiza, kwani kwa mara ya kwanza ilifanya iwezekane kutumia mazungumzo na kuwasilisha mzozo mkubwa bila ushiriki wa kwaya.
Katika Waombaji na Waajemi kwaya ina jukumu kubwa. Waombaji huwa na sehemu moja tu fupi ambayo wahusika wawili huzungumza jukwaani kwa ujumla, katika kipindi chote cha mchezo, waigizaji huwasiliana tu na kwaya (ndiyo maana mchezo huu ulizingatiwa kuwa mkasa wa awali wa Aeschylus). Walakini, hadi mwisho wa maisha yake, Aeschylus alijifunza kudhibiti kwa urahisi herufi mbili au hata tatu kwa wakati mmoja, na ingawa Oresteia bado ina mistari mirefu ya chorus, hatua kuu na ukuzaji wa njama hufanyika kupitia mazungumzo.
Muundo wa njama katika Aeschylus bado ni rahisi. Mhusika mkuu anajikuta katika hali mbaya, iliyoamuliwa na mapenzi ya miungu, na hali hii, kama sheria, haibadilika hadi denouement. Baada ya kukaa mara moja kwenye hatua fulani, shujaa anaendelea kutembea kwenye njia iliyochaguliwa, bila kujua mashaka yoyote. Mzozo wa ndani, ambao Euripides anaweka mahali muhimu kama hiyo, karibu hauonekani katika Aeschylus, hivi kwamba hata Orestes, karibu kumuua mama yake kwa amri ya Apollo, anaonyesha kusita kwa muda tu. Vipindi kadhaa rahisi hujenga mvutano na kutambulisha maelezo yanayoongoza kwenye maafa yenyewe. Nyimbo za kwaya, zilizounganishwa na vipindi, huunda msingi mzuri; zinaonyesha hisia ya moja kwa moja ya hali ya kusikitisha, kuunda hali ya wasiwasi na hofu, na wakati mwingine huwa na dalili ya sheria ya maadili, ambayo ni chemchemi iliyofichwa ya hatua. Hatima ya kwaya huwa inahusika katika mkasa huo, na matokeo ya tamthilia kwa kiasi fulani huwaathiri washiriki wake. Kwa hivyo, Aeschylus hutumia kwaya kama mwigizaji wa ziada, na sio tu kama mtoa maoni juu ya matukio.
Wahusika wa Aeschylus wameainishwa katika viboko kadhaa vya nguvu. Hapa tunapaswa kuangazia Eteocles katika Seven Against Thebes na Clytemnestra huko Agamemnon. Eteocles, mfalme mtukufu na mwaminifu, ambaye alijiletea kifo yeye na familia yake kwa sehemu kwa sababu ya kujitolea kwake kwa nchi ya baba yake, ameitwa shujaa wa kwanza wa kutisha wa drama ya Ulaya. Clytemnestra mara nyingi imekuwa ikilinganishwa na Lady Macbeth. Mwanamke huyu, mwenye dhamira ya chuma na azimio lisilobadilika, akiwa na hasira ya kipofu ambayo inamsukuma kumuua mumewe, anatawala katika matukio yote ya Agamemnon ambayo anashiriki.
Mtazamo wa dunia
Mafanikio makubwa zaidi ya Aeschylus yalikuwa kuunda theolojia iliyofikiriwa kwa kina. Kuanzia ushirikina wa anthropomorphic wa Uigiriki, alikuja kwenye wazo la mungu mmoja mkuu ("Zeus, mtu yeyote ambaye anaweza kuwa, ikiwa anataka kuitwa hivyo"), karibu kabisa bila sifa za anthropomorphic. Katika The Petitioners, Aeschylus anamrejelea Zeu kuwa “Mfalme wa wafalme, aliye mwema na mkamilifu zaidi wa mamlaka za kimungu,” na katika mkasa wake wa mwisho, Eumenides, anaonyesha Zeus kuwa mungu mwenye ujuzi wote na muweza yote ambaye aliunganisha haki na usawaziko wa ulimwengu. , i.e. kazi za mungu wa kibinafsi na utimilifu usioepukika wa hatima isiyo ya kibinafsi. Inaweza kuonekana kuwa Prometheus Amefungwa anatofautiana sana na wazo hili la Zeus, kwani hapa Zeus anatambuliwa na Prometheus, Io na chorus kama mtawala mbaya, mwenye nguvu, lakini asiyejua kila kitu, na, zaidi ya hayo, amefungwa na sheria za chuma. ya Umuhimu. Hata hivyo, ikumbukwe kwamba Prometheus Bound ni janga la kwanza tu kati ya tatu kwenye njama hii bila shaka, katika sehemu mbili zilizofuata, Aeschylus alipata aina fulani ya suluhisho kwa tatizo la kitheolojia aliloibua.
Katika theolojia ya Aeschylus, udhibiti wa kimungu wa ulimwengu pia unaenea hadi uwanja wa maadili ya kibinadamu, yaani, ikiwa tunatumia lugha ya hekaya, Haki ni binti ya Zeus. Ndiyo maana nguvu za kimungu mara kwa mara huadhibu dhambi na uhalifu wa watu. Kitendo cha nguvu hii hakijitokezi ili kuthawabisha ustawi kupita kiasi, kama baadhi ya watu wa wakati wa Aeschylus waliamini: utajiri unaotumiwa ipasavyo hauhusishi kifo hata kidogo. Hata hivyo, watu wa kufa ambao wamefanikiwa kupita kiasi wana mwelekeo wa udanganyifu wa upofu, wazimu, ambayo baadaye huleta dhambi au kiburi na hatimaye husababisha adhabu ya kimungu na kifo. Matokeo ya dhambi kama hiyo mara nyingi huchukuliwa kuwa ya urithi, inayopitishwa ndani ya familia kwa fomu laana ya kizazi, hata hivyo, Aeschylus anaweka wazi kwamba kila kizazi kinatenda dhambi yake, na hivyo kusababisha laana ya kizazi. Wakati huo huo, adhabu iliyotumwa na Zeus sio malipo ya kipofu na ya umwagaji damu kwa dhambi: mtu hujifunza kupitia mateso, ili mateso hutumikia kazi nzuri ya maadili.
"Oresteia", trilojia iliyofanywa mnamo 458 KK na Aeschylus, ina majanga matatu - Agamemnon, Choephoros, Eumenides. Trilogy hii inafuatilia athari ya laana iliyoipata familia ya Atreus, wakati mwana wa Pelops Atreus, baada ya kugombana na kaka yake Thyestes, aliwaua watoto wa Thyestes na kumtendea baba yao kwa sahani mbaya iliyotengenezwa na watoto. Laana iliyotumwa na Thyestes kwa Atreus ilipitishwa kwa mwana wa Atreus, Agamemnon. Kwa hivyo, wakati Agamemnon, mkuu wa jeshi la Uigiriki, alipoenda Troy, aliamua kumtoa binti yake mwenyewe, Iphigenia, ili kumtuliza Artemi. Mkewe Clytemnestra hakuwahi kumsamehe kwa uhalifu huu. Kwa kukosekana kwake, alipata mpenzi, Aegisthus, mtoto wa Thyestes, ambaye alipanga naye mpango wa kulipiza kisasi. Miaka kumi baadaye, Troy alianguka na Wagiriki wakarudi nyumbani.
Katika janga la Agamemnon, hatua huanza haswa kutoka wakati huu, na inajitokeza karibu na mauaji ya kiongozi wa jeshi la Uigiriki na mke wake mwenyewe. Wakati Agamemnon anarudi nyumbani, akifuatana na nabii wa Trojan Cassandra, ambaye amekuwa mateka na suria wake, Clytemnestra anamwalika kuingia ndani ya ikulu na kumuua; Cassandra pia anashiriki hatima ya Agamemenon. Baada ya mauaji hayo, Aegisthus anaonekana kwenye eneo la tukio na anatangaza kwamba tangu sasa nguvu ya kifalme ni yake na Clytemnestra. Kwaya ya wazee wa Argive, ambao waliendelea kuwa waaminifu kwa Agamemnon, waliandamana bure na kudokeza juu ya kulipiza kisasi siku zijazo wakati mtoto wa Agamemnon, Orestes, anakua.
Janga la Hoephora (au Mhasiriwa kwenye Kaburi) linasimulia hadithi ya kurudi kwa Orestes, ambaye, baada ya mauaji ya baba yake, alitumwa nje ya Argos. Kwa kutii hotuba ya Apollo, Orestes anarudi kwa siri kulipiza kisasi cha baba yake. Kwa msaada wa dada yake, Electra, anaingia kwenye jumba la kifalme na kuwaua Aegisthus na mama yake mwenyewe. Baada ya kitendo hiki, Orestes anakuwa mwathirika wa Erinyes, roho mbaya za kulipiza kisasi mauaji ya jamaa, na kwa wazimu huacha eneo la tukio kutafuta tena ulinzi kutoka kwa Apollo.
Janga la Eumenides limejitolea kwa mateso ya Orestes, ambayo mwishowe yalimalizika kwa kuachiliwa kwake. Akifuatwa na akina Erinye, kijana huyo anakuja Athene na kuonekana hapa mbele ya mahakama iliyoteuliwa kwa pekee (Areopago) inayoongozwa na mungu mke Athena. Apollo hufanya kama mtetezi, na kura iliyopigwa na Athena inaamua kesi hiyo kwa niaba ya Orestes, kwani watu hawakuweza kuja. uamuzi wa mwisho. Kwa hivyo athari ya laana ya mababu ya Atreus inaisha. Erinyes yuko kando yake kwa hasira kwa uamuzi huu wa Areopago, lakini Athena anafanikiwa kuwalainisha, akiwashawishi kuhamisha kazi zao kama walinzi wa haki kwa Zeus, na wao wenyewe kutua Attica kama roho nzuri za dunia.