Kutoka kwa kitabu cha hatima. Innokenty Fedorovich Annensky alizaliwa mnamo Septemba 1 (Agosti 20, mtindo wa zamani) 1855 huko Omsk, ambapo baba yake, afisa mkuu wa serikali, alifanya kazi wakati huo. Mnamo 1860, familia ilihamia St.
Kama mtoto wa miaka mitano, Annensky aliteseka ugonjwa mbaya moyo, ambayo baadaye iliathiri sio maisha yake tu, bali pia kazi yake. Alisoma katika gymnasiums kadhaa za St. Petersburg, lakini mara kwa mara ugonjwa uliingilia kati masomo yake. Mnamo 1875, kijana huyo bado alifaulu mitihani ya kozi kamili ya mazoezi kama mwanafunzi wa nje, na aliingia katika idara ya fasihi ya Kitivo cha Historia na Filolojia cha Chuo Kikuu cha St.
Jukumu muhimu katika maisha ya Annensky lilichezwa na kaka yake mkubwa Nikolai Fedorovich, mwanauchumi maarufu na mtangazaji: kaka yake mdogo anaishi naye. kwa sehemu kubwa, na hujitayarisha kwa mitihani ya nje kwa msaada wake. Ushauri wa kutochapisha hadi umri wa miaka 30, kuruhusu mashairi "kuchemsha" kwa miaka, itakuwa sheria kwa Innokenty Fedorovich kwa maisha yake yote.
Katika chuo kikuu, Annensky maalumu katika fasihi ya kale na alifahamu lugha kumi na nne, kutia ndani Sanskrit na Kiebrania. Alihitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1879 na jina la mgombea - ilitolewa kwa wahitimu ambao insha zao za diploma zilikuwa za thamani fulani ya kisayansi.
Mnamo 1877, Annensky alipenda sana Nadezhda Valentinovna Khmara-Barshchevskaya, mjane na watoto wawili, ambaye alikuwa na umri wa miaka kumi na nne kuliko yeye. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, anamuoa. Mnamo 1880, mtoto wao Valentin alizaliwa.
Maisha ya Annensky sasa yameunganishwa na kazi ya ufundishaji. Kuanzia 1879 hadi 1890, alifundisha Kilatini na Kigiriki katika viwanja vya mazoezi vya St. Katika jitihada za kuiandalia familia yake mahitaji, mwalimu huyo mchanga hufundisha hadi masomo 56 kwa juma kwenye ukumbi wa mazoezi, ambao ni mzuri sana. mtu mwenye afya njema haiwezekani.
Mnamo 1891, aliteuliwa kwa wadhifa wa mkurugenzi wa Chuo cha Gymnasium cha Kyiv; baadaye akawa mkurugenzi wa Gymnasium ya 8 ya St. Petersburg (1893 - 1896) na Gymnasium ya Nikolaev huko Tsarskoe Selo (1896 - 1906). Upole wa kupindukia aliouonyesha, kwa maoni ya wakubwa wake, wakati wa matatizo ya 1905 - 1906 ndiyo sababu ya kuondolewa katika nafasi hii: alihamishiwa St. alistaafu muda mfupi kabla ya kifo chake.
Tangu 1881, nakala za Annensky juu ya shida za ufundishaji zilianza kuchapishwa. Ndani yao, alionyesha maoni yake juu ya "elimu ya kibinadamu," ambayo inapaswa kukuza akili na mawazo ya mwanafunzi, na akasisitiza jukumu la msingi la hotuba ya asili katika elimu. Kama mwalimu alitoa ushawishi wa manufaa kwa gala nzima ya washairi wa Kirusi. Wengi wao walikuwa wanafahamiana kibinafsi na Annensky, kwani walisoma kwenye uwanja wake wa mazoezi; kati yao ni Gumilyov, ambaye alichukua hatua zake za kwanza katika ushairi kwa usahihi chini ya uongozi wake.
Huko Kyiv, mpango mkubwa wa Annensky uliibuka - kutafsiri misiba yote 19 ya Euripides kwa Kirusi. Tafsiri, zilipokamilika, zilichapishwa na dibaji na tafsiri katika Jarida la Wizara elimu kwa umma"na akatoka nje baada ya kifo juzuu nne(1916-1917). Kazi za kushangaza za Annensky pia zinahusishwa na kazi hii kubwa: "Melanippe Mwanafalsafa" (1901), "King Ixion" (1902), "Laodamia" (1906), "Thamira the Kifared" (1906).
Annensky pia alifanya kazi katika tafsiri za kishairi za Classics za Kifaransa - Baudelaire, Mallarmé, Leconte de Lisle, Rimbaud, Verlaine.
Wakati huu wote aliendelea kuandika mashairi na mnamo 1904 hatimaye aliamua kuyachapisha. Mkusanyiko wa "Nyimbo za Kimya" umechapishwa chini ya jina bandia "Nick. Hiyo". Jina hili bandia lilikuwa na maana mbili: herufi zilichukuliwa kutoka kwa jina Innocent, na "hakuna mtu" ndivyo Odysseus alivyojiita alipojikuta kwenye pango la Polyphemus.
Inakubalika kwa ujumla kuwa ushairi wa Annensky ulikuwa na athari ushawishi mkubwa juu ya kazi ya Acmeists, ambaye alitangaza mshairi kuwa mwalimu wao wa kiroho.
Chanzo cha wasifu wa Innokenty Fedorovich Annensky:
Kwa picha yangu
Mchezo wa asili unaonekana ndani yake,
Ulimi wa kamanda kwa moyo wa kulungu,
Mawazo bila matamanio
Na ndoto bila usingizi.
Kuhusu mshairi: M. L. Gasparov
Innokenty Fedorovich Annensky hakuona kitabu chake kikuu: "The Cypress Casket" (M., 1910), ambayo ikawa tukio katika ushairi wa karne ya 20, ilichapishwa baada ya kifo. Kabla ya hili, mwandishi wake alijulikana kama mwalimu, mwanafalsafa wa Kigiriki, na mfasiri wa Euripides. Mmoja wa wa kwanza kuanza kujua mafanikio ya wahusika wa Ufaransa, ambao aliwatafsiri sana, Annensky alichapisha kitabu "Nyimbo za Kimya" mnamo 1904 tu chini ya jina la utani "Nik.T-o" na alikosea kama mtangazaji mchanga. Usiri wa maumbile na mzigo wa nafasi rasmi (diwani wa serikali, mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi) ulikuwa na athari hapa. Nyingine nchi ya fasihi Annensky, pamoja na mashairi ya ishara ya Kifaransa, prose ya kijamii na kisaikolojia ya Kirusi, hasa Dostoevsky, Gogol. Alikua katika familia ya kaka yake, mtangazaji maarufu wa watu wengi N.F. Annensky, mshairi alinyonya kanuni za uraia, fahamu ya hatia mbele ya walioonewa, mateso ya dhamiri ya wasomi; Hivi ndivyo "Julai", "Picha", "Barabara", "Waestonia Wazee" walitokea. Kwa muda mrefu, ukosoaji haukugundua uso huu wa pili wa Annensky, ukiona ndani yake hali ya pekee: ubinafsi wa fomu, ugumu wake wa makusudi - siri ya fumbo, mbinu za uandishi wa allusive (kudokeza), "mafumbo" ya. mihemko - ilituzuia kuelewa yaliyomo katika umuhimu wa kijamii na wa ulimwengu wote. Nathari ya kifasihi ya "Vitabu vya Tafakari" viwili vya Annensky (St. Petersburg, 1906 na 1909) haikusomwa vya kutosha pia; mtindo wa kujifanya haukufanya iwezekane mara moja kuhisi ndani yao utetezi wa uhalisia muhimu, imani katika jukumu la umma sanaa.
Tafakari zisizo za maadhimisho
Leo tunasherehekea kumbukumbu ya miaka ya mshairi mkuu wa Kirusi. Na mnamo Novemba 30, 1909, kwenye hatua za kituo cha Tsarskoye Selo, mtu alikufa ambaye wakati wa maisha yake "hakuacha kivuli" katika mashairi ya Kirusi. Afisa wa ngazi ya juu na mwalimu maarufu, mtafsiri asiye na ubinafsi na mkosoaji wa kina, wakati mwingine wa kitendawili, alikuwa, licha ya umri wake mdogo, mshairi anayetaka, ambaye kitabu chake pekee cha "asili" hakikutambuliwa, na ushirikiano na "Apollo" iliyoanza muda mfupi kabla ya kifo chake kukatishwa na mhariri bila maelezo yoyote.
Mshairi huyo, ambaye bila yeye fasihi yetu haiwezi kufikiria, aligeuka kuwa mbaya kwa watu wa wakati wake. Kitu kama hiki kilikuwa kisichofikirika ndani Enzi ya Pushkin. Na mwanzoni mwa karne iliyopita hii ikawa ukweli. Ndio, sanaa ilikuzwa haraka, bila kudhibitiwa, ikijazwa kila wakati na talanta kali na za asili. Lakini hatima ya Annensky ni ya mtoto wa kambo Umri wa Fedha- inaonekana kuwa ishara ya kusikitisha ya hatua ya kugeuka ambayo hivi karibuni ilisubiri utamaduni wa Kirusi.
Innokenty Annensky ... Ni nani mtu huyu, ambaye watu wa wakati wake hawakumwona na hawakuelewa, wanaona kutoka umbali wa karne? Ni masomo gani ya kutokujulikana na utulivu wa maisha yake "kwa sauti kubwa". umaarufu baada ya kifo? Au ni "imekuwa muda mrefu siku zilizopita", ya kuvutia tu kwa wanahistoria wa fasihi? Mwishowe, je, tunajali sana jinsi mtu aliwahi kumtendea mshairi ikiwa bado kuna mashairi ambayo yanavutia?
Sio sawa. Sio sawa. Bado kuna chuki kwa kuondoka kwake mapema. Kilichobakia ni kero ya tabia finyu na ufidhuli, ole wake, hata walio bora zaidi wa wale ambao mshairi alikutana nao. Baada ya yote, pengo kati ya mtazamo wa kibinafsi wa mvumbuzi mzuri wa ubunifu na hadhi ya kwanza, mshairi aliyeshindwa alimuua karibu zaidi kuliko ugonjwa wake wa moyo wa muda mrefu.
Na mshairi wa Nnensky hakuzingatia meza ya safu au uwepo makundi mbalimbali na maelekezo. Hakupendezwa na kitu kingine chochote isipokuwa ushairi wenyewe. Innokenty Fedorovich alijitolea maisha yake kwa neno, kwake peke yake. Kujaribu kutofikiria juu ya upweke kamili kati ya wale walio karibu nao, ambao hupuuza mashairi ya kipekee, yaliyosafishwa, kwa sababu mwandishi wao alikuwa "Nick. T-o" - mtu asiye na jina, utupu usio na nyenzo. Kwa kejeli kali ya hatima, mshairi hakuona kitabu chake kipya, ambapo hakukuwa na alama ya jina la uwongo. Hukusikiaje? maneno ya heshima, ambazo zilipatikana ghafla kati ya waandishi wenzao, ambao hapo awali walijiwekea kiburi na uzembe. Naam, kuzungumza vizuri tu juu ya wafu ikawa mila "nzuri" tayari katika siku hizo. Pamoja na tabia ya dharau ya "imara" kuelekea "wapya". Inaonekana kwamba lorgnette ya Zinaida Gippius, au kwa usahihi zaidi, ya Anton Krainiy, ni nyongeza muhimu ya waandishi wengi wa kisasa. Mtazamo tofauti, nia, wa kirafiki, kama Pushkin, inaonekana zaidi kama anachronism.
Annensky, ambaye labda alikuwa wa kwanza kubeba mzigo wa kisaikolojia wa kutojulikana, aliubeba kwa heshima hadi mwisho. Kutojali hata kidogo juu ya kuanzisha mawasiliano kama hayo yanayoonekana kuwa ya lazima. Kufuata kabisa ladha yako mwenyewe na dhamiri yako mwenyewe. Bila kujipa makubaliano yoyote katika mstari mmoja. Kulazimisha moyo dhaifu, mgonjwa kufanya kazi kwa bidii. Kutumikia kwa shauku kile alichoamini: ushairi na umilele.
Aina pekee ya ushabiki unaohamasisha uaminifu usio na masharti.
Agosti-2015
Autographs kadhaa za I. F. Annensky
Mashairi yaliyotolewa kwa mshairi
Katika kumbukumbu ya Annensky
Kwa upuuzi kama huo usiotarajiwa na wa kupendeza
Kuleta mawazo ya watu na mimi,
Innokenty Annensky alikuwa wa mwisho
Kutoka kwa swans za Tsarskoye Selo.
Nakumbuka siku: mimi, mwenye woga, mwenye haraka,
Aliingia ofisi kuu,
Ambapo yule mtulivu na mwenye adabu alikuwa akiningojea,
Mshairi mwenye mvi kidogo.
Maneno kadhaa, ya kuvutia na ya kushangaza,
Kana kwamba imeanguka kwa bahati mbaya,
Alitupa kwenye nafasi za wasio na jina
Ndoto - dhaifu mimi.
Loo, mambo yanarudi gizani
Tayari kusoma mashairi!
Aina fulani ya chuki ilikuwa inalia ndani yao,
Shaba ililia na dhoruba ya radi,
Na huko, juu ya chumbani, kuna wasifu wa Euripides
Alipofusha macho yake yaliyokuwa yanawaka moto.
...Najua benchi katika bustani; Niliambiwa,
Kwamba alipenda kukaa juu yake,
Kuangalia kwa uangalifu anga ya buluu
Katika vichochoro vya dhahabu nyekundu.
Inatisha na nzuri huko jioni,
Mipira ya marumaru inang'aa kwenye ukungu,
Na mwanamke ni kama chamois waoga,
Katika giza anaharakisha kuelekea mpita njia.
Anaonekana, anaimba na kulia,
Naye analia na kuimba tena,
Bila kuelewa yote inamaanisha nini,
Lakini hisia tu sio sawa.
Maji hutiririka kupitia mifereji,
Giza linanuka kama nyasi mbichi,
Wa mwisho ni Tsarskoe Selo.
Mwalimu
Katika kumbukumbu ya Innokenty Annensky
Na yule ambaye ninamwona kuwa mwalimu
Kama kivuli kikipita bila kuacha kivuli,
Alichukua sumu yote, akanywa usingizi huu wote,
Nami nilingojea utukufu, na sikupata utukufu,
Nani alikuwa mtangazaji, ishara,
Nilimhurumia kila mtu, nilipumua kutamani kila mtu -
Baada ya kunywa kikombe kisichojulikana,
Baada ya kupata usawa kati ya washairi,
Lakini hukupata msomaji?
Pasternak, Mayakovsky, Akhmatova
Kutoka kwa aya yake walikwenda
(na kwenda wazimu
Kutoka kwa aya yake tajiri ya siri),
Kama waandishi wa nathari - kutoka "The Overcoat"...
Kiimbo chake kilizikwa
Katika uchovu wa maisha,
alisubiri kwa fahari
Na, baada ya kufanya kazi kama mlipuko,
Mashairi yao yalisababisha mlipuko.
Labda alikuwa karibu peke yake
Asili kwa asili,
Lakini kuibiwa na kukopa tena,
Unaweza kuisikia kana kwamba katika tafsiri yao.
Hivi ndivyo mambo ya ajabu hutokea
Na ingawa chini ya karne imepita,
Innokenty Annensky anafurahi?
Usimjibu mtu yeyote.
Bikira na mtungi juu ya maji ya milele,
Pole kwa mtani mwenzako.
Annensky, akipambana na hitaji,
Ugonjwa mbaya na wakubwa.
Alikufa kwenye ngazi za kituo,
Kabla ya kufika kwenye kichaka cha Tsarskoye Selo,
Bila kusoma agizo la kufukuzwa kazi,
Imeidhinishwa na walio juu zaidi.
Watu wa wakati wake walikuwa wakorofi
Na mashairi ya mshairi hayafurahishi sana.
Walipozungumza juu yake, walinyoosha midomo yao,
Walipokutana naye walitazama pembeni.
Mtaalam na mjuzi wa Kilatini ajizi,
Mtangulizi wa Enzi ya Fedha,
Chapisha nyavu zake Makovsky,
Labda moyo wangu ungehisi vizuri zaidi.
Juu ya Olympus, akaanguka chini,
Kunyenyekea chini ya utashi wa ghadhabu ya Mungu,
Alibaki kuwa mwalimu katika viwanja hivyo vya mazoezi
Ambayo sasa tuko karibu nayo kama anga.
Chini ya mawingu ya Tsarskoye Selo
Anaelea kwenye moshi mwekundu wa machweo ya jua.
Alichaguliwa na wanafunzi wake baada ya kifo chake
Na bado - si kuzidi na wao.
Mawazo yana maneno ya kimya...
I. Annensky
Mawazo yana maneno ya kimya...
Jioni inazunguka katika nyumba ya kulala ...
Hapa muundo umeainishwa tu katika mistari yenye vitone...
Kimsingi ni muhtasari tu...
Ni jioni tena, na tena niko peke yangu
Kwa sauti kubwa ya nyayo kwenye uchochoro,
Na sanduku hili la cypress,
Bila ya kawaida ya chini imara.
Kwa uwazi, na kama kwenye paji la uso,
Silabi kwa silabi, wao, walio safi, hawana haraka...
Lakini mwangwi huu alipata wapi?
Ambayo inakupa utulivu kidogo?
Na ilitoka wapi tena?
Hisia ya makali yasiyoonekana
Nyuma yake kuna utulivu,
Lakini ni nini karibu haiwezekani kufikisha?
Jinsi mkono ulivyoweza kupata,
Kutenganisha vilindi
kutoka kwa ujinga,
Njia hii yenye muundo wa vitone
Kutoka kwake hadi kwangu, kwa karne nyingi?
Niliposoma kuhusu hofu
Vita, vizuizi, kambi,
Ninatembea ukingoni
Misiba na vifo vya watu wengine,
Ninaelewa jinsi nilivyo na bahati.
Na unaelewa na kuwa nadhifu.
Katika mashairi, usilalamike juu ya kuchoka.
Kwanza, Annensky tayari ana
Niliandika juu yake. Kwa nini kwenye miduara?
Tembea? Yeye kwenye bend
Huwezi kuizunguka. Ndoto na mateso
Aliona katika nafsi ya mtu mwingine.
Na pili, wangesema lini
Yeye, ni ndoto gani ya kutisha inakuja,
Angefia kituoni tena.
Bora kuliko whist na samovar,
Wanafunzi wa huzuni, wazungu wa huzuni,
Na kuchoka ni baraka, zawadi kutoka kwa Mungu.
Barabara
Katika kumbukumbu ya I.F.A.
Ilionekana -
wapita njia waliochoka
Unatangatanga kuelekea kituoni.
Nimemaliza nguvu zangu zote,
Unatangatanga katika uelekeo wa kaburi.
Bahati: sasa
Unatangatanga katika mwelekeo wa kutokufa.
Kutokufa.
Alikuwa amepotea
Kwenye ngazi za utelezi za kituo...
Lafudhi-45: Chapisho linatumia nyenzo kutoka kwa mkusanyiko wa wazi wa digital "Dunia ya Innokenty Annensky".
Vielelezo:
picha ya I.F. Annensky, mkewe na mtoto wake; nakala za vitabu na I. F. Annensky,
picha za mashairi "Miongoni mwa walimwengu",
"Mnamo Machi", "Kwa Mshairi" (rasimu), kimbilio la mwisho la mshairi.
Picha, autographs - kutoka kwa vyanzo vya bure kwenye mtandao.
4. Innokenty Annensky
Annensky bado anasoma
Leo tutazungumza juu ya Innokenty Fedorovich Annensky, mshairi wa ishara ambaye, pamoja na Blok, anabaki, labda, mwandishi aliyesoma zaidi sasa na leo, kwa mahitaji ya msomaji wa leo. Kila mtu anatambua sifa za kihistoria za mashairi ya Bryusov au Balmont, lakini hawana wasomaji wengi sana leo, lakini Annensky bado anasoma.
Kulinganisha na Blok
Katika kesi hii, ni rahisi kulinganisha na Annensky Blok kulingana na kanuni ya tofauti. Tulizungumza juu ya nini kwa Blok wazo muhimu zaidi ni wazo la njia, na, ipasavyo, trilogy yake ni juzuu tatu na vitabu vyake vimekusanywa kulingana na kanuni ya mpangilio. Annensky alitunga vitabu vyake tofauti kabisa, na tutazungumzia kuhusu hili leo, ni muhimu sana kwa kumwelewa. Blok alikuwa maarufu sana wakati wa uhai wake. Kama unavyojua, picha zake ziliuzwa ndani maduka ya vitabu kama kadi za posta.
Hakuna mtu aliyemjua Annensky. Unaweza hata kujijaribu sasa: fikiria mwonekano wa Annensky - sina uhakika unaweza kuifanya kwa urahisi. Walakini, narudia tena, umaarufu wa Annensky haulinganishwi na umaarufu wa Blok, lakini inaweza kukaribia na, zaidi ya hayo, Annensky aliathiriwa sana, labda hata zaidi ya Blok, kwenye kizazi kilichofuata cha washairi. Hii ni moja yake majukumu muhimu. Ni kile alichofanya katika ushairi ambacho kiligeuka kuwa muhimu sana kwa kizazi kijacho.
Akhmatova kuhusu Annensky
Anna Akhmatova, mtangazaji asiyechoka wa kazi ya Annensky, aliandika juu yake hivi: "Wakati Balmont na Bryusov wenyewe walikamilisha kile walichokuwa wameanza (ingawa waliwaaibisha wapiga picha wa mkoa kwa muda mrefu), kazi ya Annensky ilikuja kuwa hai. nguvu ya kutisha katika kizazi kijacho. Na, kama hangekufa mapema sana, angeweza kuona mvua yake ikinyesha kwenye kurasa za vitabu vya B. Pasternak, nusu-abstruse yake "Babu Lida alishirikiana ..." kutoka kwa Khlebnikov, raeshnik yake ("Mipira") kutoka Mayakovsky, na kadhalika. Sina maana ya kusema kwamba kila mtu alimuiga. Lakini alitembea kwenye barabara nyingi sana kwa wakati mmoja! Alibeba mengi mapya ndani yake hivi kwamba wazushi wote waligeuka kuwa sawa naye ... Boris Leonidovich Pasternak<…>kimsingi alidai kwamba Annensky alicheza jukumu kubwa katika kazi yake ... Nilizungumza na Osip (Akhmatova ina maana Mandelstam, bila shaka) kuhusu Annensky mara kadhaa. Na alizungumza juu ya Annensky kwa heshima isiyo na kikomo. Ikiwa Marina Tsvetaeva alijua Annensky, sijui. Upendo na pongezi kwa Mwalimu katika mashairi na nathari ya Gumilev.
Akhmatova anataja majina ya washairi wakuu wa baada ya alama, washairi wote wa Acmeist au wale walio karibu na Acmeism: Mandelstam, yake mwenyewe, Gumilyov, na watu wa baadaye: Khlebnikov, Pasternak na Mayakovsky.
Yeye, ambaye alikuwa na wivu kwa Tsvetaeva, ipasavyo, anasema kwamba Tsvetaeva labda hajasoma Annensky, lakini bado tutajaribu kuona kwamba, kwa kweli, Tsvetaeva alisoma Annensky kwa uangalifu sana.
Ipasavyo, wewe na mimi tutajaribu kuelewa ni nini kilikuwa cha kipekee kuhusu ushairi wa Annensky. Ni nini kilikuwa ndani yake ambacho kwa namna yake ya ushairi kilitabiri namna ya washairi Wanaishara.
Wasifu
Kwanza, hebu tuzungumze kwa ufupi sana juu ya wasifu wake. Yeye ni mzee kuliko Wahusika wengi wakubwa. Alizaliwa mnamo 1855 huko Siberia. Alitumia utoto wake katika familia ya watu wengi.
Ndugu yake, Nikolai Fedorovich Annensky, alikuwa mtu maarufu sana wa watu wengi. Ipasavyo, kwa upande mmoja, Annensky alichukua kutoka kwake kupendezwa na mada hizi, na, wacha tuseme, moja ya mada zaidi. mashairi maarufu Annensky "Wanawake Wazee wa Kiestonia" pia inaweza kutambuliwa kama shairi la kijamii. Kwa upande mwingine, yeye, kama mara nyingi hutokea na ndugu wadogo, ilianza kutokana na yale ambayo kaka yake mkubwa alimwekea, na mashairi yake ni muhimu kijamii, lakini yametengwa.
Hapo awali, maeneo makuu ya shughuli zake yalikuwa mawili: alikuwa mwalimu maarufu na alifikia urefu mkubwa katika uwanja huu, haswa, mnamo 1895 - 1906 alikuwa mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi huko Tsarskoe Selo, uwanja wa mazoezi sawa ambapo Gumilyov alisoma. na Akhmatov, anapozungumza juu ya Annensky kama mwalimu wa Gumilyov; anamaanisha, kwa kweli, mashairi, lakini pia ndiye mwalimu halisi zaidi.
Gumilyov ana shairi nzuri katika kumbukumbu ya Annensky, ambapo anakumbuka jinsi anakuja ofisi ya Annensky. Katika ofisi hii hii anaona mlipuko wa Euripides. Na hii pia sio bahati mbaya, kwani Annensky alikuwa mmoja wa watafsiri maarufu wa waandishi wa zamani, na kazi yake kuu ilikuwa tafsiri ya Euripides nzima. Hadi sasa, tunasoma Euripides hasa katika tafsiri za Innokenty Fedorovich Annensky.
Alianza kuandika mashairi mapema kabisa, lakini wakati huo huo hawakuchapishwa. Alichapisha kitabu chake cha kwanza cha mashairi huru muda mfupi kabla ya kifo chake. Iliitwa kwa njia ya tabia - "Nyimbo za utulivu". Ilitolewa mnamo 1904 na ilitiwa saini na jina bandia, jina bandia la kujifanya. Alitia saini Nick. Hiyo.- Nikolai Timoshenko, wacha tufikirie.
Jina hili bandia lilionekana kuwa la kuchekesha na la kujifanya kwa wakaguzi, ambao kati yao walikuwa Blok na Bryusov. Ni tabia kwamba waliandika juu ya Annensky (hawakujua mwandishi wa kitabu hiki ni nani) kama juu ya mshairi mwenye talanta anayetamani, alimpiga begani, wakati huo huo, Annensky alikuwa mzee kuliko wote wawili.
Inapaswa kusemwa mara moja, hii itakuwa muhimu katika siku zijazo, kwamba, kwa upande mmoja, jina hili la uwongo linaonekana kujidharau - Hakuna mtu - kwa upande mwingine, "kale" Annensky, kwa kweli, alikumbuka kuwa Hakuna mtu - hiyo ni. anachojiita Ulysses, ndivyo Odysseus anajiita kwenye pango la Cyclops Polyphemus. Kwa hiyo, ilikuwa unyonge badala ya kiburi. Kwa upande mmoja, mimi sio mtu, haunijui na hakuna uwezekano wa kunitambua, kwa upande mwingine, Odysseus, kama tunavyojua, ni mmoja wa mashujaa wakuu wa Uigiriki.
Tayari nimesema kwamba Annensky alikuwa mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi hadi 1906. Kwa nini aliacha kuwa mmoja? Kwa sababu alikuwa na huruma kwa wale wanafunzi walioshiriki katika mapinduzi ya 1905 (hapa labda mizizi yake ya populist inaonekana tena). Kisha atakuwa na kila aina ya shida, na ataacha kuwa mkurugenzi wa gymnasium.
Na aliletwa katika ulimwengu mpana, katika mwanga mweupe wa fasihi wa St. mmoja wa watu muhimu Ndani yake, Nikolai Stepanovich Gumilyov alikua mtunga sera wa gazeti hili. Gumilev alimwalika Annensky kushiriki katika Apollo. Annensky alichapisha nakala kubwa hapo na kuchapisha mashairi yake kadhaa. Ilionekana kana kwamba ilikuwa inaanza kipindi kipya ubunifu wake. Alitambuliwa, alibishana, akibishana na wananadharia wakuu wa ishara, na vile, kwa mfano, kama Vyacheslav Ivanov.
Lakini, ghafla, Annensky alikufa, kifo cha mfano, kwa kusema, kwenye ngazi za kituo, akingojea treni iliyokuwa ikisafiri kwenda Tsarskoe Selo. Kwa muda mwili haukuweza kutambuliwa; haukuwa na hati yoyote. Kwa nini nilisema kwamba kifo hiki ni cha mfano? Kwa sababu janga, kutokuwa na maana ya maisha, ugumu wa maisha, kutoeleweka kwa maisha - hii ni, labda, mada kuu Annensky.
Mfumo wa ubunifu
Ukijaribu, kama tunavyofanya na tutaendelea kufanya, tafuta baadhi formula fupi Ili kufafanua ushairi wa Annensky, ningependekeza fomula - mashairi ya maunganisho yenye uchungu. Kama washairi wachache wa kizazi chake, alihisi kuwa vitu vyote vinavyotuzunguka, matukio yote, yaliunganishwa na uhusiano usioeleweka wa kutisha. Mandhari ya kuunganisha, picha ya mtandao na motifs nyingine zinazofanana hutokea wakati wote. Haijulikani ni nani aliyepanga uhusiano huu, ambaye alipanga maisha ya mwanadamu kwa njia hii. Mtu au kitu, kwa sababu vitu katika mashairi ya Annensky vina jukumu sawa na watu, vinaweza tu kuteleza kwenye wavuti hii, kwenye mlolongo wa viunganisho hivi.
Kitabu cha pili kitabu kikuu Innocent of Annensky, iliyochapishwa baada ya kifo, iliitwa "The Cypress Casket". Ilichapishwa mnamo 1910, karibu mwaka mmoja baada ya kifo chake. Mwanae aliitayarisha. Inaonekana kuwakilisha mfano wa mtazamo wa ulimwengu wa Annensky.
Kitabu cha mashairi kama kitengo maalum cha ushairi wa kisasa
Inapaswa kusemwa kwamba kitengo kama kitabu cha mashairi kilikuwa muhimu sana kwa wana kisasa. Baratynsky, mmoja wa watangulizi wakuu wa Waandishi wa Alama, alikuwa mmoja wa wa kwanza kutunga kitabu chake kwa njia ambayo iliwakilisha umoja mgumu; iliitwa "Twilight."
Ifuatayo, Bryusov na wenzake walianzisha katika ufahamu wa msomaji wa Kirusi wazo la kitabu kama aina kuu, aina ya juu ya ushairi wa Kirusi, muhimu sana kwamba kitabu cha mashairi katika enzi hii kinakuwa aina muhimu zaidi kuliko. shairi, bila kusahau riwaya katika ubeti. Sifa za washairi, kwa njia nyingi, zilitiliwa shaka au kuimarishwa baada ya kutolewa kwa kitabu kingine cha ushairi. Wahusika wa ishara walikitazama kitabu hicho kama kielelezo cha ulimwengu.
"Sanduku la Cypress"
Annensky alipanga kitabu chake "The Cypress Casket" kwa njia ngumu. Jina lake ni fumbo na la kushangaza. Hili ni jina ambalo ufunguo umeshuka. Maana yake inaweza kueleweka kikamilifu na wale wanaojua (hii tena ni jina la somo) - Annensky aliweka maandishi yake na mashairi yake kwenye jeneza la cypress. Hebu tukumbuke kwamba katika mila ya kale cypress ni mti wa kifo, hivyo kivuli cha kutisha pia ni muhimu hapa. Kitabu kimepangwa kwa njia ifuatayo. Inajumuisha sehemu tatu:
- "Shamrocks". Mashairi yamewekwa chini ya vichwa vya jumla katika vikundi vya watu watatu, kama majani kwenye trefoil.
- “Ikunje.” Mashairi yamewekwa katika makundi mawili.
- "Mashuka yaliyotawanyika." Annensky alichanganya mashairi yake tofauti zaidi katika sehemu hii.
Kila motifu, kila neno lilikuwepo katika muktadha fulani wa shairi na lilikuwepo katika muktadha fulani wa "shamrock" au "kukunja". Kwa kuongeza, "shamrocks" pia ziliunganishwa na motifs. Sehemu hii yenyewe, kwa upande wake, iliunganishwa na mwangwi wa motisha na sehemu ya "Kukunja" au kwa sehemu "Karatasi zilizotawanyika". Ikiwa tutajaribu kuteka viunganisho hivi, tutaona kwamba kitabu ni mchanganyiko usio na mwisho wa motifs mbalimbali. Hii ilionyesha mtazamo na mtazamo wa ulimwengu wa Annensky.
Mashairi yaligawanywa katika "trefoils", "foldings" au yalijumuishwa katika sehemu ya "Karatasi zilizotawanyika", sio kwa mpangilio. Tofauti na Blok, Annensky hakupanga mashairi yake kwa mpangilio. Wazo la njia yake ya ushairi haikuwa muhimu kwake. Ilikuwa muhimu kuonyesha jinsi maandishi yake yameunganishwa kimaudhui. Hii ikawa muhimu sana kwa washairi waliofuata.
Hakuna mtu mwingine aliyetunga vitabu vyake kama vya kimapinduzi kama Annensky, lakini mpangilio wa kichekesho wa vitabu pia ni sifa ya zaidi. kizazi kipya. Kwa kuongeza, jukumu ambalo Annensky anacheza na vitu, vitu, kwa njia nyingi alitabiri utafutaji wa washairi wadogo: Acmeists, ambao jambo hilo na somo lilikuwa muhimu sana. Au Pasternak, ambaye ulimwengu wake umejaa vitu na vitu. Hii, kwa njia nyingi, ilitoka kwa Annensky.
Saikolojia na ushawishi wa alama za Kifaransa
Moja zaidi mali muhimu Mashairi ya Annensky yalikuwa saikolojia. Ikumbukwe hapa kwamba Annensky karibu hakuwahi kujiita mfano. Ikiwa alielekezwa kwa Wahusika, basi haikuwa Kirusi, lakini Alama za Ufaransa. Tunapozungumza juu ya Wahusika wa Alama wakubwa, sisi, kwa kweli, tunakumbuka Wahusika wa Alama za Magharibi. Tulipozungumza kuhusu Bryusov, tulimkumbuka Verlaine na Baudelaire. Tunapozungumza juu ya Annensky, tunahitaji kukumbuka moja ya ishara za kushangaza na za kushangaza - Mallarm. Ni mifumo yake ya ushairi, ni siri yake na saikolojia yake, iliyoonyeshwa kupitia vitu, ambayo inageuka kuwa muhimu kwa Annensky, ambaye alimtafsiri.
Shairi "Black Spring" ("Melts")
Hebu tujaribu kuendelea na uchambuzi wa shairi mahususi, kwa uchanganuzi wa matini mahususi. Hii itakuwa shairi "Black Spring" ("Melts"). Tarehe 29 Machi 1906, Totma (huu ni mji mdogo karibu na Vologda), ambapo Annensky alitumwa na ukaguzi baada ya kuacha kuwa mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi. Shairi hili lilijumuishwa katika "spring trefoil", ambayo ni, kulikuwa na mashairi matatu, ya kwanza ambayo ilikuwa "Black Spring". Kwanza, hebu tukumbuke maandishi:
Chemchemi Nyeusi (Huyeyuka)
Chini ya mngurumo wa shaba - uhamishaji kama kaburi ulikuwa ukifanyika, Na, iliinuliwa sana, pua ya nta ilitazama nje ya jeneza.
Je! alitaka kupumua huko, ndani ya kifua chake tupu?
Na matone tu, yenye mawingu, yakamwagika juu ya kuoza, na chemchemi nyeusi nyeusi ilitazama kwenye jelly ya macho -
Kutoka kwa paa za shabby, kutoka kwa mashimo ya kahawia, kutoka kwenye nyuso za kijani. Na pale, katika mashamba yaliyokufa, Kutoka kwa mbawa zilizovimba za ndege...
Enyi watu! Njia ya maisha ni nzito kwenye njia zenye mashimo, Lakini hakuna cha kusikitisha zaidi, Kama mkutano wa vifo viwili.
Uchambuzi wa shairi "Black Spring" ("Melts")
Mada ya shairi hili inaweza kutengenezwa kikamilifu na nukuu kutoka kwa Annensky mwenyewe, ambayo Lidia Yakovlevna Ginzburg (mwanafilojia mwingine mzuri) alikumbuka wakati aliandika juu ya Annensky.
Annensky, hata hivyo, anasema hili sio juu yake mwenyewe, lakini juu ya Konstantin Balmont, na anasema hivi: "Mimi ni miongoni mwa asili, karibu naye kwa siri na kwa namna fulani nimeunganishwa kwa uchungu na bila lengo la kuwepo kwake." Hivi ndivyo Annensky anavyofafanua ulimwengu wa ushairi wa Balmont, lakini hii inatumika zaidi kwa ulimwengu wake mwenyewe.
Katika shairi ambalo tumesoma tu na kuanza kuchambua, hii ndio haswa inavyoelezewa I kati ya asili, iliyounganishwa kwa uchungu nayo. Kifo cha Annensky cha mtu kinaambatana na kumalizika kwa msimu wa baridi. Kifo cha mtu binafsi kinakadiriwa katika mazingira ya lengo, "huenea", "huyeyuka" katika kifo cha majira ya baridi, katika kifo cha asili.
Kufanana kwa kushangaza kwa shairi na fomula ya Annensky, ambayo aliitumia kwa kazi ya Balmont, inaonyesha wazi ugumu wa semantic wa nia ambayo shairi hili huepuka kwa uangalifu. Acha nikukumbushe kwamba katika nukuu - "Mimi niko kati ya maumbile, karibu naye kwa fumbo na kwa njia fulani nimeunganishwa kwa uchungu na bila kusudi na uwepo wake" - hii ni muhimu sana kwa nukuu. Walakini, katika shairi lake Annensky kwa uangalifu hasemi neno juu ya mtu huyu, juu ya Mungu.
Wakati huo huo, shairi lake linaanza kwa kuahidi, na mistari: "Chini ya sauti ya shaba kama kaburi // Uhamisho ulikuwa unafanyika ..." - tunazungumzia, bila shaka, kuhusu kengele za kanisa. Huko Totma, kwa kweli, kulikuwa na makanisa mengi. Inaweza kuonekana kwamba kutokana na hili tunapaswa kuendelea na mazungumzo kuhusu nafasi ya Mungu katika mkutano huu wa mwanadamu na asili, mtu aliyekufa na majira ya baridi kali. Zaidi ya hayo, Machi 29 (shairi tarehe kutoka siku hii) ni siku inayoanguka wakati wa Lent, na msomaji wa Annensky anapaswa kukumbuka hili. Pasaka ya Kiyahudi pia iliangukia Machi 29, lakini hii haikuwa muhimu sana; Annensky labda hakujua juu yake.
Shairi "Wiki ya Palm"
Mwaka mmoja baada ya "Black Spring," mnamo Aprili 14, 1907, Annensky ataandika shairi linaloitwa "Wiki ya Palm." Tayari kutoka kwa jina lake ni wazi kwamba itahusishwa na mandhari ya Lent. Shairi hili litafanya marejeleo ya kupita kwa mojawapo ya wengi zaidi matukio mkali Kwaresima Kubwa - kuhusu jinsi Kristo alivyomfufua Lazaro. Tunakumbuka kwamba motifu hii ilitumika mara nyingi katika fasihi.
Tunakumbuka kwamba katika Uhalifu na Adhabu moja ya matukio kuu ni Sonya kusoma kipande kuhusu ufufuo wa Lazaro kwa Raskolnikov. Na Annensky pia aliandika juu ya shairi hili. Wacha tuone hili ni shairi la aina gani na jinsi anavyoelezea tukio hili:
Wiki ya Palm
Katika machweo ya manjano ya Aprili wafu, Kusema kwaheri kwa jangwa lenye nyota, Wiki ya Palm ilisafiri kwa meli Siku ya mwisho, kwenye theluji iliyokufa;
Alielea katika moshi wenye harufu nzuri, katika kufifia kwa kengele za mazishi, kutoka kwa sanamu zenye macho mazito, na kutoka kwa Lazaro, aliyesahauliwa kwenye shimo jeusi.
Mwezi mweupe ulipanda juu kwa kudorora, Na kwa wote ambao maisha yao hayabadiliki, Machozi ya moto yalitiririka chini ya mti wa mierebi Juu ya mashavu ya waridi ya kerubi.
Ulinganisho wa mashairi "Wiki ya Palm" na "Black Spring"
Tunaona kwamba motifu kuu za shairi hili zinasikika kwa uwazi na kwa uwazi sana hivi kwamba mashairi haya yangeweza kuitwa, kama Mandelstam alivyosema baadaye, “mashairi mawili.” Shairi hilo na hili linaonyesha kifo cha majira ya baridi. Katika hili na hili, inawakilishwa, kama kawaida katika Annensky, na motif yenye lengo. Katika shairi hili: "Mwisho, juu ya theluji iliyokufa." Tena kifo hiki huambatana na sherehe za mazishi kengele za kanisa: "Katika kengele za kifo zinazofifia." Katika shairi lililopita: "Chini ya rumble ya shaba - kaburi." Kwa mara nyingine tena, kifo hiki kinahusishwa na kifo cha mtu, sasa tu haijulikani na mtu asiyejulikana, kama katika shairi hilo, lakini Lazaro, "aliyesahaulika kwenye shimo nyeusi" (katika shairi lililopita pia kuna motif ya shimo. : "kutoka kwa mashimo ya kahawia"). Na maisha ya Lazaro huyu yanageuka kuwa yasiyoweza kubatilishwa.
Hiyo ni, kusoma shairi "Wiki ya Palm", tunaweza kudhani kwa nini nia za kidini ziliondolewa na kuondolewa kutoka kwa shairi "Black Spring". Ikiwa Lazaro hakufufuliwa, basi uhusiano kati ya mwanadamu na asili unageuka kuwa hauna maana. Kwa hivyo, hata kwenye mkutano wa vifo viwili, hata ikiwa ilifanyika wakati wa Kwaresima, mtu huyu, Mungu, ni wa kupita kiasi.
"Sio ufufuo, lakini maiti iliyooza ya Lazaro ambayo Annensky anaona kwenye nyuso za chemchemi" - hii ni nukuu, kama Maximilian Voloshin, aliyetajwa tayari na sisi, aliandika juu ya shairi "Wiki ya Mitende". Walakini, Annensky hautendei ufufuo vyema katika mashairi yake. Hebu tukumbuke kwamba tayari katika makala "Balmont the Lyricist" iliyotajwa hapo juu, inasemwa kwa uchungu: "Niko katika ndoto ya kurudi" - yaani, kurudi mara kwa mara kwa Ubinafsi, kurudi mara kwa mara kwa Ubinafsi.
Na moja ya mashairi maarufu, "Hiyo Ilikuwa kwenye Wallen-Koski," inazungumza juu ya "ufufuo" wa mwanasesere, ambao, kwa burudani, kwa burudani ya watalii, hukamatwa kwa njia kutoka kwa maporomoko ya maji na kisha kutupwa ndani yake tena. : "Wokovu wake haubadiliki kwa mateso mapya na mapya."
Mzunguko wa kufa bila mwisho katika "Spring Trefoil"
Sasa ni wakati wa kulipa kipaumbele kwa tofauti isiyosisitizwa, lakini muhimu sana kati ya kifo cha majira ya baridi na kifo cha mwanadamu, kilichoonyeshwa kwenye "trefoil ya spring". Shairi la kwanza ambalo tumechambua hivi punde, "Black Spring," linaelezea kifo cha mtu na kifo cha msimu wa baridi, na kisha, katika shairi "Mizimu," kifo cha chemchemi kinaelezewa:
Roho ya kijani kibichi ya lilac iling'ang'ania dirishani... Nenda mbali, vivuli, acha vivuli, peke yangu na mimi ... Yeye hana mwendo, ni bubu, Pamoja na athari za machozi, Kwa tassels mbili za lilac Mei. nyuzi zake zilizosokotwa...
Braids hizi za Mei zinaonyesha kuwa spring inakufa, na kisha majira ya joto yatakufa, na kisha vuli, na kisha baridi tena. Pete ya kutisha, mzunguko kufa bila mwisho- hivi ndivyo Annensky anaelezea mabadiliko ya misimu.
Njia iliyonyooka ya mtu aliyekufa
Kuhusu maisha na njia ya baada ya kifo cha mtu, angalau katika "Black Spring," inaelezewa sio ya mzunguko, lakini kama mstari. Inavyoonekana, hii ilikuwa muhimu sana kwa Annensky, kwa sababu katika beti nne za kwanza za shairi lake na hadi maxim ya mwisho, beti ya tano ya mwisho, njia ya moja kwa moja, sio ya mzunguko, lakini ya moja kwa moja ya marehemu kutoka kwa hatua za kanisa hadi makaburi hutolewa tena kwa njia mbalimbali.
Somo mwendo wa mstari ilianza tayari kwenye safu ya pili ya "Black Spring", ilianza na neno "uhamisho": "Chini ya rumble ya shaba - uhamishaji wa kaburi ulifanyika." Mada ya uhamishaji inaungwa mkono kwa kisintaksia katika shairi na enjambment: "chini ya rumble ya shaba - kaburi" - hii iko kwenye mstari mmoja, na "uhamisho" ndio mwanzo wa mstari unaofuata. Na kisha, kutoka kwa mshororo hadi ubeti, Annensky pia anasonga kwa usaidizi wa vitendawili vya uhamishaji.
Kwa nini pua inasisitizwa katika kuonekana kwa mtu aliyekufa? - Hiki ndicho kitendawili cha mstari wa mwisho wa ubeti wa kwanza. Kwa sababu inaungana naye kwa asili mada ya kutisha pumzi ambayo haipo tayari amekufa kwa mtu - hivi ndivyo mistari miwili ya kwanza ya ubeti wa pili inavyojibu. Mpito - swali mwishoni mwa ubeti mmoja, jibu mwanzoni mwa ubeti mwingine.
Kwa nini mstari wa tatu wa ubeti wa pili unataja theluji, ambayo ilikuwa nyeupe iliyokolea? Kisha,” wajibu mstari wa pili wa ubeti wa tatu, “kwamba hii hutayarisha taswira ya mkutano kati ya uozo wa mwanadamu na uozo wa majira ya baridi kali, unaojumuishwa kwa usahihi katika mstari kuhusu theluji ya mwisho-nyeupe-nyeupe. Theluji nyeupe nyeusi karibu na kuoza kwa mashairi ya mtu, inajipanga kwa njia hii.
Na hatimaye, katika makutano ya beti ya tatu na ya nne, mbinu ya uhamishaji inawekwa wazi. Chemchemi nyeusi iliangalia wapi macho ya jelly ya mtu aliyekufa? – Msomaji anajiuliza katika mistari miwili ya mwisho ya ubeti wa tatu. Kutoka kila mahali! - Majibu yote ya ubeti wa nne, au kwa usahihi zaidi:
Kutoka kwa paa za shabby, kutoka kwa mashimo ya kahawia, kutoka kwenye nyuso za kijani. Na pale, katika mashamba yaliyokufa, Kutoka kwa mbawa zilizovimba za ndege...
Mbinu hii ya uhamishaji, au mtu anaweza kuiita mbinu ya "kuchukua", inaruhusu msomaji kutazama karibu kuibua harakati za moja kwa moja na thabiti za mtu na mwili wa mtu kuelekea kaburi kando ya njia iliyotanguliwa iliyowekwa zaidi ya mara moja. Hapa ndipo "kando ya njia zenye rutuba" hutoka. Zaidi ya mara moja mtu husogea kando yake, lakini kila mtu anasonga kwenye njia hii, na hata magurudumu yametengeneza mashimo ndani yake. Wakati mmoja kwenye njia hii, mtu anayekufa mara moja hukutana na msimu wa mwaka ambao hufa bila mwisho na hufufuliwa kwa mateso mapya na mapya.
Annensky ya "Kinanda ya Mentatory": F.I. Tyutchev
Kusoma kwa uangalifu shairi hili huturuhusu sio tu kuzungumza juu ya kanuni za msingi za mashairi ya Annensky, lakini pia juu ya jinsi Annensky anaona. Dunia, lakini pia pitia kwa ufupi, kama Mandelstam alisema, "kibodi ya kumbukumbu" ya Annensky, ambayo ni, zungumza juu ya waandishi na washairi wakuu wa Kirusi ambao walikuwa muhimu kwa Annensky.
Jina la kwanza ambalo tunakumbuka ni jina la Fyodor Ivanovich Tyutchev. Annensky anatumia topos imara katika shairi lake, topos ya kale: chemchemi ni wakati wa alfajiri, baridi ni wakati wa kifo, lakini inaonekana kwamba mwanafunzi yeyote wa shule ya upili wakati huo, mtoto yeyote wa shule katika wakati wetu, hawezi kusaidia lakini kukumbuka Tyutchev. shairi maarufu la 1836:
Sio bure kuwa msimu wa baridi hukasirika, wakati wake umepita - Spring inagonga kwenye dirisha na kukutoa nje ya uwanja.
Na kila kitu kikaanza kubishana, Kila kitu kililazimisha Majira ya baridi nje - Na larks angani Tayari walianza kupigia kengele.
Majira ya baridi bado yana shughuli nyingi na kunung'unika kuhusu Spring. Anacheka machoni pake na kutoa kelele zaidi ...
Mchawi mwovu alishtuka na, akinyakua theluji, akaiacha ikimbie mtoto mzuri ...
Chemchemi na huzuni haitoshi: Nilijiosha kwenye theluji Na nikawa na haya usoni Kwa kumpinga adui.
Tunaona jinsi Annensky anabadilisha pole moja hadi nyingine. Ikiwa Tyutchev ana blush, basi Annensky ana nyuso za kijani, ambayo chemchemi hutazama macho ya wafu.
Ikiwa Tyutchev ana larks angani, Annensky ana ndege wenye mbawa za kuvimba, ama kunguru au rooks katika mashamba yaliyokufa. Katika kesi hiyo, chama kinatokea na makaburi na ndege wa scavenger ambao hula juu yake.
Tofauti kuu kati ya mashairi mawili ni hii: katika Tyutchev, majira ya baridi huisha vibaya, lakini bado hukimbia, katika Annensky, baridi hufa.
Nakala nyingine ya Tyutchev ambayo inakuja akilini wakati wa kusoma "Black Spring" ya Annensky ni shairi la mshairi, mstari wa kwanza ambao unaonyesha kuteremshwa kwa mwili wa mtu aliyekufa kwenye kaburi:
Na jeneza lilikuwa tayari limeshashushwa kaburini, Na kila mtu alisongamana... Wanasongamana, wanapumua kwa nguvu, Roho ya ufisadi inavibana vifua vyao...
Tunaona neno "haribifu", ambalo ni muhimu sana kwa shairi la Annensky. Itatokea tena katika mstari wa mwisho wa shairi la Tyutchev, itaonekana kwa maana tofauti kabisa kuliko katika Annensky. Katika Annensky, maisha ya mwanadamu na maisha ya asili yameunganishwa, na kifo cha mwanadamu na kifo cha asili vimeunganishwa.
Tyutchev, katika mwisho wa shairi lake, kwa jadi anatofautisha uwepo wa haraka wa mwanadamu na uwepo wa milele wa maumbile:
Na mbingu ni isiyoharibika na safi, isiyo na mipaka juu ya dunia ... Na ndege hupaa kwa sauti kubwa Katika kuzimu ya buluu ya anga ...
Wacha tuangalie - kuna ndege tena, lakini sio kama Annensky, chini, kwenye shamba, lakini angani.
Annensky "Kinanda ya Mentatory": N.V. Gogol
Mwandishi mwingine mkubwa wa Kirusi wa karne ya 19, ambaye labda tayari umemkumbuka niliposoma shairi "Black Spring," ni Nikolai Vasilyevich Gogol, ambaye hadithi yake "Pua" ilichambuliwa kwa kina na Annensky katika makala inayofungua "Kitabu cha Tafakari" cha Annensky. .”
Mwanzoni mwa makala yake, Annensky anapiga simu tarehe kamili, wakati pua ya Meja Kovalev ilikimbia kutoka kwa uso wake, ilikuwa Machi 25, yaani, siku nne kabla ya Machi 29, ambayo ni tarehe ya shairi la Annensky. Pengine ukaribu wa tarehe hizi mbili humchokoza mshairi kuhuisha na kuhuisha pua ya marehemu katika shairi lake. Kwanza pua hii inaonekana nje ya jeneza, kisha inataka kupumua kwenye kifua tupu cha marehemu.
Labda kwa njia ya kupita kiasi Annensky alimkumbusha msomaji hadithi maarufu, ambayo iliambatana na Gogol, kwamba Gogol alizikwa akiwa hai, katika usingizi wa uchovu. Pua haijatajwa hapa kwa bahati, labda kwa sababu metonymy ya kuonekana kwa Gogol ni pua. Kwa nini Annensky alihitaji motifs za Gogol katika shairi "Black Spring"? Annensky mwenyewe anajibu swali hili wakati anaandika kuhusu Gogol. Anasema kwamba Gogol ana sifa ya "ucheshi wa kikatili wa uumbaji wake, ambao hatupatikani tena." Anazungumza juu ya "ucheshi mbaya wa uumbaji" wa Gogol, akimaanisha, bila shaka, "Picha," "Pua," na "Nafsi Zilizokufa."
Hii pia ni kawaida kwa Annensky mwenyewe. Kwa kweli, hatutawahi kuliita shairi "Black Spring" shairi la kuchekesha. Hatucheki tunapoisoma. Lakini ya ajabu ya Annensky: "Na, iliyoinuliwa sana, pua ya nta ilitazama nje ya jeneza" inasawazisha kwenye hatihati ya msiba na mcheshi, ikisawazisha kwenye hatihati ya mbaya na mcheshi, na ndiyo sababu labda alihitaji Gogol. .
Annensky ya "Kinanda ya Mentatory": L.N. Tolstoy na N.A. Nekrasov
Kuna majina mengine mawili ambayo lazima tutaje kwa hakika kuhusiana na shairi hili. Mmoja wao ni jina la mwandishi wa labda hadithi mbaya zaidi juu ya kifo cha mtu, angalau iliyoandikwa katika karne ya 19, Lev Nikolaevich Tolstoy.
Katika hadithi yake "Kifo cha Ivan Ilyich" marehemu, mhusika mkuu inafafanuliwa kama ifuatavyo: “Wafu hulala, kama wafu wasemavyo sikuzote;<…>na exhibited, kama wafu daima maonyesho, waxen yake ya njano paji la uso<…>na pua iliyochomoza, kana kwamba inasukuma mdomo wa juu" Kumbuka kwamba Annensky aliandika kuhusu Tolstoy kama kuhusu Gogol "ambaye mapenzi yalichomwa kutoka kwake."
Jina lingine ambalo linahitaji kutajwa ni jina la Nikolai Nekrasov, katika sura ya kumi na tatu ya shairi lake (kitabu cha maandishi). shairi maarufu"Frost, Pua Nyekundu"), motifs huibuka ambazo zinalingana na motifu muhimu za shairi letu. Hizi ni pigo mbili za mazishi, na uso wa rangi ya Daria, na kutajwa kwa siku za giza zinazomngojea.
Tunapozungumza juu ya Tolstoy na Nekrasov, lazima tukumbuke kwamba labda hapa hatuzungumzii juu ya kukopa, lakini juu ya hali ya kawaida ya nia inayotokana na hali ya kawaida. Wote Nekrasov, Tolstoy, na Annensky wanaelezea kifo na mazishi.
Piga simu na wahusika wa baada ya alama: B.L. Parsnip
Sasa kuhusu wito wa orodha na waweka alama baada. Tulichozungumza mwanzoni mwa somo. Natumai kuwa mtu tayari amekumbuka shairi la kwanza ambalo litajadiliwa sasa, kwa sababu hii ni programu shairi maarufu Boris Pasternak "Februari. Pata wino na kulia!", Ambayo kuna kufanana nyingi na shairi la Annensky: shamba, njia, ndege. Hatimaye, kichwa cha shairi la Annensky, "Black Spring," kinapatikana katika shairi la Pasternak: "Wakati slush ya radi inawaka kwenye chemchemi nyeusi" ni nukuu karibu moja kwa moja.
Ni muhimu kwamba Pasternak ajadiliane na Annensky. Kwa upande mmoja, anaendelea, kwa upande mwingine, anabishana nayo, kwa sababu topos ambayo Annensky huharibu: chemchemi ni wakati wa furaha ya kufurahisha, chemchemi ni wakati wa kuzaliwa, Pasternak tena anarudisha haki zake.
Lakini wakati huo huo, yeye pia anazingatia zamu ya kutisha ya mada, ambayo inapendekezwa katika "Black Spring". Hebu tuonyeshe hili kwa kutumia mfano wa nia moja tu. Tyutchev: "larks angani", larks ziliondoka. Kutoka kwa Annensky: "Na huko, kwenye mashamba yaliyokufa, kutoka kwa mbawa za kuvimba za ndege ...", yaani, ndege chini. Pasternak ana nini? Huko Pasternak, rooks wakati huo huo huruka juu na, wakati huo huo, huonyeshwa kwenye madimbwi, huishia chini:
Ambapo, kama peari zilizochomwa moto, maelfu ya viboko vitaanguka kutoka kwenye miti hadi kwenye madimbwi na kuleta huzuni kavu chini ya macho yako.
Hii ni motif muhimu, ishara muhimu, kwa sababu ndege inamaanisha furaha au janga. Katika Annensky wao ni chini, katika Tyutchev wao ni juu, katika Pasternak wao bifurcate.
Kwa njia hiyo hiyo, Pasternak, kama kawaida, ana machozi ambayo shujaa wake wa sauti analia: "Kuandika juu ya Februari kwa kulia" - msomaji bado haelewi kabisa ikiwa haya ni machozi ya furaha au machozi ya huzuni. Anachagua kwa makusudi picha ya machozi ambayo hufanya kazi kwa njia zote mbili.
Piga simu na wahusika wa baada ya alama: M.I. Tsvetaeva
Shairi lingine, ambalo kwa bahati mbaya linaelezea "Februari" ya Pasternak, ambapo wimbo "spring - baridi" na "machozi - magurudumu" pia hupatikana, kama vile Pasternak, na, inaonekana, inarudi kwenye "Black Spring" na "Palm Wiki" Annensky, shairi hili "The Rink Ice Imeyeyuka" na Marina Ivanovna Tsvetaeva.
Nilianza hotuba na nukuu kutoka kwa Akhmatova, ambaye anaandika kwa wivu kwamba Tsvetaeva labda hakusoma Annensky. Sasa tutahakikisha kwamba, uwezekano mkubwa, aliisoma. Hapa kuna maandishi ya shairi hili na epigraph:
Rink ya skating imeyeyuka ... Sio furaha Nyuma ya ukimya wa majira ya baridi ni sauti ya magurudumu. Nafsi haihitaji chemchemi, Na ninasikitika kwa msimu wa baridi hadi machozi. Katika majira ya baridi, huzuni ilikuwa moja ... Ghafla picha mpya itasimama...Ya nani? Nafsi ya mwanadamu ni sawa na barafu Na pia huyeyuka kutoka kwa miale. Hebu kuwe na hillock katika buttercups njano! Hebu theluji ya theluji ifagilie petal! - Mpendwa sana kwa roho isiyo na maana Kama rink ya skating iliyoyeyuka katika ndoto ...
Tunaona kwamba Tsvetaeva anaandika juu ya mada sawa na Annensky: msimu wa baridi unakufa, msimu wa baridi unaondoka, tunaihurumia, na hakuna haja ya chemchemi, "roho haitaji chemchemi na ina huruma kwa msimu wa baridi hadi machozi,” anaandika.
Walakini, Tsvetaeva, tayari anasuluhisha shida zake mwenyewe, ambazo hakika tutazungumza juu ya mihadhara yetu; Tsvetaeva wa mapema anawasilisha mada ya Annensky kwa ufunguo wa kitoto, wa kitoto, karibu wa "lisp". Inatuwia vigumu kulia, hatuna haja ya kulia tunaposoma shairi hili, kwa sababu mkasa huo unaondolewa na ukweli kwamba ni mtoto anayeutazama.
Kwa hivyo, shairi huanza na epigraph kutoka kwa barua ya kibinafsi. Kwa hivyo, mwisho wa shairi inaonekana, karibu haiwezekani kwa mshairi mkubwa: "Wacha kuwe na hillock kwenye vikombe vya manjano!" Na kisha kuwa na nguvu zaidi, kana kwamba ni ya huruma, iliyochukuliwa kutoka kwa kitabu cha watoto cha wakati huo: "Wacha theluji ya theluji ifagilie petal!" Na tayari tunaacha kuogopa kwani tuliogopa katika shairi la Annensky tulipoisoma.
Kumbuka kuwa wingi wa vitu katika shairi hili, ukweli kwamba Tsvetaeva anasuluhisha mada hii, akitegemea kwa usahihi motifs, kwa kutumia motifs zenye lengo kubwa: vikombe vya manjano, hillock, theluji, petal, na, mwishowe, katikati. picha ya rink ya skating yenyewe katika shairi hili, pia motif lengo, inaonekana zinaonyesha kwamba Marina Ivanovna Tsvetaeva na wengine ishara Kirusi kusoma Annensky sana, kwa makini sana.
Akhmatova A., Rozari: Anno Domini; Shairi lisilo na shujaa. - Mchapishaji: OLMA Media Group.
Wallen-Koski (Vallinkoski, Finnish Vallinkoski) ni maporomoko ya maji kwenye Mto Vuokse nchini Ufini.
Franz. enjambement, kutoka enjamber - kwa hatua juu, kuruka juu.
Hatima ya mshairi Inokenty Fedorovich Annensky (1855-1909) ni ya kipekee kwa aina yake. Alichapisha mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi (na mmoja tu wakati wa uhai wake) akiwa na umri wa miaka 49 chini ya jina la uwongo la Nick. Hiyo.
Hapo awali mshairi alikuwa akiita kitabu "Kutoka kwenye Pango la Polyphemus" na kuchagua jina la utani Utis, ambalo linamaanisha "hakuna mtu" kwa Kigiriki (hivi ndivyo Odysseus alijitambulisha kwa Cyclops Polyphemus). Baadaye mkusanyiko huo uliitwa "Nyimbo za Kimya". Alexander Blok, ambaye hakujua ni nani mwandishi wa kitabu hicho, aliona kutokujulikana kama hivyo kuwa na shaka. Aliandika kwamba mshairi huyo alionekana kuzika uso wake chini ya kofia, ambayo ilimfanya apotee kati ya vitabu vingi. Pengine, katika machafuko haya ya kiasi tunapaswa kutafuta "chozi la uchungu" kupita kiasi?
Asili ya mshairi, miaka ya mapema
Mshairi wa baadaye alizaliwa huko Omsk. Wazazi wake (tazama picha hapa chini) hivi karibuni walihamia St. Innokenty Annensky aliripoti katika wasifu wake kwamba alitumia utoto wake katika mazingira ambayo mmiliki wa ardhi na vipengele vya urasimu viliunganishwa. Kuanzia umri mdogo, alipenda kusoma fasihi na historia, na alihisi chuki kwa kila kitu kisicho halali, wazi na cha msingi.
Mashairi ya kwanza
Innokenty Annensky alianza kuandika mashairi mapema kabisa. Kwa kuwa wazo la "ishara" bado halikujulikana kwake katika miaka ya 1870, alijiona kuwa mtu wa ajabu. Annensky alivutiwa na "aina ya kidini" ya B. E. Murillo, msanii wa Kihispania wa karne ya 17. Alijaribu "kuunda aina hii kwa maneno."
Mshairi huyo mchanga, akifuata ushauri wa kaka yake, ambaye alikuwa mtangazaji maarufu na mwanauchumi (N.F. Annensky), aliamua kwamba asichapishe kabla ya umri wa miaka 30. Kwa hivyo, majaribio yake ya ushairi hayakukusudiwa kuchapishwa. Innokenty Annensky aliandika mashairi ili kuboresha ustadi wake na kujitangaza kama mshairi aliyekomaa.
Masomo ya chuo kikuu
Utafiti wa lugha za zamani na za zamani wakati wa miaka ya chuo kikuu ulibadilisha uandishi kwa muda. Kama Innokenty Annensky alikiri, katika miaka hii hakuandika chochote isipokuwa tasnifu. Shughuli za "Pedagogical-administrative" zilianza baada ya chuo kikuu. Kulingana na wasomi wenzake wa zamani, alivuruga Innokenty Fedorovich kutoka masomo ya kisayansi. Na wale waliounga mkono ushairi wake waliamini kuwa unaingilia ubunifu.
Kwanza kama mkosoaji
Innokenty Annensky alichapisha kwanza kama mkosoaji. Alichapishwa katika miaka ya 1880-1890 mstari mzima Nakala zilizotolewa hasa kwa fasihi ya Kirusi ya karne ya 19. "Kitabu cha Tafakari" cha kwanza kilionekana mnamo 1906, na cha pili mnamo 1909. Huu ni mkusanyiko wa ukosoaji, ambao unatofautishwa na mtazamo wa hisia, ubinafsi wa Wildean na mhemko wa mfano wa ushirika. Innokenty Fedorovich alisisitiza kwamba alikuwa msomaji tu, na sio mkosoaji hata kidogo.
Tafsiri za washairi wa Kifaransa
Annensky mshairi alizingatia alama za Ufaransa kama watangulizi wake, ambao aliwatafsiri kwa hiari na kwa upana. Mbali na kuimarisha lugha, pia aliona sifa zao katika kuongeza usikivu wa uzuri, kwa ukweli kwamba waliongeza kiwango cha hisia za kisanii. Sehemu muhimu ya mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya Annensky ilikuwa na tafsiri Washairi wa Ufaransa. Kati ya Warusi, aliye karibu zaidi na Innokenty Fedorovich alikuwa K. D. Balmont, ambaye aliamsha mshangao kwa mwandishi wa "Nyimbo za Kimya." Annensky alithamini sana muziki na "kubadilika mpya" kwa lugha yake ya ushairi.
Machapisho katika vyombo vya habari vya ishara
Innokenty Annensky aliongoza peke yake maisha ya fasihi. Katika kipindi cha mashambulizi na dhoruba, hakutetea haki ya kuwepo kwa sanaa "mpya". Annensky hakushiriki katika mabishano zaidi ya Alama ya ndani.
Machapisho ya kwanza ya Innokenty Fedorovich yalianza 1906. vyombo vya habari vya ishara(gazeti "Pasi"). Kwa kweli, kuingia kwake katika mazingira ya Symbolist kulifanyika tu katika mwaka wa mwisho wa maisha yake.
Miaka iliyopita
Mkosoaji na mshairi Innokenty Annensky alitoa mihadhara katika Chuo cha Mashairi. Pia alikuwa mwanachama wa Jumuiya ya Wazeloti neno la kisanii", ambayo ilifanya kazi chini ya gazeti "Apollo". Katika kurasa za gazeti hili, Annensky alichapisha makala ambayo inaweza kuitwa programu - "Juu ya lyricism ya kisasa."
Ibada ya baada ya kifo, "Cypress Casket"
Kifo chake cha ghafla kilisababisha sauti kubwa katika miduara ya Wahusika. Innokenty Annensky alikufa karibu na kituo cha Tsarskoye Selo. Wasifu wake uliisha, lakini baada ya kifo chake hatima yake ya ubunifu ilipokea maendeleo zaidi. Miongoni mwa washairi wachanga walio karibu na "Apollo" (zaidi ya mwelekeo wa Acmeist, ambao waliwatukana Wahusika kwa kutomtilia maanani Annensky), wake. ibada baada ya kifo. Miezi 4 baada ya kifo cha Innokenty Fedorovich, mkusanyiko wa pili wa mashairi yake ulichapishwa. Mwana wa mshairi, V. I. Annensky-Krivich, ambaye alikua mwandishi wa wasifu wake, mtoa maoni na mhariri, alikamilisha utayarishaji wa "Cypress Casket" (mkusanyiko uliitwa hivyo kwa sababu maandishi ya Annensky yalihifadhiwa kwenye sanduku la cypress). Kuna sababu ya kuamini kwamba sikuzote hakufuata mapenzi ya babake kwa wakati.
Innokenty Annensky, ambaye mashairi yake hayakuwa maarufu sana wakati wa maisha yake, alipata umaarufu unaostahili kwa kutolewa kwa The Cypress Casket. Blok aliandika kwamba kitabu hiki hupenya ndani kabisa ya moyo na kumfafanulia mengi kuhusu yeye mwenyewe. Bryusov, ambaye hapo awali alikuwa amezingatia "usafi" wa misemo, kulinganisha, epithets na hata maneno tu ambayo yalichaguliwa katika mkusanyiko "Nyimbo za Utulivu", alibaini kama faida isiyo na shaka kutowezekana kwa kubahatisha safu mbili zifuatazo za Innokenty Fedorovich kutoka kwa kwanza. Aya mbili na mwisho hufanya kazi mwanzoni mwake. Mnamo 1923, Krivich alichapisha maandishi yaliyobaki ya mshairi katika mkusanyiko unaoitwa "Posthumous Poems of In. Annensky".
Uhalisi
Shujaa wake wa sauti ni mtu ambaye anatatua "fumbo la chuki la kuwepo." Annensky anachambua kabisa "I" ya mtu, ambayo angependa kuwa ulimwengu wote, kuenea, kufuta ndani yake, na ambayo inateswa na ufahamu wa mwisho usioepukika, upweke usio na tumaini na kuwepo bila lengo.
"Kejeli ya ujanja" huwapa mashairi ya Annensky kipekee. Kulingana na V. Bryusov, alikua mtu wa pili wa Innokenty Fedorovich kama mshairi. Mtindo wa uandishi wa mwandishi wa "The Cypress Casket" na "Quiet Songs" ni wa kuvutia sana. Annensky aliiita ishara ya ushirika; aliamini kuwa ushairi hauonyeshi. Inadokeza tu kwa msomaji kile kisichoweza kuonyeshwa kwa maneno.
Leo, kazi ya Inokenty Fedorovich imepata umaarufu unaostahili. KATIKA mtaala wa shule alijumuisha mshairi kama vile Innokenty Annensky. "Miongoni mwa Ulimwengu," ambayo watoto wa shule wanaulizwa kuchambua, labda ni shairi lake maarufu zaidi. Tukumbuke pia kwamba pamoja na ushairi, aliandika tamthilia nne katika roho ya Euripides kulingana na njama za mikasa yake iliyopotea.
Innokenty Annensky ni mshairi na mtunzi maarufu wa Enzi ya Fedha. Mwanzoni mwa karne ya 19 na 20, pia alijulikana kama mfasiri na mkosoaji. Innokenty Fedorovich alisimama kwenye asili ya ishara katika mashairi ya Kirusi.
Utotoni
Mshairi maarufu wa ishara Innokenty Annensky alizaliwa mapema Septemba 1855 katika jiji la Omsk, ambalo lina utajiri wa maadili na vivutio vya kitamaduni. Inajulikana kuwa Omsk pia inaitwa ukumbi wa michezo mji. Na hii iliathiri sana elimu na malezi ya mshairi wa baadaye.
Familia ambayo mshairi wa ishara ya baadaye alizaliwa ilizingatiwa kuwa ya mfano. Wazazi hawakuwa na sifa maalum mshairi maarufu Umri wa Fedha. Wazazi wangu hawakuwa na uhusiano wowote na ushairi. Kwa hivyo, mama wa mshairi, Natalia Petrovna, alihusika tu katika kulea watoto na utunzaji wa nyumba. Baba, Fyodor Nikolaevich, alishikilia nafasi ya kuwajibika na ya juu ya serikali.
Wakati baba wa mshairi wa ishara ya baadaye alipokea nafasi mpya huko Tomsk, familia nzima ilihamia huko kwa makazi ya kudumu. Fyodor Nikolaevich alipewa nafasi ya mwenyekiti wa Utawala wa Mkoa. Hakukuwa na jinsi angeweza kukataa kupandishwa cheo kama hicho. Lakini familia ya Annensky haikukaa kwa muda mrefu katika jiji la wanasayansi na vyuo vikuu.
Ilifanyika kwamba mwaka wa 1860 familia ya Annensky ilihamia St. Inajulikana kuwa baba wa mshairi wa baadaye alikuwa mtu wa kamari na, akichukuliwa na aina fulani ya kashfa, alifilisika, akamwacha mtoto wake hana bahati.
Elimu
Katika utoto wake, Innokenty Annensky, ambaye wasifu wake ni wa matukio mengi, alikuwa mvulana mwenye afya mbaya. Mara nyingi alikuwa mgonjwa, lakini wazazi wake bado waliamua kutomuacha huko. shule ya nyumbani, lakini imetumwa kwa faragha shule ya Sekondari. Baada ya kuhamia St. Petersburg, mara moja aliingia Progymnasium ya Pili ya St.
Lakini tayari mnamo 1869, Innokenty Annensky alisoma kwenye uwanja wa mazoezi wa kibinafsi wa V.I. Behrens. Wakati huo huo, anajiandaa kwa mitihani ya kuingia chuo kikuu. Mnamo 1875, alihamia na kaka yake mkubwa, ambaye alikuwa mwandishi wa habari na mwanauchumi. Alikuwa na ushawishi mkubwa juu ya maoni ya mshairi wa ishara wa baadaye. Kaka yake alimsaidia Innocent kujiandaa na mitihani yake.
Kwa hivyo, Innokenty Fedorovich alipita kwa urahisi na kwa mafanikio mitihani ya kuingia V Chuo Kikuu cha St katika Kitivo cha Historia na Filolojia. Mnamo 1879, alikuwa tayari amehitimu kutoka kwake, akiwa na alama za "A" tu katika karibu masomo yote. Pia kulikuwa na "B", lakini tu katika masomo mawili: theolojia na falsafa.
Shughuli za kufundisha
Innokenty Annensky mara baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu kwa mafanikio anaanza kufanya kazi. Anachagua kazi kama mwalimu na anapata kazi katika ukumbi wa mazoezi wa Gurevich, ambapo anatoa mihadhara bora juu ya fasihi ya Kirusi na lugha za zamani. Maarifa na elimu yake iliwashangaza wanafunzi na walimu. Wanafunzi wote walimwona Innokenty Fedorovich kama mwalimu mwenye nguvu zaidi.
Lakini mshairi wa Symbolist hakufundisha tu kwenye ukumbi wa mazoezi. Kwa hiyo, hivi karibuni alichukua nafasi ya mkurugenzi wa Chuo cha Galagan, na kisha pia akawa mkurugenzi wa gymnasium ya nane ya St. Mwalimu mchanga na aliyefanikiwa Annensky alipewa hivi karibuni kuchukua wadhifa wa mkurugenzi wa ukumbi maarufu wa mazoezi huko Tsarskoe Selo, ambapo mshairi maarufu wa Urusi Alexander Sergeevich Pushkin aliwahi kusoma.
Shughuli ya kishairi
Annensky Innokenty Fedorovich alianza kuandika kazi zake za ushairi nyuma umri mdogo. Aliamini kuwa mashairi yake yote yalikuwa ya fumbo. Lakini hakujua kuwa katika fasihi na sanaa kulikuwa na mwelekeo kama ishara. Na bado yeye kazi za fasihi inahusiana na ishara, kwa kuwa kila kitu ndani yake kimezungukwa na siri na siri; mistari mingi ina sitiari au hata vidokezo ambavyo vinapaswa kufunuliwa na kueleweka.
Lakini bado, wakosoaji wa fasihi wana mwelekeo wa kuamini kwamba kazi ya Annensky inapita zaidi ya ishara. Wanasema kuwa hii ni uwezekano mkubwa wa ishara ya awali.
Innokenty Annensky pia alijaribu kufuata aina ya kidini katika baadhi ya kazi zake, akimchagua msanii wa Uhispania wa zama za dhahabu Bartolome Esteban Murillo kama sanamu yake. Katika kazi zake, mshairi wa ishara alijaribu kufikisha usafi wa bikira na upole, huruma na amani. Lakini kwa hili hakutumia brashi na rangi, kama sanamu yake, lakini maneno.
Kufuatia ushauri wa kaka yake mkubwa, Innokenty Annensky, wasifu mfupi ambayo husaidia kuelewa kazi yake, hakutafuta kuchapisha kazi zake. Hakujaribu hata kuonyesha mashairi yake kwa waandishi maarufu ili kusikia maoni yao. Nikolai Fedorovich, kaka wa mshairi huyo, alimshauri kwanza ajiwekee kidogo maishani, na ndipo tu, atakapoelewa wito wake ni nini, ataweza kujihusisha na ushairi na kuchapisha mashairi yake.
Ndio maana kitabu cha kwanza cha mshairi Annensky kilichapishwa tu mnamo 1904, wakati tayari alikuwa mwalimu mzuri na anayeheshimiwa katika jamii. Lakini mkusanyiko wake "Nyimbo za Utulivu" ulipokelewa kwa shauku.
Nia kuu za kazi zote za mshairi maarufu wa ishara ni upweke, huzuni, huzuni na huzuni. Ndio maana katika kazi zake nyingi za ushairi na tamthilia mtu anaweza kupata maelezo ya machweo, au baridi, au machweo.
Mshairi anazungumza juu ya hili katika mashairi yake kama vile "Mapenzi Mbili", "Upinde na Kamba" na zingine. Innokenty Annensky alielezea ukweli kwa kushangaza na kwa kusikitisha. "Theluji" ni moja ya kazi za mshairi wa mfano, ambayo ni ya kawaida na ya kuvutia katika njama yake, wapi wakati unaopenda mwaka wa mshairi ni karibu na kifo. Majira ya baridi safi na mazuri husaidia kuona umaskini na umaskini.
Mshairi na mfasiri maarufu alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya fasihi. Kwa hivyo, shairi la Innokenty Annensky "Kengele" linaweza kuzingatiwa kuwa moja ya kazi za kwanza za siku zijazo. Mshairi mwenye talanta alipata umaarufu na umaarufu kutoka kwa mkusanyiko wake wa mashairi "The Cypress Casket," ambayo ilichapishwa baada ya kifo chake.
Annensky - mwandishi wa kucheza
Mshairi wa ishara hakuandika mashairi tu, bali pia alisoma mchezo wa kuigiza. Katika tamthilia zake alijaribu kuiga waandishi Misri ya Kale, ambaye nilisoma vizuri na kumpenda. Alistaajabishwa sana na kazi za Sophocles, Euripides na Aeschylus.
Mchezo wa kwanza uliandikwa na Innokenty Fedorovich mnamo 1901. Washa mwaka ujao Kazi "Melanippe Mwanafalsafa" ilifuatiwa na mchezo wa "King Ixion". Mnamo 1906, mshairi wa ishara aliandika mchezo wa "Laodamia", lakini kazi "Famira the Kafared" ilichapishwa baada ya kifo cha mshairi, mnamo 1913.
Katika kazi zake zote, Innokenty Annensky, ambaye kazi yake ni tofauti na ya kuvutia, alijaribu kuambatana na hisia. Mshairi alijaribu kuelezea kila kitu ambacho aliona karibu naye kama kweli, jinsi alivyoona na kukumbuka kila kitu.
Shughuli za tafsiri
Innokenty Annensky, ambaye mashairi yake ni ya ajabu na ya ajabu, pia alihusika katika tafsiri. Kwa hivyo, alitafsiri misiba maarufu ya Euripides, na vile vile mashairi na vile washairi wa kigeni kama Johann Goethe, Christian Hein, Horace, Hans Müller na wengine.
Maisha binafsi
KUHUSU maisha binafsi mshairi maarufu kidogo kinajulikana. Watu wa wakati huo walimtaja kuwa mtu mpole na mkarimu. Lakini tabia hizi hazikumsaidia, bali zilimzuia tu. Kwa sababu ya fadhili zake, alipoteza nafasi nzuri ya mkurugenzi wa ukumbi wa mazoezi huko Tsarskoe Selo. Mshairi hakuwahi kuzungumza juu ya maisha yake ya kibinafsi katika kazi zake.
Lakini inajulikana kuwa katika mwaka wake wa pili katika chuo kikuu alikutana na Nadezhda Valentinovna. Alikuwa tayari mjane, na mzee kuliko mshairi. Lakini hii haikuwazuia wapenzi kuolewa hivi karibuni. Inajulikana kuwa wakati huo Nadezhda alikuwa tayari na umri wa miaka 36 na alitoka kwa darasa la kuzaliwa vizuri. Katika ndoa hii mwana, Valentin, alizaliwa.
Kifo cha mshairi
Kuanzia utotoni, afya ya mshairi ilikuwa mbaya. Lakini alikufa bila kutarajia. Hii ilitokea mnamo Desemba 1909, alipokuwa akipanda ngazi. Katika moja ya hatua za kituo cha Tsarskoye Selo alihisi mgonjwa.
Mshairi alikufa haraka. Madaktari waliamua kifo kutokana na mshtuko wa moyo. Alikuwa na umri wa miaka 54 wakati huo.
Inajulikana kuwa mke wa Annensky alipenda kuandaa chakula cha jioni na mara nyingi aliwaalika marafiki zake kutembelea. Innokenty Fedorovich kawaida alikuwa katika hali mbaya kila wakati wakati kama huo, kwani alipenda upweke na aliepuka watu.
Mshairi wa ishara alianza kuchapisha kazi zake marehemu. Wakati mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi ulipochapishwa, Annensky alikuwa tayari na umri wa miaka 48. Lakini hakujitahidi kupata umaarufu na umaarufu, kwa hivyo alichapisha kazi zake chini ya jina la uwongo "Hakuna mtu."
Wasomaji wa kwanza katika utoto wa mapema Mshairi huyo alikua dada zake, ambaye alipata daftari na mashairi yake ya kwanza na akaanza kucheka na kumtania Innocent. Baada ya hapo, mvulana huyo alijaribu kuficha rasimu zake mahali pa faragha ili hakuna mtu angezipata. Baada ya utani ambao dada zake walimpa kwa ukarimu, aliogopa kumwonyesha mtu mwingine kazi zake za kwanza za ushairi.
Ilikuwa hadithi hii na dada ambayo ilisababisha ukweli kwamba mkusanyiko wa mwisho wa mashairi yake, ambayo yalichapishwa baada ya kifo cha mshairi, inaitwa "The Cypress Casket." Inajulikana kuwa Innokenty Fedorovich alikuwa na sanduku nzuri la mbao za cypress. Ilikuwa ndani yake kwamba aliweka rasimu zake zote na madaftari, ambapo aliandika mashairi yake.