Mayakovsky aliingia kwa mara ya kwanza katika fasihi na kuonekana kwa manifesto "Kofi kwenye Uso wa Ladha ya Umma," ambayo ilielezea mpango wa Futurist. Yeye haingii tu fasihi, anaingia ndani yake na kufanya mabadiliko makubwa kwake. Katika ilani, anawaita watabiri "uso wa wakati wetu" na anatoa pendekezo lao la "kutupa Pushkin, Dostoevsky, Tolstoy na wengine kutoka kwa meli ya kisasa." Anasema kwamba wanatangaza “chuki isiyozuilika kwa lugha iliyokuwepo kabla yao.” Inahitaji “kuongeza msamiati kwa sauti yake kwa maneno ya hiari na yasiyo ya hiari,” na hivyo kuunda “ubunifu wa maneno.”
Futurism ilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya kazi ya mapema ya V. Mayakovsky. Kama "ubunifu wa neno," mshairi, kwa kutumia njia za kitamaduni za kuunda maneno, huunda aina zake mpya: Ninadhihaki, Desemba jioni, mpenzi, machozi, mvua ililia na zingine. Mayakovsky alianzisha mabadiliko makubwa katika mbinu ya aya ya Kirusi. Alianzisha mbinu mpya za utungo ambazo ziko karibu na neno la kiada. Katika makala yake "Jinsi ya kufanya mashairi?" Mayakovsky aliandika kwamba anaweka neno la tabia zaidi mwishoni mwa mstari na kuchagua wimbo kwa ajili yake. Mayakovsky anakiuka kile kinachoitwa aya ya syllabic-tonic, iliyoanzishwa na mageuzi ya V. Trediakovsky mwanzoni mwa karne ya 18, na inajenga uboreshaji wa tonic, ambayo urefu wa mstari umedhamiriwa na idadi ya maneno yaliyosisitizwa kikamilifu.
Mayakovsky hutumia muundo wa ngazi ya aya, ambapo kila neno - "hatua" - ina msisitizo wa kimantiki na hubeba mzigo fulani wa semantic. Kwa kutumia, kwa mtazamo wa kwanza, vitengo vya kawaida vya lexical, wakati mwingine na aina mpya za malezi, Mayakovsky aliweza kuunda mifano ya kushangaza: "walitembea kwa haraka," yaani, walitembea na kurudi, pamoja na kuvuka. Mara nyingi sitiari ya kustaajabisha hujitokeza katika ubeti mzima:
Mimi hapa, maumivu na michubuko yote.
Nakuusieni shamba la matunda
roho yangu mkuu.
Karibu kila kazi ya Mayakovsky ina idadi kubwa ya mafumbo - ya kushangaza, ya kusisitiza, yaliyopanuliwa; kulinganisha mbalimbali - "Nitaongoza Papomon kwenye mnyororo kama pug" na wengine, neologisms, hyperboles, mara nyingi - mbinu ya marudio ya mawasiliano ("Utukufu, Utukufu, Utukufu kwa mashujaa !!!") Mada ya yote kazi za mapema za V. Mayakovsky zina kitu sawa: mtu upendo mkubwa, shauku, mtu "kwa moyo" anageuka kuwa sio lazima, asiyefaa, anayedhihakiwa. Zina kilio cha maumivu, kukata tamaa, laana kutokana na uwongo na ubaya wa ulimwengu unaowazunguka. Mshairi anasubiri kuonekana kwa mtu halisi: "Tena, nikiongozwa na kutamani watu, ninaenda ...". Mshairi ana "tamaa kwa watu," tamaa ya mwanadamu; lakini basi, akitazama pande zote, anaona kwamba mbele yake, badala ya mtu, kuna kiumbe wa ajabu, asiye na sura ya kibinadamu:
Vijiti viwili vya unga wa waridi usio na uso:
Angalau alama hiyo ilipambwa kwa kona.
Hakuna nyuso, hakuna watu - hii ndio wazo kuu la mashairi mengi ya mapema ya Mayakovsky.
Saa moja kutoka hapa hadi kwenye kichochoro safi
mafuta yako flabby yatatoka juu ya mtu ...
Viumbe mafuta, wanaong'aa hufanya wingi wa wale walio karibu nao. Ikiwa Blok katika "Ngoma za Kifo" aliandika: "Ni ngumu kiasi gani kwa mtu aliyekufa kati ya watu ...", basi mtu anaweza kusema juu ya mila ya Mayakovsky mchanga: ni ngumu gani kwa walio hai kati ya wafu. Mayakovsky anayevutia anavutia watu, lakini haoni uelewa. Katika kipindi hiki, sehemu ya mshairi ni hali ya juu ya upweke, karibu na Lermontov au Yesenin. Kwa kuongezeka, muhtasari wa gerezani huonekana katika nyimbo za mapema, picha ya "maisha ni gereza" inaonyeshwa, vyama vinatokea ambavyo vinabeba wazo la kutokuwa na uhuru: mungu aliyekamatwa na lasso angani; polisi waliosulubiwa kando ya njia panda. Katika shairi "Kwa Kila kitu" picha hii inakua kwa idadi kubwa:
Dunia nzima ni mfungwa mwenye nusu
kichwa kilichonyolewa na jua!
Maisha katika mashairi ya mapema ya Mayakovsky hayana uhuru, yamefungwa, yamevuka na baa za gerezani.
Nusu ya maisha yako yamepita, sasa huwezi kutoroka ...
Mimi ni mfungwa. Hakuna fidia kwa ajili yangu.
Dunia imefungwa, imelaaniwa.
Ningemkomboa kila mtu kwa upendo wangu,
Ndiyo, nyumba zimezungukwa na bahari yake!
Maisha yamefungwa, "bahari ya upendo" imefungwa ndani ya nyumba - hivi ndivyo ukweli unavyoonekana katika ushairi wa mapema wa Mayakovsky. Pamoja na picha ya gereza, "corral," dunia iliyofungwa, picha nyingine inakua katika kazi ya Mayakovsky, kwa mara ya kwanza rangi ya kusikitisha - picha ya jua. Jua mapema Mayakovsky mara nyingi huonekana kwenye mwanga wa giza. Jua ni mtesaji, linamwaga damu ya watu; jua, likipenya kwa shida kwenye ufa mdogo, “kama kidonda kidogo kinachouma,” hujificha mara moja, hufifia, hushindwa na giza na nafasi finyu. Jua ni “mtawala mkuu wa anga,” nyororo na jekundu, linalosafiri “kando ya mapito ya darini.” Mayakovsky wa mapema alifikiria "mifupa ya mashavu ya bahari" aliota juu ya upanuzi mkubwa wa maisha. Picha ya bahari, kama picha ya jua katika miaka ya mapema ya ubunifu, imezuiliwa ndani na sio bure. Kama vile jua linavyozibwa na kimiani, ndivyo bahari inavyobanwa kwenye ubao.
Upendo wa jitu, "sphinx" ya Mayakovsky ni kubwa, kubwa:
Mpenzi wangu,
Kama mtume wakati huo,
Nitaharibu barabara kwenye maelfu ya maelfu.
Mshairi ni "mgonjwa mzuri", moyo wake uko "moto". Katika shairi "Wingu katika suruali" upendo ni muhimu, ni nzuri, hata ikiwa huleta maumivu:
Ninaburuta maishani
Mamilioni ya Mapenzi makubwa safi
Na wachafu milioni moja wanapenda.
Kuna maelezo ya kukata tamaa katika "Spine Flute"; uharibifu unaelekezwa kwake mwenyewe: "Hata hivyo, najua, nitakufa hivi karibuni." Katika shairi "Kwa Kila kitu," Mayakovsky, akijiita "Don Quixote mkubwa," anasema:
Katika ubongo wangu homa tu ulikuwa wewe!
Kulikuwa na ... Upendo unaondoka.
Na katika shairi "Vita na Amani" mshairi anaogopa kujikwaa, kupoteza kile kilichobaki:
Nikijikwaa, mpenzi wangu mdogo wa mwisho atazaliwa
milele kuzama katika bwawa la moshi
Katika shairi "Mtu" Mayakovsky yuko kwenye moto wa upendo.
Uchungu wangu tu ndio mkali zaidi - utanifunika kwa moto,
Juu ya moto usio na moto wa upendo usiofikiriwa.
Moto hauwaka, lakini upendo haufikiriki, na maumivu ni ya papo hapo zaidi ... Na Mayakovsky hutupwa kwenye kipengele kingine. Anaendelea na mada ya sanaa ya mshairi, ubunifu wake. Hapa mshairi anasifu kutokuwa na kizuizi, uhuru wa mawazo ya ubunifu. Anatangaza kwa sauti kubwa kuwa yeye sio kama kila mtu mwingine, na mawazo yake yana uwezo wa kugeuza ulimwengu wote chini:
Wangeweza kucheza Nocturne
Juu ya filimbi ya kukimbia?
Yeye ni “mbabaji na mpotezaji wa maneno yasiyo na thamani.” Mshairi hajalindwa kutokana na uchafu wa ulimwengu unaomzunguka, ambao umesimama "juu ya kipepeo ya moyo wa mshairi." Shairi "Hey" linaonyesha wazi kwamba mawazo ya mshairi hayajui mipaka:
Habari! Mwanadamu, ardhi yenyewe
nipigie kwa waltz!
Mayakovsky, katika shairi lake "Mshairi Mfanyakazi," anathibitisha kwamba kazi ya mshairi ni sawa na kazi ya mgeuzaji, hakuna tofauti kati ya fundi na mshairi. Wao ni sawa.
Mioyo ni kama injini.
Nafsi ni injini ya ujanja sawa.
Mada kuu, inayoongoza kwa Mayakovsky mchanga ni ushairi.
Nataka sumu moja -
kunywa na kunywa mashairi.
Ushairi wa mshairi una uhusiano usioweza kutenganishwa na maisha yake.
Unaona - misumari ya maneno
Nimetundikwa kwenye karatasi.
Kutathmini ubunifu wake kama kitu cha juu zaidi, kisicho cha kibinadamu, mshairi anaandika:
Nitasahau mwaka, siku, tarehe.
Nitajifungia ndani peke yangu na kipande cha karatasi,
Kuumbwa, kuangazwa na mateso
maneno ni uchawi usio wa kibinadamu.
Mashairi ya Mayakovsky ni "uchawi usio wa kibinadamu."
V. Mayakovsky aliingia katika historia ya fasihi ya Kirusi ya karne ya ishirini kama mshairi wa ubunifu. Aliingiza mambo mengi mapya katika maudhui na muundo wa aya.
Ikiwa tutazingatia maudhui, basi Mayakovsky alifahamu mada mpya za mapinduzi, vita vya wenyewe kwa wenyewe, ujenzi wa ujamaa, na katika nyanja hii. Ambayo ilikuwa ya kawaida kwake tu. Hii ilionyeshwa kwa mchanganyiko wa mtazamo wa sauti na kejeli wa ukweli.
Ubunifu wa Mayakovsky ulionekana haswa katika fomu. Mshairi aliunda maneno mapya na kuyaingiza kwa ujasiri katika mashairi yake. Mamboleo yaliimarisha uelezaji wa mashairi: "nyoka wa urefu wa mita mbili," "mipango mikubwa," "pasipoti ya ngozi nyekundu," nk, ndiyo sababu wanaitwa neologisms ya mwandishi wa kuelezea-tathmini.
Mayakovsky kutumika mbinu za hotuba ya mazungumzo na mazungumzo: “Sikiliza! Ikiwa nyota zinawaka, hiyo inamaanisha mtu anaihitaji?", "Soma, wivu - mimi ni raia wa Umoja wa Soviet!"
Ya umuhimu mkubwa katika mashairi ya Mayakovsky ni mdundo Na kiimbo, ambayo iliunda msingi wa mfumo wake wa aya. Mshairi mwenyewe, katika makala “Jinsi ya Kutunga Mashairi,” alieleza sifa za mfumo wake. Kwake, mdundo, kiimbo, na pause ni muhimu katika ushairi. Shairi la Mayakovsky linaitwa hivyo - kiimbo-tonic. Mshairi aliweka neno muhimu zaidi kisemantiki mwishoni mwa mstari na kila mara alichagua wimbo kwa ajili yake. Kwa hivyo neno hili lilisisitizwa mara mbili - kwa kiimbo, kimantiki na kwa konsonanti na neno lingine muhimu, i.e. mkazo wa kisemantiki. Ili kuwezesha msomaji kuhisi sauti yake mwenyewe, Mayakovsky alianza kutenganisha mistari na pause. Hivi ndivyo "ngazi" maarufu iliundwa
Ubunifu wa Mayakovsky umeunganishwa sio tu na mfumo wa aya. Ya umuhimu mkubwa ni asili ya taswira ya mashairi ya Mayakovsky.
Mara moja nilififia ramani ya maisha ya kila siku,
kunyunyiza rangi kutoka kwa glasi;
Ninaonyeshwa kwenye sinia ya jeli
slanting cheekbones ya bahari.
Kwenye mizani ya samaki wa bati
Nilisoma simu za midomo mipya.
Na wewe
kucheza nocturn
tunaweza
kwenye filimbi ya kukimbia?
Kipengele muhimu ni mabadiliko yake ya kijamii yenye nguvu. Mara nyingi, msisitizo wa kijamii wa picha ya ushairi huonyeshwa kwa trope tofauti - sitiari, utu, kulinganisha.
Angalia Urusi kutoka juu -
akageuka bluu kando ya mito,
kana kwamba fimbo elfu moja zinatandazwa,
kana kwamba amechapwa kwa mjeledi.
Lakini bluu kuliko maji katika chemchemi,
michubuko ya serf ya Rus.
Kwa mtazamo wa mfano wa kijamii wa mazingira, matukio ya asili hupewa ishara za mahusiano ya kijamii. Mbinu ya kawaida sana katika mashairi ya Mayakovsky ni hyperbola. Mtazamo mkali wa ukweli ulisababisha Mayakovsky kwa hyperbolism. Picha ya babakabwela kama jumuiya, mipango ya jumuiya, n.k. hupitia kazi kadhaa.
Sitiari Mayakovsky anaonekana kila wakati. Mshairi anarejelea matukio ambayo yanamzunguka mtu katika maisha ya kila siku, akianzisha sana uhusiano na vitu vya kila siku: "Bahari, inang'aa. Kuliko kitasa cha mlango." Ushairi wa Mayakovsky ukawa msingi wa mila ya mstari wa lafudhi au lafudhi, ambayo iliendelea na N. Aseev, S. Kirsanov, A. Voznesensky, Y. Smelyakov.
tovuti, wakati wa kunakili nyenzo kwa ukamilifu au sehemu, kiunga cha chanzo kinahitajika.
Vladimir Vladimirovich Mayakovsky alishiriki katika harakati za fasihi kama futurism. Mayakovsky anachukuliwa kuwa ndiye pekee aliyepata mafanikio katika njia hii. Futurists walitetea mtindo mpya katika mashairi na walipinga Pushkin na Dostoevsky. Wana Futurists walitaka kuunda harakati mpya ya mashairi na kuongeza maneno mapya kwa kamusi walipinga classics na kusema kwamba kazi zote za kishairi haziwezi kutegemea.
Mnamo 1912, shairi la kwanza la Vladimir Vladimirovich Mayakovsky, lililoandikwa kwa mtindo mpya, "Usiku," lilichapishwa. Shairi hilo lilinigusa kwa hali yake isiyo ya kawaida; kulikuwa na maneno mengi mapya ambayo hayakuwa yametumika katika kazi hapo awali. Talanta ya Mayakovsky ilitangazwa wazi na isiyo ya kawaida; aligundua ulimwengu kupitia macho ya msanii. Katika kuelezea jiji wakati wa usiku, mwandishi alitumia tamathali nyingi na maneno ya ubunifu. Kwa hivyo nyumba ya Mayakovsky iliyo na madirisha yenye taa inaonekana kama meza ya kamari ambayo kadi za njano zimeshughulikiwa.
Katika shairi "Na unaweza," Vladimir Vladimirovich, kwa msaada wa talanta yake, huleta uhai wa vitu visivyo hai. Kwa hivyo, mwandishi anamwalika msomaji kujaribu kucheza filimbi kama filimbi. Aliweza kuunda kila kitu kwa njia ambayo vitu vingi vilianza kuonekana kuwa na huzuni kuliko hapo awali.
Katika kazi ya mapema ya Mayakovsky mtu anaweza kuona maneno ambayo alibadilisha kuwa mpya na kuandika kazi zake. Vladimir Vladimirovich daima alilinganisha kijiji na jiji, aliamini kwamba siku zijazo ziko katika teknolojia na maendeleo. Anapenda kuishi mjini, mitaa yenye kelele, idadi kubwa ya watu, na anakiona kijiji hicho kuwa kitu cha kizamani. Hakuona mustakabali katika vijiji wala maendeleo yoyote.
Mayakovsky hakusahau kuelezea ukweli; mashairi yake ni karibu na ukweli iwezekanavyo. Kuhusu jiji ambalo anapenda sana, Mayakovsky anaandika kwamba ni ya kikatili na wakati mwingine sio ya haki.
Mayakovsky alikuwa mvumbuzi ambaye aliandika jinsi alivyozungumza kwa maneno mapya kuhusu ulimwengu wa zamani. Alitaka kuunda kitu chake mwenyewe ambacho kilikuwa muhimu kwa watu; kila neno katika shairi la Mayakovsky lina maana ya kina na msisitizo wake. Mayakovsky alitaka kufikia kutambuliwa kati ya watu, na alifanikiwa kwa ubunifu wake.
Muundo wa Mila na Ubunifu wa Mayakovsky
Mayakovsky anajulikana sio tu kwa ushairi wake wa sauti, lakini pia kwa mada za mapinduzi katika kazi zake. Mayakovsky anaweza kuainishwa kwa usalama kama mshairi wa siku zijazo, mvumbuzi, mwanzilishi wa mtindo mpya katika fasihi.
Uzoefu uliotolewa na Mayakovsky unaonyesha kwamba mshairi alikuja kwa wakati na aliweza kufikisha hali ya uasi ya watu, mahitaji na matatizo yao. Mashairi, aya na kazi zingine za Mayakovsky zilishuka katika historia kwa sababu alijaribu kushughulikia maswala ya sasa ya wakati huo, hakuogopa kukabiliana na wazee na alikuwa mzalendo wa nchi yake licha ya shida kubwa za kijamii, kiuchumi na kisiasa.
Mshairi aliweza kuonyesha ulimwengu ushairi mpya, unaoeleweka kwa tabaka zote za jamii, kwa watu wote. Ushairi wake ni tofauti kwa kuwa unafaa kwa mikusanyiko, maandamano, simu, ambazo hazikuguswa hapo awali. Ikiwa washairi wa mapema waliandika juu ya upendo, maswala ya moyo au juu ya nchi yao, basi Mayakovsky alitoa wito kwa watu kufuata wenyewe na kutumia rufaa zaidi. Mshairi hakuogopa kutumia maneno mapya yasiyo ya kawaida kwa jamii, matusi, misemo chafu na misemo inayofichua maovu. Mtindo mpya, kulingana na Mayakovsky, utasaidia waandishi wa ubunifu kufikisha ujumbe wao kwa wananchi.
Lakini rufaa na misimu ya hadhara ilibeba ujumbe mkubwa na wa kina. Satire, ambayo mara nyingi hutumiwa na mshairi wa baadaye, ilisaidia kuzungumza juu ya mapungufu ya watu, jamii, na washairi wengine.
Jambo muhimu zaidi katika kazi ya Mayakovsky ilikuwa hisia; Hasira yake, hisia na hisia zingine zinasikika wazi katika mashairi yake - hii ndio kitu cha kweli ambacho wasomaji, wasikilizaji na watu wanahitaji.
Inaweza kuzingatiwa kuwa mashairi mengi ya mwandishi yamejitolea kwa siasa, kufichua hongo, kwa sababu haya ndio yalikuwa shida za jamii kabla ya mapinduzi. Pamoja na mashairi yake, Mayakovsky alimlazimisha msomaji wa Soviet kufikiria juu ya kile kilicho sawa, alijaribu kudhibitisha kuwa unahitaji kuwa mwaminifu sio kwako tu, bali pia kwa mamlaka na jamii kwa ujumla.
Kwa kweli, mada ya pili maarufu zaidi ilikuwa mada ya upendo. Mashairi mengi juu ya mada hii yalitolewa kwa Lila Brik, ambaye mshairi alimpenda sana. Pia mada zingine ambazo mshairi aliandika zilikuwa: mada ya mshairi na ushairi, mada ya ubinadamu.
Mayakovsky aliweza kuelezea takriban shida zinazosumbua na ambazo hazijatatuliwa za jamii ya Soviet. Hakuogopa kwenda mbele, akichoma madaraja, kuwaletea watu ukweli, bila kujali ni nini.
Kulingana na Mayakovsky, mshairi au mwandishi lazima atumike na kusaidia watu wake, basi tu atajihesabia haki kama mtu anayehusika katika sanaa.
Mayakovsky alijitolea maisha yake kwa ushairi, alijitolea kabisa kwa kazi yake, akitaka kusaidia kwa maneno yake yote. Kazi yake haijafa, kwa sababu baada ya miaka mingi mashairi yake yanapendwa, kukumbukwa na kuthaminiwa.
Insha kadhaa za kuvutia
- Tabia na picha ya Catherine 2 katika riwaya ya Binti ya Kapteni
Ili kuelezea picha ya Catherine II, utahitaji kutaja kazi. Kama tunavyojua tayari, msimulizi ni Grinev, na anatuambia juu ya mkutano wa Marya Ivanovna na mfalme.
Lugha ya Kirusi inachukuliwa kuwa lugha ngumu zaidi kwa sababu ya shida zinazohusiana na uwekaji wa alama za uakifishaji, sheria za uhamishaji wa silabi na sababu zingine nyingi. Miongoni mwao, mahali maalum huchukuliwa na swali
huanguka na kuanza kwa kukimbia.
Huja
mbaya zaidi ya kushuka kwa thamani -
kushuka kwa thamani
mioyo na roho.
Mada za milele, ambazo hazihusiani na mada ya siku hiyo, ambazo hazijaamriwa na agitprop na maagizo ya kijamii, hazikutokea katika mashairi ya Mayakovsky "kwa jukumu la wajibu." Walisikika kuwa wasio na akili katika enzi ya Soviet ya uthibitisho rasmi wa maisha. Kisha kitu tofauti kabisa kilihitajika. Hivi ndivyo Nikolai Tikhonov alivyounda madai haya katika hotuba yake kwenye Kongamano la Kwanza la Waandishi: "Ubinadamu mpya ulikataa mada ya huzuni ya ulimwengu kama sio lazima. Tunajitahidi kuwa mabwana sio wa huzuni za ulimwengu, lakini wa furaha ya ulimwengu.
Mayakovsky kwa asili alikuwa mshairi wa kutisha. Aliandika kuhusu kifo na kujiua kuanzia ujana wake. "Nia ya kujiua, isiyo ya kawaida kabisa kwa mada ya siku zijazo na ya Lefovian, inarudi kila wakati katika kazi ya Mayakovsky," R. Yakobson alibainisha katika makala "Kwenye kizazi kilichopoteza washairi wake." "Anajaribu chaguzi zote za kujiua ... Maumivu ambayo hayajawahi kutokea wakati huu yanakuzwa katika nafsi ya mshairi." Nia ya kifo na kujiua inasikika huko Mayakovsky kama ya milele, ya ulimwengu wote. Hapa yeye ni mshairi huru, hana propaganda, didactic, malengo ya pragmatiki, hafungwi na majukumu ya kikundi au polemics. Mashairi yake ni ya kina, hayazuiliwi, ndani yake anazungumza "kuhusu wakati na juu yake mwenyewe."
Uhuru wa ndani na msukumo wa kweli huhuisha mashairi ya Mayakovsky kuhusu upendo (wao, bila shaka, ni wa mafanikio ya juu ya maneno ya upendo ya karne ya 20), kuhusu mapinduzi, kuhusu ushairi. Katika mashairi haya yeye ni mshairi mkubwa, "kinara wa ajabu," kama E. Zamyatin alivyosema juu yake; Sauti ya Mayakovsky ina nguvu sana hivi kwamba, bila kuipunguza, anahutubia ulimwengu, ulimwengu:
Tazama jinsi ulimwengu ulivyo kimya
Usiku ulifunika anga kwa salamu za nyota.
Saa kama hizi unaamka na kuzungumza
karne, historia na ulimwengu ...
Mistari ya dhati ya Mayakovsky, ujasiri wa kutisha wa mashairi yake ni katika ndoto kubwa, ya ulevi ya ubinadamu wenye furaha ya baadaye ambayo itafuta dhambi na uhalifu wote wa leo, wa siku zijazo ambapo hakutakuwa na shida na mateso. Katika shairi "Kuhusu Hii," anahutubia mwanasayansi ambaye, katika siku zijazo za mbali, ataweza kufufua watu na kuwapa maisha mapya yaliyojaa furaha:
karne ya thelathini
yatawapita makundi
mioyo iliyogawanywa na vitu vidogo.
Siku hizi hazipendwi
tushikane
nyota isitoshe usiku.
Kufufuka
angalau kwa hilo
Nilikuwa nakusubiri, natupa upuuzi wa kila siku!
Unifufue
angalau kwa hili!
Ufufue -
Nataka kuishi maisha yangu!
Nishati na nguvu za mstari wa elastic, wenye nguvu wa Mayakovsky huchochewa na imani hii. Mistari ya mwisho aliyoandika ni kuhusu nguvu ya uhuru wa kujieleza, ambayo itawafikia vizazi kupitia wakuu wa serikali:
Najua nguvu ya maneno, najua kengele ya maneno,
Sio wale ambao nyumba za kulala wageni hupongeza
Kutoka kwa maneno kama haya, makaburi hukatwa
tembea na miguu minne ya mwaloni.
Wakati fulani wanaitupa bila kuichapisha au kuichapisha.
Lakini neno linakwenda mbio, linakaza viuno vyake,
karne nyingi zinavuma na treni zinatambaa
lick mashairi ya mikono calloused.
Kwa kweli hii ni "aya inayoruka kwa mbawa zenye nguvu hadi kwa mpatanishi wa huduma" (O. Mandelstam).
Haijalishi jinsi kazi ya Mayakovsky yenye utata na inayopingana inaweza kuonekana leo, alikuwa na anabaki kuwa mmoja wa washairi wakuu wa Urusi. Mandelstam ni pamoja na Mayakovsky kati ya washairi hao wa Kirusi ambao tumepewa "sio kwa jana, sio kesho, lakini milele" ("Lunge", 1924). Tsvetaeva pia aliamini kuwa Mayakovsky alikuwa mshairi sio tu wa karne yake, aliandika: "Kwa miguu yake ya haraka, Mayakovsky alitembea mbali zaidi ya nyakati zetu za kisasa na mahali pengine karibu na kona fulani atatungojea kwa muda mrefu" (1)
(1) M. Tsvetaeva Epic na maneno ya Urusi ya kisasa - M., 1932.
(2) O. Mandelstam. Lunge - M., 1924.
Pasternak, akinukuu mistari ya Mayakovsky wa miaka ishirini:
Ingawa wewe, mungu kilema,
rangi ya uso wangu
kwa mungu wa kike wa kituko cha karne!
Mimi ni mpweke kama jicho la mwisho
kutoka kwa mtu kwenda kwa kipofu! -
alisema: “Wakati ulisikiliza na kufanya alichouliza. Uso wake umeandikwa “katika mungu wa kike wa karne hii.” Karne ya nusu ambayo imepita tangu Pasternak alisema hii imethibitisha ukweli wa maneno yake: Mayakovsky aliingia katika historia ya karne na kuchukua nafasi maarufu kwenye Olympus ya mashairi ya Kirusi. (1)
V. Kornilov, katika nakala yake "Sio ulimwengu, lakini hadithi," iliyoandikwa kwa karne ya Mayakovsky, wakati akitambua kwamba mshairi ni "mkubwa na wa pekee," bado anaamini kwamba "hakuna haja ya kumbukumbu ya miaka, na hakuna haja ya kuisoma katika shule ya upili, ambayo angalau kwa nusu karne ijayo.” Katika nakala hiyo, G. Mironova anabishana naye: "Hii sio kweli kabisa. Ndio, bado ni ngumu kusoma Mayakovsky, lakini tayari ni wazi kuwa haiwezekani kusoma historia ya ushairi wa Kirusi kupita au kuacha Mayakovsky. Sasa hakuna shaka yoyote kwamba Mayakovsky "atasimama", licha ya shutuma na mafunuo yote. (2)
(1) B. Pasternak Watu na Vyeo. - M., 1956.
(2)N. Mironova Je, Mayakovsky yuko hai leo? - M., 2003.- p.7.
Lakini ni lazima ichunguzwe bila kuficha mikanganyiko yayo dhahiri, bila kufumbia macho kutofaulu kwa miongozo ya maadili, na “utupu,” ikitenganisha mashairi ya kweli na mashairi ambayo hayakuwa na maana tena wakati wa kuzaliwa kwao.
Inawezekana kuelewa kazi ya Mayakovsky, nia na picha zake nyingi, nguvu na udhaifu wake tu ikiwa tutazingatia katika muktadha wa historia, katika mkondo mpana wa fasihi ya kisasa.
Hitimisho. Hitimisho kutoka kwa utafiti.
Ushairi wa Mayakovsky kwa njia nyingi ni sawa na uchoraji wa karne ya 20, ingawa zana za msanii wa maneno na bwana wa brashi ni tofauti. Inajulikana kuwa Vladimir Mayakovsky mwenyewe alikuwa msanii mwenye talanta na mchoraji.
Malevich, Kandinsky, Picasso katika kutafuta kwao fomu mpya kwenye turubai wako karibu na utaftaji wa ubunifu wa aina ya matusi ya Mayakovsky. Walakini, kwa Mayakovsky, utaftaji wa fomu haukuwa mwisho yenyewe.
Mizizi ya uvumbuzi wa Mayakovsky pia inaweza kupatikana katika nyanja zinazohusiana za sanaa, kwa mfano, katika sinema. Alipenda kutengeneza mashairi yake kwa kutumia njia ya montage, akifanya kazi na neno kama na filamu. Pia, utafutaji wa ubunifu wa aina mpya uliamuliwa kwa kiasi kikubwa na mapinduzi. Mayakovsky alikuwa na hakika kwamba ushairi unapaswa kuendana na ukweli huu mpya. Kwa kawaida, matamshi mapya yalionekana katika mashairi yake, maelezo ya fujo ambayo yaliibua hali.
Kwa muhtasari wa matokeo ya utafiti, tunaweza kuonyesha sifa zifuatazo za uvumbuzi katika ushairi wa V.V.
1. Aina mpya za mstari wa rhyming, umegawanywa katika zifuatazo:
1. Wimbo wa kiwanja geuza - mwisho wa mstari hufuatana na mwisho wa mwingine na mwanzo wa theluthi.
2. Wimbo wa nafasi - mwanzo na mwisho wa mstari mmoja hufuatana na mwisho wa mwingine.
3. Wimbo uliofichwa - neno la mwanzo au la kati la mstari mmoja hufuatana na mwisho wa mwingine.
2. upanuzi wa msamiati wa lugha ya ushairi, kuanzishwa kwa msamiati wa kisiasa na mapinduzi ndani yake, matumizi makubwa ya neologisms: mundu, nyundo-mikono, kupiga kelele, nk.
3. Matumizi ya sitiari, ambayo wakati mwingine hutafsiriwa.
4. Badiliko katika mpangilio wa utungo wa ubeti unaohusishwa na kusoma mashairi kwa sauti.
5. Sintaksia maalum ya ushairi, ambapo dhima kuu hutolewa kwa nomino.
Kwa kweli, mshairi alikuwa na mapungufu yake mwenyewe, makosa na udanganyifu, lakini yeye mwenyewe alielewa kuwa sio kila kitu alichoandika kitabaki kwenye historia. Kwa mfano, aliandika mistari ifuatayo ya kusikitisha:
agitprop imekwama kwenye meno yangu,
andika
mapenzi kwako, -
ni faida zaidi
na mrembo zaidi.
kuwa
wimbo mwenyewe.
Marina Tsvetaeva aliandika juu ya hili: "Hakuna mdhibiti mkuu aliyeshughulika na Pushkin kama vile Vladimir Mayakovsky alivyojishughulisha ... Mayakovsky ... alimaliza kwa nguvu zaidi kuliko shairi la lyric - kwa risasi. Kwa miaka kumi na mbili mfululizo mtu Mayakovsky alimuua mshairi wa Mayakovsky ndani yake, mnamo kumi na tatu mshairi alisimama na kumuua mtu huyo ... "(1)
Inaonekana kwetu kwamba tunapaswa kujiunga na maneno haya na, wakati tunalipa talanta ya Vladimir Vladimirovich Mayakovsky, hatupaswi kuzingatia kazi yake nje ya muktadha wa enzi hiyo ngumu na ya kutisha ambayo mshairi alikuwa bidhaa ...
(1) M. Tsvetaeva Epic na maneno ya Urusi ya kisasa - M., 1932. - p.23.
Marejeleo.
1. V. Kornilov - Sio ulimwengu, lakini hadithi - M. 1986.
2. O. Mandelstam. Lunge - M., 1924.
3. N. Mironova - Je, Mayakovsky yuko hai leo? - M., 2003.
4. B. Pasternak. - Watu na hali - M., 1956.
5. M. Tsvetaeva Epic na maneno ya Urusi ya kisasa - M., 1932.
6. G.S. Njia ya Cheremin Mayakovsky hadi Oktoba. - M., 1975.
7. B.M. Kuhusu mashairi ya Mayakovsky. - M., 1987.
Mwisho wa karne ya 19, njia mpya ya kisanii iliibuka katika ushairi wa Kirusi. Kwa msingi wa mapenzi, kwa ukinzani wake, harakati inayoibuka ilikuwa msingi, kwa upande mmoja, juu ya ubinafsi wa shujaa wa sauti, kwa upande mwingine, juu ya makusanyiko na kujiondoa.
Ndani ya mfumo wa njia hii, ishara iliibuka, ambayo kwa ukaidi ilichukua nafasi ya mali. Walakini, katika miaka ya 1910, shida ya ishara iliibuka, na kizazi kipya cha waandishi wa nyimbo kililazimika tena kutatua suala la maadili ya ushairi, mahali na maana ya neno.
Kipindi cha kabla ya mapinduzi kilileta majina mapya kwenye uwanja wa ushairi, kati yao alikuwa Vladimir Vladimirovich Mayakovsky. Mshairi aliingia katika ushairi wa Kirusi kama mtu wa kuasi. Tayari katika mashairi yake ya kwanza alionyesha fahamu ya kawaida, mtazamo wa ulimwengu wa pamoja.
Kazi ya mapema ya Mayakovsky inazidi kujazwa na shida ya kuunda ulimwengu tofauti wa ushairi. Katika makala "Jinsi ya kufanya mashairi?" mshairi aliandika: "Mapinduzi yalitupa maongezi ya mamilioni mitaani, jargon ya nje ikimiminika kupitia njia kuu ... Hii ndio sehemu mpya ya lugha ya Goncharov B.P , 1973, uk.
Jinsi ya kuifanya kuwa ya ushairi? Jinsi ya kuanzisha ushairi katika lugha inayozungumzwa na jinsi ya kutoa ushairi kutoka kwa mazungumzo haya?" Akigundua kuwa lugha ya ushairi inapaswa kuwa ya ushairi, Mayakovsky anagundua ubora mpya wa lugha, unaolenga mapinduzi, katika upya.
Wananchi! Leo "Kabla" ya umri wa miaka elfu inabomoka Leo hii, chini ya kifungo cha mwisho cha nguo zetu, tutatengeneza maisha tena.
Katikati ya ulimwengu wa ushairi wa kisanii wa Vladimir Mayakovsky ni Mtu. Haiba ya mshairi ni ya ajabu sana hivi kwamba ukuu huwa sifa kuu ya mtindo wa mshairi. Y. Tynyanov alifafanua kwa usahihi mwelekeo huu: "Mayakovsky alianza tena picha kuu, mahali fulani iliyopotea tangu wakati wa Derzhavin."
Hyperboli, utofautishaji, sitiari zilizopanuliwa ni usemi wa asili wa usemi mkubwa wa mtu binafsi. Ilichukua nguvu ya ajabu ya ushairi kuweka picha hii katika kilele cha janga.
Hawangeweza kunitambua sasa: jitu lenye nguvu linaugua na kukunjamana!
Shujaa wa sauti wa Mayakovsky yuko katika mzozo mkali kati ya kibinafsi na jumla. Yeye ni mtu binafsi kabisa - hadi kwenye mfumo wa aya. Watu wa wakati ambao walijua, kusikia, na kuona Mayakovsky waligundua mfumo huu katika mchanganyiko wake na sura yake, sauti, na njia ya kusoma.
Mayakovsky anatambulika bila shaka kutoka kwa kipande chochote cha mashairi yake. Kila kitu ni cha mtu binafsi: rhythm, rhyme, sitiari.
Aya ya Mayakovsky ni ya kutangaza na ya usemi, ambayo inategemea kanuni ya kiimbo-semantic. Inajulikana na uimbaji mkubwa na uhuru wa semantic wa neno. Uhuru huu wa neno, wakati hufanya kama kitengo cha sauti, huamua mgawanyiko wa mashairi ya Mayakovsky katika sehemu ndogo zilizopangwa kama ngazi.
Tumeshambulia nyimbo mara kwa mara kwa uadui, tunatafuta usemi sahihi na uchi.
Katika mashairi ya Mayakovsky, mtu huzungumza kwa wengi - na anahitaji lugha halali kwa wote. Mayakovsky wa mapema aliifikiria kama "lugha ya mitaani."
Futa ya zamani kutoka moyoni mwako. Mitaa ni brashi yetu. Mraba ni palettes zetu. Siku za mapinduzi ya elfu moja haziimbiwi na kitabu cha wakati huo. Kwa mitaa, wapenda futari, wapiga ngoma na washairi!
Wafuasi wa baadaye wa Moscow katika nadharia walikataa sio ishara tu, bali pia mila yoyote. Hatima ya futurism katika suala hili ni ya kushangaza - kwa Mayakovsky, ambaye aliibuka kutoka kwa safu zake, shida ya mila iligeuka kuwa moja ya muhimu zaidi.
Mayakovsky, licha ya madai yote ya kumtupa Pushkin "nje ya meli ya kisasa," aligundua mapema kwamba hakuhitaji kuachana na ile ya zamani, lakini alihitaji kuyeyusha.
Tangu mwanzo, ulimwengu wa ushairi wa Mayakovsky ulitawaliwa na maalum sana na ya kitamaduni sana kwa maadili ya fahamu ya kijamii ya Kirusi ya mapinduzi na ubinadamu (huruma kwa waliokandamizwa na wasio na uwezo). Na karibu nayo ni mada ya milele ya washairi wote - ubunifu na upendo mkubwa.
Nyenzo za mifano ya Mayakovsky mara nyingi ni za kila siku. Mshairi anaweza kuchukua kila kitu anachohitaji kutoka kwa ukweli na kuinua hadi kilele cha mvutano mkubwa. Wakati huo huo, ana sifa ya maalum ya wasifu.
Hujambo! Mama yako anaumwa kabisa!
Labda, tangu wakati wa Pushkin, ushairi wa lyric wa Kirusi haujajua wasifu ulioletwa kwa njia ya moja kwa moja - na anwani sio ya mfano, lakini ya kweli:
Ninaishi Bolshaya Presnya, 36, 24.
Katika kazi za ushairi za Vladimir Mayakovsky, mashairi, mistari iliyopunguzwa, na aya zenye lafudhi nyingi ni muhimu sana. Mshairi anatumia mtindo wake mwenyewe wa kuandika shairi, yaani, V.V. Mayakovsky anaangazia mistari muhimu ya kisemantiki na pause. Hivi ndivyo hali ya ukandamizaji ya kutokuwa na tumaini inavyoundwa katika shairi "Matibabu Mzuri kwa Farasi":
Farasi kwenye croup (pause)
kugonga (pause - msomaji anazingatia umakini wake),
na mara moja (pause)
nyuma ya mtazamaji kuna mtazamaji (pause),
Kuznetsky alikuja kuwasha suruali (pause),
wamekusanyika...
Mchanganuo huu usio wa kawaida wa shairi katika mistari humsaidia mshairi kuvuta hisia za msomaji kwa mambo muhimu zaidi. Hali ya farasi hupitishwa kupitia njia za kisanii za kisanii: kitenzi - kilianguka, nomino - kwenye croup. Hisia ya kutokuwa na tumaini pia hupitishwa kisintaksia, kupitia mgawanyiko maalum wa mstari.
V.V. Mayakovsky aliona nguvu ya maneno na kujaribu kushawishi msomaji kupitia uundaji wa neologisms yake mwenyewe - maneno au misemo iliyoundwa na mshairi mwenyewe, yanaonyesha kikamilifu kiini cha dhamira ya ushairi na kufikisha vivuli vya hotuba ya mwandishi. Katika shairi la "Tukio lisilo la kawaida ambalo Vladimir Mayakovsky alikuwa nalo katika Majira ya joto huko Dacha" kuna neolojia nyingi za mwandishi wa asili: "uso wa dhahabu", "yasya", "pete za kupigia", "hebu tuimbe". Mshairi hucheza kwa maneno na mashairi, na kuvutia umakini wa msomaji: "Ninarudisha taa kwa mara ya kwanza tangu uumbaji. Ulinipigia simu? Endesha chai, endesha, mshairi, jam! Msamiati wa ushairi wa V.V. Mayakovsky mshairi daima anaelezea, hii ndiyo asili kuu ya kazi yake ya kisanii, kwa mfano, jua, paji la uso la dhahabu, mwanga.
Katika kazi za ushairi, kifaa cha fonetiki kama vile uandishi wa sauti hutumiwa. Kwa hivyo, msomaji hafikirii tu picha iliyoonyeshwa na mshairi (mashairi mengi ya Mayakovsky yana njama), lakini pia husikia kinachotokea. Katika shairi "Kuwa Mzuri kwa Farasi," sauti ya kwato za farasi anayekufa inaonyeshwa kama ifuatavyo.
Kwato zinapiga
Ilikuwa kana kwamba waliimba:
- - Uyoga.
- - Rob.
- - Jeneza.
- - Jeuri.
Kilicho muhimu hapa sio maana ya maneno ya maneno, lakini mchanganyiko wa sauti. Inasikika mpya katika mashairi ya V.V. Mada za jadi za Mayakovsky. Kwa mfano, katika shairi la "The Sat," mada ya urasimu inafunuliwa na mshairi kwa kuchanganya fantasia na ukweli, na kuunda hali mbaya ambapo watu.
...katika mikutano miwili mara moja.
Mikutano ishirini
Tunahitaji kuendelea.
Bila shaka unapaswa kuachana.
Hadi kiunoni hapa
Lakini mengine
Shairi hili pia linatumia mbinu nyingine maalum ya kisanii ya V. Mayakovsky: kuchanganya mitindo tofauti ya lugha. Ndani ya kazi moja kuna maneno na misemo ambayo inahusiana kwa karibu na hali halisi ya ulimwengu wa kisasa wa mshairi, na kwa upande mwingine, kuna maumbo na maneno yaliyopitwa na wakati. Kwa mfano, ndani ya mipaka ya kazi moja kuna maneno na maneno yafuatayo: Teo, Gukon (vifupisho vya karne ya ishirini) na fomu ya kale ya kitenzi cha kupiga kelele - orya; neologism ya wakati huo - watazamaji na akiolojia - kutoka wakati yeye Trenin V.V. Katika warsha ya aya ya Mayakovsky. - M.: Mwandishi wa Soviet, 1978, p. 104-106..
Katika nakala zake za asili ya kiprogramu na ilani ("Chekhovs Mbili", "Jinsi ya Kutengeneza Mashairi", nk), Mayakovsky anafafanua sifa za ubunifu za ushairi wake na ushairi wa watu wa baadaye:
- - mabadiliko ya mita (muonekano wa mstari wa lafudhi ya tonic: wimbo hupangwa kwa sauti ya hotuba, na rasmi kwa takriban usawa wa idadi ya silabi zilizosisitizwa; lugha na sauti ya aya iko karibu na hotuba ya mazungumzo);
- - "mabadiliko katika uhusiano wa neno na kitu - kutoka kwa neno kama nambari, kama muundo halisi wa kitu, hadi ishara ya neno na mwisho wa neno yenyewe" (kwa mfano, Khlebnikov aliamini kwamba katika nyakati za kale, wakati watu walitaja ulimwengu, kulikuwa na uhusiano kati ya neno na ishara kwa usaidizi wa maneno mapya, alitaka kuunda tena lugha ya proto, na kwa neologisms ya Mayakovsky "kutamani kwa siku zijazo" ni tabia zaidi);
- - mabadiliko katika sintaksia ("uhusiano wa kuheshimiana wa neno kwa neno") - "kasi ya haraka ya maisha" ilifungua njia kutoka kwa kipindi kikuu cha sentensi ya hadithi hadi "syntax iliyovunjika"; "Tempo" ya shairi inabadilika sana, syntax ya "telegraphic" inaonekana (tazama Mayakovsky: "Ruka na mkanda wa ticker, stanza!");
- - mabadiliko katika msamiati (uundaji wa maneno); hadi mwisho wa karne ya 19. dhana ya msamiati wa "ushairi" tayari imekwisha kushindwa, maneno ya vikundi na tabaka mbalimbali huletwa katika ushairi (mtaalamu, misimu, maneno ya kiapo, kizamani, lahaja, mamboleo na mara kwa mara);
- - mabadiliko ya taswira: neno limehamia "kutoka mahali pa kufa kwa kunakili", picha hiyo inategemea mifano tata ya ushirika, kwa msaada wa ambayo kazi ya fahamu inaundwa tena na tabaka za zamani za fikra zinafunuliwa (kumbukumbu ya utotoni, kumbukumbu ya kihistoria ya wanadamu) Kalitin N.I. - M.: Maarifa, 1960, p. 31-34..
Kwa hivyo, V.V. Mayakovsky aliunda mtindo wake wa ushairi, ambao ulifanya kazi za kisanii za mshairi kuwa za asili na za kipekee.