Vipengele vya shughuli za ufundishaji za mwalimu. Sababu kuu zinazopatanisha shughuli za mwalimu na matokeo yake

Shughuli ya ufundishaji ni aina ya shughuli za kijamii zinazolenga kuhamisha kutoka kwa vizazi vya zamani hadi kwa vizazi vijana utamaduni na uzoefu uliokusanywa na ubinadamu, kuunda hali za maendeleo yao ya kibinafsi na kuwatayarisha kutimiza majukumu fulani ya kijamii katika jamii.

Upekee

1. Kitu cha shughuli za ufundishaji - mtu binafsi (mtoto, kijana, kijana), kikundi, pamoja - ni kazi. Yeye mwenyewe anajitahidi kuingiliana na somo, anaonyesha ubunifu wake, anajibu kwa tathmini ya matokeo ya shughuli zake na ana uwezo wa kujiendeleza.

2. Kitu cha shughuli za ufundishaji ni plastiki, yaani, inakabiliwa na ushawishi wa somo, inaelimika. Anakua kila wakati, mahitaji yake yanabadilika (hii ndio sababu ya shughuli zake), mwelekeo wake wa thamani, vitendo vya kuhamasisha na tabia hukua na kubadilika.

Ni sawa kusema kwamba mchakato wa maendeleo ya mtu binafsi haujakamilika kabisa. Yaliyomo katika shughuli za ufundishaji hujengwa kulingana na kanuni ya kuzingatia, au tuseme, pamoja na ond.

3. Shughuli ya ufundishaji na mchakato hugeuka kuwa mambo yenye nguvu sana. Somo, kwa kuzingatia hali inayobadilika, inatafuta kila wakati chaguo bora kwa vitendo vya ufundishaji, shughuli na njia za ushawishi wa ufundishaji juu ya kitu cha elimu. Inachanganya sayansi na mazoezi, ubunifu wa ufundishaji.

4. Mbali na somo-mwalimu, katika shughuli za ufundishaji nyingine, mambo yasiyodhibitiwa huathiri maendeleo ya mtu binafsi. Kwa mfano, mazingira ya kijamii na ya asili yanayozunguka, data ya urithi wa mtu binafsi, vyombo vya habari, mahusiano ya kiuchumi nchini, nk. Ushawishi huu wa mambo mengi kwa mtu binafsi mara nyingi husababisha ukweli kwamba matokeo ya shughuli za ufundishaji hutofautiana kwa kiasi kikubwa na lengo lililokusudiwa. Kisha somo linapaswa kutumia muda na jitihada za ziada kurekebisha shughuli ili bidhaa yake (matokeo) inafanana na lengo.

5. Somo na matokeo ya shughuli za ufundishaji sio nyenzo, lakini bidhaa bora, ambayo haionekani moja kwa moja kila wakati. Ubora na kiwango chake mara nyingi huamuliwa kwa njia isiyo ya moja kwa moja badala ya kipimo cha moja kwa moja.

6. Shughuli ya ufundishaji ni shughuli inayofuatana na yenye kuleta matumaini. Kulingana na uzoefu uliopita, somo huipanga; wakati huo huo, anazingatia siku zijazo, juu ya siku zijazo, na anatabiri wakati huu ujao.

7. Shughuli ya ufundishaji ni ya utafutaji na ubunifu. Kipengele hiki kinaelezewa na kusababishwa na sababu kadhaa: shughuli ya kitu cha shughuli, mvuto wa mambo mengi juu ya kitu, mabadiliko ya mara kwa mara ya hali na hali ambayo mwalimu hujikuta katika kazi yake ya kitaaluma (hii tayari imetajwa hapo awali. ) Bila shaka, karibu kila wakati analazimika kuunda tena njia za mwingiliano na wanafunzi kutoka kwa mbinu na njia zinazojulikana na zilizobobea.

Hizi ni baadhi ya sifa za shughuli za ufundishaji zinazoitofautisha na aina nyinginezo. Hii inasababisha idadi ya vipengele vya mchakato wa ufundishaji. Hebu tutaje baadhi yao.

Wakati wa kuamua muundo wa shughuli za kitaalam za ufundishaji, watafiti wanaona kuwa uhalisi wake kuu uko katika utaalam wa kitu na zana.

N.V. Kuzmina alibainisha vipengele vitatu vinavyohusiana katika muundo wa shughuli za ufundishaji; kujenga, shirika na mawasiliano.

Shughuli ya kujenga inahusishwa na maendeleo ya teknolojia kwa kila aina ya shughuli za wanafunzi na ufumbuzi wa kila tatizo la ufundishaji linalojitokeza.

Shughuli za shirika zinalenga kuunda timu na kuandaa shughuli za pamoja.

Shughuli ya mawasiliano inahusisha kuanzisha uhusiano na mahusiano kati ya mwalimu na wanafunzi, wazazi wao, na wenzao.

Maelezo ya kina ya muundo wa shughuli za ufundishaji yalitolewa na A.I. Kulingana na uchambuzi wa kazi za kitaaluma za mwalimu, anabainisha vipengele 8 vilivyounganishwa-kazi za shughuli za ufundishaji: habari, maendeleo, mwelekeo, uhamasishaji, kujenga, mawasiliano, shirika na utafiti.

A.I. Shcherbakov anaainisha vipengele vya kujenga, vya shirika na vya utafiti kama vile vya jumla vya kazi. Akibainisha kazi ya mwalimu katika hatua ya utekelezaji wa mchakato wa ufundishaji, aliwasilisha sehemu ya shirika ya shughuli za ufundishaji kama umoja wa habari, maendeleo, mwelekeo na kazi za uhamasishaji.

I. F. Kharlamov, kati ya aina nyingi za shughuli, inabainisha aina zifuatazo za shughuli zinazohusiana: uchunguzi, mwelekeo-utabiri, muundo wa kujenga, shirika, maelezo ya habari, kuchochea mawasiliano, uchambuzi-tathmini, utafiti-ubunifu.

Shughuli ya uchunguzi inahusishwa na utafiti wa wanafunzi na kuanzisha kiwango cha maendeleo yao na elimu. Kwa kufanya hivyo, mwalimu lazima awe na uwezo wa kuchunguza na kujua mbinu za uchunguzi.

Shughuli ya utabiri inaonyeshwa katika mpangilio wa mara kwa mara wa malengo na malengo halisi ya mchakato wa ufundishaji katika hatua fulani, kwa kuzingatia uwezekano wa kweli, kwa maneno mengine, katika kutabiri matokeo ya mwisho.

Shughuli ya kujenga ina uwezo wa kubuni kazi ya elimu na elimu, kuchagua maudhui ambayo yanalingana na uwezo wa utambuzi wa wanafunzi, na kuifanya kupatikana na kuvutia. Inahusishwa na ubora wa mwalimu kama mawazo yake ya ubunifu.

Shughuli ya shirika ya mwalimu iko katika uwezo wake wa kushawishi wanafunzi, kuwaongoza, kuwahamasisha kwa aina moja au nyingine ya shughuli, na kuwatia moyo.

Katika shughuli za habari, kusudi kuu la kijamii la mwalimu hugunduliwa: uhamishaji wa uzoefu wa jumla wa vizazi vikubwa kwa vijana. Ni katika mchakato wa shughuli hii kwamba watoto wa shule hupata maarifa, itikadi, maadili na maoni ya uzuri. Katika kesi hii, mwalimu hufanya sio tu kama chanzo cha habari, lakini pia kama mtu anayeunda imani za vijana.

Mafanikio ya shughuli za kufundisha kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na uwezo wa mtaalamu kuanzisha na kudumisha mawasiliano na watoto, kujenga mwingiliano nao kwa kiwango cha ushirikiano. Kuwaelewa, na, ikiwa ni lazima, kuwasamehe;

Shughuli za uchambuzi na tathmini zinajumuisha kupokea maoni, i.e. uthibitisho wa ufanisi wa mchakato wa ufundishaji na mafanikio ya lengo lililowekwa. Habari hii inafanya uwezekano wa kufanya marekebisho kwa mchakato wa ufundishaji.

Utafiti na shughuli za ubunifu imedhamiriwa na asili ya ubunifu ya kazi ya ufundishaji, na ukweli kwamba ufundishaji ni sayansi na sanaa. Kulingana na kanuni, sheria, mapendekezo ya sayansi ya ufundishaji, mwalimu huwatumia kwa ubunifu kila wakati. Ili kutekeleza kwa ufanisi aina hii ya shughuli, lazima ajue mbinu za utafiti wa ufundishaji.

Vipengele vyote vya shughuli za ufundishaji vinaonyeshwa katika kazi ya mwalimu wa utaalam wowote.

Mawasiliano ya ufundishaji (Kan-Kalik) ni mfumo wa mwingiliano kati ya mwalimu na watoto, yaliyomo ambayo ni kubadilishana habari, maarifa ya kibinafsi, na utoaji wa ushawishi wa kielimu. Mwalimu hufanya kama kiamsha mchakato huu, anaupanga na kuusimamia.

Kwa kuzingatia fasili hizi, tunaweza kutofautisha sifa kuu tatu (pande) za mawasiliano: - kimawasiliano, kimawazo, kimaingiliano. Ni muhimu kutambua umoja na uunganisho wa pande zote tatu, maelewano yao.

Pamoja na utofauti wote wa hali za ufundishaji, ni kawaida kutofautisha aina tatu za mawasiliano ya ufundishaji.

1 Mwelekeo wa kijamii (mihadhara, hotuba kwenye redio, televisheni), ambapo mzungumzaji hufanya kama mwakilishi wa jamii, timu, kikundi, na kazi anayosuluhisha ni kazi ya kijamii. Huwahimiza wasikilizaji kuelekeza shughuli za kijamii, au huwaunganisha kuzunguka wazo muhimu la kijamii, hukuza au kubadilisha imani na mitazamo yao. Katika mawasiliano kama haya, uhusiano wa kijamii hugunduliwa moja kwa moja na ushawishi wa kuheshimiana wa kijamii hupangwa.

2 Mawasiliano yenye mwelekeo wa kikundi yanajumuishwa katika kazi ya pamoja na huduma yake ya moja kwa moja, kusaidia timu kutatua tatizo linaloikabili. Tatizo lililotatuliwa katika aina hii ya mawasiliano pia ni ya kijamii; somo na madhumuni ya mawasiliano hayo ni shirika la mwingiliano wa pamoja katika mchakato wa kazi, kwa upande wetu kazi ya elimu.

3. Mawasiliano ya mtu binafsi - mawasiliano ya mtu mmoja na mwingine, hii ni kiini cha mawasiliano, inaweza kuwa. tofauti: biashara, inayolenga shughuli za pamoja, na kimsingi sanjari na somo-oriented, labda. ufafanuzi wa mahusiano ya kibinafsi na hawana uhusiano na shughuli.

Kulingana na V.A. Muundo wa Kann-Kalik wa mchakato wa mawasiliano ya kitaalam na ya ufundishaji ni pamoja na:

1. Kuiga na mwalimu wa mawasiliano ujao na darasa (hatua ya ubashiri).

2. Shirika la mawasiliano ya moja kwa moja wakati wa mwingiliano wa awali (mashambulizi ya mawasiliano).

3. Usimamizi wa mawasiliano wakati wa mchakato wa ufundishaji.

4. Uchambuzi wa mfumo wa mawasiliano unaotekelezwa na uundaji wake wa shughuli za baadaye.

Mara nyingi mawasiliano ya mwalimu na mwanafunzi yenyewe yanawasilishwa kwake kwa fomu iliyoshinikizwa na haijatofautishwa na hatua au asili ya shughuli ya mwalimu.

Mwalimu anahitaji nini katika kila hatua?

Hatua ya uigaji inahitaji ujuzi wa sifa za hadhira: asili ya shughuli yake ya utambuzi, matatizo ya uwezekano, na mienendo ya kazi. Nyenzo zinazotayarishwa kwa somo zinapaswa kuwasilishwa kiakili katika hali ya mwingiliano ujao na kufikiria sio tu kwa niaba ya mwalimu, bali pia kwa niaba ya wanafunzi, ikiwezekana katika matoleo tofauti.

Hatua ya "mashambulizi ya mawasiliano" inajieleza yenyewe: unahitaji mbinu ya kuhusisha darasa haraka katika kazi, unahitaji kujua mbinu za kujionyesha na ushawishi wa nguvu.

Katika hatua ya kudhibiti mawasiliano, ni muhimu kuwa na uwezo wa kuunga mkono mpango wa watoto wa shule, kuandaa mawasiliano ya mazungumzo, na kurekebisha mpango wako ili kuendana na hali halisi.

Wafanyikazi wa waalimu katika taasisi maalum za elimu ya sekondari wana wafanyikazi na hujazwa tena na wahandisi na wataalam wengine waliohitimu sana ambao wamemaliza uzoefu wa kazi ya shule katika uzalishaji, katika taasisi, ofisi ya muundo, shamba la pamoja, shamba la serikali, nk. Walimu kama hao wana hii chanya. ubora ambao sio tu wana hisa muhimu ya maarifa ya kinadharia, lakini pia wamepata kupitia uzoefu ujuzi na uwezo wa kuitumia katika hali ya shughuli za kiuchumi. Wanajua mahitaji ya uzalishaji kwa mtaalamu wa kiwango cha kati cha siku zijazo. Wengi wao pia walipata elimu ya ualimu. Lakini hii inatosha kuwa mwalimu wa kweli? Uzoefu wa taasisi za elimu unaonyesha kwa uthabiti kwamba ili kutimiza majukumu yake ya kitaaluma kwa mafanikio, mwalimu lazima awe na seti ngumu ya sifa na sifa maalum ambazo zinamtambulisha kama mtaalam na kama mtu aliyepewa hadhi maalum ya kijamii - mwalimu wa shule. kizazi kipya. Mwalimu katika taasisi ya elimu ya sekondari hubeba sehemu kubwa ya jukumu sio tu kwa mafunzo ya mtaalamu aliyehitimu sana ambaye anakidhi mahitaji ya kisasa ya uzalishaji au nyanja zingine za maisha ya umma, lakini pia huunda mtu mchanga kama mtu. Wakati wa miaka ya kusoma katika shule ya ufundi, vijana wanapaswa kukomaa na kujumuisha sifa na sifa zote muhimu kwa mtu ambaye anaingia kwa uhuru katika maisha ya timu za uzalishaji wa ujamaa, mtu ambaye ni kondakta hai 73 12 * 339 wa maoni na. sera za Chama cha Kikomunisti, zilizojaliwa sifa za kimaadili, kimaadili na za kiraia za mwanachama wa jamii ya kijamaa.
Mafanikio ya kazi ya mwalimu yatategemea hasa kiwango ambacho yeye mwenyewe ni mtoaji wa sifa hizi. Nguvu ya kiitikadi, ukomavu wa kisiasa, ufahamu wa juu wa kikomunisti wa mwalimu wa Soviet, uelewa wake wa kina wa malengo na malengo ya kuelimisha wajenzi wachanga wa ukomunisti ni hali ya lazima kwa mafanikio katika kazi, ubora wa kitaalam wa mwalimu. Mwalimu halisi huelimisha wanafunzi sio tu kwa masaa yaliyoainishwa na ratiba, lakini kila wakati na katika kila kitu, kwa kila hatua, tendo, neno na tendo, na tabia zao zote.
Mahitaji hayo kwa mwalimu, yanayotokana na kazi za elimu ya kikomunisti, hutoa kipengele kingine cha taaluma yake - aina mbalimbali za kazi, fomu na mbinu za kazi. Mwalimu anashughulika na nyenzo za ugumu sana. Mwanafunzi si bidhaa tu ya asili. Yeye ni kitu na wakati huo huo somo la ushawishi wa waelimishaji, walimu na mambo mbalimbali katika mazingira ya asili na ya kijamii. Katika mchakato wa kuunda Ushawishi wa mwalimu au mwanafunzi, ni muhimu kuzingatia sio tu aina zote za mvuto wa nje, lakini pia upekee wa sifa za kisaikolojia za umri wake, tofauti za mtu binafsi katika mwelekeo na uwezo, tabia. na mazoea. Uwezo tu wa kupenya ndani ya saikolojia ya kila mwanafunzi binafsi na kikundi kwa ujumla hufanya kazi ya mwalimu kuwa muhimu na yenye ufanisi.
Taaluma ya ualimu inamtaka awe na elimu ya kina na ya kina ya kisayansi. Mwalimu lazima sio tu kuwa na maarifa ya kina ya kisasa katika uwanja wa sayansi hizo, misingi ambayo anafundisha wanafunzi, lakini pia awe na elimu kamili: kujua misingi ya ufundishaji wa Marxist-Leninist, uyakinifu wa lahaja na kihistoria, nadharia na historia. maendeleo ya jamii ya wanadamu, sheria za mapambano ya kitabaka, mkakati na mbinu za harakati za kikomunisti na wafanyikazi. Mwalimu lazima awe mtu mwenye utamaduni wa hali ya juu mwenye hisia za urembo, ladha na mahitaji.
Maisha yenyewe, asili ya kazi yake, huweka mahitaji kama hayo kwa mwalimu. Wanafunzi wa kisasa wanaishi katika hali ya maendeleo ya haraka ya sayansi na teknolojia, ambayo ina athari kubwa na ya kina katika nyanja zote za maisha. Ukuzaji wa njia mbali mbali za mawasiliano, pamoja na matumizi ya mtu binafsi, na ukuzaji wa wakati huo huo wa njia na njia za mawasiliano ya watu wengi husababisha ukweli kwamba wanafunzi wanaweza kupokea habari mbali mbali kutoka maeneo ya mbali zaidi ya ulimwengu.
Katika hali kama hizi, mwalimu katika shughuli zake za kufundisha hawezi kujizuia kuwasilisha nyenzo za kisayansi za kitabu cha kiada. Anapaswa pia kuwa tayari kujibu maswali yasiyotarajiwa kutoka kwa wanafunzi wadadisi. Kujaza maarifa ya kisayansi kila wakati, na pia maarifa katika uwanja wa historia, falsafa, siasa, fasihi na sanaa, itaimarisha mamlaka ya mwalimu machoni pa wanafunzi na itamsaidia kuwa muhimu katika mchakato wa mijadala mikali kila wakati. miongoni mwa vijana kuhusu masuala mbalimbali ya maisha. Kwa kuwa elimu imejumuishwa katika majukumu ya kitaaluma ya kila mwalimu wa shule ya ufundi, moja ya sifa za taaluma ya ualimu ni upendo kwa watoto, wanafunzi, kazi ya kufundisha, na uwezo wa kujenga uhusiano vizuri na wanafunzi. "Kuelimisha," aliandika M.I. Kalinin, "inamaanisha kuishi na wanafunzi kwa njia ambayo wakati wa kusuluhisha kutokuelewana na migongano isiyoweza kuepukika katika maisha ya shule, wanakuza imani kwamba mwalimu alifanya jambo sahihi" 1.
Katika kesi hii, jukumu kubwa linachezwa na utunzaji wa mwalimu wa kanuni ya umoja wa heshima na umakini kwa mwanafunzi, uthabiti kama huo ambao unaonekana kwa nje na ndani machoni pa wote wawili: mwalimu (mwalimu) na mwanafunzi (mwanafunzi). kama aina isiyobadilika ya heshima kwake. A. S. Makarenko alisisitiza kwamba kwa njia hii shule ya Soviet, mfumo wa elimu wa Soviet, njia ya maisha ya Soviet kimsingi ni tofauti na ile ya ubepari.
Kazi ya mwalimu inahitaji nguvu kubwa ya mawimbi, tabia kali, uvumilivu na uvumilivu wa kutosha. Tabia kama hizo ni muhimu sana kwa mwalimu-mshauri na mwalimu wa vijana.
Mwalimu ambaye ana tabia dhabiti, dhamira dhabiti na wakati huo huo wa haki, ambaye kila wakati anakagua vitendo na vitendo vya wanafunzi, ana ushawishi mzuri zaidi wa kielimu juu yao kuliko mwalimu ambaye hana sifa hizi za kutosha.
Ili kuwatia moyo wanafunzi ujasiri, ujasiri, na utashi unaolenga kushinda magumu, mwalimu mwenyewe lazima awe na sifa hizi. Kwa hivyo, taaluma ya mwalimu, kama hakuna mwingine, inamweka katika nafasi ya mfano kwa wanafunzi. Anapaswa kuwa mfano katika kila kitu kabisa, kuanzia tabia ya kawaida, mwonekano, adabu na kuishia na itikadi ya hali ya juu na maadili.
"... Walimu," alisema M.I Kalinin, "lazima wawe watu, kwa upande mmoja, wenye elimu ya juu, na kwa upande mwingine, waaminifu. Kwa uaminifu, naweza kusema, ni uadilifu wa tabia, kwa maana ya juu ya neno hili, haivutii watoto tu, inawaambukiza, inaacha alama ya kina katika maisha yao yote yajayo.”2
l
Kutoka kwa hii ifuatavyo hitimisho juu ya umuhimu wa kipekee katika kazi ya mwalimu wa maarifa ya maadili na ufundishaji, imani na tabia, ambayo ni, umoja wa ufahamu wa maadili na mazoezi yanayolingana ya tabia. Mkengeuko wowote kutoka kwa ufahamu huu wa maadili ya kikomunisti katika udhihirisho wake thabiti hautasahaulika na wanafunzi na utakuwa na athari mbaya kwa utu mchanga unaokua.
Kalinin M.I. Kuhusu elimu ya kikomunisti. M., "Walinzi Vijana", 1956, p. 143.
Kalin na M.I. Kuhusu elimu na mafunzo. M., Uchpedgiz, 1957, p. 261.
Moja ya sifa za shughuli za ufundishaji ni hitaji la uhusiano wa kimataifa na idadi ya watu. Hii inahitajika na majukumu ya kuelimisha wanafunzi na kutoa mafunzo kwa wataalam wachanga,
Mawasiliano na wazazi ni hali ya lazima kwa mafanikio ya kulea wanafunzi Mara kwa mara kuwajulisha wazazi juu ya masomo, ushiriki katika maisha ya kijamii na tabia ya watoto wao huunda hali nzuri zaidi kwa malezi yao. Mawasiliano kati ya walimu na wazazi, uanzishwaji wa mahusiano ya kirafiki kati yao hufungua vyanzo vya ziada vya habari kwa walimu ili kusoma wanafunzi na, hatimaye, mawasiliano na wazazi ina lengo la elimu ya ufundishaji ya wazazi, ikiwa ni pamoja na wao katika nyanja ya elimu ya kazi. ushawishi kwa watoto wao - wanafunzi wa shule za ufundi. Mwelekeo wa pili wa mawasiliano kati ya walimu na idadi ya watu ni utekelezaji wa kanuni ya kuunganisha elimu na maisha, mazoezi ya ujenzi wa kikomunisti hutoa kwa ajili ya shirika la kazi ya vitendo kwa wanafunzi katika ngazi mbalimbali na kwa muda tofauti katika uzalishaji pamoja na watu wazima. Walimu wanajali juu ya kuunda hali nzuri sio tu kwa wanafunzi kukamilisha kazi za kitaaluma kwa mafanikio, lakini pia hali nzuri ya maadili katika timu za watu wazima ambapo wanafunzi hufanya kazi. Kupitia mazungumzo na wafanyikazi na viongozi wa vikundi vya kazi, waalimu hufanya kila linalowezekana ili kuhakikisha kuwa watu na mazingira yote ambayo wanafunzi wanapitia mafunzo yanachangia katika malezi na ukuzaji wa fahamu na tabia ya kikomunisti ndani yao.
Kati ya miunganisho tofauti na idadi ya watu, mahali pakubwa huchukuliwa na uhusiano wa udhamini na timu za uzalishaji, vitengo vya jeshi, uongozi wa wataalam, duru za kisayansi za wanafunzi, ofisi za muundo, n.k.
Aina hizo za uhusiano kati ya walimu na idadi ya watu zinahitaji mwalimu kuwa na ujuzi mzuri wa maisha ya jiji, wilaya ambapo taasisi ya elimu iko, ujuzi wa watu wanaoongoza wa eneo lake, wataalam, uwezo wa kuwasiliana na watu; yaani, kukuza sifa za juu, chanya za mawasiliano.
Uunganisho wa karibu tu wa mwalimu na familia za wanafunzi, na duru pana za umma wa Soviet, na ushiriki mkubwa wa mwalimu mwenyewe katika maisha ya umma ya nchi hufanya kazi yake kuwa muhimu sana kijamii na muhimu.
Haja ya kutoa mafunzo kwa wataalam wa kufikiria kwa ubunifu inahitaji washauri wa kisasa wa wanafunzi - waalimu wa ubunifu katika kazi. Ni mwalimu tu ambaye anatafuta mambo mapya kila mara katika sayansi, ambaye anapenda utafutaji, anaweza kuwasha wanafunzi, kuwafundisha kutumia ujuzi kwa ubunifu katika mazoezi, na kupata ufumbuzi mpya kwa matatizo ya kiuchumi au mengine ya vitendo. Kazi ya mwalimu haipendekezi tu uwezo wa kutumia mbinu na mbinu za kufundisha na malezi zinazojulikana katika ufundishaji, njia za jadi ambazo husaidia wanafunzi kujifunza michakato na matukio ya ukweli, lakini pia kuchambua uzoefu wao wenyewe na wa walimu wengine, kuanzisha ndani. fanya kila kitu kipya ambacho kimetengenezwa
sayansi ya ufundishaji na kupimwa na uzoefu, kuwa katika kutafuta mara kwa mara njia na njia za kuboresha zaidi mchakato wa elimu, mafunzo ya wataalam wachanga.

Zaidi juu ya mada § 2. Vipengele vya taaluma ya ualimu:

Mwanzo na historia ya taaluma ya uandishi wa habari, sifa za mwenendo wa maendeleo. Taaluma ya uandishi wa habari katika mfumo wa ustaarabu na utamaduni, katika jamii ya habari baada ya viwanda. Hali ya sasa ya taaluma.

Taaluma ya ualimu ni maalum katika asili yake, umuhimu na kutofautiana. Shughuli za mwalimu katika suala la kazi za kijamii, mahitaji ya sifa muhimu za kibinafsi za kitaaluma, na ugumu wa mkazo wa kisaikolojia ni karibu na shughuli za mwandishi, msanii na mwanasayansi. Upekee wa kazi ya mwalimu iko, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba kitu na bidhaa yake ni mwanadamu, bidhaa ya kipekee zaidi ya asili. Na sio mtu tu, sio asili yake ya mwili, lakini hali ya kiroho ya mtu anayekua, ulimwengu wake wa ndani. Ndiyo maana inaaminika kuwa taaluma ya ualimu ni mojawapo ya taaluma muhimu zaidi katika ulimwengu wa kisasa.

Umaalumu wa taaluma ya ualimu unaonyeshwa katika mawasiliano ya mara kwa mara na watoto ambao wana mtazamo wao wa ulimwengu, haki zao wenyewe, na imani zao. Kwa sababu ya hili, kipengele kinachoongoza cha ustadi wa ufundishaji wa mwalimu ni uwezo wa kuelekeza kwa usahihi mchakato wa maendeleo ya kizazi kipya, kupanga shughuli zote za wanafunzi ili kila mmoja wao apate fursa ya kukuza kikamilifu mielekeo na masilahi yao. Kazi ya ufundishaji kama jambo maalum la kijamii ina sifa ya kazi maalum na ina vifaa vifuatavyo:

a) kufanya kazi kama shughuli yenye kusudi;

b) somo la kazi;

c) njia za kazi.

Lakini katika fomu hii ya jumla, vipengele vilivyotajwa ni vya asili katika aina yoyote ya kazi. Katika kesi hii, ni nini maalum ya shughuli za ufundishaji?

Kwanza, kazi ya ufundishaji kama shughuli muhimu ya kijamii inajumuisha kuunda kizazi kipya na sifa zake za kibinadamu. Kazi ya ualimu ni mchakato wa mwingiliano kati ya mtu ambaye amebobea utamaduni (mwalimu) na mtu ambaye ameufahamu (mwanafunzi). Kwa kiasi kikubwa inahakikisha mwendelezo wa kijamii wa vizazi, ujumuishaji wa kizazi kipya katika mfumo uliopo wa miunganisho ya kijamii, na uwezo wa asili wa mwanadamu katika kusimamia uzoefu fulani wa kijamii hugunduliwa.

Pili, katika kazi ya ufundishaji mada ya kazi ni maalum. Hapa yeye si nyenzo iliyokufa ya asili, si mnyama au mmea, lakini binadamu hai na sifa za kipekee za mtu binafsi.

Umaalumu huu wa somo la kazi ya ufundishaji unachanganya kiini chake, kwani mwanafunzi ni kitu ambacho tayari ni bidhaa ya ushawishi wa mtu (familia, marafiki, nk). Baada ya kuwa somo la kazi ya mwalimu, wakati huo huo anaendelea kubaki kitu ambacho kinaathiriwa na mambo mengine ambayo hubadilisha utu wake. Mengi ya mambo haya (kwa mfano, vyombo vya habari) hutenda kwa hiari, kwa njia nyingi, katika pande mbalimbali. Muhimu zaidi kati yao, ambayo ina ushawishi mkubwa na uwazi, ni maisha halisi katika maonyesho yake yote. Kazi ya ualimu inahusisha marekebisho ya athari hizi zote zinazotoka kwa jamii na utu wa mwanafunzi. Hatimaye, njia za kazi ya ufundishaji ambayo mwalimu hushawishi mwanafunzi pia ni maalum. Wao, kwa upande mmoja, wanawakilisha vitu vya nyenzo na vitu vya utamaduni wa kiroho vinavyokusudiwa kuandaa na kutekeleza mchakato wa ufundishaji (michoro, picha, filamu na video, njia za kiufundi, nk). Kwa upande mwingine, njia za ufundishaji ni aina mbalimbali za shughuli ambazo wanafunzi wanahusika: kazi, kucheza, kujifunza, mawasiliano, utambuzi.

Katika kazi ya ufundishaji, kama ilivyo katika aina zingine za kazi, tofauti hufanywa kati ya mada ya kazi na kitu chake (somo). Walakini, mwanafunzi katika kazi hii sio kitu chake tu, bali pia somo lake, kwani mchakato wa ufundishaji utakuwa na tija tu wakati una mambo ya kujielimisha na kujifunzia kwa mwanafunzi. Kwa kuongezea, mchakato wa kufundisha na malezi hubadilisha sio mwanafunzi tu, bali pia mwalimu, kumshawishi kama mtu binafsi, kukuza sifa fulani za utu ndani yake na kukandamiza wengine. Ufundishaji ni aina ya shughuli ya kibinadamu, iliyozaliwa na mahitaji ya maisha ya kijamii, mahitaji ya maendeleo ya utamaduni wa kibinadamu, ambayo inaweza kuhifadhiwa na kuendelezwa ikiwa jamii inaweza kuipitisha kwa vizazi vipya. Mchakato wa ufundishaji katika suala hili ni hali ya lazima kwa uwepo wa historia ya mwanadamu, maendeleo yake ya maendeleo, ambayo bila ambayo tamaduni ya nyenzo na kiroho haiwezi kuwepo au kutumika.

Madhumuni ya mchakato wa ufundishaji huamua sio shirika lake tu, bali pia njia za kufundisha na malezi, mfumo mzima wa mahusiano ndani yake. Mabadiliko katika aina za kihistoria za shughuli za ufundishaji hatimaye huamuliwa na mahitaji ya jamii kwa aina fulani za utu wa mwanadamu, ambayo inaamuru malengo na malengo ya elimu, njia na njia zake, na inaelekeza shughuli za mwalimu, ingawa inaweza kuonekana kwa nje. kwamba mwalimu mwenyewe anachagua nini atafundisha na jinsi gani. Matokeo ya kazi ya ufundishaji pia ni maalum - mtu ambaye amejua kiasi fulani cha utamaduni wa kijamii. Walakini, ikiwa katika uzalishaji wa nyenzo, ambao unalenga asili, mchakato unaisha na kupokea bidhaa ya kazi, basi bidhaa ya kazi ya ufundishaji - mtu - ina uwezo wa kujiendeleza zaidi, na ushawishi wa mwalimu juu mtu huyu hafifu, na wakati mwingine anaendelea kumshawishi katika maisha yake yote. Kama tunavyoona, sifa muhimu zaidi ya kazi ya ufundishaji ni kwamba kutoka mwanzo hadi mwisho ni mchakato wa mwingiliano kati ya watu. Ndani yake, kitu ni mtu, chombo cha kazi ni mtu, bidhaa ya kazi pia ni mtu. Hii inamaanisha kuwa katika kazi ya ufundishaji malengo, malengo na njia za kufundisha na malezi hufanywa kwa njia ya uhusiano wa kibinafsi. Kipengele hiki cha kazi ya ufundishaji kinasisitiza umuhimu wa vipengele vya maadili ndani yake.

Kazi ya mwalimu imekuwa ikithaminiwa sana katika jamii. Umuhimu wa kazi aliyofanya na mamlaka yake yaliamuliwa kila mara na mtazamo wake wa heshima kuelekea taaluma ya ualimu. Mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki Plato alisema kwamba ikiwa fundi viatu ni fundi mbaya wa viatu, basi serikali haitateseka sana na hii - raia watakuwa wamevaa mbaya zaidi, lakini ikiwa mwalimu wa watoto anafanya kazi zake vibaya, vizazi vyote vya wajinga na wabaya. watu wataonekana nchini. Mwalimu mkuu wa Slavic Jan Amos Komensky, ambaye aliishi katika karne ya 17, ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa ufundishaji wa kisayansi, aliandika kwamba waalimu "walipewa nafasi bora, ya juu kuliko ambayo hakuna kitu kinachoweza kuwa chini ya jua" (Komensky Y.A. Iliyochaguliwa ya ufundishaji. kazi. M., 1955. P. 600). Alisema kuwa walimu ndio wazazi wa ukuaji wa kiroho wa wanafunzi; Wasiwasi wa haraka wa walimu ni kuwatia moyo wanafunzi kwa mfano mzuri.

Umuhimu wa taaluma ya ualimu katika jamii umekuwa ukichukua nafasi muhimu katika kazi za walimu wakuu, waandishi na watu mashuhuri wa nchi yetu. Kwa hiyo, katika karne ya 19 K.D. Ushinsky, mwanzilishi wa shule ya ufundishaji ya kisayansi ya Kirusi, akisisitiza jukumu la juu la kijamii la mwalimu katika jamii, aliandika: "Mwalimu ambaye anasimama sambamba na kozi ya kisasa ya elimu anahisi kama mwanachama hai, mwenye bidii wa viumbe vinavyopigana. ujinga na maovu ya ubinadamu, mpatanishi kati ya kila kitu ambacho kilikuwa cha juu katika historia ya zamani ya watu, na kizazi kipya, mtunzaji wa maagano matakatifu ya watu ambao walipigania ukweli na uzuri. Anahisi kama kiungo hai kati ya wakati uliopita na ujao...” (Ushinsky K.D. Juu ya faida za fasihi ya ufundishaji).

Tukizingatia ufundishaji “katika maana pana kama mkusanyo wa sayansi unaolenga lengo moja,” na ualimu “kwa maana finyu” kama nadharia ya sanaa “inayotokana na sayansi hizi,” K.D. Ushinsky katika kazi yake "Mtu kama Somo la Elimu" aliandika: "Sanaa ya elimu ina upekee ambao karibu kila mtu anaonekana kuijua na kueleweka, na kwa wengine hata jambo rahisi, na inavyoeleweka zaidi na rahisi zaidi, kidogo mtu anaifahamu, kinadharia au kimatendo. Karibu kila mtu anakubali kwamba uzazi unahitaji uvumilivu; wengine wanafikiri kwamba inahitaji uwezo na ujuzi wa ndani, i.e. ustadi, lakini ni wachache sana ambao wamefikia kusadiki kwamba pamoja na subira, uwezo na ujuzi wa kuzaliwa nao, ujuzi wa pekee unahitajika pia...” ( Ushinsky K.D. Kazi za ualimu zilizochaguliwa: In 2 vols. M., 1974. Vol. 1. uk. 229, 231).

K.D. Ushinsky alisisitiza kwamba mwalimu lazima awe na ujuzi mbalimbali katika sayansi mbalimbali, kumruhusu kumsoma mtoto katika mambo yote. Umuhimu muhimu katika urithi wa ufundishaji wa mwalimu mkuu wa Kirusi hutolewa kwa mahitaji ya sifa za kibinafsi za mwalimu. Alisema kuwa hakuna sheria au mipango inayoweza kuchukua nafasi ya mtu binafsi katika suala la elimu, kwamba bila ushawishi wa moja kwa moja wa mwalimu kwa mwanafunzi, elimu ya kweli, tabia ya kupenya haiwezekani. V.G. Belinsky, akizungumza juu ya hatima ya juu ya kijamii ya taaluma ya ualimu, alielezea: "Jinsi muhimu, kubwa na takatifu ni safu ya mwalimu: mikononi mwake ni hatima ya maisha yote ya mtu" (Belinsky V.G. Kazi zilizochaguliwa za ufundishaji - M. -L., 1948. P. 43). Mwandishi mkubwa wa Urusi L.N. Tolstoy, kama tunavyojua, alitoa mchango mkubwa sio tu kwa fasihi, bali pia kwa nadharia na mazoezi ya elimu. Uzoefu wa kufanya kazi huko Yasnaya Polyana bado ni somo la utafiti wa karibu. Akizungumzia fani ya ualimu, aliandika hivi: “Mwalimu akipenda tu kazi yake, atakuwa mwalimu mzuri. Ikiwa mwalimu ana upendo kwa mwanafunzi tu, kama baba au mama, atakuwa bora kuliko mwalimu ambaye amesoma kitabu kizima, lakini hapendi kazi au wanafunzi. Mwalimu akiunganisha upendo kwa kazi yake na wanafunzi wake, yeye ni mwalimu kamili” ( L.N. Tolstoy, Ped. soch. - M., 1953. P. 342).

Mawazo ya ufundishaji unaoendelea juu ya jukumu la kijamii na kiadili la mwalimu yalikuzwa katika taarifa za watu maarufu na waalimu wa karne ya 20. A.V. Lunacharsky alibishana: “Ikiwa mfua dhahabu ataharibu dhahabu, dhahabu inaweza kumwagwa. Ikiwa mawe ya thamani yanaharibika, hutumiwa kwa ndoa, lakini hata almasi kubwa zaidi haiwezi kuthaminiwa machoni pako kuliko mtu aliyezaliwa. Ufisadi wa mtu ni uhalifu mkubwa, au hatia kubwa bila hatia. Unahitaji kufanyia kazi nyenzo hii kwa uwazi, ukiwa umeamua mapema kile unachotaka kutengeneza kutoka kwayo” (Lunacharsky A.V. Kuhusu elimu ya umma. - M., 1958. P. 443). Muongo mmoja uliopita katika historia ya nchi yetu ina sifa ya michakato ngumu, wakati mwingine inayopingana. Miongozo ya kiroho ambayo hadi hivi majuzi ilionekana kutotikisika inazidi kuwa kitu cha zamani. Pamoja na kufutwa kwa Pazia la Chuma, mchakato wa kupenya kwa maadili ya kiroho, kutoka Magharibi na Mashariki, unazidi kushika kasi. Shule ya ndani na ufundishaji hushiriki kikamilifu katika nafasi ya elimu ya kimataifa, ikichukua uzoefu mzuri wa ufundishaji wa kigeni. Wakati huo huo, mtu hawezi kusaidia lakini kukubali kwamba nadharia za kigeni za ufundishaji na teknolojia zilizopitishwa sio daima zinazoendelea. Wakati huo huo, wanafunzi hupigwa na mkondo mkubwa wa pseudoculture ya Magharibi, ambayo mara nyingi huunda wazo potofu la kiini cha maadili fulani ya maadili. Katika hali hizi ngumu, jukumu la mwalimu kama mtetezi na mkuzaji wa maadili ambayo yamejaribiwa kwa maelfu ya miaka, pamoja na tabia ya Urusi, inaongezeka zaidi kuliko hapo awali.

Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi

Chuo Kikuu cha Jimbo la Kaluga kilichoitwa baada ya. K.E. Tsiolkovsky

Idara ya Pedagogy

juu ya mada Maalum ya kazi ya kufundisha

Kaluga, 2011

Utangulizi

Vipengele vya taaluma ya ualimu

.V.A. Sukhomlinsky kuhusu maalum ya kazi ya mwalimu

Tabia ya mwalimu na mtoto

Hitimisho

Bibliografia

Utangulizi

Kazi ni shughuli ya kibinadamu yenye kusudi inayolenga kuunda manufaa ya kimwili au ya kiroho muhimu ili kukidhi mahitaji ya kila mtu binafsi na jamii kwa ujumla.

Kazi ya mwalimu ina idadi ya vipengele ambavyo vinatambuliwa na maalum ya mchakato wa elimu. Wakati wa mchakato huu, uhamisho wa ujuzi (yaani, habari iliyopangwa) kwa wanafunzi na elimu ya wanafunzi hufanyika.

Utekelezaji wa mchakato wa elimu unawezekana wakati mwalimu ana mfumo wa ujuzi na ana uwezo wa kuhamisha ujuzi huu kwa wanafunzi. Kwa hivyo, hitaji muhimu zaidi kwa sifa za kibinafsi na za biashara za mwalimu ni uwezo wa kitaalam, ambayo inamaanisha ujuzi wa nidhamu inayofundishwa na erudition. Mwalimu asiye na ujuzi ambaye ana ufahamu duni wa taaluma anayofundisha ni uwezekano wa kuwa na uwezo wa kuhamisha ujuzi kwa wanafunzi na kuamsha shauku yao katika taaluma hii.

Kipengele cha tabia ya mchakato wa elimu ni asili ya elimu nyingi. Hii ina maana kwamba malezi ya mtu huathiriwa sana na familia, shule, taasisi za ziada, vyombo vya habari, mawasiliano rasmi na yasiyo rasmi na watu wengine. Hata hivyo, mwalimu hapaswi kuangalia tu athari za mambo haya kwa wanafunzi. Mwalimu mzuri hufanya kama mratibu, mchambuzi na hata mpinzani kuhusiana na mambo yanayoathiri wanafunzi, kwa hivyo mwalimu lazima awe mtu mzuri na msomi. Wakati huo huo, ujuzi wa mwalimu lazima uimarishwe kwa utaratibu, na uwezo wa kitaaluma unaonyesha nia ya kuendeleza na kujiboresha.

Hali ya lazima kwa shughuli iliyofanikiwa ya mwalimu ni uwepo wa uwezo wa kielimu. Uwezo wa kielimu wa mwalimu umedhamiriwa na jumla ya maarifa na ujuzi wake katika uwanja wa elimu. Hasa, mwalimu lazima ajue elimu ni nini katika maana pana ya kijamii na kwa maana finyu ya ufundishaji; uwiano wa dhana malezi ya utu , ujamaa Na malezi ; kiini na muundo wa elimu kama jambo la ufundishaji, mantiki yake ya maendeleo; jukumu la taasisi kuu za elimu katika mchakato wa malezi na ujamaa wa mtu binafsi; nafasi ya elimu katika jumla ya mambo katika malezi na maendeleo ya utu.

Mwalimu lazima awe na uwezo wa kuamua mipaka ya uwezekano wa elimu na shughuli za ufundishaji katika maendeleo ya utu wa mwanafunzi; kuratibu ushawishi wa malezi unaolengwa wa taasisi zote za kijamii za elimu, kuhakikisha utambuzi wa juu wa uwezo wa kila mmoja wao; kuhakikisha utekelezaji wa kazi za elimu katika mlolongo wao wa kimantiki katika mchakato unaoendelea wa elimu na ufundishaji.

Kipengele muhimu cha mchakato wa elimu ni muda wake. Wakati wa mchakato huu, mwalimu anapaswa kukutana na wanafunzi wake mara kwa mara. Aidha, wanafunzi kukua na mwalimu anapaswa sio tu kurudia na kuunganisha ujuzi na ujuzi uliopatikana na wanafunzi, lakini pia kuwapa ujuzi mpya kulingana na msingi uliowekwa tayari.

Ili kutekeleza mchakato wa elimu kwa ufanisi, mwalimu anahitaji kiwango cha juu cha ukomavu wa maadili na maadili, kwa sababu wakati wa kuwasiliana na mwalimu, wanafunzi humwona sio tu kama mtoaji wa ujuzi, bali pia kama mtu. Zaidi ya hayo, jukumu la elimu la mwalimu linaweza kupunguzwa hadi sifuri ikiwa hana ukomavu wa kimaadili na kimaadili.

Ukomavu wa maadili na maadili ya mwalimu ni pamoja na uaminifu, adabu, kufuata viwango vya maadili na maadili vinavyokubaliwa katika jamii, uaminifu kwa neno la mtu, nk. Kuna maoni tofauti juu ya kazi ya mwalimu. Wengine wanaamini kwamba mafanikio ya kufundisha inategemea tu sifa za kibinafsi za mwalimu, na njia anazotumia sio muhimu sana. Wengine, kinyume chake, huzingatia mbinu za kufundisha na kuamini kwamba mwalimu ni kondakta wa mawazo fulani tu, na sifa zake za kibinafsi sio umuhimu wa kuamua.

Upinzani huu hauna haki na kazi ya ufundishaji inatoa matokeo bora wakati symbiosis ya njia za kisasa za ufundishaji na shughuli ya talanta ya mwalimu inahakikishwa.

Ubora wa kazi ya ufundishaji unaonyeshwa kwa kiasi kikubwa na utamaduni wa kisaikolojia na ufundishaji.

mwalimu wa elimu maadili Sukhomlinsky

1. Vipengele vya taaluma ya ualimu

a) kufanya kazi kama shughuli yenye kusudi;

b) somo la kazi;

c) njia za kazi.

Lakini katika fomu hii ya jumla, vipengele vilivyotajwa ni vya asili katika aina yoyote ya kazi. Katika kesi hii, ni nini maalum ya shughuli za ufundishaji?

Pili, katika kazi ya ufundishaji mada ya kazi ni maalum. Hapa yeye si nyenzo iliyokufa ya asili, si mnyama au mmea, lakini binadamu hai na sifa za kipekee za mtu binafsi.

Umuhimu huu wa somo la kazi ya ufundishaji unachanganya kiini chake, kwani mwanafunzi ni kitu ambacho tayari ni bidhaa ya ushawishi wa mtu (familia, marafiki, nk). Baada ya kuwa somo la kazi ya mwalimu, wakati huo huo anaendelea kubaki kitu ambacho kinaathiriwa na mambo mengine ambayo hubadilisha utu wake. Mengi ya mambo haya (kwa mfano, vyombo vya habari) hutenda kwa hiari, kwa njia nyingi, katika pande mbalimbali. Muhimu zaidi wao, kuwa na ushawishi mkubwa na uwazi, ni maisha halisi katika maonyesho yake yote. Kazi ya ualimu inahusisha marekebisho ya athari hizi zote zinazotoka kwa jamii na utu wa mwanafunzi. Hatimaye, njia za kazi ya ufundishaji ambayo mwalimu hushawishi mwanafunzi pia ni maalum. Wao, kwa upande mmoja, wanawakilisha vitu vya nyenzo na vitu vya utamaduni wa kiroho vinavyokusudiwa kuandaa na kutekeleza mchakato wa ufundishaji (michoro, picha, filamu na video, njia za kiufundi, nk). Kwa upande mwingine, njia za ufundishaji ni aina mbalimbali za shughuli ambazo wanafunzi wanahusika: kazi, kucheza, kujifunza, mawasiliano, utambuzi.

Madhumuni ya mchakato wa ufundishaji huamua sio shirika lake tu, bali pia njia za kufundisha na malezi, mfumo mzima wa mahusiano ndani yake. Mabadiliko katika aina za kihistoria za shughuli za ufundishaji hatimaye huamuliwa na mahitaji ya jamii kwa aina fulani za utu wa mwanadamu, ambayo inaamuru malengo na malengo ya elimu, njia na njia zake, na inaelekeza shughuli za mwalimu, ingawa inaweza kuonekana kwa nje. kwamba mwalimu mwenyewe anachagua nini atafundisha na jinsi gani. Matokeo ya kazi ya ufundishaji pia ni maalum - mtu ambaye amejua kiasi fulani cha utamaduni wa kijamii. Walakini, ikiwa katika uzalishaji wa nyenzo, ambao unalenga asili, mchakato unaisha na kupokea bidhaa ya kazi, basi bidhaa ya kazi ya ufundishaji - mtu - ina uwezo wa kujiendeleza zaidi, na ushawishi wa mwalimu juu mtu huyu hafifu, na wakati mwingine anaendelea kumshawishi katika maisha yake yote. Kama tunavyoona, sifa muhimu zaidi ya kazi ya ufundishaji ni kwamba tangu mwanzo hadi mwisho ni mchakato wa mwingiliano kati ya watu. Ndani yake, kitu ni mtu, chombo cha kazi ni mtu, bidhaa ya kazi pia ni mtu. Hii inamaanisha kuwa katika kazi ya ufundishaji malengo, malengo na njia za kufundisha na malezi hufanywa kwa njia ya uhusiano wa kibinafsi. Kipengele hiki cha kazi ya ufundishaji kinasisitiza umuhimu wa vipengele vya maadili ndani yake.

Kazi ya mwalimu imekuwa ikithaminiwa sana katika jamii. Umuhimu wa kazi aliyofanya na mamlaka yake yaliamuliwa kila mara na mtazamo wake wa heshima kuelekea taaluma ya ualimu. Mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki Plato alisema kwamba ikiwa fundi viatu ni fundi mbaya wa viatu, basi serikali haitateseka sana na hii - raia watakuwa wamevaa mbaya zaidi, lakini ikiwa mwalimu wa watoto hatekelezi majukumu yake vizuri, vizazi vyote vya wajinga. na watu wabaya watatokea nchini. Mwalimu mkuu wa Slavic Jan Amos Komensky, ambaye aliishi katika karne ya 17, ambaye anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa ufundishaji wa kisayansi, aliandika kwamba waalimu "walipewa nafasi bora, ya juu kuliko ambayo hakuna kitu kinachoweza kuwa chini ya jua" (Komensky Y.A. Iliyochaguliwa ya ufundishaji. kazi. M., 1955. P. 600). Alisema kuwa walimu ndio wazazi wa ukuaji wa kiroho wa wanafunzi; Wasiwasi wa haraka wa walimu ni kuwatia moyo wanafunzi kwa mfano mzuri.

K.D. Ushinsky alisisitiza kwamba mwalimu lazima awe na ujuzi mbalimbali katika sayansi mbalimbali, kuruhusu kumsoma mtoto katika mambo yote. Umuhimu muhimu katika urithi wa ufundishaji wa mwalimu mkuu wa Kirusi hutolewa kwa mahitaji ya sifa za kibinafsi za mwalimu. Alisema kuwa hakuna sheria au mipango inayoweza kuchukua nafasi ya mtu binafsi katika suala la elimu, kwamba bila ushawishi wa moja kwa moja wa mwalimu kwa mwanafunzi, elimu ya kweli, tabia ya kupenya haiwezekani. V.G. Belinsky, akizungumza juu ya hatima ya juu ya kijamii ya taaluma ya ualimu, alielezea: "Jinsi muhimu, kubwa na takatifu ni safu ya mwalimu: mikononi mwake ni hatima ya maisha yote ya mtu" (Belinsky V.G. Kazi zilizochaguliwa za ufundishaji. - M. .-L., 1948 P. 43). Mwandishi mkubwa wa Urusi L.N. Tolstoy, kama tunavyojua, alitoa mchango mkubwa sio tu kwa fasihi, bali pia kwa nadharia na mazoezi ya elimu. Uzoefu wa kufanya kazi huko Yasnaya Polyana bado ni somo la utafiti wa karibu. Akizungumzia fani ya ualimu, aliandika hivi: “Mwalimu akipenda tu kazi yake, atakuwa mwalimu mzuri. Ikiwa mwalimu ana upendo kwa mwanafunzi tu, kama baba au mama, atakuwa bora kuliko mwalimu ambaye amesoma kitabu kizima, lakini hapendi kazi au wanafunzi. Mwalimu akiunganisha upendo kwa kazi yake na wanafunzi wake, yeye ni mwalimu kamili” ( L.N. Tolstoy, Ped. soch. - M., 1953. P. 342).

. V.A. Sukhomlinsky kuhusu maalum ya kazi ya mwalimu

Tunashughulika na jambo ngumu zaidi, lisilo na thamani, na mpendwa maishani - mtu. Maisha yake, afya, hatima, akili, tabia, mapenzi, kiraia na mtu wa akili, nafasi yake na jukumu maishani, furaha yake inategemea sisi, juu ya ujuzi wetu, ustadi, sanaa, hekima.

Matokeo ya kazi ya mwalimu haionekani mara moja, lakini baada ya muda mrefu. Hebu tulinganishe: mtu anayegeuka amegeuka sehemu, anaona matokeo ya mwisho ya kazi yake. Na mwalimu?! (Sema juu ya mwanafunzi ambaye katika koloni "alitoa" masomo ya fasihi, masomo ya fadhili, ubinadamu.) Wazo la kucheleweshwa kwa ushawishi wa mwalimu kwa mwanafunzi.

Mtoto hulelewa na mazingira tofauti, mambo mengi, mazuri na mabaya, yanamshawishi. Dhamira (kusudi) la shule na mwalimu ni kupigania watu na kushinda ushawishi mbaya. Hili linahitaji mwalimu mwerevu, stadi na mwenye busara.

Mwalimu sio mwalimu pekee wa mtoto katika jamii, kwa hivyo mtu anapaswa kukumbuka ushawishi wa mambo mengi juu ya utu wa mwanafunzi. Hapa tunaona "uandishi mwenza" wa mwalimu, familia na jamii katika kulea watoto.

Utu wa mtoto unaweza kulinganishwa na block ya marumaru, ambayo wachongaji wengi na wachongaji hufanya kazi.

Mchongaji mkuu ni mwalimu. Yeye, kama kondakta wa orchestra ya symphony, lazima aunganishe na kuelekeza ushawishi wote kwa mwanafunzi.

Hii ni bora, lakini katika maisha ni ngumu sana na ngumu.

Kitu cha kazi ya mwalimu ni maisha ya kiroho ya mtu binafsi (akili, hisia, mapenzi, imani, fahamu). Njia pekee ya kushawishi maeneo haya ni kufanya vivyo hivyo. Utu wa wanafunzi unaweza tu kutengenezwa na utu wa mwalimu - utu wa muumbaji, mwanadamu, muumbaji.

Lengo la kazi yetu ni mtoto anayebadilika kila wakati, kazi yetu ni malezi ya mwanadamu. Hili ni jukumu kubwa.

"Na mwalimu mwenyewe lazima awake na hamu ya mara kwa mara ya kuwa bora zaidi, mwenye uwezo zaidi, aliyehitimu zaidi. Huu ndio umaalum na uhalisi wa kazi ya ufundishaji, inayowajibika, ngumu, ngumu, lakini yenye thamani kubwa kwa jamii. Maoni juu ya makala. Plato (mwanafalsafa wa zamani wa Uigiriki) alisema kwamba ikiwa fundi viatu ni bwana mbaya, basi serikali haitateseka sana na hii - raia watakuwa na viatu vibaya zaidi, lakini ikiwa mwalimu wa watoto hatekelezi majukumu yake vizuri, vizazi vyote vya wajinga na wabaya wataonekana nchini.

Wacha tuzingatie kipengele kimoja zaidi cha kazi ya mwalimu - hii ni "multifunctionality" (utofauti, utofauti) wa shughuli ya mwalimu.

Mpango wa majukumu na kazi za mwalimu katika shughuli zake

Mpango mwingine wa majukumu ya mwalimu unapendekezwa na mwanasaikolojia Vladimir Levi.

Kichocheo cha jukumu la mwalimu (kulingana na V. Levi)

Ili kufanya kazi zao nyingi kwa tija na kwa ufanisi katika mchakato wa shughuli za ufundishaji wa kujitegemea, mtaalamu wa baadaye anahitaji mafunzo mengi.

3. Utu wa mwalimu na mtoto

Katika shughuli zake za kitaaluma, mwalimu huhusishwa kimsingi na wanafunzi. Walakini, mzunguko wa kijamii wa mwalimu ni mpana zaidi. Jukumu muhimu katika elimu ya kizazi kipya pia linachezwa na mwingiliano mzuri wa ufundishaji kati ya mwalimu na wenzake, na wazazi wa wanafunzi, na usimamizi wa shule, na watu wengine ambao wana njia moja au nyingine ya kufanya na elimu. malezi ya wanafunzi. Licha ya umuhimu wa mwingiliano katika viwango hivi vyote, inapaswa kusemwa kwamba kwa suala la umuhimu, uhusiano wa "mwalimu na mwanafunzi" huja kwanza; Muundo wa uhusiano wa "mwalimu na mwanafunzi" ni mfumo wa miunganisho ya kijamii, kuanzia mawasiliano rahisi zaidi ya anga, kiakili na kijamii hadi vitendo ngumu zaidi vya kijamii na uhusiano ambao ni endelevu.

Uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi haujachaguliwa, lakini inaamriwa na umuhimu: kwa mwalimu - kufanya kazi, kufundisha, na kwa kizazi kipya - kusoma. Mwalimu hawachagui wanafunzi wake, bali huingia katika mahusiano na wale wanaokuja kujifunza. Mwanafunzi pia hachagui mwalimu wake mwenyewe anakuja shuleni ambapo kundi fulani la walimu tayari linafanya kazi. Ukweli, ni lazima ieleweke kwamba Sheria ya Shirikisho la Urusi "Juu ya Elimu" (1992, 96) inatoa haki pana kwa walimu na wanafunzi katika suala la kuchagua taasisi ya elimu, ikiwa ni lazima, kubadilisha shule, madarasa, nk. ujumla katika taasisi za elimu nyingi Aina za kitamaduni za mahusiano kati ya walimu na wanafunzi zinatawala. Uhusiano kati ya mwalimu na mtoto lazima pia uzingatiwe kutoka kwa mtazamo wa maudhui ya elimu. Mwalimu ndiye mtoaji wa eneo moja au lingine la maarifa ya kisayansi; katika mchakato wa elimu hufanya kama mwalimu, mtafsiri wa mtazamo wa kisayansi. Wakati huo huo, katika maingiliano na wanafunzi, lazima atende kama mtu mwenye maadili ya juu - mbeba wajibu, dhamiri, heshima, wema, na haki.

Mwalimu halisi ni mfano kwa watoto na wazazi wao, na uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi hufanya kama msingi wa mchakato wa kujifunza na elimu. Mmoja wa wanafalsafa na waelimishaji mashuhuri wa wakati uliopita, John Locke, aliandika kuhusu umuhimu wa kielelezo cha mwalimu: “Tabia yake mwenyewe haipaswi kwa vyovyote kutofautiana na maagizo yake... Mifano mibaya bila shaka ina nguvu zaidi kuliko kanuni nzuri na kwa hiyo yeye inapaswa kumlinda mwanafunzi wake kwa uangalifu kutokana na ushawishi wa mifano mibaya...” Mwandishi wa “The Great Didactics” Ya.A. Comenius pia alitilia maanani sana uhusiano kati ya mwalimu na wanafunzi. Alizungumza kwa hasira dhidi ya walimu hao wanaowatenga wanafunzi, kuwatendea kiburi na kutowaheshimu. Mwalimu mkuu alitilia maanani sana mtazamo wa ukarimu wa mwalimu kwa watoto na akashauri kufundisha watoto kwa urahisi na kwa furaha, "ili kinywaji cha sayansi kimezwe bila kupigwa, bila mayowe, bila jeuri, bila chukizo, kwa neno moja, kwa urafiki na kwa kupendeza" (Ya.A. Komensky. Izbr. ped. soch. M., 1982. P. 543).

Seti nzima ya huduma, mahusiano ya kiitikadi na maadili hujumuisha kiini na maudhui ya mchakato wa elimu. Mahusiano ya maadili yanachukua nafasi maalum katika mahusiano haya. Kiwango cha sasa cha ukuaji wa elimu ni sifa ya ukweli kwamba shughuli za mwalimu hazizingatiwi tu kama mchakato rahisi wa ushawishi wa moja kwa moja kwa utu wa mtoto (uhamisho wa maarifa, ushawishi kwa mfano wa kibinafsi na njia zingine na njia za ushawishi wa ufundishaji. ), lakini pia kama shirika la shughuli za utambuzi za mwanafunzi mwenyewe. Kujifunza ni mchakato wa njia mbili ambapo mwalimu huchukua sio sana jukumu la mtoaji wa maarifa, lakini kiongozi, mhamasishaji na mratibu wa shughuli za utambuzi za watoto wa shule. Sio bahati mbaya kwamba Ya.A. Comenius alichukua maneno kama kielelezo cha kitabu chake "The Great Didactics": "Hebu alfa na omega ya didactics yetu iwe utafutaji na ugunduzi wa njia ambayo wanafunzi wangejifunza kidogo, na wanafunzi wangejifunza zaidi."

Walakini, katika mfumo wa uhusiano wa "mwalimu-mwanafunzi", pande zinazoingiliana sio sawa katika yaliyomo na nguvu ya ushawishi kwa kila mmoja: chama chao kinachoongoza na kinachofanya kazi zaidi ni mwalimu. Ni maoni na imani ya maadili ya mwalimu, hisia na mahitaji, na muhimu zaidi, matendo yake ambayo yana ushawishi wa maamuzi juu ya mahusiano ya maadili yanayoendelea kati yao. Ikiwa uhusiano wa kimaadili kati ya mwalimu na mwanafunzi na kikundi cha wanafunzi haukua kwa usahihi, basi mwalimu lazima kwanza atafute sababu ya hii ndani yake, kwani anafanya kama somo kuu la uhusiano katika mchakato wa ufundishaji. Uhusiano wa kimaadili kati ya mwalimu na utu wa mwanafunzi hufanya kazi kadhaa ambazo ni muhimu kwa mchakato wa ufundishaji. Hebu tutaje zile kuu.

Mahusiano ya kimaadili ya mfumo wa "mwalimu-mwanafunzi" ni mojawapo ya masharti muhimu zaidi ya mchakato wa ufundishaji. Kulingana na yaliyomo, uhusiano huu unaweza kupendelea mchakato wa ufundishaji au kuufanya kuwa mgumu. Wanafunzi, kukubali ushawishi wa mwalimu na kufuata mapendekezo yake, lazima waamini kwamba mahitaji yaliyowekwa juu yao ni ya haki. Uadui wa ndani wa mwanafunzi dhidi ya mwalimu huhamishwa kwa urahisi kwa maoni yote yanayotoka kwake na inaweza kusababisha upinzani mkubwa wa ndani kwa mwanafunzi ambao njia za ufundishaji zilizojaribiwa haitoi athari inayotaka, na wakati mwingine inaweza kutoa matokeo tofauti kwa ile inayotarajiwa.

Kazi ya ufundishaji inalenga kumbadilisha mtu. Watoto, wakiwa kitu cha ushawishi, katika mchakato wa ushawishi wa ufundishaji huonyesha upinzani fulani, ambao, ingawa ni sawa na upinzani wa nyenzo nyingine yoyote, huzidi kwa kiasi kikubwa katika utajiri wa fomu na utata wa udhihirisho. “Kwa nini katika vyuo vikuu vya ufundi,” aliandika A.S. Makarenko, "tunasoma upinzani wa vifaa, lakini katika elimu ya ufundishaji hatusomi upinzani wa mtu binafsi wakati wanaanza kumfundisha?!" (A.S. Makarenko. Kazi za Ualimu katika juzuu nane. T. 1. M.: Pedagogika, 1983. P. 85).

Ubongo wa mtoto au kijana sio kila wakati "nta" ambayo tunaweza "kuchonga" utu tunaohitaji. Inaweza pia kuwa alloy ngumu, ambayo ni vigumu kusindika. Inaweza kubadilika zaidi katika kesi ya uhusiano mzuri kati ya mwalimu na mwanafunzi. Mahusiano ya kirafiki yanayotokana na heshima kwa utu wa mtoto hufanya mchakato wa kujifunza na malezi kuwa wa kibinadamu zaidi na, hatimaye, ufanisi zaidi. Pamoja na demokrasia na ubinadamu wa elimu katika nchi yetu, maendeleo katika ufundishaji yanahusishwa haswa na kupungua kwa sehemu ya kulazimishwa kati ya wanafunzi katika mchakato wa elimu na malezi yao na kuongezeka kwa sehemu ya njia zingine ndani yake (kuongeza motisha. kusoma, hamu ya kujifunza kitu kipya, nk).

Uhusiano wa kimaadili kati ya mwalimu na mwanafunzi ni chombo muhimu zaidi cha elimu. Kuanzia umri wa shule ya mapema, mahusiano haya yanajumuisha wanafunzi katika aina fulani ya uhusiano wa maadili, kuwatambulisha kwa uzoefu wa maadili - uzoefu wa heshima, uaminifu, nia njema, au uzoefu wa kutoheshimu, chuki na uadui. Mahusiano yaliyopo ya kimaadili pia ni muhimu kwa mwalimu, kwani yanaathiri mtazamo wake juu ya kazi ya kufundisha, ambayo katika hali zingine inaweza kuleta furaha na raha, na kwa wengine inakuwa jukumu lisilofurahisha na lisilo na furaha kwake. Kipengele cha msingi kinachoingia katika mfumo mzima wa mahusiano kati ya mwalimu na mtoto ni heshima kwa utu wa kila mwanafunzi.

Umuhimu wa ufundishaji wa hitaji hili liko katika ukweli kwamba heshima inashughulikiwa sio kwa mtu aliyeanzishwa tayari, aliyeundwa, lakini kwa mtu mmoja tu katika mchakato wa malezi yake. Mtazamo wa mwalimu kwa mwanafunzi, kama ilivyokuwa, unatarajia mchakato wa malezi yake kama mtu. Inategemea ujuzi wa mwenendo wa maendeleo ya kizazi kipya, ambayo hutoa misingi ya kubuni sifa muhimu za kijamii za mtoto.

Takriban hakuna mwalimu yeyote anayeibua pingamizi waziwazi kwa hitaji la maadili - heshima kwa utu wa mwanafunzi. Hata hivyo, katika mazoezi, mara nyingi kuna ukiukwaji wa kawaida hii, ambayo inaonyesha matatizo ambayo mwalimu anapaswa kushinda na ambayo hawezi daima kukabiliana nayo kwa mafanikio. Kwa kuongezea, kumtendea mwanafunzi kama mtu binafsi kunahitaji matumizi ya nishati ya neva na wakati wa ziada, kwani haivumilii mtazamo wa kutojali, wa juu juu kwa mtu. Kwa hivyo, kumheshimu kila mwanafunzi na kumwona kama mtu binafsi ni kazi ngumu ya akili na moyo wa mwalimu.

Hitimisho

Neno "mwalimu" lina maneno kadhaa yanayofanana, karibu sawa: "mwalimu", "mshauri", "mwalimu". Mwisho unapaswa kujadiliwa kwa undani zaidi. Neno “mwalimu” kwa kawaida hutumiwa katika maana pana na finyu. Kwa maana pana, yeye ni mtu mwenye mamlaka, mwenye hekima ambaye ana ushawishi mkubwa kwa watu. Neno "mwalimu" linamaanisha watu ambao wameunda shule zao wenyewe katika nyanja za sayansi, fasihi, na sanaa. Kichwa hiki cha juu kinachukuliwa kwa haki na A.S. Pushkin, K. Stanislavsky, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky na wawakilishi wengine wa utamaduni.

Tutageuza neno hili kwa maana yake nyembamba kwa wataalamu wanaofundisha na kuelimisha watoto wetu na kwa hivyo kuwa na ushawishi mkubwa juu ya maendeleo ya kiroho ya watu, na pia kwa wale watu wanaofundisha watu wazima.

Tabia ya juu ya maadili na usafi wa maadili ni sifa za lazima za utu wa mwalimu. Iwe mwalimu anataka au hataki, huwapa wanafunzi wake masomo ya maadili kila siku. Kwa hivyo, mdharau, mtu asiye na maadili hapaswi kuwa mwalimu, uwajibikaji, bidii, na bidii ndio "sifa" ya lazima ya mwalimu. Ukweli ni kwamba anatathmini shughuli zake na matokeo yake, kwanza kabisa, yeye mwenyewe, na ni muhimu sana kwamba tathmini hii isiwe ya upendeleo na yenye lengo. Maneno ya mshairi kwamba "yeye mwenyewe ni mahakama yake ya juu zaidi, ataweza kutathmini kazi yake kwa ukali zaidi" yanatumika kwa shughuli za mwalimu.

Kati ya sifa zote za maadili, muhimu zaidi kwa mwalimu ni upendo kwa watoto. Sharti hili limeundwa katika kitabu chochote cha ufundishaji, kinaweza kupatikana katika kazi za kila mwalimu bora, lakini, labda, V.A. Sukhomlinsky: "Mwalimu mzuri anamaanisha nini? Hii ni, kwanza kabisa, mtu anayependa watoto, hupata furaha katika kuwasiliana nao, anaamini kwamba kila mtoto anaweza kuwa mtu mzuri, anajua jinsi ya kuwa marafiki na watoto, huchukua furaha na huzuni za watoto kwa moyo, anajua nafsi ya mtoto. mtoto, hasahau kamwe kwamba yeye mwenyewe alikuwa mtoto.”

Kila kizazi kipya, kinachoingia katika maisha, lazima kijue uzoefu wa jumla wa vizazi vilivyotangulia, ambavyo vinaonyeshwa katika ujuzi wa kisayansi, maadili, mila, mila, mbinu na mbinu za kazi, nk. Kusudi la kijamii la mwalimu ni kujilimbikiza ndani yake mwenyewe kupita. juu ya uzoefu huu katika fomu ya kujilimbikizia kwa wanyama wako wa kipenzi. “Mwalimu anayepatana na elimu ya kisasa,” akaandika K.D. Ushinsky, "huhisi kama kiungo hai kati ya wakati uliopita na ujao." Mwalimu anadhibiti mchakato wa malezi ya utu wa kila mmoja wa wanafunzi wake, na hivyo kuamua kwa kiasi kikubwa matarajio ya maendeleo ya jamii.

Bibliografia

1. Slastenin V.A. na wengine. Ufundishaji: Proc. misaada kwa wanafunzi juu ped. kitabu cha kiada taasisi / V. A. Slastenin, I. F. Isaev, E. N. Shiyanov; Mh. V.A. Slastenina. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 2002. - 576 p.

Grigorovich L.A., Martsinkovskaya T.D. G83 Pedagogy na Saikolojia: Kitabu cha kiada. posho. - M.: Gardariki, 2003. - 480 p.

Pityukov V.I. Misingi ya teknolojia ya elimu. - M., 1997.

Talyzina N. F. . T16 Saikolojia ya Kielimu: Kitabu cha maandishi. misaada kwa wanafunzi wastani. ped. kitabu cha kiada taasisi. - M.: Kituo cha uchapishaji "Academy", 1998. - 288 p.

Kufundisha

Je, unahitaji usaidizi wa kusoma mada?

Wataalamu wetu watakushauri au kutoa huduma za mafunzo juu ya mada zinazokuvutia.
Peana maombi yako ikionyesha mada hivi sasa ili kujua juu ya uwezekano wa kupata mashauriano.

Ni wazi kabisa kwamba mwalimu ambaye hana mamlaka hawezi kuwa mwalimu.

A. S. Makarenko

Maalum ya shughuli za ufundishaji. Mtazamo wa mwalimu kwa kazi yake. Mahusiano katika "mwalimu-

mwanafunzi".

Maelezo ya shughuli za kitaalam za mwalimu, upekee na upekee wake imedhamiriwa, kwanza kabisa, na somo la kazi ya ufundishaji. Ikiwa kwa mhandisi somo la kazi yake ni taratibu na mashine, kwa agronomist - mimea na udongo, kwa daktari - mwili wa mwanadamu, basi kwa mwalimu somo la kazi yake ni nafsi ya mwanadamu hai. Uundaji wake, maendeleo, malezi hufanyika mbele ya macho ya mwalimu na kwa msaada wake. Kwa mapenzi ya hatima au bahati, kwa wito wa kibinafsi au kwa kuteuliwa kwa jamii, mtu anakuwa mwalimu - na anapokea haki, kama inavyoimbwa katika wimbo wa Chuo Kikuu cha Pedagogical cha St. A. Herzen, “jifunze na fundisha kwa ajili ya Mwanadamu.” Sifa hii ya ajabu ya taaluma ya ualimu ni wakati huo huo chanzo cha ukubwa wake wajibu.

Ikiwa kitu kinatisha au kinatutia wasiwasi katika jamii, basi hakuna mtu wa kulaumiwa isipokuwa sisi, walimu: baada ya yote, manaibu wa watu, wafanyabiashara, na pundits - wote walienda shule na walikuwa na walimu. Zote mwishowe ni matokeo ya shughuli za ufundishaji za mtu (pamoja na "ndoa", ambayo mwalimu anataka kusema sio kwa akaunti yake mwenyewe, lakini kwa akaunti ya "mazingira", "mitaani", nk).

Si kila mtu anakubaliana na uelewa wa kimataifa wa wajibu. "Sio mwalimu anayeelimisha, lakini mazingira," "mwalimu hawezi kupinga ushawishi wa uharibifu wa ukweli," "familia lazima itengeneze nafsi ya mtoto" ... Yote hii ni kweli. Kwa kweli, familia, barabara, vyombo vya habari, na hali ya jamii - kila kitu huathiri roho ya mtoto. Lakini tu shule na mwalimu iliyoandaliwa maalum kwa malezi ya utu. Wao tu kitaaluma na kwa makusudi fanya hivi.

Labda, kila mwalimu anakaribia hii kwa njia tofauti: wengine watakataa kwa hasira hitaji hili la jukumu la ulimwengu, wengine watalichukulia kuwa la kawaida, wengine watateseka katika maisha yao marefu ya kitaalam na wanakabiliwa na mashaka - ikiwa ninafundisha au la . Chaguo la mwisho ni moja ya viashiria muhimu zaidi utamaduni wa kitaaluma wa juu wa mwalimu.

Bila shaka, kila mwalimu, kwanza kabisa, lazima awe mtaalamu katika uwanja wake, kwa sababu msingi wa shughuli za kufundisha ni ujuzi usiofaa wa somo lake. Hata hivyo, hii ni hali ya lazima lakini haitoshi kwa utamaduni wa kitaaluma wa mwalimu.

Mhandisi mzuri, kwa mfano, anahitaji kuwa na ujuzi katika kuelewa mashine na taratibu; Kwa mwalimu mahiri, ni muhimu kujua somo lake vizuri. Unaweza kuwa mtaalamu bora katika uwanja wa botania, fizikia au aesthetics, kufanya ugunduzi wa kisayansi au kutetea tasnifu, lakini huwezi kuwa mwalimu mzuri.

Utaalam wa hali ya juu wa mwalimu unapendekeza, pamoja na kuwa na maarifa maalum, uwezo wa kuifikisha, uwezo wa kufundisha, kuathiri fahamu, kuamsha kwa uzima. Hii ni nini ni wote kuhusu ustadi wa ufundishaji.

Haja ya sifa hizi imedhamiriwa na asili ya kazi nyingi ya shughuli za ufundishaji. Inajidhihirisha katika kazi zake kuu tatu: uteuzi, uhifadhi na tafsiri (retransmission) ya ujuzi.

Uchaguzi - huu ni uteuzi kutoka kwa anuwai nzima ya urithi wa kitamaduni unaoongezeka kila wakati wa maarifa hayo ya kimsingi ambayo yanaweza kuunda msingi wa maendeleo zaidi ya ustaarabu. Kadiri ubinadamu unavyoendelea kukua, ndivyo ujazo na ugumu wa yaliyomo katika ujuzi huu unavyoongezeka na ndivyo inavyokuwa vigumu zaidi kufanya uteuzi unaohitajika ili kuuweka katika muda mfupi uliowekwa kwa ajili ya kufundisha vizazi vipya. Utekelezaji wa uteuzi huu, kama sheria, hukabidhiwa kwa maafisa walioidhinishwa maalum wa wizara na idara. Wao ndio wanaoamua nini kifundishwe kwa watoto wa shule na wanafunzi.

Kwa hali yoyote, ni muhimu kukumbuka kuwa mchakato wa uteuzi unawajibika sana kwa mwalimu wa kawaida.

Uhifadhi - kuhifadhi na ujumuishaji wa maarifa yaliyochaguliwa na ubinadamu, inayotambuliwa katika hatua fulani ya maendeleo kama dhamana ya juu zaidi ya kitamaduni. Ni mwendelezo wa kimantiki wa uteuzi.

Uhifadhi unafanywa na mfumo mzima wa elimu kwa ujumla na kila mwalimu mmoja mmoja.

Wakati huo huo, kuna hatari kubwa ya maadili hapa: bila kujulikana kwa mwalimu mwenyewe, uhifadhi wa ujuzi kutoka kwa umuhimu wa kitaaluma unaweza kugeuka kuwa mtu binafsi. uhafidhina, kuwa si tu tabia ya shughuli, lakini pia tabia ya utu. Mara kwa mara, kutoka kwa somo hadi somo, kurudiwa kwa "milele", ukweli usiotikisika, uvumbuzi wa kibinafsi (pamoja na tofauti ndogo) ya matokeo ya ufundishaji ya mtu mwenyewe inaweza kusababisha ukweli kwamba maoni, imani na tabia ya mwalimu mwenyewe huanza polepole kuwa. kuhifadhiwa. Zaidi ya hayo, kwa uadilifu uliopo kwa waalimu wote, anaanza kuwalazimisha wengine.

Hakika, kila mwaka, mnamo Septemba, anakuja darasani na kusema: "Halo, jina langu ni ... Mada ya somo la leo ..." Nadharia za Pythagoras na sheria za Newton hazibadilika, idadi ya stamens karibu na pistil inabakia sawa, na Volga bado inapita kwenye Bahari ya Caspian ... Na mwalimu anarudia ukweli huu usio na shaka mwaka hadi mwaka. Yeye ndiye mlezi wao - "mhifadhi", hii ndio kusudi lake. Je, ni nzuri au mbaya? Hakuna jibu wazi hapa.

Bila shaka, kama mtu yeyote, mwalimu ana haki ya maoni yake mwenyewe, hata yenye makosa, na anaweza kubaki mwaminifu kwa imani za zamani alizositawisha katika mfumo alimoumbwa akiwa mtu. Lakini kama mwalimu anayetayarisha kizazi kipya kwa ajili ya maisha, je, ana haki ya kuwaeleza wanafunzi wake? Kwa hivyo yeye haweki ndani yao misingi ya mawazo ya "zamani" - "kihafidhina"? Je, hatatatiza kuingia kwao katika maisha mapya tayari?

Tangaza - ni mchakato wa kuhamisha maarifa kutoka kizazi hadi kizazi. Ni hii haswa ambayo inahitaji ustadi wa ufundishaji kutoka kwa mwalimu - kutoka kwa mantiki ya kufikiria, uwezo wa kuwasilisha nyenzo kwa njia ya kufikiria na ya kuvutia, kwa ustadi wa utamaduni wa hotuba na haiba ya kibinafsi. Lakini kwa hili, mwalimu lazima kwanza akubali kama hitaji la kazi ya kuboresha kila wakati ustadi wa kupitisha maarifa. Na hii ni kazi ambayo inalenga utayari wa mwalimu na hamu ya ubunifu.

Inaweza kuonekana, ni aina gani ya ubunifu ambayo mwalimu anaweza kuwa nayo wakati amebanwa katika mtego wa mitaala, mipango ya kazi, kuripoti, nk. Na pamoja na ubunifu, ubunifu ni kiini cha utamaduni wa kitaaluma wa mwalimu.

Kwanza, haijalishi jinsi mwalimu anavyojiandaa kwa somo, au hutoa njia na njia zote za ushawishi, au kuchagua nyenzo za didactic, somo moja halitawahi kufanana na lingine.

Pili, mbinu ya ubunifu inahitaji mchakato wa kurekebisha maarifa ya kisasa ya kisayansi kwa uwezo na mahitaji ya mchakato wa elimu kulingana na umri, kiakili, utambuzi na kiwango cha jumla cha kitamaduni cha wanafunzi.

Kazi hiyo ni ngumu na ukweli kwamba katika shule na vyuo vikuu mbalimbali, na wakati mwingine katika darasa moja na kikundi cha wanafunzi, watoto husoma kwa viwango tofauti vya utamaduni na ujuzi na kwa mahitaji tofauti ya ujuzi. Na katika hali hizi, kupata hoja zinazohitajika tu na zinazowezekana, mifano, lugha, na lugha wakati mwingine ni suala la ujuzi wa ufundishaji tu, bali pia ustadi wa kitaaluma.

Tatu, asili ya ubunifu ya taaluma ya ualimu imedhamiriwa na hitaji la kufanya "mapambano ya ushindani" kwa ushawishi juu ya akili na roho za watoto.

Hivi majuzi, mwalimu alikuwa mtu wa kipekee - ukiritimba na kwa hivyo mtoaji mkuu wa ukweli na habari. Leo, shughuli zake hufanyika chini ya ushawishi wa mambo mbalimbali kwa wanafunzi, kati ya ambayo "mshindani" mkuu wa mwalimu ni vyombo vya habari. Tunaweza kuwa na hasira kama tunavyopenda kuhusu ushawishi wao mbovu, propaganda za uchafu na vurugu, n.k., lakini huu ni ukweli ambao hauwezi kupuuzwa, na hauna maana kupigana nao. Njia pekee ya kutoka katika hali hizi ni kutumia zana hizi kwa ubunifu, kuzigeuza kutoka kwa mshindani hadi msaidizi, zijumuishe kikaboni katika mawasiliano yako na wanafunzi, kutoa maoni juu yao, kurejelea kwao au kujadiliana nao.

Nne, mbinu ya ubunifu katika taaluma ya ufundishaji inahusishwa na kazi ya kushinda uhafidhina wa mtu mwenyewe na inaonyeshwa katika mahitaji ya nafasi ya ubunifu-muhimu.

Hadi hivi majuzi, ilikuwa rahisi kwa mwalimu kufanya kazi kwa kutumia vitabu vya kiada na programu zinazofanana. Kila kitu kilikuwa wazi na wazi: malengo, malengo, maadili. Leo mambo ni tofauti. Mwalimu anapaswa kufanya nini katika hali ambayo hata vitabu vya kiada vimeacha kuwa wabebaji wa ukweli na mara nyingi hupingana?

Je, tunapaswa kufikiria upya maoni na misimamo yetu wenyewe au kujivunia kutokiuka kwao? Je, mwalimu, kimsingi, ana utayari, nguvu, hamu na ufahamu wa haja ya kufanya “tathmini upya ya maadili” kama hiyo mara kwa mara katika ulimwengu huu unaobadilika?

Hapa ndipo inapobainika kuwa mwalimu ni taaluma ya ubunifu. Na, kama taaluma yoyote ya ubunifu, inahitaji utamaduni wa hali ya juu wa kitaalam kutoka kwa mwigizaji, ambayo inategemea, kwanza kabisa, juu ya maarifa na kubadilika kwa fikra.

Na, mwishowe, asili ya ubunifu ya kazi ya ufundishaji imedhamiriwa na ukweli kwamba kila somo, mihadhara au semina ni utendaji ambao lazima ufuate kanuni zote za aina hiyo ya kushangaza, bila kuacha mtu yeyote asiyejali, na ambayo watazamaji na wahusika hubadilika kila wakati. maeneo. Hii ni "ukumbi wa michezo ya mtu mmoja" ambayo ubunifu wa mwalimu ni sawa na ubunifu wa muigizaji.

Mwalimu kwa ujumla anaweza kujifunza mengi kutoka kwa safu ya ustadi wa kuigiza. Kwa mfano, unaweza kuvutia umakini mdogo wa wanafunzi kwa maoni, sauti, au nukuu. Au inaweza kufanywa kwa njia tofauti. Katika mchezo wa kuigiza wa televisheni "Theatre" unaotegemea S. Maugham, shujaa huyo anasema kwamba jambo kuu kwa mwigizaji ni uwezo wa kutulia: "Kadiri msanii anavyokuwa mkubwa, ndivyo anasimama kwa muda mrefu." Huwasha umakini wa wanafunzi. Utumiaji mzuri wa mawasiliano kutoka kwa vyanzo anuwai - kutoka kwa jukwaa hadi kwa hila maalum za D. Carnegie ("kwa dhati, tabasamu kwa watu mara nyingi na kwa fadhili iwezekanavyo") ni dhibitisho la tamaduni ya kitaalam ya mwalimu na mbinu yake ya ubunifu. kazi yake.

Sharti la kwanza, kudhibiti mtazamo wa mwalimu kufanya kazi, imeundwa madhubuti kabisa: Mwalimu analazimika kuinua kila wakati swali la kufuata kwake mahitaji ya shule ya kisasa.

Lakini nini maana yake kukidhi mahitaji ya shule ya kisasa? Hii:

- kumbuka kila wakati maalum ya taaluma yako;
- kuwa na ufahamu na kubeba wajibu kwa kila kitu unachofanya, kwa ajili ya malezi ya sifa ambazo unakuza kwa mtu binafsi;
- kuwa na uwezo wa kuonyesha kubadilika kwa mawazo ya mtu mwenyewe, kujibu vya kutosha kwa mabadiliko yanayotokea katika maisha ya jamii;
- kujua, kuelewa na kukubali matatizo, mahitaji na maslahi ya vijana wa kisasa na kuzingatia hali ya lengo.

Ndiyo maana yanahusiana- hii ina maana ya kutafuta njia na mbinu mpya za kufundisha. Baada ya yote, kufikia mafanikio katika kufundisha watoto watiifu ambao wanajitahidi kupata ujuzi sio vigumu sana. Kiashiria cha umilisi wa kweli wa ufundishaji ni uwezo wa kufundisha wanyonge na "ngumu." Hapa, kuthibitishwa, mbinu za jadi za ushawishi wa ufundishaji na mawasiliano haziwezi kufanya kazi. Tunahitaji utafutaji, juhudi za ziada, tathmini upya ya maadili na miongozo. Ni kazi hii ngumu, utayari huu wa kuifanya, ndio maana yanahusiana.

Swali la ikiwa mwalimu anakidhi mahitaji ya siku ni swali gumu na hata la kikatili. Ikiwa mwalimu anahisi kuwa shule na watoto wanaanza kumkasirisha na kusababisha kutoridhika mara kwa mara, basi lazima akubali kwa uaminifu kwamba sio wao ambao hawalingani na maoni yake, matamanio na ustadi wake, lakini yeye mwenyewe kuendana na shule. Kwa mujibu wa usemi wa mfano wa J. Korczak, hizi ni dalili za "senility ya ufundishaji", ambayo haiwezi kuwa na nafasi karibu na watoto.

Jibu la swali kuhusu kufaa kwa mwalimu kwa shule hutoa hitaji la pili: hitaji la kufanya uamuzi. Ikiwa jibu hasi (kutozingatia) linakubaliwa, chaguzi mbili zinawezekana. Kwanza - kuacha shule. Suluhu ni ukatili kwa mwalimu mmoja, lakini ni huruma kwa watoto wengi. Kwa sababu ikiwa mwalimu hawapendi watoto, ni nani aliyempa haki ya kulemaza roho za mamia ya watoto kwa kutopenda kwake? Bila shaka, njia hiyo si tatizo la kiutawala; Hili ni suala la dhamiri ya ndani ya kila mwalimu.

Walimu wote wadogo na wenye ujuzi wanapaswa kuuliza swali hili kwa usawa, kwa sababu "ukuu" wa ufundishaji sio ugonjwa unaohusiana na umri, lakini hali ya akili. Mwalimu mchanga, anayeanza pia anaweza kuteseka. Bila shaka, katika kesi hii uamuzi wa kuondoka na kubadili taaluma ni chini ya uchungu. Lakini unapaswa kuichukua mapema, bora zaidi. Kusiwe na watu wa nasibu shuleni ambao kwao kufundisha si wito, bali ni kazi tu.

Kwa bahati nzuri, kuna njia nyingine ya nje wakati hitaji la tatu kudhibiti mtazamo wa mwalimu kwa kazi yake: mwalimu lazima daima kujitahidi kuendeleza na kuboresha si tu ujuzi wake wa kufundisha, lakini pia sifa za kibinafsi. Haja ya kujiboresha hasa huongezeka katika wakati wetu, wakati mabadiliko hutokea haraka sana na ni makubwa sana.

Wajibu wa kiraia na kitaaluma wa mwalimu ni kuwasilisha taarifa zote kwa wanafunzi wake kwa uaminifu na bila upendeleo. Mtoto anapaswa kuacha shule si kwa majibu tayari, lakini kwa maswali yake mwenyewe chungu. Sio kwa demokrasia au udikteta kwamba mtu anapaswa kujiandaa, lakini kwa maisha katika hali ya kutotabirika. Hizi ndizo kanuni za wingi katika vitendo.

Mahitaji yanayozingatiwa yanafikiri kwamba mwalimu ana maalum - mtindo muhimu wa kufikiri, ambayo inawakilisha umoja wa kimfumo wa mbinu za kiitikadi, maalum za ufundishaji, kisaikolojia, maadili na maadili. Mtindo huu wa kufikiri unapaswa hatimaye kuwa msingi wa malezi ya sifa za kibinafsi za mwalimu. Jumla yao inaweza kuzingatiwa kama wasifu wa kitaaluma taaluma ya ufundishaji.

E. O. Galitskikh inabainisha sifa zifuatazo muhimu na sifa za utu, ambazo ni viashiria vya utayari wa mwalimu na uwezo wa mtindo wa kufikiri.

- uhuru wa kiakili;
- umoja wa uzoefu wa kiakili, kihemko na kiadili kama matokeo ya hitaji la mtu binafsi la mtazamo kamili wa ulimwengu na yeye mwenyewe ndani yake;
- uwazi wa mazungumzo, kwa kuzingatia uwezo wa kuona mtu mwingine kama lengo, sio njia; shughuli ya ubunifu ya mwalimu.

Sifa hizi muhimu na sifa za utu sio jumla rahisi ya udhihirisho wa mtu binafsi; zinaonyesha kiini, uhalisi wa ubora wa ufahamu wa mwalimu, njia ya maisha na mtindo wa maisha yake, kuwa matokeo ya maendeleo yake ya kitaaluma na ya kibinafsi. Wakati huo huo, wao huamua kanuni za maadili za mahusiano ya mwalimu na wenzake na wanafunzi.

Mawasiliano katika mfumo wa "mwalimu-mwanafunzi" na "mwalimu-mwalimu" ni kiashiria cha utamaduni wa kitaaluma wa mwalimu na huweka mahitaji maalum kwake.

Tulichunguza maalum ya kazi ya mwalimu na sifa za shughuli zake. Hatutagusa maalum ya tabia ya mwanafunzi: inadhibitiwa vya kutosha na sheria za wanafunzi na mila iliyowekwa. Pia hatutakaa kwa undani juu ya mfumo wa mahusiano "wima" na "usawa".

Tutaangalia kwa karibu uhusiano kati ya mwalimu na mwanafunzi na kuona jinsi uhusiano huu unavyotofautiana na mfumo wa shule.

Tabia ya mwalimu wa chuo kikuu inajumuisha vitalu kadhaa.

1. Hii mtazamo wake kuelekea kazi yake, ikiwa ni pamoja na ufahamu wa wajibu kwa wanafunzi na wenzake; uchaguzi wa mkakati wa mafunzo na mbinu; kutumia uzoefu wako wa kisayansi kama habari kwa wanafunzi, nk.

Mahususi kwa ufundishaji wa chuo kikuu ni mtazamo wa mwalimu kwa programu zinazokubalika kwa ujumla na viwango vya elimu ya chuo kikuu ambavyo vinadhibiti kazi ya kufundisha. Katika chuo kikuu, mtazamo kwao ni tofauti na shuleni. Kwa kuzingatia kiwango cha juu cha taaluma na mchango wa kisayansi wa kujitegemea wa walimu wa chuo kikuu katika maendeleo ya uwanja wao wa ujuzi, uhuru mkubwa zaidi unaruhusiwa, kwa mfano, kwa kufuata, marekebisho iwezekanavyo na mabadiliko katika viwango vya chuo kikuu. Hii inadhihirishwa, hasa, katika kuhimiza kuundwa kwa programu za awali za kozi za msingi, maendeleo ya kozi maalum, na marekebisho ya mitaala. Mahitaji kama vile uhuru wa ubunifu, ujumuishaji wa shughuli za kisayansi na kielimu kuwa zima, na uwajibikaji wa kibinafsi zaidi wa matokeo ya masomo ya mwanafunzi huwekwa mbele.

2. Hii uhusiano kati ya washiriki wawili wakuu katika mchakato - mwalimu na mwanafunzi. Uhusiano kati yao ni wa kidemokrasia zaidi kuliko shuleni kati ya mwalimu na mwanafunzi.
3. Hii mahusiano kati ya walimu katika mchakato wa kufikia lengo la pamoja la kutoa maarifa ya kuaminika kwa wanafunzi.
4. Huu ni ubunifu wa kisayansi, ambao ni kipengele tofauti cha elimu ya juu. Mwalimu analazimika kuchanganya kazi za mwalimu na mwanasayansi katika maisha yake.

Vipengele hivi vyote vimeunganishwa kwa karibu na kila mmoja. Karibu haiwezekani kuamua ni ipi ambayo ni muhimu zaidi.

Sifa mojawapo ya shughuli za ufundishaji kwa ujumla ni kwamba pande zote mbili zinazohusika nayo - anayefundisha na anayesoma - ni washirika. Katika ufundishaji wa chuo kikuu kipengele hiki kinaonyeshwa wazi zaidi kuliko ufundishaji wa shule.

Kwanza, mwanafunzi ni mtu mzima aliye na maoni kamili, mapendeleo, na imani.

Pili, ikiwa elimu ya shule ni ya lazima, basi mwanafunzi kwa hiari na kwa uangalifu anachagua uwanja ambao anajitahidi kupata elimu ya juu, na kuthibitisha uthabiti wa nia yake kwa kupita mitihani ya kuingia kwenye chuo kikuu anachopenda. Ikiwa mtoto wa shule anapanua tu upeo wake, basi mwanafunzi anajitahidi kukuza na kupanua maarifa katika eneo fulani - ambalo tayari limechaguliwa na yeye kama eneo la shughuli za kitaalam za siku zijazo, matarajio ya kazi na uboreshaji wa kibinafsi. Kwa hivyo, mwanafunzi, kwa kiwango kikubwa kuliko mtoto wa shule, ana nia ya kupata maarifa.

Tatu, shughuli za kielimu za wanafunzi zinatofautishwa na uigaji wa maarifa huru (na wa hiari), kuelewa maana na madhumuni yao, ustadi wa njia za kazi ya kielimu, na uwezo wa kuangalia na kutathmini ubora wa shughuli zao za kielimu.

Nne, shughuli za kielimu za wanafunzi katika suala la mbinu na njia za utekelezaji ziko karibu na utafiti wa kisayansi.

Tano, muda wa kusoma katika chuo kikuu sio mrefu sana, na ndani ya miaka michache mwanafunzi mwenyewe atakuwa mtaalamu katika uwanja ambao mwalimu anamtambulisha.

Sita, nafasi na majukumu ya mwalimu wa chuo kikuu na mwalimu wa shule pia ni tofauti sana. Ikiwa mwalimu lazima awasilishe "ukweli wa kimsingi" ambao kwa kawaida haubadiliki sana katika maisha ya kizazi kimoja, basi kazi ya mwalimu wa elimu ya juu ni kumjulisha mwanafunzi mafanikio ya juu zaidi katika uwanja husika wa ujuzi. Hapa ni vigumu kwa mwalimu kudai jukumu la mhusika wa "ukweli wa mwisho," hasa kwa vile shule tofauti za kisayansi na maelekezo mara nyingi huwa na maoni tofauti moja kwa moja juu ya masuala fulani.

Kila kitu kinaonyesha kwamba mwingiliano katika mfumo wa "mwalimu-mwanafunzi" unapaswa kuwa wa kidemokrasia na unapaswa kujengwa kwa msingi wa mazungumzo na kuheshimiana kwa pande zote mbili.

Uhusiano kati ya mwalimu wa chuo kikuu na wanafunzi hukua polepole. Wao hutegemea sio tu juu ya mitazamo na mwelekeo wa utu wa mwalimu wa chuo kikuu, lakini pia juu ya uzoefu wa wanafunzi (maisha, elimu, kijamii), mila ya chuo kikuu, idara, chuo kikuu.

Kijana anayeingia chuo kikuu hana mara moja kuwa mwanafunzi kulingana na sifa zake za kisaikolojia: michakato mbalimbali ya kukabiliana inaendelea. Mchakato wa kukabiliana na hali hiyo huathiriwa na mazingira yote ya chuo kikuu. Uhamisho usio halali wa aina za uhusiano wa "shule" kwa mfumo wa elimu wa chuo kikuu utaharibu muundo wa jumla wa mawasiliano ya ufundishaji.

Maswali na kazi za kujipima

1. Je, uadilifu wa mchakato wa ufundishaji ni upi na kwa nini tunauhitaji?
2. Kwa nini chuo kikuu kinaweza kuitwa mfumo wa ufundishaji na ni sehemu gani kuu?
3. Je! ni tofauti gani kuu kati ya michakato ya kujifunza na maendeleo ya kibinafsi? Ni ipi ambayo unaona ngumu zaidi na kwa nini?
4. Ni kanuni gani zinazopaswa kufuatwa wakati wa kuandaa mchakato wa ufundishaji na kwa nini?
5. Ni algorithm gani ya kuandaa mchakato wa ufundishaji na ni nini ulimwengu wote?
6. Je, shirika na usimamizi wa taasisi ya elimu unafanywaje?
7. Ni matokeo gani yanayoonyesha shughuli za taasisi ya elimu?
8. Je, maelezo mahususi ya elimu ya chuo kikuu yanaathiri vipi uhusiano kati ya walimu na wanafunzi?
9. Ni sababu gani zinazosababisha migogoro katika taasisi ya elimu?
10. Taja kazi za mawasiliano ya ufundishaji na utoe sifa zao.

Aya hii inatumia nyenzo kutoka kwa kitabu cha kiada: Mishatkina T.V. Maadili ya Ufundishaji. Mm.: TetraSystems, 2004.