Mandhari ya asili daima imekuwa ya kupendeza kwa washairi wengi wa Kirusi na ilichukua moja ya sehemu kuu katika kazi zao. A. S. Pushkin alipenda mandhari ya rangi, na M. Yu Lermontov alisifu ukuu wa asili na vipengele. Kila msanii alikuwa na mtazamo wake juu ya jambo hili ngumu. Hisia maalum Ujana wa maisha ni alama na mashairi juu ya maumbile yaliyoandikwa na Fyodor Ivanovich Tyutchev. Kama washairi wengi, Tyutchev aliamini kuwa mwanadamu ni kanuni ya uharibifu katika maumbile. Mtu ni dhaifu kimwili na kiroho hawezi kupinga tamaa na maovu yake. Hili huyafanya matendo yake kuwa ya machafuko na ya fujo, na matamanio yake yabadilike na yasiyoweza kuelezeka.
Mizozo hii haipo katika maisha ya asili, ambapo kila kitu kimewekwa chini ya moja, sheria ya ulimwengu maisha. Asili ni ya kujitegemea, kuwepo kwake ni utulivu na utulivu, ambayo imeelezwa katika mashairi ya washairi wa Kirusi, ikiwa ni pamoja na Tyutchev.
Nyimbo za Tyutchev zinachukua nafasi maalum katika ushairi wa Kirusi. Katika mashairi yake mapya na ya kuvutia ya kuvutia, uzuri wa picha za ushairi unajumuishwa na kina cha mawazo na ukali wa jumla za kifalsafa. Maneno ya Nyimbo
Tyutchev ni chembe ndogo ya jumla kubwa, lakini jambo hili dogo halitambuliki kando, lakini kama kuwa katika uhusiano na ulimwengu wote na wakati huo huo kubeba wazo la kujitegemea. Asili ya Tyutchev ni ya ushairi na ya kiroho. Yuko hai, anaweza kuhisi, kuwa na furaha na huzuni:
Jua linawaka, maji yanawaka,
Tabasamu katika kila kitu, maisha katika kila kitu,
Miti hutetemeka kwa furaha
Kuoga katika anga ya bluu.
Asili ya kiroho, kuiwezesha hisia za kibinadamu, husababisha mtizamo wa asili kuwa mkubwa binadamu. Hii inaonekana wazi katika shairi ≪ Majira ya jioni≫. Mshairi anahusisha machweo ya jua na "mpira wa moto" ambao dunia ilivingirisha kichwa chake; "Nyota zenye mkali" za Tyutchev huinua anga.
Na furaha tamu, kama mkondo,
Asili ilipita kwenye mishipa yangu,
Miguu yake ina joto kiasi gani?
Maji ya chemchemi yamegusa.
Shairi funga katika mada ≪ Autumn jioni≫. Ndani yake mtu anaweza kusikia hali ya kiroho sawa ya asili, mtazamo wake kwa namna ya kiumbe hai:
Kuna katika mwangaza wa jioni za vuli
Kugusa, haiba ya kushangaza:
Mwangaza wa kutisha na utofauti wa miti,
Majani mepesi yaliyolegea na mepesi...
Picha ya jioni ya vuli imejaa hai, pumzi ya kutetemeka. Asili ya jioni sio sawa tu katika ishara zingine za mtu binafsi Kiumbe hai: ≪... kwenye kila kitu kuna lile tabasamu nyororo la uozo ambalo katika kiumbe mwenye akili timamu tunaita unyenyekevu wa kimungu mateso≫, yu hai na amefanywa kibinadamu. Ndio maana kuna chakacha mwanga wa majani na unyonge, wepesi wa jioni umejaa haiba ya kuvutia isiyoelezeka, na ardhi sio tu.
huzuni, lakini pia yatima wa kibinadamu. Kuonyesha asili kama kiumbe hai, Tyutchev huipa sio tu rangi tofauti, bali pia na harakati. Mshairi huchora sio hali moja tu ya asili, lakini
inaonyesha katika vivuli na majimbo mbalimbali. Hii ndiyo inaweza kuitwa kuwa, kuwa wa asili. Katika shairi "Jana" Tyutchev anaonyesha Mwanga wa jua. Hatuoni tu harakati ya boriti, jinsi ilivyoingia ndani ya chumba polepole, "ilichukua blanketi," na "kupanda kitandani," lakini pia tunahisi kugusa kwake.
Ushairi wa Tyutchev kila wakati hujitahidi kwenda juu, kana kwamba ili kupata uzoefu wa milele, kujiunga na uzuri wa ufunuo usio wa kidunia:
"Na huko, kwa amani kuu, kufunuliwa asubuhi,
Mlima Mweupe unang'aa kama ufunuo usio wa kidunia≫.
Labda ndiyo sababu ishara ya Tyutchev ya usafi na ukweli ni anga.
Katika shairi la “Sikukuu imekwisha, wanakwaya wamenyamaza…,” kwanza taswira ya jumla ya ulimwengu inatolewa:
Sikukuu imekwisha, tuliamka marehemu -
Nyota za angani zilikuwa ziking'aa
Usiku umefika nusu...
Sehemu ya pili, kama ilivyokuwa, inainua pazia. Mandhari ya anga, iliyoainishwa kidogo tu mwanzoni, sasa inasikika kuwa na nguvu na ujasiri:
....Kama juu ya huyu mtoto wa bondeni,
Katika eneo la milima mirefu
Nyota zilikuwa ziking'aa sana,
Kujibu macho ya mwanadamu
Na miale safi ...
Moja ya mada kuu ya maandishi ya asili ya Tyutchev ni mada ya usiku. Mashairi mengi ya Tyutchev yanajitolea kwa asili sio tu nyakati tofauti mwaka, lakini pia kwa nyakati tofauti za siku, haswa usiku. Hapa asili hubeba maana ya kifalsafa. Inasaidia kupenya ndani ya "siri za siri" za mtu. Usiku wa Tyutchev sio mzuri tu, uzuri wake ni mzuri, kwa kuwa mshairi ni, kwanza kabisa, takatifu: "Usiku mtakatifu umepanda angani ..." Kuna siri nyingi na siri ndani yake:
...Juu ya jiji lililolala, kama vile vilele vya misitu,
Hum ya ajabu ya usiku iliamka ...
Inatoka wapi, hii hum isiyoeleweka? ..
Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,
Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani.
Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku?...
Mafanikio uhai vipengele vinaonekana wazi katika shairi " Mvua ya radi ya masika", ambayo imejaa hisia ya maisha mapya, upya, furaha. Sio bahati mbaya kwamba maneno "kwanza", "vijana", "furaha", "kicheko", nk yanarudiwa hapa maisha ya asili. Dhoruba ya radi ni wakati mkubwa, kipengele, vurugu yake ni ya asili. Neno "spring" tayari linatuambia juu ya kuzaliwa na maendeleo ya maisha mapya. Shairi la “Mshindo wa dhoruba za kiangazi ni furaha iliyoje…” limejaa motifu sawa na hii. Epithets na sitiari zinaonyesha kwa uwazi upeo na nguvu ya asili iliyoamshwa ("iliyofagiliwa", "kuongezeka", "kichaa haraka", "kutetemeka", "majani mapana na kelele"). Shairi "Bahari na Maporomoko," iliyojaa tafakari za kifalsafa, ina sauti tofauti. Nguvu ya asili haielekezwi tena kuelekea kujifanya upya, kama ilivyoelezwa katika nyimbo za mapema, na kuharibu, upande wake wa giza, wenye fujo umeonyeshwa hapa. NA bora isiyoweza kufikiwa, na ishara ya ujana wa milele, na mtu wa nguvu zisizojali, nje ya udhibiti wa binadamu, - kwa kupingana vile niliona uzuri wa kweli na kiini janga la asili mshairi mkubwa Karne ya XIX Tyutchev.
Pisarev aliandika kwamba "Tyutchev aliingia katika akili za wasomaji kimsingi kama mwimbaji wa asili" na, kwa kweli, ustadi wake katika kuelezea asili ni wa kushangaza. Shukrani kwa talanta yake ya ushairi, Tyutchev humchagulia bila makosa ulinganisho wazi na epithets, hupata katika hali ya kawaida ambayo hutumika kama picha sahihi zaidi ya kioo ya uzuri na ukuu wa maumbile.
Ushairi wa Tyutchev unaweza kuwa wa hali ya juu na wa kidunia, wa kufurahisha na wa kusikitisha, hai na baridi ya ulimwengu, lakini ya kipekee kila wakati, ambayo haiwezi kusahaulika ikiwa angalau mara moja utagusa uzuri wake. "Sifikirii kuhusu Tyutchev"
yule asiyehisi anaomboleza, na hivyo kuthibitisha kwamba hasikii ushairi.” Maneno haya ya Turgenev yanaonyesha kikamilifu ukuu wa ushairi wa Tyutchev.
Mandhari ya asili daima imekuwa ya kupendeza kwa washairi wengi wa Kirusi na ilichukua moja ya sehemu kuu katika kazi zao. A. S. Pushkin alipenda mandhari ya rangi, na M. Yu Lermontov alisifu ukuu wa asili na vipengele. Kila msanii alikuwa na mtazamo wake juu ya jambo hili ngumu. Mashairi juu ya maumbile yaliyoandikwa na Fyodor Ivanovich Tyutchev yanaonyeshwa na hisia maalum ya maisha ya ujana. Kama washairi wengi, Tyutchev aliamini kuwa mwanadamu ni kanuni ya uharibifu katika maumbile. Mtu ni dhaifu kimwili na kiroho hawezi kupinga tamaa na maovu yake. Hili huyafanya matendo yake kuwa ya machafuko na ya fujo, na matamanio yake yabadilike na yasiyoweza kuelezeka.
Ugomvi huu haupo katika maisha ya asili, ambapo kila kitu kiko chini ya sheria moja, ya ulimwengu ya maisha. Asili ni ya kujitegemea, kuwepo kwake ni utulivu na utulivu, ambayo imeelezwa katika mashairi ya washairi wa Kirusi, ikiwa ni pamoja na Tyutchev.
Nyimbo za Tyutchev zinachukua nafasi maalum katika ushairi wa Kirusi. Katika mashairi yake mapya na ya kuvutia ya kuvutia, uzuri wa picha za ushairi unajumuishwa na kina cha mawazo na ukali wa jumla za kifalsafa. Maneno ya Nyimbo
Tyutchev ni chembe ndogo ya jumla kubwa, lakini jambo hili dogo halitambuliki kando, lakini kama kuwa katika uhusiano na ulimwengu wote na wakati huo huo kubeba wazo la kujitegemea. Asili ya Tyutchev ni ya ushairi na ya kiroho. Yuko hai, anaweza kuhisi, kuwa na furaha na huzuni:
Jua linawaka, maji yanawaka,
Tabasamu katika kila kitu, maisha katika kila kitu,
Miti hutetemeka kwa furaha
Kuoga katika anga ya bluu.
Uboreshaji wa kiroho wa asili, ukiiweka na hisia za kibinadamu, husababisha mtazamo wa asili kama mwanadamu mkubwa. Hii inaonekana wazi katika shairi "Jioni ya Majira ya joto". Mshairi anahusisha machweo ya jua na "mpira wa moto" ambao dunia ilivingirisha kichwa chake; "Nyota zenye mkali" za Tyutchev huinua anga.
Na furaha tamu, kama mkondo,
Asili ilipita kwenye mishipa yangu,
Miguu yake ina joto kiasi gani?
Maji ya chemchemi yamegusa.
Shairi "Jioni ya Autumn" ni sawa katika mada. Ndani yake mtu anaweza kusikia hali ya kiroho sawa ya asili, mtazamo wake kwa namna ya kiumbe hai:
Kuna katika mwangaza wa jioni za vuli
Kugusa, haiba ya kushangaza:
Mwangaza wa kutisha na utofauti wa miti,
Majani mepesi yaliyolegea na mepesi...
Picha ya jioni ya vuli imejaa hai, pumzi ya kutetemeka. Asili ya jioni sio tu inafanana na kiumbe hai katika baadhi ya ishara za mtu binafsi: "... kuna lile tabasamu la upole la kunyauka kwa kila kitu, ambalo kwa akili timamu tunaita adabu ya kimungu ya mateso," yote ni hai na ya kibinadamu. Ndio maana kutu ya majani ni nyepesi na dhaifu, wepesi wa jioni umejaa haiba ya kuvutia isiyoelezeka, na ardhi sio tu.
huzuni, lakini pia yatima wa kibinadamu. Kuonyesha asili kama kiumbe hai, Tyutchev huipa sio tu rangi tofauti, bali pia na harakati. Mshairi huchora sio hali moja tu ya asili, lakini
inaonyesha katika vivuli na majimbo mbalimbali. Hii ndiyo inaweza kuitwa kuwa, kuwa wa asili. Katika shairi "Jana" Tyutchev anaonyesha mionzi ya jua. Hatuoni tu harakati ya boriti, jinsi ilivyoingia ndani ya chumba polepole, "ilichukua blanketi," na "kupanda kitandani," lakini pia tunahisi kugusa kwake.
Ushairi wa Tyutchev kila wakati hujitahidi kwenda juu, kana kwamba ili kupata uzoefu wa milele, kujiunga na uzuri wa ufunuo usio wa kidunia:
"Na huko, kwa amani kuu, kufunuliwa asubuhi,
Mlima Mweupe unang'aa kama ufunuo usio wa kidunia≫.
Labda ndiyo sababu ishara ya Tyutchev ya usafi na ukweli ni anga.
Katika shairi la “Sikukuu imekwisha, wanakwaya wamenyamaza…,” kwanza taswira ya jumla ya ulimwengu inatolewa:
Sikukuu imekwisha, tuliamka marehemu -
Nyota za angani zilikuwa ziking'aa
Usiku umefika nusu...
Sehemu ya pili, kama ilivyokuwa, inainua pazia. Mandhari ya anga, iliyoainishwa kidogo tu mwanzoni, sasa inasikika kuwa na nguvu na ujasiri:
....Kama juu ya huyu mtoto wa bondeni,
Katika eneo la milima mirefu
Nyota zilikuwa ziking'aa sana,
Kujibu macho ya mwanadamu
Na miale safi ...
Moja ya mada kuu ya maandishi ya asili ya Tyutchev ni mada ya usiku. Mashairi mengi ya Tyutchev yamejitolea kwa asili sio tu kwa nyakati tofauti za mwaka, lakini pia kwa nyakati tofauti za mchana, haswa usiku. Hapa asili hubeba maana ya kifalsafa. Inasaidia kupenya ndani ya "siri za siri" za mtu. Usiku wa Tyutchev sio mzuri tu, uzuri wake ni mzuri, kwa kuwa mshairi ni, kwanza kabisa, takatifu: "Usiku mtakatifu umepanda angani ..." Kuna siri nyingi na siri ndani yake:
... Juu ya mji uliolala, kama vilele vya msitu;
Hum ya ajabu ya usiku iliamka ...
Inatoka wapi, hii hum isiyoeleweka? ..
Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,
Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani.
Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku?...
Mafanikio ya nguvu muhimu za vitu yanaonekana wazi katika shairi "Dhoruba ya Radi ya Spring," ambayo imejaa hisia ya maisha mapya, upya na furaha. Sio bahati mbaya kwamba maneno "kwanza", "vijana", "furaha", "kicheko", nk yanarudiwa hapa. Dhoruba ya radi ni wakati mkubwa, kipengele, vurugu yake ni ya asili. Neno "spring" tayari linatuambia juu ya kuzaliwa na maendeleo ya maisha mapya. Shairi la “Mshindo wa dhoruba za kiangazi ni furaha iliyoje…” limejaa motifu sawa na hii. Epithets na sitiari zinaonyesha kwa uwazi upeo na nguvu ya asili iliyoamshwa ("iliyofagiliwa", "kuongezeka", "kichaa haraka", "kutetemeka", "majani mapana na kelele"). Shairi "Bahari na Maporomoko," iliyojaa tafakari za kifalsafa, ina sauti tofauti. Nguvu ya asili haielekezwi tena kwa kujifanya upya, kama ilivyosemwa katika nyimbo za awali, lakini kwa uharibifu hapa unaonyeshwa upande wake wa giza na mkali. Na bora isiyoweza kufikiwa, na ishara ya ujana wa milele, na mtu wa nguvu isiyojali zaidi ya udhibiti wa mwanadamu - kwa kupingana vile mshairi mkuu wa karne ya 19 F. I. Tyutchev aliona uzuri wa kweli na kiini cha kipengele cha asili.
Pisarev aliandika kwamba "Tyutchev aliingia katika akili za wasomaji kimsingi kama mwimbaji wa asili" na, kwa kweli, ustadi wake katika kuelezea asili ni wa kushangaza. Shukrani kwa talanta yake ya ushairi, Tyutchev humchagulia bila makosa ulinganisho wazi na epithets, hupata katika hali ya kawaida ambayo hutumika kama picha sahihi zaidi ya kioo ya uzuri na ukuu wa maumbile.
Ushairi wa Tyutchev unaweza kuwa wa hali ya juu na wa kidunia, wa kufurahisha na wa kusikitisha, hai na baridi ya ulimwengu, lakini ya kipekee kila wakati, ambayo haiwezi kusahaulika ikiwa angalau mara moja utagusa uzuri wake. "Sifikirii kuhusu Tyutchev"
yule asiyehisi anaomboleza, na hivyo kuthibitisha kwamba hasikii ushairi.” Maneno haya ya Turgenev yanaonyesha kikamilifu ukuu wa ushairi wa Tyutchev.
F.I. Tyutchev ni bwana wa mazingira; maneno yake ya mazingira yalikuwa jambo la ubunifu katika fasihi ya Kirusi. Katika ushairi wa kisasa wa Tyutchev hakukuwa na asili kama kitu kikuu cha taswira, lakini katika maandishi ya Tyutchev asili inachukua nafasi kubwa. Ni katika utunzi wa mazingira ambapo sifa za kipekee za mtazamo wa ulimwengu wa mshairi huyu wa ajabu zinafunuliwa.
Maneno ya mandhari inatofautishwa na kina chake cha kifalsafa, kwa hivyo, ili kuelewa mtazamo wa Tyutchev kwa maumbile, maandishi ya mazingira yake, ni muhimu kusema maneno machache juu ya falsafa yake. Tyutchev alikuwa pantheist, na katika mashairi yake Mungu mara nyingi huyeyuka katika asili. Asili kwake ina nguvu kubwa zaidi. Na shairi "Asili sio vile unavyofikiria ..." linaonyesha mtazamo wa mshairi kuelekea maumbile, kukumbatia kwake asili, inazingatia falsafa nzima ya mshairi. Asili hapa ni sawa na mtu binafsi, ni ya kiroho, ya kibinadamu. Tyutchev aligundua asili kama kitu hai, kwa mwendo wa kila wakati.
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
Tyutchev anatambua uwepo wa roho ya ulimwengu katika asili. Anaamini kwamba asili, na si mwanadamu, ana kutokufa kwa kweli;
Tu katika uhuru wako wa udanganyifu
Tunaleta mafarakano naye.
Na ili sio kuleta ugomvi katika asili, ni muhimu kufuta ndani yake.
Tyutchev alipitisha maoni ya asili ya kifalsafa ya Schelling, ambaye alisisitiza wazo la polarity kama kanuni ya umoja. Na kanuni mbili zinazopingana ambazo zinaunda jumla moja zitapitia maandishi yote ya Tyutchev, pamoja na yale ya mazingira. Alivutiwa na asili katika mapambano na mchezo wa vipengele viwili, katika majimbo ya janga. Upenzi wake ni msingi wa utambuzi wa maisha kama mapambano yanayoendelea ya wapinzani, ndiyo sababu alivutiwa. mataifa ya mpito nafsi ya mwanadamu, misimu ya mpito. Haishangazi Tyutchev aliitwa mshairi wa majimbo ya mpito. Mnamo 1830 aliandika shairi "Jioni ya Autumn." Autumn ni wakati wa mpito wa mwaka, na mshairi alionyesha wakati wa uchovu wa kuishi. Asili hapa ni ya kushangaza, lakini ndani yake
Uharibifu, uchovu - na kila kitu
Lile tabasamu nyororo la kufifia...
Uzuri na uungu wa asili unahusishwa na kuoza kwake. Kifo humtisha mshairi na kumvutia; anahisi kupoteza mtu kati ya uzuri wa maisha na uduni wake. Mwanadamu ni sehemu tu ulimwengu mkubwa asili. Hali hapa imehuishwa. Yeye huchukua
Mwangaza wa kutisha katika miti ya motley,
Majani ya Crimson yana chakavu nyepesi, nyepesi.
Miongoni mwa mashairi ambayo Tyutchev anajaribu kuelewa mataifa ya mpito, mtu anaweza kuonyesha shairi "Vivuli vya kijivu vilivyochanganywa ...". Mshairi hapa anaimba giza. Jioni inakuja, na ni wakati huu kwamba roho ya mwanadamu inahusiana na roho ya asili, inaunganishwa nayo.
Kila kitu kiko ndani yangu, na niko katika kila kitu!..
Kwa Tyutchev, wakati wa uhusiano wa mtu na umilele ni muhimu sana. Na katika shairi hili mshairi alionyesha jaribio la "kuungana na wasio na mwisho." Na ni jioni ambayo husaidia kutekeleza jaribio hili; wakati wa jioni huja wakati wa kuunganishwa kwa mtu kwa umilele.
Jioni tulivu, jioni yenye usingizi ...
Changanya na ulimwengu wa kusinzia!
Licha ya ukweli kwamba Tyutchev alivutiwa na majimbo ya mpito, ya janga, nyimbo zake pia zina mashairi ya mchana, ambayo mshairi anaonyesha asubuhi ya amani na uzuri wa siku hiyo. Kwa Tyutchev, siku ni ishara ya maelewano na utulivu. Nafsi ya mwanadamu pia ina utulivu wakati wa mchana. Moja ya mashairi ya mchana ni "Mchana". Mawazo kuhusu asili hapa ni karibu na yale ya kale. Mahali maalum inachukua picha ya Pan kubwa, mlinzi wa nyika na misitu. Wagiriki wa kale “waliamini kwamba saa sita mchana ilikuwa saa takatifu.
Na asili yote, kama ukungu,
Usingizi wa moto unanifunika.
Picha ya Pan kubwa inaunganishwa na picha ya mchana. Kuna maelewano ya asili hapa. Kinyume kabisa na shairi hili ni shairi "Unalia nini, upepo wa usiku?..". Hapa mshairi alionyesha ulimwengu wa usiku wa roho. Kivutio cha machafuko kinazidi. Usiku ni wa kutisha na wa kudanganya, kwa sababu usiku kuna hamu ya kuangalia ndani ya siri za ndoto; Picha ya asili na sura ya mwanadamu ni picha tofauti, lakini zinagusa, mpaka kati yao ni tete sana, na huunda umoja. Umoja siku zote unashinda upinzani. Mkubwa usiopimika, asili, na mdogo usiopimika, mwanadamu. Wao huunganishwa daima.
Siku hizi, shida ya uhusiano kati ya maumbile na mwanadamu ni kubwa sana. Mwanadamu huharibu asili, lakini lazima aishi kulingana na sheria zake. Asili inaweza kufanya bila wanadamu, lakini wanadamu hawawezi kuishi hata siku bila maumbile. Mtu lazima aunganishe na maumbile na asisumbue maelewano yake.
Mada kuu ya mashairi ya Tyutchev- mtu na ulimwengu, mtu na Asili. Watafiti wa Tyutchev wanazungumza juu ya mshairi kama "mwimbaji wa maumbile" na wanaona uhalisi wa kazi yake kwa ukweli kwamba "kwa Tyutchev peke yake, mtazamo wa kifalsafa wa asili ni kwa kiwango kikubwa kama msingi wa maono ya ulimwengu. ” Zaidi ya hayo, kama ilivyobainishwa na B.Ya. Bukhshtab, "katika fasihi ya Kirusi kabla ya Tyutchev hakukuwa na mwandishi ambaye asili yake ya ushairi ingechukua jukumu kama hilo. Asili imejumuishwa katika ushairi wa Tyutchev kama kitu kikuu cha uzoefu wa kisanii.
Ulimwengu katika maoni ya Tyutchev ni mzima mmoja, lakini haujahifadhiwa katika "amani ya dhati," lakini inabadilika kila wakati na wakati huo huo inakabiliwa na marudio ya milele katika mabadiliko yake yote. Watafiti wanazungumza juu ya "kutokuwa kwa nasibu" kwa "upendeleo wa mshairi". matukio ya mpito kwa asili, kwa kila kitu kinacholeta mabadiliko, ambayo hatimaye inahusishwa na dhana ya "harakati".
Asili ya mazingira ya Tyutchev inaonekana wazi katika shairi iliyoundwa kwenye mali ya familia ya Ovstug mnamo 1846:
Usiku wa utulivu, majira ya joto,
Jinsi nyota zinavyong'aa angani,
Kana kwamba chini ya mwanga wao wa giza
Mashamba yaliyolala yanaiva...
Kimya sana
Jinsi wanavyometa katika ukimya wa usiku
Mawimbi yao ya dhahabu
Imepakwa nyeupe na mwezi...
Kuchambua shairi hili, N. Berkovsky aligundua kwa usahihi kwamba "inategemea vitenzi: wanaona haya - wanaiva - wanang'aa. Ni kana kwamba picha ya uwanjani isiyo na mwendo inatolewa Julai usiku, na ndani yake, hata hivyo, maneno ya maneno hupiga kwa pigo iliyopimwa, na ndio kuu. Kitendo cha utulivu cha maisha kinapitishwa ... Kutoka kwa nafaka ya kazi ya wakulima katika mashamba, Tyutchev hupanda mbinguni, kwa mwezi na nyota, huunganisha mwanga wao katika moja na mashamba ya kukomaa ... Maisha ya nafaka, maisha ya kila siku ya ulimwengu, hufanyika katika ukimya wa kina. Kwa maelezo, tulichukua saa ya usiku, wakati maisha haya yameachwa yenyewe na wakati tu yanaweza kusikika. Saa ya usiku pia inaelezea jinsi maisha haya yalivyo makubwa - hayakomi, yanaendelea wakati wa mchana, yanaendelea usiku, mfululizo ... "
Na wakati huo huo, tofauti ya milele ya asili iko chini ya sheria nyingine - kurudiwa kwa milele kwa mabadiliko haya.
Inafurahisha kwamba Tyutchev zaidi ya mara moja anajiita "adui wa nafasi" katika barua zake. Tofauti na mazingira ya Fetov, mazingira yake yanafunguliwa sio mbali sana, ndani ya nafasi, lakini kwa wakati - katika siku za nyuma, za sasa, za baadaye. Mshairi, akichora wakati katika maisha ya maumbile, kila wakati huiwasilisha kama kiunga kinachounganisha zamani na siku zijazo. Kipengele hiki cha mandhari ya Tyutchev kinaonekana wazi ndani shairi "Maji ya Spring":
Theluji bado ni nyeupe shambani,
Na katika chemchemi maji yana kelele -
Wanakimbia na kuamsha ufuo wenye usingizi,
Wanakimbia na kuangaza na kupiga kelele ...
Wanasema kote:
"Chemchemi inakuja, chemchemi inakuja!
Sisi ni wajumbe wa Spring changa,
Alitupeleka mbele!”
Spring inakuja, chemchemi inakuja,
Na siku za utulivu, za joto za Mei
Ruddy, densi angavu ya pande zote
Umati unamfuata kwa furaha!..
Shairi hili linatoa taswira nzima ya chemchemi - kutoka mapema, kuteremka kwa barafu ya Machi - hadi Mei ya joto na ya furaha. Kila kitu hapa kimejaa harakati, na sio bahati mbaya kwamba vitenzi vya harakati vinatawala: wanakimbia, wanaenda, wanatumwa, wanasongamana. Kwa kuendelea kurudia vitenzi hivi, mwandishi huunda taswira thabiti ya maisha ya machipuko ya ulimwengu. Hisia ya upya wa furaha, furaha, harakati za likizo haileti tu taswira ya wajumbe wa maji wanaokimbia, lakini pia taswira ya "ngoma ya duara nyekundu, nyepesi."
Mara nyingi katika picha ya ulimwengu ambayo Tyutchev hupiga rangi, kuonekana kwa kale kwa ulimwengu, picha za asili za asili, zinajitokeza wazi nyuma ya sasa. Milele katika sasa, marudio ya milele matukio ya asili- hivi ndivyo mshairi anajaribu kuona na kuonyesha:
Jinsi bustani ya kijani kibichi inavyosinzia,
Kukumbatiwa na furaha ya usiku wa bluu!
Kupitia miti ya tufaha, iliyosafishwa na maua,
Jinsi mwezi wa dhahabu unavyong'aa! ..
Ajabu kama siku ya kwanza ya uumbaji,
Katika anga isiyo na mwisho jeshi la nyota linawaka,
Mishangao inasikika kutoka kwa muziki wa mbali,
Ufunguo wa jirani unaongea zaidi ...
Pazia limeanguka kwenye ulimwengu wa siku,
Mwendo umechoka, kazi imelala ...
Juu ya jiji lililolala, kama vilele vya msitu,
Sauti ya usiku iliamka ...
Inatoka wapi, hii hum isiyoeleweka? ..
Au mawazo ya kibinadamu yaliyoachiliwa na usingizi,
Ulimwengu hauonekani, unasikika, lakini hauonekani.
Sasa unaingia kwenye machafuko ya usiku? ..
Hisia ya umoja wa historia ya ulimwengu, "siku ya kwanza ya uumbaji" na ya sasa, hutokea sio tu kwa sababu picha za nyota "za milele", mwezi, na ufunguo hutawala picha ya ulimwengu. Uzoefu kuu wa shujaa wa sauti umeunganishwa na "hum" ya kushangaza aliyoisikia kwenye ukimya wa usiku - mawazo ya siri ya "sauti" ya ubinadamu. Kweli, siri, kiini cha siri cha ulimwengu katika maisha ya kila siku kinafunuliwa kwa shujaa wa sauti, akifunua kutotenganishwa kwa kanuni ya msingi ya ulimwengu - machafuko ya kale na ya milele - na mawazo ya papo hapo ya watu. Ni muhimu kutambua kwamba maelezo ya uzuri na maelewano ya ulimwengu katika mstari wa kwanza yanaonekana kama "pazia" juu ya kiini cha kweli cha Ulimwengu - machafuko yaliyofichwa nyuma ya "pazia".
Uelewa wa Tyutchev wa ulimwengu ni kwa njia nyingi karibu na mawazo ya wanafalsafa wa kale. Haikuwa kwa bahati kwamba A. Bely alimwita Tyutchev “Hellene wa kizamani.” Mshairi wa Kirusi, katika ufahamu wake wa ulimwengu, mwanadamu, na asili, "ana uhusiano wa ajabu wa ajabu" na wanafalsafa wa kale - Thales, Anaximander, Plato. Yake shairi maarufu 1836 "Asili sio vile unavyofikiria" inaonyesha wazi uhusiano huu wa maoni ya ulimwengu:
Sio unavyofikiria, asili:
Sio mtu wa kutupwa, sio uso usio na roho -
Ana roho, ana uhuru,
Ina upendo, ina lugha ...
Akiwasilisha asili kama mtu mmoja, anayepumua, anayehisi kuwa hai, Tyutchev anageuka kuwa karibu na wanafikra wa zamani, kwa mfano, Plato, ambaye aliita ulimwengu kwa ukamilifu mnyama mmoja anayeonekana.
Akiongea kwa ukali dhidi ya wapinzani wake ambao hawatambui kiumbe hai katika maumbile, Tyutchev huunda picha ya mtu anayepumua, anayeishi, anayefikiria, anayezungumza:
Hawaoni wala hawasikii
Wanaishi katika ulimwengu huu kama gizani,
Kwao, hata jua, unajua, haipumui,
Na hakuna maisha ndani mawimbi ya bahari Oh.
Picha ya maumbile katika aya hizi kwa kweli ni "karibu sana" na maoni ya wanafalsafa wa zamani juu ya ulimwengu wa kupumua (wazo la Anaximenes), kwa maoni ya Heraclitus juu ya wingi wa jua. mwanafalsafa wa kale kutambuliwa na siku, wakiamini kwamba kila siku jua jipya huchomoza.
Kuthibitisha wazo lake la asili, Tyutchev anazungumza juu ya "sauti" ya maumbile na juu ya kutotenganishwa kwa mwanadamu kutoka kwa ulimwengu huu. Kutotengana huku kwa "I" ya mwanadamu na ulimwengu wa asili pia huunganisha mshairi na wanafalsafa wa zamani na kumtenganisha sana na watu wa wakati huo ambao hawawezi kuhisi kuunganishwa kwao na maumbile:
Miale haikushuka ndani ya nafsi zao,
Spring haikuchanua vifuani mwao,
Misitu haikusema mbele yao,
Na usiku katika nyota ulikuwa kimya!
Na kwa lugha zisizo za kidunia.
Mito na misitu inayoyumbayumba,
Sikushauriana nao usiku
Kuna radi katika mazungumzo ya kirafiki!
Katika mashairi ya Tyutchev mtu anaweza kuona mawazo mengine ambayo inaruhusu sisi kupiga simu mshairi XIX karne "Hellene ya kizamani". Kama Plato, yeye huona ulimwengu kama mpira mkubwa na wakati huo huo kama "mnyama mmoja anayeonekana," aliye na wanyama wengine wote, ambao mwanafalsafa huyo wa zamani alitia ndani nyota, ambazo aliwaita "wanyama wa kimungu na wa milele." Wazo hili hufanya picha za Tyutchev kueleweka: "vichwa vya nyota vyenye mvua", "kichwa cha dunia" - katika shairi la 1828 "Jioni ya Majira ya joto":
Tayari mpira wa moto wa jua
Dunia ikakunja kichwa chake,
Na moto wa jioni wa amani
Wimbi la bahari likanimeza.
Nyota zenye kung'aa tayari zimeongezeka
Na mvuto juu yetu
Ukumbi wa mbinguni umeinuliwa
Na vichwa vyenu vya mvua.
Wakati huo huo, ni muhimu kutambua kwamba sio tu asili na mwanadamu ni kamili ya maisha katika mashairi ya Tyutchev. Kitu hai cha Tyutchev ni wakati ("Insomnia", 1829), vitu hai ni ndoto (hii ndio kitu kinachotawala juu ya mtu usiku), wazimu huonekana kama kiumbe hai na cha kutisha, kilichopewa "sikio nyeti", paji la uso, "usikivu wa pupa" ("Madness", 1830). Urusi baadaye itaonekana kama kiumbe hai, maalum - jitu - katika mashairi ya Tyutchev.
Watafiti wa kazi ya Tyutchev tayari wamegundua kufanana kwa maoni juu ya ulimwengu wa Tyutchev na Thales: kwanza kabisa, wazo la maji kama kanuni ya msingi ya uwepo. Na kwa kweli: vitu vya msingi ambavyo Tyutchev, kama wanafalsafa wa zamani, hutambua kama vitu vya msingi vya ulimwengu: hewa, ardhi, maji, moto, sio tu kupingana, lakini pia wana uwezo wa kugeuka kuwa maji, kufunua asili yao ya majini. . Wazo hili lilionyeshwa wazi katika shairi "Jioni ya Majira ya joto":
Mto wa hewa umejaa zaidi
Inapita kati ya mbingu na nchi,
Kifua hupumua kwa urahisi na kwa uhuru zaidi,
Imetolewa kutoka kwa joto.
Na furaha tamu, kama mkondo,
Asili ilipita kwenye mishipa yangu,
Miguu yake ina joto kiasi gani?
Maji ya chemchemi yamegusa.
Hapa maji yanaonekana kama kipengele cha msingi cha kuwepo, huunda msingi wa kipengele cha hewa, na hujaza "mishipa" ya asili, na, inapita chini ya ardhi, huosha "miguu" ya asili. Tyutchev anajitahidi kufikisha hisia za mkondo ulio hai, ndege za maji, akielezea vitu vyote vinavyounda Ulimwengu:
Ingawa nimejenga kiota bondeni,
Lakini wakati mwingine mimi pia huhisi
Jinsi ya kutoa uzima ni juu
Mtiririko wa hewa unaendesha<...>
Kwa jamii zisizoweza kufikiwa
Ninaangalia saa nzima, -
Umande na ubaridi gani
Kutoka hapo wanamiminika kwa kelele kuelekea kwetu.
Katika mashairi ya Tyutchev, mwanga wa mwezi unapita ("Tena nimesimama juu ya Neva ..."), hewa inasonga kama wimbi ("Biza imetulia ... Inapumua rahisi ...", 1864), na mito ya jua inapita ("Angalia jinsi shamba linavyogeuka kijani. ..", 1854, "Katika masaa yanapotokea ...", 1858), giza linamiminika ndani ya vilindi vya roho ("Vivuli vya kijivu vilichanganyika .. ”, 1851). Mfano wa uwepo yenyewe pia una asili ya maji - ni "ufunguo wa uzima" ("K N.", 1824; "Jioni ya Majira ya joto", 1828).
Matukio ya asili karibu kila wakati yanafanywa kibinadamu katika mashairi ya Tyutchev. Jua hutazama kutoka chini ya nyusi zake ("Kwa kusita na kwa woga", 1849), jioni huondoa ua ("Chini ya pumzi ya hali mbaya ya hewa ...", 1850), "katika kundi la zabibu / Damu inang'aa kupitia kijani kibichi.” Miongoni mwa mafumbo ya Tyutchev sio tu "vichwa vyenye mvua vya nyota", kichwa cha dunia, mishipa na miguu ya asili, lakini pia macho yaliyokufa ya Alps ("Alps"). Azure ya anga inaweza kucheka ("Morning in the Mountains"), adhuhuri, kama jua, inaweza kupumua ("Mchana", 1829), bahari inaweza kupumua na kutembea ("Jinsi ulivyo mzuri, Ee bahari ya usiku.. ”, 1865). Ulimwengu wa asili umejaliwa kuwa na sauti yake yenyewe, lugha yake, inayoweza kufikiwa na ufahamu wa moyo wa mwanadamu. Moja ya motifs ya Tyutchev ni mazungumzo, mazungumzo kati ya matukio ya asili kati yao au na mtu ("Ambapo milima iko, inakimbia ...", 1835; "Sio vile unavyofikiria, asili ...", 1836; " Ni furaha iliyoje dhoruba za majira ya joto ... ", 1851).
Na wakati huo huo, asili sio kiumbe wa kawaida. Miongoni mwa epithets za mara kwa mara katika mashairi ya mazingira ya Tyutchev ni maneno "ya kichawi" ("Moshi", 1867, nk) na "ya ajabu" ("Jinsi tamu ya bustani ya kijani ya giza inalala ...", nk). Na karibu kila mara matukio ya asili hupewa nguvu ya uchawi - Enchantress Winter ("Enchantress Winter ...", 1852), mchawi wa majira ya baridi ("To Countess E.P. Rastopchina"), mchawi baridi ("Muda mrefu uliopita, muda mrefu uliopita , oh heri Kusini ...", 1837), mchawi wa kaskazini ("Nilitazama, nimesimama juu ya Neva ...", 1844). Kwa hivyo, katika moja ya mashairi maarufu ya Tyutchev, msimu wa baridi wa Enchantress huweka msitu na uzuri wa ajabu na kuuingiza kwenye "usingizi wa kichawi":
Enchantress katika majira ya baridi
Kurogwa, msitu unasimama -
Na chini ya pindo la theluji,
bila mwendo, bubu,
Anaangaza na maisha ya ajabu.
Naye anasimama, amerogwa, -
Sio kufa na sio hai -
Kushikwa na ndoto ya kichawi,
Wote wamenaswa, wote wamefungwa pingu
Mwanga mnyororo chini<...>
Mshairi anaelezea uzuri wa jua kwa uchawi siku za kiangazi(“Majira ya joto 1854”):
Ni majira gani ya kiangazi, majira gani!
Ndio, ni uchawi tu -
Na jinsi gani, tafadhali, sisi kupata hii?
Kwa hivyo nje ya mahali? ..
Nguvu ya uchawi ya asili pia inathibitishwa na uwezo wake wa kumvutia mtu. Tyutchev anaandika haswa juu ya "hirizi" ya maumbile, "hirizi" yake, zaidi ya hayo, maneno "hirizi" na "hirizi" yanaonyesha maana yao ya asili: kudanganya, kuroga. Neno la kale"Obavnik" (charmer) ilimaanisha "mchawi", projekta ya "hirizi". Asili ina haiba, uzuri huo unaotiisha moyo wa mtu, unamvutia kwa ulimwengu wa asili, unamroga. Kwa hivyo, akikumbuka msitu wa "uchawi", Tyutchev anashangaa:
Ni maisha gani, ni haiba gani
Ni karamu ya anasa iliyoje, angavu kwa hisi!
Neno moja linaonyesha uzuri wote wa Neva usiku:
Hakuna cheche katika anga ya bluu,
Kila kitu kilikaa kimya kwa haiba ya rangi,
Tu kando ya Neva inayoendelea
Mwanga wa mwezi unapita.
Lakini, kwa upande wake, asili yenyewe ina uwezo wa kupata hirizi za nguvu za juu, pia zilizopewa uwezo wa "kutupwa haiba":
Kupitia giza la azure la usiku
Alps inaonekana theluji;
Macho yao yamekufa
Wanatetemeka kwa hofu ya barafu.
Wanavutiwa na nguvu fulani,
Kabla ya mapambazuko,
Kulala, kutisha na ukungu,
Kama wafalme walioanguka!..
Lakini Mashariki itakuwa nyekundu tu,
Uchawi mbaya unaisha -
Wa kwanza mbinguni ataangaza
Taji ya kaka mkubwa.
Uzuri wa ajabu wa asili unaweza kuonekana kama ushawishi wa nguvu za uchawi: "Usiku, / taa za rangi nyingi huwaka kimya kimya, / siku za uchawi."
Maisha ya ulimwengu na asili katika ushairi wa Tyutchev sio chini ya uchawi wa kushangaza tu, bali pia kwa mchezo wa nguvu za juu ambazo hazieleweki kwa wanadamu. "Mchezo" ni neno lingine la kawaida la Tyutchev katika mazingira yake. Kitenzi "cheza" karibu kila wakati huambatana na maelezo ya Tyutchev ya matukio ya asili na wanadamu. Wakati huo huo, "cheza" inaeleweka kama utimilifu wa nguvu, na sio kama kaimu (au "kutenda"). Nyota inacheza ("Kwenye Neva", 1850), asili (" Milima ya theluji”, 1829), maisha ("Inapita kwa utulivu katika ziwa ...", 1866), inacheza na maisha na watu, vijana, iliyojaa nguvu msichana ("Cheza nikiwa juu yako ...", 1861). Ngurumo inacheza (pengine shairi maarufu la Tyutchev):
Ninapenda dhoruba mapema Mei,
Wakati radi ya kwanza ya spring
Kana kwamba unacheza na kucheza,
Kuunguruma katika anga la buluu.
Vijana hupiga ngurumo,
Mvua inanyesha, vumbi linaruka,
Lulu za mvua zilining'inia,
Na jua hutengeneza nyuzi.
Mto mwepesi unatiririka mlimani,
Kelele za ndege msituni hazinyamazi,
Na kelele za msitu, na kelele za milima,
Kila kitu kinarudia radi kwa furaha.
Mtasema: Hebe yenye upepo,
Kulisha tai ya Zeus,
Kikombe cha radi kutoka mbinguni,
Akicheka, alimwaga chini.
Katika shairi hili, "mchezo" ndio taswira kuu: nguvu za mbinguni, ngurumo na jua hucheza, ndege na chemchemi ya mlima huyarudia kwa furaha. Na mchezo huu wote wa furaha wa nguvu za kidunia na za mbinguni unaonekana kama tokeo la mchezo wa mungu wa kike Hebe, mungu wa kike wa ujana wa milele. Ni tabia kuwa katika toleo la mapema hakukuwa na picha ya "mchezo": ngurumo "ilinguruma" tu kwa furaha, ingawa mshairi alionyesha hisia ya utimilifu wa maisha, utimilifu wa nguvu za asili ndani. toleo asili maandishi:
Ninapenda dhoruba mapema Mei,
Jinsi ya kufurahisha ni radi ya spring
Kutoka mwisho mmoja hadi mwingine
Kuunguruma katika anga la buluu.
Lakini ni picha ya "mchezo" ambao huleta ukamilifu na uadilifu kwa picha hii ya ghasia za majira ya joto, kuunganisha ulimwengu wa kidunia na wa mbinguni, wa asili na wa kimungu kwa ujumla.
Kucheza asili ni motifu ambayo pia inategemea uwakilishi wa asili kama kiumbe hai. Lakini, ni muhimu kutambua kwamba "mchezo" ni mali ya mamlaka ya juu tu. Upinzani wa "mchezo" wa maumbile, utimilifu wa nguvu zake muhimu, ni "usingizi" - mali ya zaidi. ulimwengu wa zamani. Milima na mbingu zinacheza - dunia inasinzia:
Tayari ni mchana
Risasi na miale safi, -
Na mlima ukaanza kutoa moshi
Pamoja na misitu yako nyeusi.
<...>Na wakati huo huo, nusu amelala
Ulimwengu wetu wa chini, usio na nguvu,
Imejaa furaha yenye harufu nzuri,
Katika giza la mchana alipumzika, -
Huzuni, kama miungu wapendwa,
Juu ya dunia inayokufa,
Urefu wa barafu unacheza
Pamoja na anga ya azure ya moto.
Kama watafiti wa kazi ya Tyutchev walivyoona kwa usahihi, mshairi huchora dhoruba zaidi ya mara moja. Labda kwa sababu dhoruba ya radi inajumuisha hali hiyo ya maisha ya asili wakati "uhai fulani wa ziada" unaonekana ("Kuna ukimya katika hewa iliyojaa ..."). Tyutchev anavutiwa sana - katika maisha ya asili na katika maisha ya mwanadamu - kwa hisia ya utimilifu wa kuwa, wakati maisha yamejaa tamaa na "moto", "moto". Ndio maana bora ya uwepo wa mwanadamu kwa Tyutchev inahusiana na mwako. Lakini katika mashairi ya nyimbo za marehemu Dhoruba ya radi ya Tyutchev haionekani kama mchezo wa miungu na vitu, lakini kama mwamko wa nguvu za asili za pepo:
Anga ya usiku ni ya giza sana
Kulikuwa na mawingu pande zote.
Sio tishio au mawazo,
Ni ndoto isiyo na furaha, isiyo na furaha.
Moto wa umeme tu,
Kuwasha kwa mfululizo,
Kama vile pepo ni viziwi na bubu,
Wanazungumza wao kwa wao.
Sio bahati mbaya kwamba katika shairi hili hakuna picha za kucheza asili na kucheza miungu. Dhoruba ya radi inafananishwa na kinyume chake - usingizi, uvivu, usio na furaha. Pia sio bahati mbaya kwamba maumbile hupoteza sauti yake: dhoruba ya radi ni mazungumzo ya pepo viziwi-bubu - ishara za moto na ukimya wa kutisha.
Tyutchev, kama wanafalsafa wa zamani, anachukulia Uadui na Upendo kuwa vitu kuu vya uwepo. Nguvu ya juu mara nyingi chuki kwa wanadamu. Na matukio ya asili ni katika uadui wazi na siri kati yao wenyewe. Mtazamo wa ulimwengu wa Tyutchev unaweza kupitishwa kwa msaada wa picha zake mwenyewe: mshairi anajitahidi kuonyesha "muungano, mchanganyiko, fusion mbaya na duwa mbaya" ya nguvu zote za kuwepo. Majira ya baridi na Spring ni uadui na kila mmoja ("Sio bure kwamba Winter ni hasira ..."), Magharibi na Mashariki. Lakini wakati huo huo, hazitengani, ni sehemu za jumla moja:
Angalia jinsi magharibi ilivyopamba moto
Mwangaza wa mionzi ya jioni,
Mashariki iliyofifia imevaa
Baridi, mizani ya kijivu!
Je, wana uadui wao kwa wao?
Au jua sio sawa kwao
Na, katika mazingira yasiyo na mwendo
Kushiriki hakuwaunganishi?
Uadui hauondoi hisia ya umoja wa kuwepo, umoja wake: Jua linaunganisha ulimwengu, uzuri wa dunia una chanzo chake - Upendo:
Jua linawaka, maji yanawaka,
Tabasamu katika kila kitu, maisha katika kila kitu,
Miti hutetemeka kwa furaha
Kuoga katika anga ya bluu.
Miti inaimba, maji yanang'aa,
Hewa imeyeyushwa na upendo,
Na ulimwengu, ulimwengu unaokua wa asili s,
Kulewa na wingi wa maisha<...>
Shairi hili linaonyesha wazi moja ya sifa za mazingira ya Tyutchev: vitenzi vya kudumu, kushiriki katika maelezo ya asili, kuwa "kuangaza" au "kuangaza". Vitenzi hivi kutoka kwa Tyutchev hubeba mzigo maalum wa semantic: wanathibitisha wazo la umoja - fusion, umoja wa maji na mwanga, asili na jua, kila jambo la asili na jua:
Siku nzima, kama katika majira ya joto, jua huwasha,
Miti inang'aa kwa utofauti,
Na hewa ni wimbi la upole,
Utukufu wao hutunza wazee.
Na huko, kwa amani kuu,
Imefunuliwa asubuhi
Mlima Mweupe unang'aa,
Kama ufunuo usio wa kidunia.
Maana sawa na maana sawa bora zimo katika epithet "upinde wa mvua" au kisawe chake "rangi ya moto". Wanamaanisha muunganiko kamili wa dunia na anga, jua na asili ya kidunia.
Kuhisi asili kama kitu cha milele, wafanyakazi, Tyutchev anajitahidi kuangalia nyuma ya pazia ambalo linaificha. Kila jambo la asili linaonyesha kuwa hii imejaa maisha:
Haijapozwa na joto,
Usiku wa Julai uliangaza ...
Na juu ya ardhi hafifu
Anga imejaa ngurumo
Kila kitu kilikuwa kinatetemeka kwenye umeme ...
Kama kope nzito
Kupanda juu ya ardhi
Na kwa njia ya umeme mkimbizi
Macho yenye kutisha ya mtu
Wakati mwingine walishika moto ...
Akihutubia A.A. Fet, Tyutchev aliandika mnamo 1862: "Mpendwa na Mama Mkuu, / Hatima yako inavutia mara mia - / Zaidi ya mara moja chini ya ganda linaloonekana / Umemwona ana kwa ana ..." Lakini yeye mwenyewe alikuwa na sifa kamili ya uwezo huu wa "kuona" Mama Mkuu - Asili, yake kiini cha siri chini ya ganda inayoonekana.
Nguvu hiyo isiyoonekana ambayo inasimama nyuma ya kila jambo la asili inaweza kuitwa Machafuko. Kama Wagiriki wa zamani, Tyutchev anamwona kama kiumbe hai. Hii ndiyo kanuni ya msingi ya kuwepo, iliyofichwa mchana na pazia nyembamba zaidi na kuamka usiku na katika hali mbaya ya hewa katika asili na kwa mwanadamu. Lakini Tyutchev mwenyewe hafanyi ushairi juu ya Machafuko, anaunganisha bora ya mpangilio wa ulimwengu na wazo lingine - "mfumo", i.e. kwa maelewano:
Kuna sauti nzuri katika mawimbi ya bahari,
Maelewano katika mabishano ya moja kwa moja,
Na chakacha ya musky yenye usawa
Inapita kupitia mwanzi unaobadilika.
Usawa katika kila kitu,
Consonance ni kamili katika asili<...>
Ni kutokuwepo kwa "mfumo" huu katika maisha ya mtu - "mwanzi wa kufikiria" ambao husababisha tafakari ya uchungu ya mshairi. Kwa kumwita mtu "mwanzi wa kufikiri," mshairi anasisitiza uhusiano wake na asili, mali yake, na wakati huo huo nafasi yake maalum katika ulimwengu wa asili:
Tu katika uhuru wetu wa udanganyifu
Tunafahamu ugomvi kati yake.
Ugomvi ulitokea wapi na vipi?
Na kwa nini katika kwaya ya jumla
Nafsi haiimbi kama bahari,
Na mwanzi wa kufikiri unanung'unika.
Picha za "muziki" (nyimbo, kwaya, kelele za muziki, konsonanti) huwasilisha kiini. maisha ya ajabu amani. Asili sio tu kiumbe hai, kupumua, hisia, umoja, lakini kwa usawa wa ndani. Kila jambo la asili sio tu chini ya sheria sawa kwa wote, lakini pia kwa muundo mmoja, maelewano moja, wimbo mmoja.
Walakini, Tyutchev pia anashairi ukiukaji wa "utaratibu wa milele", wakati "roho ya uzima na uhuru", "msukumo wa upendo" hupasuka ndani ya "utaratibu mkali" wa asili. Akielezea "Septemba ambayo haijawahi kutokea" - kurudi, uvamizi wa majira ya joto, jua kali katika ulimwengu wa vuli, Tyutchev anaandika:
Kama utaratibu mkali wa asili
Alitoa haki zake
Roho ya maisha na uhuru,
Misukumo ya upendo.
Kana kwamba haiwezi kuharibika milele,
Utaratibu wa milele ulivunjwa
Na kupendwa na kupendwa
Nafsi ya mwanadamu.
Miongoni mwa picha za mara kwa mara zinazotumiwa na mshairi katika maelezo yake ya matukio ya asili ni "tabasamu." Kwa mshairi, tabasamu huwa kielelezo cha nguvu kubwa ya maisha - mwanadamu na maumbile. Tabasamu, kama fahamu, ni ishara za maisha, roho katika asili:
Katika mng'ao huu mpole,
Katika anga hili la bluu
Kuna tabasamu, kuna fahamu,
Kuna mapokezi ya huruma.
Inafurahisha kutambua kwamba Tyutchev anajitahidi kuonyesha ulimwengu, kama sheria, katika nyakati mbili za juu zaidi za maisha yake. Kwa kawaida, nyakati hizi zinaweza kuteuliwa kama "tabasamu la furaha" na "tabasamu la uchovu": tabasamu la asili wakati wa nguvu nyingi na tabasamu la asili iliyochoka, tabasamu la kuaga.
Tabasamu la asili hutengeneza kiini cha kweli asili. Watafiti wanaona kuwa katika maandishi ya Tyutchev mtu anaweza kupata, kama ilivyokuwa, picha tofauti ulimwengu: ulimwengu wenye usawa, uliojaa jua, ulimwengu wa wafu, ulimwengu ulioganda, unaotisha, na wenye dhoruba ambamo machafuko huamsha. Lakini uchunguzi mwingine unaonekana kuwa sawa: Tyutchev anajitahidi kukamata ulimwengu katika wakati wake wa juu. Nyakati za juu kama hizo zinawakilishwa na kuchanua na kukauka - kuzaliwa, kuzaliwa upya kwa ulimwengu katika chemchemi na vuli kukauka. Ulimwengu wote umejazwa na "hirizi": uchovu, uchovu wa maumbile ni mada ya mara kwa mara ya ushairi wa Tyutchev. uamsho wa spring. Lakini, maelezo muhimu, Tyutchev, akijaribu kufikisha haiba ya maumbile, anazungumza juu ya tabasamu lake - ushindi au uchovu, kwaheri:
Ninakutazama kwa huruma,
Wakati, ikipita kutoka nyuma ya mawingu,
Ghafla kupitia miti yenye alama,
Na majani yao ya zamani na yaliyochoka,
Mwanga wa umeme utapasuka!
Jinsi fadingly cute!
Ni furaha iliyoje kwetu,
Wakati, nini kilichanua na kuishi kama hii,
Sasa, dhaifu na dhaifu,
Tabasamu kwa mara ya mwisho!..
Muhimu sawa kwa Tyutchev ni uwezo wa asili wa kulia. Machozi ni ishara ya maisha ya kweli kwa Tyutchev kama tabasamu:
Na huruma takatifu
Kwa neema ya machozi safi
Ilitujia kama wahyi
Na ilisikika kote.
Asili na mwanadamu katika maandishi ya F.I. Tyutcheva
Sifa kuu za mashairi ya mshairi ni utambulisho wa matukio ulimwengu wa nje na hali za nafsi ya mwanadamu, hali ya kiroho ya ulimwengu ya asili. Hii iliamua sio tu maudhui ya falsafa, lakini pia vipengele vya kisanii mashairi ya Tyutchev. Inahusisha picha za asili kwa kulinganisha na vipindi tofauti maisha ya mwanadamu ni moja wapo kuu mbinu za kisanii katika mashairi ya mshairi. Mbinu ya kupenda ya Tyutchev ni utu ("vivuli vikichanganywa," "sauti ililala"). L.Ya. Ginzburg aliandika hivi: “Maelezo ya picha ya asili iliyochorwa na mshairi si maelezo yanayofafanua mandhari, bali ni alama za kifalsafa za umoja na uhuishaji wa asili.”
Itakuwa sahihi zaidi kuita maandishi ya mazingira ya Tyutchev kuwa mazingira-falsafa. Picha ya maumbile na mawazo ya maumbile yameunganishwa ndani yake. Asili, kulingana na Tyutchev, iliongoza maisha ya "uaminifu" zaidi kabla na bila mwanadamu kuliko baada ya mwanadamu kuonekana ndani yake.
Mshairi anagundua ukuu na fahari katika ulimwengu unaomzunguka, ulimwengu wa asili. Yeye ni mtu wa kiroho, anawakilisha sana " kuishi maisha, ambayo mtu anatamani": "Sio unavyofikiri, asili, // Sio kutupwa, sio uso usio na roho, // Ina nafsi, ina uhuru, // Ina upendo, ina lugha.. "Asili katika maandishi ya Tyutchev ina nyuso mbili - machafuko na maelewano, na inategemea mtu ikiwa anaweza kusikia, kuona na kuelewa ulimwengu huu. Kujitahidi kupata maelewano, nafsi ya mwanadamu inageuka kwenye wokovu, kwa asili kama uumbaji wa Mungu. kwa maana ni ya milele, ya asili, iliyojaa kiroho.
Kwa Tyutchev, ulimwengu wa asili ni kiumbe hai kilichopewa roho. Upepo wa usiku"kwa lugha inayoeleweka kwa moyo" anarudia kwa mshairi juu ya "mateso yasiyoeleweka"; mshairi anaweza kupata “wimbo wa mawimbi ya bahari” na upatanifu wa “mabishano ya papo hapo.” Lakini nzuri iko wapi? Katika maelewano ya asili au katika machafuko ya msingi yake? Tyutchev hakupata jibu. “Nafsi [yake] ya kiunabii” ilikuwa ikipiga milele “kwenye kizingiti cha aina ya kuishi maradufu.”
Mshairi anajitahidi kwa uadilifu, kwa umoja kati ya ulimwengu wa asili na binadamu "I". "Kila kitu kiko ndani yangu, na niko katika kila kitu," mshairi anashangaa. Tyutchev, kama Goethe, alikuwa mmoja wa wa kwanza kuinua bendera ya mapambano ya hisia kamili ya ulimwengu. Rationalism ilipunguza asili kuwa kanuni iliyokufa. Siri imekwenda kutoka kwa asili, hisia ya ujamaa kati ya mwanadamu na nguvu za msingi zimeondoka ulimwenguni. Tyutchev alitamani sana kuungana na maumbile.
Na wakati mshairi ataweza kuelewa lugha ya maumbile, roho yake, anapata hisia ya uhusiano na ulimwengu wote: "Kila kitu kiko ndani yangu, na mimi niko katika kila kitu."
Kwa mshairi, uzuri wa rangi za kusini na uchawi wa asili huvutia. safu za milima, na "maeneo ya huzuni" Urusi ya Kati. Lakini mshairi ni hasa sehemu ya kipengele cha maji. Katika karibu theluthi moja ya mashairi tunazungumzia kuhusu maji, bahari, bahari, chemchemi, mvua, dhoruba ya radi, ukungu, upinde wa mvua. Ukosefu wa utulivu na harakati za ndege za maji ni sawa na asili ya roho ya mwanadamu, kuishi na tamaa kali na kuzidiwa na mawazo ya juu:
Wewe ni mzuri sana, Ee bahari ya usiku, -
Inang'aa hapa, kijivu-giza huko ...
KATIKA mwanga wa mwezi kama hai
Inatembea na kupumua na kuangaza ...
Katika msisimko huu, katika mng'ao huu,
Yote kana kwamba katika ndoto, nimepotea -
Oh, ni kwa hiari gani ningekuwa katika haiba yao
Ningeizamisha roho yangu yote ...
("Jinsi ulivyo mzuri, Ee bahari ya usiku ...")
Akivutiwa na bahari, akivutia utukufu wake, mwandishi anasisitiza ukaribu wa maisha ya kimsingi ya bahari na kina kisichoeleweka cha roho ya mwanadamu. Ulinganisho "kama katika ndoto" unaonyesha kustaajabishwa kwa mwanadamu kwa ukuu wa asili, maisha, na umilele.
Asili na mwanadamu huishi kwa sheria sawa. Kadiri maisha ya asili yanavyofifia, ndivyo maisha ya mwanadamu yanavyofifia. Shairi "Jioni ya Autumn" halionyeshi "jioni ya mwaka" tu, bali pia "wapole" na kwa hivyo "kukauka" kwa maisha ya mwanadamu:
... na kwa kila kitu
Tabasamu hilo nyororo la kufifia,
Nini katika kuwa na busara tunaita
Unyenyekevu wa kimungu wa mateso!
("Autumn jioni")
Mshairi anasema:
Kuna katika mwangaza wa jioni za vuli
Haiba ya kugusa, ya kushangaza ...
("Autumn jioni")
"Nuru" ya jioni hatua kwa hatua, ikigeuka kuwa giza, usiku, huungua ulimwengu katika giza, ambamo hutoweka kutoka. mtazamo wa kuona mtu:
Vivuli vya kijivu vilichanganyika,
Rangi imefifia...
("Vivuli vya kijivu vimechanganyika ...")
Lakini maisha hayakuganda, bali yalijificha tu, yalisinzia. Jioni, vivuli, ukimya - hizi ni hali ambazo huamsha nguvu ya akili mtu. Mtu hubaki peke yake na ulimwengu wote, huiingiza ndani yake, huunganisha nayo. Wakati wa umoja na maisha ya asili, kufutwa ndani yake - furaha ya juu zaidi, kupatikana kwa mwanadamu ardhini.