Tchaikovsky alitembelea Apukhtin katika mali ya Pavlodar ya wilaya ya Kozelsky ya mkoa wa Kaluga mwaka wa 1863, na mwaka wa 1865 aliishi katika ghorofa ya Apukhtin ya St. Pamoja walifunga safari kwenda Valaam mnamo 1866. Alipofika Moscow, Apukhtin alikaa na Tchaikovsky. Alexey Nikolaevich alijitolea mashairi "Kwa Kuondoka kwa Mwanamuziki-Rafiki" (miaka ya 1880) na "Ujumbe" (1857) kwa mtunzi. Mwisho huo ulikusudiwa kama jibu la barua ya Tchaikovsky, iliyotumwa bila anwani ya kurudi. Shairi "Mpendwa", iliyoandikwa mnamo 1856, pia inaelekezwa kwa Tchaikovsky.
Mnamo Desemba 1877, Apukhtin pia alijitolea shairi lifuatalo kwa P. I. Tchaikovsky:
P. Tchaikovsky
Unakumbuka jinsi, nikiwa kwenye chumba cha muziki,
Kusahau shule na ulimwengu,
Tuliota utukufu bora ...
Sanaa ilikuwa sanamu yetu
Na maisha yetu yalikuwa yamejaa ndoto.
Ole, miaka imepita, na kwa hofu katika kifua changu
Tunagundua kuwa kila kitu tayari kiko nyuma yetu,
Kwamba baridi ya kifo iko mbele.
Ndoto zako zimetimia. Kudharau njia iliyopigwa,
Uliendelea kujitengenezea njia mpya,
Ulichukua utukufu katika vita na kunywa kwa pupa
Kutoka kwa kikombe hiki cha sumu.
Lo, najua, najua, jinsi ngumu na zamani
Baadhi ya hatima kali ililipiza kisasi kwako kwa hili
Na ni kiasi gani katika taji yako ya laurel
Miiba ya miiba imeunganishwa.
Lakini wingu liliondoka. Mtii kwa roho yako,
Sauti za siku zilizopita zinafufuliwa,
Na porojo za uoga za uovu
Aliganda na kukaa kimya mbele yao.
Na mimi, nikimaliza safari yangu kama mshairi "asiyetambulika",
Ninajivunia kuwa nilikisia cheche za uungu
Ndani yako, basi hutetemeka kidogo,
Inawaka sasa na taa yenye nguvu kama hiyo.
Kuhusu shairi hili, Tchaikovsky alimwandikia kaka yake Anatoly kutoka San Remo mnamo Desemba 21, 1877: "Leo nilipokea barua kutoka kwa Lelya na shairi nzuri ambayo ilinifanya nitoe machozi mengi."
Baada ya kupokea habari za kifo cha mshairi, Tchaikovsky aliandika katika barua kwa mpwa wake V.L. Davydov: "Dakika ninaandika hivi, ibada ya mazishi ya Lyolya Apukhtin inafanyika !!! Ingawa kifo chake si kisichotarajiwa, bado ni cha kutisha na chungu. Huyu alikuwa rafiki yangu wa karibu zaidi.".
Kwa jumla, Tchaikovsky aliandika mapenzi sita kulingana na mashairi ya Apukhtin:
- "Nani Anakuja" (1860, haijahifadhiwa)
- "Sahau Hivi Karibuni" (1870)
- "Alinipenda sana" (1875)
- "Sio ukaguzi, sio neno, sio salamu" (1875)
- "Siku inatawala" (1880)
- "Nights Crazy" (1886)
Romance "Crazy Nights"
"Nights Crazy" ni mfano wa kawaida wa mapenzi ya Kirusi.
\ \ Usiku wa mambo, usiku wa kukosa usingizi,
\ \ Hotuba haziendani, macho yamechoka...
\ \ Usiku ulioangaziwa na moto wa mwisho,
\ \ Maua ya vuli yaliyokufa yamechelewa!
\ \ Hata kama wakati ni mkono usio na huruma
\ \ Ilinionyesha uwongo ndani yako,
\ \ Bado ninaruka kwako na kumbukumbu ya uchoyo,
\ \ Hapo zamani natafuta jibu lisilowezekana ...
\ \ Kwa kunong'ona kwa kusingizia unazama
\ \ Sauti za mchana, zisizovumilika, kelele ...
\ \ Usiku tulivu unaniondolea usingizi,
\ \ Usiku usio na usingizi, usiku wa mambo!
Uumbaji
1854 - Majaribio ya kwanza ya ushairi ya ujana ya Apukhtin ("Epaminondas", "Kuiga Kiarabu") yalionekana katika "Batili ya Kirusi" (1854-55).
1858-61 Mashairi ya Alexei Nikolaevich ("Mchoro wa Kijiji" na wengine) yamechapishwa huko Sovremennik, basi kwa miaka 7 shughuli ya ushairi ya Apukhtin inaingiliwa, lakini tangu 1868 idadi ya mashairi yanaonekana katika nakala zilizoandikwa kwa mkono ("Niobe", "Requiem", "Mwaka" katika nyumba ya watawa", "Nights Crazy", "Maombi ya Kombe", "Upendo wa Kale", nk).
1860-62 iliyochapishwa katika majarida ya kidemokrasia ("Iskra", "Gudok"), mara nyingi ilitoa parodies na epigrams chini ya jina bandia. Sysoy Sysoev.
1865 - alitoa mihadhara miwili huko Orel juu ya maisha na kazi ya A. S. Pushkin, ambayo iliashiria kuondolewa kwa mwisho kwa Apukhtin kutoka kwa mapambano yoyote ya kisiasa.
1872 - shairi "Monument Unfinished" lilichapishwa katika "Citizen" bila saini.
1884 - Apukhtin alianza kuchapisha kazi zake katika "Bulletin of Europe", "Russian Thought" na "Northern Bulletin". Mashairi ("Barua", "Mwanamke Mzee wa Gypsy", "Pamoja na Treni ya Express") na kazi zake bora zaidi za sauti ("Venice", "In Wretched Rags", n.k.) ni za zamani hadi wakati huu, ambazo nyingi ziliwekwa. muziki.
1886 - mkusanyiko wa kwanza wa mashairi na Apukhtin ulichapishwa
Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Alexei Nikolaevich aliandika hadithi kadhaa: "Diary ya Pavlik Dolsky", "Kutoka Jalada la Countess D.", hadithi ya ajabu"Kati ya Uhai na Kifo", tukio la kushangaza "Prince Tauride". Kazi hizi zote zilichapishwa tu baada ya kifo chake.
Nathari ya Apukhtin ilizingatiwa sana na Mikhail Bulgakov.
Matoleo
- Works, toleo la 4, gombo la 1-2, [Wasifu. Insha juu ya M. Tchaikovsky], St. 1895;
- Mashairi. [Utangulizi. Sanaa, tayari. maandishi, takriban. L. Afonina], Orel, 1959;
- Mashairi, L., 1961.
Kutoka kwetu unaweza kupakua kazi kwenye fasihi ya classical kwa bure katika faili rahisi ya kumbukumbu, basi unaweza kuifungua na kuisoma katika mhariri wowote wa maandishi, kwenye kompyuta na kwenye gadget yoyote au "msomaji".
Tumekusanya waandishi bora wa fasihi ya kitamaduni ya Kirusi, kama vile:
- Alexander Pushkin
- Lev Tolstoy
- Mikhail Lermontov
- Sergey Yesenin
- Fedor Dostoevsky
- Alexander Ostrovsky
Nyenzo zote zimeangaliwa na programu ya kupambana na virusi. Pia tutapanua mkusanyiko wetu wa fasihi ya kitambo na kazi mpya za waandishi maarufu, na labda kuongeza waandishi wapya. Furaha ya kusoma!
Mshairi wa Kirusi, mwandishi wa prose, mwandishi wa kucheza, mtafsiri, mwanahistoria. (1 (13) Desemba 1873 - 9 Oktoba 1924)
Mwandishi wa nathari wa Kirusi, mwandishi wa kucheza, mshairi, mkosoaji na mtangazaji. (Machi 20 (Aprili 1) 1809 - Februari 21 (Machi 4) 1852)
Mwandishi wa kucheza wa Kirusi, mshairi, mwanadiplomasia na mtunzi. (4 (15) Januari 1795 - 30 Januari (11 Februari) 1829)
Luteni Jenerali, mshiriki Vita vya Uzalendo 1812, mshairi wa Kirusi (Julai 16 (27), 1784 - Aprili 22 (Mei 4), 1839)
Mshairi wa Kirusi, mwandishi, mtangazaji. (Novemba 28 (Desemba 10) 1821 - Desemba 27, 1877 (Januari 8, 1878)
mshairi Kirusi, mtu wa umma, Decembrist (Septemba 18 (Septemba 29) 1795 - Julai 13 (25), 1826)
Mwandishi wa Kirusi, mshairi, mwandishi wa kucheza. (Agosti 24 (Septemba 5) 1817 - Septemba 28 (Oktoba 10) 1875)
Mshairi wa Kirusi, mtafsiri na memoirist. (Novemba 23 (Desemba 5) 1820 - Novemba 21 (Desemba 3) 1892, Moscow)
A. N. Apukhtin. Mkusanyiko kamili Mashairi Maktaba ya Mshairi. Mfululizo mkubwa. Toleo la tatu. Mwandishi wa L. Soviet, 1991 Nakala ya utangulizi na M. V. Otradin Compilation, utayarishaji wa maandishi na maelezo na R. A. Shatseva OCR Bychkov M. N. "Apukhtin "haijasahaulika" haswa kutokana na tafsiri ya muziki ya Tchaikovsky, Rachmaninov, Arensky, Gliere, "- aliandika mwanamuziki. V.V. Yakovlev. Alikuwa na sababu za hitimisho kama hilo. Msomaji mpana anamjua Apukhtin kimsingi kama mwandishi wa mashairi ambayo yamekuwa mapenzi maarufu: "Nights Crazy, Nights Sleepless," "Jozi ya Bays," "Vase Iliyovunjika," "Astram." Kazi za Apukhtin zilizowekwa kwenye muziki zilionekana kuficha kila kitu kingine alichoandika. Mapenzi yake yalipata haki ya kuwakilisha kazi nzima ya Apukhtin wakati wa maisha ya mshairi. Sio bahati mbaya kwamba katika shairi lililowekwa kwa kumbukumbu ya Apukhtin, mshairi wake wa kisasa K. K. Sluchevsky alilazimika kutaja tu mapenzi mawili maarufu ili kuweka wazi tunazungumza juu ya nani: "Jozi ya Bays" au "Nights Crazy" - Bright. nyimbo za saa za usiku wa manane - - Nyimbo ni kama sisi, hazina akili, kwa kutetemeka, na sauti za wagonjwa zinazotetemeka. Lakini urithi wa ubunifu Apukhtina sio mdogo kwa mapenzi yake. Ni pana kabisa na tofauti. Apukhtin mwenyewe, kama mmoja wa marafiki zake alivyoshuhudia, hakupenda "waandishi wa kukaa kwenye mabwawa, na lebo fulani imefungwa kwenye kila moja mara moja na kwa wote."
A. N. Apukhtin alizaliwa mnamo Novemba 15, 1840 katika mji wa Volkhov, mkoa wa Oryol. Miaka ya utoto ya mshairi ilitumika katika mkoa wa Kaluga, kwenye mali ya familia ya baba yake - kijiji cha Pavlodar. Mwandishi wa wasifu wa kwanza wa mshairi, rafiki yake Modest Tchaikovsky, aliandika: "Zawadi ya ushairi ya Alexei Nikolaevich ilijidhihirisha mapema sana; mwanzoni alijidhihirisha kwa hamu ya kusoma na ushairi haswa, na kumbukumbu yake ya kushangaza ilifunuliwa. Kabla ya umri wa miaka kumi, yeye tayari alijua Pushkin na Lermontov na, wakati huo huo, mashairi yao, na akasoma yake mwenyewe. Baba wa mshairi, Nikolai Fedorovich, na mama yake, Marya Andreevna (nee Zhelyabuzhskaya), walikuwa wa familia za zamani za kifahari. Kwa hiyo, Apukhtin aliweza kuingia (ilikuwa 1852) taasisi ya elimu iliyofungwa - Shule ya Sheria ya St. Petersburg, ambapo waliwafundisha maafisa wa mahakama na wafanyakazi wa Wizara ya Sheria. Nidhamu katika shule hiyo ilikuwa karibu ya kijeshi. Hii inafafanuliwa na ukweli kwamba mnamo 1849 (wakati wakili V. A. Golovinsky, mmoja wa washiriki hai wa mzunguko wa Petrashevsky, alikamatwa) shule ilianguka katika fedheha. Mkurugenzi mpya aliyeteuliwa A.P. Yazykov alianza shughuli zake katika wadhifa huu na utekelezaji wa mageuzi: "... karibu wafanyikazi wote wa raia wa waelimishaji walibadilishwa na walinzi na maafisa wa jeshi." Kulingana na memoirist huyo huyo, mnamo 1853 Nicholas nilitembelea shule hiyo na nilifurahishwa na agizo hilo jipya. Katika shule hiyo, Apukhtin mchanga alipokea kutambuliwa kati ya wanafunzi na walimu kama mhariri wa "Bulletin ya Shule" iliyoandikwa kwa mkono na mshairi mwenye talanta, ambaye hawakuona chochote chini ya "Pushkin ya baadaye." Mnamo 1854, gazeti la "Russian Invalid" lilichapisha shairi la kwanza la Apukhtin "Epaminondas", lililowekwa kwa kumbukumbu ya Admiral V. A. Kornilov. V.P. Meshchersky, mwanafunzi wa darasa la Apukhtin katika shule hiyo, alisema katika kumbukumbu zake kwamba shairi hili liliandikwa kwa ombi la kibinafsi la mkurugenzi wa shule. Ikiwa hii ndio kesi, basi ni dhahiri kesi pekee, wakati Apukhtin aliandika kitu cha kuagiza. Mwanafunzi wa darasa la Apukhtin katika Shule ya Sheria alikuwa P.I. Tchaikovsky, ambaye walifanya naye urafiki sana. Kukumbuka miaka iliyotumika shuleni, Apukhtin aliandika katika shairi kwa P. Tchaikovsky: Je! Tuliota utukufu bora. Sanaa ilikuwa sanamu yetu. Na maisha yetu yalikuwa yamejaa ndoto. Baadaye, Tchaikovsky aliunda kazi kadhaa za muziki zinazojulikana kwa msingi wa maneno ya Apukhtin: "Ikiwa siku inatawala, au ukimya wa usiku.", "Hakuna jibu, sio neno, sio salamu.", "Usiku wa wazimu. "," Sahau hivi karibuni." Wakati akijiandaa kuwa wakili shuleni, Apukhtin alizingatia ubunifu wa fasihi kama kazi kuu ya maisha yake. Katika moja ya barua zake, Apukhtin mwenye umri wa miaka kumi na sita anaandika hivi kuhusu yeye mwenyewe: "Ninapenda mashairi; najua washairi bora wa Kirusi kwa moyo; Ninasoma Schiller na waandishi wote wa ajabu wa Kifaransa. Sijui Kiingereza, lakini natumai kufidia upungufu huu baada ya kuacha shule." Umaarufu wa Apukhtin unaenea zaidi ya mipaka ya shule. Mnamo 1856, ingizo lilionekana katika shajara ya mkosoaji A.V. Druzhinin: "Tolstoy.<Л. Н.>alinitambulisha kwa mvulana - mshairi Apukhtin, kutoka Shule ya Sheria." Kutoka kijana mshairi Tayari kuna mengi ya kutazamia. Labda ninajiamini zaidi kuliko mtu yeyote kwamba matarajio sio bure, I. S. Turgenev. "Kwa kumleta Apukhtina kwa Panaev kukutana naye," A. Ya. Panaeva anaandika katika kumbukumbu zake kuhusu Turgenev, "wakati huo. mwanasheria mdogo, alitabiri kwamba talanta ya ushairi kama Apukhtin alikuwa nayo ingetengeneza enzi katika fasihi na kwamba Apukhtin atapata umaarufu sawa na mashairi yake kama Pushkin na Lermontov." Hata kama memoirist alizidisha kiasi fulani, bila shaka Turgenev alimtazama Apukhtin kama nyota inayoibuka. Katika mwaka aliohitimu kutoka chuo kikuu (1859), Apukhtin alipata mshtuko mkubwa: mama yake alikufa. wa hekalu la upendo huu wa kimwana.” Loo, roho yako ingekuwa wapi, isiyoonekana kwetu, Sasa mwenye furaha hayuko hewani, Sikia aya yangu, kazi yangu mpendwa: Niliyararua kutoka moyoni mwangu! huko. Ee Mungu! Niende kwa nani? Mimi ni mgeni hapa. Hata sasa wewe ni mpenzi zaidi kwangu kuliko mtu mwingine yeyote "Katika kaburi la giza na kimya," Apukhtin aliandika katika "Kujitolea" kwa "Michoro ya Kijiji" ( 1859). Picha ya mama, ambayo inachukua nafasi maalum katika mashairi ya Apukhtin, inahusishwa na wazo la fadhili kamili na upendo usiobadilika. Katika mashairi ya mapema ya Apukhtin, ni wazi zaidi kuliko katika yake. ubunifu uliokomaa, nia za kijamii zinasikika. Hii inatumika, hasa, kwa mashairi kuhusu St. Katika kuchunguza mada hii, Apukhtin anategemea uzoefu wa watangulizi wake. Kwanza kabisa, kwa kuzingatia uzoefu wa Apollon Grigoriev, ambaye mashairi yake mji mkuu wa kaskazini inaonekana kama "jitu, mgonjwa na uozo na upotovu" ("City", 1845 au 1846). Katika "Usiku wa Petersburg" wa Apukhtin kuna mistari ifuatayo: Mji maarufu, jiji la tajiri, sitadanganywa na wewe. Wacha Nyota wakuangalie kwa ukarimu kutoka kwa urefu usiofikika, Wanachokiona ni mhalifu wako, Upotovu wako wa kizamani. Sambamba na A. Grigoriev katika tathmini yake ya jumla ya baridi na rasmi Petersburg, Apukhtin anajitahidi kufunua kiini cha picha hii kupitia hadithi zake: kuhusu "mwathirika asiye na furaha wa hesabu", msichana ambaye anaolewa na mtu tajiri ili kuokoa familia yake, kuhusu “mfanya kazi duni wa sanaa”, kuhusu mkulima mwenye shoka ambaye ana “njaa kama mnyama” na “mtu asiye na huruma kama mnyama.” Mnamo 1859, kwa pendekezo la I. S. Turgenev, mzunguko wa Apukhtin wa mashairi "Mchoro wa Kijiji" ulichapishwa huko Sovremennik. "Kuonekana katika Sovremennik kulimaanisha mara moja kuwa mtu Mashuhuri. Kwa vijana wa umri wa miaka ishirini, hakuna kitu kinachoweza kupendeza zaidi kuliko kuwa kati ya wale walio na bahati," K. Sluchevsky baadaye aliandika. Mashairi yalikuja kwa wakati unaofaa: yalionyesha hisia ambazo zilikuwa karibu na wengi wakati huo - ulikuwa wakati wa matarajio, wakati wa kujiandaa kwa mageuzi. Rus, ushindwe na dhiki, uwe nchi iliyokata tamaa. Hapana, siamini kwamba wimbo wa uhuru haupewi kwa nyanja hizi! ("Nyimbo") Sauti ya mshairi mchanga iligunduliwa. Tafakari juu ya nchi asilia, kwenye "uwanja wa kukomaa", juu ya "nyimbo za nchi ya baba" zilijaa hisia za joto na za dhati. Mashairi yalionyesha huruma kwa watu wanaoteseka na, kwa kawaida, yalilingana na hisia za msomaji wa kidemokrasia. Sio bahati mbaya kwamba "Michoro ya Kijiji", ilipochapishwa katika Sovremennik, iliteseka sana kutokana na upotoshaji wa udhibiti. Ndugu! Jitayarishe, Usifedheheke - saa imekaribia: Wakati mkali utakwisha, Pingu zilizokuozea zitaanguka kutoka mabegani mwako!- ubeti huu wa shairi la "Kijiji" ulichapishwa bila mishororo miwili ya mwisho. Katika baadhi ya mashairi, tungo zote zilifutwa. Lakini katika "Mchoro wa Kijiji" cha Apukhtin, haswa katika shairi "Nyimbo," kulikuwa na kiasi fulani cha matumaini ya kulazimishwa. Hii ilisikika na kuonyeshwa na N.A. Dobrolyubov: Nimekujua kwa muda mrefu, nyimbo za huzuni za Rus kubwa, nchi yangu! Lakini sasa ghafla nasikia sauti, zikialika kwa furaha, Zimejaa furaha, kutoka mashambani! nk Lakini hata hivyo, viongozi wa Sovremennik pin matumaini makubwa juu ya Apukhtin. Ujumbe juu ya uchapishaji wa jarida la 1860, uliosainiwa na Nekrasov na Panaev, ulisema kwamba itaendelea kuchapisha "kazi bora zaidi za fasihi ya Kirusi," na Apukhtin alitajwa kati ya waandishi kama vile Ostrovsky, Saltykov-Shchedrin, Turgenev, Nekrasov. , Polonsky. Heshima kubwa! Ilionekana kuwa miaka michache baada ya kuanza kwake huko Sovremennik, Apukhtin angekuwa mshairi mashuhuri au hata maarufu. Lakini katika maisha kila kitu kilifanyika tofauti. Baada ya kuhitimu kutoka chuo kikuu mnamo 1859, Apukhtin aliamua kutumikia katika Wizara ya Sheria. Hakuonyesha bidii yoyote hususa katika utumishi wake. Kulingana na mmoja wa watu wa wakati wake, Apukhtin alikuwa mmoja wa wafanyikazi kumi na sita wa wizara ambao walitia saini ombi mnamo 1861 kutetea wanafunzi wa chuo kikuu waliokamatwa kwa sababu za kisiasa. Hili halikuwa tendo la kishujaa, bali ni tendo la kiraia, kwa kuwa wakati wa mageuzi yaliyoanza uliwekwa alama na “shuku, mwelekeo wa kukamata kwanza, kisha kuchunguza.” Mwanzoni mwa miaka ya 1860, Apukhtin ilichapishwa katika majarida anuwai. Mara nyingi huko Iskra. Lakini ushirikiano huko Sovremennik hukoma. Kisababishi Mshairi Mpya(I. I. Panaev). Na Dobrolyubov mnamo Juni 1861 alimwandikia N.G. Chernyshevsky kutoka Italia: "Ninajua kwamba, nikirudi St. Petersburg, nitaendelea kuwafundisha Sluchevsky na Apukhtin juu ya njia ya ukweli, ambayo nina hakika kutokuwa na maana." Apukhtin, kwa upande wake, anajua tofauti zake na "wakanushaji" wa kiitikadi. Mnamo 1862, alichapisha katika jarida la ndugu wa Dostoevsky "Time". shairi la programu"Maendeleo ya kisasa", ambayo anatangaza nafasi yake maalum "kati ya wakandamizaji na watiifu": Haivumiliki kuishi kwa kukataa. Ninataka kuamini katika kitu, kupenda kitu kwa moyo wangu wote! Apukhtin anafikiri juu ya njia yake ya ukweli, "nchi ya ahadi" kama njia-feat, mateso ya njia. Lakini mshairi anafikiria njia hii sio katika aina maalum za maisha ya leo, lakini kama huduma isiyo na wakati, bora ya milele "chini ya mzigo wa msalaba" ("Maendeleo ya Kisasa"). Wakati wa msukosuko wa miaka ya 1860, Apukhtin hakujiunga na kushoto au kulia. Katika miaka hii, yeye huchapisha kidogo na kidogo, anaandika kidogo, na hukoma, kama alivyoweka, "kutandika Pegasus." Enzi ya misukosuko Miaka ya 60 ilimuathiri kidogo; kama mshairi, karibu "hakuiona". Mkosoaji A. M. Skabichevsky, labda, aliandika juu yake kwa kinadharia: "Mbele yetu ni aina ya jambo katika mfumo wa mtu wa miaka ya 60, ambaye miaka hii ya 60 haikuonekana kuwapo kabisa na ambaye, akiwa ndani yao, kwa namna fulani. aliweza kuishi nje yao kwa njia ya ajabu." Apukhtin alitaka kukaa mbali na mapambano ya kijamii na kifasihi, nje ya vyama na harakati za fasihi. "Hakuna nguvu itakayonilazimisha kuingia kwenye uwanja uliojaa ukatili, lawama na waseminari!" - aliandika katika barua kwa P.I. Tchaikovsky mnamo 1865. Apukhtin alichagua kubaki nje ya vikundi na akajikuta nje ya fasihi. Alipenda kujiita "amateur" katika fasihi. Katika shairi la ucheshi "The Dilettante," yeye, akiiga "Nasaba Yangu" ya Pushkin, aliandika: Ninajali nini kuhusu Parnassus ya Kirusi? Mimi ni mwanariadha asiyejulikana! Kupata pesa kupitia kazi ya fasihi kulionekana kumkera. Kuhusu shairi lake “Mwaka Katika Monasteri” (1883), baada ya kuchapishwa, alisema kwamba “lilidharauliwa na matbaa ya uchapishaji.” Kama mtu wa wakati mmoja wa Apukhtin ashuhudiavyo, "kwa swali la mmoja wa wakuu wakuu kwa nini hachapishi kazi zake, alijibu: "Itakuwa sawa, Mtukufu wako, kama kuwapa binti zako kwenye ukumbi wa michezo." Mtazamo huu kuelekea kazi ya fasihi katika nusu ya pili ya karne ya 19 ulikuwa tayari unachronism wazi. Pamoja na haya yote, ubunifu wa fasihi umebaki kuwa kazi kuu ya maisha ya Apukhtin. Alikuwa mwandishi anayehitaji sana, mwenye ujuzi wa kitaaluma. Tayari kazi za mapema za Apukhtin ziliwashangaza wasomaji kwa amri yake ya ustadi wa mstari na ustadi bora wa kishairi. Na baada ya kifo cha mshairi, S. A. Vengerov aliandika kwamba mashairi yake yalikuwa ya kisasa, lakini uboreshaji ulikuwa "wa asili, usio na kizuizi." Mashairi ya Apukhtin kamwe hayaonekani kuwa ya kushangaza au ya kulazimishwa. Huu sio ushahidi tu wa talanta, lakini pia matokeo ya kazi ngumu ya kitaalam. Kwa taarifa zote za Apukhtin kuhusu amateurism yake, alikuwa na kanuni zake za ubunifu zenye kufikiria, mamlaka yake mwenyewe, msimamo wake wa urembo. Katika fasihi, kwa Apukhtin kulikuwa na mamlaka mbili za juu zaidi: Pushkin na Leo Tolstoy. Alizungumza juu ya hii zaidi ya mara moja. "Pushkin," aliandika M. I. Tchaikovsky, "mshairi, mwandishi wa tamthilia, mwandishi wa riwaya na mwanadamu - walikuwa ndani. kwa kiwango sawa mtu ambaye hakuelewa na hakukubali Pushkin alikuwa mgeni kwa Apukhtin. Kutengwa kwa Apukhtin kutoka kwa maisha ya "leo" haipaswi kutiwa chumvi. Alikuwa na sikio nyeti na alijua jinsi ya haraka na kwa ukali. kuguswa na matukio ya siku hiyo.Yote haya yalidhihirika wazi katika kazi zake za ucheshi, ambazo nyingi ziliandikwa katika miaka ya 60. Mtu wa wakati mmoja ambaye alimjua Apukhtin tangu umri mdogo alishuhudia: "Ujumuia ulikuwa umejaa ndani yake, akili yake ilikuwa. kila wakati mzuri, mzuri kila wakati, kifahari na kisanii kila wakati." Mfano ni "Epigram", ambayo inasema kwamba Timashev (wakati huo Waziri wa Mambo ya Ndani, mchongaji wa amateur) "sanamu nzuri, lakini huduma ujinga." Katikati ya miaka ya 1860, mshairi alihudumu kwa muda huko Orel kama afisa wa kazi maalum chini ya gavana. Katika kitabu cha Machi cha "Neno la Kirusi" cha 1865, Apukhtin alisoma nakala ya D. I. Pisarev "Kutembea kupitia Bustani za Fasihi ya Kirusi," ambayo mkosoaji alizungumza kwa ukali sana juu ya Pushkin mara kadhaa, akimwita "sanamu ya zamani" na. mawazo yake "hayafai." . Apukhtin alichukua hukumu hizi za wakosoaji kama shambulio la kibinafsi: mnamo Machi 15 na 17, alisoma mbili. mihadhara ya umma juu ya mada "Juu ya maisha na maandishi ya Pushkin," ambayo alibishana vikali na nakala ya Pisarev na wazo lake. Ilikuwa kutoka wakati huu ambapo hotuba kali za Apukhtin dhidi ya sanaa ya kidemokrasia ya kijamii ilianza. Lakini hii haikuwa na maana kwamba alisaliti maadili ya kibinadamu ya ujana wake, wakati "Mchoro wa Kijiji" ziliundwa. Mnamo 1864 alifanya kazi kwenye shairi "Kijiji cha Kolotovka". Sehemu zilizoandikwa za shairi hilo zimetiwa alama na hisia kali ya upendo kwa "shamba maskini" na huruma kwa "ndugu wa jangwani." "Kati ya kazi zote za Apukhtin wakati wa ukomavu wake," mtafiti wa kisasa alisema, "manukuu haya kutoka kwa shairi "Kijiji cha Kolotovka" ni karibu zaidi na Nekrasov. Lakini taarifa kali na matamko ya kimsingi ya ukosoaji wa kidemokrasia, pamoja na vifungu vya D.I. Pisarev, ambavyo vilipindua Pushkin, kwa hakika vilimkasirisha na kumtia hofu Apukhtin. Hili lilimzuia kuelewa maana halisi ya vuguvugu la nguvu la kidemokrasia la miaka ya 60. Katika chemchemi ya 1865, Apukhtin alirudi kutoka Orel hadi St. Tangu wakati huo, yeye mara chache huacha mji mkuu: safari ya Milima Takatifu kwenda kwenye kaburi la Pushkin, hadi kisiwa cha Valaam na P.I. Tchaikovsky, safari kadhaa kuzunguka nchi - kwa mkoa wa Oryol, kwenda Moscow, Revel, Kiev na safari kadhaa nje ya nchi. - - kwenda Ujerumani, Ufaransa, Italia. Katika miaka ya 1860, watu huko St. lakini hawakumjua Apukhtin mshairi. Apukhtin hakuwa bado thelathini alipougua ugonjwa mbaya - fetma, ambayo haikuweza kutibiwa. Katika miaka ya 70, Apukhtin bado alichapisha kidogo, akijiandikia yeye mwenyewe na marafiki zake wa karibu. Lakini mashairi yake yanazidi kuenea: yameandikwa tena, watunzi hutunga mapenzi kulingana na maneno ya Apukhtin, kazi zake zinajumuishwa mara kwa mara katika makusanyo ya "Msomaji-Reciter", husomwa kutoka kwa hatua. Kwa hivyo, wakati aliandika katika shairi lake kwa P. Tchaikovsky (1877) "Na mimi, nikimaliza kazi yangu kama mshairi "asiyetambulika," Apukhtin hakuwa sahihi. Kufikia mwisho wa miaka ya 70 tayari alikuwa mtu Mashuhuri wa fasihi. Katika miaka ya 80, Apukhtin ilichapishwa mara kwa mara katika majarida mbalimbali. Mkusanyiko wake wa kwanza ulichapishwa mnamo 1886 na mzunguko wa nakala 3,000. Mkusanyiko ulipitia matoleo matatu ya maisha na saba baada ya kifo. Lakini hata wakati wa umaarufu wake mkubwa, Apukhtin bado anajitenga na maisha ya fasihi. Kweli, anashiriki katika makusanyo kadhaa ya fasihi iliyochapishwa kwa madhumuni ya usaidizi: kwa manufaa ya wale walioathirika na kushindwa kwa mazao katika mkoa wa Samara ("Skladchina", 1874), katika mkusanyiko "Udugu wa kusaidia familia zilizoathirika za Bosnia na Herzegovina" ( 1876) na katika chapisho lililotayarishwa na Jumuiya ya Kamati kwa manufaa kwa waandishi na wanasayansi wenye uhitaji (1884). Tukio pekee ambalo Apukhtin alibadilisha kwa hiari na kwa hiari sheria yake ya kukaa mbali na mambo ya fasihi ilikuwa ufunguzi wa mnara wa Pushkin huko Moscow. M. I. Tchaikovsky aliandika: "Ni mwangalifu sana katika mazungumzo yote juu ya pesa - anagombana, anasafiri, anauliza kuongeza pesa kwa mnara wa Pushkin na anaongeza kwa rubles 400 za mkusanyiko wake kutoka kwake, kwa maneno yake mwenyewe, "fedha ndogo" - - rubles 100. Na moja ya siku zenye uchungu zaidi katika maisha ya Apukhtin - hii inaweza kuhukumiwa kutoka kwa barua zake na kumbukumbu za watu wa karibu naye - ilikuwa siku ya ufunguzi wa mnara (1880), ambayo hakualikwa. Mbali na mizozo ya kifasihi, Apukhtin hutathmini fasihi ya sasa kwa umakini sana. "Kwangu," aliandika katika barua iliyotajwa tayari kwa P.I. Tchaikovsky, "katika fasihi ya kisasa ya Kirusi kuna jina moja tu takatifu: Leo Tolstoy." Jinsi Apukhtin aligundua kukataa kwa Tolstoy kuandika, "mabadiliko yake kutoka kwa msanii hadi mhubiri", kama huzuni yake ya kibinafsi. Mnamo 1891, Apukhtin alimwandikia barua Tolstoy akimwomba arudi ubunifu wa kisanii. "Mahubiri yatatoweka," Apukhtin aliandika, "lakini ubunifu huo mkubwa usioweza kufa ambao unaacha utabaki. Licha ya wewe, utafariji na kuboresha watu kwa muda mrefu, utawasaidia watu kuishi." Lakini Apukhtin hakupokea jibu kutoka kwa Yasnaya Polyana. Katika barua kwa A.V. Zhirkevich, aliandika hivi kuhusu Tolstoy mnamo Januari 1891: “Bila shaka, yuko sahihi katika njia nyingi, akifichua uwongo wa maisha ya kisasa.” Na zaidi, akizungumzia ukimya wa msanii Tolstoy: "Nataka kulia ninapofikiria ni kazi ngapi kubwa ambazo tumenyimwa." Miaka miwili kabla ya kifo chake, Apukhtin alipata ugonjwa mwingine mbaya: aliugua ugonjwa wa kushuka. A.F. Koni aliandika hivi katika kumbukumbu zake: “Mara ya mwisho maishani mwangu nilipomwona Apukhtin mwaka mmoja kabla ya kifo chake, siku ya kiangazi yenye joto na mvuto katika nyumba ya jiji lake. mwanga katika vazi la hariri la Kichina, lililokatwa kwa upana shingoni mwake nono, aliketi, mithili ya sura ya kitamaduni ya Buddha. Lakini hakukuwa na utulivu wa Buddha wa kutafakari usoni mwake. Ilikuwa imepauka, macho yake yalionekana kuwa na huzuni. ubaridi wa upweke, na ilionekana kuwa kifo tayari kimegusa roho ya mshairi mwenye mawazo kwa ncha ya bawa lake." Kwa kuzingatia ushuhuda wa wapendwa wake, siku zake za mwisho zilikuwa chungu. Hakuweza kulala chini. Mchana na usiku alikaa kwenye kiti, bila kusonga mbele. Alilala, na alipoamka, "mara moja, bila kuzungumza juu ya kitu kingine chochote, alianza kusoma Pushkin, na Pushkin tu." Apukhtin alikufa mnamo Agosti 17, 1893. Siku tatu baadaye, katika barua kwa V.L. Davydov kutoka Klin, P.I. Tchaikovsky aliandika: "Katika dakika ninaandika hii, Lelya (ndivyo mshairi aliitwa kati ya wale walio karibu naye.-- M.O.) Ibada ya mazishi ya Apukhtin inafanyika. Ingawa kifo chake hakikutarajiwa, bado ni mbaya na chungu."
Haikuwa bahati kwamba mafanikio makubwa ya Apukhtin yalikuja katika miaka ya 1880. Jambo sio tu kwamba talanta yake imekuwa na nguvu zaidi na kunolewa. Ubunifu wa Apukhta uliendana na mhemko wa wasomaji wa miaka ya 1880. Mashairi yake mengi, yaliyoandikwa hapo awali, yalichukuliwa kuwa ya "leo". Miaka ya 1880 ilibaki katika historia yetu kama enzi ya "kutokuwa na wakati": kozi ya serikali ya Alexander III, mzozo wa watu wengi, kutokubaliana katika mazingira ya kidemokrasia na - kama matokeo - kupungua kwa kasi kwa shughuli za umma. Pamoja na tofauti zote katika nafasi za umma washairi wa miaka ya 1880 (A. A. Fet, K. K. Sluchevsky, P. F. Yakubovich, I. Z. Surikov, S. Ya. Nadson, N. M. Minsky, A. A. Golenishchev-Kutuzov, D.N. Tsertelev, K.M. Fofanov) hisia zote za mgogoro wa era ilikuwa tabia ya mgogoro huo. yao. Kila mmoja wao, pamoja na Apukhtin, aliunda picha yake ya enzi ya "isiyo na wakati". Lakini jambo la kawaida lilikuwa kwamba maisha ya leo yalionekana kuwa yenye kasoro, "viziwi," yenye uadui kwa bora. Watu wa wakati wa Apukhtin waliita muongo huu "usiku wa manane wa kiroho" (Sluchevsky), "usiku wa maisha" (Nadson). S. A. Andreevsky aliandika kuhusu wakati huo: Angalia kote: siku hizi laini, Wakati huu, zisizo na rangi, - Baada ya yote, zinakutumia, Wanaimba wimbo wa maombolezo juu yako! Apukhtin alitoa utambuzi sahihi wa roho ya shujaa wa wakati huo, roho iliyoathiriwa na mashaka, atrophy ya mapenzi, na huzuni: Na hakuna mahali pa joto ndani yako kwa imani, Na hakuna nguvu ndani yako kwa kutoamini. ("Likizo ya likizo") Nafsi kama hiyo haina nguvu ya kutosha ("ambaye aliipanga ili mapenzi ni dhaifu") ya kupinga vya kutosha ulimwengu wenye uadui, ili mgongano huu, mgongano na nguvu halisi za kihistoria na "mauaji", upate maana mbaya na urefu. . Shujaa wa miaka ya themanini ameandaliwa kwa kushindwa mapema. Aina hii ya ufahamu, nafasi hii ya maisha ilifunuliwa kwa usahihi sana na Apukhtin. Alexander Blok katika utangulizi wa shairi "Kulipiza" alisema juu ya miaka ya 80: "viziwi, miaka ya Apukhtin." Kitu katika Apukhtin mwenyewe, katika talanta yake, kilikuwa karibu na enzi ya "kutokuwa na wakati". Hata katika ujana wake (1858), Apukhtin aliandika barua kwa Turgenev. Barua haijapona. Katika jibu lake, Turgenev alimwita "mwepesi." Ilijaa malalamiko juu ya maisha: Sina ujasiri katika talanta yangu, mazingira ni mzigo. Turgenev alimshauri mshairi huyo mchanga kufikiria kidogo "juu ya mateso na furaha yake" na "kutojiingiza katika maoni ya huzuni." "Ikiwa sasa," ilisema barua ya Septemba 29 (Oktoba 11), 1858, "una kukata tamaa na huzuni, ungefanya nini ikiwa ungekuwa na umri wa miaka 18 mnamo 1838, wakati kila kitu kilikuwa kama hiki mbele ya giza - na inabaki giza. ? Sasa huna wakati na huna sababu ya kuhuzunika." Lakini baadhi ya sifa za kimsingi za nafsi ya Apukhtin zilimzuia kufuata ushauri huo. mwandishi maarufu. Motifu ya unyogovu, uchovu wa kiakili, na tamaa, ambayo iliibuka katika mashairi yake ya ujana, haikukaa kimya katika kazi yake na ilisikika sana katika miaka ya 80. Katika kufikiria Apukhtin kama "miaka ya themanini" ya asili, hukumu iliyoonyeshwa na Vladimir Solovyov katika nakala kuhusu mshairi mwingine wa "kutokuwa na wakati" - A. A. Golenishchev-Kutuzov - inaweza kusaidia. "Kwa mshairi wa kweli," tunasoma katika nakala hii, "tabia ya mwisho na maana ya kazi zake haitegemei ajali za kibinafsi na sio juu ya matamanio yake mwenyewe, lakini kwa ushawishi wa jumla usio wa hiari wa ukweli wa kusudi juu yake kutoka upande ambao yeye, kwa asili, hasa msikivu." Baada ya "kuanguka" ya miaka ya 60, Apukhtin aliingia katika maisha ya miaka ya 80: mhemko wa miaka hii ulikomaa ndani yake kabla ya wakati, lakini ilikuwa katika enzi ya "kutokuwa na wakati" ndipo ikawa muhimu na kutambuliwa na wengi kama. "yao." Repertoire ya mada ya ushairi wa Apukhtin ni ndogo: upendo "mbaya" usio na usawa, nostalgia ya zamani, upweke wa mwanadamu katika ulimwengu wa "usaliti, tamaa na uovu," siri ya roho ya mwanadamu. Apukhtin haogopi mada inayojulikana, hata ya banal. Ni nini kinachomhusu kila mtu, kinachorudiwa katika karibu kila hatima, haiwezi kushuka kwa maneno ya uzuri. Hadithi fulani ya maisha inaweza kuonekana kama nukuu kutoka kwa shairi linalojulikana. Je, si kweli, yote haya yameimbwa kwa muda mrefu na wengine na yamejulikana kwetu kwa muda mrefu. ("Jana tulikaa kwenye dirisha kwa ukimya.") Lakini katika kila maisha kila kitu hufanyika upya, na sanaa lazima iweze kufikisha ya kipekee katika ukoo na banal, kwa sababu hii familiar anaishi tena na wasiwasi: Lakini nilikuwa msisimko na ndoto haiwezekani, nilikuwa na wasiwasi kutafuta kitu katika siku za nyuma. Niliuliza ndoto zilizosahaulika. Tunaweza kuzungumza juu ya aina kadhaa za kazi za ushairi tabia ya Apukhtin: mashairi ya kifahari, mapenzi, mashairi yaliyoandikwa kwa kuzingatia wazi juu ya kusoma, na mashairi ya kuvutia kuelekea fomu kubwa - hadithi fupi ya kisaikolojia na shairi. Kwa utofauti wote na hata vipengele vinavyopingana vinavyoashiria mashairi ya kifahari ya Apukhtin, mtu anaweza kuona ndani yao kipengele kinachounganisha kazi hizi na mila ya kina ya aina hiyo. Kuanzia uzoefu maalum, wakati mwingine "wa kitambo" na uchunguzi (sauti ya bahari usiku, mtikisiko wa majani ya vuli, mwanga wa nyota inayoanguka), mawazo ya kishairi hupanda na hupanda kwa urahisi hadi urefu wa motifs ambazo ni za ulimwengu wote. maana: kutoweka kuepukika kwa hisia chini ya shinikizo la wakati, nguvu ya hatima isiyo na huruma, kutoweza kuepukika kwa kifo. Katika mambo bora zaidi, Apukhtin (hii ilionyeshwa katika uzoefu wa mashairi ya awali, hasa Pushkin) imeweza kufikia sio tu mchanganyiko wa kikaboni na uwiano wa "muda mfupi" na "wa milele", lakini pia ufunuo sahihi. ulimwengu wa kihisia, saikolojia ya shujaa. Shairi "Usiku huko Monplaisir" limejengwa juu ya kupelekwa kwa kulinganisha: "msisimko wa uasi" wa bahari na maisha ya ajabu moyo wa mwanadamu, kile ambacho Fet alikiita "kilimo cheusi cha roho." Kama Fet, Apukhtin anajitahidi kufikisha sio hisia, lakini asili yake, wakati haijulikani wazi ikiwa iko karibu na huzuni au furaha. Fet anasema katika shairi lake "Usiku. Huwezi kusikia kelele za jiji." Imani na matumaini Kifua kilifunguliwa, labda upendo? Ni nini? Unakaribia kupoteza? Au furaha? Hapana, huwezi kueleza. Nini katika Fet kinatolewa kama maonyesho ya kuangaza, katika Apukhtin ni matokeo ya kutafakari. Maji huchemka na kutoa povu kama kundi la watu wasio waelewa. Je, si hivyo moyoni nyakati fulani? Ghafla msisimko usiyotarajiwa unatokea: Kwa nini pambo hili lote, kelele hii inatoka wapi? Mawazo haya ya dhoruba yanamaanisha nini?Kujitahidi kusikozuilika? Je, mwali wa upendo unaopendwa umewaka, Je, hii ni ishara ya hali mbaya ya hewa inayokaribia, kumbukumbu ya furaha iliyopotea, Au lawama iliyoamshwa katika dhamiri yenye usingizi? Nani anaweza kujua? Lakini akili inaelewa kwamba tuna kina vile mioyoni mwetu, Ambapo hata mawazo hayapenye. Apukhtin kwa hiari hutumia ushairi katika mashairi yake; wakati mwingine yeye huleta ndani ya maandishi vitalu vyote vya picha zilizotakaswa na mila. Kwa maana hii, hakuwa na ubaguzi kati ya washairi wa miaka ya 80, kama vile: S. Andreevsky, A. Golenishchev-Kutuzov, D. Tsertelev, N. Minsky. Washairi waliotajwa, kama Apukhtin, "walizingatia lugha ya kishairi, mfumo wa safu za ushairi, kana kwamba ulipokelewa kama urithi, usio chini ya kusahihishwa na kufanywa upya." Lugha kama hiyo ya jumla ya ushairi katika mashairi, njama ambayo ilimaanisha ubinafsishaji wa shujaa, kisaikolojia au maalum ya tukio, inaweza kutambuliwa kama isiyo na usawa, iliyosawazishwa. Kwa hivyo, katika shairi la "P. Tchaikovsky" ("Unakumbuka jinsi, alijikunyata kwenye chumba cha muziki.") Apukhtin anazungumza na mtu wa karibu ambaye alikuwa marafiki naye kwa miaka mingi, ambaye maisha yake yalijulikana kwake kwa undani na kisaikolojia. maelezo. Lakini Apukhtin anatafsiri mawazo yake juu ya maisha ya Tchaikovsky kwa lugha ya jumla ya mila ya ushairi: Ndoto zako zimetimia. Kwa kudharau njia iliyopigwa, Ulijitengenezea njia mpya bila kukoma, Ulichukua utukufu vitani na kwa pupa ukanywa kutoka kwenye kikombe hiki chenye sumu. Kwa kuzingatia barua ya P. I. Tchaikovsky, shairi hili la Apukhta lilimsisimua na kumfanya "akamwaga machozi mengi." Tchaikovsky aligundua kwa urahisi kile kilichofichwa nyuma ya safu ya ushairi maeneo ya kawaida: "njia iliyopigwa", "kikombe cha sumu", na katika mistari ifuatayo pia "mwamba mkali" na "miiba ya miiba". Lakini kwa msomaji, sio mfano, mfano, lakini mpango halisi wa picha hizi bado haueleweki. Mafanikio ya Apukhtin katika kutumia lugha ya jumla ya ushairi yanahusishwa na mada ambazo hazimaanishi ubinafsishaji mkali wa shujaa aliyeonyeshwa: "Cheche," "Wakati wa Furaha," "Delirium." Mara nyingi, ushairi wa Apukhtin na picha za kitamaduni huambatana na viboko tofauti na taswira za hotuba. Mchanganyiko wa vipengele vile vya mtindo tofauti ni mojawapo ya sifa kuu tofauti za mfumo wa kisanii wa Apukhtin. Macho hayo hayakujua kwamba wengine walikuwa wanayatafuta, Kwamba walikuwa wakiomba huruma, Macho yalikuwa na huzuni, uchovu, kavu, Kama taa za baridi kwenye vibanda! ("Katika ukumbi wa michezo") Ulinganisho ambao shairi huishia unageuka kuwa wazi na wa kukumbukwa kwa sababu unatokea dhidi ya hali ya nyuma ya taswira za kitamaduni, zilizozoeleka. Moja ya motifs ya mara kwa mara ya Apukhtin - na washairi wengine wa miaka hiyo - ni mateso. Alianza kuandika juu ya mateso ya mara kwa mara na yasiyoepukika katika ujana wake. Niliteseka sana, nilificha machozi mengi katika giza la usiku wa kimya, nilivumilia kimya kimya malalamiko mengi, mazito na bure; Nimechoka sana, nimeziwiwa na maisha yote, mwitu na mfarakano. ("Huzuni gani inaningojea?", 1859) Kusudi, ambalo kibinafsi lilikuwa karibu sana na Apukhtin, lilikuja kwa wakati mbaya katika miaka ya 60. Kuzama katika mateso ya mtu mwenyewe hakukuhimizwa wakati huo; mashairi juu ya mateso ya "wengine," waliofedheheshwa na kutukanwa kijamii, yalitarajiwa. Lakini kwa Apukhtin, mateso kawaida hayana maana maalum ya kijamii, lakini maana ya uwepo. "Mwanadamu," aliandika P. Pertsov, "anaonekana katika mashairi ya Apukhtin sio kama mshiriki wa jamii, sio kama mwakilishi wa ubinadamu, lakini kama kitengo tofauti, kilichoitwa kuishi kwa nguvu ya kimsingi, iliyochanganyikiwa na kutetemeka kati ya wingi wa kuongezeka. machafuko, karibu kila mara kuteseka na kuangamia bila sababu na bila kusudi kama ilivyoonekana.” Ikiwa tutaondoa uainishaji mwingi kutoka kwa hitimisho hili na tusiiongezee kwa kazi zote za Apukhtin, basi kwa asili itakuwa sawa. Maelezo zaidi juu ya mateso kama hatima isiyoepukika ya mwanadamu inasemwa katika "Requiem" ya Apukhtin. Maisha ya mwanadamu yanaonekana katika shairi hili kama mlolongo wa ukosefu wa haki usioelezeka, mbaya: "upendo ulibadilika," urafiki "ulibadilisha hilo pia," wivu na kashfa zilikuja, "marafiki walijificha, ndugu waligeuka." Apukhtin anazungumza juu ya siku ambayo "laana zilichochewa kwa mara ya kwanza" katika shujaa. Mstari huu unarejelea shairi maarufu la Nekrasov "Ninaendesha Usiku." Laana za kuchochea katika shujaa wa Nekrasov ni ishara ya hitaji ambalo limetokea ndani yake kufikiria kijamii juu ya maisha, kuelewa ni nani katika ulimwengu huu, katika jamii hii anayelaumiwa kwa mateso ya watu. Katika shairi la Apukhtin, maneno juu ya kusonga laana ni maombolezo juu ya mpangilio wa ulimwengu usio wa haki na wa kikatili: kwa ujumla tunazungumza juu ya hatima ya mwanadamu duniani. Lakini maandamano ya Apukhtin hayana kiwango na shauku ya Lermontov. Kwa hiyo, mgogoro wake na ulimwengu usio wa haki sio uasi, bali ni malalamiko. Ni kweli, ingawa kwa ukali kupita kiasi, Andrei Bely alisema juu ya hili: "Moto wa moto wa Lermontov ulipungua hadi kunung'unika kwa Apukhtin." Lakini katika uchunguzi wa Apukhtin wa mada ya mateso, sio kila kitu kilipunguzwa "kunung'unika" na malalamiko. V. Shulyatikov aliwahi kuandika kwa dharau kuhusu washairi wa miaka ya 80 kwamba, wakigeukia "maswali ya kulaaniwa," "kwa urahisi wa wachawi wanabadilisha antitheses za kijamii kuwa za kisaikolojia." Mkosoaji alitoa hitimisho hili maana finyu ya tathmini. Kipengele alichogundua kilikuwa asili katika ushairi wa miaka hiyo, lakini haikuonyesha kila mara uduni wake. Kwa hivyo, ikiwa kiwango cha "antitheses ya kisaikolojia" iliyochaguliwa na Apukhtin inalingana na muundo wa hisia na uzoefu. mtu wa kisasa, - alipata matokeo muhimu ya kisanii. Mfano mmoja ni shairi la “Niobe”: Ninyi, miungu, mna uwezo juu ya hatima yetu, Wewe na mimi hatuwezi kupigana; Unatupiga kwa mawe, mishale, Magonjwa au radi. Lakini ikiwa katika taabu, katika unyonge wa kijinga, Tulihifadhi nguvu za roho zetu, Lakini ikiwa sisi, tumeanguka, tunatuma laana kwako, - Je! Katika hatua hii ya maendeleo, njama ya shairi inaweza kufafanuliwa kama stoicism ya kutisha ya shujaa mbele ya nguvu mbaya (kumbuka "Sauti Mbili" na F. I. Tyutchev). Ushawishi wa kisaikolojia katika maendeleo zaidi ya njama hiyo hupatikana kwa usahihi kwa sababu Apukhtin haionyeshi tu, kwa maneno ya Apollo Grigoriev, "ukuu usio na nguvu wa mapambano" ya shujaa, na baada ya kifo cha wana saba ambao hawakusujudu. mungu wa kike, lakini pia udhaifu wake, hofu, kukata tamaa, mateso yasiyo na kipimo, ambayo ni zaidi ya uwezo wa mwanadamu kubeba: Latona asiye na huruma pia aliwaangamiza binti za Niobe: Niobe anasimama kimya, rangi, Machozi yake yanatiririka katika mito. Na muujiza! Wanatazama: anageuka kuwa jiwe na mikono yake imeinuliwa mbinguni. Moja ya kazi maarufu za Apukhtin ni "Crazy." Katika fasihi ya Kirusi (kutoka Pushkin hadi Chekhov), wazimu wa shujaa ulihamasishwa kwa njia tofauti - mara nyingi kwa mgongano na nguvu mbaya au sababu za kijamii. Maelezo ya Apukhtin yanatafsiriwa katika ndege ya kisaikolojia, au tuseme ya asili: sio hatima, sio maisha ya ukatili, ambayo ni lawama, lakini urithi mbaya. Lakini hata hivyo. kwa nini? Uhalifu wetu ni nini? Kwamba babu yangu alikuwa mgonjwa, kwamba baba yangu alikuwa mgonjwa, Kwamba roho hii ilinitisha tangu utoto - Basi nini cha hii? Ningeweza hatimaye. Usipate urithi uliolaaniwa. Mateso katika ulimwengu wa kisanii wa Apukhtin ni ishara ya kuishi maisha. Uwepo uliojaa tamaa (“Ni nani aliyefanya hivyo ili tamaa ziwe na nguvu?”) humhukumu mtu kuteseka. Lakini kutokuwepo kwa tamaa na, kwa hiyo, mateso ni ishara ya maisha ya wafu, mechanistic. Matiti yetu hupiga sawasawa, Jioni za upweke. Ni anga gani, watu gani, Ni wakati gani wa kuchosha. ("Angalia jinsi ilivyo giza na tasa.") Katika maelezo ya Apukhtin ya maisha ya ganzi, yenye uchovu, picha ya "wafu hai" inaonekana. Ilipatikana katika mashairi ya Kirusi hapo awali. Lakini sio bahati mbaya ambayo ni dalili, lakini tofauti katika tafsiri ya picha. Kwa hivyo, ikiwa "wafu hai" wa Polezhaev ni shujaa, "amelaaniwa na anga iliyokasirika," ambaye anapinga kila kitu cha kidunia kwa nguvu ya pepo, basi Apukhtin ni mtu ambaye amepoteza hisia zake za kidunia: uwezo wa kupenda na kuteseka. Nami nitatangatanga tena kama mfu aliye hai. Sijui itakuwa kweli au nini itakuwa ndoto! ("Kwa Mwaka Mpya") Je, kuna nini katika ulimwengu wa ushairi wa Apukhtin ambao unapingana, ambao unaweza kupinga ukatili wa maisha, ambayo mtu amehukumiwa "mashaka, usaliti, mateso"? Kwanza kabisa - kumbukumbu. Labda tunaweza kuzungumza juu aina maalum Elegies za Apukhtin - kumbukumbu za kumbukumbu ("Ee Mungu, jinsi jioni ya majira ya joto ni nzuri.", "Zaidi ya rundo la barua", "Nisamehe, nisamehe!", "Wakati katika nafsi ya kuasi.") Kwa sauti ya Apukhtin shujaa, jambo kuu katika maisha ni - - furaha, furaha, upendo wa pande zote - kawaida katika siku za nyuma. Ya thamani zaidi, ya karibu zaidi ni yale ambayo tayari yamepita, ambayo yamesukumwa kando na wakati. Tukio au uzoefu, ukiwa wa zamani, ukitenganishwa na umbali wa muda, inakuwa wazi na ya thamani zaidi kwa shujaa wa Apukhtin. Kwa hivyo, shujaa wa sauti ya shairi "Muziki ulipiga radi.", Ni wakati tu alijikuta mbali na "yeye", akiangalia nyuma, kwa kusema, kwenye mkutano wao, ambao tayari ulikuwa wa zamani, alielewa (kama Bw. NN, shujaa wa "Asia" ya Turgenev) jambo kuu: Lo, hapa nilielewa kila kitu, nilipenda sana, nilitaka kuzungumza, lakini ulikuwa mbali. Shujaa wa Apukhtin ni nyeti sana kwa mzigo wa wakati: "Sijapona mwaka mmoja, lakini miaka kadhaa" ("Katika Mwaka Mpya"). Lakini kumbukumbu sio chini ya wakati, na sanaa ni yake mshirika mkuu. Haya yameelezwa moja kwa moja katika shairi la “Kwa Ushairi”: Tutakumbushwa miaka ya mapema, Na sikukuu za kale za dhahabu, Na ndoto za uhuru usio na ubinafsi, Na ndoto za dhati za upendo. Imba kwa nguvu nyingi, zisizosikika, Ufufue, ufufue tena Kila kitu ambacho kilikuwa kitakatifu na kitamu kwetu, Kila kitu ambacho maisha kilitabasamu kwa ajili yetu! Moja ya malalamiko kuu ya Apukhtin juu ya maisha ya kisasa - anahukumu, kama sheria, sio kwa kijamii, lakini kwa maadili - ni kwamba sanaa ya hali ya juu inapuuzwa au hata kudhalilishwa. Mfano wa hii ni operetta "Little Faust", ambayo heroine ya Goethe aligeuka kuwa cocotte: Umri wetu ni kama huu - Yeye hajali. Kwamba maelfu ya watu walikulilia, Kwamba wakati fulani eneo lote lilifarijiwa na joto kwa uzuri wako. ("Kwa Gretchen") Lakini matumaini ya uamsho wa maadili pia yanahusishwa na sanaa. Theatre ina athari kubwa zaidi ya aina zote za sanaa. Shairi "Katika Kumbukumbu ya Martynov" ni kuhusu hili. Sanaa ya msanii mkubwa iliweza kuamsha roho, kama Gogol alisema, "iliyopondwa na ukoko wa udongo wao." Watazamaji wako wote: shujaa aliye na kifua cha ujasiri ambaye alifanya miujiza kwenye mbio na mbio, na mtawala aliye na mafuta na roho ngumu katika fitina na safu ndogo, na kijana na mzee. na hata wanawake wetu, wasiojali sana nchi ya baba na wewe, kupenda sana mchezo wa kuigiza wa mtindo wa Ufaransa, kwa kujipendekeza kwa ujasiri - Wote walielewa jinsi mtu anateseka katika nchi yake ya asili, Na kila mmoja wao alihisi ghafla. aibu sana Hapa kuna maisha yako ya furaha! Lakini mtu wa kisasa amezama katika masilahi ya bure ya siku hiyo hata sanaa kubwa inaweza kufufua roho yake kwa "wakati mmoja" tu: Kwa kweli, kesho, bado hawana roho, wataanza kuponda wapendwa wote na wageni. Lakini angalau kwa kitambo, wewe peke yako, mtiifu kwa fikra, Ulipata mabaki ya moyo ndani yao! Ulimwengu wa ukumbi wa michezo ulikuwa karibu na kupendwa na Apukhtin. Wanakumbukumbu walizungumza juu ya Apukhtin, mwigizaji anayependa sana. Katika kumbukumbu hizi, anaonekana sio tu kama mtazamaji makini, aliyehitimu, lakini pia kama mtu ambaye huguswa na uchezaji kwa hisia sana, anayeweza kulia machozi kwa uchezaji uliomshtua. Urafiki na watendaji, ushiriki katika maonyesho ya amateur - yote haya hayangeweza kusaidia lakini kuonyeshwa katika kazi yake. Ukumbi wa michezo ni mada ya mara kwa mara ya Apukhtin, iliyowekwa kwake mstari mzima mashairi yake: "Katika ukumbi wa michezo" ("Mara nyingi, kuchoka na mchezo wa wastani."), "M-me Volnis", "Tulicheza nawe kwenye hatua.", "Nilifurahiya jana kwenye hatua ya kelele.", "Waigizaji", "Kwenye ukumbi wa michezo" ("Umeachwa na wewe, peke yako katika umati usio na roho."), "Umma (Wakati wa utendaji wa Rossi)." Katika kutatua mada hii, Apukhtin hutumia kulinganisha jadi: maisha ni ukumbi wa michezo. Motifu ya uigizaji, vinyago, na uigizaji wa maonyesho huunganisha ushairi na nathari ya Apukhtin. Shairi la "Waigizaji" limejikita katika kufananisha maisha na ukumbi wa michezo. Lakini sio kwa ukumbi wa michezo, ambapo, kama Blok angesema baadaye, "ukweli unaotembea" utafanya kila mtu kuwa "uchungu na mkali" ("Balagan"), lakini kwa ukumbi wa michezo kama kaimu, wakati kiini kibaya na kisicho cha maadili cha maisha kimefichwa. nyuma ya sherehe za nje. Kwa Apukhtin, uhakika sio tu kwamba mask, kucheza jukumu, ni ishara ya unafiki na uaminifu. Kwa mwandishi, maana nyingine ya nia sio muhimu sana: mtu aliye kwenye mask haishi maisha yake mwenyewe, lakini ya mtu mwingine. Kwa hiyo tulitoka kimya na kutetemeka, Lakini hivi karibuni tunapona Na tunazungumza kwa hisia ya jukumu, Kuiba kuangalia kwa mhamasishaji. ("Waigizaji") Shujaa wa sauti wa Apukhtin anateseka zaidi ya yote kutokana na jambo moja - siri ya upendo. KATIKA ulimwengu wa sauti Apukhtina ni swali kuu maisha. Haishangazi mkosoaji maarufu wa mwanzo wa karne A.L. Volynsky aliita nakala yake kuhusu Apukhtin "Mwimbaji wa Upendo." Upendo wa Apukhtin ni wa kushangaza, wa hiari na usio na usawa. Alininyima imani na kuwasha msukumo, alinipa furaha bila kipimo na machozi, machozi bila idadi. ("Upendo") Mara nyingi, upendo wa Apukhtin ni - kwa lugha ya Tyutchev - "duwa mbaya." Kwa usahihi, Apukhtin anafunua kwa undani sana, kwa kushawishi kisaikolojia, uhusiano ambao unaweza kuitwa duwa iliyokamilishwa, kwa sababu mmoja wa hao wawili (kawaida "yeye", mara nyingi "yeye") alijikuta katika nafasi ya aliyeshindwa, chini, mtegemezi: Bila kualikwa, upendo utaingia nyumbani kwako tulivu, Utajaza siku zako kwa furaha na machozi Na kukufanya shujaa na. mtumwa ("Ninapokufa katika mikono ya wafisadi.") Apukhtin hufuatilia kwa urahisi ukuaji wa hisia wakati utegemezi kwa mtu mwingine unabadilika kuwa upotezaji wa mapenzi, utii wa utumwa. Lakini hata katika mahusiano haya yenye uchungu na ya kufedhehesha kwa mtu wa nje, shujaa wa Apukhtin anaweza na kupata furaha. Hapa kuna usemi wa hisia hii, ya kushangaza katika uwezo wake na ushawishi (wakati huu tunazungumza juu ya mwanamke): Atampa senti yake ya mwisho, Kuwa mtumwa wako, mjakazi, Au mbwa wako mwaminifu - Dianka, Ambaye unambembeleza na piga! ("Barua") Labda jambo la maana zaidi ni kwamba hata upendo kama huo katika ulimwengu wa Apukhtin hauwezi kumdhalilisha mtu. Pamoja naye, upendo daima ni ishara ya nafsi hai, roho iliyoinuliwa juu ya maisha ya kila siku. Katika ushairi wa Apukhtin, kama baadaye katika Blok, "mpenzi tu ndiye ana haki ya jina la mwanadamu" ("Unaposimama katika njia yangu."). Shujaa wa Apukhtin, kama Ranevskaya wa Chekhov, huwa "chini ya upendo," yuko katika uwezo wake, hana kinga dhidi ya hisia za upendo, na hii ni kipimo cha lazima cha ubinadamu wake. Shujaa wa Apukhtin hawezi kushinda au kuondoa hisia kama hizo: "Ugonjwa hauwezi kuponywa." Moja ya mashairi yake huanza na maneno: "Nilimshinda, mpenzi mbaya," na kuishia kama hii: Dhidi ya mapenzi yangu, dhidi ya mapenzi yako, uko pamoja nami kila mahali na daima! Hii ni shauku ya upendo, ikiwa tunakumbuka uainishaji maarufu wa Stendhal. Hisia inayoishi, kama ilivyokuwa, bila mtu, kwa mapenzi yake, ya hisia za maadili. Huu ndio aina ya upendo ambao shujaa wa hadithi "Shajara ya Pavlik Dolsky" anamaanisha anaposema: "Ikiwa kweli kungekuwa na ufalme wa upendo, ungekuwa ufalme wa ajabu na wa kikatili! kwa, na kunaweza kuwa na sheria yoyote kwa malkia huyo asiye na akili? Katika shairi la "Mwaka katika Monasteri" (1883), mstari uliowekwa alama unaonyesha muhtasari wa jadi wa vitendo na uzoefu kwa mashujaa wa Apukhta: furaha fupi ya upendo wa pande zote, kisha "ugomvi mdogo unaochukiza," utegemezi wake wa utumwa juu yake, jaribio lake. kujikomboa kutoka kwa hisia hii, kupata maana ya maisha katika dini, ubatili wa jaribio hili, kukimbia nyumba ya watawa kwa mwito wa kwanza wa mwanamke aliyeabudiwa - katika usiku wa kuwa mtawa. Wakati mmoja, S. A. Vengerov aliita shairi hili "apotheosis ya kutokuwa na nguvu." Inaonekana kwamba hii ni tathmini ya upande mmoja; utegemezi wa shujaa juu ya maisha ya "kidunia", upendo wake wa kidunia ni ushahidi wa nguvu zisizozimika za nafsi. A. L. Volynsky alisema kwa usahihi: "Kama mshairi wa upendo, Apukhtin ni rahisi zaidi, mkweli zaidi na mwaminifu zaidi kuliko washairi wengine wengi wa wakati wetu." Katika kazi zake bora, alijua jinsi ya kusema juu ya upendo - ikiwa ni pamoja na mapenzi mabaya, yenye uharibifu - kwa urahisi na kwa nguvu: Usinigonge usiku usio na usingizi, Usiamke upendo uliozikwa, Picha yako ni ngeni kwangu na kwako. Lugha ni bubu, niko ndani nimelala kaburini mwangu, nimenyamaza kabisa. ("Katika Kumbukumbu ya Zamani") Shujaa wa Apukhtinsky anajua kanuni ya ubinafsi, hata mbaya katika upendo - katika upendo, ambayo ni sawa na chuki - lakini ni muhimu zaidi kwamba upendo wake unaweza kuinuka, kuinuka (kupitia mateso na mateso) kwa ibada ya upendo, upendo ulioangaziwa. : Wakati mwingine mawazo mabaya , yakitambaa kwa ukimya, yananinong'oneza kwa ulimi wa nyoka: "Unachekesha sana na ushiriki wako wa kina! Utakufa, kama ulivyoishi, mtu anayezunguka mpweke, Baada ya yote, furaha hii ni ya mtu mwingine, sio yako!” Wazo hili ni chungu kwangu, lakini ninalifukuza Na ninafurahi kwa ukweli kwamba furaha ya mtu mwingine ni mpenzi zaidi kwangu kuliko furaha yangu mwenyewe, mara mbili zaidi! ("Mioyo miwili inapenda na kutamani jibu.") Upendo ndio mada kuu, muhimu ya mapenzi ya Apukhtin. Katika mawazo ya msomaji mkuu, Apukhtin anaishi kimsingi kama mwandishi wa mapenzi. P. I. Tchaikovsky, Ts. A. Cui, R. M. Glier, F. A. Zaikin, A. S. Arensky, A. A. Olenin, S. V. Rachmaninov, A. V. Shcherbachev - watunzi kadhaa waliandika muziki kulingana na maneno ya Apukhtin. Romance kama aina maalum ya fasihi ilianzishwa katika fasihi yetu na Pushkin na Baratynsky. Katikati ya karne iliyopita, A. A. Fet, Ya. P. Polonsky na A. K. Tolstoy mara nyingi walimgeukia. Kipengele cha kimapenzi kinaonekana sana katika ushairi wa Apukhtin. Romance ni aina inayojulikana kwa kila mtu, lakini bado haijasomwa kidogo. Kuna utata, siri katika asili yake. Romance, pamoja na Apukhtinsky, kawaida hujazwa na msamiati wa jadi wa ushairi, "mashairi", misemo ambayo imekuwa ikitumika zaidi ya mara moja. Ni nini katika mashairi mengine kinachoweza kutambuliwa kama marufuku isiyokubalika, kama udhaifu dhahiri, katika mapenzi inakubaliwa kama kawaida. Katika mapenzi, neno sio tu hubeba maana yake ya kimsamiati au ya kitamathali, lakini pia hutumika kama msaada wa mhemko, muziki wa hisia, ambao unaonekana kana kwamba juu ya maneno. Romance hutumia "lugha iliyo tayari, inayokubalika ulimwenguni pote ya hisia na hisia." Picha zinazotambulika kwa urahisi na msamiati wa mapenzi unaofahamika hutulinganisha papo hapo na muundo fulani wa hisia na uzoefu. Katika baridi ya maisha ya kila siku, kutetemeka na kudhoofika, nilifikiri kwamba hakuna upendo katika moyo wangu uliochoka, Na ghafla joto na jua la Mei likanukia ndani yangu salamu zako zisizotarajiwa. ("Katika baridi ya maisha, kutetemeka na kufadhaika.") Mapenzi daima ni ya ujinga, au tuseme, aina ya ujinga. "Naivety," aliandika mmoja wa wakosoaji wa wakati wa Apukhtin, "yenyewe tayari ni ushairi." Romance inatarajia msomaji awe tayari kuamini hisia zake. Vinginevyo, mapenzi yanaweza kuonekana "uchi"; ufahamu wa akili ya kejeli "hausikii" muziki wa mapenzi. Mfano wa hii ni maoni ya mkosoaji M. A. Protopopov, ambaye aliandika kwamba haoni chochote isipokuwa upuuzi katika mapenzi maarufu ya Apukhtin "Crazy Nights." ("katika seti hii ya konsonanti"). Usiku wa mambo, usiku usio na usingizi, hotuba zisizo na maana, macho yenye uchovu. Usiku ulioangaziwa na moto wa mwisho, Maua ya vuli yaliyokufa yamechelewa. Mhakiki aliona udhaifu wa shairi katika ukweli kwamba kila msomaji "aliweka katika fomula hizi za jumla maana ambayo ililingana na hali." Papo hapo. P. 59. Mkosoaji alihisi asili ya aina ya kazi, lakini hakukubali "masharti ya mchezo" na hakutambua umuhimu wa uzuri wa aina hiyo. A. L. Volynsky aliona uhalali wa shairi hili la Apukhtin kwa usahihi katika kile kilichosababisha kejeli ya Protopopov: "Kila mstari unaishi hapa. Hakuna uhakika, na, hata hivyo, siku za nyuma zinaonekana mbele ya macho katika picha moja ya ukungu, ya wasiwasi na ya kusisimua." Romance ni "muziki" unaotokea juu ya maisha ya kila siku, licha ya hayo. Mapenzi ni ya kidemokrasia kwa sababu yanahusisha hisia za kila mtu. Inageuka kuwa "inafaa" kwa kila mtu anayeisikia. Muziki katika mapenzi kwa Apukhtin ndio usemi wa kutosha zaidi wa hisia hii. Muundo wa kihemko wa mapenzi uligeuka kuwa karibu sana naye. M.I. Tchaikovsky anaandika juu ya hili - kwa kugusa kidogo kwa unyenyekevu kutoka kwa mtaalamu kuelekea amateur. Apukhtin, kwa maneno yake, "kama amateurs wengi, alisikiliza kwa furaha sawa na mrembo wa kweli na mchafu. Mapenzi ya Glinka na nyimbo za jasi pia ziliamsha huruma na kufurahishwa naye." Uthibitisho kwamba memoirist na mwandishi wa wasifu alikuwa sahihi ni kukiri kwa Apukhtin mwenyewe, iliyoandikwa kwa barua kwa P.I. Tchaikovsky (miaka ya 1880): "Mimi hukaa usiku na jasi. Wakati Tanya anaimba." Kuagana, alisema: "Usisahau katika nchi ya kigeni - ninanguruma juu ya mapafu yangu." Tofauti na mashairi yaliyojengwa juu ya viimbo vya mazungumzo, yenye mwanzo wa kutamkwa kwa urahisi, mstari wa sauti hutawala katika mapenzi. Marudio, ulinganifu wa kiimbo, mwanguko, mikazo—Apukhtin hutumia njia mbalimbali kufanya muziki wa kuhisi usikike kwa urahisi na kutambulika. "Ninapenda," Apukhtin alisema, "kwamba muziki wa mstari huo ni thabiti kabisa, wimbo unajifanya kuhisiwa." Romance haina tu anga maalum, muundo wake wa hisia, lakini pia mfumo wake wa maadili. Upendo hapa una maana kamili na thamani kamili. Mapenzi wakati mwingine hutoa maelezo ya kisaikolojia kwa hisia na vitendo au inarejelea hatima, lakini kwa kawaida haitumii motisha za kijamii. Kama mtafiti wa aina hii alivyosema kwa usahihi, katika mapenzi “hawapendi kwa sababu hawapendi.” "Falsafa" ya mapenzi iko karibu sana na Apukhtin. Picha ya upendo, ikianguka katika mazingira ya kimapenzi, inapoteza sehemu ya utu wake kama hisia ya kipekee ya mtu huyu, lakini inapata nguvu ya mhemko, nguvu ya hisia: Ndoto isiyo na furaha imenichosha maishani, nachukia maisha. kumbukumbu ya siku za nyuma, mimi ni katika siku zangu zilizopita, kana kwamba nimefungwa gerezani Chini ya uangalizi mlinzi mbaya wa jela. Lakini chini ya macho yako mnyororo huanguka, Nami nimeangaziwa nawe kabisa, Kama nyika iliyovaliwa na maua bila kutarajia, Kama ukungu uliotiwa fedha na mwezi. ("Ndoto isiyo na furaha imenichosha maishani.") Mapenzi ya Apukhtin yamejazwa na misemo kama vile: "na huzuni ya wazimu", "shauku ya upofu", "roho yenye huzuni", "hasira ya wazimu". Lakini, zikiingizwa katika muktadha mpya, zikitumiwa vinginevyo, picha hizi za kuhamahama huwa hai tena. Hivi ndivyo Yu. N. Tynyanov aliandika juu ya Blok, ambaye pia hakuogopa marufuku kama haya: "Anapendelea picha za kitamaduni, hata zilizofutwa ("ukweli wa kutembea"), kwani zina mhemko wa zamani; iliyosasishwa kidogo, ina nguvu na. ndani zaidi kuliko hisia za taswira mpya, kwa sababu mambo mapya kwa kawaida hukengeusha fikira kutoka kwa hisia kuelekea usawaziko.” Uzoefu wa kimapenzi wa Apukhtin, kama ilivyoonyeshwa na Yu. N. Tynyanov, ulikuwa muhimu kwa Blok: Ulikuwa mkali, mwaminifu zaidi na wa kupendeza zaidi kuliko kila mtu mwingine, Usinilaani, usinilaani! Treni yangu inaruka kama wimbo wa gypsy, kama siku hizo zisizoweza kubatilishwa. ("Ulikuwa mkali zaidi, mwaminifu zaidi na wa kupendeza zaidi kuliko kila mtu mwingine.") Katika mistari hii ya Blok, kiimbo na asili ya mhemko ni ya Apukhtin. Neno la mahaba linatumika kwa hisia rahisi, lakini si za kizamani. Wacha tuseme, wakati L. S. Mizinova alihitaji kumwambia A. P. Chekhov juu ya hisia zake, alitumia mistari ya mapenzi ya Apukhtin: Siku zangu zitakuwa wazi, za kusikitisha, Je, nitaangamia hivi karibuni, baada ya kuharibu maisha yangu - najua jambo moja: kuhusu kaburi Mawazo, hisia, nyimbo, na nguvu - Kila kitu ni kwa ajili yako! ("Ikiwa mchana unatawala, au ukimya wa usiku.) Katika shairi lililowekwa kwa kumbukumbu ya Apukhtin, K. K. Sluchevsky aliandika, akimaanisha mapenzi yake: Kuna kitu kizuri sana ndani yako. Furaha ambayo imepita inaimba ndani yako. (Jozi ya ghuba" au "usiku wa wazimu.") Hapa itakuwa sahihi kutaja sehemu kutoka kwa kumbukumbu za mwandishi B. A. Lazarevsky. Shujaa wa kipindi hiki ni Leo Tolstoy, ambaye kwa ujumla alikuwa na mtazamo mbaya kuelekea ushairi wa Apukhtin. Kesi hiyo ilifanyika mnamo 1903, katika nyumba ya Tolstoy Yasnaya Polyana, wakati wa ugonjwa wake. Jioni. Binti za Tolstoy - Maria Lvovna na Alexandra Lvovna kucheza gitaa na kuimba romance "Crazy Nights." Lazarevsky anaandika: "Mlango wa ofisi ulifunguliwa bila kelele, na mtu akamtoa Lev Nikolaevich kwenye kiti cha mkono. alipomaliza kuimba, Lev Nikolaevich aliinua kichwa na kusema: "Jinsi nzuri, nzuri sana. . Ikiwa kipindi hiki kingetokea wakati wa maisha ya Apukhtin na ikiwa angejua juu yake, nadhani ingekuwa moja ya wakati wa furaha zaidi katika maisha yake. Katika idadi ya mashairi ya Apukhtin, mtu anaweza kufuatilia jinsi matumizi ya njama iliyopanuliwa, sauti ya simulizi, na ujumuishaji wa maelezo ya kila siku na ya kisaikolojia huhamisha shairi na mada ya mapenzi hadi aina nyingine. Kwa hivyo, shairi "Barua" (1882) ni monologue ya sauti ya mwanamke iliyoelekezwa kwa mtu anayempenda na ambaye alilazimishwa kuachana naye - msingi wa mapenzi. Lakini "ziada" ya maelezo ya njama, wingi wa maelezo katika kuwasilisha uzoefu wa heroine hufanya shairi kuwa karibu na hadithi fupi ya kisaikolojia. Mashujaa Apukhtina anazungumza katika barua yake juu ya mkutano na mpinzani wa zamani, juu ya mazungumzo ambayo walizungumza "juu ya upuuzi kadhaa" lakini walikuwa wakifikiria juu ya kitu tofauti kabisa (hali ya kisaikolojia ya Chekhov): Na hatukuthubutu kutaja jina, ambalo. ni mpendwa kwetu sote. Kukawa kimya ghafla. Miaka michache baadaye, "Jibu kwa Barua" (1885) iliandikwa. Mashairi mawili yanaunganishwa na njama ya kawaida, iliyojengwa juu ya uwiano wa wazi kati ya sehemu za "mchana" na "usiku" za barua. Shairi la njama huhifadhi kanuni za mapenzi: kwa mfano, mshairi hafafanui (hautatarajia hii katika mapenzi, "hatima" inasimamia huko) kwanini mashujaa walijitenga, ingawa wanapendana. Mara kwa mara zaidi na zaidi katika miaka ya 70 na hasa katika 80s rufaa ya Apukhtin kwa mashairi. sura kubwa ilishuhudia kuongezeka kwa shauku ya mshairi katika nia za kijamii na kihistoria. Ulimwengu wa kimapenzi, wa chumba, pamoja na nguvu zake zote za kuvutia, huanza kutambuliwa na mshairi kama finyu na haitoshi. Mfano mzuri ni mzunguko wa mashairi "Kuhusu Gypsies." Maisha ya Gypsy ni mada ya jadi ya mapenzi. Wacha tukumbuke Apollo Grigoriev, Fet, Polonsky, na mmoja wa washairi wa karne ya 20 - Blok. "Kwa kambi ya jasi, kwa nyika ya asili," aliandika Apollo Grigoriev ("Mkutano"). Apukhtin, inaweza kuonekana, inaambatana na mila: ulimwengu wa jasi na kwake ni, kwanza kabisa, amani. hisia kali na tamaa. Wana nguvu ya jangwa la sultry na anga ya bure ya nyika, na moto usio na utulivu wa shauku wakati mwingine hupuka kutoka kwa macho yao. ("KUHUSU jasi") Hisia ya ukombozi inayopatikana na mtu ambaye amekutana na ulimwengu huu ni ya udanganyifu, "kwa muda," lakini hisia hii ni kali na ya moto. Hapa tunaweza kukumbuka Fyodor Protasov wa Tolstoy na maneno yake maarufu: "Hii ni nyika, hii ni karne ya kumi, hii sio uhuru, lakini uhuru." Lakini Apukhtin pia huanzisha aina na motif za kila siku kwenye njama ya mzunguko "Kuhusu Wagypsy.” Njama kama hiyo haiwezi kuwekwa ndani ya mfumo na sauti za mapenzi: Nuru yetu iliwapa mwanga mdogo, Aliwavisha tu hariri; Ubinafsi ndio sanamu yao pekee, Na umaskini ndio hatima yao ya milele. Ya juu (steppe, shauku, uhuru) na ya chini (kujipenda, kunyonya katika wasiwasi mdogo wa siku) huonekana katika ulimwengu huo huo, kwa watu sawa. Maisha yao yanaelezwa kwa usadikisho wa ndani kwamba “hakuna uchafu katika kweli.” Maneno haya, yaliyosemwa na Apukhtin katika shairi "Kuhesabu L.N. Tolstoy," yanaonyesha kigezo ambacho mshairi alifuata katika kazi zake za kukomaa zaidi na kwa kuzingatia ambayo, haswa, alithamini sana sanaa ya kweli ya mwandishi wa "Vita na Amani". ” na “ Anna Karenina. Mashairi ya Apukhtin mara nyingi hupangwa kama monologue iliyokusudiwa kukariri: "Kumbukumbu," "Usiku wa Kukumbukwa," "Furaha yenye sumu," "Kabla ya Operesheni," "Wazimu." Kama sheria, njama ya kazi inategemea hali isiyo ya kawaida ya kisaikolojia ambayo huamua mvutano na "hofu" ya monologue. Kwa hivyo, katika "Kisasi cha Marehemu" - hii ni, kana kwamba, hotuba ya mume aliyekufa iliyoelekezwa kwa mkewe aliye hai: Je! unakumbuka ni mara ngapi uliniahidi uaminifu, Na nilikuomba ukweli tu? Lakini kwa uwongo ulitia sumu maisha yangu kama sumu, Kaburi liliniambia siri zote za zamani, Na roho yako yote iko wazi mbele yangu. Tunapata mfululizo mzima wa athari za kutangaza katika shairi la "Wazimu". Mabadiliko makali ya kisaikolojia katika hotuba ya shujaa huhamasishwa na mabadiliko katika ustawi wa mgonjwa: hotuba ya "mfalme" mwenye fadhili ("Kaa chini, nimefurahi kukuona. Tupa hofu zote Na unaweza kujishikilia kwa uhuru" ) inabadilishwa na kumbukumbu za shujaa, ambaye anaelewa kile kilichomtokea ("na tuliishi Ni ya kirafiki na wewe, ni nzuri"), na mwisho - maneno makali kutoka kwa "mtawala" aliyekasirika ("Waendeshe wote. shingoni, nahitaji kuwa peke yangu."). Athari ya kutangaza imeandaliwa kwa uangalifu na mwandishi: kukataa, mchanganyiko wa aya tofauti, mabadiliko ya sauti - kila kitu hufanya kazi kwa kazi hiyo. Monolojia inapaswa kuvutia, kugusa, au hata kumshangaza msikilizaji. Inajulikana kuwa Apukhtin mwenyewe alisoma mashairi yake vizuri sana. Tahadhari maalum hupewa miisho katika mashairi yake. Mara nyingi shairi au ubeti huisha na pointe - wazo zuri la mwisho lililowasilishwa kwa njia ya kifizikia: Sithubutu kumbariki Na siwezi kumlaani. ("Upendo") Kwamba mateso ya wivu na ugomvi wa kichaa yanaonekana kama furaha kwangu ukilinganisha na utisho wa kutengana. ("Tena nakuandikia, lakini mistari hii chungu.") Mwanzo wa kutangaza pia ni uamuzi katika shairi "Venice". Shairi limeandikwa kwa oktava (kifungu cha classical na Boccaccio, Ariosto, Tasso). Kwa ustadi kwa kutumia uwezo wa simulizi wa pweza, Apukhtin anajaza hadithi na maelezo ya kuvutia ya kila siku na ya kisaikolojia. Hapa ni wawakilishi wawili wa mwisho wa familia ya kale ya Venetian: Ziara yako ni ya kupendeza kwetu; Sisi ni wazee, viziwi Na hatutakuteka kwa upole wa nyuso zetu, Lakini furahi kwa kuwa umetutambua: Baada ya yote, dada yangu na mimi ni Mikjali wa mwisho. Simulizi limepakwa rangi na ucheshi mpole. Mahitaji ya mapokeo ya ushairi katika kuunda tungo kama haya hayalazimishi Apukhtin. Kwa mfano, kwa wepesi gani anatimiza sharti kulingana na yapi mawili mistari ya mwisho oktava (coda) inapaswa kutoa mwelekeo mpya, au hata usiotarajiwa kwa mada. Mwanamke mzee anazungumza juu ya picha ya mmoja wa wawakilishi wa familia yao: Alikuwa kutoka kwa familia ya Morosini. Angalia mabega yake, jinsi alivyo mwembamba. Tabasamu la malaika, macho ya mungu wa kike, Na, ingawa uvumi huo hauna huruma, kama kaburi, haukumgusa Teresa. Hakuna mtu ambaye angemtaja upendo, lakini mfalme, kwa bahati mbaya, akatokea. Kwa mtazamo wa kwanza, ulimwengu wa mashairi wa Apukhtin unaweza kuonekana kuwa wa karibu na wa chumba. Lakini msomaji makini atagundua: mashairi yake yanachukua uzoefu wa kiroho na kihemko wa mtu, ingawa mbali na mapambano ya kijamii, lakini ambaye hakupoteza hamu ya maswali "yaliyohukumiwa" ya karne, ambayo ni, maswali juu ya maana ya maisha. , kuhusu sababu za mateso ya binadamu, kuhusu haki ya juu zaidi. Kuvutiwa na kuongezeka kwa mshairi katika maswala haya kwa miaka mingi kulipanua mipaka ya ulimwengu wake wa ushairi. Mwishoni mwa miaka ya 70 na 80, Apukhtin alihisi wazi zaidi mvuto kuelekea kubwa. umbo la kishairi. Kuna hamu inayoonekana ya kupata "njia ya kutoka kwa upweke wa sauti" (Blok). Mfano mmoja ni vipande vya matukio ya kushangaza kutoka kwa "Mfalme wa Tauride". Kuvutiwa zaidi ulimwengu wa ndani tabia ya shujaa inaongoza kwa kuundwa kwa kazi karibu na riwaya ya kisaikolojia ("Katika Hawa", "Pamoja na Treni ya Express", "Kabla ya Operesheni"). Kazi hizi zilionyesha ushawishi wa prose ya kisaikolojia ya Kirusi, hasa riwaya, ambayo ilikuwa ya manufaa sana kwa Apukhtin. Mvutano mkubwa wa kisaikolojia uko katika hali yenyewe, ambayo ni mada ya shairi "Na Treni ya Express" (mapema miaka ya 1870). Miaka mingi iliyopita, yeye na yeye - ambao walipendana - walilazimishwa kuachana. Sasa hatima inawapa fursa ya kuungana na kuanza upya. Anasafiri kwa treni kwenda kwake, anamngoja kwenye kituo. Monolojia ya ndani ya shujaa imeunganishwa na masimulizi ya mwandishi, hadithi kuhusu mabadiliko ya zamani ya mashujaa. monologue ya ndani mashujaa. Mwandishi aliweza kufichua wahusika kutoka ndani. Tunaelewa hali yao ya kutarajia kwa wasiwasi, tunaelewa mkanganyiko wa hisia wanazopata wakati wa mkutano. Kwa hivyo, kama hitimisho la kuhamasishwa kisaikolojia, tunakubali hitimisho la mwandishi: Na waligundua kuwa ndoto zao zilikuwa za kusikitisha, Kwamba chini ya ukungu wa hali mbaya ya hewa ya vuli Wamefifia na maua ya marehemu - Hawatarudi tena kwa jua na kwa furaha! Njama ya idadi ya mashairi ya Apukhtin inakuwa mgawanyiko mkali katika hali ya kisaikolojia ya shujaa. Nathari kawaida ilichukuliwa kwa hadithi kama hizo. “Inapendeza sana,” aliandika K. Arsenyev, “ni jitihada za Bw. Apukhtin za kuanzisha ushairi. uchambuzi wa kisaikolojia, kuchora katika vifungu kadhaa au kwenye kurasa kadhaa moja ya hali ngumu za kiakili ambazo hadithi za kisasa hukaa kwa upendo maalum." Wakati wa maisha yake, Apukhtin hakuchapisha kazi zake zozote za nathari, ingawa alizisoma - na kwa mafanikio makubwa - Mwishoni mwa miaka ya 80, Apukhtin alichukua mimba na akaanza kuandika riwaya iliyowekwa kwa hatua muhimu sana katika historia - mpito kutoka enzi ya Nicholas hadi kipindi cha mageuzi. Hatima ya wahusika wakuu inaonyeshwa dhidi ya historia ya matukio makubwa ya kihistoria: Vita vya Crimea, kuanguka kwa Sevastopol. Huu ulikuwa wakati wa kutathminiwa kwa maadili, ndiyo sababu kuna migogoro mingi katika riwaya: kuhusu Magharibi na Slavophiles, kuhusu ukombozi wa wakulima, kuhusu mageuzi yaliyokuwa mbele ya Urusi. Na katika kazi yake ya kwanza ya nathari ambayo haijakamilika, Apukhtin haonekani kama mwandishi wa hadithi za uwongo. Sura za riwaya hiyo zimeainishwa kwa ustadi. hadithi za hadithi, sifa sahihi, za kusadikisha kisaikolojia za baadhi ya wahusika zimetolewa. Jambo sio tu katika upana wa talanta ya mwandishi - katika riwaya mtu anaweza kuhisi uzoefu wa kisaikolojia wa Kirusi. nathari XIX karne, kwanza ya yote - Tolstoy. Kipaji cha ajabu cha Apukhtin kama mwandishi wa nathari kilijidhihirisha katika hadithi zake mbili na hadithi fupi, ambayo aliweza kuikamilisha. Katika nathari, Apukhtin - hapa uzoefu wake wa ushairi uliathiri wazi - huvutia masimulizi ya mtu wa kwanza: kwa hivyo fomu ya epistolary ("Jalada la Countess D **", 1890), shajara ("Diary ya Pavlik Dolsky", 1891), the monologue ya ndani ya shujaa ( "Kati ya Maisha na Kifo", 1892). Hadithi ya mtu wa kwanza ni ishara ya kuongezeka kwa riba katika ulimwengu wa ndani wa shujaa, saikolojia yake. Mafanikio ya Apukhtin mwandishi wa prose bila shaka ni kutokana na ukweli kwamba kwa wakati huu alikuwa tayari ameandika mashairi kadhaa makubwa na viwanja vya kina. Wengi wa mashujaa wa kazi za prose za Apukhtin ni watu wa "mwanga". Mwandishi alijua maisha ya watu katika mduara huu mwenyewe: alikuwa mtu wake mwenyewe katika vyumba vya kuchora vya kijamii vya St. Didacticism). Haishangazi Mikhail Bulgakov alipendezwa na prose ya Apukhtin. Katika mojawapo ya barua hizo, mwandishi wa "The Master and Margarita" alimzungumzia hivi: "Apukhtin ni mwandishi wa nathari mpole, mpole na mwenye kejeli. Ni mwandishi mwenye utamaduni kama nini." Mojawapo ya majaribio yenye matunda zaidi ya Apukhtin kuunda picha ya mtu wa kisasa, shujaa wa miaka ya themanini, ilikuwa shairi "Kutoka kwa Karatasi za Mwendesha Mashtaka" (1888). Kazi imeundwa kama monologue ya ndani (au shajara) na barua ya kujiua iliyotumwa kwa mwendesha mashtaka. Kama kazi zingine nyingi za Apukhtin ("Crazy", "Kabla ya operesheni", "Mwaka katika nyumba ya watawa"), shairi hili ni kama monologue ya kushangaza, iliyoundwa kwa utendaji wa kaimu, mtazamo wa kusikia. Wingi wa prosaisms, kiimbo cha mazungumzo, mabadiliko ya mara kwa mara kutoka mstari hadi mstari, ujenzi wa unajimu wa shairi - mshairi hutumia njia mbali mbali ili kuhakikisha kuwa maandishi hayo yanatambuliwa na msomaji kama hotuba hai na ya kusisimua ya shujaa. Shujaa wa shairi "Kutoka kwa Karatasi za Mwendesha Mashtaka" yuko karibu kwa njia nyingi na wimbo wa "I" wa mwandishi mwenyewe. Uthibitisho usio wa moja kwa moja wa hii ni maelezo ambayo yanaonekana kuwa sawa kabisa katika maisha ya kila siku: shujaa anaandika barua yake ya kujiua kwa mwendesha mashtaka katika aya ("Siandiki kuchapishwa, Na ni bora kumaliza siku zangu kwa aya."), na pia anazungumza juu ya maandishi yake ya kujiua kama mashairi (" Acha aya yangu ya mwisho, kama mimi, bogi isiyo ya lazima, Ibaki bila wimbo."). Lakini wakati huo huo, kuna hamu inayoonekana ya kumtazama shujaa kama huyo kwa kusudi, kutambua ndani yake sifa zilizoamuliwa na wakati, muundo wa jumla wa maisha, sababu za kihistoria na kijamii. Shairi lina msingi wa maandishi. Wakili maarufu A.F. Koni, ambaye mazungumzo naye yaliathiri moja kwa moja kuibuka kwa wazo la kazi hiyo, aliandika katika kumbukumbu zake: "Apukhtin alipendezwa sana na data ya takwimu niliyotoa na yaliyomo kwenye barua za kujiua." Waandishi wa Kirusi - watu wa wakati wa Apukhtin - walionyesha sababu gani nusu nyingine ya mtu inaweza kusababisha Karne ya XIX kujiua: kukata tamaa katika mapambano ya kijamii, kutoamini nguvu mwenyewe(Turgenev), utashi wa kiburi wa mtu ambaye amepoteza imani katika maadili ya ulimwengu (Dostoevsky), kusita na kutoweza kwa mtu mwenye dhamiri kubwa kuzoea kanuni zisizo za haki, maisha ya kikatili(Garshin). Kugeukia mada ya mada, "gazeti", Apukhtin alijaribu kufunua kutoka ndani ufahamu wa mtu ambaye "hawezi tena kuvumilia maisha." Ni nini kilimfanya shujaa wake kupakia bunduki na kurudi kwenye chumba chake cha hoteli? Kupoteza hamu katika maisha? upendo usio na furaha? kukata tamaa kwa watu? ugonjwa wa akili? Na hii, na nyingine, na ya tatu. Apukhtin hakutafuta kutoa jibu lisilo na utata kwa swali hili. "Ikiwa kungekuwa na sababu iliyofafanuliwa wazi, basi asili ya janga la ugonjwa huo, ambayo nilitaka kuzingatia, ingeondolewa kabisa," alisema. Hebu tukumbuke shairi maarufu la Nekrasov "Asubuhi". Kuna nia sawa: "mtu alijiua." Hatujui yeye ni nani, shujaa wa Nekrasov, na kwa nini aliamua kujipiga risasi. Lakini muundo mzima wa maisha yaliyoelezewa kwa ufupi katika mji mkuu ni kama hii ("mtu amepelekwa kwenye mraba wa aibu", "kahaba anaharakisha nyumbani", maafisa wanatoka nje ya mji - "kutakuwa na duwa", " janitor anampiga mwizi"), ambayo msomaji anaelewa: katika jiji hili watu lazima wajipiga risasi. Wala upendo au kumbukumbu ya zamani - maadili ambayo katika ulimwengu wa Apukhta hutoa maana ya maisha na kusaidia kuvumilia mateso - hayana nguvu tena juu ya shujaa wa shairi. Lakini dakika moja kabla ya risasi mbaya, picha ya maisha inayotarajiwa, isiyo na maana katika yaliyomo, inaonekana katika akili yake: "nyumba ya zamani", "njia pana", mke, watoto, "mazungumzo ya utulivu", " Beethoven Sonata”. Kumbukumbu hii haijachoshwa na yaliyomo kila siku; maana yake haiwezi kuelezewa na nguvu yake ya kuvutia. Maana ya kumbukumbu inafafanuliwa tu kwa kuzingatia mila ndefu ya elegiac. Picha ya kuwepo kwa usawa huo iliota na mashujaa wengi wa fasihi ya Kirusi, ambayo haikupatana ama na "Iron Age" au na maisha ya St. Kuhusu kona kama hiyo, huru kutoka kwa tamaa, iliyojaa muziki na hisia huruma ya pande zote wenyeji wake wote, waliota, kwa mfano, Ilya Ilyich Oblomov. Ufahamu wa shujaa wa shairi "Kutoka kwa Karatasi za Mwendesha Mashtaka" haujafungwa mwenyewe. Anaweza kuona uchungu na mateso ya watu wengine, wakati mwingine wa mbali sana. Firimbi ya treni ilifika kwenye chumba cha hoteli; treni ilifika katika mji mkuu. Shujaa wa shairi anafikiri juu ya wale waliofika: Ni nani anayekuja kwetu na treni hii? Wageni wa aina gani? Wafanyakazi, bila shaka, ni watu maskini. Kutoka vijiji vya mbali huleta hapa Afya, nguvu, nguvu za ujana na kuacha kila kitu hapa. Nyuma ya tafakari hizi mtu anaweza kutambua uzoefu wa maisha, ambayo inaweza kuhusishwa na insha za F. Reshetnikov ("Ili kupata pesa") na I. Kushchevsky ("Kwa St. Petersburg! Kwa mto wa asali Neva!"), ambayo inaelezea hatima ngumu za watu ambao walikuja katika mji mkuu kutafuta furaha. Kwa hivyo, licha ya taarifa za mara kwa mara za Apukhtin juu ya hamu yake ya kutumikia "maadili ya milele," mantiki ya kazi yake mwenyewe mara nyingi zaidi na zaidi ilimpeleka kwenye maswala "yaliyohukumiwa" ya maisha ya kisasa. Inakwenda bila kusema kwamba hamu ya Apukhtin ya usawa wa epic katika taswira ya shujaa haikutenga kipengele cha sauti kutoka kwa njama zake. Katika wakati mgumu zaidi wa njama (hadithi mara nyingi huambiwa kwa mtu wa kwanza), hotuba ya shujaa au mwandishi huanza kurekebishwa kulingana na kanuni za aina za sauti. Kwa hivyo, katika sehemu ya mwisho ya shairi "Venice," hadithi kuhusu wawakilishi wawili wa familia ya zamani inageuka kuwa kutafakari kwa kifahari juu ya jiji ambalo limepita utukufu wake, juu ya asili ya ajabu ya moyo wa mwanadamu: Je! jitahidi, Mpaka ikome kupiga. Kifungu "Ah, maua ya mahindi, maua ya mahindi" kutoka kwa shairi "Crazy", ambayo ilipokea matumizi mapana kama mapenzi ya mjini. Na katika shairi "Kutoka kwa Karatasi za Mwendesha Mashtaka," tafakari za shujaa, zilizowasilishwa kwa mazungumzo ya mazungumzo, zimechanwa na wimbi la kimapenzi, linalojumuisha tungo kadhaa ambazo hugunduliwa kama shairi la sauti la kujitegemea: Ah, yuko wapi sasa? Ni katika nchi gani ya mbali ambapo kipaji chake chenye utulivu huonekana? Uko wapi, pigo langu la kutisha, ambalo liliniadhibu kikatili, Uko wapi, ray yangu angavu, ambayo ilibembeleza kwa uchangamfu? Utofauti wa kimtindo na kiimbo wa njama za Apukhtin ulisababisha ukweli kwamba watunzi mara nyingi walichukua sehemu tofauti za maandishi ya ushairi wa mshairi kwa kazi zao za muziki, wakitenga motifs huru za sauti. Lakini katika aina hii ya heterogeneity, katika mchanganyiko wa kanuni za epic na za sauti, kuna uhalisi na kuvutia kwa mashairi ya njama ya Apukhtin na mashairi. Hatima za mashujaa wa mashairi mengi ya Apukhtin (kama vile: "Katika matambara duni, bila kusonga na kufa," "Gypsy Mzee," "Mwaka katika Monasteri," "Kutoka kwa Karatasi za Mwendesha Mashtaka") inaweza kusomwa kwa uwazi zaidi. muktadha wa kazi yake yote, katika muktadha wa fasihi ya Kirusi nusu ya pili ya karne ya 19. Katika kesi hii, mengi katika hatima hizi, ikiwa haijafafanuliwa kabisa, basi inafafanuliwa kwa kiasi kikubwa. Tunaanza kuona maana yao ya jumla badala ya maana yao ya kipekee. Upungufu, usawa, na ugonjwa wa mashujaa wa kazi hizi katika akili za msomaji unahusishwa kwa namna fulani na matatizo ya kijamii ya jamii na mazingira ya kimaadili ya maisha ya Kirusi katika miaka hiyo. Aina fulani ya ugonjwa wa ugonjwa, maambukizi ya pigo la maadili, yanazunguka juu yetu, na kukamata, na kuvuruga akili zilizotumwa. - alisema katika shairi "Kutoka kwa karatasi za Mwendesha Mashtaka." Upendeleo wa kazi nyingi za Apukhtin za miaka ya 80 ni kwamba sasa anaelewa tabia ya shujaa katika hali yake maalum ya kijamii na kihistoria. Hatima ya mtu imejumuishwa katika mtiririko wa wakati. Na kwa kumalizia - juu ya mali moja ya kawaida ya kazi za ushairi za Apukhtin: wao, kama sheria, wameundwa kwa athari ya moja kwa moja ya kihemko, kwa huruma, huu ni ushairi wa hisia zinazotambulika na karibu na kila mtu. Katika shairi moja, Apukhtin alikiri kwamba "wakati wa furaha" wa kweli kwake ni wakati miale ya ushiriki inaangaza ghafla machoni pa mtu mwingine. Muda - karibu miaka mia moja tangu kifo cha Apukhtin - imethibitisha kwamba mashairi yake yana haki ya tahadhari ya msomaji mwenye utambuzi.
zote
USIKU WA KICHAA, USIKU WA KUSINZIA. - shairi la A. N. Apukhtin
Hata kama wakati ni mkono usio na huruma
Ilinionyesha uwongo ndani yako,
Bado ninaruka kwako na kumbukumbu ya uchoyo,
Huko nyuma natafuta jibu lisilowezekana.
Kwa kunong'ona kwa kusingizia unazama
Sauti za mchana, zisizovumilika, kelele.
Usiku tulivu unaniondolea usingizi,
Usiku usio na usingizi, usiku wa mambo! 1
1 "Usiku wa wazimu, usiku usio na usingizi." Weka muziki na P. I. Tchaikovsky, S. I. Donaurov, E. Vilbushevich; pia inajulikana kama romance maarufu ya gypsy katika mpangilio wa muziki wa A. A. Spiro, S. V. Zaremba, P. Weimarn.
sikiliza, pakua shairi la sauti
USIKU WA KICHAA, USIKU WA KUSINZIA. Apukhtin A.N.
Kwa bahati mbaya, hakuna sauti bado
uchambuzi, insha au mukhtasari kuhusu shairi
USIKU WA KICHAA, USIKU WA KUSINZIA.
Apukhtin Alexey Nikolaevich (1840 - 1893) - mshairi mashuhuri wa Urusi, kazi zake ni baadhi ya mifano bora. nyimbo za mapenzi katika mashairi ya Kirusi.
Mshairi kutoka sana utoto wa mapema alitabiri utukufu wa kishairi. Alizaliwa katika jiji la Bolkhov, mkoa wa Oryol, katika familia yenye heshima. Miaka yake ya utoto ilitumika kwenye mali ya familia ya baba yake karibu na Kaluga - hapo ndipo mvulana huyo aliingizwa na mapenzi mawili - kwa asili ya Kirusi na ushairi wa Kirusi. Tayari akiwa na umri wa miaka 10, alikuwa akisoma mashairi ya Pushkin na Lermontov, wakati mwingine akiongeza nyimbo zake mwenyewe kwao. Akiwa kijana, aliingia Shule ya Sheria ya Imperial huko St. Petersburg, ambapo akawa marafiki na P.I. Tchaikovsky. Baadaye alikutana na L. Tolstoy na I. Turgenev. Mnamo 1854-1855 mashairi yake ya kwanza yalionekana kuchapishwa. Mnamo 1859, Apukhtin alimaliza kozi hiyo kwa uzuri na medali ya dhahabu na akaingia katika huduma katika idara ya Wizara ya Sheria; katika mwaka huo huo, Nekrasov alichapisha safu ya mashairi ya Apukhtin, "Michoro ya Kijiji, ” katika jarida la Sovremennik, ambalo lilileta Utukufu 19 kwa mwandishi wa majira ya joto wakati wote wa kusoma Urusi. Wengine hata walimwita Alexei Nikolaevich "Pushkin mpya." Walakini, baada ya muda, nia muhimu za kijamii ambazo zilisikika katika "Essays" na mashairi yake mengine ya mapema yalianza kumvutia Apukhtin kidogo na kidogo - aliacha kuchapisha katika majarida ya kidemokrasia, akielezea hali yake kama ifuatavyo:
Miongoni mwa madhalimu na watiifu.
Miongoni mwa wabaya na watumwa
Ikumbukwe kwamba mnamo 1862, Apukhtin, Tchaikovsky na wasomi wengine kadhaa wa kisheria walihusika katika kashfa ya ushoga katika mgahawa wa St. waliohusika katika kesi kuondoka mji mkuu kwa muda. Tangu 1862, mshairi aliishi katika jimbo la Oryol; mnamo 1863-1865 aliorodheshwa kuwa ofisa mkuu katika migawo ya pekee chini ya gavana, kisha akarudi St.
Apukhtin alianza kuangalia katika ushairi kitu ambacho angeweza kujitolea nafsi yake bila hifadhi. Tangu miaka ya 1870 anazidi kuwa maarufu kwa elegies, ballads, nyimbo za jasi, mashairi ya mapenzi ya kina na ya dhati, ambayo, shukrani kwa uandishi mwenza wa rafiki yake P.I. Tchaikovsky, ikawa mapenzi bora. Mashairi ya Apukhtin yanachapishwa kwenye majarida, hupitishwa kutoka mdomo hadi mdomo, na kuchezwa kwenye hatua. Baada ya kushindwa kwa harakati ya watu wengi na kuanzishwa kwa nguvu ya kihafidhina Alexander III, enzi hii hata ilipokea jina la kificho "Apukhta" kati ya washairi. Katika miaka ya hivi karibuni, Apukhtin pia amegeuka kuwa prose. Kwa bahati mbaya, ugonjwa wa kunona sana ambao aliugua haukumruhusu mshairi kusonga kawaida na kumleta kwenye kaburi lake akiwa bado hajazeeka - alikuwa na umri wa miaka 52.
Furaha ya kukutana na huzuni ya kujitenga, usaliti na msamaha, umoja wa roho mbili na upweke - kila kitu kinaonyeshwa kwenye maandishi ya Apukhtin. Mada maalum mashairi yake ni kutokuelewana kati ya watu, kuepukika kwa kujitenga, kwa sababu ambayo wakati wowote uliotumiwa na mpendwa inaonekana kuwa udhihirisho wa juu wa furaha. Kama vile matarajio ya upendo na kumbukumbu yake. Lakini hata upendo hupitia mateso na mateso; kutowezekana kwa furaha kama uadilifu na maumbile na watu ni sifa ya ulimwengu wa kisasa usio mkamilifu, na ni mshairi pekee anayeweza kuleta angalau chembe ya maelewano na mwanga katika ugomvi huu. Na yeye mwenyewe, Alexey Nikolaevich Apukhtin, akawa mmoja wa washairi hawa kwa watu wa wakati wake na kwa wazao wake.
Usiku wa mambo, usiku wa kukosa usingizi.
Shairi la Alexey Apukhtin
Usiku wa mambo, usiku usio na usingizi, hotuba zisizo na maana, macho yenye uchovu. Usiku ulioangaziwa na moto wa mwisho, Maua ya vuli yaliyokufa! Hata kama wakati, kwa mkono usio na huruma, umenionyesha uwongo ndani yako, bado naruka kwako kwa kumbukumbu ya uchoyo, Zamani natafuta jibu ambalo haliwezekani. Kwa kunong'ona kwa kusingizia unazimisha sauti za mchana, zisizovumilika, za kelele. Usiku tulivu unanifukuza usingizi wangu, Usiku usio na usingizi, usiku wa mambo!
100 Mashairi. Washairi 100 wa Kirusi.
Vladimir Markov. Zoezi katika uteuzi.
Centfolia Urusi. Antolojia.
St. Petersburg: Aletheia, 1997.
Mashairi mengine na Alexey Apukhtin
Sikiliza shairi la Apukhtin la Crazy nights, usiku usio na usingizi
USIKU WA KICHAA, USIKU WA KUSINZIA
Maneno ya Alexey Apukhtin
Hotuba haziendani, macho yamechoka...
Maua yaliyokufa ya vuli yamechelewa!
Bado, ninaruka kwako na kumbukumbu ya uchoyo,
Kwa kunong'ona kwa kusingizia unazama
Sauti za mchana, zisizovumilika, kelele ...
Usiku tulivu unaniondolea usingizi,
Usiku usio na usingizi, usiku wa mambo!
Apukhtin A.N. Mashairi. M.: Sov. mwandishi, 1991. Pamoja na maoni: "Imewekwa kwa muziki na P. I. Tchaikovsky, S. I. Donaurov, E. Vilbushevich; pia inajulikana kama romance maarufu ya gypsy katika mpangilio wa muziki wa A. A. Spiro, S. V. Zaremba, P. Weimarn".
Mapenzi kulingana na shairi yaliundwa na Sergei Donaurov (1871), Alexander Spiro (duet, 1873), N. Serviz (duet, 1873), Pyotr Tchaikovsky (1886), A. Sologub (duet, 1890), E. Vilbushevich ( melodeclamation, 1900- e miaka), na wengine. Maarufu zaidi ni "mapenzi ya jasi" na A. Spiro (?-1917) - ni kwa wimbo huu ambapo mapenzi sasa yanahusishwa sana. Katika toleo la Spiro kuna aya mbili tu, alitupilia mbali ya tatu, lakini kwa mazoezi, ikiwa inataka, ya tatu inaimbwa.
Katika repertoire ya Maria Narovskaya (1905-1973), mapenzi yameorodheshwa na maelezo mafupi: "muziki wa P. Tchaikovsky, maandishi ya A. Apukhtin, mpangilio wa M. Narovskaya." Tazama: Macho Nyeusi: Romance ya Kale ya Kirusi. M.: Eksmo, 2004. P. 322. Apukhtin na Tchaikovsky walisoma pamoja katika Shule ya Sheria katika ujana wao, na ni Tchaikovsky ambaye aliweka mashairi mengi ya Apukhtin kwenye muziki.
Kuna marekebisho ya bure ya maandishi na A.A. Protopopova, iliyowekwa kwa muziki na mpangaji wa mgahawa wa Yar, Yakov Prigozhy; katika toleo hili, mapenzi yalifanywa, haswa, na Lyalya Chernaya - tazama "Crumpled Roses".
CHAGUO LA SPIRO:
Usiku ni wazimu
Muziki na A. Spiro
Maneno ya A. Apukhtin
Usiku wa wazimu, usiku wa kukosa usingizi,
Hotuba haziendani, macho yamechoka,
Usiku ulioangaziwa na moto wa mwisho,
Maua ya vuli yaliyokufa yamechelewa...
Hata kama wakati ni mkono usio na huruma
Ilinionyesha uwongo ndani yako,
Bado ninaruka kwako na kumbukumbu ya uchoyo,
Hapo zamani natafuta jibu lisilowezekana ...
Usiku usio na usingizi, usiku wa mambo.
Takun F.I. Slavic Bazaar. M.: Muziki wa kisasa, 2005.
Mpangilio tofauti kidogo:
Vivuli vya zamani: Mapenzi ya kale. Kwa sauti na gitaa / Comp. A. P. Pavlinov, T.P. Orlova. SPb.: Mtunzi St. Petersburg, 2007.
MAELEZO KWA PIANO (shuka 2):
Kulev V.V., Takun F.I. Mkusanyiko wa dhahabu wa mapenzi ya Kirusi. Imepangwa kwa sauti inayoambatana na piano (gitaa). M.: Muziki wa kisasa, 2003.
TOLEO LINGINE LA KUMBUKA (laha 2):
Mapenzi ya kale. Kwa kuimba na piano. Mh. Az. Ivanova. L.: Muzgiz, 1955.
A. N. Aptukhin - mshairi mzuri wa Kirusi marehemu XIX karne. Alizaliwa katika familia masikini ya kifahari katika mkoa wa Oryol. Alihitimu kwa busara kutoka Shule ya Sheria ya Imperial, ambapo alikutana na P. I. Tchaikovsky, ambaye baadaye alikua rafiki yake wa karibu na aliandika mapenzi zaidi ya moja kulingana na mashairi yake. Labda moja ya maarufu zaidi, ya kihemko na ya moyoni ni mapenzi kulingana na shairi la "Usiku wa Kichaa, Usiku Uliochoka ..."
Kusudi lake kuu ni kutoroka, hamu ya kujificha, kujificha kwenye ukungu wa usiku, kati ya picha zake za ephemeral - "hotuba zisizo na maana, macho yaliyochoka" - ambayo yanamzunguka, kumvuta, kumpeleka kwenye fata morgana yao.
Tayari katika ubeti wa kwanza kuna tamaa kidogo kutoka kwa "usiku wa mambo", ufahamu wao kama sarabi. Mwandishi anazilinganisha na maua ya vuli yaliyochelewa - kwake kelele na kung'aa kwao hazionekani kuwa likizo ya kweli, lakini kwa karatasi yake iliyofifia, iliyofifia, ambayo inang'aa kwa muda tu, na kisha kufifia, na kilichobaki ni ladha chungu, hisia ya wakati, ya maisha kuishi bure.
Beti ya pili inaendeleza dhamira hii. Ndani yake, uzoefu wa shujaa wa sauti hupata sauti ya kushangaza zaidi: hasemi tu moja kwa moja kwamba ulimwengu ambao usiku huunda ni uwongo, udanganyifu, uwongo, hauna maana, anagundua hii kutokana na uzoefu wake wa uchungu ("wakati).<…>alinionyesha ni nini kilikuwa kibaya kwako"), anakumbuka kwa huzuni makosa ambayo "usiku wa kukosa usingizi" ulisababisha. Walakini, licha ya mazingatio haya, hawezi kukataa ulimwengu mwingine ambao usiku unampa. Anamvutia sana.
Katika ubeti wa tatu tunaona kwa nini ulimwengu huu, unaoonekana kuwa na udanganyifu, unavutiwa sana na shujaa wa sauti. Usiku humpa fursa ya kutoroka, kujificha kutokana na msukosuko wa siku hiyo - "isiyovumilika, yenye kelele" - kuyeyuka katika sayari ya neema ambayo alijiumba mwenyewe. Kwa ajili yake, usiku ni aina ya maono, nyingine, ulimwengu ambao hauwezi kuwepo - na hii ni charm yake. Ni yeye tu anayeweza kumpa hali ya amani ambayo anatamani sana - kumtumbukiza katika ndoto ya kuamka, ambapo hakuna mahali pa shida za kidunia.
Labda hii ndiyo inafanya mapenzi ya "Usiku wa Kichaa, Usiku Uliochoka" ya moyoni - hisia ya uchovu kutoka kwa sasa inaambatana na utupu wa ndani, hamu ya kujificha katika ulimwengu mwingine bora, ambao kila mtu amewahi kuona. Aya hii ni mwaliko wa kushiriki usiku usio na usingizi kama huo, kupata hisia za wepesi wa ulevi wa kuwa, ambao uko wazi nje ya mambo ya kidunia, shida, msukosuko.
Picha kwa ajili ya shairi Crazy nights, sleepless nights
Mada maarufu za uchambuzi
- Uchambuzi wa shairi la Fet Huzuni ni nini mwisho wa uchochoro
Afanasy Afanasyevich Fet aliandika mashairi, "Ni huzuni gani!", Ambayo yana maelezo maneno ya mazingira, lakini wazo kuu ni uzoefu wa ndani wa shujaa wa sauti, hali yake ya akili. Anatupeleka hadi mwisho wa uchochoro, ambao
- Uchambuzi wa shairi la Bunin tamathali za semi za utotoni
Kazi hii iliandikwa na mshairi mnamo 1895. Katika mistari ya ushairi, mshairi alijaribu kuwasilisha hisia zote ambazo hapo awali alikuwa amepata kama mtoto, akiishi katika mali ya familia ya mkoa wa Oryol. Maeneo hayo mazuri
- Uchambuzi wa shairi la Balmont Sonnets of the Sun
Mmoja wa washairi wenye talanta zaidi wa Kirusi, mmoja wa waanzilishi wa ishara, mtafsiri (alijua lugha 16!), Na pia mkosoaji wa fasihi. Pamoja na kazi zake alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya fasihi ya Kirusi. Katika kazi zangu nilitafuta
- Uchambuzi wa shairi la Fet Katika misitu ya upande wa jangwa
Fet alipenda kuandika mada mbalimbali. Pia katika mashairi yake kuna maelezo ya asili, watu, wanyama na nchi yake. Mshairi hakujua jinsi ya kuishi bila ardhi yake ya asili. Mara nyingi hukaa karibu na dirisha na kushikilia kalamu mkononi mwake
- Uchambuzi wa shairi la Pasternak Winter Night
Shairi " Usiku wa baridi"iliyoandikwa katika karne ya ishirini, iliyowekwa wakfu kwa Olga Ivinskaya, ambaye Pasternak alimpenda. Pasternak katika shairi lake "Usiku wa Majira ya baridi" anashughulikia mada za upendo, falsafa. Shairi hili limeandikwa kwa mtindo.
Alexey Apukhtin ( Novemba 1840) aliingia katika tamaduni ya Kirusi na mapenzi ya kitamaduni, lakini sio tu: Alexander Blok alitaja enzi nzima baada yake - nyakati za giza za Apukhtin, ikimaanisha sio miaka ya themanini tu ya karne ya 19 ya historia ya Urusi, lakini pia miaka ya sitini iliyotangulia - wakati huo. matumaini makubwa na kuongezeka kwa kijamii, ambayo ilitoa njia kwa majibu ya kimya ya miaka ya themanini.
Tunakubali kwamba sio kila wakati huhusishwa na jina la mshairi ambaye alikataa kuchapishwa katika miaka ya sitini na sabini na ghafla akawa katika mahitaji katika miaka ya themanini. Kitu kilienda vibaya katika miaka ya sitini, haikufanya kazi, haikutokea, kwani jamii iliwajibu kwa Apukhtinsky melancholy na maumivu ya akili.
Usiku wa wazimu, usiku wa kukosa usingizi,
Hotuba haziendani, macho yamechoka...
Usiku ulioangaziwa na moto wa mwisho,
Maua yaliyokufa ya vuli yamechelewa!
Hata kama wakati ni mkono usio na huruma
Ilinionyesha uwongo ndani yako,
Bado, ninaruka kwako na kumbukumbu ya uchoyo,
Hapo zamani natafuta jibu lisilowezekana ...
Kwa kunong'ona kwa kusingizia unazama
Sauti za mchana, zisizovumilika, kelele ...
Usiku tulivu unaniondolea usingizi,
Usiku usio na usingizi, usiku wa mambo!
Miaka ya sitini, iliyowekwa na majina ya Chernyshevsky, Pisarev, Dobrolyubov, ilikuwa wakati ambapo jamii nzima ghafla ilianza kuhama na kuanza kukimbilia, kulingana na mmoja wa watu wa wakati wake, kana kwamba katika mtoto wa upendo na mshtuko wa harusi.
Kwa upande mmoja - mageuzi ya Alexander, Jumuia za kidini na kifalsafa, kupanda kwa ubunifu katika sanaa (Tchaikovsky, Tolstoy, Dostoevsky, Tyutchev, Fet, V. Solovyov), kwa upande mwingine - kutawala katika fasihi ya waseminari wa zamani-washirika, ambao waliamuru jamii jinsi ya kuishi, kuandika nini na nini cha kutoa sadaka.
Wakataaji wa nihilistic hawakukataa chochote maalum, lakini kwa ujumla - kila kitu, kila zamani, utamaduni wote uliopita na historia yote ya Kirusi kwa ujumla. Wakati huo huo, hawakujisumbua wenyewe na polemics, wakibadilisha na alama za kutulia na kuweka lebo.
Walitofautisha maumivu ya kiakili na faida, tafakari za kifalsafa na maadili tambarare, na uhalisia wa kuishi na mipango rahisi. Katika seminari walivunjwa bila huruma, katika vyuo vikuu walikuwa wamejipinda, na mara tu maoni na mipango waliyochukua ikawa ya kuamua: walitaka kuinama na kuzoea ukweli wa Kirusi kwao, "kuibadilisha" na kuisafisha kutoka kwa "takataka ya zamani, ” zikiwemo za kidini.
Wasomi hao wa kawaida waliziacha seminari zikiwa na uchungu, zilizochanika, na kutojali historia ya Urusi na ukweli wa Urusi. Ilikuwa wakati huo kwamba Alexei Nikolaevich Apukhtin, mtu mashuhuri wa mama na baba, mhitimu wa Shule ya Sheria iliyobahatika, ambayo ilifundisha wasomi kwa Wizara ya Sheria, aliingia katika maisha ya fasihi.
Shule hiyo ilikuwa na sifa kama kitovu cha machafuko, Nicholas niliamua kukomesha mawazo haya ya bure mara moja na kwa wote: alichukua nafasi ya mkurugenzi wa shule na kuanzisha nidhamu ya kijeshi. Ilianzishwa kama kitengo cha uzani wa Tsarsko-Selo Lyceum, Shule ilijivunia wahitimu wake.
Kutoka kwa kuta zake hawakuja tu wanasheria maarufu na wanasheria, lakini pia wasomi wa kitamaduni wa Urusi: Alexey Apukhtin, Ivan Aksakov, Pyotr na Modest Tchaikovsky, Alexander Alekhine (bingwa wa dunia wa chess), Alexey Zhemchuzhnikov na wengine.
"Wana Pushkin, tuna Apukhtin," walianza kusema wakati talanta mchanga ilivutia umakini wa Turgenev, Fet na Tyutchev, na mashairi ya kwanza ya mwanafunzi wa miaka kumi na nne, kwa pendekezo la mkurugenzi wa Shule. , zilichapishwa katika gazeti la "Russian Invalid". Kila mtu alitabiri Lelik, kama marafiki zake walivyomwita, kuwa na kazi ya Pushkin, sio chini.
Tayari saa kumi na mbili, baada ya kuingia Shuleni, walimu walishangazwa na uwezo wa mvulana na ujuzi wake wa mashairi ya Kirusi: aliweza kusoma Pushkin kwa masaa, ambaye alimpenda maisha yake yote. Hata mama yake, ambaye alimpenda na kumharibu mtoto wake kwa upole, alishangazwa na uwezo wake wa ushairi.
Upendo wake na huruma ziliunda ulimwengu wa kiroho wa mshairi: hila, melancholic, huzuni, falsafa. Tofauti ambayo kijana huyo alihisi alipotoka katika eneo la kitamaduni hadi shule ya kijeshi ilimletea mkazo.
Sauti ya huzuni na huzuni iliyojitokeza katika aya za kwanza itabaki kuwa hivyo sifa kuu mashairi yake. Hapa kuna dondoo kutoka shairi la mapema"Romance", iliyoandikwa akiwa na umri wa miaka kumi na mbili kwa kuiga ama Anton Delvig au Alexei Merzlyakov. Ndani yake, anaonekana kupanga hatima yake kwa huzuni na huzuni:
Nifanye nini ninapokuwa mpweke?
Kuwa na huzuni tu
Ndio, kwa upande wa tamu
Machozi ya uchungu kumwaga.
Kwa karne nzima nimekuwa nikizunguka tu
Imetolewa na hatima.
Akiwa kijana, Alexey Apukhtin aliandika mashairi mengi ya kizalendo, akikumbuka utoto wake, mama yake, na jamaa zake, ambao aliwakosa kila wakati. Kifo cha mama yake mpendwa kilikuwa pigo kubwa kwa mshairi, ambalo hangeweza kupona. Halafu mapenzi yake yote ya dhati, urafiki na vitu vyake vya kufurahisha vilikuwa tu majaribio ya kurejesha hekalu lililoharibiwa la upendo kutoka kwa vifusi.
Katika umri wa miaka kumi na tisa (1859), mwaka wa kifo cha mama yake na kuhitimu kutoka Shule, alichapisha mzunguko wa mashairi, "Michoro ya Kijiji," ambayo inafungua kwa "Kujitolea" na tafakari juu ya kaburi la mama yake mpendwa. Mshairi anajumuisha mashairi yaliyoandikwa hapo awali katika mzunguko, yenye sauti nyingi na ya kusikitisha.
Mashairi kwa pendekezo la I. Turgenev yanachapishwa katika gazeti la kifahari na maarufu la Nekrasov "Sovremennik". Kwa kweli walianguka kwa pamoja na lengo la jumla la mageuzi ya kidemokrasia, na ilionekana kuwa gazeti na mshairi walikuwa wamepatana, lakini ilionekana tu.
Haraka sana, baada ya miezi michache, ikawa wazi kuwa walikuwa wa mifugo tofauti: mwishoni mwa 1860, katika nakala ya mwisho ya Sovremennik, Apukhtin alikuwa kati ya wale ambao hawakuishi kulingana na matarajio; mshairi alijibu kwa wake wa zamani. wandugu na shairi la mauaji:
Miongoni mwa madhalimu na watiifu.
Miongoni mwa wabaya na watumwa
Nimechoka na maneno yako yasiyo na roho,
Kutoka kwa maneno ya kutetemeka kwa chuki!
Nachukia kusema uwongo na kuwa mnafiki,
Haivumilii kuishi kwa kukataa ...
Nataka kuamini katika jambo fulani
Kitu cha kupenda kwa moyo wako wote!
(Maendeleo ya kisasa. 1861)
Apukhtin mpole na mwenye sauti nzuri alikuwa mgeni kwa uovu na chuki yoyote kutoka kwa gazeti la kidemokrasia. Hakuwa mwanamapinduzi, hakuelewa Narodnaya Volya, hakutafuta kubadilisha mtu yeyote au kitu chochote, haswa kwa ukali, hakutaka kuharibu chochote na kulipiza kisasi kwa mtu yeyote.