Inimene, kes tänu tööle väljub loomamaailmast ja areneb ühiskonnas, viib läbi ühistegevusi teiste inimestega ja suhtleb nendega, muutub inimeseks, materiaalse maailma, ühiskonna ja iseenda teadmiste ja aktiivse ümberkujundamise subjektiks.

Inimene sünnib maailma juba inimesena. See väide vaid esmapilgul tundub tõena, mis ei vaja tõestust. Fakt on see, et inimese embrüo geenid sisaldavad looduslikud tingimused tegelikult inimlike omaduste ja omaduste arendamiseks. Vastsündinu keha konfiguratsioon eeldab püstikõndimise võimalust, aju ehitus annab võimaluse arendada intelligentsust, käe ehitus annab väljavaateid kasutada tööriistu jne ning sel moel beebi - juba inimene oma võimete summa poolest – erineb loomapojast. Nii tõestatakse lapse kuulumine inimrassi, mis on fikseeritud isendi mõistes (erinevalt loomabeebist, keda kutsutakse isendiks kohe pärast sündi ja kuni tema eluea lõpuni) . Kontseptsioonis " individuaalne” kehastab inimese hõimukuuluvust. Individuaalne võib pidada nii vastsündinuks kui ka metsluse staadiumis täiskasvanuks ja tsiviliseeritud riigi kõrgharitud elanikuks.

Seega, kui me ütleme konkreetse inimese kohta, et ta on indiviid, siis sisuliselt ütleme, et ta on potentsiaalselt isik. Isiksusena sündinud omandab inimene järk-järgult erilisuse sotsiaalne kvaliteet, saab inimeseks. Juba lapsepõlves on indiviid kaasatud ajalooliselt väljakujunenud sotsiaalsete suhete süsteemi, mille ta leiab juba valmis. Edasine areng inimese ühiskonnas loob selline suhete põimumine, mis kujundab teda inimesena, s.t. reaalse inimesena mitte ainult mitte nagu teised, vaid ka mitte nagu nemad, tegutsedes, mõtlemas, kannatades, kaasatuna sotsiaalsetesse sidemetesse ühiskonnaliikmena, ajalooprotsessis osalejana.

Iseloom tähistab psühholoogias indiviidi poolt omandatud süsteemset (sotsiaalset) kvaliteeti aineline tegevus ja kommunikatsioon ning esindusmõõdu iseloomustamine avalikud suhted indiviidis.

Seega saab isiksust mõista ainult stabiilsete inimestevaheliste sidemete süsteemis, mida vahendavad sisu, väärtused, tähendus ühistegevus iga osaleja jaoks. Need inimestevahelised sidemed avalduvad inimeste konkreetsetes individuaalsetes omadustes ja tegudes, moodustades grupitegevuse enda erilise kvaliteedi.

Iga inimese isiksus on varustatud ainult oma loomupärase kombinatsiooniga psühholoogilised omadused ja tunnused, mis moodustavad tema individuaalsuse, mis moodustavad inimese ainulaadsuse, tema erinevuse teistest inimestest. Individuaalsus avaldub temperamendi, iseloomu, harjumuste, valdavate huvide, kognitiivsete protsesside (taju, mälu, mõtlemine, kujutlusvõime) omadustes, võimetes, individuaalses tegevusstiilis jne. Kaks inimest pole ühesugused sama kombinatsiooniga psühholoogilised omadused- inimese isiksus on oma individuaalsuses ainulaadne.

Nii nagu mõisted “indiviid” ja “isiksus” ei ole identsed, moodustavad isiksus ja individuaalsus omakorda ühtsuse, kuid mitte identiteedi. Võimalus "mõttes" väga kiiresti suuri numbreid liita ja korrutada, läbimõeldus, küüsi närimise harjumus ja muud inimese omadused toimivad tema individuaalsuse joontena, kuid ei kuulu tingimata tema isiksuse omaduste hulka, kui ainult. sest nad ei pruugi olla esindatud tegevuste ja suhtluse vormides, mis on olulised selle rühma jaoks, kuhu neid tunnuseid omav isik on kaasatud. Kui isiksuseomadused ei ole inimestevaheliste suhete süsteemis esindatud, siis osutuvad need indiviidi isiksuse iseloomustamiseks tähtsusetuks ega saa arengutingimusi. Inimese individuaalsed omadused jäävad teatud ajani "tummaks", kuni need muutuvad vajalikuks inimestevaheliste suhete süsteemis, mille subjektiks saab see inimene kui indiviid.

Bioloogiliste (looduslike) ja sotsiaalsete põhimõtete vahelise seose probleem inimese isiksuse struktuuris on kaasaegses psühholoogias üks keerukamaid ja vastuolulisemaid. Silmapaistva koha hõivavad teooriad, mis eristavad inimese isiksuses kahte peamist alamstruktuuri, mis on moodustunud kahe teguri - bioloogilise ja sotsiaalse - mõjul. Esitati idee, et kogu inimese isiksus jaguneb "endopsüühiliseks" ja "eksopsüühiliseks" organisatsiooniks. “ Endopsüühika„Isiksuse alamstruktuurina väljendab inimese isiksuse sisemist mehhanismi, mis on samastatud inimese neuropsüühilise organisatsiooniga. “ Eksopsüühika” määrab inimese suhtumine väliskeskkond. "Endopsühhia" hõlmab selliseid tunnuseid nagu tundlikkus, mälu omadused, mõtlemine ja kujutlusvõime, võime tahtlik pingutus, impulsiivsus jne ning “eksopsüühika” on inimese suhete süsteem ja tema kogemus, s.o. huvid, kalduvused, ideaalid, valitsevad tunded, kujunenud teadmised jne.

Kuidas peaksime lähenema kahe teguri kontseptsioonile? Looduslikud orgaanilised aspektid ja tunnused eksisteerivad inimisiksuse individuaalsuse struktuuris kui selle sotsiaalselt konditsioneeritud elementidena. Loomulik (anatoomilised, füsioloogilised jm omadused) ja sotsiaalne moodustavad ühtsuse ning neid ei saa isiksuse iseseisvate alamstruktuuridena mehaaniliselt vastandada. Seega, tunnistades loomuliku, bioloogilise ja sotsiaalse rolli individuaalsuse struktuuris, on võimatu eristada inimisiksuse bioloogilisi alamstruktuure, milles nad on juba transformeeritud kujul olemas.

Tulles tagasi isiksuse olemuse mõistmise küsimuse juurde, on vaja pikemalt peatuda isiksuse struktuuril, kui seda käsitletakse kui indiviidi “ülemeelelist” süsteemset omadust. Arvestades isiksust subjektiivsete suhete süsteemis, eristatakse indiviidi isikliku eksistentsi kolme tüüpi alamsüsteeme (või isiksuse tõlgendamise kolme aspekti). Esimene aspekt, mida tuleb kaaluda, on indiviidisisene alamsüsteem: isiksust tõlgendatakse subjektile endale omase omadusena; isiksus osutub sukeldunud indiviidi olemasolu siseruumi. Teine aspekt - indiviididevaheline isiklik alamsüsteem, kui selle määratlemise ja olemasolu sfäär muutub "individuaalsete ühenduste ruumiks". Kolmas kaalumise aspekt on meta-individuaalne isiklik alamsüsteem. Siin juhitakse tähelepanu mõjule, mida indiviid vabatahtlikult või tahtmatult avaldab teistele inimestele. Isiksust tajutakse uue nurga alt: selle olulisemaid omadusi, mida püüti näha indiviidi omadustes, tehakse ettepanek otsida mitte ainult temast endast, vaid ka teistest inimestest. Jätkates teistes inimestes, indiviidi surmaga isiksus täielikult ei sure. Indiviid kui isiksuse kandja sureb, kuid teistes inimestes isikustatuna elab edasi. Sõnades “ta elab meis ka pärast surma” pole ei müstikat ega puhast metafoori, see on tõdemus indiviidi ideaalse kujutamise faktist pärast tema materiaalset kadumist.

Muidugi saab isiksust iseloomustada ainult kõigi kolme kavandatud kaalutlusaspekti ühtsuses: tema individuaalsus, esindatus inimestevaheliste suhete süsteemis ja lõpuks ka teistes inimestes.

Kui otsustades, miks inimene muutub aktiivsemaks, analüüsime vajaduste olemust, mis väljendavad millegi või kellegi vajaduse seisundit, mis viib tegevusele, siis selleks, et teha kindlaks, mis tegevusega kaasneb, on vaja analüüsida, määrab selle suuna, kuhu ja millele see tegevus on suunatud.

Nimetatakse stabiilsete motiivide kogumit, mis juhivad indiviidi tegevust ja on olemasolevatest olukordadest suhteliselt sõltumatud inimese isiksuse orientatsioon. Isiksuse orientatsiooni peamine roll kuulub teadlikele motiividele.

Huvi- motiiv, mis soodustab mis tahes valdkonnas orienteerumist, uute faktidega tutvumist ning tegelikkuse täielikumat ja sügavamat peegeldamist. Subjektiivselt - indiviidi jaoks - avaldub huvi tunnetusprotsessis omandatavas positiivses emotsionaalses toonis, soovis objektiga sügavamalt tutvuda, selle kohta veelgi rohkem teada saada, seda mõista.

Seega toimivad huvid tunnetuse pideva ergutusmehhanismina.

Huvid on indiviidi tegevuse motivatsiooni oluline aspekt, kuid mitte ainus. Käitumise oluline motiiv on uskumused.

Uskumused- see on individuaalsete motiivide süsteem, mis julgustab teda tegutsema vastavalt oma vaadetele, põhimõtetele ja maailmavaatele. Vajaduste sisu, uskumuste vormis tegutsemine, on teadmised ümbritsevast loodusmaailmast ja ühiskonnast, nende kindlast mõistmisest. Kui need teadmised moodustavad korrastatud ja sisemiselt organiseeritud vaadete süsteemi (filosoofilised, esteetilised, eetilised, loodusteaduslikud jne), võib neid käsitleda maailmavaatena.

Kirjanduse, kunsti, ühiskonnaelu ja tööstustegevuse valdkonda hõlmavate uskumuste olemasolu viitab inimese isiksuse kõrgele aktiivsusele.

Inimestega suheldes ja suheldes eristub inimene keskkonnast, tunneb end olevat oma füüsiliste ja vaimsete seisundite, tegevuste ja protsesside subjekt, tegutseb enda jaoks kui "mina", vastandub "teistele" ja samal ajal lahutamatult. temaga seotud.

"Mina" omamise kogemus on pika isiksuse arengu protsessi tulemus, mis saab alguse imikueas ja mida nimetatakse "mina" avastamiseks. Aastane laps hakkab mõistma erinevusi oma keha tunnete ja väljaspool asuvate objektide põhjustatud aistingute vahel. Seejärel eraldab laps 2-3-aastaselt talle naudingut pakkuva protsessi ja tema enda tegevuse tulemuse esemetega täiskasvanute objektiivsest tegevusest, esitades viimasele nõudmised: "Mina ise!" Esimest korda hakkab ta mõistma ennast kui oma tegude ja tegude subjekti (lapse kõnes ilmub isiklik asesõna), mitte ainult ei erista end keskkonnast, vaid vastandab end ka kõigile teistele (“See on minu oma , see pole sinu oma!”).

On teada, et noorukieas ja noorukieas intensiivistub soov ennast tajuda, mõista oma kohta elus ja iseennast teistega suhete subjektina. Sellega on seotud eneseteadvuse kujunemine. Vanemate kooliõpilaste puhul kujuneb kuvand oma "minast". “Mina” kuvand on suhteliselt stabiilne, mitte alati teadlik, kogetud kui indiviidi enda kohta käivate ideede ainulaadne süsteem, mille alusel ta ehitab üles oma suhtlust teistega. “Mina” kujund sobitub seeläbi isiksuse struktuuri. See toimib suhtumisena iseendasse. Nagu iga suhtumine, sisaldab "mina" pilt kolme komponenti.

Esiteks, kognitiivne komponent: ettekujutus oma võimetest, välimus, sotsiaalne tähtsus jne.

Teiseks emotsionaalne-hinnav komponent: eneseaustus, enesekriitika, isekus, enesehalvus jne.

Kolmas - käitumuslik(tahtejõuline): soov saada mõistetud, võita kaastunnet, tõsta oma staatust või soov jääda märkamatuks, hoiduda hinnangutest ja kriitikast, varjata oma puudusi jne.

Pilt "minast"- stabiilne, mitte alati teadlik, kogetud kui indiviidi enda kohta käivate ideede ainulaadne süsteem, mille põhjal ta loob oma suhtluse teistega.

“Mina” kuvand on nii sotsiaalse suhtluse eeldus kui ka tagajärg. Tegelikult ei salvesta psühholoogid inimeses mitte ainult ühte tema "mina" kujutist, vaid paljusid järjestikuseid "minakujutisi", mis vaheldumisi jõuavad eneseteadvuse esiplaanile ja kaotavad seejärel oma tähenduse antud sotsiaalse suhtluse olukorras. “Mina-pilt” ei ole staatiline, vaid dünaamiline indiviidi isiksuse kujunemine.

"Mina-pilti" võib kogeda ettekujutusena iseendast kogemuse hetkel, mida psühholoogias nimetatakse tavaliselt "tõeliseks Minaks", kuid ilmselt oleks õigem nimetada seda hetkeliseks või subjekti praegune Mina.

“Mina-pilt” on samal ajal subjekti “ideaalne mina” – kelleks ta peaks tema arvates saama, et täita sisemisi edukriteeriume.

Näidakem veel üht varianti “mina-pildi” – “fantastilise mina” – tekkest, kelleks subjekt saada tahaks, kui see tema jaoks võimalikuks osutuks, millisena ta end näha tahaks. Oma fantastilise “mina” konstrueerimine pole omane mitte ainult noortele meestele, vaid ka täiskasvanutele. Selle „minapildi” motiveeriva tähtsuse hindamisel on oluline teada, kas indiviidi objektiivne arusaam oma positsioonist ja kohast elus on asendunud tema „fantastilise minaga”. Iseenda puudutavate fantastiliste ideede domineerimine isiksuse struktuuris, millega ei kaasne tegevusi, mis aitaksid kaasa soovitud elluviimisele, häirib inimese tegevust ja eneseteadlikkust ning võib lõpuks teda tõsiselt traumeerida ilmse lahknevuse tõttu. soovitud ja tegelik.

“Mina-kujutise” adekvaatsuse aste saab selgeks selle ühe kõige olulisema aspekti – isikliku enesehinnangu – uurimisel.

Enesehinnang- inimese hinnang iseendale, oma võimetele, omadustele ja kohale teiste inimeste seas. See on psühholoogias inimese eneseteadvuse kõige olulisem ja enim uuritud aspekt. Enesehinnangu abil reguleeritakse indiviidi käitumist.

Kuidas inimene enesehinnangut teostab? K. Marxil on õiglane idee: inimene vaatab esmalt nagu peeglist teise inimese sisse. Alles siis, kui kohtleb meest Paulust kui omasugust, hakkab mees Peetrus ennast mehena kohtlema. Teisisõnu, õppides teise inimese omadusi, saab inimene vajaliku teabe, mis võimaldab tal oma hinnangut kujundada. Teisisõnu, inimene on orienteeritud teatud võrdlusrühmale (reaalsele või ideaalile), kelle ideaalid on tema ideaalid, huvid on tema huvid jne. d) Suhtlemise käigus võrdleb ta end pidevalt standardiga ja näib, et olenevalt kontrolli tulemustest on endaga rahul või rahulolematu. Liiga kõrge või liiga madal enesehinnang võib saada isiksusekonfliktide sisemiseks allikaks. Muidugi võib see konflikt avalduda erineval viisil.

Paisutatud enesehinnang viib selleni, et inimene kipub end üle hindama olukordades, mis selleks põhjust ei anna. Seetõttu puutub ta sageli kokku teiste vastuseisuga, kes tema väited ümber lükkavad, kibestub, ilmutab kahtlust, kahtlust ja tahtlikku ülbust, agressiivsust ning võib lõpuks kaotada vajalikud inimestevahelised kontaktid ja endassetõmbuda.

Liiga madal enesehinnang võib viidata alaväärsuskompleksi tekkele, püsivale enesekahtlusele, algatusvõimest keeldumisele, ükskõiksusele, enesesüüdistamisele ja ärevusele.

Inimese mõistmiseks on vaja selgelt ette kujutada inimese alateadlikult arenevate oma käitumise kontrolli vormide tegevust, pöörata tähelepanu kogu hinnangute süsteemile, millega inimene ennast ja teisi iseloomustab, näha dünaamikat. hinnangutes tehtud muudatustest.

Üldine ülevaade isiksuse kohta

Isiksuse mõiste ei ole puhtalt psühholoogiline ja seda uurivad kõik sotsiaalteadused, sealhulgas filosoofia, sotsioloogia, pedagoogika jne. Enne kui hakkame selgitama, mida psühholoogias isiksuse all mõeldakse, on vaja kindlaks teha, kuidas seostuvad mõisted "indiviid", "isik" ja "isik". Inimene - See on pooleldi bioloogiline, pooleldi sotsiaalne nähtus, mis osaleb sotsiaalselt kasulikes tegevustes. Nagu jooniselt fig. 3.1, see on kõik üldine kontseptsioon vaadeldavatest. Isiksusena sündides erineme üksteisest individuaalsete omaduste poolest: pikkus, kaal, silmade värv, juuksevärv, kehatüüp jne. Igaühel meist kui bioloogilise liigi esindajal on teatud kaasasündinud omadused, s.t tema keha ehitus määrab võimaluse püsti kõndida, aju struktuur tagab intelligentsuse arengu, käe ehitus eeldab võimalust tööriistade jms kasutamine. Kõik need omadused eristavad inimlapsi loomapojast . Seotus konkreetne isik inimkonnale on kontseptsioonis fikseeritud individuaalne. Seega individuaalne on bioloogiline nähtus, esinduslik Homo sapiens millel on geneetiliselt edasikanduvad omadused.

Riis. 3.1. Mõistete korrelatsioon mees, indiviid, isiksus

ja individuaalsust

Indiviidina sündides kaasatakse inimene sotsiaalsete suhete ja protsesside süsteemi, mille tulemusena omandab ta erilise sotsiaalse kvaliteedi - ta muutub iseloom. See juhtub seetõttu, et inimene, olles kaasatud avalike suhete süsteemi, käitub nagu teema - teadvuse kandja, mis kujuneb ja areneb tegevuse käigus.

Kõikide nende kolme taseme arengujooned iseloomustavad omakorda konkreetse inimese ainulaadsust ja originaalsust, määravad tema individuaalsus ( Individuaalsus: 1) omaduste ja tunnuste olemasolu vaimsed protsessid, ühe inimese neoplasmid, mis eristavad teda teistest inimestest; 2) konstantne, stabiilne erinevus ). Seega iseloomustab isiksuse mõiste üht kõige enam olulisel tasemel inimorganisatsioon, nimelt tema kui sotsiaalse olendi arengu tunnused.

Isiksus on konkreetne inimene, võttes arvesse tema stabiilseid sotsiaalselt konditsioneeritud psühholoogilisi omadusi, mis avalduvad sotsiaalsetes sidemetes ja suhetes, määravad teda. moraalsed teod ning on olulise tähtsusega nii endale kui ka teda ümbritsevatele inimestele.

Kuulus psühholoog A.V.Petrovsky soovitas järgmine määratlus:Isiksus viitab psühholoogias süsteemsele (sotsiaalsele) kvaliteedile, mille indiviid omandab objektiivse tegevuse ja suhtlemise käigus ning iseloomustab sotsiaalsete suhete esindatuse astet indiviidis.

Kui meenutada, et inimene kui teadvuse kandja, mis kujuneb ja areneb tegevuse käigus, toimib subjektina, siis: Isiksus on inimene kui sotsiaalselt kasulike tegevuste ja suhtlemise subjekt. Nagu näeme, on isiksuse mõiste in kodupsühholoogia korreleerub ühiskondlik organisatsioon inimene. Bioloogilise ja sotsiaalse korrelatsiooni küsimus isiksuses lahendatakse, võttes arvesse psüühika "endopsüühilise" ja "eksopsüühilise" korralduse olemasolu inimeses.

"Endopsüühika" väljendab vaimsete elementide ja funktsioonide sisemist sõltuvust, sealhulgas: vastuvõtlikkus, mälu omadused, mõtlemine ja kujutlusvõime, tahte avaldamise võime, impulsiivsus jne, see on bioloogiliselt määratud ja nagu on näha jooniselt fig. 3.2 ei saa muuta.

"Exopsyche" määrab inimese suhe väliskeskkonnaga, millega inimene saab ühel või teisel viisil suhestuda, see on inimese suhete süsteem ja tema kogemus, s.t. huvid, kalduvused, ideaalid, valitsevad tunded, kujunenud teadmised jne. See on kindlaks määratud sotsiaalne tegur ja seda saab inimene ise eneseharimise käigus muuta (joonis 3.2).

Iga inimese isiksus on varustatud ainult psühholoogiliste tunnuste ja omaduste loomupärase kombinatsiooniga, mis moodustab tema individuaalsuse.

Riis. 3.2. Isiksuse biosotsiaalne korraldus

Isiksuse struktuur

Vastused küsimusele "Mis on inimese isiksus?" Paljud maailma juhtivad psühholoogid on otsinud rohkem kui kümme aastat. Nagu 1. teemast mäletame, psühholoogias pole ühtne teooria, mis tõlgendaks psüühilised nähtusedüksluine. Pika aja jooksul kujunesid kõik eeldused ja hüpoteesid isiksuse arengu mehhanismide ja olemuse kohta mitmeks põhiteooriaks: analüütiline teooria K.G. Jung, humanistlik teooria, mille autorid on K. Rogers ja A. Maslow, kognitiivne teooria isiksus J. Kelly, tegevusteooria S.L. Rubenstein ja teised uurijad, käitumuslikud ja dispositiivsed teooriad ning lõpuks, psühhodünaamiline teooria, tuntud kui klassikaline psühhoanalüüs, mille autor on Austria psühholoog Sigmund Freud. Need teooriad määratlevad omal moel, mis moodustab isiksuse ja milline on selle struktuur. Üks populaarsemaid ja tuntumaid on S. Freudi isiksuse struktuuri idee.

Psühhoanalüüsi rajaja S. Freudi seisukohalt on isiksuse ja selle psüühika struktuuril kolm komponenti: Id, Ego ja Superego. Need osad on pidevas vastasmõjus (joonis 3.3).

1. "Id" ("See"). Primitiivne aine, mis vastutab kaasasündinud protsesside eest. See on alateadvus, mis hõlmab inimese soove, naudinguid ja libiido. Need on kõik halvad asjad, mis inimesega minevikus juhtusid ja millest ta teadlik ei ole.

2. "Ego" ("mina"). Teadvus, mis järgib tegelikkust. Arendab mehhanisme, mis võimaldavad kohaneda keskkond. Nii tajub inimene ennast ja oma käitumist.

3. "SuperEgo" ("Super Ego"). Teadvuseta, omandatud enne kõnefunktsiooni ilmnemist. See hõlmab käitumisnorme, reegleid, keelde ja erinevaid tabusid, mis on teiste inimeste mõju tulemus. Nii kasvatasid inimest teda ümbritsevad inimesed: pere, kasvatajad, sõbrad, kõik, kellega suhtleme ja kes on meile olulised. Need on nn ühiskonna normid, moraalsete ja religioossete tunnete allikas, kontrolliv ja karistav agent, teistest inimestest lähtuva mõju produkt. Esineb varases lapsepõlves.

Riis. 3.3.Isiksuse struktuur Z. Freudi järgi

"See" on vastuolus "Super egoga". Freudi psühhoanalüüsi kohaselt eeldab harmoonilise isiksuse struktuur võrdset kombinatsiooni "See" ja "Superego". Igasugune nende ainete liig võib põhjustada kõrvalekaldeid vaimsetes protsessides ja isegi patoloogiate ilmnemist. Samas ei lükanud Freud tagasi ideed, et töötades mitte ainult oma teadvuse, vaid ka alateadvuse uurimata nurkadega, suudame me iseendas areneda. harmooniline isiksus. See idee võimaldab psühhoanalüüsil jääda endiselt üheks psühholoogia juhtivaks suunaks.

asutaja" analüütiline psühholoogia» Carl Gustav Jung teeb olulisi muudatusi isiksuse struktuuris. Ateist Freudi õpilane Jung oli sügavalt usklik mees ja oma teooriates rehabiliteeris ta mõiste "hing".

Jung viib läbi ka põhjaliku kultuuride ja müütide analüüsi, milles leiab neile vastava konkreetse käitumise ning samas sarnaseid, vaatamata rassilisele ja soolistele erinevustele, motiive.

Suur panus Jungile omistatakse termini “kollektiivne alateadvus” kasutuselevõtt, mille sisuks on arhetüübid. Arhetüübid kogunevad inimlik kogemus, mis settib psüühikasse käitumis-, mõtlemis-, maailmavaatemallide ja toimib sarnaselt instinktidele. Jung peab üheks fundamentaalseks arhetüübiks mina, Jumala endas arhetüüpi. Tema arvates on hing see, mille Jumal inimesele andis, seetõttu on iga inimese ülesanne leida see osake iseendas, langemata nartsissismi ketserlusse. Tegelikult on selle mina teadvustamine see, mida Jung nimetab individuatsiooniks. Ta märgib, et isiksusel on palju komponente ja iga realiseeritud arhetüüp saab osaks minast. Äärmiselt oluline on säilitada nendevaheline harmoonia ilma moonutusteta ühes suunas, mis kahjustaks teisi. Seda, kuidas arhetüübid avalduvad, on näha unenägude töös.

Samas räägib Jung ka isiklikust alateadvusest, mille sisuks on kompleksid, allasurutud kogemused ja isiklikud tähendused. Jungi isiksuse struktuur on keerulisem kui Freudil (joonis 3.4).

Riis. 3.4. Isiksuse struktuur vastavalt K.G. Jung

Jungi sõnul eristatakse isiksuse struktuuris järgmisi osi:

– mina (ise)- see on inimese eneseteadvuse keskpunkt, tema ilming sisemine harmoonia ja terviklikkus;

– Isik- esindab sotsiaalset maski ehk seda, kuidas inimene ühiskonnas käitub ja kuidas ta soovib, et teda esindataks. Tasub teada, et inimene ei ole alati see, kes ta tegelikult on.

– Vari- ühendab inimese põhilised ilmingud, mida Freud nimetas "Selleks". Tihti püüab inimene selle komponendi olemasolu ja eriti sisu nii teiste kui ka enda eest varjata.

– Anima ja animus- meeste ja naiste ilmingud hinged. Sellega seoses eristab Jung naiselikke ja mehelikke omadusi. Naiselik – õrnus, esteetsus, hoolivus, mehelik – tugevus, loogika, agressiivsus.

Jung tõi psühhoanalüüsi sotsioloogilisi jooni ja muutis selle sotsiotroopseks. Tema tööde tulemustest lähtuvad paljud pärimuste, müütide ja muinasjuttude uurijad.

Psühholoogias on isiksuse uurimisel kaks põhisuunda: esimene põhineb teatud isiksuseomaduste tuvastamisel, teine ​​isiksusetüüpide määramisel.

Vaatepunktist kodupsühholoogid elemendid psühholoogiline struktuur isiksused on tema omad psühholoogilised omadused ja omadused, mida tavaliselt nimetatakse isiksuseomadusteks, mida nad püüavad tinglikult sobitada mitmetesse alamstruktuuridesse. Madalaim tase isiksus on bioloogiliselt määratud alamstruktuur, mis hõlmab vanust, psüühika soolisi omadusi, tüübi kaasasündinud omadusi. närvisüsteem ja temperament. Järgmine alamstruktuur sisaldab individuaalsed omadused inimese vaimsed protsessid, st mälu, taju, aistingute, mõtlemise, võimete individuaalsed ilmingud, mis sõltuvad nii kaasasündinud teguritest kui ka nende omaduste treenimisest, arengust ja paranemisest. Lisaks on isiksuse tase ka tema individuaalne sotsiaalne kogemus, mis hõlmab inimese poolt omandatud teadmisi, oskusi, võimeid ja harjumusi. See alamstruktuur moodustub peamiselt õppeprotsessi käigus ja on sotsiaalne iseloom. Isiksuse kõrgeim tase on tema orientatsioon, sealhulgas ajed, soovid, huvid, kalduvused, ideaalid, vaated, inimese uskumused, tema maailmavaade, iseloomuomadused, enesehinnang. Isiksuse orientatsiooni allstruktuur on sotsiaalselt kõige tinglikum, kujunenud ühiskonnas kasvatuse mõjul ja peegeldab kõige täielikumalt selle kogukonna ideoloogiat, kuhu inimene kuulub. Täpselt nii vaatas S.L. isiksuse struktuuri. Rubinstein (joonis 3.5).

Inimestevahelised erinevused on mitmetahulised: igas allstruktuuris on erinevusi uskumustes ja huvides, kogemustes ja teadmistes, võimetes ja oskustes, temperamendis ja iseloomus. Seetõttu ei ole lihtne teist inimest mõista, pole lihtne vältida lahknevusi, vastuolusid, isegi konflikte teiste inimestega. Enda ja teiste sügavamaks mõistmiseks vajate kindlat psühholoogilised teadmised kombineerituna vaatlusega.

Riis. 3.5. Isiksuse struktuur vastavalt S.L. Rubinstein

Hierarhiline struktuur isiksused(K.K. Platonovi järgi) on toodud järgmisel joonisel. 3.6.

Riis. 3.6. Isiksuse struktuur K.K. Platonov

Nagu juba mainitud: isiksuse struktuuri käsitlemise teise lähenemisviisi aluseks on isiksusetüüpide määratlemine. Sellise lähenemise näiteks on isiksuse tüpoloogia E. Shostromi järgi. E. Shostrom jagab raamatus “Anti-Carnegie ehk Manipulaator” kõik inimesed manipulaatoriteks ja aktualiseerijateks. Teostaja on inimene, kes kasutab oma sisemine potentsiaal, elab täisväärtuslikku elu. Manipulaatori elustiil põhineb neljal sambal: valed, teadmatus, kontroll ja küünilisus. Aktualiseerija elustiiliks on ausus, teadlikkus, vabadus ja usaldus (tabel 3.1).

Ülemineku periood manipuleerimisest tegelikkuseni esindab liikumist apaatiast ja tahtlikkusest elujõu ja spontaansuse poole.

Tabel 3.1

Äärmuslike tüüpide peamised kontrastsed omadused

Aktiveerijad	Manipulaatorid
Ausus (läbipaistvus, siirus). Suudab olla aus kõigis tunnetes, olgu need millised tahes. Neid iseloomustab siirus, väljendusrikkus	Vale (vale, pettus). Nad kasutavad tehnikaid, meetodeid, manöövreid. Nad "panevad komöödiat", mängivad rolle ja püüavad kõigest väest muljet jätta. Nad ei koge tundeid, vaid valivad ja väljendavad neid hoolikalt vastavalt asjaoludele
Teadlikkus (reageerimine, huvi, elujõud). Nad näevad ja kuulevad ennast ja teisi hästi. Oskab kujundada oma arvamust kunstiteoste, muusika ja elu kohta üldiselt	Teadlikkuse puudumine (apaatia, igavus). Nad ei saa aru tegelik väärtus elu. Neil on “tunnelinägemine”, st. nad näevad ja kuulevad ainult seda, mida tahavad näha ja kuulda
Vabadus (spontaansus, avatus). Teil on vabadus oma potentsiaali väljendada. Nad on oma elu peremehed; teemasid	Kontroll (sulgus, tahtlikkus). Nende jaoks on elu malemäng. Nad püüavad olukorda kontrollida; Keegi kontrollib ka neid. Nad jäävad väliselt rahulikuks, et oma plaane vastase eest varjata.
Usaldus (usk, usk). Nad usuvad sügavalt teistesse ja iseendasse, püüdes pidevalt luua sidet eluga ja tulla toime raskustega siin ja praegu	Küünilisus (usu puudumine). Nad ei usalda kedagi – ei iseennast ega teisi. Oma olemuse sügavuses ei usalda nad inimloomust üldiselt. Jagage inimesed kaheks suured kategooriad: need, keda kontrollitakse ja need, kes kontrollivad

Aktualiseerija on manipuleerijast turvalisem, sest ta mõistab esiteks, et ta on ainulaadne; teiseks, et selle ainulaadsus on väärtus. Aktualiseerija otsib endas originaalsust ja kordumatust. Manipulaator, vastupidi, surub oma originaalsuse sügavamale ja kordab, kopeerib, kordab kellegi teise käitumismudeleid. Ta proovib, pahvib, ronib, aga üle juba meisterdatud mägede.

Manipulaatori suhtumine teistesse on objektiivne, kauge. Aktualiseerija suhtumine on subjektiivne; ta suhtleb tihedalt, lühikese vahemaa tagant.

Manipulaator on inimene, kes mõistab saladusi inimloomus ainsa eesmärgiga – ümbritsevaid paremini kontrollida. Oma tõelise olemuse varjamine sügavaid tundeid– see on manipulaatori tunnus.

Kaasaegne manipulaator on välja kujunenud ühiskonna turule orienteerumisest, mil inimene on asi, millest pead palju teadma ja mida pead oskama juhtida.

Autor usub, et me kõik oleme manipulaatorid ja igaüks meist sisaldab mitmeid manipulaatoreid. IN erinevad hetked Elus juhib meid esmalt üks või teine ​​neist, kuid siiski on üks manipulaatoritüüp valdav. Enne oma manipuleeriva käitumise tagasilükkamist või amputeerimist peaksime püüdma seda ümber teha või moderniseerida aktualiseeritud käitumiseks, s.t. peame loovamalt manipuleerima. Sjostrom eristab kaheksa peamist tüüpi manipulaatoreid ja kaheksa tüüpi aktualiseerijaid (tabel 3.2).

Tabel 3.2

Peamised manipulaatorite ja aktualisaatorite tüübid

1. Diktaator. Ta liialdab oma võimuga, ta domineerib, ta käsib, ta tsiteerib autoriteete, s.t. teeb kõik, et oma ohvreid ohjeldada. Diktaatori tüübid: abtiss, pealik, ülemus, väiksemad jumalad.

2. Kalts. Tavaliselt diktaatori ja tema täpselt vastandi ohver. Kalts arendab suurepäraseid oskusi diktaatoriga suhtlemisel. Ta liialdab oma tundlikkusega. Kus iseloomulikud tehnikad: unusta, ei kuule, passiivselt vaiki. Kaltsu sordid - kahtlustav, rumal, kameeleon, konformistlik, piinlik, taanduv.

3. Kalkulaator. Liialdab vajadust kõike ja kõiki kontrollida. Ta petab, hiilib kõrvale, valetab, üritab ühelt poolt üle kavaldada, teiselt poolt teisi üle kontrollida. Sordid: ärimees, pettur, pokkerimängija, reklaamitegija, väljapressija.

5. Kiusaja. Liialdab tema agressiivsust, julmust ja vaenulikkust. Saab ähvardustega hakkama mitmesugused. Sordid: solvaja, vihkaja, gangster, ähvardav. Kiusaja naisversioon on pahur naine.

6. Kena mees. Liialdab tema hoolivust, armastust, tähelepanelikkust. Ta tapab lahkusega. Mõnes mõttes on temaga tegelemine palju keerulisem kui kiusajaga. Igas konfliktis kiusaja ja kena mehe vahel kaotab kiusaja. Sordid: kohusetundlik, vooruslik, moralist, organisatsiooni isik.

7. Kohtunik. Liialdab tema kriitikat. Ta ei usalda kedagi, on täis süüdistusi, nördimust ja tal on raskusi andestamisega. Sordid: kõiketeadja, süüdistaja, süüdistaja, tõendite koguja, häbistav, hindaja, kättemaksja, süüd tunnistama sundiv.

8. Kaitsja. Kohtuniku vastand. Ta rõhutab üle oma toetust ja kannatlikkust vigade suhtes. Ta rikub teisi, tundes ülimalt kaasaelamist ja keeldub lubamast neil, keda ta kaitseb, oma jalgadele seista ja omaks kasvada. Selle asemel, et teha enda asju, ta hoolib teiste vajadustest. Sordid: kana tibudega, lohutaja, patroon, märter, abiline, isetu.

Seega on manipulaator inimene, kes kohtleb inimesi rituaalselt, püüdes suhetes ja keerulistes olukordades oma parima vältida.

Sjostrom tuletab manipulaatoritest tegelikkuse tüübid. Diktaatorist võib kujuneda suurepärane Juht, kes ei dikteeri tingimusi, vaid juhib. Kaltsukast võib saada kaasaelaja. Ta mitte ainult ei räägi oma nõrkusest, vaid mõistab seda ka päriselt. Ta võib nõuda head tööd, kuid olla lojaalne sellele, et iga inimene on altid vigu tegema.

Alates kalkulaator saab arendada Tähelepanelik. Kleepuvast võib saada tänulik. Ta ei sõltu ainult teistest, vaid hindab ka teiste tööd. Bullyst areneb enesekindel. Teda eristab otsekohesus ja otsekohesus. Kenast kutist areneb hooliv mees. Ta on inimestesse tõeliselt sõbralik, sõbralik, võimekas sügav armastus. Ja tal ei ole kena kutti servillikkust. Kohtunikust areneb Ekspressor. Tal on haruldane võime väljendada oma tõekspidamisi teisi kritiseerimata või alandamata. Defenderist võib saada juht. Ta ei õpeta ega kaitse kõiki, vaid aitab igaühel oma üles leida omal moel ilma oma seisukohti peale surumata.

Nii et manipulaator on mitmetahuline isiksus antagonistlike vastanditega hinges; aktualiseerija on mitmetahuline isiksus, kellel on üksteist täiendavad vastandid.

Selle teooria autor järgib seisukohta, et igaühel meist on nii manipulaator kui ka realiseerija ning igaüks meist võib vabalt valida, milline loetletud tüüpidest ta peaks olema. "Inimesed on nagu jõed ja kõigis neis jõgedes voolab sama vesi. Need jõed on lihtsalt erineva kujuga. Nii ka inimesed. Igaüks meist kannab endas igaühe seemneid inimese kvaliteet, ja teatud omaduste avaldumine sõltub olukorrast.

Eespool esitati üks isiksuse struktuuri tüpoloogilisi käsitlusi. Nüüd vaatame lähemalt põhilisi isiksuseomadusi.

Psühholoogias levinuim mõiste on Inimene- teatud bioloogiline olend, kellel on artikuleeritud kõne, teadvus, oskus luua tööriistu ja neid kasutada jne.

Ilma inimese areng on võimatu aktiivne ülekanne inimkultuuri uued põlvkonnad.

Individuaalne - eraldi esindaja Inimkond on psühholoogias sarnane nimi.

Indiviid on bioloogiline organism, antud bioloogilise liigi üldiste hüpoteetiliste pärilike omaduste kandja.

Nende mõistete hulgas on isiksus kitsam mõiste ja rõhutab sotsiaalne olemus inimene.

Isiksus psühholoogias- süsteemne sotsiaalne kvaliteet, mille indiviid omandab objektiivse tegevuse ja suhtlemise käigus ning iseloomustab sotsiaalsete suhete esindatuse taset ja kvaliteeti indiviidis.

Tundlikud perioodid on teatud funktsioonide arendamiseks kõige soodsamad.

Leontyev A.N.: Isiksuse esimene sünd on 3-aastaselt, isiksuse teine ​​sünd toimub noorukieas (alates 12-aastasest) - tekib vajadus uute vajaduste rahuldamiseks.

Isiksuse ja individuaalsuse mõisted on tähenduselt lähedased. Individuaalsus on isiksuse üks aspekte.

Individuaalsus- inimese psühholoogiliste omaduste kombinatsioon, mis moodustab tema originaalsuse ja erinevuse teistest inimestest.

Individuaalsus avaldub temperamendi, iseloomu, harjumuste, kvaliteedi tunnustes kognitiivsed protsessid(st mõtlemises, mälus, kujutlusvõimes jne).

Isiksuse määramise kriteeriumid:

1. Inimene, kellel on teatud kogus kõrge tase vaimne areng.

2. Oskus ületada vahetuid impulsse millegi muu, sotsiaalselt olulise nimel.

3. Oskus oma käitumist teadlikult juhtida.

4. Oskus hinnata tagajärgi tehtud otsus ja võime vastutada nende eest enda ja ühiskonna ees, kus ta elab.

5. Oskus domineerida juhuse üle ja muuta eluolusid vastavalt oma eesmärkidele ja eesmärkidele.

6. Enesetäiendamise võime.

Isiksus saab oma struktuuri liigistruktuurist inimtegevus ja seetõttu iseloomustab seda viis potentsiaali:

1. Epistemoloogiline (kognitiivne) potentsiaal määrab üksikisikule kättesaadava teabe maht ja kvaliteet.

2. Aksioloogiline (väärtus)potentsiaal on määratud väärtusorientatsioonide süsteemiga, mille isiksus omandab sotsialiseerumise käigus moraalses, poliitilises, usulises, esteetilises sfääris, s.o. ideaalid, elueesmärgid, uskumused ja püüdlused.

3. Loominguline potentsiaal Selle määravad ära inimese omandatud ja iseseisvalt arendatud oskused ja võimed, võime tegutseda loovalt või destruktiivselt, produktiivselt või reproduktiivselt ning nende rakendamise ulatus ühes või teises töövaldkonnas (või mitmes valdkonnas) töö-, ühiskondlik-organisatsioonilises ja kriitilises tegevuses.

4. Suhtlemispotentsiaal määrab inimese seltskondlikkuse mõõdud ja vormid, tema teiste inimestega loodud kontaktide olemus ja tugevus.

5. Kunstiline potentsiaal määratakse taseme, sisu, intensiivsuse järgi kunstilised vajadused isiksus ja kuidas see neid rahuldab.

Iseloom psühholoogias tähistab see süsteemset sotsiaalset kvaliteeti, mille indiviid omandab objektiivse tegevuse ja suhtlemise käigus ning iseloomustab sotsiaalsete suhete esindatuse taset ja kvaliteeti indiviidis.

Mis on isiksus kui indiviidi eriline sotsiaalne omadus? Esiteks, kui tunnistame, et isiksus on indiviidi kvaliteet, siis kinnitame sellega indiviidi ja isiksuse ühtsust ning samal ajal eitame nende mõistete identiteeti (näiteks valgustundlikkus on fotofilmi kvaliteet, kuid me ei saa öelda, et fotofilm on valgustundlikkus või et valgustundlikkus on fotofilm). Kõik juhtivad nõukogude psühholoogid eitavad mõistete “isiksus” ja “indiviid” identiteeti - B. G. Ananjev, A. N. Leontjev, B. F. Lomov, S. L. Rubinstein jne „Isiksus on indiviid; see on eriline omadus, mille indiviid omandab ühiskonnas, suhete kogumikus, olemuselt sotsiaalne, milles indiviid on kaasatud, isiksuse olemus nende suhete “eetris” (Marx)... isiksus on süsteemne ja seetõttu “ülimejutav” kvaliteet, kuigi kandja See omadus on täiesti sensuaalne, kehaline indiviid koos kõigi oma kaasasündinud ja omandatud omadustega.

Seega vajab inimene seda sotsiaalset omadust kirjeldavat eripära, mille kandjaks on indiviid. Ja kõigepealt tuleb selgitada, miks võib öelda, et isiksus on indiviidi “ülemeeleline” omadus (“süsteemne ja seega “supersensiivne”). On ilmne, et indiviidil on täielikult sensoorsed (s.t meelte abil tajutavad) omadused: kehalisus, individuaalsed käitumisomadused, kõne, näoilmed jne. Kuidas avastatakse inimeses omadusi, mida inimeses näha ei ole tema otsene sensoorne vorm? Kehastage süsteemi sotsiaalsed suhted tähendab olla nende subjekt. Täiskasvanutega suhetes osalev laps toimib algselt nende tegevuse objektina, kuid omandades selle tegevuse koostise, mida nad talle arengujuhina pakuvad, näiteks õppimist, saab temast omakorda nende suhete subjekt.

Sotsiaalsed suhted ei ole midagi nende subjekti välist, need toimivad isiksuse kui indiviidi sotsiaalse kvaliteedi osa, külje, aspektina.

Kui inimese üldine olemus, erinevalt kõigist teistest elusolenditest, on kõigi sotsiaalsete suhete tervik, siis iga konkreetse inimese olemus, st omane abstraktne olemus. üksikisikule kui üksikisikud, moodustab konkreetsete sotsiaalsed sidemed ja suhted. millesse ta on subjektina kaasatud. Need, need seosed ja suhted, on temast väljaspool, see tähendab sotsiaalses eksistentsis, ja seetõttu ebaisikulised, objektiivsed (ori on täielikult orjaomanikust sõltuv) ja samal ajal on nad sees, temas indiviididena ja seetõttu. subjektiivne (ta vihkab orjaomanikku, alistub talle või mässab tema vastu, kohtleb teda üldiselt, astub temaga sotsiaalselt määratud suhetesse).

Mõistete “indiviid” ja “isiksuse” ühtsuse, kuid mitte identsuse väitmine eeldab vajadust vastata võimalikule küsimusele: kas saab osutada isiku olemasolu faktile, kes ei ole isik, või isiksuse olemasolu. mis eksisteeriks väljaspool ja ilma indiviidita kui selle konkreetse kandjata? Hüpoteetiliselt võib tegu olla mõlemaga. Kui kujutada ette indiviidi, kes kasvas üles väljaspool inimühiskonda, siis esimest korda inimestega kohtudes ei avasta ta lisaks bioloogilisele indiviidile omastele individuaalsetele omadustele mingeid isikuomadusi, mille päritolu, nagu öeldud, , on alati sotsiaal-ajaloolise iseloomuga, kuid neil on vaid loomulikud eeldused nende ilmumiseks, kui teda ümbritsevatel inimestel õnnestub ta ühistegevusse ja suhtlemisse “tõmmata”. Loomade kasvatatud laste uurimise kogemus näitab selle ülesande erakordset keerukust. Meie ees on isik, kes pole veel inimesena küpsenud. Samuti on teatud reservatsioonidega aktsepteeritav tunnistada isiksuse tekkimise võimalust, mille taga pole tõelist indiviidi. Siiski saab kvaasiidentiteet.

Selline on näiteks A.K.Tolstoi ja vendade Žemtšužnikovide ühisloomingu tulemusena loodud Kozma Prutkov. E. Voynichi romaani “The Gadfly” kangelasel, kelle selja taga polnud tõelist indiviidi, oli ühiskonnale siiski tohutu mõju.

“Isiksuseta indiviidi” või “indiviidita isiksuse” olukorra käsitlemine on nagu mõtteeksperiment, millest pole kasu isiksuse ja indiviidi ühtsuse ja mitteidentiteedi probleemi mõistmisel.

Nagu tuleneb mõistete “indiviid” ja “isiksuse” lahknevuse, mitteidentsuse faktist, saab viimast mõista ainult stabiilsete inimestevaheliste sidemete süsteemis, mida vahendavad ühistegevuse sisu, väärtused ja tähendus. iga osaleja. Need inimestevahelised sidemed on tõelised, kuid oma olemuselt "ülimensuaalsed". Need avalduvad meeskonda kuuluvate inimeste konkreetsetes individuaalsetes omadustes ja tegudes, kuid ei ole neile taandatavad. Need moodustavad grupitegevuse enda erilise kvaliteedi, mis vahendab neid isiklikke ilminguid, mis määravad iga indiviidi erilise positsiooni indiviididevaheliste seoste süsteemis ja laiemalt ka sotsiaalsete suhete süsteemis.

Meeskonnas isiksust kujundavad inimestevahelised sidemed ilmnevad väliselt suhtluse vormis või subjekti-subjekti suhe, olemas koos subjekti-objekti suhe, ainetegevusele iseloomulik. Vahenduse fakt jääb aga hetkel mitte ainult objektiivse tegevuse, vaid ka suhtlemise keskseks lüliks. Sügavamal uurimisel selgub, et otsesed subjekti-subjektiivsed seosed ei eksisteeri mitte niivõrd iseenesest, vaid pigem teatud objektide (materiaalse või ideaalse) vahendusel. See tähendab, et indiviidi suhet teise indiviidiga vahendab tegevusobjekt (subjekt - objekt - subjekt).

See omakorda, mis väliselt näib indiviidi objektiivse tegevuse otsene tegu, on tegelikult vahendusakt ja indiviidi jaoks ei ole vahendav lüli enam tegevuse objekt, mitte selle objektiivne tähendus, vaid teise inimese isiksus. tegevuses osalejana, toimides justkui murdumisvahendina, mille kaudu ta saab tegevusobjekti paremini tajuda, mõista, tunnetada. Põneva probleemi lahendamiseks pöördun teise inimese poole.

Kõik öeldu teeb selle selgeks isiksus kui indiviidide (subjekt - objekt - subjektiivne ja subjekt - subjekt - objekt) suhete suhteliselt stabiilse süsteemi subjekt, aktiivsuses ja suhtluses esile kerkiv.

Iga inimese isiksus on varustatud ainult temale omase tunnuste ja omaduste kombinatsiooniga, mis moodustavad tema individuaalsuse. Individuaalsus - See on kombinatsioon inimese psühholoogilistest omadustest, mis moodustavad tema originaalsuse, tema erinevuse teistest inimestest. Individuaalsus avaldub temperamendi, iseloomu, harjumuste, valdavate huvide, kognitiivsete protsesside (taju, mälu, mõtlemise, kujutlusvõime), võimete, individuaalse tegevusstiili jne omadustes. Nende psühholoogiliste omaduste kombinatsioon ei ole kahel inimesel sama omadused - inimese isiksus ainulaadne oma individuaalsuses.

Nii nagu mõisted “indiviid” ja “isiksus” ei ole identsed, moodustavad isiksus ja individuaalsus omakorda ühtsuse, kuid mitte identiteedi. Võimalus "mõttes" väga kiiresti suuri numbreid liita ja korrutada, osavus ja sihikindlus, läbimõeldus, küüsi närimise harjumus, naer ja muud inimese omadused toimivad tema individuaalsuse joontena, kuid ei kuulu tingimata omaduste hulka. tema isiksusest, kasvõi sellepärast, et neid saab ja ei saa esindada tegevus- ja suhtlusvormides, mis on olulised selle rühma jaoks, kuhu neid tunnuseid omav indiviid kuulub. Kui isiksuseomadused ei ole inimestevaheliste suhete süsteemis esindatud, siis osutuvad need indiviidi isiksuse hindamisel tähtsusetuks ega saa arengutingimusi. Ainult need individuaalsed omadused, mis on suurimal määral „kaasatud“ antud sotsiaalse kogukonna juhtivasse tegevusse. Näiteks agility ja sihikindlus, mis on teismelise individuaalsuse jooned, ei ilmnenud esialgu tema isiksuse tunnusena, kuni ta arvati piirkonna meistritiitlile pretendeerinud spordimeeskonda või kuni ta võttis. enda peale toiduga varustamine kaugemal turismireisil.kiire ja külma jõe ületamine. Inimese individuaalsed omadused jäävad teatud ajani "tummaks", kuni need muutuvad vajalikuks inimestevaheliste suhete süsteemis, mille subjektiks saab see inimene kui indiviid.

Seega on individuaalsus vaid üks inimese isiksuse aspektidest.

Sellepärast on vaja esile tuua rakendamise ülesanne individuaalne lähenemineõpilasele, mis hõlmab tema erinevate psühholoogiliste omaduste (mälu, tähelepanu, temperamendi tüüp, teatud võimete areng jne) arvestamist, st välja selgitamist, mille poolest see õpilane erineb oma eakaaslastest ja kuidas see peaks olema seotud kasvatustöö alus. Samas tuleb mõista, et individuaalne lähenemine on vaid aspekt üldisemast isiklik lähenemine koolilapsele, mis põhineb teismelise või noormehe kaasamise tingimuste ja asjaolude uurimisel täiskasvanute, õpetajate ja vanematega, mõlemast soost eakaaslastega, kaasõpilaste ja kaasõpilastega inimestevaheliste suhete süsteemi. , sõbrad tänaval jne. Ainult väljakujunenud pedagoogilise suhtlusega õpilaste ja õpetajate vahel on võimalik teada saada, kuidas see poiss või tüdruk klassigruppi "sobib", millise koha nad omavahelises hierarhias hõivavad. individuaalsed suhted, mis ajendab neid ühel või teisel viisil tegutsema, milliseid muutusi õpilase isiksus läbi teeb, gruppi lõimunud või sellega üldse kohanematud. Nendel tingimustel realiseerub isiklik lähenemine õpilasele kui tema suhtesüsteemi subjektile. Ainult selline lähenemine, mis ei piirdu õpilase mõtlemise, tahte, mälu, tunnete individuaalsete omaduste arvestamisega, vaid mille eesmärk on tuvastada Kuidas on üksikisik meeskonnas esindatud? Ja kuidas kollektiiv on esindatud oma isiksuses, võib pidada isiklikuks, mis vastab marksistlikule arusaamale inimese olemusest kui sotsiaalsete seoste süsteemi esitusest indiviidis. Enamik soodsad tingimused Personaalse lähenemise elluviimiseks loob see kollektiivseid õppetegevusi, aga ka osalemist õpilaste tootmismeeskondades.

Kui individuaalne lähenemine pedagoogikas ja psühholoogias osutub isiklikust lähenemisest lahutatuks, siis viib see lapse isiksuseomaduste “kogumiseni”, ilma korraliku arusaamata sellest, milliseid järeldusi sellise “kogumiku” koostamise põhjal teha saab. A. S. Makarenko, kes oskas oskuslikult kasutada isiklik lähenemine hariduses kirjutas: "... inimest uuriti, õpiti ja pandi kirja, et tal on tahe - A, emotsioon - B, instinkt - C, aga siis ei tea keegi, mida nende kogustega edasi teha."

Õpilase isiksus, mis on kaasatud tema tegelike suhete süsteemi, peab jääma pidevalt õpetaja vaatevälja, kelle ülesanne on alati rikastada õpilaste vaimset maailma. "...Indiviidi tegelik vaimne rikkus sõltub täielikult tema tegelike suhete rikkusest..."

Asjaolu, et mõisted "isiksus" ja "individuaalsus", vaatamata nende ühtsusele, ei lange kokku, ei võimalda meil kujutleda isiksuse struktuuri ainult inimese individuaalsete psühholoogiliste omaduste ja omaduste teatud konfiguratsioonina. Lääne psühholoogiateaduse mittemarksistlike suundade jaoks, kus mõisted "isiksuse" ja "individuaalsuse" (nagu ka mõisted "indiviid" ja "isiksuse") on identsed ja isiksust ei käsitleta süsteemi subjektina. suhetest, olemuselt sotsiaalsed, kui indiviidi süsteemse sotsiaalse kvaliteedi, struktuuri (st struktuuri, organisatsiooni) isiksus ja individuaalsus on täiesti samad. Nende esindajate vaatevinklist psühholoogilised koolid ja juhised, piisab individuaalsuse struktuuri iseloomustamisest - ja seeläbi jäädvustatakse ja kirjeldatakse inimese isiksust täielikult. Seega kasutavad psühholoogid spetsiaalseid isiksuse küsimustikud(omamoodi küsimustik, mis sisaldab küsimusi, milles uuritaval palutakse hinnata ennast, oma individuaalseid isikuomadusi). Nende vastuste sisu analüüsides ja küsitlustulemusi matemaatiliselt töödeldes saab uurija mis tahes tunnuse (tüübi) raskusastme arvväärtuse sellele tunnusele vastaval skaalal;

selle lähenemisega konkreetne komplekt skaleerib ja väidetavalt määrab isiksuse struktuuri. Siiski võib eeldada, et parimal juhul on nende meetodite abil võimalik kirjeldada inimese individuaalsust, kuid mitte kogu isiksust sotsiaalsete suhete „totaalsuses”, milles inimene on seotud.

Tõepoolest, kui võtta arvesse, et inimene tegutseb alati oma "tõeliste suhete" subjektina konkreetse sotsiaalse keskkonnaga, siis peab isiksuse struktuur tingimata hõlmama neid "tegelikke suhteid" ja seoseid, mis tekivad tegevuses ja suhtluses. konkreetsete sotsiaalsete rühmade ja kollektiivide jaoks. Küsimustikud keskenduvad sellele, kuidas inimene hindab ennast amorfses olekus sotsiaalne keskkond, abstraktselt "keskkond üldiselt". Seda poolt – tegelikke indiviididevahelisi isiksusesuhteid – küsimustikud ei suuda kajastada ja tuvastada. Nagu juba mainitud, piirduvad küsimustikud, väidavad, et nad iseloomustavad isiksuse üldist struktuuri, tegelikult katsetega kirjeldada individuaalsust, et leida põhimõte isiksuseomaduste korraldamiseks selle mõne põhiomaduse ümber. (tegurid). Metafooriliselt öeldes on ulatuslik individuaalsete psühholoogiliste tunnuste "kogu" paigutatud mitmesse "vitriinisse", mis on varustatud siltidega ("skisotüümia - tsüklotüümia", "introvertsus - ekstravertsus", "emotsionaalsus - tasakaal" jne).

Seega on psühholoogia tuvastanud arvukalt isiksuseomadusi – konformsus, agressiivsus, püüdluste tase, ärevus jne, mis üheskoos kirjeldavad indiviidi ainulaadsust. Need psühholoogilised nähtused on oma olemuselt korrelatiivsed, eeldatakse eksplitsiitselt või kaudselt teatud sotsiaalset keskkonda, mille suhtes isik ei ilmuta konformsust, agressiivsust, ärevust jne. Aga kui inimeste individuaalsed omadused ilmnevad neis uuringutes paindliku, muutliku, sisult mitmekesisena , siis esitatakse sotsiaalne keskkond muutumatuna, amorfse, mõttetu, „keskkonnana üldiselt”. See traditsiooniliseks muutunud sotsiaalse keskkonna mehhaaniline tõlgendus suhetes „isik - keskkond“ tõlgendab keskkonda kas aktiivse indiviidi jaoks jõudude rakenduspunktina või indiviidile avaldatava rühmasurve jõuna. Ideed indiviidi ja tema sotsiaalse keskkonna vahelise interaktsiooni aktiivsest olemusest lääne teaduses ei sisaldunud isiksusepsühholoogia teoreetiliste konstruktsioonide struktuuri ega isiksuse uurimise psühholoogilistes meetodites.

Kuid lähenemine sotsiaalsele keskkonnale kui "keskkonnale üldiselt" tekitas teoreetilise idee isiksusest üldiselt, sõltumata sotsiaalselt määratud suhete süsteemist, milles see eksisteerib, toimib ja areneb. Peaaegu kõik traditsioonilise lääne isiksusepsühholoogia poolt vastu võetud isiksuseküsimustikud on orienteeritud sellele amorfsele sotsiaalsele keskkonnale.

Samal ajal eksisteerivad konkreetse sotsiaalse rühma tingimustes individuaalsed psühholoogilised omadused isiksuse ilmingute kujul, mis ei kattu nendega alati. Inimese individuaalsus muutub märkimisväärselt grupi konkreetsele arengutasemele iseloomuliku ühise objektiivse tegevuse ja suhtlemise tingimustes. Individuaalne psühholoogiline seisund nendes tingimustes muutub isikliku aspektina, inimestevaheliste suhete aspektina. Seda hüpoteesi on nüüdseks kontrollitud ja kinnitatud mitmetes konkreetsetes töödes.

Seega oli ühe uurimuse ülesandeks eeltoodud hüpoteesi testimine seoses sugestiivsuse (vastavuse) kui isiksuseomaduse, aga ka vastupidise nähtusega - enesemääratlemise kui inimestevaheliste suhete nähtusega grupis. Hüpoteesi täpsustati järgmises katseprotseduuris. Rida on tõeline olemasolevad rühmad moodustab grupi arengutasemete hierarhia – hajusalt grupist ehtsa meeskonnani. Eksperimendi kohaselt ilmnes umbes kolmandikul iga rühma katsealustest, olenemata selle arengutasemest, ebaolulises olukorras konformeerumise kalduvus. Sama näitavad isiksuseankeetide andmed. Küsimus oli selles, kuidas need katsealused käituvad eksperimendi tingimustes, et tuvastada rühmades kollektiivse enesemääramise nähtus. erinevad tasemed arengut. Eksperimentaalsed andmed kinnitasid, et kõrgeima arengutasemega rühma kuuluvad indiviidid, kelle suhtes ebaolulisi mõjutusi kasutades järeldati, et nad on grupi survele painduvad, näitasid kollektivistlikku enesemääratlust, st võimet mitte alluma grupi survele, kaitstes kollektiivseid väärtusi. Teisisõnu, selline individuaalne psühholoogiline omadus nagu sugestiivsus muundub indiviidi kui meeskonnaliikme isiksuseks.

Teistes uuringutes on uuritud, kas inimese isiksuseomadus, nt karistusväline(kalduvus süüdistada enda ebaõnnestumistes teisi), hea meeskonnaliikme käitumine, st kas see toimib tema isiksuse vajaliku ilminguna. Esialgu selgitati spetsiaalse isiksusetesti abil välja väljendunud karistusvälisusega sportlaste rühm (võistkonnaspordialadel oli neid koondislaste hulgas päris palju). Näib, et see isiksuseomadus peaks määrama nende isiksuse omadused nende juhtival sporditegevusel. Tegelikult näitasid kõrgelt arenenud sportlaste rühmades (tõelistes meeskondades) isiksusetesti kohaselt karistamisvälised isikud oma meeskonna liikmete suhtes kollektiivset identifitseerimist (vt 11.6), st avastasid nad isiksuseomadusi, mis on karistamisest otseselt vastupidised.

Seega on ilmne, et inimese isiksuse struktuur on laiem kui individuaalsuse struktuur. Seetõttu peaks esimene sisaldama mitte ainult funktsioone ja üldine struktuur tema individuaalsus, mis väljendub kõige täielikumalt temperamendis, iseloomus, võimetes jne, aga ka see, kuidas inimene ilmutab end erineva arengutasemega rühmades, indiviididevahelistes suhetes, mida vahendab selle rühma jaoks juhtiv tegevus. Psühholoogia seisukohast uuringust saadud andmed isiksust kui indiviidi ei saa otseselt üle kanda isiku kui indiviididevaheliste suhete subjekti omadustele; Individuaalne tüüpiline ilmneb oluliselt erinevalt olenevalt kogukonna arengust, kus isiksus elab ja kujuneb, ning iseloomust, väärtustest ja tegevuse eesmärkidest, mis vahendavad indiviididevahelisi suhteid.

Bioloogiliste (looduslike) ja sotsiaalsed algused inimese isiksuse struktuuris on tänapäeva psühholoogia üks keerukamaid ja vastuolulisemaid.

Psühholoogias on silmapaistev koht teooriatel, mis eristavad inimese isiksuses kahte peamist alamstruktuuri, mis on moodustatud kahe teguri mõjul - bioloogiline Ja sotsiaalne. Esitati idee, et kogu inimese isiksus jaguneb "endopsüühiliseks" ja "eksopsüühiliseks" organisatsiooniks. "Endopsüühika" kui isiksuse alamstruktuur väljendab vaimsete elementide ja funktsioonide sisemist vastastikust sõltuvust, justkui inimese isiksuse sisemist mehhanismi, mis samastub inimese neuropsüühilise organisatsiooniga. “Exopsyche” määrab inimese suhe väliskeskkonnaga, s.t. kogu isiksusega silmitsi seisva sfääriga, millega isiksus võib ühel või teisel viisil suhestuda. "Endopsüühika" hõlmab selliseid tunnuseid nagu vastuvõtlikkus, mälu, mõtlemise ja kujutlusvõime omadused, tahte avaldamise võime, impulsiivsus jne ning "eksopsüühika" on inimese suhete süsteem ja tema kogemused, st huvid, kalduvused, ideaalid, domineerivad. tunded, kujunenud teadmised jne. Loomuliku alusega endopsüühika on bioloogiliselt määratud, vastandina sotsiaalsete tegurite poolt määratud eksopsüühikale. Kaasaegsed välismaised multifaktoriaalsed isiksuseteooriad taandavad lõpuks isiksuse struktuuri kõigi samade põhitegurite – bioloogiliste ja sotsiaalsete – projektsioonidele.

Kuidas peaksime lähenema kahe teguri kontseptsioonile? Inimese isiksus, olles nii ajaloolise protsessi produkt kui ka subjekt, ei suutnud säilitada bioloogilist struktuuri, mis on sotsiaalse alamstruktuuriga külgnev ja sellega võrdne. Indiviidi arengu loomulikud eeldused, tema kehakorraldus, närvi- ja endokriinsüsteem, füüsilise organisatsiooni eelised ja puudused mõjutavad tugevalt tema individuaalsete psühholoogiliste omaduste kujunemist. Kuid bioloogiline, sisenedes inimese isiksusesse, muutub sotsiaalseks ja eksisteerib seejärel (psühholoogiliselt) sotsiaalsel kujul. Seega tekivad ajupatoloogiast indiviidis, tema struktuuris individuaalsed bioloogiliselt määratud psühholoogilised tunnused, kuid need muutuvad isikuomadusteks, spetsiifilisteks isiksuseomadusteks või ei muutu sotsiaalse määratuse tõttu. Loomulikud, orgaanilised tunnused ja tunnused ilmnevad isiksuse struktuuris selle sotsiaalselt tingitavate elementidena.

Loomulikult säilitab inimese individuaalsus oma loomuliku, bioloogilise organisatsiooni jälje. Küsimus pole selles, kas isiksuse struktuuris tuleks arvesse võtta bioloogilisi ja sotsiaalseid tegureid – nendega on tingimata vaja arvestada, vaid selles, kuidas mõista nende suhteid. Kahe teguri teooria vastandab mehaaniliselt sotsiaalset ja bioloogilist, keskkonda ja bioloogilist organisatsiooni, "ekso- ja endopsüühikat". Tegelikkuses on selline väline, mehhaaniline vastandus viljatu ega anna midagi isiksuse struktuuri mõistmiseks. Kuid loomuliku ja sotsiaalse probleemile isiksuse kujunemises ja struktuuris on võimalik ka teistsugune lähenemine.

Näidakem ühe uuringu näitel, mis uuris isiksuseomaduste kujunemist inimestel, kelle pikkus ei ületanud 80-130 cm. Selgus, et nende inimeste isiksuse struktuuris oli oluline sarnasus peale lühikese kasvu. , ei esinenud muid patoloogilisi kõrvalekaldeid. Neil oli spetsiifiline infantiilne huumor, kriitikavaba optimism, spontaansus, suur vastupidavus olukordades, mis nõudsid olulist emotsionaalset stressi, häbelikkuse puudumine jne. Neid isiksuseomadusi ei saa omistada ei "endopsüühikale" ega "eksopsüühikale", kui ainult seetõttu, et kuna need on kääbuste loomulike omaduste tulemus, võivad need tunnused tekkida ja kujuneda ainult sellise sotsiaalse olukorra tingimustes, milles kääbused elavad. leiavad end hetkega, mil ilmnes nende ja nende eakaaslaste pikkuse erinevus. Just seetõttu, et teda ümbritsevad inimesed kohtlevad päkapikku erinevalt teistest inimestest, nähes teda mänguasjana ja väljendades üllatust, et ta tunneb ja mõtleb samamoodi nagu teised, arenevad ja fikseerivad päkapikkudel spetsiifiline isiksuse struktuur, mis varjab nende depressiooni. ja mõnikord agressiivne suhtumine teistesse ja iseendasse. Kui hetkeks kujutada ette, et päkapikk moodustub ühepikkuste inimeste ühiskonnas, siis saab üsna ilmselgeks, et temal, nagu kõigil tema ümber, kujunevad välja hoopis teistsugused isiksuseomadused.

Inimisiku individuaalsuse struktuuris eksisteerivad loomulikud, orgaanilised aspektid ja jooned selle sotsiaalselt tingitud elementidena. Loomulik(anatoomilised, füsioloogilised ja muud omadused) ja sotsiaalne moodustavad ühtsuse ning neid ei saa mehaaniliselt vastandada üksteisele kui isiksuse iseseisvatele alamstruktuuridele.

Niisiis, Tunnistades nii loomuliku, bioloogilise kui ka sotsiaalse rolli individuaalsuse struktuuris, on võimatu otsida inimese isiksuses bioloogilisi alamstruktuure ainult selle põhjal, kuna selles on need juba transformeeritud kujul olemas.

Isiksuse struktuur hõlmab seega ennekõike tema individuaalsuse süsteemne organiseerimine, esitatud inimese temperamendi, iseloomu, võimete struktuuris, vajalik, kuid mitte piisav indiviidi psühholoogia mõistmiseks. Seega tõstetakse esile isiksuse struktuuri esimene komponent – ​​selle indiviidisisene (individuaalne) allsüsteem.

Isiksus, olles tegelike suhete süsteemi subjektiks ühiskonnaga, rühmadega, millesse ta on integreeritud, ei saa piirduda ainult mingi suletud ruumiga indiviidi orgaanilises kehas, vaid satub indiviididevaheliste suhete ruumi. Mitte indiviidi ennast, vaid inimestevahelise suhtluse protsesse, mis hõlmavad vähemalt kahte indiviidi (ja tegelikult kogukonda, rühma, kollektiivi), võib pidada iga selles interaktsioonis osaleja isiksuse ilminguteks.

Sellest järeldub, et isiksus oma “tõeliste suhete” süsteemis (K. Marx) näib omandavat oma erilise, indiviidi füüsilisest olemasolust erineva eksistentsi. Marksistliku filosoofia seisukohalt ilmneb isiksuse tegelik eksistents indiviidide vaheliste objektiivsete suhete kogumikus, mida vahendab nende tegevus, ja seetõttu tuleks isiksuse struktuuri üht tunnust otsida väljaspool asuvast “ruumist”. indiviidi orgaaniline keha, mis moodustab indiviididevaheline isiksuse alamsüsteem.

Tähelepanuväärne on, et indiviidi käsitlemise üle indiviididevahelisesse „ruumi“ saame võimaluse vastata küsimusele, mis on ülalkirjeldatud kollektiivsed nähtused: kollektivistlik enesemääratlemine, kollektivistlik identifitseerimine jne. Mis see on. : tegelik rühm või isiklikud ilmingud? Kui isiksuse tunnused ja eksistents ei ole lukustatud indiviidi “naha alla”, vaid tuuakse indiviididevahelisse “ruumi”, on mõistete “indiviid” ja “isiksus” identifitseerimisel tekkinud vale alternatiiv. kas isiklik või rühm) on ületatud. Isiklik ilmneb grupisuhete ilminguna, rühm ilmneb indiviidi ilmingute spetsiifilises vormis.

Teema 2.7. Isiksus ja selle sotsialiseerimine.

Plaan

1. Isiksuse mõiste. Isiksuse põhiteooriad.

2. Isiksuse struktuur. Isiklik eneseteadvus. Isiksuse kujunemine.

3. Sotsialiseerumine ja selle peamised omadused.

4. Kontseptsioon sotsiaalne käitumine. Prosotsiaalne ja antisotsiaalne käitumine. Agressiivsus ja sotsiaalse käitumise reguleerimine

1. Abulkhanova-Slavskaja K.A. Tegevus- ja isiksusepsühholoogia. –– M.: Nauka, 1980.–– P. 113-185, 210-259.

2. Averin V.A. Isiksuse psühholoogia: Õpetus. –– Peterburi: Mihhailov V.A. kirjastus, 1999. –– 89 lk.

3. Asmolov A.G. Isiksusepsühholoogia: üldise psühholoogilise analüüsi põhimõtted: õpik. –– M.: Moskva Riikliku Ülikooli Kirjastus, 1990. –– Lk 7-363.

4. Bodalev A.A. Isiksus ja suhtlemine: Valitud psühholoogilised teosed. –– 2. väljaanne, parandatud. –– M.: Rahvusvaheline pedagoogikaakadeemia, 1995 – lk 5-20.

5. Bodalev A.A. Psühholoogia isiksuse kohta. –– M.: Moskva Riikliku Ülikooli Kirjastus, 1988. –– Lk 5-11, 37-59.

6. Božovitš L.I. Isiksus ja selle kujunemine lapsepõlves. –– M.: Haridus, 1982. –– Lk 39-123.

7. Zeigarnik B.V. Isiksuse teooriad aastal võõras psühholoogia. –– M.: Moskva Riikliku Ülikooli Kirjastus, 1982.–– Lk 6-97.

8. Leontjev A.N. Tegevus. Teadvus. Iseloom. –– M.: Nauka, 1982. –– Lk 86-135.

9. Merlin V.S. Isiksuse struktuur. Iseloom, võimed, eneseteadvus. Erikursuse õpik. –– Perm: Ülikooli kirjastus, 1990. –– Lk.81-108.

10. Orlov A.B. Isiksus ja olemus: inimese väline ja sisemine "mina". //Psühholoogia küsimused. –– 1995. –– nr 2. –– lk 5 - 19.

11. Psühholoogia individuaalsed erinevused. Tekstid.–– M: Pedagoogika, 1982.–– Lk 179-218.

12. Isiksuse psühholoogia. Tekstid. –– M: Pedagoogika, 1982.–– Lk 11-19, 39-41.

13. Psühholoogia arenev isiksus/ Toim. A.V. Petrovski. –– M.: Pedagoogika, 1987.–– Lk 10-105.

Isiksuse mõiste. Isiksuse põhiteooriad.

Inimene kui sotsiaalsete suhete subjekt, sotsiaalse kandja olulised omadused on iseloom.

Isiksus on indiviidi süsteemne sotsiaalne kvaliteet, mis kujuneb ühises tegevuses ja suhtluses.

Isiksuse mõiste kõrval kasutame ka selliseid mõisteid nagu isik, indiviid ja individuaalsus. Kõigil neil mõistetel on spetsiifilisus, kuid need on omavahel seotud:

Inimene on kõige üldisem, integreeriv mõiste. Tähendab olendit, kes kehastab kõrgeim aste elu areng, sotsiaalsete ja tööprotsesside produkt, loomuliku ja sotsiaalse lahutamatu ühtsus. Kuid kandes endas sotsiaalset-hõimulist olemust, on iga inimene üksik loomulik olend, indiviid;

Indiviid on konkreetne isik kui perekonna Homo sapiens esindaja, inimkonna arengu eelduste (kalduvuste) kandja;

Individuaalsus on konkreetse inimese ainulaadne identiteet, tema loomulikud ja sotsiaalselt omandatud omadused.

Isiksuse mõistes tuleb esiplaanile inimese sotsiaalselt oluliste omaduste süsteem.

Isiksusel on mitmetasandiline organisatsioon. Kõrgeim ja juhtiv tase psühholoogiline organisatsioon isiksus – selle vajadus-motiveeriv sfäär on – keskenduda isiksused, tema suhtumine ühiskonda, üksikisikud, endale ja oma sotsiaalsetele kohustustele.

Inimene ei sünni valmis võimete, iseloomuga jne. Need omadused kujunevad välja elu jooksul, kuid teatud kindlal loomulik alus. Pärilik alus Inimkeha(genotüüp) määrab selle anatoomilised ja füsioloogilised iseärasused, närvisüsteemi põhiomadused, dünaamika närviprotsessid. Inimese loomulik, bioloogiline korraldus sisaldab tema vaimse arengu võimalusi.

Inimene inimeseks saab ainult läbi eelnevate põlvkondade kogemuste omandamise, mis on kantud teadmistesse, traditsioonidesse, materiaalse ja vaimse kultuuri objektidesse.

Indiviidi kui isiksuse kujunemisel on protsessid olulised isikutuvastus (indiviidi identifitseerimise kujunemine teiste inimestega ja inimühiskondüldiselt) ja isikupärastamine (indiviidi teadlikkus vajadusest oma isiksuse teatud esindatuse järele teiste inimeste elutegevuses, isiklik eneseteostus antud sotsiaalses kogukonnas).

Inimene suhtleb teiste inimestega, tuginedes " Mina-kontseptsioonid ", isiklik peegeldus – teie ideed iseendast, teie võimalustest, teie tähtsusest.

Inimene sünnib teatud pärilike kalduvustega. Enamik neist on mitmeväärtuslikud: nende põhjal saab neid moodustada erinevad omadused iseloom. Kus otsustavat rolli kasvatusprotsess mängib rolli.

Samas on seotud ka haridusvõimalused pärilikud omadused individuaalne. Pärilik alus Inimkeha määrab oma anatoomilised ja füsioloogilised omadused, närvisüsteemi põhiomadused ja närviprotsesside dünaamika. Inimese bioloogiline korraldus, tema olemus sisaldab tema tulevase vaimse arengu võimalusi.

Kaasaegsed teaduslikud tõendid näitavad, et teatud bioloogilised tegurid võivad toimida tingimustena, mis raskendavad või hõlbustavad inimese teatud vaimsete omaduste kujunemist.

Teisel poolajal. 20. sajandil tekkis palju isiksuse käsitlusi ja teooriaid.

Isiksuse struktuuriteooriad mille eesmärk on tuvastada isiksuse struktuur, selle tüpoloogia, koostiselemendid, isikuomadused. Suurimad esindajad struktuuriteooriad isiksused on G. Allport, K. Rogers, D. Cattell, G. Eysenck.

Gordon Willard Allport(1897 - 1967), Ameerika psühholoog, üks modernismi rajajaid süstemaatiline lähenemine isiksusepsühholoogia uurimisele, uskus, et igal isiksusel on stabiilne joonte kogum. (Tema teooriat nimetatakse isiksuseomaduste teooriaks.) Allport uuris hierarhiat väärtusorientatsioonid isiksus ja selle alusel tüpologiseeritud isiksus (“Isiksus: psühholoogiline tõlgendus", 1938).

Teine Ameerika psühholoog Carl Ransom Rogers (1902 - 1987), üks eestvedajaid nn humanistlik psühholoogia, uskus, et isiksuse tuum on tema enesekontseptsioon. Moodustunud sotsiaalses keskkonnas, on see indiviidi eneseregulatsiooni peamine integreeriv mehhanism. Mina-kontseptsiooni võrreldakse pidevalt ideaalse minaga, põhjustades katseid kaitsta minakontseptsiooni lagunemise eest: indiviid püüdleb pidevalt oma käitumise eneseõigustuse poole, kasutab mitmesuguseid mehhanisme. psühholoogiline kaitse(kuni tajumoonutusteni - taju moonutused ja objektide ignoreerimine, mis talle ei meeldi). Rogers töötas välja spetsiaalse (interaktiivse) psühhoteraapia süsteemi, mis põhineb usalduslikul suhtel patsiendiga (“Kliendikeskne teraapia”, 1954).

20. sajandil alustatakse isiksusepsühholoogia uurimisega laialdane kasutamine eksperimentaalsed ja matemaatilised meetodid. Ameerika psühholoog James McKeen Cattell (1860 - 1944) oli psühholoogia testoloogilise liikumise rajaja. Ta kasutas seda esmakordselt psühholoogilised uuringud isiksused kompleksne meetod kaasaegne statistika - faktoranalüüs, minimeerides komplekti erinevaid näitajaid ja isiksuse hindamine ning võimaldab tuvastada 16 põhilist isiksuseomadust (16-faktoriline isiksuse küsimustik Cattell).

Cattelli küsimustik paljastab sellised põhilised isiksuseomadused nagu ratsionaalsus, salastatus, emotsionaalne stabiilsus, domineerimine, tõsidus (kergemeelsus), kohusetundlikkus, ettevaatlikkus, tundlikkus, kergeusklikkus (kahtlustus), konservatiivsus, vastavus, kontrollitavus, pinge.

Cattelli küsimustik sisaldab enam kui 100 küsimust, mille vastused (jaatavad või eitavad) on rühmitatud vastavalt "võtmele" - teatud viisil tulemuste töötlemine, mille järel määratakse konkreetse teguri tõsidus.

meetodid matemaatiline analüüs Töötati välja ka vaatluste ja uuringute tulemused, dokumentaalsed andmed G. Eysenck . Tema isiksuseomaduste kontseptsioon on seotud selle kahe omavahel seotud põhiomadusega: 1) ekstravertsus-introvertsus; 2) stabiilsus-ebastabiilsus (neurootilisus, ärevus).

kognitiivne psühholoogia

Isiksuse struktuursete teooriate puuduseks oli see, et need põhinevad teadmistel isikuomadused inimese käitumist on võimatu ennustada, sest oleneb ka olukorrast endast.

Selle teooria alternatiivina tekkis sotsiaalse õppimise teooria. Peamine psühholoogilised omadused isiksus on selles teoorias tegevus või tegevuste jada. Inimese käitumist mõjutavad teised inimesed, nende toetus või tegevuse hukkamõist. Inimene käitub nii või teisiti omast lähtuvalt elukogemus, mis on omandatud suhtlemisel teiste inimestega. Käitumisvormid omandatakse jäljendamise kaudu ( asendusõpe). Inimkäitumine ja isikuomadused sõltuvad samade "stiimulolukordade" esinemise sagedusest ja teistelt inimestelt antud hinnangutest käitumisele nendes olukordades.

Kaasaegse välispsühholoogia üheks põhisuunaks on muutumas kognitiivne psühholoogia(ladina keelest cognitio - teadmine), mis vastupidiselt biheiviorismile postuleerib teadmise käitumise aluseks. Kognitiivse psühholoogia raames uuritakse mustreid kognitiivne tegevus(J. Bruner), individuaalsete erinevuste psühholoogia (M. Eysenck), isiksusepsühholoogia (J. Kelly). Seoses küberneetika arenguga ja kontrolliprobleemi aktualiseerimisega keerulised süsteemid tekib suurenenud huvi inimese struktuurile.

Pooldajad pakkusid välja ka oma lähenemisviisi isiksusepsühholoogiale humanistlik psühholoogia(Maslow, Rogers). Esindajate põhitähelepanu see suund tõmbas kirjelduse poole sisemaailm iseloom. Selle teooria kohaselt on inimese põhivajadus eneseteostus, enesetäiendamise ja eneseväljenduse soov.