DALAM tahun selepas perang Dalam psikoterapi Eropah, pendekatan eksistensial telah dibentuk. Selepas itu, pada tahun 60-an dan 70-an abad XX. Antipsikiatri R. Laing juga memberi sumbangan tertentu kepada arah ini. Asas pendekatan eksistensial dibentuk di bawah pengaruh falsafah eksistensialisme (M. Heidegger, J.-P. Sartre, dll.) dan mazhab personalisme Perancis (E. Mounier, G. Marcel, E. Levinas) , dan tidak begitu banyak peruntukan individu sebagai ideologi dan semangat umum mereka.

Spesifik pendekatan kewujudan

Kebanyakan pendekatan psikoterapi bertujuan untuk mengubah situasi kehidupan klien, aspek atau pandangan tertentu. masalah sendiri. Sebaliknya, pendekatan eksistensial tidak menetapkan matlamat sedemikian. Intipatinya terletak pada penerimaan sepenuhnya kewujudan (kewujudan) klien, pemahaman yang menyeluruh dan baik tentangnya. Oleh itu, psikoterapi eksistensial tidak mencari apa-apa perubahan, kecuali mungkin sendiri.

Psikoterapi eksistensial (lat. Existentia - kewujudan) adalah bantuan psikologi berdasarkan minda, rasa hormat dan pengetahuan aktif oleh ahli terapi semua ciri dan aspek kewujudan individu (kewujudan) personaliti klien, tanpa niat untuk mengetahui patologi. atau ciri-ciri tidak berkesan dalam kehidupan, tingkah laku dan aktivitinya.

Seorang pesakit, walaupun dengan gangguan serius (patologi pertengahan atau psikosis), apatah lagi tahap gangguan neurotik, tidak diperlakukan sebagai sakit, terjejas atau lebih rendah, tetapi sebagai orang lain yang tinggal di dunia istimewanya sendiri. Sehubungan itu, dia tidak layak menerima rawatan (terapi) atau pembetulan, tetapi minat, pemahaman dan penghormatan. Ahli terapi berusaha untuk menembusi dunia dalaman pesakit, menghormatinya dan tidak berniat untuk membetulkan apa-apa di sana.

Pengasas psikoterapi eksistensial bukan sahaja ahli psikoterapi, tetapi pakar psikiatri (di Barat, psikiatri dan psikoterapi masih kurang dibezakan antara satu sama lain). Pergerakan ini mencabar psikiatri "punitive-corrective" tradisional serta pandangan harian tentang gangguan mental sebagai sesuatu yang memalukan dan sesuatu yang perlu disembunyikan. Antipsikiatri R. Laing juga berdasarkan prinsip ini.

Untuk psikoterapi dan psikiatri eksistensial, rawatan penyakit tidak dapat dipisahkan daripada pemahamannya, dan untuk memahami intipati, fenomena, idea atau pengalaman bermakna berkomunikasi dengan objek pemahaman dalam bahasa. Kedekatan dan tidak dapat dielakkan situasi kewujudan hadir dalam analisis setiap satu kes tertentu. Pesakit dengan ciri-ciri dan masalahnya untuk terapi eksistensial adalah pengembaraan hidup, pertemuan yang unik, teka-teki teka-teki.

Dengan pengecualian analisis Dasein, sukar untuk membezakan sekolah terapeutik yang berasingan dalam psikoterapi eksistensial. Ia lebih merupakan sistem pandangan, norma dan nilai yang wujud dalam pengarang tertentu. KEPADA itu beberapa ahli teori tidak berlatih sebagai ahli terapi, dan pengamal yang diiktiraf (kecuali L. Winswanger) meninggalkan sangat sedikit kerja, antaranya yang dipanggil N. Case didominasi - penerangan tentang kes klinikal.

Pendekatan eksistensial pada tahap tertentu serupa dengan pendekatan humanistik: karya R. May, V.-E. Frankl sering dipanggil eksistensial-humanistik, tetapi dalam kandungan mereka lebih cenderung kepada tradisional teori humanistik. mempertimbangkan kecenderungan moden Psikoterapi eksistensial mempunyai masa depan yang hebat dalam masyarakat.

Analisis Dasein

Satu-satunya sekolah psikoterapi eksistensial yang ditakrifkan dengan jelas ialah analisis Dasein. Pengasas pendekatan ini ialah pakar psikiatri Switzerland Ludwig Binswanger (1881-1966). Memahami kehidupan sebagai fenomena konkrit yang penting dalam perpaduan masa lalu, masa kini dan masa depan, beliau menggambarkan fenomena yang dikaji secara unik dan holistik. rasa peribadi dan konteks dalaman. Dengan mengandaikan bahawa minda membentuk objek pengalaman walaupun dalam kes pengalaman emosi yang mendalam, dia cuba meneroka bagaimana seseorang berhubung pada masa ini dengan objek yang dibentuk. dengan cara berikut. Pada pendapatnya, sensasi adalah pengalaman yang nyata seperti yang lain.

Model terapi Binswanger sangat unik; ia mengembangkan "ufuk semantik" individu, yang menjadikannya mustahil untuk menyedari apa yang ditindas dan "hilang." Inti kepada ini ialah konsep "dasein" - susunan realiti dan cara melalui mana makhluk (makhluk) boleh diakses kepada intipati. Ini adalah perbezaan yang ketara antara analisis dasein dan paradigma analisis berdasarkan pelbagai tafsiran dan perincian mereka. Tafsiran penganalisis disertai dan dilengkapi dengan pengembangan ruang semantik subjektif pesakit, jadi pemahaman dalam analisis dasein selalunya lengkap, dan kesan terapeutiknya lebih mendalam. Di samping itu, pemikiran analitikal eksistensial (inilah cara Binswanger mendefinisikan pendekatannya) menangani struktur kewujudan - apa yang orang itu anggap nyata dan penting.

Analisis Dasein (Jerman Da-sein - here being, being-in-the-world) adalah arah psikoterapeutik berdasarkan analisis kewujudan individu seseorang, yang dianggap oleh ahli terapi sebagai nilai terminal.

Kaedah utama dalam terapi Dasein adalah pendengaran (melibatkan perasaan), perhatian empati dan sikap berminat terhadap manifestasi individu yang sihat dan patologi, jauh dari penilaian dan klasifikasi nosologi.

Ciri khusus pendekatan kewujudan ialah skema kategori analisis dan pembinaan semula fenomena psikologi. Wakil arah ini Henry

Elenberger (1905-1993), bersama dengan triad psikologi klasik pembahagian jiwa kepada kesan, intelek dan kehendak, juga dikenal pasti. fenomenologi kategori - sistem pengukuran individu dunia kehidupan, di mana ia adalah mungkin untuk membina semula dunia dalaman pelanggan. Kategori utama fenomenologi ialah:

1) "sementara" - perasaan bagaimana kehidupan berlaku, pengalaman sebenar "sekarang", integriti berada dalam perpaduan masa lalu, sekarang dan masa depan;

2) "spatialiti" - bidang peristiwa, perkara, keadaan atau kualiti yang berorientasikan mengikut keinginan dan idea seseorang. Ruang yang dilengkapi, menurut Binswanger, sepadan dengan mod tertentu aktiviti penting personaliti: rekreasi, pengetahuan, kasih sayang, penggunaan dan seumpamanya. Ini bukan hanya wilayah di mana seseorang tinggal dan bekerja, tetapi juga dimensi emosi dan nilai bidang utama aktiviti hidupnya (contohnya, sofa kegemaran berbeza daripada mana-mana katil, dan tidur atau bercinta di atasnya adalah lebih menyenangkan daripada tempat lain);

3) "kausalitas" - penyesuaian beberapa fenomena oleh orang lain. Sfera kausalitas dalam kesedaran mengandungi tiga prinsip asas: determinisme (predetermination), rawak dan intentionality (arah tindakan dan tindakan), yang mana subjek menerangkan tindakannya;

4) "kebendaan" - objektiviti, penjelmaan konkrit dalam pemikiran tertentu. Binswanger menegaskan bahawa sistem pengelasan individu pelanggan berorientasikan kepada dimensi ini: dia boleh membahagikan dunia dan benda kepada pucat dan terang, keras dan lembut, jelas dan amorf, hidup dan tidak bernyawa, dan seumpamanya. Ahli terapi mesti bertindak dalam rangka klasifikasi yang dicadangkan oleh pesakit, tidak kira betapa eksotiknya ia mungkin kelihatan kepadanya.

Mengikut kategori ini, pembinaan semula dunia dalaman pesakit berlaku dalam proses psikoterapi. Pembinaan semula yang berjaya bukan sahaja menghasilkan semula kewujudannya, tetapi juga memberi peluang kepada ahli terapi untuk memasuki dunia ini, memahaminya, iaitu, melihat bidang kehidupan klien sebagai bermakna, penuh makna - walaupun pelik dan sangat berbeza dari biasa. . Ini adalah tugas utama penganalisis dasein.

Analisis Dasein bertujuan untuk mengkaji personaliti dan dunianya walaupun sebelum penyebaran penyakit dan kesihatannya. Apa yang dikehendaki oleh penganalisis Dasein adalah mustahil dalam psikoanalisis: untuk mewakili fenomena kehidupan manusia tanpa sebarang penjelasan atau skema klasifikasi, tetapi hanya sebagai sebahagian daripada kewujudan, menunjuk kepada mod penting di mana Dazein melihat, mengubah dan membentuk dunia. Dari sudut pandangan ini, gangguan mental timbul sebagai pengubahsuaian struktur asas atau penting, sebagai salah satu daripada banyak metamorfosis berada-di-dunia.

Kerja-kerja utama L. Binswanger membimbangkan apa yang diklasifikasikan oleh psikiatri sebagai patologi. Bean menggunakan konsep "eksistensial a priori" (Latin Арriori - dari yang sebelumnya) - keutamaan, nilai intrinsik persepsi individu tentang dunia. Apa yang dialami oleh seseorang adalah, pertama sekali, bukan kesan rasa, bunyi, bau atau sentuhan, bukan benda atau objek, tetapi makna, makna yang menjadikan kewujudan dan pengalaman. Dalam pengertian matriks di mana fenomena timbul dan berkaitan dengan dasein dan diri dan dunia dibentuk, dalam kes yang melampau hanya satu tema yang mendominasi. Dalam konteks ini sakit mental atau gangguan itu ialah pengalaman monotoni yang meresap, kehomogenan tindak balas simbolik. Ini bermakna bahawa semua pengalaman, semua persepsi, pengetahuan dimiskinkan, dan kewujudan menjadi diabaikan.

Kriteria analisis utama Dasein bagi gangguan mental ialah tahap subordinasi kebebasan kepada kuasa Dasein sesuatu yang lain. Dalam neurotik, subordinasi sedemikian adalah separa: walaupun berada-di-dunianya tertakluk kepada satu atau lebih kategori, dia sentiasa berjuang untuk mematuhi penentuan dirinya sendiri. Perjuangan ini berbentuk daseinu yang melepaskan sebahagian daripada keupayaannya untuk melindungi dirinya daripada kemusnahan. dunia sendiri. Tetapi oleh kerana penolakan itu sendiri bermakna permulaan perpecahan (pengurangan, penyempitan, pengosongan) Diri, semua usaha menafikan diri mereka sendiri, dan neurotik merasa terperangkap. Cuba untuk menyelesaikan masalah membawa kepada mereka menjadi lebih mendalam.

Si psikotik pergi lebih jauh dan sepenuhnya menyerahkan dirinya kepada kuasa yang tidak diketahui. Harga yang dia bayar untuk mengurangkan pengalaman kebimbangan adalah kehilangan penentuan nasib sendiri. Dalam kes psikosis, dasein sepenuhnya mematuhi satu prinsip alam semesta: ia tidak lagi meluas ke masa depan, tidak mendahului dirinya sendiri, berputar dalam bulatan sempit di mana ia "dilemparkan", mengulangi dirinya tanpa hasil lagi dan lagi. Pengubahsuaian struktur penting - penyakit mental - timbul kerana fakta bahawa dasein tidak lagi bebas berkaitan dengan intipatinya sendiri, iaitu, kehilangan spontannya, ia terpaksa membandingkan dirinya dengan bagaimana ia sepatutnya, bagaimana normal (atau betul ), dan berasa tidak seperti yang sepatutnya - buruk, tidak penting, tidak normal dan seumpamanya. Dasein sebagai pemahaman menjadi tunduk kepada cara pengabaian menjadi-di-dunia, yang disebut Binswanger sebagai "ketidakbebasan yang dipasang sendiri."

Model terapi Binswanger agak radikal dalam psikiatri. paling dia penerangan yang diketahui kes klinikal (Lola Foss, Helen West) membentuk dana emas terapi eksistensial. Walau bagaimanapun, dalam amalan harian Pendekatan ini sangat jarang digunakan dalam penjagaan psikoterapi. Mungkin kerana kebanyakan orang moden tidak ada cukup kesabaran yang diperlukan untuk pembinaan semula dunia kehidupan dan pemahaman penuhnya "daripada mereka sendiri, dan bukan dari mana-mana idea atau teori mereka sendiri."

Pada setiap masa, orang telah menghadapi manifestasi psikologi seperti kekecewaan, keletihan dari kehidupan, kurang keyakinan diri, berubah menjadi kemurungan. Masalah dalam zaman yang berbeza Mereka juga berbeza, tetapi perasaan dan pengalaman orang adalah serupa. Hari ini, semakin kerap, orang mengalami kehilangan makna dalam hidup dan kekosongan dalaman, puncanya adalah beberapa jenis masalah dalam hidup. Psikoterapi kewujudan direka untuk membantu orang sedemikian.

Konsep psikoterapi eksistensial

Psikoterapi kewujudan adalah satu set peraturan dan pendekatan psikologi untuk mengembalikan seseorang kepada kehidupan normal, penuh kebimbangan dan bermakna. Di sini penekanan adalah pada kesedaran tentang diri sendiri bukan sebagai objek yang berasingan, tertutup dengan sendirinya dan pengalamannya, tetapi sebagai sebahagian daripada makhluk, realiti di sekeliling. Terapi mewujudkan tanggungjawab untuk kehidupan seseorang dan apa yang berlaku di dalamnya. Istilah itu sendiri berasal dari bahasa Latin existentia - "kewujudan". dan psikoterapi berkait rapat dengan falsafah. Pada abad kedua puluh, arah seperti "falsafah kewujudan" timbul, yang hampir pada dasarnya dengan psikoterapi eksistensial.

Arah eksistensial dalam psikoterapi timbul berkat pengajarannya, yang diusahakannya pada tahun 1830-an. Postulat utamanya mengatakan bahawa manusia tidak dapat dipisahkan dari dunia luar dan kehidupan sosial. Komponen utama kewujudan manusia ialah hati nurani, cinta, ketakutan, penjagaan, keazaman. Seseorang mula menyedari hakikatnya dalam situasi yang melampau, seperti kematian, perjuangan, penderitaan. Dengan menilai semula masa lalu, seseorang menjadi bebas. Kierkegaard memperkenalkan konsep kewujudan, kehidupan manusia yang unik dan satu-satunya, berasingan untuk setiap individu. Dia menemui hubungan dengan titik pusingan dalam nasib dan kesedaran tentang diri sendiri, pandangan yang berbeza pada diri dan kehidupan selepas kejutan yang dialami.

Postulat Bugental

James Bugental ialah presiden Persatuan Psikoterapi Kewujudan. Pada tahun 1963, beliau mengenal pasti konsep asas psikoterapi eksistensial:

• Manusia adalah makhluk holistik yang mesti dinilai dan dikaji dalam jumlah semua komponennya. Dalam erti kata lain, fungsi separa tidak boleh berfungsi untuk menilai keperibadian, hanya semua faktor secara keseluruhan.
• Kehidupan manusia tidak terasing, tetapi terikat dengan hubungan sesama manusia. Seseorang tidak boleh dikaji tanpa mengambil kira pengalaman komunikasinya.
• Adalah mungkin untuk memahami seseorang hanya dengan mengambil kira kesedaran dirinya. Individu secara berterusan menilai dirinya, tindakan dan pemikirannya.
• Seseorang adalah pencipta hidupnya, dia bukan pemerhati luar, yang dilalui gambar kewujudan, tetapi peserta aktif dalam tindakan itu. Dia mencipta sendiri pengalaman yang terhasil.
• Kehidupan seseorang mempunyai makna dan tujuan, pemikirannya diarahkan ke masa depan.

Psikoterapi eksistensial bertujuan untuk mengkaji seseorang dalam kehidupan, di dunia di sekelilingnya, dengan situasi hidupnya. Setiap daripada kita memperoleh sendiri Pengalaman hidup dalam komunikasi dengan dunia luar, dengan orang lain. Ini membentuk gambaran psikologi kita, tanpanya mustahil untuk membantu pesakit dalam psikoterapi. Satu set kualiti peribadi tidak akan memberi kesedaran penuh tentang individu, seseorang tidak hidup secara berasingan, di dalam kepompongnya, dia sentiasa berkembang, mengubah bentuk tingkah laku, menilai persekitaran dan, berdasarkan ini, melakukan tindakan tertentu. Oleh itu, sesetengah ahli psikologi mengelakkan konsep keperibadian, kerana ia tidak membenarkan kita mengkaji sepenuhnya semua aspek kewujudan dan kesedaran manusia.

Matlamat terapi

Psikoterapi kewujudan bertujuan untuk mengarahkan pemikiran seseorang ke dalam arah yang betul, membantu anda memahami kehidupan, memahami kepentingannya dan semua peluang yang disediakan. Terapi tidak melibatkan perubahan personaliti pesakit. Semua perhatian ditujukan tepat kepada kehidupan itu sendiri, untuk memikirkan semula peristiwa tertentu. Ini memungkinkan untuk melihat realiti baru, tanpa ilusi dan spekulasi, dan membuat rancangan untuk masa depan dan menentukan matlamat. Psikoterapi kewujudan menentukan makna kehidupan dalam kebimbangan seharian, tanggungjawab untuk kehidupan sendiri dan kebebasan memilih. Matlamat utama adalah untuk menjadikannya harmoni dengan mencipta pandangan baru tentang kewujudan. Kami boleh mengatakan bahawa terapi membantu anda memahami kehidupan, mengajar anda untuk menghadapi masalah, mencari jalan untuk menyelesaikannya, meneroka semua kemungkinan untuk memperbaiki kewujudan anda dan menggalakkan tindakan. Pesakit tidak dianggap sebagai orang yang sakit, tetapi sebagai mereka yang tidak tahu bagaimana menggunakan kemampuan mereka secara rasional, dan yang bosan dengan kehidupan. Jika seseorang itu keliru dalam kehidupan dan pemikirannya, adalah satu kesilapan besar untuk memperlakukannya seolah-olah dia sedang sakit. Inilah yang difikirkan oleh wakil psikoterapi eksistensial. Anda tidak boleh menganggapnya sebagai orang yang tidak berdaya, anda hanya perlu membantunya memikirkan semula apa yang berlaku di sekelilingnya dan memilih jalan yang betul di mana dia akan pergi ke masa depan dengan bermakna dan dengan tujuan tertentu. Matlamatnya bukan untuk mengubah keperibadian, tetapi selepas menjalani terapi, seseorang mungkin memahami bahawa dia perlu mengubah sesuatu untuk memperbaiki kehidupannya, bahawa sekarang dia tidak hidup seperti yang dia mahu, kerana tindakan tegas diperlukan. Psikoterapi kewujudan adalah peluang untuk mendapatkan pengetahuan dan kebebasan, kekuatan, kesabaran. Ia mengajar anda untuk tidak menutup diri anda dari realiti, bukan untuk menyembunyikan daripada masalah, tetapi untuk belajar dan merasakan kehidupan melalui penderitaan, pengalaman, kekecewaan, tetapi untuk memahaminya dengan secukupnya.

Psikoterapi dan falsafah

Kini menjadi jelas mengapa tradisi eksistensial dalam psikoterapi berasal dari falsafah, dan mengapa ia berkait rapat dengannya. Ini adalah satu-satunya pengajaran psikoterapeutik yang prinsipnya dibuktikan oleh falsafah. Pengasas pengajaran eksistensial boleh dipanggil pemikir Denmark Soren Kierkegaard. Ahli falsafah Barat lain yang memberi sumbangan besar kepada perkembangan sekolah eksistensial: ahli falsafah Jerman, falsafah eksistensial klasik M. Heidegger, serta M. Buber, P. Tillich, K. Jaspers, ahli falsafah Perancis Sartre dan ramai lagi. Lebih masa penggunaan yang meluas menerima psikoterapi eksistensial. Wakil-wakil falsafah Rusia juga tidak mengetepikan dan melabur tidak kurang usaha dan pengetahuan ke dalam pengajaran eksistensial. Ini adalah V. Rozanov, S. Frank, S. Trubetskoy, L. Shestov, N. Berdyaev.

Buat pertama kalinya, ahli psikoanalisis Switzerland L. Binswanger memutuskan untuk menggabungkan falsafah dan psikoterapi. Dia membuat percubaan sedemikian pada 30-an abad kedua puluh, mencadangkan pendekatan eksistensial terhadap psikoterapi. Paradoksnya ialah dia tidak mengamalkan bidang ini, tetapi dapat menentukan prinsip asas dunia dalaman seseorang, tingkah laku dan reaksinya terhadap realiti sekeliling, dan meletakkan asas terapi. Dia boleh dipanggil pengasas psikoterapi eksistensial. Medard Boss, pakar psikiatri Switzerland, mencadangkan konsepnya, yang pertama seumpamanya. Ini berlaku pada 50-an abad kedua puluh. Dia mengambil ajaran ahli falsafah Jerman Heidegger sebagai asas dan mengubahnya untuk digunakan dalam psikoterapi. Dia dianggap sebagai pengasas salah satu bidang terapi eksistensial - analisis dasein, yang mengandungi model pemahaman seseorang. Pada tahun 60-an, Boss menganjurkan program latihan untuk psikoanalisis dan psikoterapi menggunakan kaedahnya sendiri. Psikoterapi eksistensial kini mempunyai banyak arus, tekniknya berbeza, tetapi mereka mempunyai satu matlamat - untuk menjadikan kehidupan seseorang selesa dan berkualiti tinggi.

psikoterapi Frankl

Salah satu wakil psikoterapi eksistensial yang paling tipikal ialah Viktor Frankl. Ini adalah ahli psikologi, psikoterapi dan pakar neurologi Austria. Psikoterapi eksistensial, kaedah yang berdasarkan ajaran Frankl, dipanggil logoterapi. Idea utamanya ialah perkara utama bagi seseorang adalah mencari makna kewujudan dan memahami hidupnya, dia harus berusaha untuk ini. Jika seseorang tidak melihat maknanya, hidupnya berubah menjadi kekosongan. Psikoterapi eksistensial Frankl adalah berdasarkan pemahaman bahawa kewujudan itu sendiri menimbulkan persoalan kepada seseorang tentang makna kewujudan, dan bukan sebaliknya, dan seseorang itu perlu menjawabnya dengan tindakan. Eksistensialisme percaya bahawa setiap daripada kita boleh mencari makna, tanpa mengira jantina, umur, kewarganegaraan atau agama, atau status sosial.

Jalan menuju makna adalah individu untuk setiap orang, dan jika dia tidak dapat menemukannya sendiri, terapi datang untuk menyelamatkan. Tetapi eksistensialis yakin bahawa seseorang itu sendiri mampu melakukan ini; mereka memanggil hati nurani panduan utama, yang dianggap oleh Frankl sebagai "organ makna," dan memanggil keupayaan untuk mencarinya transendensi diri. Seseorang individu boleh keluar dari keadaan kekosongan hanya dengan berinteraksi dengan realiti sekeliling; Adalah mustahil untuk melakukan ini dengan menarik diri ke dalam diri anda dan memberi tumpuan kepada pengalaman dalaman anda. Frankl berhujah bahawa 90% penagih dadah dan peminum alkohol menjadi seperti ini kerana kehilangan erti kehidupan dan hilangnya laluan ke sana. Pilihan lain ialah refleksi, apabila seseorang memberi tumpuan kepada dirinya sendiri, cuba mencari kebahagiaan dalam hal ini; ini juga jalan yang salah. Yang dibangunkan adalah berdasarkan tindak balas terhadap refleksi - derefleksi, serta niat paradoks.

Kaedah logoterapi. Derefleksi

Dereflection melibatkan penyerahan sepenuhnya kepada luar, berhenti menyelidiki pengalaman sendiri. Kaedah ini digunakan dengan kehadiran neurosis obsesif-kompulsif. Contoh pelanggaran sedemikian sering masalah dalam kehidupan seksual yang dikaitkan dengan ketakutan mati pucuk dan kekejangan. Frankl percaya bahawa tingkah laku seksual dikaitkan dengan keinginan untuk keseronokan dan ketakutan akan ketiadaannya. Cuba untuk mencari kebahagiaan, sentiasa menumpukan perhatian padanya, seseorang tidak menemuinya. Dia merenung, memerhatikan dirinya seolah-olah dari luar, menganalisis perasaannya dan akhirnya tidak menerima apa-apa kepuasan daripada apa yang berlaku. Frankl melihat penyelesaian kepada masalah itu sebagai menghilangkan renungan, lupa diri. Sebagai contoh penerapan kaedah derefleksi yang berjaya dalam amalan Frankl, seseorang boleh menyerlahkan kes seorang wanita muda yang mengadu tentang kekejangan. Dia telah didera pada masa mudanya dan sentiasa takut bahawa ini akan menjejaskan kehidupan seksnya dan keupayaannya untuk menikmatinya. Dan tepatnya tumpuan pada diri sendiri, perasaan dan emosi seseorang, menggali ke dalam diri sendiri yang mencetuskan penyelewengan, tetapi bukan fakta keganasan itu sendiri. Apabila gadis itu dapat menukar perhatian daripada dirinya kepada pasangannya, keadaan berubah memihak kepadanya. Dia dapat menikmati hubungan seksual dan masalah itu hilang. Julat aplikasi kaedah derefleksi adalah luas dan boleh berguna dalam menyelesaikan banyak masalah psikologi.

Niat paradoks

Niat paradoks ialah konsep berdasarkan ajaran Frankl tentang ketakutan dan fobia. Dia berhujah bahawa beberapa peristiwa secara beransur-ansur membawanya kepada apa yang dia takuti. Sebagai contoh, seseorang individu menjadi miskin atau sakit kerana dia mengalami emosi dan perasaan orang tersebut terlebih dahulu, takut untuk menjadi seorang. Istilah "niat" berasal dari bahasa Latin intentio - "perhatian, keinginan", yang bermaksud arah dalaman terhadap sesuatu, dan "paradoks" bermaksud kebalikan dari tindakan, percanggahan. Intipati kaedah ini ialah ciptaan yang disengajakan keadaan yang menyebabkan ketakutan. Daripada mengelakkan sebarang keadaan, anda perlu menemuinya separuh jalan, inilah paradoksnya.

Anda boleh memberi contoh dengan adegan. Seorang lelaki, pernah membuat persembahan di atas pentas di hadapan penonton dan pada masa yang sama bimbang, menyedari bahawa pada kali berikutnya sebelum keluar, dia mula takut bahawa tangannya akan bergetar lagi, dan ketakutan ini menjadi kenyataan. Ketakutan melahirkan ketakutan, akibatnya, semua ini berubah menjadi fobia, gejala berulang dan dipergiatkan, dan ketakutan menunggu muncul. Untuk menghilangkan keadaan ini dan hidup dengan tenang, menikmati kehidupan, adalah perlu untuk menghapuskan punca ketakutan. Kaedah ini boleh digunakan secara bebas, setelah membentuk niat yang jelas untuk mencipta situasi yang bertentangan dengan situasi yang anda ingin singkirkan. Mari kita berikan beberapa contoh.

Seorang budak lelaki membasahi dirinya setiap malam dalam tidurnya, dan ahli terapinya memutuskan untuk menggunakan kaedah niat paradoks kepadanya. Dia memberitahu kanak-kanak itu bahawa setiap kali ini berlaku lagi, dia akan menerima ganjaran. Oleh itu, doktor mengubah ketakutan budak lelaki itu kepada keinginan untuk keadaan ini berulang. Oleh itu, kanak-kanak itu telah menghilangkan penyakitnya.

Kaedah ini juga boleh digunakan untuk insomnia. Seseorang tidak boleh tidur untuk masa yang lama, ketakutan akan malam yang tidak dapat tidur mula menghantuinya setiap petang. Semakin dia cuba memahami perasaannya dan menyesuaikan diri dengan tidur, semakin kurang berjaya dia. Penyelesaiannya adalah mudah - berhenti menyelidiki diri sendiri, takut insomnia, dan merancang untuk sengaja berjaga sepanjang malam. Psikoterapi eksistensial (khususnya penggunaan niat paradoks) membolehkan anda melihat semula keadaan dan mengawal diri anda dan kehidupan anda.

Kaedah berpusatkan pelanggan

Satu lagi bidang yang merangkumi psikoterapi eksistensial. Konsep dan teknik asas penggunaannya berbeza daripada yang klasik. Terapi berpusatkan pelanggan telah dibangunkan oleh ahli psikologi Amerika Carl Rogers dan diterangkan dalam bukunya Terapi Berpusatkan Pelanggan: Amalan, Makna dan Teori Semasa. Rogers percaya bahawa seseorang dalam hidupnya dipandu oleh keinginan untuk pembangunan, pertumbuhan profesional dan material, sambil menggunakan peluang yang ada. Dia direka sedemikian rupa sehingga dia mesti menyelesaikan masalah yang timbul di hadapannya, mengarahkan tindakannya arah yang betul. Tetapi keupayaan ini hanya boleh berkembang jika ada nilai sosial. Rogers memperkenalkan konsep yang mentakrifkan kriteria utama untuk pembangunan personaliti:

• Bidang pengalaman. Ini adalah dunia dalaman yang dirasakan oleh seseorang, melalui prisma yang mana dia melihat realiti luaran.
• Diri sendiri. Menyatukan pengalaman jasmani dan rohani.
• saya sebenarnya. Imej diri berdasarkan situasi kehidupan, sikap orang sekeliling.
• Saya sempurna. Bagaimana seseorang itu membayangkan dirinya jika dia menyedari potensi dirinya.

"Diri yang sebenar" berusaha untuk "diri yang ideal." Semakin sedikit perbezaan antara mereka, semakin harmoni seseorang individu dalam kehidupan. Menurut Rogers, harga diri yang mencukupi, penerimaan seseorang terhadap dirinya seadanya adalah tanda kesihatan mental dan mental. Kemudian mereka bercakap tentang kongruen (konsistensi dalaman). Sekiranya perbezaannya besar, seseorang dicirikan oleh cita-cita dan kebanggaan, melebih-lebihkan keupayaannya, dan ini boleh menyebabkan neurosis. Diri sebenar mungkin tidak akan pernah mendekati ideal kerana keadaan hidup, pengalaman yang tidak mencukupi, atau kerana seseorang memaksakan sikap, corak tingkah laku, dan perasaan yang menjauhkannya dari "Diri yang ideal." Prinsip utama kaedah berpusatkan pelanggan ialah kecenderungan ke arah aktualisasi diri. Seseorang mesti menerima dirinya seadanya, memperoleh kehormatan diri dan berusaha untuk pertumbuhan dan perkembangan dalam had yang tidak melanggar dirinya.

Teknik Kaedah Berpusatkan Pelanggan

Pendekatan eksistensial terhadap psikoterapi mengikut kaedah Carl Rogers mengenal pasti tujuh peringkat perkembangan, kesedaran dan penerimaan diri:

1. Terdapat detasmen dari masalah, kekurangan keinginan untuk mengubah hidup anda menjadi lebih baik.
2. Seseorang mula menunjukkan perasaannya, meluahkan dirinya, dan mendedahkan masalahnya.
3. Perkembangan ekspresi diri, penerimaan diri dengan segala kerumitan keadaan, masalah seseorang.
4. Terdapat keperluan untuk keaslian, keinginan untuk menjadi diri sendiri.
5. Tingkah laku menjadi organik, spontan, mudah. Kebebasan dalaman muncul.
6. Seseorang membuka diri kepada dirinya dan dunia. Kelas dengan ahli psikologi boleh dibatalkan.
7. Timbulnya keseimbangan realistik antara diri sebenar dan diri ideal.

Komponen utama kaedah dikenalpasti:

• refleksi emosi,
• verbalisasi,
• mewujudkan kongruen.

Mari kita lihat secara ringkas setiap daripada mereka.

Refleksi emosi. Semasa perbualan, ahli psikologi menyebut dengan kuat emosi yang dialami klien dalam situasi tertentu, berdasarkan ceritanya.

Verbalisasi. Pakar psikologi menceritakan semula mesej klien dengan kata-katanya sendiri, tetapi tidak memutarbelitkan maksud apa yang dikatakan. Prinsip ini dicipta untuk menyerlahkan bahagian yang paling penting dalam naratif klien, saat yang paling membimbangkan.

Mewujudkan kongruen. Keseimbangan yang sihat antara diri sebenar dan ideal Proses pemulihan boleh dianggap berjaya jika keadaan klien berubah ke arah berikut:

• menganggap dirinya secukupnya, terbuka kepada orang lain dan pengalaman baru, tahap harga diri kembali normal;
• kecekapan operasi meningkat;
• pandangan realistik tentang masalah;
• kelemahan berkurangan, kebolehsuaian kepada keadaan meningkat;
• pengurangan kebimbangan;
• perubahan tingkah laku ke arah yang positif.

Teknik Rogers agak berjaya digunakan di sekolah dengan remaja, dalam pengurusan konflik. Ia juga mempunyai kontraindikasi - penggunaannya tidak diingini jika seseorang benar-benar tidak mempunyai peluang untuk berkembang dan berkembang.

Kesedaran tentang kematian

Terdapat kepercayaan bahawa orang yang pernah mengalami kematian klinikal atau penyakit serius, nilai kehidupan mereka lebih kuat dan mencapai banyak. Menyedari keterbatasan kewujudan yang tidak dapat dielakkan, kematian, psikoterapi wujud memaksa anda untuk memikirkan semula sikap anda terhadap seluruh dunia di sekeliling anda, untuk melihat realiti dalam cahaya yang berbeza. Biasanya seseorang tidak sentiasa memikirkan tentang kematian, tetapi apabila berhadapan dengan penyakit yang serius, dia mungkin berkelakuan tidak wajar. Sebagai contoh, menutup dirinya daripada orang lain, menarik diri ke dalam dirinya, atau mula membalas dendam kepada semua orang yang sihat di sekelilingnya. Kerja ahli psikologi menggunakan kaedah ini harus membawa kepada penerimaan klien terhadap penyakit itu sebagai peluang untuk pertumbuhan peribadi. Bagi orang yang bersedia, kedekatan kematian membawa kepada penilaian semula nilai dan tumpuan pada masa sekarang. Dia membuka diri kepada orang lain, keluarga dan rakannya tidak terkecuali: hubungan menjadi rapat dan ikhlas.

Psikoterapi eksistensial, yang teknik kesedaran kematiannya mungkin kelihatan suram bagi sesetengah orang, sebenarnya membantu ramai orang mengatasi kesukaran yang telah berlaku kepada mereka dengan bermaruah.

Psikoterapi eksistensial ialah gerakan psikoterapeutik yang memfokuskan pada tugas mendorong seseorang untuk memahami jalan hidupnya secara keseluruhan dan mencari nilai peribadi yang signifikan. Dan pada masa hadapan - pembetulan strategi tingkah laku selaras dengan nilai yang ditonjolkan ini. Dan yang paling penting ialah bertanggungjawab ke atasnya. Pendekatan ini digunakan, antara lain, dan.

Itulah sebabnya terapi eksistensial lebih seperti dialog, mendorong pesakit ke arah pengetahuan diri. Tetapi ahli psikologi eksistensial tidak mengikut pelan perundingan yang ketat dan tidak mengenakan sebarang sudut pandangan. Dia berusaha hanya untuk membolehkan klien menyedari ciri-cirinya dan dirinya sendiri.

Arah eksistensial-humanistik dalam psikoterapi adalah, pertama sekali, arah yang melibatkan perubahan mendalam, dan tidak berfungsi dengan manifestasi "memotong" dan masalah yang dapat dilihat. Jika saya boleh katakan secara ringkas, maka mengikut arahan ini, bekerja dengan gejala tidak masuk akal. Lagipun, pendekatan eksistensial-humanistik yang sedang dipertimbangkan adalah berdasarkan fakta bahawa konflik dalaman utama adalah konflik dengan "diberikan" kewujudan terhingga mana-mana orang di dunia ini.

Secara umum, nama psikoterapi eksistensial termasuk dua konsep penting: “”, sebagai pengiktirafan kewujudan Homo sapiens, membina laluan peribadinya sendiri dalam kehidupan. Dengan cara ini, seseorang dilihat dalam "manusia" dan bukan dalam dunia luar manifestasi. Dan konsep "humanisme", sebagai kepercayaan kepada keupayaan seseorang untuk mengambil tanggungjawab dan merealisasikan potensi mereka melalui refleksi.

Seperti yang dapat dilihat walaupun dari bahagian pengenalan, asas-asas pendekatan kewujudan mengambil asal-usulnya dari falsafah. Ramai penyelidik melihat prasyarat untuk pembangunan arah ini dalam karya Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger dan Sartre. Ngomong-ngomong, Heidegger sendiri berharap bahawa hari itu akan tiba apabila idea-ideanya akan melampaui falsafah dan datang untuk membantu "orang yang menderita."

Bagi ahli psikoterapi pertama yang secara langsung menggunakan pendekatan seperti psikoterapi eksistensi, kita boleh memilih K. Jaspers, L. Binswanger, M. Boss, R. May.

Saya juga ingin membincangkan logoterapi, pengarangnya ialah Viktor Frankl. Ini adalah arah kewujudan khas, yang berdasarkan pencarian makna dalam setiap fenomena yang berlaku, baik positif mahupun negatif. Maksudnya, semua yang berlaku diberikan kepada seseorang itu ada sebabnya. Adalah penting untuk memahami mengapa dan apa yang perlu diambil daripada ini. Pengasas pendekatan itu, Frankl, melalui kengerian kem tahanan. Dan melalui teladannya dia menunjukkan keupayaan untuk mencari makna walaupun dalam pengalaman penderitaan yang tidak dapat dibayangkan.

Postulat asas psikoterapi eksistensial

Postulat utama yang penting untuk psikoterapi eksistensial-humanistik adalah pemahaman semua masalah seharian mana-mana orang dalam:

• kesedaran tentang "keterbatasan dan ketiadaan" kewujudan seperti itu. Dan sehubungan dengan ini, keperluan untuk mencari permulaan yang memberi makna;
• akibatnya - kesedaran tentang kematian wajib dan ketakutan yang sepadan dengan kematian ini;
• kehadiran ketakutan yang berterusan terhadap pilihan dan tanggungjawab untuk pilihan ini, berkaitan dengan kehendak bebas yang diberikan kepada seseorang;
• pemahaman dan kesedaran tentang kedinginan dan ketidakpedulian dunia sekeliling, jika perlu, interaksi dengannya.

Oleh itu, empat masalah utama muncul, yang dirumuskan oleh Irwin Yal:

Semua ketegangan lain adalah berdasarkan konflik tingkah laku, yang merupakan terbitan daripada yang utama. Dan hanya pendekatan yang bermakna kepada empat masalah utama yang disebutkan ini memungkinkan untuk mencari kelegaan dan mengisi kewujudan dengan makna peribadi.

Kewujudan manusia adalah satu siri konflik yang mendorong seseorang untuk menilai semula nilai dan mencari konsep baru "untuk ..." Oleh itu, walaupun bentuk pengalaman afektif yang melampau dilihat bukan sebagai masalah psikologi dan psikiatri, tetapi sebagai krisis semula jadi, yang merupakan langkah-langkah khusus untuk pembangunan diri selanjutnya.

Sebagai contoh, kemurungan berfungsi sebagai penanda bahawa nilai sebelumnya telah menjadi tidak penting bagi kita, dan individu itu bersedia untuk mencari yang baru. Pengalaman cemas dikaitkan dengan ketegangan dalaman disebabkan oleh keperluan untuk pilihan yang paling penting (atau paling penting) dan, sewajarnya, kesedaran tanggungjawab untuk ini.

Oleh itu, tugas seorang psikoterapi eksistensial datang untuk menggalakkan refleksi falsafah mengenai perkara-perkara ini jika pesakit itu sendiri menangguhkan atau takut untuk menyelidiki konsep ini dan kekal dalam reaksi afektif untuk masa yang lama.

Irwin Yalom dan penentangan terhadap "terapi protokol"

Salah seorang pakar utama pendekatan ini, Irvin Yalom, dibezakan oleh pendekatan yang sangat kritikal terhadap "terapi yang ditetapkan dengan ketat." Dia memulakan perjalanannya dari psikoanalisis, tetapi tidak bersetuju dengan kuasa penggerak yang dikenal pasti di dalamnya.

Pada pendapatnya, konflik utama mana-mana orang adalah pemahaman tentang kematiannya sendiri dan tidak dapat dielakkan. Sebaik sahaja seseorang dapat menyedari dan menahan ketakutan yang berterusan ini, dia mula membina semula nilai dan keutamaan peribadinya: dia menghargai orang tersayang dan hubungan mesra, mengambil risiko dan tanggungjawab...

Selain itu, pusat kepada pendekatannya ialah keinginan untuk menyesuaikan terapi individu kepada setiap orang yang datang kepadanya. Daripada mengikut skim yang telah ditetapkan. Pada pendapatnya, kaunseling eksistensial hanya memberi dorongan kepada penilaian semula nilai dan kesimpulan falsafah pesakit, dan juga membantu dengan ketakutannya untuk mengikuti pemikiran ini.

Setiap orang mempunyai caranya sendiri untuk mengatasi ketakutan akan keterbatasan hidupnya yang tidak dapat dielakkan, dan bagi setiap orang, hanya hak prerogatif dan nilai individu juga didedahkan.

Psikoanalisis wujud

Jean-Paul Sartre juga mengkritik pendekatan Freud. Dan walaupun dia juga memanggil pendekatannya "psikoanalisis," dia pada dasarnya mencadangkan varian pendekatan eksistensial. Pertama, Sartre melihat personaliti secara keseluruhan, bertentangan dengan kepercayaan Freud dalam konflik berterusan kualiti peribadi dan naluri biologi. Ia berikutan bahawa slip, gerak isyarat, kata-kata, serta gejala tidak menyatakan kawasan masalah, tetapi pilihan asas yang seseorang ingin buat.

Sartre tidak dapat menerima bahawa personaliti dikurangkan kepada sedemikian detik-detik sederhana, sebagai keinginan utama, juga, sebagai peraturan, seksual. Di manakah, dalam kes ini, semua kepelbagaian lapisan dan keperibadian setiap individu tertentu hilang? Di samping itu, dia kritis terhadap konsep tidak sedarkan diri. Lagipun, jika seseorang, melalui refleksi, memahami gejalanya dan pergi bersama mereka ke ahli terapi, maka bagaimana seseorang boleh bercakap tentang tidak sedarkan diri jika ia sedar?

Menurut pengarang, tanda kewujudan seseorang ialah keinginannya, tetapi keinginan itu wujud apabila hidup serba kekurangan atau terhad. Oleh itu, seseorang cuba menebus kekurangan kewujudan, yang dicerminkan dalam dua kompleks:

Refleksi pada asas ini membawa kepada penilaian semula sikap dalaman, keinginan dan memungkinkan untuk mengatasi semua masalah, mengubah tahap keperibadian yang mendalam.

Pandangan James Bugental

Salah satu ahli terapi praktikal yang paling produktif, yang telah terlibat dalam amalan langsung selama lebih dari tiga puluh tahun, mungkin, D. Budgetal. Perkara-perkara berikut boleh diketengahkan sebagai tesis asasnya yang paling penting:

• setiap orang mempunyai motif "mencari apa yang sihat", yang mendorongnya untuk bergerak ke arah kecekapan dan kepuasan yang lebih besar;
• "terapi mengubah hidup" adalah kerjasama klien dan ahli terapi untuk memikirkan semula jawapan bekas kepada soalan kehidupan untuk menjadikan kehidupan ini sendiri lebih "tulen" dan membolehkan orang itu menyedari lebih banyak kesedaran diri.

Oleh itu, terapi boleh berlaku pada dua peringkat:

Penulis melihat salah satu masalah yang paling penting dalam pembangunan personaliti dalam pengenalan tegar dan " imej yang ideal”, yang mengakibatkan perasaan tidak puas hati dan “bermasalah”. Pemahaman tidak selalu membawa kepada keaslian sebenar; untuk ini, seorang ahli terapi diperlukan yang dapat melihat "corak."

Pencarian bersama, "kesedaran tentang kesedaran kita" (dengan bantuan kesedaran diri yang mencerminkan), membawa pesakit kepada "pembebasan kewujudan" yang tulen. Tetapi, pada masa yang sama, ia tidak hilang, tetapi, sebaliknya, tanggungjawab untuk kesimpulan seseorang dan pilihan seseorang meningkat.

Sekolah di Rusia

Pembentukan trend eksistensial dalam psikologi Rusia ditandai dengan lawatan Frankl dan Rogers pada akhir 80-an abad yang lalu. Merekalah yang menimbulkan minat ke arah ini dan menyumbang kepada pembentukan sekolah mereka, seperti Sekolah Siswazah psikoterapi kemanusiaan dan sekolah Eropah Timur psikoterapi eksistensial. DALAM pada masa ini Terdapat beberapa ahli terapi yang sangat menarik dan produktif bekerja dalam urat ini.

Psikoterapi kewujudan: kritikan terhadap pendekatan

Perlu diingat bahawa setiap pengarang menyumbangkan elemen kerjanya sendiri kepada pendekatan itu. Kerana hala tuju wujud tidak secara asasnya menetapkan strategi yang jelas untuk membina perundingan. Oleh itu, adalah sukar untuk mengenal pasti kritikan umum. Tetapi, secara umum, isu utama adalah aspek kesediaan seseorang - ketidaksediaan untuk menyentuh tema kewujudan yang agak asas dan pada masa yang sama dapat membuat kesimpulan asas tertentu dan membuat analogi. Lebih-lebih lagi, terima pengalaman sukar sebagai detik untuk berfikir semula.

Walau bagaimanapun, ahli terapi bercakap tentang peluang untuk bekerja dengan mana-mana pelanggan dengan tepat kerana fleksibiliti pendekatan dan keupayaan seseorang untuk mengubah nilainya sendiri. Sebagai contoh, Budgetal yang disebutkan di atas menulis bahawa dia berjaya bekerja dengan pelanggan, antaranya ialah: jurutera, pelacur, pegawai polis, pegawai, wakil paderi dan biarawati, suri rumah, doktor, pelajar pelbagai kepakaran, peguam, setiausaha, askar, jururawat dan pengasuh, profesor, pelakon, buruh dan ahli politik.

Oleh itu, sekali lagi berhujah bahawa pendekatan eksistensial-humanistik boleh digunakan secara meluas untuk membantu pelbagai jenis pelanggan.

Psikoterapi eksistensial adalah istilah kolektif untuk pendekatan psikoterapi yang menekankan " kehendak sendiri", pembangunan keperibadian bebas, kesedaran tentang tanggungjawab seseorang untuk pembentukan dunia batinnya sendiri dan pilihan jalan hidup. Pendekatan eksistensial adalah lebih kepada perspektif psikoterapi daripada pendekatan terapeutik yang berbeza. Seorang psikoterapis berorientasikan eksistensialisme boleh menggunakan sebarang kaedah atau pendekatan asalkan ia serasi dengan pandangan eksistensial.

Pada tahap tertentu, semua pendekatan psikoterapi psikoterapi eksistensial mempunyai hubungan genetik dengan hala tuju eksistensial dalam falsafah - falsafah kewujudan, yang timbul pada abad ke-20 sebagai akibat daripada kejutan dan kekecewaan yang disebabkan oleh dua perang dunia.

Konsep utama pengajaran ialah kewujudan (kewujudan manusia) sebagai integriti objek dan subjek yang tidak dibezakan; manifestasi utama kewujudan manusia ialah penjagaan, ketakutan, keazaman, hati nurani, cinta. Semua manifestasi ditentukan melalui kematian - seseorang merasakan kewujudannya dalam keadaan sempadan dan ekstrem (perjuangan, penderitaan, kematian). Dengan memahami kewujudannya, seseorang memperoleh kebebasan, yang merupakan pilihan intipatinya.

Prinsip terapi eksistensial

Psikoterapi eksistensial, seperti konsep "eksistensialisme" itu sendiri, merangkumi banyak arah dan pergerakan yang berbeza, tetapi ia berdasarkan beberapa idea dan prinsip umum.

Matlamat muktamad Terapi kewujudan adalah mengenai memperkasakan klien untuk memahami matlamat mereka sendiri dalam hidup dan membuat pilihan yang sahih. Dalam semua kes, terapi membantu mereka "melepaskan batasan mereka" dan juga menggalakkan perkembangan mereka. Pelanggan mesti menghadapi diri mereka sendiri dan perkara yang mereka elakkan - kebimbangan mereka dan, akhirnya, had mereka. Selalunya, untuk mengawal kebimbangan, orang melepaskan potensi terdalam mereka. Memilih untuk merealisasikan potensi anda bermakna mengambil risiko, tetapi tidak akan ada kekayaan atau kegembiraan dalam hidup melainkan orang belajar menghadapi kemungkinan kehilangan, tragedi, dan akhirnya kematian.

Perkara pertama yang perlu dilakukan oleh klien ialah mengembangkan keupayaan kesedaran, iaitu, untuk memahami: potensi yang dia tolak; cara yang digunakan untuk mengekalkan kegagalan; realiti yang boleh dia pilih; kebimbangan yang berkaitan dengan pilihan ini. Untuk membantu klien berjaya dalam hal ini, ahli terapi menggunakan dua alat utama - empati dan keaslian.

Empati digunakan sebagai satu bentuk kaedah fenomenologi. Ahli terapi cuba bertindak balas kepada pelanggan tanpa prejudis. Sikap empati dan tidak menghakimi boleh membantu klien mendedahkan dunia dalamannya.

Satu lagi alat penting ialah ketulenan ahli terapi itu sendiri. Jika matlamat terapi adalah untuk mencapai keaslian dalam diri klien, maka ahli terapi mesti memodelkan keaslian ini. Untuk menjadi tulen, klien perlu belajar bahawa dia tidak perlu memainkan peranan, bahawa dia tidak perlu berusaha untuk menjadi sempurna atau menjadi seperti yang orang lain mahukan. Dia juga tidak perlu melepaskan aspek pengalamannya sendiri dan boleh mengambil risiko. Ahli terapi harus memodelkan kualiti ini dan cuba menjadi muka sebenar dalam terapi.

Dalam terapi eksistensial, menjadi nyata atau tulen bermakna berkongsi dengan klien tanggapan dan pendapat serta-merta anda tentangnya. Pada asasnya, ia menyediakan pelanggan dengan maklum balas peribadi secara langsung.

pengenalan

Setiap masa mempunyai neurosis sendiri dan setiap masa memerlukan psikoterapi sendiri.

Hari ini, sebenarnya, kita berhadapan dengan kekecewaan bukan keperluan seksual, seperti pada zaman Freud, tetapi dengan kekecewaan keperluan wujud. Pesakit hari ini tidak lagi menderita kerana perasaan rendah diri, seperti pada zaman Adler, tetapi dari rasa kehilangan makna yang mendalam, yang digabungkan dengan perasaan kekosongan - itulah sebabnya kita bercakap tentang vakum wujud.

Psikoterapi kewujudan

Konsep kolektif untuk menunjukkan pendekatan psikoterapeutik yang menekankan "kehendak bebas", pembangunan bebas individu, kesedaran tentang tanggungjawab seseorang untuk pembentukan dunia dalaman sendiri dan pilihan jalan hidup.

Istilah ini berasal dari kewujudan existentia Latin Akhir. Pada tahap tertentu, semua pendekatan psikoterapi psikoterapi eksistensial mempunyai hubungan genetik dengan hala tuju eksistensial dalam falsafah - falsafah kewujudan, yang timbul pada abad kedua puluh sebagai akibat daripada kejutan dan kekecewaan yang disebabkan oleh dua perang dunia.

Sumber ideologi eksistensialisme ialah ajaran fenomenologi dan falsafah hidup Kierkegaard. Konsep utama pengajaran ialah kewujudan (kewujudan manusia) sebagai integriti objek dan subjek yang tidak berbelah bahagi; manifestasi utama kewujudan manusia ialah penjagaan, ketakutan, keazaman, hati nurani, cinta. Semua manifestasi ditentukan melalui kematian; seseorang mendapat gambaran tentang kewujudannya dalam keadaan sempadan dan ekstrem (perjuangan, penderitaan, kematian). Dengan memahami kewujudannya, seseorang memperoleh kebebasan, yang merupakan pilihan intipatinya. Dalam erti kata yang sempit, istilah psikoterapi eksistensial biasanya disebut apabila bercakap tentang analisis eksistensial Frankl. Dalam erti kata yang lebih luas, psikoterapi eksistensial merujuk kepada arah humanistik dalam psikoterapi secara umum.

Pada tahun 1963, presiden Persatuan Psikoterapi Kewujudan, James Bugental, mengemukakan lima postulat asas:

Manusia secara keseluruhannya lebih besar daripada jumlah bahagiannya (dengan kata lain, manusia tidak dapat dijelaskan dengan kajian saintifik tentang fungsi separanya).

Kewujudan manusia terbentang dalam konteks perhubungan sesama manusia(dengan kata lain, seseorang tidak boleh dijelaskan oleh fungsi separanya, di mana pengalaman interpersonal tidak diambil kira).

Seseorang menyedari dirinya sendiri (dan tidak dapat difahami oleh psikologi yang tidak mengambil kira kesedaran dirinya yang berterusan dan pelbagai peringkat).

Seseorang mempunyai pilihan (seseorang bukan pemerhati pasif terhadap proses kewujudannya: dia menciptanya pengalaman sendiri).

Seseorang itu disengajakan (seseorang berorientasikan masa depan; hidupnya mempunyai tujuan, nilai dan makna).

Ciri utama psikoterapi eksistensial adalah fokusnya pada manusia sebagai makhluk-di-dunia, i.e. pada hidupnya, dan bukan pada keperibadian sebagai integriti mental yang terpencil (dengan cara itu, ramai ahli terapi eksistensial mengelak menggunakan konsep "personaliti"). Konsep "kewujudan" secara literal bermaksud "kemunculan", "penampakan", "menjadi". Ini dengan tepat mencerminkan intipati semua eksistensialisme, bukan sahaja dalam psikologi dan psikoterapi, tetapi juga dalam falsafah, seni, kesusasteraan, dll. Perkara utama di dalamnya bukanlah seseorang sebagai satu set statik kualiti watak dan peribadi, bentuk tingkah laku, mekanisme psikodinamik, tetapi sebagai makhluk yang sentiasa muncul, menjadi, i.e. sedia ada.

Matlamat utama terapi eksistensial adalah untuk membantu seseorang lebih memahami kehidupannya, lebih memahami peluang yang diberikannya dan sempadan peluang ini. Pada masa yang sama, terapi eksistensial tidak berpura-pura mengubah pelanggan, untuk membina semula keperibadiannya; Semua perhatian tertumpu pada pemahaman proses kehidupan konkrit, percanggahan dan paradoks yang muncul dalam kehidupan sehariannya. Jika seseorang melihat realiti tidak diputarbelitkan, dia menyingkirkan ilusi dan penipuan diri, melihat panggilannya dan matlamat hidupnya dengan lebih jelas, melihat makna dalam kebimbangan setiap hari, mencari keberanian untuk bebas dan bertanggungjawab untuk kebebasan ini. Dalam erti kata lain, terapi eksistensial tidak begitu menyembuhkan kerana ia mengajar disiplin kehidupan. Ini juga boleh dipanggil harmonisasi kehidupan manusia. Walaupun ini hanya yang paling definisi umum matlamat psikoterapi eksistensi, adalah jelas bahawa ia adalah lebih seperti analisis psikologi personaliti, dan seterusnya kajian falsafah kehidupan manusia.

Atas sebab inilah psikoterapi eksistensial pada mulanya saling berkaitan dengan falsafah. Ia seolah-olah menjadi satu-satunya sekolah psikoterapi yang kaedahnya mempunyai asas falsafah yang agak jelas. Di kalangan ahli falsafah Barat yang mempunyai kepentingan yang luar biasa untuk amalan psikoterapi eksistensial, seseorang boleh memilih pengasas falsafah eksistensial, pemikir Denmark S. Kierkegaard, falsafah eksistensial moden yang klasik, ahli falsafah Jerman M. Heidegger, ahli falsafah Jerman M. Buber , K. Jaspers, P. Tillich, ahli falsafah Perancis J.-P Sartre, walaupun ini bukanlah senarai nama yang lengkap. Di antara ahli falsafah Rusia yang karyanya penting untuk terapi eksistensial, seseorang boleh menamakan terutamanya V. Rozanov, S. Trubetskoy, S. Frank, N. Berdyaev, L. Shestov. Terapi eksistensial meminjam banyak konsepnya daripada kamus eksistensial-falsafah: kewujudan, berada-di-dunia (Dasein), perasaan menjadi, keaslian dan ketidakaslian menjadi, dsb.

Percubaan pertama untuk menggabungkan falsafah dan psikiatri telah dibuat oleh pakar psikiatri dan psikoanalisis Switzerland Ludwig Binswanger pada 30-an abad kita, mencadangkan konsep analisis wujud (Daseinanalyse). Dia boleh dianggap sebagai pengasas terapi eksistensial. Walaupun dia sendiri tidak terlibat dalam psikoterapi praktikal, dia menentukan prinsip penerangan fenomenologi dunia dalaman pesakit, di mana terapi eksistensial bermula.

Konsep kewujudan psikoterapeutik yang pertama telah dicadangkan oleh seorang lagi pakar psikiatri Switzerland Medard Boss pada 40-50-an abad kita. Versi analisis eksistensial beliau adalah dalam bentuk terapi psikoanalisis, tetapi diperbaharui berdasarkan falsafah Heideggerian. Sambil mengekalkan alat dan kaedah konseptual analitikal, ia bagaimanapun ditafsirkan dalam kewujudan atau, seperti kata M. Boss, dalam konteks ontologi. Daseinanalysis sebagai salah satu bidang psikoterapi eksistensial terus berkembang hari ini.

Sekolah psikoterapi eksistensi yang sangat bermanfaat dan asli ialah logoterapi psikoterapi Austria Viktor Frankl. Ia memandang pencarian makna manusia sebagai batu asas kehidupan manusia. Logoterapi itu sendiri adalah satu sistem cara untuk membantu seseorang mengatasi kekosongan eksistensial dan kehilangan makna kewujudan.

Untuk pembangunan terapi eksistensial, cawangan Amerikanya sangat penting, walaupun terapi eksistensial tidak begitu popular di Amerika Syarikat. Pertama sekali, kita harus menyebut yang terkenal ahli psikologi Amerika, salah seorang bapa gerakan psikologi humanistik, Rollo Meia. Dia adalah yang pertama, bergantung pada tradisi eksistensial dan fenomenologi Eropah, untuk merumuskan prasyarat dan ciri utama sikap eksistensial ahli terapi dalam psikoterapi (dia menafikan kewujudan terapi eksistensial sebagai hala tuju bebas dalam psikoterapi). Berkait rapat dengan konsepnya ialah psikoterapi kemanusiaan-kewujudan James Bugental, di mana beliau cuba menggabungkan prinsip-prinsip psikologi kemanusiaan dan kewujudan (walaupun ia sering bercanggah antara satu sama lain).

Perwakilan moden terapi eksistensial dibangunkan oleh sekolah Inggeris yang dipanggil, wakil yang paling menonjol ialah Emmy van Deurzen dan Ernesto Spinelia.

Apakah yang membezakan terapi eksistensial daripada sekolah psikoterapi lain? Pertama sekali, ini adalah pemahaman tentang manusia sebagai makhluk-di-dunia atau sebagai proses berterusan kehidupan, di mana diri seseorang dan dunianya sebagai konteks kehidupan berkait rapat. Oleh itu, jika kita ingin benar-benar memahami seseorang, kita mesti terlebih dahulu memeriksa kehidupannya, seperti yang ditunjukkan dalam hubungannya dengan dunia. Terdapat 4 dimensi utama kewujudan manusia (being-in-the-world): fizikal, sosial, psikologi (peribadi) dan rohani (transpersonal). Dalam setiap dimensi ini, seseorang "bertemu" dengan dunia dan, mengalaminya, membentuk prasyarat (tetapan) asasnya untuk kehidupan. Untuk memahami seseorang bermakna memahami bagaimana dia wujud secara serentak dalam dimensi asas kehidupan ini sebagai organisma bio-sosio-psiko-spiritual yang kompleks.

Satu lagi ciri asas terapi eksistensial ialah keinginan untuk memahami seseorang melalui prisma ciri ontologi dalamannya atau faktor kewujudan sejagat. Ini adalah faktor yang mempengaruhi kehidupan setiap orang. Kami mengenal pasti 7 ciri manusia sejagat tersebut:

rasa menjadi;

kebebasan, batasan dan tanggungjawabnya;

anggota badan atau kematian manusia;

kebimbangan wujud;

rasa bersalah wujud;

kehidupan dalam masa;

makna dan tidak bermakna.

Dalam proses psikoterapi, sikap klien diperiksa berkaitan dengan keadaan sejagat kehidupan ini, di mana akar kesulitan dan masalah psikologi kita tersembunyi.

Terapi kewujudan menghubungkan kesihatan psikologi dan kemungkinan gangguan psikologi, masing-masing, dengan cara kewujudan yang tulen dan tidak sahih. Langsung kehidupan sebenar, menurut J. Bugental, bermaksud menyedari sepenuhnya saat kehidupan sekarang; pilih cara hidup saat ini; dan bertanggungjawab atas pilihan anda. Pada hakikatnya, ini agak sukar, jadi kebanyakan kehidupan mereka orang menjalani kehidupan yang tidak sahih, iaitu, mereka cenderung untuk mematuhi, menolak risiko yang berkaitan dengan pilihan, dan cuba mengalihkan tanggungjawab untuk kehidupan mereka kepada orang lain. Oleh itu, hampir semua orang sepanjang hidup mereka sentiasa menghadapi pelbagai kesukaran dan masalah, kadang-kadang mencapai tahap gangguan yang jelas.

Dalam terapi eksistensial, perubahan terapeutik dikaitkan, pertama sekali, dengan pengembangan kesedaran pelanggan, dengan kemunculan pemahaman baru tentang hidupnya dan masalah yang timbul di dalamnya. Apa yang perlu dilakukan dengan pemahaman baru ini adalah tanggungjawab klien sendiri. Sebaliknya, hasil terapi sebenar harus muncul bukan sahaja dalam perubahan dalaman, tetapi juga semestinya dalam keputusan dan tindakan sebenar. Walau bagaimanapun, tindakan ini mesti disengajakan, dengan mengambil kira potensinya Akibat negatif, lebih sedar daripada spontan.

Kadang-kadang terapi eksistensial dicela kerana pesimisme yang berlebihan, yang menampakkan dirinya dalam menekankan tidak begitu banyak kemungkinan tanpa had seseorang, berapa banyak sempadan yang ada untuk kemungkinan ini, termasuk dalam perubahan terapeutik. Tetapi ini lebih merupakan manifestasi realisme dan bukannya pesimisme. Terapi kewujudan menyokong pandangan yang realistik tentang kehidupan dan penerimaan banyak keadaan seperti yang diberikan dan tidak dapat dielakkan.

Semua orang tanpa pengecualian boleh menjadi pelanggan terapi eksistensial. Hanya ada satu keperluan: penglibatan aktif orang itu sendiri dalam proses mengkaji hidupnya, keinginan untuk melihat kehidupannya yang tidak selalu berjaya secara terbuka dan jujur ​​yang mungkin. Sebaliknya, ia adalah terapi eksistensial yang boleh menjadi yang paling berkesan dalam bantuan psikoterapeutik kepada orang yang mendapati diri mereka dalam krisis kehidupan dan berhadapan dengan keadaan hidup yang luar biasa. Ini adalah pengalaman tidak bermakna, kekosongan hidup, sikap tidak peduli dan kemurungan, niat membunuh diri, perubahan mendadak dalam kualiti dan gaya hidup (kehilangan pekerjaan, persaraan, kesunyian, kemerosotan dalam kualiti hidup, kegagalan peribadi dan profesional, perceraian, dll.), kehilangan orang tersayang dan pengalaman kehilangan, pertemuan dengan kematian (kemalangan, penyakit yang tidak boleh diubati) dsb. Terapi eksistensial sebagai bantuan mungkin berguna untuk kronik atau akut penyakit somatik, dalam bekerja dengan pesakit mental untuk lebih memahami dan penerimaan yang lebih besar tentang realiti kehidupan yang berubah.

Tugas psikoterapi tradisional adalah untuk mendedahkan dalam kesedaran fenomena mendalam kehidupan mental. Sebaliknya, logoterapi bertujuan untuk mengubah kesedaran ke arah entiti yang benar-benar rohani. Logoterapi sebagai amalan analisis wujud bertujuan, pertama sekali, untuk membawa seseorang kepada kesedaran tentang tanggungjawabnya sendiri, kerana kesedaran tanggungjawab adalah asas asas kewujudan manusia. Memandangkan untuk menjadi manusia adalah untuk sedar dan bertanggungjawab, analisis eksistensial adalah psikoterapi berdasarkan prinsip kesedaran tanggungjawab.

Dalam bentuk tersurat atau tersirat, persoalan ini wujud dalam sifat manusia. Keraguan tentang makna kehidupan, oleh itu, tidak boleh dianggap sebagai manifestasi patologi mental; keraguan ini pada tahap yang lebih besar mencerminkan kebenaran pengalaman manusia, mereka adalah tanda yang paling berperikemanusiaan dalam diri seseorang. Oleh itu, sangat mungkin untuk membayangkan haiwan yang sangat teratur, walaupun di kalangan serangga, katakan, lebah atau semut, yang dalam banyak cara telah mengatasi manusia dalam mengatur komuniti mereka. Tetapi mustahil untuk membayangkan bahawa makhluk sedemikian akan memikirkan makna kewujudan mereka sendiri, sehingga meraguinya. Hanya manusia yang diberi keupayaan untuk menemui sifat bermasalah kewujudannya dan merasakan segala kesamaran kewujudan. Keupayaan untuk meragui kepentingan kewujudan diri sendiri membezakan manusia daripada haiwan lebih daripada pencapaian seperti berjalan tegak, bercakap atau pemikiran konsep.

Masalah makna kehidupan dalam versi yang melampau benar-benar boleh mengambil alih seseorang. Ia menjadi amat mendesak, contohnya, dalam zaman remaja, apabila orang muda yang semakin meningkat dalam pencarian rohani mereka tiba-tiba menemui semua kekaburan kewujudan manusia. Seorang guru sains sekolah menengah pernah menjelaskan kepada pelajar sekolah menengah bahawa kehidupan mana-mana organisma, termasuk manusia, pada akhirnya tidak lebih daripada proses pengoksidaan dan pembakaran. Tiba-tiba, salah seorang muridnya melompat dan bertanya kepada guru itu dengan penuh keterujaan: “Jika demikian, maka apakah erti kehidupan?” Lelaki muda ini telah menyedari dengan jelas kebenaran bahawa seseorang itu wujud pada alam kewujudan yang berbeza daripada, katakanlah, lilin yang berdiri di atas meja dan menyala sehingga ia padam sepenuhnya. Kewujudan lilin boleh dijelaskan sebagai proses pembakaran. Manusia mempunyai bentuk kewujudan yang berbeza secara asasnya. Kewujudan manusia dalam bentuk kewujudan sejarah, yang, tidak seperti kehidupan haiwan, sentiasa termasuk dalam ruang sejarah ("ruang berstruktur", menurut L. Binswanger) dan tidak dapat dipisahkan daripada sistem undang-undang dan hubungan yang mendasari ruang ini. Dan sistem perhubungan ini sentiasa dikawal oleh makna, walaupun ia mungkin tidak dinyatakan secara eksplisit, dan mungkin tidak sama sekali boleh diungkapkan.

Peruntukan asas

Psikoterapi eksistensial adalah pendekatan untuk melihat kewujudan manusia dan bukannya sistem yang ketat. Ahli terapi eksistensial melihat semua orang sebagai pelanggan. Walau bagaimanapun, pelanggan mempunyai lebih kesukaran daripada ahli terapi mereka.

Matlamat psikoterapi

Matlamat utama terapi eksistensial adalah untuk membantu orang belajar untuk mengalami kewujudan mereka sebagai nyata. Pendekatan utama adalah untuk melihat klien sebagai individu dan bukannya sebagai objek yang dicirikan oleh tingkah laku tertentu, dan kepada hubungan ahli terapi-klien yang tulen.

Ahli terapi eksistensial berusaha untuk membantu klien memahami konflik dalaman mereka sambil mengiktiraf kehadiran isu kewujudan muktamad yang berkaitan dengan kematian, kebebasan, pengasingan dan ketiadaan makna. Ahli terapi cuba membantu klien mengenal pasti mekanisme pertahanan maladaptif dan menyedarinya akibat negatif tindakan mereka. Ahli terapi kewujudan boleh menggunakan pelbagai intervensi yang merupakan sebahagian daripada himpunan jenis terapi lain, jika ini serasi dengan struktur kewujudan asas.

Teknik psikoterapi eksistensial

Walaupun ahli psikoterapi eksistensial menggunakan beberapa teknik yang terdapat dalam pendekatan lain, terutamanya psikoanalisis, namun bentuk terapi eksistensial mempunyai beberapa ciri yang membezakannya daripada pendekatan lain. May mencatatkan enam ciri tersebut (May R., 1958).

1. Psikoterapi eksistensial menggunakan pelbagai teknik. Teknik-teknik ini adalah fleksibel dan serba boleh, seperti yang dikatakan oleh May, "berbeza dari pesakit ke pesakit dan dari satu peringkat ke peringkat yang lain semasa rawatan pesakit yang sama" bergantung pada apa yang diperlukan "untuk mendedahkan kewujudan pesakit tertentu pada masa itu dengan terbaik. sejarah peribadinya" dan "apa yang terbaik untuk menerangi keberadaannya di dunia."

2. Psikoterapi eksistensial, terutamanya mereka yang mempunyai latihan psikoanalisis, menggunakan proses psikologi seperti pemindahan, penindasan, penentangan, tetapi sentiasa mengambil kira maknanya dalam situasi kewujudan kehidupan semasa pesakit.

3. Penekanan adalah pada kehadiran, atau realiti, hubungan ahli terapi-pesakit, di mana ahli terapi "tidak mengambil berat tentang masalah itu sendiri, tetapi dengan pemahaman dan mengalami, sejauh mungkin, keadaan pesakit" melalui penembusan dan penyertaan dalam bidang pesakit. Pandangan ini juga dikongsi oleh wakil sekolah psikoterapeutik lain, yang menganggap pesakit sebagai entiti yang memerlukan pemahaman, dan bukan sebagai objek yang perlu dianalisis. “Mana-mana psikoterapis adalah wujud setakat itu, dengan mengambil kira miliknya latihan teknikal dan memperoleh pengetahuan tentang pemindahan dan lain-lain proses psikologi, dia mempunyai keupayaan untuk mengaitkan dengan pesakit sebagai "satu kewujudan berinteraksi dengan yang lain," dalam kata-kata Binswanger Pesakit itu bukan subjek, tetapi "rakan kongsi yang wujud," dan hubungan itu adalah pertemuan, atau "bekerja bersama ,” dengan satu sama lain dalam kehadiran yang tulen Tugas ahli psikoterapi bukanlah untuk mempengaruhi pesakit, tetapi untuk mewujudkan hubungan yang bermakna sebagai pengalaman bersama.

4. Ahli terapi cuba mengelakkan tingkah laku yang boleh menghalang atau memusnahkan kewujudan kehadiran penuh dalam perhubungan. Oleh kerana bertemu sepenuhnya dengan orang lain sering menimbulkan kebimbangan, ahli terapi mungkin mempertahankan dirinya dengan melihat orang lain sebagai "sekadar pesakit," sebagai objek, atau dengan memfokuskan pada mekanisme tingkah laku. Satu cara untuk menghalang kehadiran boleh menggunakan teknik.

5. Matlamat terapi adalah untuk pesakit mengalami kewujudannya sebagai nyata. Dia perlu menyedari sepenuhnya kewujudannya, termasuk mengenali peluang yang berpotensi dan mula bertindak mengikutnya. Tafsiran mekanisme atau proses sebagai sebahagian daripada terapi eksistensial akan sentiasa berlaku dalam konteks kesedaran seseorang terhadap kewujudannya sendiri. Matlamat terapi bukan sahaja untuk menunjukkan kepada pesakit di mana, bila dan mengapa dia tidak dapat merealisasikan potensi manusianya sepenuhnya, tetapi juga untuk membuatnya mengalaminya seakut mungkin. Perkara ini sangat penting, kerana salah satu ciri proses neurotik pada zaman kita adalah kehilangan makna kewujudan, apabila, dalam usaha untuk menilai diri secara objektif, seseorang mula menganggap dirinya sebagai objek atau mekanisme. Semata-mata untuk memberi individu idea baru tentang dirinya sebagai mekanisme hanyalah untuk mengekalkan neurosis, dan terapi yang melakukan ini hanya mencerminkan dan meneruskan pemecahan budaya yang membawa kepada neurosis. Terapi sedemikian boleh menghasilkan kelegaan simptom dan kebimbangan, tetapi dengan kos untuk menampung pesakit kepada budaya dan mengehadkan kewujudannya dengan melepaskan kebebasannya.

6. Terapi eksistensial membantu pesakit mengembangkan sikap atau orientasi komitmen. Sikap ini melibatkan keputusan dan tindakan, tetapi bukan untuk kepentingan faedah sendiri. Sebaliknya, mereka adalah kewajipan pada satu ketika dalam kewujudan pesakit itu sendiri. Komitmen sedemikian adalah syarat yang diperlukan untuk memperoleh pengetahuan. Pesakit tidak boleh membenarkan dirinya untuk mendapatkan wawasan atau pengetahuan sehingga dia bersedia untuk membuat keputusan, mengambil yang tertentu kedudukan hidup dan tidak akan membuat keputusan awal.

S. Patterson dan E. Watkins (2003) menganggap mungkin untuk menambah ciri ketujuh kepada senarai ini: dalam situasi terapeutik, psikoterapi eksistensial memberi tumpuan kepada situasi di sini dan sekarang. Masa lalu dan masa depan terlibat hanya setakat mereka memasuki pengalaman sekarang. Di sini-dan-sekarang termasuk bukan sahaja pengalaman pesakit di luar terapi, tetapi juga hubungannya dengan ahli terapi. Boleh diterokai sejarah peribadi pesakit, tetapi bukan dengan tujuan untuk menjelaskannya dari segi mana-mana sekolah psikoterapi. Sebaliknya, ia difahami sebagai pengubahsuaian struktur umum berada-di-dunia pesakit tertentu (Binswanger L., 1964).

Aspek, atau penekanan, psikoterapi eksistensi ini, nota Patterson dan Watkins, hampir tidak mencukupi sebagai asas untuk amalan. Konsep-konsep di belakangnya adalah kepentingan utama; adalah penting bahawa objek yang menjadi tumpuan terapi eksistensial - iaitu, kewujudan sebagaimana adanya, dan bukan gejala individu - adalah berbeza daripada objek majoriti pendekatan tradisional. Walau bagaimanapun, konsep ini perlu dipraktikkan menggunakan kaedah tertentu, dan boleh diandaikan bahawa jika teori seperti eksistensialisme berbeza dengan ketara daripada teori lain dalam konsep dan prinsipnya, maka kaedah yang berbeza mesti digunakan. Walau bagaimanapun, pada masa ini tiada penerangan yang terperinci dan sistematik tentang sifat dan prosedur psikoterapi eksistensi, tetapi nampaknya perlu, terutamanya memandangkan fakta bahawa prosedur ini mungkin berbeza daripada yang diterima pakai dalam pendekatan lain.

Psikoterapis yang telah terpengaruh dengan eksistensialisme tidak menghadapi masalah kaedah. Jika mereka percaya bahawa teknik adalah sekunder dan tidak boleh melanggar keaslian hubungan, mereka tidak akan takut terlalu bersemangat tentang teknik dan menganalisis mekanisme tindakan mereka. Tetapi dalam kes ini, mereka tidak akan menunjukkan mekanisme tindakan teknik mereka dan akan menafikan orang lain peluang untuk memahami atau menguasai kaedah dan prosedur ini. Walau bagaimanapun, kaedah dan prosedur mesti wujud dan perhatian mesti diberikan kepada mereka, jika tidak pendekatan itu akan dianggap sepenuhnya intuitif (Patterson S, Watkins E., 2003).

Psikoterapi. Panduan belajar Pasukan pengarang

Prinsip asas psikoterapi eksistensial

Psikoterapi kewujudan digunakan untuk membantu pesakit menghadapi masalah teras kewujudan yang berkaitan dengan kebimbangan, putus asa, kematian, kesunyian, pengasingan dan tidak bermakna. Semua masalah ini boleh menjadi sumber "kesakitan yang wujud." Pendekatan ini juga boleh digunakan untuk menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan kebebasan, tanggungjawab, kasih sayang dan potensi kreatif. I. Yalom mencadangkan definisi berikut Psikoterapi Kewujudan: "Psikoterapi kewujudan ialah pendekatan dinamik untuk terapi yang memberi tumpuan kepada kebimbangan yang berakar pada kewujudan individu."

Matlamat utama terapi eksistensial adalah untuk memastikan pesakit mengalami kewujudan mereka sebagai nyata. Dalam konteks hubungan yang tulen, psikoterapi eksistensial membantu pesakit menghadapi masalah mereka konflik dalaman dikaitkan dengan kematian, kebebasan, pengasingan dan tidak bermakna, dan menerima kehadiran konflik ini. Ahli terapi menumpukan perhatian mereka kepada situasi semasa pesakit dan ketakutan pesakit.

I. Yalom menyatakan bahawa perkataan "menjadi" adalah bentuk lisan, yang membayangkan bahawa seseorang sedang dalam proses menjadi sesuatu. Dan juga menyatakan bahawa apabila perkataan "being" digunakan sebagai kata nama, ia bermakna potensi, sumber potensi. Analogi boleh dibuat: acorn mempunyai potensi untuk menjadi pokok oak. Walau bagaimanapun, analogi ini tidak begitu sesuai untuk orang ramai, kerana orang mempunyai kesedaran diri. Orang boleh memilih kewujudan mereka sendiri. Pilihan yang mereka buat sangat penting dalam setiap saat dalam hidup mereka.

Lawan dari wujud ialah ketiadaan, atau ketiadaan. Kewujudan membayangkan kemungkinan tidak wujud. Kematian adalah bentuk yang paling jelas. Penurunan potensi hidup, yang disebabkan oleh kebimbangan dan konformisme, serta kekurangan kesedaran diri yang jelas, juga membawa kepada ketiadaan. Di samping itu, makhluk boleh diancam oleh permusuhan yang merosakkan dan penyakit fizikal. Walau bagaimanapun, terdapat orang yang mempunyai rasa kewujudan yang sangat maju yang mampu menahan ketiadaan. Orang sedemikian lebih menyedari bukan sahaja diri mereka sendiri, tetapi juga orang lain, serta dunia di sekeliling mereka.

Dalam psikoterapi eksistensial, tiga jenis makhluk dibezakan yang mencirikan kewujudan orang sebagai berada di dunia:

1. “Dunia luar”, yang mewakili alam semula jadi, undang-undang alam dan persekitaran, haiwan dan manusia. Ia termasuk keperluan biologi, pemacu, naluri, dan kitaran harian dan hidup setiap organisma. Alam semula jadi dianggap sebagai nyata.

2." Dunia yang dikongsi"- Ini dunia sosial komunikasi orang dengan orang yang serupa secara berasingan dan dalam kumpulan. Kepentingan hubungan dengan orang lain bergantung pada sikap terhadapnya. Begitu juga, sejauh mana orang terlibat dalam kumpulan menentukan betapa bermakna kumpulan itu kepada mereka.

3." Dunia dalaman“adalah unik untuk setiap orang dan menentukan perkembangan kesedaran diri dan kesedaran diri; ia juga mendasari pemahaman makna sesuatu perkara atau orang. Individu mesti mempunyai sikap mereka sendiri terhadap benda dan orang. Sebagai contoh, ungkapan: "Bunga ini cantik" bermaksud: "Bagi saya bunga ini cantik."

Ketiga-tiga jenis makhluk ini saling berkaitan.

Dari buku Body Language [Cara membaca fikiran orang lain dengan gerak isyarat mereka] oleh Piz Alan

Kedudukan Kepala Asas Terdapat tiga kedudukan kepala asas. Yang pertama ialah kepala lurus (Gamb. 90). Kedudukan kepala ini adalah tipikal bagi seseorang yang neutral tentang apa yang dia dengar. Kepala biasanya tidak bergerak, dan anggukan kecil dibuat dari semasa ke semasa

Daripada buku Psikoterapi Integratif pengarang Alexandrov Artur Alexandrovich

Cadangan Teori Asas 1. Setiap organisma berusaha untuk mencapai keadaan berfungsi sepenuhnya, yang bermaksud penambahan (atau penyempurnaan) organisasi dalamannya. Ahli psikologi Gestalt telah menunjukkan bahawa seseorang dalam proses melihat dunia luar tidak

Dari buku Psikoterapi: buku teks untuk universiti pengarang Zhidko Maxim Evgenievich

Kaedah dan teknik psikoterapi eksistensial Mari kita ingat bahawa I. Yalom mendefinisikan psikoterapi eksistensial sebagai pendekatan psikodinamik. Ia harus segera diperhatikan bahawa terdapat dua perbezaan penting antara psikodinamik eksistensial dan analitikal.

Daripada buku Personality Theories oleh Kjell Larry

Peruntukan asas mengenai sifat manusia Semua orang yang berfikir mempunyai idea aksiomatik tertentu mengenai sifat manusia. Ahli teori personaliti tidak terkecuali daripada peraturan ini. Idea tentang sifat manusia mungkin berakar umbi

Daripada buku Psikologi Kewujudan oleh May Rollo R

Asas dalam Tinjauan Kembali Tesis utama yang menyatukan buku ini ialah asas-asas sifat manusia menyediakan rangka kerja di dalamnya. pelbagai arah Psikologi personaliti dirumus dan akhirnya diuji. Mereka juga

Daripada buku Unlock Your Memory: Remember Everything! pengarang Muller Stanislav

2. Rollo Mei. SUMBANGAN PSIKOTERAPI EKsistensial Sumbangan asas terapi eksistensial ialah pemahamannya tentang manusia sebagai makhluk. Dia tidak menafikan nilai dinamisme dan kajian corak tingkah laku tertentu di tempat yang sesuai. Tetapi dia mendakwa

Daripada buku Remember Everything [Rahsia Memori Super. Buku latihan] pengarang Muller Stanislav

Dari buku Hypnosis: a tutorial. Uruskan diri sendiri dan orang lain pengarang Zaretsky Alexander Vladimirovich

Peruntukan asas Memori holografik ialah persepsi yang teratur dan sistematik terhadap semua pengalaman dan idea masa lalu tentang masa depan, memudahkan akses sedar seseorang kepada sebarang maklumat yang tersedia dalam fikirannya

Daripada buku Kejayaan atau Cara Berfikir Positif pengarang Bogachev Philip Olegovich

Asas Hipnosis Erickson Milton Erickson menganalisis keberkesanan variasi hipnotis yang tidak terkira banyaknya. Dia secara serentak boleh menghipnotis satu subjek dan bercakap dengan yang lain, memberi syarahan kepada semua orang, menonjolkan beberapa

Daripada buku Perkahwinan dan Alternatifnya [ Psikologi positif hubungan kekeluargaan] oleh Rogers Carl R.

Daripada buku Karya Terpilih pengarang Natorp Paul

Peruntukan asas Premis asas idea teori Rogers ialah andaian bahawa dalam penentuan nasib sendiri individu bergantung pada pengalaman mereka sendiri. Dalam karya teori utamanya, "Teori Terapi, Personaliti dan Interpersonal

Dari buku Therapy of Attachment Disorders [From Theory to Practice] pengarang Brish Karl Heinz

Daripada buku Psikoterapi. Tutorial pengarang Pasukan pengarang

Peruntukan asas teori lampiran Definisi lampiran dan teori lampiran Bowlby percaya bahawa ibu dan bayi adalah sebahagian daripada sistem kawal selia sendiri, bahagian yang saling bergantung. Keterikatan antara ibu dan anak dalam sistem ini

Dari buku penulis

Peruntukan am psikoterapi dewasa Apabila pesakit datang berjumpa ahli terapi, dia mengambil berat tentang masalahnya dan dipenuhi dengan ketakutan dan kebimbangan. Ahli terapi mesti memahami bahawa sistem lampiran pesakit lebih kurang diaktifkan. Semua orang

Dari buku penulis

Peruntukan am untuk psikoterapi kanak-kanak dan remaja Arahan Bowlby harus diubah suai seperti berikut untuk menjalankan psikoterapi dengan kanak-kanak. Pakar terapi kanak-kanak mesti menunjukkan perhatian yang mesra, menjadi asas mental dan fizikal yang boleh dipercayai untuk kanak-kanak itu,

Dari buku penulis

Prinsip asas dan peruntukan pengaturcaraan neurolinguistik Pada musim bunga tahun 1976, selepas meringkaskan pengalaman terkumpul, nama "pengaturcaraan neurolinguistik" dilahirkan. Tajuk ini mencerminkan idea-idea berikut: 1. Zarah "neuro" mengandungi idea tentang