Kui palju aastaid on Aserbaidžaan eksisteerinud. Aserbaidžaani territoorium Vene impeeriumi koosseisus 19. sajandil

Viimastel päevadel on kogu aserbaidžaanikeelne Facebook rünnanud süüdistustega Milli Majlise asetäitjat ja opositsionääri Fazil Mustafat, kuid oma panuse andis ka venekeelne Facebook. Parlamendisaadikut laimati igasuguste sõnadega, kuid kõik sellepärast, et ta kirjutas oma lehel selles suhtlusvõrgustikus, et ajaloos ei eksisteerinud riiki nimega “Aserbaidžaan”...

Sarnase avalduse tegi ta ka ühe Aserbaidžaani telekanali eetris. "Ma tean ainult ühte tõde. Aserbaidžaani riik moodustati alles 1918. aastal. Tänane Aserbaidžaan on just selle riigi pärija. Ütlesin seda televisioonis,” väidab saadik ja lisab, et kõik, kes vaidlevad vastu, toogu näiteid või proovigu teda veenda.

Seal FB-s väljendab ta mõtet, et Aserbaidžaanis mõtlevad paljud välja ajalugu ja vägitegusid, et rahvas usuks oma kangelaslikku minevikku. "Kuid meie ühiskond vajab tõde ja isegi kui mõned peavad seda revisionismiks või jumalateotuseks, ei huvita see mind!" - ta kirjutab. Advokaat rõhutab eriti, et tema selleteemalistest sõnavõttudest meedias on möödas päris palju aega, kuid vastuargumente tema väidete maha kriipsutamiseks kuskilt ei ilmunud ning enam-vähem objektiivseid vastuväiteid kui selliseid ei olnud. See tähendab, et keegi ei julgenud temaga faktidele ja konkreetsetele tõenditele tuginedes vaielda.

Natuke ajalugu

Enne aga, kui oleme nördinud või Fazil Mustafaga nõus, proovime analüüsida tema hämmastavaid avaldusi paljude jaoks. Nii et kõigi kirjalike allikate järgi ulatub Aserbaidžaani jälgitav ajalugu I aastatuhandesse eKr, mil Põhja-Iraani territooriumil moodustati Manna riik. Olles 7. sajandiks oma piire oluliselt laiendanud. eKr vallutas liidus Babülooniaga Assüüria ja Urartu. Nii tekkis uus riik - Meedia. Iraani valitseja Atropate ajal sai Manna nime Mediaan Atropatene. Mõne versiooni kohaselt tuletati sellest sõnast kaasaegne nimi “Aserbaidžaan”.

"Aser" tähendab araabia keeles tuld ja "Aserbaidžaan" tähendab "tulekahjude või tulekummardajate maad". Hariduse ajal Araabia riigid Aserbaidžaan sattus nende mõju alla ja selle territooriumil hakkas levima islam (VII sajand pKr). Pärast araablaste vallutust hakati territooriumi nimetama Aderbaidžaaniks, ühendades Põhja- ja Lõuna-Aserbaidžaani. Seldžukkide türklaste ja mongoli-tatarlaste sissetungiga algas turkistumisprotsess (XI-XIV sajand), siia tekkisid Atabekide, Gara-Goyunlu ja Aggoyunlu osariigid. Hiljem, 16.–18. sajandil, tekkis neile maadele Safaviidide riik, mille territooriumist sai Pärsia ja Osmanite impeeriumi vaheline võitlus.

Enne Aserbaidžaani annekteerimist Venemaaga (1813-1828) esindas see mitmeid feodaalriigid(khaaniriigid), millest suurimad on Kuba, Bakuu, Karabahh ja Shirvan. Pärast Venemaaga liitumist hakati tänapäevase Aserbaidžaani territooriumi kutsuma Bakuu provintsiks. 28. mail 1918 kuulutati Lõuna-Kaukaasia idaosas välja moslemite ida esimene parlamentaarne demokraatlik vabariik Aserbaidžaani Vabariik. Demokraatlik Vabariik- ADR), mille pealinn asub Ganja linnas. Pärast ADR-i okupeerimist Punaarmee poolt loodi Aserbaidžaani Nõukogude Sotsialistlik Vabariik ja 1922. aasta detsembris moodustas kogu Taga-Kaukaasia, mis hõlmas territoriaalselt Aserbaidžaani, Gruusiat ja Armeeniat, Taga-Kaukaasia Sotsialistlik Föderatiivne Nõukogude Vabariik (TSFSR). Hiljem, 1922. aastal, sai see NSV Liidu osaks ja 1936. aastal see laiali, moodustades sellega kolm. üksikud vabariigid, mis sai NSV Liidu osaks.

Nagu näete, on nimi "Aserbaidžaan" meie riik sai selle alles 1918. aastal. Ükskõik, mida keegi ütleb, ajalugu on sama kangekaelne asi kui faktid ja tegelikult rääkis F. Mustafa tõtt.

Sõbralikud naabrid - Bakuu tatarlased

Aserbaidžaanlased on üks neist rahvastest, kes oma päritolu tõttu mõnes mõttes üksteisest eristuvad. Üks põhjusi on see, et minevik on meile praktiliselt suletud: vähem kui sajandi jooksul oli kolm korda sunnitud muutma ainult tähestikku ehk kolm korda pidi kogu rahvas kirjalikku pärandit uuesti õppima. Eriti raske oli see üleminekul araabia kirjalt ladina kirjale.

Enne Oktoobrirevolutsiooni, kui ateismist polnud erilist haisugi, alustasid Aserbaidžaani intellektuaalid, nagu tõelised moslemid, oma tööd koraani ütlusega "Bismillah Rahmani-rahim", see tähendab: "Alustan Allahi nimel. ” Ja esindajatele uus valitsus kõik raamatud, mis algavad sõnaga "Allahi nimi", kuulusid muide otsekohe hävitamisele, nagu need, kes said hariduse mõnes Istanbulis, Najafis või Damaskuses.

Lisaks peeti kirjaoskamatuteks inimesi, kes oskasid lugeda ja kirjutada araabia tähestiku põhjal, ja revolutsioonijärgsetes tingimustes nad selleks osutusid - nende teadmised ei sobinud uuele valitsusele. Tsaarieelsel ajal, kui aserbaidžaanlased olid Pärsia šahhi alamad, koheldi neid kui jonni ja rahutuid inimesi ning neid ei eelistatud eriti. Kuigi erinevatel aegadel trooni hõivanud või sellele väga lähedal viibinute seas oli ka aserbaidžaanlasi. Tulevikku vaadates märgin, et tänaseni - nüüd tänapäevases Iraanis - on võimude suhtumine aserbaidžaanlastesse ligikaudu sama ja seda mõjuval põhjusel. Aserbaidžaanlased olid kõigi 20. sajandil Iraanis toimunud revolutsioonide alged. Rahval, mis moodustab ligi poole riigi elanikkonnast, puudub endiselt võimalus koolitada lapsi nende emakeeles.

Iraani Aserbaidžaani territooriumil asuvaid nafta- ja gaasimaardlaid ei arendata välja selleks, et vältida sinna organiseerimisvõimeliste inimeste kriitilise massi koondumist. Lõuna-Aserbaidžaanide pealinn Tabriz oli kuni viimase ajani “nõukogude” aserbaidžaanlastele täiesti kättesaamatu.

Neile, kes Aserbaidžaani jagamise tulemusena sattusid siinpool Arazi (Araksi) jõge ehk osana Vene impeerium, vähe on muutunud. Tsaariajal olid aserbaidžaanlastel kui ebausaldusväärsetel inimestel (mittekristlastel) erilised “privileegid”. Sõjaväkke neid ei võetud (välja arvatud ehk mõne kõrgelt silmapaistva aristokraadi pojad). Neid usaldati niivõrd, et Aserbaidžaanis asustati igaks juhuks riigipiiri äärde vene või armeenia asunikke. Aserbaidžaanlastele keelduti isegi omanime andmisest (mis oli ja on praegugi Iraanis), võib-olla eesmärgiga lahustuda teiste rahvuste hulka. Nad kutsuti sisse parimal juhul, kes rõõmustasid kergekäeliselt keiserlikke võimeid oma "heatahtlike" naabrite, moslemite, kaukaasia türklaste, kaukaasia või bakuutatarlaste usulise kuuluvuse üle.

Noore rahva fenomen

Vaatamata ajaloolise materjali rohkusele iidse ja keskaegse Aserbaidžaani kohta, ei ole "Aserbaidžaani riigi" fenomeni olemust ja kriteeriume täielikult uuritud. Küsimus on selles, milliseid antiikajal ja keskajal eksisteerinud riike võib nimetada aserbaidžaanideks ja milliseid mitte? Probleemi keerukus tuleneb asjaolust, et Aserbaidžaani maad ei olnud alati ühe riigi osad ja kõiki meie esivanemate loodud riike ei kutsutud Aserbaidžaaniks. Eelkõige kandsid selle tänapäevasel territooriumil eksisteerinud osariigid vaheldumisi erinevaid nimesid - Manna, Meedia, Kaukaasia Albaania, Shirvan, Arran, Eldenizidide, Elkhaniidide, Safaviidide osariigid jne. Üldiselt on rahvusriik hilise aja nähtus. Keskajal olid riigid kogu maailmas hõimu-, dünastilised, kuid mitte rahvuslikud kaasaegne meel sellest sõnast, tegelane. Nii oli see Euroopas ja Aasias ning Aserbaidžaan pole selles mõttes erand.

Rahvusriigi ülesehitamise kulminatsiooniks Aserbaidžaanis oli 28. mail 1918. aastal Aserbaidžaani Demokraatliku Vabariigi (ADR) väljakuulutamine – esimene vabariik kogu moslemimaailmas. Erinevalt keskaegsetest riiklikest moodustistest oli ADR rahvusriik, mis ei kaitsnud ühe või teise feodaaldünastia õigusi omada seda või teist osa riigist, vaid realiseeris Aserbaidžaani rahva rahvusliku enesemääramise õigust.

Juht rahvuslik liikumine M.E. Rasulzade 1919. aastal Aserbaidžaani iseseisvuse aastapäevale pühendatud ADR-i parlamendi koosolekul ütles sellega seoses järgmist: „Kõik teised türgi päritolu riigid põhinesid oma tekkimisel peamiselt religioossel alusel, samas kui vabariik Aserbaidžaan põhineb rahvuslik-kultuurilise enesemääramise kaasaegsel alusel, türgi rahvusdemokraatlikul riiklusel. ADR kehtestas esmakordselt islamimaailmas mitmeparteilise parlamentaarse süsteemi, vabariikliku süsteemi, eraldas kiriku ja riigi, võttis vastu rahvuskeele seaduse, tagas rahvusvähemuste õigused ja andis naistele hääleõiguse. Sellest kuupäevast algas loendus uus ajastu Aserbaidžaani riigi ülesehitamise ajaloos.

Vastates Bakuu õpilaste hämmeldunud küsimusele 1918. aastal, kuulus ajaloolane, orientalist Vassili Bartold kirjutas: "... termin Aserbaidžaan valiti sellepärast, et Aserbaidžaani Vabariigi loomisel eeldati, et Pärsia ja see Aserbaidžaan moodustavad ühe terviku... Selle põhjal võetigi nimi Aserbaidžaan." Hiljem, pärast ADR-i langemist, pidi saama Aserbaidžaani NSV mitterahvuslikust vabariigist “rahvaste isa” plaani kohaselt. rahvusvabariik ja lakkavad olemast erand teiste seas, mille on loonud rahvus vabariigid

Selle projekti poliitiline eesmärk, mida arusaadavatel põhjustel ei reklaamitud, oli luua kohalikust etnokonglomeraadist iseseisev rahvas, mis oleks võrdsel kaugusel Türgi ja Pärsia identiteedist. See oli projekti aluseks olev idee. Jällegi isiklikult M.E. Rasulzadeh vastutas Iraani loodeprovintsi ajaloolise nime küsimuse lahendamise eest, mis hoolimata Iraani protestidest määrati esimese omariikluse nimeks.

Nii aastatel 1918-1920 kui ka pärast nõukogude võimu kehtestamist Bakuus ei olnud nimel “Aserbaidžaan” Taga-Kaukaasia idaosa suhtes geograafilist tähendust, kuna see võeti kasutusele riigiüksuse nimetusena. Ida-Taga-Kaukaasiat polnud kunagi varem Aserbaidžaaniks kutsutud. Esimese üleliidulise rahvaloenduse loendites sellist mõistet nagu “aserbaidžaanlased” ei olnud, seda ei eksisteerinud. Vaevalt on kahtlust, et kui ka kõige minimaalsemad eeldused erinevate türgi liitude rahvuseks liitmiseks on olemas, ei jätaks Nõukogude riigi juhid seda võimalust kasutamata.

Üleliidulise rahvaloenduse ankeetides arvati Taga-Kaukaasia türgi moslemi elanikkond kollektiivse veergu “türklased”, kuna nõukogude võimud (kahekümnendate aastate keskpaiga seisuga) midagi sisulisemat pakkuda ei osanud – rahvast ei tekkinud. kuidagi ja nimi “aserbaidžaanlased” tekkis alles pärast Stalini otsuseid.

Nii et Fazil Mustafa ei paljastanud midagi ebatavalist, ta esitas lihtsalt ajaloolise reaalsuse. Me ei peaks olema nagu armeenlased ja ehitama müüte – oh, nad ütlevad, kui vanad me oleme. Jah, me oleme noor riik ja noor rahvas ning me peaksime selle üle uhked olema samavõrd kui ameeriklased USA üle.

Aserbaidžaan, üks vanimaid inimtsivilisatsiooni keskusi, on algselt selle riigi algselt asunud aserbaidžaanlaste etniline territoorium ja ajalooline kodumaa.Põhjas, piki Kaukaasia peaharja, kulgeb Aserbaidžaani piir Venemaaga. Idast uhub teda Kaspia meri ning loodes ja edelas naaberneb vastavalt Gruusia ja Armeeniaga. Suurem osa Aserbaidžaani territooriumist on suur tasandik, mida piiravad mäeahelikud, mis muutuvad järk-järgult madalikuks.

Aserbaidžaani asukoht kliimavööndis, mida esindavad 9 maakera 11 kliimavööndist subtroopikast alpiniitudeni, viljakate maade, paljude mineraalide, rikkalike ja mitmekesiste taimede ja taimede olemasolu. loomamaailm– see kõik aitas kaasa majanduse, ühiskonna- ja kultuurielu arengule. Aserbaidžaani iidse maa elanikud läksid visa olelusvõitluses üle järk-järgult hõimusüsteemile, moodustasid hõimud ja seejärel riigid ning lõpuks kujunesid rahvuseks ja iseseisvaks rahvaks.

Aserbaidžaani, mis on osa Lõuna-Kaukaasiast ("Taga-Kaukaasia"), rikkaliku looduse ja tervendavate kliimatingimustega piirkond, on ajalooliselt peetud tsivilisatsiooni hälliks. Siin elasid inimesed juba kiviajal (paleoliitikumis). Seda tõendavad arheoloogilised leiud Garabaghis asuvas Azykhi koopas. Sealt avastati kivitööriistad, mis näitavad, et nendel aladel elanud inimesed valmistasid puidu töötlemiseks ja korjuste lõikamiseks nooleotsi, nuge ja kirveid. Lisaks avastati Azykhi koopast neandertallase lõualuu. Muistsete asulate jäänused leiti Khanlari lähedalt Killikdagi mäe lähedalt. Primitiivsete inimeste põhitegevuseks oli jahipidamine, mis varustas inimesi riiete valmistamiseks liha ja nahaga. Kuid juba siis toimus Aserbaidžaani territooriumil karjakasvatus ning jõgede kallastel kasvatati otra ja nisu. 10 tuhat aastat tagasi jättis Bakuu lähedal Gobustanis elanud tundmatu kunstnik meile joonistused tolleaegsete inimeste elust.

Hiljem hakati sellel territooriumil sulatama vasest nooleotsi, majapidamistarbeid ja ehteid, arendades välja vasemaagi, mis asus tänapäeva Mägi-Karabahhi, Gadabay ja Daškesani piirkondade territooriumil. Nahhitševanist Kultepe mäelt avastati vasest esemeid. Teisel aastatuhandel eKr. e. (pronksiaja) inimesed, kes elavad tänapäeva Aserbaidžaani territooriumil, hakkasid oma majapidamises kasutama pronksist tooteid - nuge, kirveid, pistodasid, mõõku. Sellised esemed avastati Khojaly, Gadabay, Dashkesani, Mingacheviri, Shamkhori jne piirkondades. 4. aastatuhandel eKr. e. hakati valmistama tööriistu rauast, mis parandas maaharimise kvaliteeti. Kõik see tõi kaasa varalise ebavõrdsuse elanikkonna hulgas, ürgne kommunaalsüsteem lagunes, mis asendus uuega. sotsiaalsed suhted. 3. aastatuhande lõpus eKr. e. Kaasaegse Aserbaidžaani lõunapiirkonnas tekkisid Lullubey ja Kutiani hõimud. 1. aastatuhande alguses eKr. e. Urmia järve piirkonnas elasid mannelased, keda mainiti 9. sajandil assüürlaste kiilkirjades. eKr e. Samal ajal tekkis siin, 7. sajandil, Manna riik. eKr e. - Meedia olukord. Siin elasid ka kaduslaste, kaspialaste ja albaanlaste hõimud. Samas piirkonnas oli orjariik Assüüria. Suur-Kaukaasia tõttu tungisid siia kimmerlaste ja sküütide hõimud. Nii hakati hõimude suhtlemise, arengu ja liitudeks liitumise tulemusena looma riiklikku moodustist. 7. sajandi lõpuks. eKr e. Manna muutus sõltuvaks Meedide võimsamast riigist, mis hõlmas lõunapoolsed piirkonnad praegune Aserbaidžaan. Pärast seda, kui kuningas Cyrus II vallutas Little Media, sai sellest osa muistse Pärsia Ahhemeniidide osariigist. Aastal 331 võitsid Aleksander Suure väed pärslasi. Väikemeediat hakati kutsuma Atropatenaks (“tule hoidjate riik”). Peamine religioon riigis oli tule kummardamine - zoroastrianism. Atropatene oli arenenud majanduse ja kultuurieluga riik, riigis arenes kirjutamine, rahasuhted ja käsitöö, eriti villakudumine. See seisund kestis kuni aastani 150 pKr. e., mille territoorium langes kokku tänase Lõuna-Aserbaidžaani piiridega. Atropatene kuningate pealinn oli Ghazaka linn.

1. sajandil eKr. e. – 1. sajand pKr e. Tekib Albaania Kaukaasia riik. Siin elasid albaanlased, legid ja udiinid. Albaanias võeti vastu kristlus, kogu riigis püstitati kirikuid, paljud on säilinud tänapäevani. Riigil oli kirjutamine. Albaania tähestik koosnes 52 tähest. Need maad olid erakordselt viljakad ja arvati, et need maad on paremini niisutatud kui Babüloni ja Egiptuse maad. Siin kasvatati viinamarju, granaatõunu, mandleid ja kreeka pähkleid, elanikkond tegeles karjakasvatusega, käsitöölised valmistasid pronksist, rauast, savist, klaasist tooteid, mille jäänused avastati Mingacheviri väljakaevamistel. Albaania pealinn oli Kabala linn, mille varemed asuvad vabariigi Kutkasheni piirkonnas. 1. sajandil eKr. e., aastal 66 kolisid Rooma komandör Gnaeus Pompey väed Albaaniasse. Kura kallastel toimus verine lahing, mis lõppes albaanlaste lüüasaamisega.

Meie ajastu alguses ootas riiki üks ajaloo raskemaid katsumusi – 3. sajandil okupeeris Aserbaidžaani Iraani Sassaniidide impeerium ja 7. sajandil Araabia kalifaat. Okupandid asustasid riiki ümber suure hulga Iraani ja Araabia päritolu elanikkonda.

Meie ajastu esimestel sajanditel mängisid Türgi etnilised rühmad, mis moodustasid suurema osa riigi elanikkonnast ja olid sõjalis-poliitiliselt organiseeritumad ja tugevamad. oluline rollühtse rahva kujunemise protsessis. Türgi etniliste rühmade hulgas olid ülekaalus türgi oguzes.

Alates esimestest sajanditest pKr türgi keel See oli ka peamine suhtlusvahend Aserbaidžaani territooriumil elavate väikerahvaste (rahvusvähemuste) ja etniliste rühmade vahel ning täitis ka ühendavat rolli põhja ja lõuna vahel. Sel ajal mängis see tegur ühtse rahva kujunemisel väga olulist rolli, kuna kirjeldataval perioodil polnud veel ühtset religioosset maailmavaadet - monoteismi, mis hõlmaks kogu Aserbaidžaani territooriumi. Tanra – iidsete türklaste peajumala – tanryismi – kummardamine pole teisi veel piisavalt rõhunud religioossed maailmavaated ja ei tõrjunud neid täielikult välja. Oli ka zarduism, tulekummardamine, Päikese, Kuu, taeva, tähtede jne kummardamine. Riigi põhjaosas, mõnel pool Albaania territooriumil, eriti selle territooriumil läänepoolsed piirkonnad Kristlus levis. Iseseisev Albaania kirik tegutses aga intensiivse rivaalitsemise tingimustes naaberkristlike järeleandmistega.

Islami usu omaksvõtmisega 7. sajandil toimus Aserbaidžaani ajaloolises ettemääratuses radikaalne muutus. Islami religioon andis tugeva tõuke üksiku rahva ja selle keele kujunemisele, mängis otsustavat rolli selle protsessi kiirendamisel.

Ühise religiooni olemasolu türgi ja mittetürgi etniliste rühmade vahel kogu nende leviku territooriumil Aserbaidžaanis oli põhjus ühiste kommete kujunemisele, nendevaheliste perekondlike suhete laienemisele ja nende suhtlemisele.

Islami religioon ühendas ühe türgi-islami lipu alla kõik türgi ja mittetürgi rahvusrühmad, kes seda aktsepteerisid, kogu Suur-Kaukaasia ja vastandas seda Bütsantsi impeeriumile ning selle eestkoste all olevatele Gruusia ja Armeenia feodaalidele, kes püüdsid allutada nad kristlusele. Alates 9. sajandi keskpaigast on Aserbaidžaani iidse riikluse traditsioone taaselustatud.

Aserbaidžaanis algas uus poliitiline tõus: Aserbaidžaani maadele, kus islam oli laialt levinud, loodi sadžiidide, širvanšahide, salaridide, ravvadiidide ja šaddadidide osariigid. Tänu loomingule iseseisvad riigid toimus elavnemine kõigis poliitilise, majandus- ja kultuurielu valdkondades. Aserbaidžaani ajaloos algas renessansiajastu.

Oma osariikide loomine (sadžiidid, širvanšahid, salaridid, ravvadiidid, šeddadid, šekid) pärast orjastamist sassaniidide ja araablaste poolt umbes 600 aastat, samuti islami muutmine kogu riigis ühtseks riigireligiooniks mängis olulist rolli. oluline roll Aserbaidžaani rahva etnilises arengus, selle kultuuri kujunemises.

Samal ajal, sel ajaloolisel perioodil, mil üksikud feodaalsed dünastiad sageli üksteist asendasid, mängis islami religioon progressiivset rolli kogu Aserbaidžaani elanikkonna ühendamisel - mõlemal erinevatel türgi hõimudel, kes mängisid meie rahva kujunemisel peamist rolli, ja nendega segunenud mittetürgi rahvusrühmad ühtse jõuna võõrvallutajate vastu.

Pärast Araabia kalifaadi langemist, alates 9. sajandi keskpaigast, suurenes türgi-islami riikide roll nii Kaukaasias kui ka kogu Lähis- ja Lähis-Idas.

Osariigid, mida valitsesid sadžiidid, širvanšahid, salaridid, ravvadiidid, šeddadid, šekid, seldžukid, eldanisid, mongolid, elkhaniidid-khilakud, timuriidid, osmaniidid, garagojuniidid, aggoyuniidid, safaviidid, aggoyuniidid, tradicünid ja safaviidid, gafjaasshanidid ajaloos mitte ainult Aserbaidžaani, vaid ka kogu Lähis- ja Lähis-Ida riiklus.

Alates XV-XVIII sajandist ja sellele järgnenud perioodist rikastus Aserbaidžaani riikluse kultuur veelgi. Sel perioodil valitsesid Garagoyunlu, Aggoyunlu, Safaviidide, Afsharide ja Gajarite impeeriumid otse Aserbaidžaani dünastiad.

See oluline tegur ette nähtud positiivne mõju Aserbaidžaani sise- ja rahvusvaheliste suhete kohta, laiendas meie riigi ja rahva sõjalis-poliitilist mõjusfääri, aserbaidžaani keele kasutussfääri ning lõi soodsad tingimused aserbaidžaani rahva veelgi suuremaks moraalseks ja materiaalseks arenguks.

Kirjeldatud perioodil, lisaks sellele, et Aserbaidžaani riigid mängisid olulist rolli rahvusvahelistes suhetes ning Lähis- ja Lähis-Ida sõjalis-poliitilises elus, võtsid nad väga aktiivselt osa Euroopa-Ida suhetest.

Aserbaidžaani suure riigimehe Uzun Hasani (1468-1478) valitsemisajal muutus Aggoyunlu impeerium võimsaks sõjalis-poliitiliseks teguriks kogu Lähis- ja Lähis-Idas.

Aserbaidžaani riikluse kultuur on saanud veelgi suurema arengu. Uzun Hasan tutvustas võimsa tsentraliseeritud riigi loomise poliitikat, mis hõlmab kõiki Aserbaidžaani maid. Selleks anti välja spetsiaalne “Õigusaktid”. Suure valitseja korraldusel tõlgiti “Korani-Kerim” aserbaidžaani keelde ja oma aja silmapaistvale teadlasele Abu-Bakr al-Tehrani usaldati Oguzname kirjutamine nime all “Kitabi-Diyarbekname”.

XV lõpus - XVI alguses sajandite jooksul on Aserbaidžaani riiklus jõudnud oma uude etappi ajalooline areng. Uzun Hasani lapselaps, silmapaistev riigimees šahh Ismail Khatai (1501-1524) lõpetas vanaisa alustatud töö ja suutis tema juhtimisel ühendada kõik Aserbaidžaani põhja- ja lõunamaad.

Moodustati ühtne Safaviidi osariik, mille pealinnaks sai Tabriz. Safaviidide valitsusajal aserbaidžaani kultuur valitsus suurenes veelgi. Aserbaidžaani keel on muutunud riigikeel.

Edukate reformide tulemusena sise- ja välispoliitika, mille viisid läbi šahhid Ismail, Tahmasib, Abbas ja teised Safaviidide valitsejad, muutus Safaviidide riik üheks võimsaimaks impeeriumiks Lähis- ja Lähis-Idas.

Silmapaistev Aserbaidžaani komandör Nadir Shah Afshar (1736-1747), kes tuli võimule pärast Safaviidide riigi langemist, laiendas endise Safaviidide impeeriumi piire veelgi. See suur Aserbaidžaani valitseja, afshar-türgi hõimu põliselanik, vallutas 1739. aastal Põhja-India, sealhulgas Delhi. Suure valitseja plaanid luua sellel territooriumil võimas tsentraliseeritud riik aga ei teostunud. Pärast Nadir Shahi surma langes tema valitsetud laia territoriaalne impeerium.

Aserbaidžaani pinnale tekkisid kohalikud riigid, mis isegi Nadir Shahi eluajal püüdsid tõusta, et võidelda oma vabaduse ja iseseisvuse eest. Nii lagunes Aserbaidžaan 18. sajandi teisel poolel väikeriikideks – khaaniriikideks ja sultanaatideks.

18. sajandi lõpus tulid Iraanis võimule Aserbaidžaani dünastia Gajarid (1796-1925). Gajarid asusid taas ellu viima oma vanaisade algatatud poliitikat, mille kohaselt allutati tsentraliseeritud võimule Garagoyun, Aggoyun, Safavid ja kõik muud Nadir Shahi võimu all olnud territooriumid, sealhulgas Aserbaidžaani khaaniriigid.

Nii algas aastaid kestnud sõdade ajastu gajarite ja vallutamist püüdjate vahel Lõuna-Kaukaasia Venemaa. Aserbaidžaan on saanud hüppelauaks veriste sõdade jaoks kahe suurriigi vahel.

Gulustani (1813) ja Turkmenchay (1828) lepingute alusel jagati Aserbaidžaan kahe impeeriumi vahel: Põhja-Aserbaidžaan liideti Venemaaga ja Lõuna-Aserbaidžaan liideti Gajari valitsetud Iraani šahhiga. Nii ilmusid Aserbaidžaani hilisemas ajaloos uued mõisted: "Põhja (või Venemaa) Aserbaidžaan" ja "Lõuna (või Iraani) Aserbaidžaan".

Endale Lõuna-Kaukaasias toe loomiseks asus Venemaa massiliselt ümber asustama armeenlaste elanikkonda naaberpiirkondadest okupeeritud Aserbaidžaani maadele, eelkõige Karabahhi mägipiirkondadesse, endiste Erivani ja Nahhitševani khaaniriikide territooriumidele. Lääne-Aserbaidžaani maadel - endistel Erivani ja Nahhitševani khaaniriikide aladel, mis piirnevad Türgiga, loodi kiiresti ja konkreetsel eesmärgil niinimetatud "Armeenia piirkond". Nii pandi Aserbaidžaani pinnasele alus tulevase Armeenia riigi loomisele.

Lisaks likvideeris Venemaa 1836. aastal iseseisva Albaania kristliku kiriku ja andis selle armeenlaste kontrolli alla. Gregoriuse kirik. Nii loodi veelgi soodsamad tingimused kristlike albaanlaste, kes on Aserbaidžaani vanim elanikkond, gregoriseerimiseks ja armeeniseerimiseks. Pandi alus armeenlaste uutele territoriaalsetele nõuetele aserbaidžaanlaste vastu. Ei ole kõige sellega rahul, kuninglik Venemaa kasutas veelgi räpasemat poliitikat: olles relvastanud armeenlased, õhutas ta neid türgi-moslemi elanikkonna vastu, mille tulemusel tapatalgud aserbaidžaanlased peaaegu kogu venelaste poolt okupeeritud territooriumil. Nii algas aserbaidžaanlaste ja kogu Lõuna-Kaukaasia türgi-moslemi rahva genotsiidi ajastu.

Vabadusvõitlus Põhja-Aserbaidžaanis lõppes enneolematute tragöödiatega. 1918. aasta märtsis viis võimu haaranud S. Šaumjani dašnaki-bolševike valitsus läbi halastamatu genotsiidi Aserbaidžaani rahva vastu. Vennalik Türgi ulatas Aserbaidžaanile abikäe ja päästis Aserbaidžaani elanikkonna armeenlaste toime pandud massimõrvast. Vabastusliikumine võitis ja 28. mail 1918 loodi Põhja-Aserbaidžaanis esimene demokraatlik vabariik idas – Aserbaidžaani Demokraatlik Vabariik. Aserbaidžaani Demokraatlik Vabariik, olles esimene parlamentaarne vabariik Aserbaidžaani ajaloos, oli samal ajal demokraatliku, õigusliku ja maailmariigi näide kogu idas, sealhulgas türgi-islami maailmas.

Aserbaidžaani Demokraatliku Vabariigi ajal jagunes parlamendi ajalugu kaheks perioodiks. Esimene periood kestis 28. maist 1918 kuni 19. novembrini 1918. Selle 6 kuu jooksul võttis Aserbaidžaani esimene parlament – ​​44 moslemi-türgi esindajast koosnev Aserbaidžaani rahvusnõukogu – vastu äärmiselt olulisi ajaloolisi otsuseid. 28. mail 1918 kuulutas parlament välja Aserbaidžaani iseseisvuse, võttis üle valitsemisküsimused ja võttis vastu ajaloolise iseseisvusdeklaratsiooni. Aserbaidžaani parlamendi ajaloo teine ​​periood kestis 17 kuud - 7. detsembrist 1918 kuni 27. aprillini 1920. Sel perioodil tuleb muu hulgas ära märkida 1. septembril 1919 parlamendis vastu võetud Bakuu Riikliku Ülikooli asutamise seadust. Avamine rahvusülikool oli vabariigi juhtide väga oluline teenistus oma põlisrahvale. Kuigi Aserbaidžaani Demokraatlik Vabariik hiljem langes, mängis Bakuu Riiklik Ülikool oma ideede elluviimisel ja meie rahva uue iseseisvuse taseme saavutamisel olulist rolli.

Üldiselt peeti Aserbaidžaani Demokraatliku Vabariigi eksisteerimise ajal 155 parlamendi koosolekut, millest 10 toimus Aserbaidžaani Rahvusnõukogu perioodil (27. mai - 19. november 1918) ja 145 Aserbaidžaani parlamendi perioodil. (19. detsember 1918 – 27. aprill 1920).

Parlamendis esitati arutamiseks 270 seaduseelnõu, millest umbes 230 võeti vastu. Seadusi arutati tulises ja asjalikus arvamustevahetuses ning neid võeti enne kolmandat lugemist vastu harva.

Hoolimata asjaolust, et Aserbaidžaani Demokraatlik Vabariik eksisteeris vaid 23 kuud, tõestas see, et isegi kõige jõhkramad kolooniate ja repressioonide režiimid ei suuda hävitada Aserbaidžaani rahva vabaduse ideaale ja iseseisva riikluse traditsioone.

Tulemusena sõjaline agressioon Aserbaidžaani Demokraatlik Vabariik langes Nõukogude Venemaa kätte. Aserbaidžaani riikluse iseseisvus Põhja-Aserbaidžaanis on lõppenud. 28. aprillil 1920 kuulutati Aserbaidžaani Demokraatliku Vabariigi territooriumil välja Aserbaidžaani Nõukogude Sotsialistliku Vabariigi loomine. Aserbaidžaani NSV).

Vahetult pärast Nõukogude okupatsiooni algas Aserbaidžaani Demokraatliku Vabariigi eksisteerimise ajal loodud iseseisva valitsemissüsteemi hävitamise protsess. "Punane terror" valitses kogu riigis. Kõik, kes suutsid bolševike režiimi tugevnemisele vastu seista, hävitati kohe kui “rahvavaenlane”, “kontrrevolutsiooniline” või “saboteerija”.

Nii algas pärast 1918. aasta märtsi genotsiidi Aserbaidžaani rahva genotsiidi uus voor. Erinevus seisnes selles, et seekord hävitati rahva valitud rahvas – silmapaistev riigimehed Aserbaidžaani Demokraatlik Vabariik, kindralid ja ohvitserid Rahvusarmee, progressiivne intelligents, usujuhid, parteijuhid, poliitikud, kuulsad teadlased. Seekord hävitas bolševike-dašnaki režiim teadlikult kogu arenenud osa rahvast, et jätta rahvas ilma juhtideta. Tegelikkuses oli see genotsiid veelgi kohutavam kui 1918. aasta märtsis toime pandud genotsiid.

Aserbaidžaani NSV esimese nõukogude kongressi kokkukutsumine 6. märtsil 1921 viis Põhja-Aserbaidžaani sovetiseerimise lõpule. Sama aasta 19. mail võeti vastu Aserbaidžaani NSV esimene põhiseadus.

Pärast seda, kui Aserbaidžaani rahvas kaotas iseseisva valitsuse, algas nende rikkuste riisumine. Tühistatud eraomand maha. Kõik riigi loodusvarad natsionaliseeriti, õigemini hakati neid riigi omandiks pidama. Eelkõige naftatööstuse juhtimiseks loodi Aserbaidžaani naftakomitee ja selle komitee juhtimine usaldati A.P. Serebrovski, mille saatis Bakuusse isiklikult V.I. Lenin. Seega Lenin, kes saatis 17. märtsil 1920 Sõjaväe Revolutsiooninõukogusse. Kaukaasia rinne telegramm, mis ütles: "Meie jaoks on äärmiselt oluline Bakuu vallutada" ja andis käsu vallutada Põhja-Aserbaidžaan, saavutas oma unistuse - Bakuu nafta läks Nõukogude Venemaa kätte.

30ndatel viidi läbi ulatuslikud repressioonid kogu Aserbaidžaani rahva vastu. Ainuüksi 1937. aastal langes repressioonide alla 29 tuhat inimest. Ja nad kõik olid Aserbaidžaani väärikamad pojad. Sel perioodil kaotas Aserbaidžaani rahvas kümneid ja sadu oma mõtlejaid ja intellektuaale nagu Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi jt. Rahva intellektuaalne potentsiaal, selle parimad esindajad hävis. Aserbaidžaani rahvas ei suutnud järgmiste aastakümnete jooksul sellest kohutavast löögist toibuda.

Suur Isamaasõda 1941-1945 ühendas rahvaid Nõukogude Liit fašismi vastu. Saksa väed tormasid Bakuu rikkalike naftamaardlate juurde, kuid Aserbaidžaani tänu Nõukogude sõduri kangelaslikkusele natsid ei vallutanud. Üleskutse "Kõik rindele, kõik võiduks!" - muutis Bakuu linna arsenaliks Nõukogude armee, toodeti linnas enam kui sada liiki laskemoona ja Bakuu nafta oli sõja “mootorite” põhikütus. Suur Isamaasõda puudutas iga nõukogude perekonda. Sõjas osalesid sajad tuhanded aserbaidžaanlased, paljud neist pälvisid ordenid ja medalid ning 114 Aserbaidžaani sõdurit pälvisid Nõukogude Liidu kangelase tiitli.

Kuid juba aastatel 1948-1953 algas aserbaidžaanlaste massilise väljasaatmise uus etapp nende iidselt kodumaalt - Lääne-Aserbaidžaanist (nn Armeenia NSV territoorium). Venelaste poolt toetatud ja julgustatud armeenlased kinnistusid Lääne-Aserbaidžaani maadele veelgi. Neile anti sellel territooriumil arvuline eelis. Hoolimata Aserbaidžaani rahva loomingulise tegevuse tulemusel saavutatud suurtest edusammudest, on mitmetes objektiivsetes ja subjektiivsed põhjused, hakkasid ilmnema negatiivsed suundumused paljudes Aserbaidžaani majanduse valdkondades – nii tööstuses kui ka põllumajanduses.

Aastatel 1970-1985 loodi vabariigi territooriumile ajalooliselt lühikese aja jooksul sadu tehaseid, tehaseid ja tööstusi. Ehitati ja alustas tööd 213 suurt tööstusettevõtet. Paljudes tööstusharudes oli Aserbaidžaan NSV Liidus juhtival kohal. 350 Aserbaidžaanis toodetud toodet eksporditi 65 riiki. Kõigi nende loominguliste tööde tohutu ajalooline tähtsus. See oli tegelikult Aserbaidžaani rahva sisenemine uude tõusufaasi 20. sajandi 70ndatel vabastamisliikumine.

Jätkub Aserbaidžaani riikluse ajaloo viimane, hetkel viimane etapp, mis algas NSV Liidu lagunemise eelõhtul 18. oktoobril 1991 põhiseaduse seaduse “Aserbaidžaani Vabariigi riiklikust iseseisvusest” vastuvõtmisega. edukalt tänaseni.

Aserbaidžaani riigid läbisid oma ajaloo jooksul tõusu- ja langusperioode, olid allutatud sisemisele lagunemisele ja välisele okupatsioonile. Kuid vaatamata sellele on Aserbaidžaan oma naabritega alati rahumeelsed ja rahulikud suhted.

1988. aastal alustasid Mägi-Karabahhi autonoomse piirkonna separatistlikud terrorirühmitused koos Armeenia relvajõududega sõjalisi operatsioone eesmärgiga omastada Mägi-Karabahhi. Nendega liitusid Armeenias ja Mägi-Karabahhi autonoomses piirkonnas paiknenud NSVL relvajõudude üksused. Alguses arestiti aserbaidžaanlaste elukohad Karabahhis. 19. jaanuaril 1992 vallutati Kerkijahan ning 10. veebruaril Malybeyli ja Gushchulari külad. Rahumeelne relvastamata elanikkond tõsteti sunniviisiliselt välja. Khojaly ja Shushi blokaad kitsenes. Veebruari keskel vallutasid Armeenia ja Nõukogude sõjaväeosad Garadaghly küla. Ööl vastu 25.-26. veebruari toimus kõige traagilisem sündmus aastal kaasaegne ajalugu Aserbaidžaan. Armeenia sõjaväeformeeringud panid koos Venemaa 366. motoriseeritud laskurrügemendi sõduritega toime Aserbaidžaani tsiviilelanikkonna kohutava veresauna Khojaly külas.

Kaasaegne Aserbaidžaan on rahvusvaheline riik. Aserbaidžaani Vabariik on turumajandusega riik. Peamine elanikkond on aserbaidžaanlased, usutunnistuseks on islam. Alates iidsetest aegadest on Aserbaidžaani rahva traditsioonide põhijooned olnud külalislahkus, austus vanemate vastu, nõrkade abistamine, rahumeelsus ja sallivus.

Riigi pealinn – ilus Bakuu linn, arenenud infrastruktuuriga linn, kus on kaunis promenaad mererannal, kus on hotellid, palju restorane maailmakuulsate Aserbaidžaani köögi oivaliste roogadega ja maailma köögi roogadega, rohkete restoranidega pakkumised vaba aja veetmiseks ja meelelahutuseks, kus on palju teatreid, kunstigaleriisid, muuseume, parke.Bakuu pargid on pritsitud teemantide, purskkaevude veejugadega, suvise päikese eest varjatud puude värske rohelus.

Haykaram Nahapetyan
Armeenia avaliku televisiooni korrespondent USA-s

Praegune Aserbaidžaan arendab analoogselt "kaaviaridiplomaatiaga" "kaaviariteadust" mitte ainult Aserbaidžaanis, vaid ka välismaal, tellides "uuringuid", mis hõlmavad tänapäevase Aserbaidžaani Vabariigi territooriumi, aga ka Artsakh, Zangezur ja Jerevan. , on esitletud aserbaidžaanlaste aastatuhandete vanuseks kodumaaks. Bakuu kuulutab tagasiulatuvalt albaanlasteks kristlikud mälestised määratud territooriumidel või muudes Armeenia asulates. Isegi kui nad oleksid albaanlased, pole Aserbaidžaanil Armeenia ees eeliseid ajalooliselt kristlike Aluanqi alade pärija rolli taotlemisel. Vastupidi, Albaania/Aluaani tsivilisatsioon oli armeenlastele väga lähedane, millel polnud midagi ühist Aserbaidžaani türgi-tatari välimusega.

Nii palju kui praegused Egiptuse araablased saavad väita, et nad on püramiidide ajaloolised omanikud, võivad tänapäeva Aserbaidžaani elanikud väita, et neil on Aluanqi kristlike monumentidega seoses õigusi. Ainus erinevus on selles, et Egiptuses ei tee keegi nii naeruväärseid avaldusi.

Siiski on midagi, mida Bakuu enam füüsiliselt muuta ei suuda – meie piirkonna kohta juba viimastel sajanditel või aastakümnetel avaldatud uurimused. Neil aastatel ei olnud Aserbaidžaan kas iseseisev või ei eksisteerinud seda üldse, mistõttu ei tegutsenud tol ajal ei “kaaviaridiplomaatia” ega ka Heydar Alijevi fond ning välisspetsialistid võisid oma uurimistööd võimalikult objektiivselt läbi viia.

Nende konkreetsete uuringute uurimine võib heita veel ühe valguskiire Armeenia-Aserbaidžaani vastuoludele nii Artsahhis kui ka ajaloo teemal üldiselt.

Samal ajal ei olnud olulisel osal nendest uuringutest tegelikult mingit Aserbaidžaani- ega Armeenia-meelset suunitlust. Nad lihtsalt väitsid objektiivset tegelikkust.

Mida kirjutasid maailma entsüklopeediad?

Encyclopaedia Britannica esimene trükk pärineb 18. sajandist (1768–1771). Vene impeeriumis välja antud Brockhausi ja Efroni entsüklopeedia hakkas ilmuma 1890. aastal. ja see valmis 1907. aastal. Esimene islamiteemaline entsüklopeedia ilmus 1913. aastal, mil ilmus esimene köide. Entsüklopeediate kallal töötasid rühmad, mis koosnesid kümnetest parimate teadusasutuste spetsialistidest. Mida nad Armeenia ja Aserbaidžaani kohta ütlesid?

Eriti tähelepanuväärne tundub olevat islami entsüklopeedia, mille esimene trükk ilmus Hollandi linnas Leidenis pealkirja all. Islami entsüklopeedia: Muhamedi rahvaste geograafia, etnograafia ja biograafia sõnastik aastatel 1913-1930 1960. aastal uuendatud väljaande avaldamine on alanud Islami entsüklopeedia: uus väljaanne. Aserbaidžaani osa on kahes väljaandes esitatud erinevalt. Nende võrdlus võimaldab näha Aserbaidžaani identiteedi rahvusvahelise tajumise dünaamikat.

Esimeses väljaandes (1913) viitas nimi “Aserbaidžaan” eranditult Iraani Atropatenele. Ühestki Kaukaasia Aserbaidžaanist pole entsüklopeedias sõnagi. Entsüklopeedia järgi on "kaasaegne Aserbaidžaan (räägime 1913. aastast. Märge A.N. ) piirneb põhjas Kaukaasiaga." See tähendab, et entsüklopeedia järgi Kaukaasias Aserbaidžaani pole, see eksisteerib ainult Kaukaasiast lõuna pool.

Entsüklopeedia esitleb Armeeniat detailselt kui moslemimaailmaga kokkupuutuvat riiki ja geograafiliselt lähedast riiki. Veelgi enam, kui Aserbaidžaani osa võtab raamatus poolteist lehekülge, siis Armeeniale antakse 14 lehekülge.

Väljaanne nimetab Gandzaki - Elisavetpoli provintsi ja Ordubadi linna - Ida-Armeenia osa. Nahhitševani ja Artsahhi kohta loeme: „Nahhitševanil, nagu Jerevanil, oli Armeenia ajaloos võtmeroll. Karabahhi piirkonda kuuluv Shushi oli varem eraldi khaaniriigi pealinn.

Armeenia ajalookirjutises ei eitata Karabahhi khaaniriigi olemasolu. Teine asi on see, kuidas see on seotud Aserbaidžaaniga. Khaaniriiki ei kutsutud Aserbaidžaaniks, see ei kuulunud iseseisvasse Aserbaidžaani ja enne Gulistani lepingu sõlmimist oli see Pärsia, mitte Aserbaidžaani kontrolli all. Muidu tsaariaegne kindral Rtištšev 1813. aasta oktoobris. oleks Gulistanis sõlminud lepingu Aserbaidžaaniga, mitte Pärsia võimudega. Kaasaegne Iraan pole kunagi Kaukaasiale pretensioone esitanud territoriaalsed nõuded, viidates nende pikaajalisele domineerimisele. Kuid Bakuu kritseldajad "erastasid" teadmata põhjusel osa Pärsia võimust ja samal ajal, nagu näeme, ka Pärsia poeedi.

Karabahhi keskaegse ajaloo kontekst hõlmab viit kohalikku melikat, mis annab Artsakhile pooliseseisva positsiooni.

Islami entsüklopeedia teises väljaandes (1960) on pilt mõnevõrra erinev. Siin esitletakse Aserbaidžaani taas ühe Pärsia piirkonnana. Sellegipoolest lisati kolm poolele leheküljele mahtuvat lõiku, mis räägivad juba olemasolevast Kaukaasia mittesuveräänsest Aserbaidžaanist. Tähelepanuväärne on see, mida autorid kirjutasid äsja vermitud “Aserbaidžaan-2” kohta: “ Türgi väed Nuri Paša juhtimisel okupeeris Bakuu 15. septembril 1918. aastal. ja reorganiseeriti endine piirkond, nimetades seda Aserbaidžaaniks, selgitades seda selle sarnasusega Põhja-Pärsia Aserbaidžaani piirkonna türgi keelt kõneleva elanikkonnaga.

Selles väljaandes pühendab entsüklopeedia 4 lehekülge ka jaotisele “Aserbaidžaan” ja 16 lehekülge räägib Armeeniast. On üsna ilmne, et Aserbaidžaanist pole midagi erilist rääkida ja üldiselt pole veel päris selge, mida “Aserbaidžaan-2-ga” peale hakata. Stalinistlik diktatuur võiks välja mõelda uue etnilise rühma, seejärel leiutada sellele rahvusrühmale ajaloo ja luuletajad ning kehtestada see kõik totalitaarse süsteemi raames. Kuid välismaistes akadeemilistes ringkondades, mille jaoks Nõukogude dekreedid ei olnud aluseks, tekkis korraks segadus Aserbaidžaaniga.

Armeeniat käsitlevas rubriigis seoses kahetsusväärse 1920. aasta Aleksandropoli lepinguga. entsüklopeedia uues väljaandes loeme: "Türgi vallutas tagasi Karsi ja Ardahani, annekteeris Jerevanist edelas asuva Igdiri piirkonna ning nõudis ka Nahhitševani autonoomse tatari vabariigina moodustamist."

Jutt käib 1960. aastal ehk vaid 54 aastat tagasi ilmunud entsüklopeediast, milles autorid määratlevad praeguseid aserbaidžaanlasi tatarlastena. Ja seoses Karabahhiga märgitakse, et varem kuulus see Armeenia Artsahi provintsi, „mis 1918.–1920. oli vaba võõrvõimust." Ja see polnud sugugi Musavatistliku Aserbaidžaani osa, nagu Aserbaidžaani propagandistid väidavad.

1940. aastatel Entsüklopeedia esimene trükk koos mõningate muudatustega ilmus Türgis. Nagu märkis ajaloolane Ruben Galchyan, puudutas üks muudatustest Aserbaidžaani käsitlevat lõiku, mis sai uudishimuliku ilme: „Nime Aserbaidžaan kasutati seoses Iraani loodepiirkondadega, aeg-ajalt Arani ja Shirvaniga. Pärast 28. maid 1918. a Kaukaasia Aserbaidžaani osariik nimetati ametlikult Aserbaidžaaniks.

Viimane lause võib oma absurdsuse tõttu naerda. Tegelikult püüdis ametlik Ankara selles lõigus aidata oma nooremat venda võltsimise kaudu, moonutades Leideni entsüklopeedia originaalteksti. Kuid 21. sajandi Aserbaidžaanis ei tajuta seda lõiku tõenäoliselt üheselt positiivselt, tuginedes asjaolule, et isegi vennaliku Türgi jaoks nimetati Araksi jõest põhja pool asuvaid alasid parimal juhul "aeg-ajalt Aserbaidžaaniks" vaid 70 aastat tagasi. (ja mitte pidevalt, nagu ta tahtis Bakut) ja tänapäevane Aserbaidžaan sai Türgi allika sõnul selle nime, kui mitte hüüdnime, alles 97 aastat tagasi.

Encyclopedia Britannica mainib Kaukaasia Aserbaidžaani alles 14. väljaandes. 1930. aasta aprillis ilmunud teises köites. 14. väljaandest loeme, et „Pärsia loodeprovints Aserbaidžaan piirneb põhjas üle Araksi jõe Nõukogude Aserbaidžaaniga”. 85 aastat tagasi Encyclopedia Britannica lihtsalt ei kirjutanud Absheroni riigi kohta muid üksikasju.

Muide, Iraani Atropatene elanike seas märgib Britannica türklasi, armeenlasi, pärslasi ja kurde, kuid mitte aserbaidžaanlasi. Sama allika sõnul piirneb Iraani Atropatene idas Talõši riigiga. Me räägime kaasaegsest Lenkorani piirkonnast. Selgub, et oma aja võib-olla kõige autoriteetsema entsüklopeedia järgi ei ole olemas aserbaidžaan ja aserbaidžaanlased, vaid on Talõš ja Talõši riik.

Seesama 7-leheküljeline entsüklopeedia räägib Armeenia ajaloost, kirjandusest, kultuurist ja keelest, annab illustratsioone ja kaarte.

1973. aastal lõpetati Encyclopedia Britannica 14. kordustrükk ja aasta hiljem hakati pealkirja all trükkima 15. kordusväljaannet. New Encyclopedia Britannica. Seekord kirjutati aserbaidžaanlaste kohta, et nad on segarahvas etniline päritolu. Entsüklopeedias pole isegi vihjet sellele kaguosa Kaukaasia kuulus ajalooliselt Aserbaidžaani rahvale.

Brockhausi ja Efroni vene entsüklopeedia järgi on Aserbaidžaan Pärsia loodeosa, mida eraldab Venemaa Armeeniast Araksi jõgi. Millest järeldub, et ka keiserlik entsüklopeedia käsitles kogu Karabahhit Venemaa Armeenia osana.

1984. aastal ilmunud aseri rubriigis. USA entsüklopeediast “Moslemid” loeme: “Aserbaidžaanlasteks nimetavad end mõnikord aserbaidžaanlasteks. Nad jagunevad kahte rühma, olles pärslaste ja venelaste võimu all.

Alexandre Dumast Jossif Stalinini: pärast tatarlaste muutumist aserbaidžaanlasteks

"Kolme musketäri", "Krahv Monte Cristo" ja teiste omaaegsete bestsellerite autor, Alexandre Dumas alates 1858. aasta juunist. veebruarini 1859 elas Vene impeeriumis ja viimased kolm kuud Kaukaasias, eriti Tiflis, Dagestani asulates ja Bakuus. Kaukaasia mälestused on kokku võetud Dumas' raamatus "Kaukaasia", mis ilmus 1859. aasta kevadel. Prantsusmaal ja 1861. a Venemaal taasavaldatud (koos lühenditega).

Vene sandarmeeria vaatas Dumast ja alates erinevad nurgad riigid telegrafeerisid Peterburi prantsuse kirjaniku liikumiste kohta. Aserbaidžaani ega aserbaidžaanlasi ei mainita ei Dumas' mälestustes ega valvsate tsaariaegsete sandarmite teadetes. Näiteks teatab politsei, et 14. oktoobril 1858. a. Dumas külastas Astrahani kuberneri Struve maja, kus nägi “armeenlasi, tatarlasi ja pärslasi nende koduses elus ja rahvariietes”.

Dumas' kaukaasia märkmed on pannud praegused Aserbaidžaani teadlased raskesse olukorda. Kirjaniku maailmakuulsus on köitev ning Aserbaidžaani kirjanikel oleks soovitav edastada praegusele põlvkonnale kuulsa romaanikirjaniku sooje mälestusi Aserbaidžaanist. Pole selge, mida nii väikese ebamugavusega peale hakata: vaid 170 aastat tagasi ei näinud Dumas Kaukaasias ei aserbaidžaani ega aserbaidžaanlasi (erinevalt armeenlastest, grusiinidest või näiteks lezginidest). Prantsusmaal elav ajalooteaduste doktor Aygun Eyubova otsustas oma artiklis “Dumas’ raamat “Kaukaasia” ja tema muljed Aserbaidžaanist seda ebamugavust ignoreerida. Veelgi enam: Ejubova kirjutab enda nimel, et Dumas armus Aserbaidžaani väga ja kutsus aserbaidžaanlasi kõigi Kaukaasia rahvaste seas eriti usaldama. Eyubova ülesande muutis mõnevõrra keerulisemaks vajadus otse tsiteerida prantsuse kirjanikku ennast. Mida teha, kui Dumas tsitaatides räägib Absheronis elavatest tatarlastest ja pärslastest või iseloomustab Bakuut näiteks kui "pärsia välimusega linna"? Sellistel juhtudel on tsitaadi kõrval toimetaja märge, et Dumas, selgub, ei pidanud pärslastest või tatarlastest rääkides tegelikult seda, mida kirjutas. Ja millise ime läbi õnnestus 21. sajandi Aserbaidžaani teadlastel need nüansid välja mõelda, artiklis pole märgitud.

"Tuletame lugejale meelde, et Dumas pidas "tatarlaste" all silmas aserbaidžaanlasi ja omadussõna "tatarlane" all "aserbaidžaani" - toim," loeme Aserbaidžaani ajakirjas "Irs-Heritage" avaldatud Eyubova artiklist. Samas artiklis on järgmine tsitaat Dumas'lt: „Me tulime Mahmud Beki juurde. Tema maja on üks võluvamaid Pärsia ehitisi, mida olen näinud Derbentist Tifliseni (Dumas’ romaanis nimetatakse aserbaidžaanlasi ja terminit “aserbaidžaanlane” mõnikord ka pärslasteks ja “pärslasteks” – toim.)”

Arvestades, et märgitud on lühend “ed.”, mitte artikli autori initsiaalid, tuleb eeldada, et dr Eyubova ei riskinud sellegipoolest suure romaanikirjaniku “vigade parandamisega”, seda tehti hiljem - toimetuses IRS-pärand.

Dumas Armeeniasse ei tulnud. Küll aga käis meil külas Saksa rändur August von Haxthausen (1792-1866), kes käis Jerevanis ja Armeenia kirdepiirkondades.

«Elisavetpoli provintsi Shamshada piirkond on asustatud armeenlaste ja tatarlastega. Armeenlased elavad mägedes, tatarlased, keda on rohkem, rikastel tasandikel. Armeenlased tegelevad põllumajanduse, kitsekasvatuse ja viinamarjakasvatusega. Tatarlased tegelevad loomakasvatusega, hobusekasvatusega... Tatarlased on rikkad ja laisad, armeenlased, vastupidi, väga töökad,” kirjutas üks saksa rändur.

Üheski artikli alguses esitatud 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse entsüklopeedias ei mainita aserbaidžaani etnonüümi ühtegi versiooni ( Aserbaidžaan, Aserbaidžaan, Aserbaidžaan).

1913. aastal artiklis „Marksism ja rahvuslik küsimus» Jossif Džugašvili-Stalin mainib kaukaasia tatarlasi 11 korda, kuid ta ei kirjuta kusagil sõna “aserbaidžaan”. Pärast Oktoobrirevolutsiooni, 20. novembril 1917, ei maininud Vladimir Lenin oma pöördumises ida moslemitele samuti aserbaidžaanlasi, vaid kirjutas "Kaukaasia türklastest ja tatarlastest". Sama perioodi Ameerika ajakirjanduses kutsuti moslemeid "tatarideks": ajaleht New York Times kasutab artiklis "Bakuu armeenlasi hävitatakse" varianti "harar". Valge kaardiväe kindral Anton Denikin nimetab oma memuaarides Musavatistlikku Aserbaidžaani tehisriigiks – alustades selle nimest.

1926. aastal Nõukogude Liidus viidi läbi esimene rahvaloendus. Registreeritud rahvuste hulgas pole taas ühtegi “aserbaidžaani”. Loendustulemustes mainitakse selliseid rahvaid nagu jakuudid, mordvalased, burjaadid, vainahhid, permid, kuid mitte aserbaidžaanlased. Nimekiri sisaldab etnonüümi "türklased", mille alla kuulus osaliselt ka see, mida hiljem nimetati "aserbaidžaaniks". Avaldatud 1929. aastal Thbilisi ametlikus statistikakataloogis “Taga-Kaukaasia arvudes” puudub taas etnonüüm “aserbaidžaanlane”. Vjatšeslav Molotov rääkis 21. jaanuaril 1936 Kremlis Nõukogude Aserbaidžaani delegatsiooni vastu võttes Aserbaidžaanis elavatest rahvastest: "Venelased, armeenlased ja türklased." Toonane Nõukogude Liidu peaminister (rahvakomissaride nõukogu esimees) ei teadnud sõna “aserbaidžaan”.

Etniliselt oli Stalini Gulag sama mitmekesine kui Nõukogude Liit ja alates 1934. a. Rahvakomissariaat NSVL Siseasjade (NKVD) poolt koostati iga-aastased aruanded ametivõimudele vangide rahvuse kohta. Kuni 1940. aastani (!) NKVD aruannetes puuduvad “aserbaidžaanlased”. Nimekirjast võib leida isegi jaapanlasi või korealasi, aga mitte aserbaidžaanlasi.

Avaldatud 1991. aastal Vene ajaloolase Viktor Zemskovi artiklisari “Gulag: ajalooline ja sotsioloogiline aspekt” tutvustab vangide etnilist koosseisu. Lisatud uurija artiklist võetud tabel näitab selgelt, et terminit "aserbaidžaanlane" kasutati esmakordselt alles 1940. aastal ja varasemate aastate kohta märkis Zemskov: "Aserbaidžaanlaste kohta pole teavet," lisades, et enne 1939. aastat. Aserbaidžaanlased olid registreeritud veergu "muud rahvad".

1939. aastal Etnonüüm “aserbaidžaanlane” NKVD nimekirjadest puudus, kuid sama aasta rahvaloendusel mainiti erinevalt 1926. aasta rahvaloendusest juba aserbaidžaanlasi. Selline vastuoluline olukord kestab veel umbes kümnendi.

Eelkõige märkides ära 1944. aasta rahvaloenduse. ja 1947, kirjutab Zemskov, et aserbaidžaanlaste arv Gulagis on kordades väiksem kui armeenlaste ja grusiinide arv. "Meie arvates peitub vastus selles, et rahvuste loetelus on märgitud teatud "türklased" ning aserbaidžaanlased ja türklased on türgi keelt kõnelevad rahvad ning Gulagi statistikud lugesid ilmselt märkimisväärse osa nendest kahest rahvusest vangidest. nende hulgas,” kirjutab ta.

Erilise tõuke uue etnilise rühma kujunemisele andis Taga-Kaukaasia Sotsialistliku Föderatiivse Vabariigi kokkuvarisemine 1937. aastal. Nii sai Aserbaidžaan liiduvabariigiks, millel erinevalt Gruusiast ja Armeeniast polnud ajalugu ja mille jaoks oli hädasti vaja eraldi ajalugu välja mõelda.

Tüüpiline on raamatu “Aserbaidžaan iseseisvusest ja kaugemalgi” autori Svante Cornelli 13. jaanuaril 2011 lausutud lause. Washingtoni Johns Hopkinsi ülikoolis. Pöördudes toonase Aserbaidžaani suursaadiku Jašar Alijevi poole, hüüdis ta: „Kes sa oled? Aserbaidžaanlased, aserid, türklased?..“ Pärast mõningast segadust vastas suursaadik: Aserbaidžaanlased.

Kes on esimene kuulus aserbaidžaanlane?

Aserbaidžaani pool süüdistab sageli armeenlasi selles, et nad omistavad erinevatele mittearmeenia perekonnanimedega kuulsustele armeenia päritolu. Tuleb tunnistada, et selline nähtus esineb ka tegelikult. Sageli otsime midagi armeeniapärast väljaspool Armeeniat. Aga kas see on ebamõistlik? Armeeniat iseloomustas sajandeid massiline väljaränne ning kõigisse nelja maailmanurka lahkunud armeenlased assimileerusid järk-järgult neid vastu võtnud ühiskondadesse, olgu selleks siis Poola või Singapur, Ungari või USA. Aga kui varem nõudis Armeenia spetsialistidelt hoolikat tööd, et mitte-armeenia perekonnanimedega välismaiste kaasmaalaste armeenia päritolu põhjendada, siis tänapäevased DNA-testid ( DNA) hõlbustab asja oluliselt, võimaldades mittearmeenia spetsialistidel selgitada, kui oluline on Armeenia geenide olemasolu teistes ühiskondades. Viimane näide See sisaldab teavet Inglismaa printsess Diana ja kroonprints Williami armeenia päritolu kohta. Võib arvata, et ees ootavad uued kõrgetasemelised avastused, eriti seoses DNA-testide arendamisega.

Põhjalikum analüüs näitab, et tendents võõra vara omastada on tüüpilisem tänapäeva Aserbaidžaanile. Põhjus on ilmne: lisaks enesereklaamile on see ka osa sajandite ja aastatuhandete ajaloo omistamisest oma rahvusrühmale. Nagu näitavad paljud toodud näited, ei eksisteerinud kuni tänapäevani aserbaidžaani rahvust. Pealegi sisaldavad katsed avastada aserbaidžaanlasi mis tahes ajalooperioodil paratamatult desinformatsiooni elemente.

Pöördugem mõne nime juurde, mida Bakuu esitles silmapaistvate aserbaidžaanlastena – Nizamist moslem Magomajevini.

Ainus "argument" ebakompetentsete inimeste eksitamiseks luuletaja Nizami Ganjavi (1141-1209) Aserbaidžaani päritolu kohta võib olla asjaolu, et ta sündis Ganja-Gandzakis, mis on praegu Aserbaidžaani territooriumil asuv linn. Kuid sama loogika järgi võib aserbaidžaanlaseks pidada ka samas kohas ja umbes samal ajal sündinud armeenia ajaloolast Kirakos Gandzaketsit (1203-1271), isegi kui tema teost nimetatakse “Armeenia ajalooks”.

Muidugi polnud Nizami aserbaidžaanlane. See ei takistanud Aserbaidžaani suursaadikut USA-s Elin Suleymanovit 2013. aasta jaanuaris. peal rahvusvaheline foorum kultuuridiplomaatia kohta teha epohhiloov avaldus, öeldes: "Teadlased pole ikka veel aru saanud: kas Shakespeare mõjutas Aserbaidžaani luuletajat Nizami või Nizami mõjutas Shakespeare'i?" See kinnitab taas, et meie endi võltsimiste käigus võib meie naaber leida end pehmelt öeldes naeruväärsest olukorrast. Fakt on see, et Shakespeare elas peaaegu neli sajandit hiljem kui Nizami, nii et viimane ei saanud inglise näitekirjaniku loominguga kursis olla. Ja Shakespeare'i tutvumine Nizami teostega on samuti väga ebatõenäoline: Nizami luule võis Shakespeare'ile vaevalt muljet avaldada, kuna ta ei teadnud idamaised keeled et neid vähemalt lugeda. Shakespeare'i eluajal polnud Nizamit veel inglise keelde tõlgitud ja arvutiprogramme nagu Google tõlkeprogramm Seda pole veel juhtunud. Nizami omastamise enda võltsimise veenvamaks muutmiseks üritab Bakuu teha sensatsioonilisi avaldusi, saavutades vastupidise tulemuse.

Ligikaudu 120 aastat enne Suleymanovi kõnet avaldas Ungari juudi õpetlane Wilhelm Backer (1850-1913) ulatusliku uurimuse Nizami kohta. 1870. aastal kaitses Backer Leipzigi ülikooli lõpetades väitekirja Nizami loomingu kohta, mis hiljem avaldati eraldi raamatuna ja tõlgiti 1873. aastal inglise keelde. Selles raamatus käsitletakse Nizami Pärsia luuletajat, kelle ema oli kurd. "Tema ema oli kurdi päritolu ja luuletaja pühendas talle mitu rida," kirjutab Baker.

Mu ema, kes on silmapaistvast kurdi päritolu,
Mu ema suri samamoodi enne mind.
Kellele saan ma oma kurva palve esitada?
Kas tuua ta minu ette, et vastata mu nutule?

Nii kirjutab Nizami ise. Luuletaja read tema kurdi päritolu kohta ei takista absoluutselt absheronlasi väitmast, et ta on aserbaidžaanlane.

Nizami omastamine toimus 1930. aastate lõpus. Stalini nimel võttis asja üles iraanlane Jevgeni Bartels. Veelgi enam, varem, tsaariajal, avaldas ta teoseid, milles Nizami nimetati endiselt pärslaseks. Seda ajaloolist episoodi uuris üksikasjalikult teadlane ja ajakirjanik Aris Ghazinyan.

Märkigem, et Nizami peetakse islami entsüklopeedias pärslaseks ja Encyclopedia Britannicast saate lugeda, et pärsia nizami sündis ühe versiooni kohaselt mitte Ganjas, vaid Pärsias endas - Qomi linnas, 125 km Teheranist edelas ja kolis seejärel Ganjasse.

"Tema sünnikoht või vähemalt isamaja asus Qomi kõrgustel, kuid peaaegu kogu elu elas ta Ganjas, Aranis, mistõttu sai ta kuulsaks Nizami Ganjavi nime all," märgitakse entsüklopeedias. .

Tähelepanuväärne on ka see, et Ganja ei asu entsüklopeedia järgi Aserbaidžaanis, vaid Aranis.

Juba mainitud foorumil tutvustas Aserbaidžaani suursaadik Elin Suleymanov teist kirjanikku Kurban Saidi kui aserbaidžaanlast. Kui Nizami puhul on aserbaidžaanlased tema väidetava Aserbaidžaani päritolu küsimuses üksmeelsed, siis Kurban Saidi puhul on üksikuid erandeid, kui isegi Aserbaidžaanis tunnistatakse, et Kurban Said polnud siiski aserbaidžaanlane.

Mõnda aega valitses Kurban Saidi nime ümber mõistatus. 1935. aastal tema kuulsaima teose - loo "Ali ja Nino" - käsikiri sattus müstiliselt Austria kirjastusse E.P. Tal, mis avaldas loo 1937. aastal. Raamatust sai bestseller. Järgmisel aastal andis kirjastus välja teise ja viimane tükk Kurbana Said - "Tüdruk kuldsest sarvest".

Ameerika teadlase Tom Reisi teoses “Orientalist: lahti harutades kummalise ja kummalise mõistatuse. ohtlik elu«Selgub, et raamatu autor on Lev Nussimbaum.

Lev Nussimbaum sündis 1905. aastal. Kiievis juudi perekonnas, kuigi Reisi sõnul võis ta sündida Nussimbaumite Zürichist Tiflisse kolimise ajal ja tema täpne sünnikoht pole teada. Kuid on teada, et Lev Nussimbaumi isa, ärimees Abraham Nussimbaum, oli pärit Tiflist ja tema ema Berta Slutskin-Nusimbaum oli Valgevene juut ja revolutsionäär.

Kui Lev oli üheaastane, kolisid tema vanemad Bakuusse, et alustada naftaäriga. 1918. aastal kolisid nad 26 Bakuu komissari valitsusajal teisele poole Kaspia merd, sealt Pärsiasse ja naasid uuesti Aserbaidžaani. 1920. aastal, pärast bolševike süsteemi kehtestamist, lahkus 14-aastane Lev Nussimbaum koos isaga lõpuks Bakuust – algul menševike Gruusiasse, seejärel Istanbuli kaudu Saksamaale, kus Lev arendas kirjanduslikku tegevust.

Aserbaidžaani propagandamasin väidab, et pseudonüümi Kurban Said all ei töötanud mitte Nussimbaum, vaid Aserbaidžaani kirjanik ja diplomaat Yusif Vezir Chemenzeminli. Viimane oli Musavatistliku Aserbaidžaani suursaadik Istanbulis ning pärast sovetiseerimist kolis Pariisi, seejärel 1926. a. pöördus tollase Nõukogude Aserbaidžaani juhi Sergei Kirovi poole palvega naasta Bakuusse. Taotlus rahuldati ja ta naasis Bakuusse. 2011. aastal ilmus USA-s ajakiri Aserbaidžaani rahvusvaheline pühendas terve numbri Chemenzeminli autoriõiguste tõestamisele "Ali ja Nino" kohta. 1994. aastal Aserbaidžaani Kirjanduse Instituut (muide, Nizami nimeline) otsustas avaldada loo “Ali ja Nino”, mille autoriks pole mitte Kurban Said, vaid Yusif Chemenzeminli.

Nii palju kui Nizami on aserbaidžaan, on Chemenzeminli selle raamatu autor. Aserbaidžaani "argumendid", millele viidatakse tema autorsuse tõestuseks, on esitatud allpool koos kommentaaridega sulgudes.

A. Yusif Vezir Chemenzeminli oli kirjanik, mitmete kunsti- ja kirjandusteoste autor (nagu Lev Nussimbaum. Erinevatel hinnangutel kirjutas ta Euroopas elatud aastate jooksul Esad Bey varjunime all umbes 40 raamatut).

B. Chemenzeminli, nagu ka raamatu peategelane Ali Shirvanshir, sai Pariisis diplomaatilise kohtumise (pole tõsi, ta töötas Istanbulis ja pärast sovetiseerimist kolis elama Pariisi).

V. Chemenzeminli tütar õppis samas reaalgümnaasiumis, kus raamatu kangelanna Nino (Bakuus elav Kurban Said õppis samas gümnaasiumis raamatu kangelase Aliga).

G. Chemenzeminli, nagu raamatu kangelane, vaatas Bakuus ooperit “Jevgeni Onegin” (jätame selle “äärmiselt loogilise” argumendi kommenteerimata).

Esitame mõned lihtsad otsused, mis lihtsalt välistavad Chemenzeminli autorsuse. Esiteks esitati raamatu käsikiri kirjastusele 1935. aastal, kui Musavati aktivist oli juba kümme aastat Aserbaidžaanis elanud. Nagu märgitud, oli lugu kirjutatud saksa keeles. Aserbaidžaani kirjanik-diplomaat ei osanud saksa keelt. Tõsi, Azerprop väidab, et õppis koolis saksa keelt. Kuid kas kooliteadmistest piisab tõesti kahekümne aasta pärast raamatu kirjutamiseks?

Raamat sisaldab Bakuu kohta mitmeid faktilisi ebatäpsusi, mida Bakuu elanik Chemenzeminli teha ei suutnud, kuid Nussimbaumi jaoks, kes lahkus siit linnast 14-aastaselt, on need üsna vastuvõetavad.

Loos “Ali ja Nino” on sõnastusi, mis muudavad väga ebatõenäoliseks, kui mitte võimatuks, et nende autor võiks olla moslem. Toome paar näidet.

Peategelase Ali Shirvanshiri isa ütleb tema poole pöördudes: "Ära halasta vaenlasele, poeg, me ei ole kristlased."

"Karabahhi rahvas kutsus [oma maad] Sunyukiks ja isegi varem nimetasid nad seda Agvariks."

“Armeenlasi nii väga vihata on rumal” jne.

Raske on ette kujutada, et Musavati ametnik kutsuks Karabahhi Sunyukiks – tõenäoliselt armeeniakeelse toponüümi "Syunik" riknemiseks ja seejärel Agvariks -, mis pärineb tõenäoliselt Armeenia Agvankist. Tom Reis, olles tutvunud aseri rekvisiidi argumentidega, ütles: "On hämmastav, et keegi suudab seda teooriat tõsiselt võtta. Visiir oli lihtsalt fanaatiline natsionalist."

Juut Lev Nussimbaum elas fašismi leviku perioodil Saksamaal ja Austrias. Alguses allkirjastas ta oma kirjandusteosed varjunimega Esad Bey, varjates oma juudi päritolu. 1935. aastal aga selgus, et Essad Bey oli Nussimbaumi juut. Seetõttu valis ta uue kirjandusliku pseudonüümi - Kurban Said.

Märkigem, et Tom Reis avastas oma uurimistöö käigus Lev Nussimbaumi autobiograafia, millele oli alla kirjutanud Kurban Said. “Miks on nii, et romaani autor avaldas esmakordselt saksa keeles 1937. aastal Austrias<…>kuulutas Chemenzeminli, jääb mulle tänapäeval mõistatuseks.<…>Chemenzeminli biograafiaga tutvudes ei jätnud mind tema autorsuses kahtlused (aga mäletan, et tahtsin väga, et see nii oleks ja oli lootust, et varem või hiljem aserbaidžaani originaal leitakse).

Nõukogude põlvkond teab moslem Magomajevi nime hästi. Eriti edukalt tegi ta koostööd ühe kuulsa Armeenia helilooja - Arno Babajanjaniga, aga ka Aleksander Ekimyani, Aleksander Dolukhanjaniga. Magomajev sündis 1942. aastal Bakuus ja pühendas sellele linnale laule. Aga kas ta on aserbaidžaanlane?

"Ema silmatorkav välimus<…>, ilmselt sisse suurel määral sest temas on palju verd segatud: isa oli türklane, ema pooleldi adyghe, pooleldi venelane... Ta ise on pärit Maikopist,” kirjutab Magomajev.

Oma isapoolse vanaema Baidiguli kohta kirjutab Magomajev, et ta oli tatarlane. Kuna laulja kirjutas oma mälestused aastal nõukogude periood, kui sõna “aserbaidžaani” oli juba olemas, tuleb eeldada, et kui ta ütles “tatari”, pidas ta silmas tatarlasi. Tatarlased elavad Aserbaidžaanis endiselt rahvusvähemusena – ligikaudu 25 000 inimest. Nad räägivad tatari keelt, osa neist on pärit Krimmist. Baidigul on tatari, mitte aserbaidžaani nimi.

Pöördugem Magomajevi isapoolse vanaisa ehk Magomajevi perekonna poole. See oli tema isapoolne vanaisa Abdul-Muslim Magomajev, kes mängis muslimi lauljaks saamisel otsustavat rolli. Ta oli helilooja ja juhatas Bakuu filharmooniat. Loomulikult väidavad nad Aserbaidžaanis, et ta oli rahvuselt aserbaidžaan. Siiski ei saa nad ignoreerida tõsiasja, et "aserbaidžaanlaseks" peetav Abdul-moslem Magomajev sündis... Groznõis.

Kultuuriministeeriumi ametlikul veebisaidil Tšetšeenia vabariik loeme: "Perekond Magomajev on pärit iidsest tšetšeeni külast Starye Atagist." Abdul-moslem Magomajev sündis 6. septembril 1885. aastal. Groznõis sepp-relvasepa Magometi perekonnas, kellelt ilmselt tuli perekonnanimi Magomajev. Pealegi oli Abdul-Moslemi vend Malik Magomajev samuti muusik, elas jätkuvalt Tšetšeenias ja teda ei kutsutud kunagi aserbaidžaanlaseks. Malik Magomajevile kuulub Tšetšeenia kuulsa tantsu “Lezginka Shamilya” meloodia.

1960. aastatel elas noor moslem Magomajev mõnda aega isegi Groznõis. Veelgi enam, ta kolis kogemata uuesti Bakuusse: puhkuse ajal käis ta Aserbaidžaanis ja seal kutsuti teda Keskkomitee Komsomoli ja pakkus võimalust minna Aserbaidžaani delegaadiks Helsingisse rahvusvahelisele noortefestivalile. Noor laulja võitis esmalt Helsingis peaauhinna ja esines seejärel väga edukalt Moskva Kremli Kongresside palees. Loomulikult ei saanud Aserbaidžaani kommunistlikud juhid pärast kõike seda Magomajevit Tšetšeeniasse tagasi saata. Materiaalsete stiimulite kaudu – eelkõige otsustades eluaseme probleem- teda transporditakse Bakuusse.

Moslem Magomajev oli Tšetšeenias veedetud aastate jooksul lähedane tšetšeeni laulja Magomet Asajeviga, keda Magomajev enda sõnul inspireeris. Asajev märgib ka, et moslem Magomajevi vanaisa sündis Tšetšeenias, omal ajal õppis ta Gori linnas muusikat, kuid Groznõisse naastes ei lubanud Vene impeeriumi võimud tal muusikat õpetada, kuna sel ajal ainult Tšetšeenia kristlastel oli õigus töötada õpetajana. Nii otsustaski Abdul-moslem Magomajev kolida Bakuusse, kus oli suhteliselt vabam. Muide, Aserbaidžaani veebisaitidel eelistavad nad Abdul-Muslim Magomajevi teoste hulgas mainida neid, mis on kirjutatud nõukogude aastad teoseid “Aserbaidžaani põldudel” või “Vabastatud Aserbaidžaani naise tants”, aga mitte mingil juhul tema sümfoonilisi tšetšeeni teemalisi teoseid. Apshero veebisaitidel on võimatu teada saada Magomajev vanema kirjutatud “Tšetšeeni tantsu” või “Tšetšeenia laulude ja tantsude” kohta.

Kuulus tšetšeeni tantsija Makhmud Esambaev küsis kord moslem Magomajevilt, miks ta tutvustas end aserbaidžaanlasena (kuigi mitte alati. - A.N. ).

"Ma sündisin ja elasin kogu oma elu Aserbaidžaanis," vastas laulja.

Mis siis? Ja ma sündisin garaažis, kuid seetõttu ei saanud minust masinat,” naljatas Esambaev.

Kuid need faktid ei oma tähendust Aserbaidžaani propagandisti jaoks, kes määratles Magomajevi lõplikult "aserbaidžaanlastena" - mõne raskesti mõistetava etnilise rühmana, kellega Magomajevil puudub igasugune geneetiline seos.

Suure Isamaasõja ajal meeldis 35. tankikaartide brigaadi komandörile Azi Aslanovile enne iga lahingut valjuhäälselt korrata sõna "shimon". Paljud ei mõistnud, mida see tähendab, sealhulgas tema alluvuses olnud major Stepan Miljutin. Aslanov suri paar kuud enne Suure Isamaasõja lõppu – 25. jaanuaril 1945 ja Miljutin sai selle sõna tähenduse teada palju aastaid hiljem. Ta sai Talyshi kogukonna aktivistilt Davlat Gahramanovilt teada, et "shimon" tähendab talõši keelest tõlgituna "edasi!" .

Talysh-Mugani piirkonnas, eelkõige Lankarani lähedal Gamyatuki külas sündinud Azi Aslanovi (1910–1945) omandas ka Bakuu, muutes ta aserbaidžaanlaseks. Pärast sõda kirjutas sama brigaadi sõdur Ivan Ogultšanski raamatu kindralmajor, Nõukogude Liidu kangelasest Aslanovist. On üsna ilmne, et kirjanik oma elulooraamat vältis Azi Aslanovi rahvusega seotud üksikasju. Pärast 1937 Talyshi identiteet oli NSV Liidus keelatud ja autor tegelikult ei tahtnud kirjutada "aserbaidžaani". Teoreetiliselt pole välistatud, et Ogulchansky kirjutas "Talõši", kuid tsensuur toimetas need lõigud. Raamat sisaldab mitmeid tähelepanuväärseid episoode, mis on seotud Aslanovi rahvusega.

"Laaõlaline vana mees küsis valjult:

Mis on Sinu rahvus?

Aslanov vastas."

Ogulchansky ei märgi, mida täpselt Aslanov vastas.

Ja üks raamatu Ukraina kangelasi ütleb Aslanovi poole pöördudes: "Elagu ukrainlaste ja Aserbaidžaani sõprus." Asjaolu, et märgitud on Aserbaidžaan, mitte "aserbaidžaanlased", mis oleks loogilisem, annab taas tunnistust Ogulchansky kahetisest positsioonist.

1985. aastal Nõukogude Aserbaidžaan tegi Aslanovist mängufilmi "Ma armastasin sind rohkem kui elu ennast." Filmi kangelane räägib koos vene keelega ka aserbaidžaani keelt, kuid mainib ka oma kodumaa Lankarani, jättes tema rahvuse küsimuse selgusetuks. Tuleb eeldada, et filmitegijad otsustasid tundlikku teemat vältida. Kuid filmis asendati sõna "shimon" aserbaidžaani "gyattik"-ga.

Täna tegutseb Aserbaidžaan otsustavamalt. Vaid kaks aastat tagasi võis Vikipeedia artiklis Azi Aslanovi kohta ikka veel mainida, et Aslanov oli Talysh. Kuid tänu Aserbaidžaani propaganda jõupingutustele see "lisa" eemaldati ja nüüd on Aslanov elektroonilises kataloogis ainult aserbaidžaanlasena. Muide, selle väite põhjendamiseks Vikipeedia jaoks viitavad aseri kritseldajad Ogulchansky raamatule ja viitavad isegi lehele, millel selline sõnastus puudub.

Kõik need kuulsad inimesed ei olnud aserbaidžaanlased. Kõik katsed iidsetel aegadel kuulsat aserit leida on ilmselgelt määratud läbikukkumisele. Kuulus Aserbaidžaani helilooja Uzeyir Khadžibekov on dagestani päritolu, tema vend töötas isegi pseudonüümi Dagestani all.

Teiste kunstnike varastamise ja naeruväärsesse olukorda sattumise apoteoosi võib ehk pidada sensatsiooniliseks väiteks, et Sayat-Nova on aserbaidžaanlane. Keskaegse lüüriku Harutyun Sayadyani uue rahvuse avastas Aserbaidžaani ajakirjanik ja kulturoloog Elchin Alibeyli. Tõsi, ta ei täpsustanud, kuidas juhtus, et “aserbaidžaanlane” maeti Thbilisi armeenlaste Püha Gevorgi kiriku õuele, kus Sayat-Nova haud asub tänaseni.

Tundub, et maailma esimeseks enam-vähem kuulsaks aserbaidžaanlaseks võib pidada... Heydar Alijevit.

Kõigist nippidest hoolimata pole lihtsalt teist varem elanud kuulsat aserbaidžaanlast (isegi kurikuulsat).

Kokkuvõte

Tuleme tagasi pealkirjas püstitatud küsimuse juurde: kui vanad on Aserbaidžaani inimesed? Nõukogude rahvaloenduse aasta põhjal - 75 ja NKVD dokumentatsiooni järgi - 74.

Muidugi ei saa ühe loendusega luua uut rahvusrühma. Aga võib-olla oli see Stalini ja Beria dokumentatsioon aastatest 1939–1940. võib pidada Aserbaidžaani rahva "sünnitunnistuseks". Lõppude lõpuks nõudis seesama Stalin Artsahi kinkimist Aserbaidžaanile (enamus Kaukaasia büroost oli selle vastu), Stalini otsusel sai Nizamist aserbaidžaanlane. Aastatel 1937-38 NKVD repressiivaparaat surus maha etniline identiteet rahvusvähemused, talõšide, lezgiinide, udide ja teiste väikerahvaste intellektuaalide pagendamine ja mahalaskmine, nende koolide ja ajalehtede sulgemine ning sadade tuhandete inimeste „optimeerimine” aserbaidžaanlasteks. Taga-Kaukaasia Föderatsiooni lagunemisega 1936. aastal. ja samal aastal vastu võetud stalinliku põhiseaduse järgi algas Aserbaidžaani rahvuse kunstlik ja ülespuhutud moodustamine. Ja lõpuks astus sama NKVD süsteemis oma kiire karjääri esimesi samme Heydar Alijev, keda Zardušt Alizadeh peab "Stalini poliitilise pärandi viimaseks esindajaks".

Niisiis, miks mitte märkida see konkreetne periood aserbaidžaanlaste sünniaastaks?

Oma eluajal kutsuti Jossif Stalinit "rahvaste isaks". Vähemalt üks rahvas võib seda ka tänapäeval pidada.

P.S. Aastal 1764 Saksa teadlane Carsten Niebuhr kirjutas ümber ja tõi Saksamaale Pärsia Behistuni mäelt kiilkirja. Kui see dešifreeriti, kirjutati lõigus 26: "Saatsin Armeeniasse oma orja armeenlase nimega Dadaršiš."

Behistuni kiilkiri on nikerdatud rohkem kui 2500 eKr.

Tänapäeval on see vanim teadaolev armeenlaste mainimine...

Seal, lk. 22.

Seal, lk. 23.

Stalin I.V., Marksism ja rahvusküsimus, Valgustus, 1913, nr 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm

8. Alexandre Dumas, “Kaukaasia”, Mihhail Buyanovi eessõna “Dumas’ Kaukaasiast”.

9. Haxthauseni parun August Fon, Taga-Kaukaasia piirkond, Zemtki, Peterburi, 1857. a.

10. Anton Denikin, Esseed vene muredest.

11. V.N. Zemskov, “GULAG: ajalooline ja sotsioloogiline aspekt”, 1991.

12. Aris Ghazinyan, “Aserbaidžaani polügoon”. – Jerevan, 2011.

13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.

14. The Encyclopedia Britannica, 11. trükk. – New York, 1911.

15. Tom Reiss, “Orientalist: kummalise ja ohtliku elu mõistatuse lahendamine”, 2006.

16. Azerbaidžan International, Chamanzaminli poeg Orkhan Vezirov vastab Reissi jutule, lk. 140, 2011.

17. Ivan Ogultšanski, “Azi Aslanov”. – M.: Moskva oblasti sõjaline kirjastus, 1960.

Tagasi nimekirja Teised autori materjalid

• KUIDAS LUUA RAHVAST: AZERBAIDŽANI IDENTITEETI KUJUMISE ÜLESANNE XX SAJANDIL
• MILLINE PARLAMENT TUNNISTAS ESIMESELT ARMEENIA GENOTSIIDI?
• HAYKARAM NAHAPETYAN: KRUGERI RAAMAT JA BAKHMANOVI ALLKIRJA – Aserbaidžaani PROPAGANDA KULUD

👁 Enne kui alustame...kust broneerida hotell? Maailmas ei eksisteeri mitte ainult Broneerimine (🙈 suure protsendi hotellide eest – meie maksame!). Olen Rumgurut juba pikka aega kasutanud
skyscanner
👁 Ja lõpuks, peamine. Kuidas ilma probleemideta reisile minna? Vastus on allolevas otsinguvormis! Osta kohe. See on selline asi, mis sisaldab hea raha eest lende, majutust, toitlustust ja hunnikut muud head-paremat 💰💰 Ankeet - allpool!.

Tõesti parimad hotellihinnad

Kaasaegse Aserbaidžaani territooriumi väga "õige" geograafiline asukoht viis inimeste väga varajase ilmumiseni nendele maadele. Ja me räägime paljude aastatuhandete tagusest ajast. Esimeste inimeste kivitööriistad avastati põhjaosas Aveydagi mäe piirkonnas.

Leiti ka esimeste inimeste, oletatavasti neandertallaste säilmed. Selle piirkonna koobastest leitud kivimaalingute vanus ületab 10 tuhat aastat – just sel perioodil tekkis Aserbaidžaani ajalugu.

Omariikluse jälgede ilmumine, Aserbaidžaani tekkimise ajalugu

Esimesed omariikluse jäljed hakkavad ilmnema IV-III aastatuhandel eKr. 1. aastatuhande vahetusel eKr oli selliseid riigiüksused, nagu manna, sküütide ja kaukaasia Albaania (teki perioodil 1. sajand eKr – 1. sajand pKr). Nende riikide roll majandusarengu ja käsitöökultuuri edendamisel on äärmiselt suur. Need riigid mõjutasid ka üksiku rahva kujunemist tulevikus. 1. sajandil pKr viibisid siin suure Rooma esindajad ja eelkõige keiser Domitianuse leegionärid.

Kaukaasia Albaania eksisteerimise 4.-5. sajandit iseloomustab kristliku religiooni vastuvõtmine riigireligiooniks, tähestiku ilmumine - see oli väga oluline samm V Aserbaidžaani ajalugu.

Araabia sissetung

7. sajand pKr tõi sellele maale uued murrangud. Algas araablaste invasioon, mis lõppes 8. sajandil tänapäevase Aserbaidžaani territooriumi täieliku vallutamisega. Islamist sai ametlik religioon. Selle perioodiga kaasnes tugev tõus poliitikas ja „rahvusliku eneseidentifitseerimise” kontseptsiooni esilekerkimine. Moodustus ühine keel ja kombed. Loodi 5 väikeriiki, mida hiljem ühendas suurim riigimees Shah Ismail Khatai. Tema juhtimisel ühinesid tulevase Aserbaidžaani lõuna- ja põhjamaad. Moodustati Safaviidide riik (pealinn - Tabriz), millest aja jooksul sai üks võimsamaid impeeriume
Lähis- ja Lähis-Ida.

Kultuuriline rikastamine

13. sajand tõi mongolite sissetungi ja 14. sajandil olid Tamerlane hordide rüüsteretked regulaarsed. Kuid kõik need sündmused ei peatanud Aserbaidžaani kultuurilist arengut. Aserbaidžaani kultuuri peamised keskused 14. – 15. sajandil olid Tabrizi ja Shamakhi linnad.

Nad lõid siin silmapaistvad luuletajad Shirvani, Hasan-Ogly, ajaloolane Rashidaddin, filosoof Shabustari. Samuti on selle perioodi eriliseks kaunistuseks suure luuletaja Fuzuli looming.

Nafta buum

Õli on alati mänginud suur roll riigi ajaloos. Tõeliselt ammendamatute naftaväljade avastamine Bakuu piirkonnas tõi 19. sajandi lõpus kaasa naftabuumi ja aitas kaasa Aserbaidžaani pealinna intensiivsele arengule. Tekkima hakkasid suured naftaettevõtted, mis kasutasid aurumasinaid, mis olid tol ajal tootmises uued. 1901 oli rekordaasta. Aserbaidžaani naftatoodang on maailmas ületanud 50%.

Tänapäeval

1920. aastal sai Aserbaidžaan üheks NSV Liidu vabariigiks. Sellele eelnes kaks aastat kestnud Aserbaidžaani Demokraatliku Vabariigi eksisteerimine, mille Punaarmee alistas pärast sissetungi 28. aprillil 1920. aastal.

1991. aastal saavutas Aserbaidžaan iseseisvuse. Tänapäeval areneb Aserbaidžaanis uus kaasaegne ühiskond, intensiivselt ehitatakse elamuid, riik õitseb, nagu selline ilus riik ja selle imelised elanikud olema peavad.

👁 Kas broneerime hotelli Bookingu kaudu nagu alati? Maailmas ei eksisteeri mitte ainult Broneerimine (🙈 suure protsendi hotellide eest – meie maksame!). Olen Rumgurut juba pikka aega kasutanud, see on tõesti tulusam 💰💰 kui Booking.
👁 Ja piletite jaoks minge valikuna lennumüügile. Temast on juba ammu teada 🐷. Kuid on parem otsingumootor – Skyscanner – seal on rohkem lende, madalamad hinnad! 🔥🔥.
👁 Ja lõpuks, peamine. Kuidas ilma probleemideta reisile minna? Osta kohe. See on selline asi, mis sisaldab hea raha eest lende, majutust, toitlustust ja hunnikut muud head-paremat 💰💰.

Sissejuhatus.

Aserbaidžaanlased, Aserbaidžaani türklased, Iraani türklased - see kõik on sama kaasaegse Aserbaidžaani ja Iraani türgi rahva nimi
Varem Nõukogude Liidu koosseisu kuulunud nüüdseks iseseisvate riikide territooriumil elab 10-13 miljonit aserbaidžaanlast, kes lisaks Aserbaidžaanile veel Venemaal, Gruusias, Kasahstanis, Usbekistanis ja Türkmenistanis. Aastatel 1988-1993 saadeti Armeenia võimude agressiooni tagajärjel umbes miljon aserbaidžaanlast Taga-Kaukaasiast oma kodumaalt välja.
Mõnede teadlaste hinnangul moodustavad aserbaidžaanlased kolmandiku kogu elanikkonnast kaasaegne Iraan ja hõivavad selles näitajas pärslaste järel riigis teise koha. Kahjuks pole tänapäeval teadusel täpseid andmeid Põhja-Iraanis elavate aserbaidžaanlaste arvu kohta. Nende ligikaudne arv on hinnanguliselt 30–35 miljonit.
Aserbaidžaani keelt räägivad ka mõnes Afganistani piirkonnas elavad afsharid ja qizilbašid. Mõnede Lõuna-Iraani, Iraagi, Süüria, Türgi ja Balkani türgi rühmade keel on väga lähedane tänapäevasele aserbaidžaani keelele.
Teadlaste esialgsete hinnangute kohaselt räägib maailmas aserbaidžaani keelt praegu 40–50 miljonit inimest.
Aserbaidžaanlased koos neile geneetiliselt kõige lähedasemate Anatoolia türklastega moodustavad üle 60% kõigist tänapäeva türgi rahvastest.
Tuleb märkida, et viimase kahe sajandi jooksul on aserbaidžaanlaste etnogeneesist kirjutatud sadu raamatuid ja artikleid ning avaldatud palju erinevaid mõtteid, oletusi ja oletusi. Samas, vaatamata arvamuste mitmekesisusele, taanduvad need kõik põhimõtteliselt kahele põhihüpoteesile.
Esimese hüpoteesi pooldajad usuvad, et aserbaidžaanlased on iidsete etniliste rühmade järeltulijad, kes iidsetel aegadel asustasid Kaspia mere läänerannikut ja sellega külgnevaid territooriume (siin nimetatakse enamasti iraani keelt kõnelevateks meedlasteks ja atropateenideks, aga ka kaukaasia keelt kõnelevateks albaanlasteks). , keda keskajal uustulnukad türgi hõimud "türgistasid". Nõukogude aastatel sai sellest aserbaidžaanlaste päritolu hüpoteesist ajaloo- ja etnograafilises kirjanduses traditsioon. Seda hüpoteesi kaitsesid eriti innukalt Igrar Alijev, Zija Bunijatov, Farida Mamedova, A. P. Novoseltsev, S. A. Tokarev, V. P. Aleksejev ja teised, kuigi peaaegu kõigil juhtudel suunasid need autorid lugejaid argumenteerimiseks Herodotose ja Strabo teoste juurde. Olles tunginud mitmetesse üldväljaannetesse (kolmeköiteline "Aserbaidžaani ajalugu"), sai aserbaidžaanlaste etnogeneesi mediaan-atropateno-albaania kontseptsioonist üks nõukogude ajalooteaduse laialt levinud sätteid. Arheoloogilised, keelelised, etnograafilised allikad ülalnimetatud autorite töödes praktiliselt puudusid. Parimal juhul peeti mõnikord tõenditeks antiikautorite töödes märgitud toponüüme ja etnonüüme. Seda hüpoteesi kaitses Aserbaidžaanis kõige agressiivsemalt Igrar Alijev. Kuigi aeg-ajalt väljendas ta diametraalselt vastandlikud seisukohad ja ideid.
Näiteks 1956. aastal raamatus “Mussell - vanim riik Aserbaidžaani territooriumil” kirjutab ta: „Mediaani keelt tingimusteta iraani keeleks pidada ei ole vähemalt tõsine.” (1956, lk 84)
„Aserbaidžaani ajaloos” (1995) ütleb ta juba: „Meie käsutuses olevast mediaani keelematerjalist piisab, et selles iraani keelt ära tunda.” (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): "Enamik meie allikatest peab Atropatenat tõesti Media osaks ja eriti selliseks teadlikuks autoriks nagu Strabo." (1989, lk 25)
Igrar Aliev (1990): "Alati ei saa Strabot usaldada: "Tema geograafia sisaldab palju vastuolulisi asju... Geograaf tegi mitmesuguseid ebaõiglasi ja kergeusklikke üldistusi." (1990, lk 26)
Igrar Aliev (1956): "Te ei tohiks eriti usaldada kreeklasi, kes teatasid, et meedlased ja pärslased mõistsid vestluses üksteist." (1956, lk 83)
Igrar Aliyev (1995): "Juba iidsete autorite aruanded näitavad kindlalt, et iidsetel aegadel kutsuti pärslasi ja meedlasi aarialasteks." (1995, lk 119)
Igrar Aliyev (1956): "Iraanlaste tunnustamine meedlaste seas on kahtlemata indoeuroopa rändeteooria tendentsliku ühekülgsuse ja teadusliku skematismi vili." (1956, lk 76)
Igrar Aliyev (1995): "Vaatamata sellele, et mediaankeeles puuduvad seotud tekstid, saame nüüd olulisele nimestikulisele materjalile ja muudele andmetele tuginedes õigustatult rääkida mediaani keelest ja omistada selle keele Iraani perekonna looderühmale. .” (1995, lk 119)
Aserbaidžaani ajalooteadusi umbes 40 aastat juhtinud mehe Igrar Alijevi sarnaseid vastuolulisi väiteid võib tuua veel kümmekond. (Gumbatov, 1998, lk 6-10)
Teise hüpoteesi toetajad tõestavad, et aserbaidžaanlaste esivanemad on iidsed türklased, kes on elanud sellel territooriumil iidsetest aegadest, ja kõik uustulnukad türklased, kes on looduslikult segunenud kohalike türklastega, kes on elanud iidsetest aegadest saadik. Kaspia mere edelaosa ja Lõuna-Kaukaasia. Erinevate või isegi üksteist välistavate hüpoteeside olemasolu vastuolulises küsimuses iseenesest on muidugi üsna vastuvõetav, kuid kuulsate teadlaste G. M. Bongard-Levini ja E. A. Grantovski sõnul on reeglina mõned neist hüpoteesidest, kui mitte enamus. , ei ole kaasas ajaloolisi ja keelelisi tõendeid. (1)
Teise hüpoteesi pooldajad aga ka esimese hüpoteesi pooldajad toetuvad aserbaidžaanlaste autohtoonsuse tõestamiseks peamiselt antiik- ja keskaegsete autorite teostes mainitud toponüümidele ja etnonüümidele.
Näiteks kirjutab teise hüpoteesi tulihingeline pooldaja G. Geybullajev: „Vana-, Kesk-Pärsia, varakeskaegsetes Armeenia, Gruusia ja Araabia allikates seoses ajaloolised sündmused Albaania territooriumil mainitakse arvukalt toponüüme. Meie uuringud on näidanud, et valdav enamus neist on iidse türgi päritolu. See on selge argument meie kontseptsiooni kasuks Albaania albaania etnose türgikeelsest olemusest varasel keskajal... Kõige iidsemate türgikeelsete kohanimede hulgas on mõned Albaania kohanimed, mida on mainitud Albaania töös. Kreeka geograaf Ptolemaios (II sajand) - 29 asulad ja 5 jõge. Mõned neist on türgikeelsed: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi jne. Tuleb märkida, et need toponüümid on meieni jõudnud moonutatud kujul ja mõned on kirjutatud vanakreeka keeles, millest osa häälikuid ei ole langevad kokku türgi keeltega.
Toponüümi Alam võib samastada keskaegse toponüümiga Ulam – selle koha nimi, kus Iori jõkke suubub. Alazan endises Samukhis Kirde-Albaanias, mida praegu nimetatakse Dar-Doggaziks (aserbaidžaani dar "kuristikust" ja doggaz "läbipääsust"). Sõna ulam tähendab "läbipääsu" (vrd. tänapäevane tähendus sõna doggaz “läbikäik”) on aserbaidžaani murretes siiani säilinud ja ulatub kahtlemata türgi olom, olam, olum, “ford”, “ristmik”. Selle sõnaga seostatakse ka Eskilyumi mäe nime (Zangelani piirkond) - türgi keelest eski "vana", "iidne" ja ulum (olom) "läbikäik".
Ptolemaios tähistab Gangari punkti Kura jõe suudmes, mis on tõenäoliselt toponüümi Sangar foneetiline vorm. Iidsetel aegadel oli Aserbaidžaanis kaks punkti nimega Sangar, üks Kura ja Araksi jõe ühinemiskohas ning teine ​​Iori ja Alazani jõe ühinemiskohas; Raske on öelda, milline ülaltoodud toponüümidest viitab iidsele Gangarile. Mis puudutab toponüümi Sangar päritolu keelelist selgitust, siis see ulatub iidse türgi sangari “neemeni”, “nurgani”. Toponüüm Iobula on ilmselt vanim, kuid moonutatud Belokany nimi Loode-Aserbaidžaanis, milles pole keeruline eristada komponente Iobula ja “kan”. 7. sajandi allikas on see toponüüm märgitud kujul Balakan ja Ibalakan, mida võib pidada ühenduslüliks Ptolemaiose Iobula ja tänapäeva Belokani vahel. See toponüüm moodustati iidse türgi bel “mägi” ühendavast foneemist a ja kan “mets” või järelliitest gan. Toponüümi Deglan võib seostada hilisema Su-Dagylaniga Mingacheviri piirkonnas – Aserbaidžaani päritolu. su “vesi” ja dagylan “varisesid kokku”. Hüdronüüm Kaysi võib olla foneetiline haridus koisust "sinine vesi"; Pange tähele, et kaasaegne nimi Geokchay tähendab "sinist jõge". (Geybullaev G.A. Aserbaidžaanlaste etnogeneesist, 1. kd – Bakuu: 1991. – lk 239–240).
Sellised "tõendid" iidsete türklaste autohtoonsuse kohta on tegelikult tõendusvastased. Kahjuks põhinevad 90% Aserbaidžaani ajaloolaste töödest sellisel toponüümide ja etnonüümide etümoloogilisel analüüsil.
Enamik tänapäeva teadlasi usub aga, et toponüümide etümoloogiline analüüs ei saa aidata etnogeneetilisi probleeme lahendada, kuna toponüümia muutub koos rahvastiku muutumisega
Nii näiteks L. Kleini järgi: „Inimesed jätavad toponüümia mitte sinna, kuhu nad kõige rohkem või algselt elasid. Rahvast jääb alles toponüümia, kus selle eelkäijad pühitakse täielikult ja kiiresti minema, ilma et oleks aega oma toponüümiat uustulnukatele üle kanda, kus tekib palju uusi traktaate, mis nõuavad nime ja kus see uustulnukas veel elab või järjepidevus puudub. mida hiljem häiris radikaalne ja kiire rahvastikumuutus."
Praegu on üldtunnustatud seisukoht, et üksikute rahvaste (etniliste rühmade) päritolu probleem tuleb lahendada integreeritud lähenemisviisi alusel, st. ühiseid jõupingutusi ajaloolased, keeleteadlased, arheoloogid ja teiste seotud erialade esindajad.
Enne meid huvitava probleemi tervikliku käsitlemise juurde asumist tahaksin peatuda mõnel faktil, mis on meie teemaga otseselt seotud.
Esiteks puudutab see nn mediaani pärandit aserbaidžaanlaste etnogeneesis.
Nagu teate, on meie kaalutletud esimese hüpoteesi üks autoreid nõukogude peamine iidsete keelte ekspert I. M. Djakonov.
Viimase poole sajandi jooksul on kõigis aserbaidžaanlaste päritolu käsitlevates töödes viited I. M. Dyakonovi raamatule “Meedia ajalugu”. Eelkõige oli enamiku uurijate jaoks selle raamatu võtmepunkt I. M. Djakonovi juhis, et „pole kahtlust, et Aserbaidžaani rahvuse keerulises, mitmepoolses ja pikas kujunemisprotsessis mängis keskne etniline element väga olulist rolli. tuntud ajaloolised perioodid– juhtiv roll.”(3)
Ja järsku, 1995. aastal, avaldas I. M. Dyakonov aserbaidžaanlaste etnogeneesist hoopis teistsugust vaadet.
Raamatus “Mälestuste raamat” (1995) I.M. Djakonov kirjutab: "Mina sõlmisin oma venna Miša õpilase Leni Bretanitski nõuandel Aserbaidžaani jaoks "Meedia ajaloo" kirjutamise. Kõik otsisid siis teadlikumaid ja iidsemaid esivanemaid ning aserbaidžaanlased lootsid, et meedlased on nende muistsed esivanemad. Aserbaidžaani Ajaloo Instituudi töötajad olid hea panoptikum. Kõigil oli oma sotsiaalse tausta ja erakondliku kuuluvusega kõik korras (vähemalt nii arvati); mõned said suhelda pärsia keeles, kuid enamasti olid nad hõivatud üksteise söömisega. Enamikul instituudi töötajatel oli teadusega üsna kaudne seos... Ma ei suutnud aserbaidžaanlastele tõestada, et meedlased olid nende esivanemad, sest see pole ikka veel nii. Kuid ta kirjutas "Meedia ajaloo" - suure, paksu ja üksikasjaliku köite. (4)
Võib oletada, et see probleem piinas kuulsat teadlast kogu tema elu.
Tuleb märkida, et meedlaste päritoluprobleemi peetakse endiselt lahendamata. Ilmselt seetõttu otsustasid Euroopa orientalistid 2001. aastal kokku saada ja lõpuks selle probleemi ühiste jõupingutustega lahendada.
Siin kirjutavad selle kohta kuulsad vene orientalistid I. N. Medvedskaja. ja Dandamaev M.A: "meie meediaalaste teadmiste vastuolulist arengut kajastas põhjalikult Padova, Innsbrucki ülikoolide vahelise koostööprogrammi raames toimunud konverents pealkirjaga "Impeeriumi jätkumine (?): Assüüria, meedia ja Pärsia" ja Münchenis 2001. mille aruanded avaldatakse vaadeldavas köites. Siin domineerivad artiklid, mille autorite arvates ei olnud Mediaani kuningriiki sisuliselt olemas... et Herodotose kirjeldust meedlastest kui tohutust etnilisest rühmast, mille pealinn asub Ecbatanas, ei kinnita ei kirjalikud ega arheoloogilised allikad (lisame siiski meist endist ja nad ei lükka seda ümber). (5)
Tuleb märkida, et postsovetlikul ajal ei saa enamik etnogeneetilise uurimistöö autoreid oma järgmist raamatut kirjutades ignoreerida väga ebameeldivat tegurit nimega "Shnirelman".
Tõsiasi on see, et see härrasmees peab oma kohuseks mentori toonil “kriitikat” kõigi postsovetlikus ruumis ilmunud etnogeneesi raamatute autoreid (“Diasporaa müüdid”, “Kasaari müüt”, “Mälusõjad”. Müüdid, identiteet ja poliitika Taga-Kaukaasias”, “Patriootlik kasvatus”: etnilised konfliktid ja kooliõpikud jne).
Näiteks kirjutab V. Shnirelman artiklis “Myths of the Diaspora”, et paljud türgi keelt kõnelevad teadlased (keeleteadlased, ajaloolased, arheoloogid): “viimase 20–30 aasta jooksul on nad üha innukalt püüdnud vastupidiselt - kindlaks tehtud faktid, et tõestada türgi keelte iidsust Ida-Euroopa stepivööndis, Põhja-Kaukaasias, Taga-Kaukaasias ja isegi paljudes Iraani piirkondades. (6)
Kaasaegsete türgi rahvaste esivanemate kohta kirjutab V. Shnirelman järgmist: „on jõudnud ajalooline stseen Väsimatute kolonialistidena sattusid türklased viimaste sajandite jooksul saatuse tahtel diasporaa olukorda. See määras kindlaks nende etnogeneetilise mütoloogia arengu tunnused eelmisel sajandil ja eriti viimastel aastakümnetel. (6)
Kui nõukogude ajal said "erivolitatud kriitikud" nagu V. Shnirelman erinevatelt luureteenistustelt ülesandeid lammutada autoritele ja nende teoseid, mis võimudele ei meeldinud, siis nüüd töötavad need "tasuta kirjandusmõrvarid" ilmselt nende heaks, kes maksavad raha eest. enamus.
Eelkõige kirjutas hr V. Shnirelman artikli "Myths of the Diaspora" Ameerika John D. ja Catherine T. MacArthuri fondi rahaliste vahenditega.
Kelle vahenditega kirjutas V. Shnirelman Aserbaidžaani-vastase raamatu „Mälusõjad. Müüdid, identiteet ja poliitika Taga-Kaukaasias” välja selgitada ei õnnestunud, kuid kõneainet räägib tõsiasi, et tema teoseid avaldatakse sageli vene armeenlaste ajalehes “Yerkramas”.
Mitte kaua aega tagasi (7. veebruaril 2013) avaldas see ajaleht V. Shnirelmani uue artikli "Vastus minu Aserbaidžaani kriitikutele". See artikkel ei erine oma toonilt ja sisult selle autori varasematest kirjutistest (7)
Vahepeal ilmus ICC kirjastus “Akademkniga”, kes andis välja raamatu “Mälusõjad. Müüdid, identiteet ja poliitika Taga-Kaukaasias,“ väidab, et „esitab alusuuringud etnilise kuuluvuse probleemid Taga-Kaukaasias. See näitab, kuidas mineviku politiseeritud versioonid muutuvad kaasaegsete natsionalistlike ideoloogiate oluliseks aspektiks.
Ma poleks härra Shnirelmanile nii palju ruumi pühendanud, kui ta poleks veel kord puudutanud aserbaidžaanlaste päritolu probleemi „Vastuses minu aserbaidžaani kriitikutele”. Shnirelmani sõnul tahaks ta väga teada, „miks muutsid 20. sajandi jooksul Aserbaidžaani teadlased viis korda oma esivanemate kuvandit. Seda küsimust käsitletakse üksikasjalikult raamatus ("Mälusõjad. Müüdid, identiteet ja poliitika Taga-Kaukaasias" - G.G.), kuid filosoof (filosoofiadoktor, professor Zumrud Kulizade, kriitilise kirja autor V. Shnirelman-G.G.) usub, et see probleem ei vääri meie tähelepanu; ta lihtsalt ei märka seda." (8)
Nii kirjeldab V. Shrinelman Aserbaidžaani ajaloolaste tegevust 20. sajandil: “vastavalt nõukogude doktriinile, mis näitas erilist sallimatust “võõrrahvaste” suhtes, vajasid aserbaidžaanlased hädasti põlisrahva staatust ja see nõudis tõestust. päritolu autohtoonsus.
1930. aastate teisel poolel. Aserbaidžaan ajalooteadus sai ülesande Aserbaidžaani NSV Kommunistliku Partei Keskkomitee I sekretärilt M.D. Bagirov kirjutada Aserbaidžaani ajalugu, mis kujutaks Aserbaidžaani rahvast autohtoonse elanikkonnana ja rebiks nad lahti nende türgi juurtest.
1939. aasta kevadeks oli Aserbaidžaani ajaloo esialgne versioon juba valmis ja seda arutati mais NSV Liidu Teaduste Akadeemia ajaloo ja filosoofia osakonna teaduslikul istungil. See andis edasi ideed, et Aserbaidžaan oli pidevalt asustatud juba kiviajast peale, et kohalikud hõimud ei jäänud selle arengus sugugi oma naabritest maha, et nad võitlesid vapralt kutsumata sissetungijate vastu ja säilitasid isegi ajutistest tagasilöökidest hoolimata alati oma suveräänsuse. On kurioosne, et see õpik ei ole meediale Aserbaidžaani riikluse kujunemisel veel "õiget" tähtsust omistanud, Albaania teemat eirati peaaegu täielikult ja kohalikku elanikkonda kutsuti, olenemata ajastutest, mis räägiti, eranditult "aserbaidžaanlasteks". ”
Seega tuvastasid autorid elanikke nende elupaiga järgi ega tundnud seetõttu vajadust Aserbaidžaani rahva kujunemise probleemi eriliseks aruteluks. See töö oli tegelikult esimene süstemaatiline Aserbaidžaani ajaloo esitlus, mille koostasid Nõukogude Aserbaidžaani teadlased. Aserbaidžaanlaste hulka kuulus piirkonna vanim elanikkond, mis väidetavalt oli tuhandete aastate jooksul vähe muutunud.
Kes nad olid? iidsed esivanemad Aserbaidžaanlased?
Autorid tuvastasid nad "meedlaste, kaspialaste, albaanlaste ja teiste hõimudega, kes elasid Aserbaidžaani territooriumil umbes 3000 aastat tagasi".
5. november 1940 Toimus NSVL Teaduste Akadeemia Aserbaidžaani filiaali presiidiumi koosolek, kus "Aserbaidžaani muinasajalugu" samastati otseselt meedia ajalooga.
Järgmine katse Aserbaidžaani ajalugu kirjutada tehti aastatel 1945–1946, kui, nagu näeme, elas Aserbaidžaan unistustega lähedasest taasühinemisest oma Iraanis asuvate sugulastega. “Aserbaidžaani ajaloo” uue teksti ettevalmistamisel osales praktiliselt sama autorite meeskond, keda täiendasid lähiajaloo rubriikide eest vastutavad Partei Ajaloo Instituudi spetsialistid. Uus tekst põhines varasemal kontseptsioonil, mille kohaselt moodustati esiteks Aserbaidžaani rahvas iidne elanikkond Ida-Taga-Kaukaasia ja Loode-Iraan ning teiseks, kuigi see koges teatud mõju hilisematelt uustulnukatelt (sküüdid jne), oli see tähtsusetu. Uus selles tekstis oli soov süvendada veelgi aserbaidžaanlaste ajalugu – seekord kuulutati nende esivanemateks kultuuride loojad. Pronksiaeg Aserbaidžaani territooriumil.
Veelgi selgemalt sõnastas ülesande Aserbaidžaani Kommunistliku Partei XVII ja XVIII kongress, mis toimusid vastavalt 1949. ja 1951. aastal. Nad kutsusid Aserbaidžaani ajaloolasi üles "arendama selliseid olulisi Aserbaidžaani rahva ajaloo probleeme nagu meedlaste ajalugu, Aserbaidžaani rahva päritolu".
Ja järgmisel aastal Aserbaidžaani kommunistliku partei XVIII kongressil esinedes kujutas Baghirov türgi nomaade röövlite ja mõrvaritena, kes vähe vastasid Aserbaidžaani rahva esivanemate kuvandile.
See mõte jäi selgelt kõlama 1951. aastal Aserbaidžaanis toimunud kampaania ajal, mis oli suunatud eeposele “Dede Korkut”. Selle osalejad rõhutasid pidevalt, et keskaegsed aserbaidžaanlased olid asustatud elanikud, kõrgkultuuri kandjad ja neil polnud metsikute nomaadidega midagi ühist.
Teisisõnu, aserbaidžaanlaste päritolu asustatud elanikkonnast iidne meedia sai Aserbaidžaani ametivõimude loa; ja teadlased said alles hakata seda ideed põhjendama. Aserbaidžaani ajaloo uue kontseptsiooni koostamise missioon usaldati NSV Liidu Teaduste Akadeemia Aserbaidžaani filiaali Ajaloo Instituudile. Nüüd seostati aserbaidžaanlaste peamised esivanemad taas meedlastega, millele lisandusid albaanlased, kes väidetavalt säilitasid iidse Meedia traditsioone pärast pärslaste vallutamist. Ei räägitud sõnagi albaanlaste keelest ja kirjutamisest ega ka türgi ja iraani keelte rollist keskajal. Ja kogu Aserbaidžaani territooriumil kunagi elanud elanikkond liigitati valimatult aserbaidžaanlasteks ja vastandati iraanlastele.
Vahepeal ei olnud teaduslikku alust Albaania ja Lõuna-Aserbaidžaani (Atropatena) varase ajaloo segi ajamiseks. Iidsetel aegadel ja varakeskajal elasid seal täiesti erinevad rahvastikurühmad, kes ei olnud omavahel seotud ei kultuuriliselt, sotsiaalselt ega keeleliselt.
1954. aastal toimus Aserbaidžaani Teaduste Akadeemia Ajaloo Instituudis konverents, kus mõisteti hukka Bagirovi valitsusajal täheldatud ajaloomoonutused.
Ajaloolastele anti ülesanne "Aserbaidžaani ajalugu" uuesti kirjutada. See kolmeköiteline teos ilmus Bakuus aastatel 1958–1962. Tema esimene köide oli pühendatud kõigile varajased staadiumid ajalugu kuni Aserbaidžaani Venemaaga liitmiseni ning selle kirjutamises osalesid juhtivad spetsialistid Aserbaidžaani NSV Teaduste Akadeemia Ajaloo Instituudist. Arheoloogiaspetsialiste nende hulgas polnud, kuigi köide sai alguse paleoliitikumi ajastust. Juba esimestel lehekülgedel rõhutasid autorid, et Aserbaidžaan oli üks esimesi inimtsivilisatsiooni keskusi, et riiklus tekkis seal iidsetel aegadel, et aserbaidžaanlased lõid kõrge algkultuuri ja võitlesid selle vastu. välismaa vallutajad iseseisvuse ja vabaduse eest. Põhja- ja Lõuna-Aserbaidžaani vaadeldi ühtse tervikuna ning esimese liitmist Venemaaga tõlgendati progressiivse ajaloolise teona.
Kuidas autorid aserbaidžaani keele kujunemist ette kujutasid?
Nad tunnistasid seldžukkide vallutamise suurt rolli 11. sajandil, mis põhjustas märkimisväärse türgi keelt kõnelevate nomaadide sissevoolu. Samal ajal nägid nad seldžukkides võõrast jõudu, mis määras kohaliku elanikkonna uuele hukka
raskused ja puudused. Seetõttu rõhutasid autorid kohalike rahvaste võitlust iseseisvuse eest ja tervitasid Seldžukkide riigi kokkuvarisemist, mis tegi võimalikuks Aserbaidžaani riikluse taastamise. Samas olid nad teadlikud, et seldžukkide domineerimine tähistas türgi keele laialdase leviku algust, mis tasandas järk-järgult endised keelelised erinevused Lõuna- ja Põhja-Aserbaidžaani elanike vahel. Rahvaarv jäi samaks, kuid muutis keelt, rõhutasid autorid. Nii omandasid aserbaidžaanlased tingimusteta põlisrahva staatuse, kuigi neil olid võõrkeelsed esivanemad. Järelikult osutus ürgne side Kaukaasia Albaania ja Atropatena maadega palju olulisemaks teguriks kui keel, kuigi autorid tõdesid, et keelelise kogukonna loomine viis aserbaidžaani rahvuse kujunemiseni.
Vaadatud väljaanne oli aluseks uuele kooliõpikule, mis ilmus 1960. aastal. Kõik selle peatükid on pühendatud Eesti ajaloole. XIX lõpus sajandil, kirjutas akadeemik A.S. Sumbatzade. See näitas veelgi selgemat tendentsi siduda Aserbaidžaani varane riiklus Manni ja Media Atropatena kuningriigiga. Räägiti seldžukkide-eelsete aegade varajastest türgi lainetest, kuigi tõdeti, et türgi keel sai lõpuks võidu 11.–12. Tunnistati ka türgi keele rolli riigi rahvastiku koondamisel, kuid rõhutati antropoloogilist, kultuurilist ja ajaloolist järjepidevust, mille juured on sügavaimas kohalikus antiigis. See tundus autorile piisav ja Aserbaidžaani rahva moodustamise küsimust konkreetselt ei käsitletud.
Kuni 1990ndate alguseni. see teos säilitas oma tähtsuse Aserbaidžaani ajaloo põhikursusena ning selle peamisi sätteid tajuti juhiste ja üleskutsena tegutseda.”(10)
Nagu näeme, usub V. Shnirelman, et 20. sajandi 60ndatel võimude poolt ametlikult heaks kiidetud ja omaks võetud “viies” kontseptsioon (meie raamatus peetakse seda esimeseks hüpoteesiks) on väljaspool Aserbaidžaani endiselt domineeriv.
Aserbaidžaanlaste etnogeneesi mõlema hüpoteesi pooldajate võitlusest viimase 25 aasta jooksul on kirjutatud palju raamatuid ja artikleid. Aserbaidžaani ajaloolaste esimene põlvkond, kes sai alguse 50.–70. tegelema Aserbaidžaani muinas- ja keskaegse ajaloo probleemidega (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova jt), lõi riigi ajaloost teatud kontseptsiooni, mille kohaselt toimus Aserbaidžaani türkiseerimine 11. sajandil. ja just sellest ajast on vaja rääkida aserbaidžaani rahva etnogeneesi algfaasist . See kontseptsioon kajastus mitte ainult 50ndate keskel ilmunud raamatus. kolmeköiteline "Aserbaidžaani ajalugu", aga ka nõukogude kooliõpikud. Samal ajal astus neile vastu teine ​​ajaloolaste rühm (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov jt), kes pooldas türklaste rolli sügavamat uurimist Aserbaidžaani ajaloos, antiigiseerides igal võimalikul viisil Aserbaidžaani ajaloos. tõsiasi türklaste viibimisest Aserbaidžaanis, arvates, et türklased on piirkonna ürgselt iidsed inimesed. Probleem oli selles, et esimene rühm (nn. “klassikud”) oli Teaduste Akadeemia Ajaloo Instituudis juhtivatel kohtadel ja koosnes peamiselt nn. “Venekeelsed” aserbaidžaanlased said hariduse Moskvas ja Leningradis. Teisel rühmal oli akadeemilises ajalooinstituudis nõrk koht. Samal ajal olid aserbaidžaanis tugevad positsioonid teise rühma esindajatel riigiülikool ja Aserbaidžaani Riiklik Pedagoogiline Instituut, s.o. olid õpetajate ja õpilaste seas väga populaarsed. Aserbaidžaani ajalooteadusest on saanud võitluse areen nii riigis kui ka väljaspool. Esimesel juhul teise rühma esindajate väljaannete arv, kes hakkasid selle kohta artikleid avaldama iidne ajalugu Aserbaidžaan, mille kohaselt ühest küljest ulatub esimeste türklaste ilmumise ajalugu iidsetesse aegadesse. Teisest küljest kuulutati ebaõigeks ja kahjulikuks vana kontseptsioon riigi türgiseerimisest 11. sajandil ning selle esindajad kuulutati parimal juhul retrograadseteks. Kahe suuna võitlus Aserbaidžaani ajalooteaduses avaldus eriti selgelt akadeemilise 8-köitelise “Aserbaidžaani ajaloo” väljaandmises. Töö selle kallal algas 70ndate keskel ja 80ndate alguses. kuus köidet (kolmandast kaheksandani) olid juba ilmumisvalmis. Probleem seisnes aga selles, et esimest ja teist köidet ei võetud kuidagi vastu, sest seal rullus lahti põhiline võitlus Aserbaidžaani ajalookirjutuse kahe suuna vahel aserbaidžaani rahva etnogeneesi probleemi pärast.
Konflikti keerukusest ja tõsidusest annab tunnistust asjaolu, et mõlemad Aserbaidžaani ajaloolaste rühmad otsustasid astuda ebatavalise sammu: nad andsid korraga välja üheköitelise “Aserbaidžaani ajaloo”. Ja siin olid peamised Aserbaidžaani rahva etnogeneesile pühendatud leheküljed, sest muidu polnud erinevusi. Sellest tulenevalt väidetakse ühes raamatus, et türklased ilmusid Aserbaidžaani territooriumile esmakordselt alles 4. sajandil, teises aga tunnistatakse türklased autohtoonseks elanikkonnaks, kes elab siin vähemalt alates 3. aastatuhandest eKr! Ühes raamatus väidetakse, et riigi nimi "Aserbaidžaan" on iidsete Iraani juurtega ja tuleneb riigi nimest "Atropatena". Teises on sama asja seletatud iidse türgi hõimu "as" nime tuletisega! Üllataval kombel räägivad mõlemad raamatud samadest hõimudest ja rahvastest (sakad, massagetae, kimmerlased, kutid, turukid, albaanlased jt), kuid ühel juhul on nad kuulutatud muistse Iraani või kohaliku Kaukaasia keelerühma osaks, sõbralikult, need samad hõimud on kuulutatud iidse türgi maailma osaks! Tulemus: esimeses raamatus vältisid nad Aserbaidžaani rahva etnogeneesi probleemi üksikasjalikku käsitlemist, piirdudes lühikese väitega, et alles keskajal, 4.–12. sajandil, toimus aserbaidžaani rahvastiku kujunemise protsess. Aserbaidžaanlased erinevate türgi hõimude põhjal, kes nendel sajanditel pidevalt saabuvad, segunedes samal ajal kohalike iraani keelt kõnelevate ja teiste hõimude ja rahvastega. Teises raamatus, vastupidi, tõsteti seda teemat esile eripeatükis, kus kritiseeriti Aserbaidžaani rahva traditsioonilist hariduse kontseptsiooni ja viidati, et türklased on elanud Aserbaidžaani territooriumil iidsetest aegadest peale.
Nagu lugeja näeb, on aserbaidžaanlaste päritoluprobleem lahendusest veel väga kaugel. Kahjuks pole ühtegi aserbaidžaanlaste päritolu hüpoteesi tänaseni uuritud. täielikult st vastavalt nõuetele, mida kaasaegne ajalooteadus sellisele etnogeneetilisele uurimistööle esitab.
Kahjuks puuduvad usaldusväärsed faktid ülaltoodud hüpoteeside toetamiseks. Aserbaidžaanlaste päritolule pole siiani tehtud spetsiaalseid arheoloogilisi uuringuid. Me ei tea näiteks, mille poolest erines mannevlaste materiaalne kultuur meedlaste, lullubeide ja hurrilaste kultuurist. Või näiteks kuidas erines Atropatene elanikkond üksteisest antropoloogiliselt Albaania elanikkonnast? Või mille poolest erinesid hurrilaste matused kaspialaste ja gutilaste matustest? Millised hurri, kutia, kaspia ja manna keele keelelised jooned on aserbaidžaani keeles säilinud? Pole leidnud vastust neile ja paljudele sarnastele küsimustele arheoloogias, lingvistikas, antropoloogias, geneetikas jt seotud teadused, me ei suuda lahendada aserbaidžaanlaste päritolu probleemi.
Kuulus vene teadlane L. Klein kirjutab: "Teoreetiliselt", "põhimõtteliselt" on loomulikult võimalik püstitada nii palju hüpoteese, kui soovite, mis tahes suunas. Aga seda siis, kui fakte pole. Faktid piiravad. Need piiravad võimalike otsingute ulatust.”(12)
Loodan, et selles raamatus käsitletud arheoloogiliste, keeleliste, antropoloogiliste, kirjalike ja muude materjalide analüüs ning nende hinnang annab mulle võimaluse teha kindlaks aserbaidžaanlaste tõelised esivanemad.

Kirjandus:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovski. Sküütiast Indiani. Muistsed aariad: müüdid ja ajalugu M. 1983. lk.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovski. Sküütiast Indiani. Muistsed aariad: müüdid ja ajalugu M. 1983. lk.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Djakonov. Meedia ajalugu. Iidsetest aegadest kuni 4. sajandi lõpuni eKr. M.L. 1956, lk 6

4. (I.M. Djakonovi mälestuste raamat. 1995.

5. Medvedskaja I.N., Dandamajev M.A. Meedia ajalugu kaasajal Lääne kirjandus
“Muinasajaloo bülletään”, nr 1, 2006. Lk 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, "Diasporaa müüdid".

7. V.A.Shnirelman. Vastus minu Aserbaidžaani kriitikutele. "Yerkramas",

8. Shnirelman V.A. Mälesõjad: müüdid, identiteet ja poliitika Taga-Kaukaasias. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.lk 3

9. V.A.Shnirelman. Vastus minu Aserbaidžaani kriitikutele. "Yerkramas",

10. Shnirelman V.A. Mälesõjad: müüdid, identiteet ja poliitika Taga-Kaukaasias. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.lk.

11. Klein L.S. Raske on olla Klein: autobiograafia monoloogides ja dialoogides. - Peterburi:
2010. lk 245