Kloostri müüride taga
Minu poeg! Aja oma asju alandlikult
ja sind armastab jumalakartlik inimene.
(Härra 3, 17)
Need, keda kogu maailm polnud väärt,
rändas läbi kõrbete ja mägede,
läbi maa koobaste ja rüvete (Hb 11:38).
Apostel Paulus
Nii toetus Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov kõiges Jumalale, usaldades oma läbipääsu mööda kloostriteod oma vaimsele isale, Andrease kloostri Peterburi metochioni rektorile Hieromonk Davidile. Isa David oli erakordne mees, ta oli üks talu ehitajatest ja elas keskendunud, mõtisklevat elu. Teave arhimandriit Davidi (Mukhranovi) kohta on kättesaadav preester Pavel Florenski arhiivis: “Arhimandriit David ([suri] 5. juunil 1931, Dmitri Ivanovitš Muhranov) pärines Simbirski kubermangu Kurmõši rajooni, Ždanovi linna külast, talupoegadest. Ždanov. Oli sõjaväeteenistuses. Temast sai küpses eas munk. 1888-1898 juhtis Peterburi. Püha Andrease kloostri õue, ehitas selle tegelikult. See ehitati Peterburis miljonär Sibirjakovi rahaga. mitu heategevusorganisatsiooni. 1896. aastal tõstis Kreeka metropoliit Philotheus ta arhimandriidi auastmesse. Aastatel 1903-1908. - Gruusia piiskopkonna Kobievski kloostri rektor, uuendas seda. Alates 1908. aastast - Athose mäel... 20. aastate alguses Fr. Taavet kontselereeris püha patriarh Tihhoniga... Ta õnnistas Fr. Pavel Florensky osaleda imyaslaviya filosoofilise ja teoloogilise arenguga. Ta oli D.F. vaimne isa. Egorova, A.F. ja V.M. Losev..."
Jätsime teadlikult välja teabe arhimandriit Davidi osalemise kohta nime ülistamise liikumises, kuna kõik selle teoloogilise vaidlusega seotud sündmused leidsid aset rohkem kui kümme aastat pärast isa Innokenty (Sibiryakov) surma.
Seejärel, aastal 1894, lähenes Hieromonk David hoolikalt Innokenty Mihhailovitši soovile saada mungaks ja tegi enne tema toniseerimist kõik võimaliku, et näidata oma vaimsele pojale kloostrielu raskusi - seda Athonite munkade palvelikku saavutust, milles ta peamiselt seisneb elu. Sel eesmärgil lahkuvad Hieromonk David ja Innokenty Sibiryakov Athosele. Ja kohe tekib küsimus: miks valis Innokenty Mihhailovitš Athose? Sellel teemal võib nii ilmalikust kui ka kirikuajakirjandusest leida erinevaid, ka kõige naeruväärsemaid seletusi. Kuid selle valiku motiivid peituvad meie arvates I. M. hinge eripäras. Sibirjakov – oma vankumatus soovis pürgida kõiges täiuslikkuse poole. Ja neil aastatel Peterburis usuti, et jumalateenistused pealinnas Vana Athose Püha Andrease kloostri sisehoovis olid tänu oma hiilgusele, palvemeelsusele ja kiriku põhikirja rangele järgimisele ühed hingepäästvamad, ja Athose mungalikkus ise oli kristliku askeesi tipp.
Athosele omane kristlike traditsioonide eriline vaim, tuhandeaastane nähtamatu võitlus patuga on alati köitnud kloostrielu poole kaldujaid. Vene atoniitide mungariik erines märgatavalt Venemaa õigeusu askeetidest. Seda märkasid ka pühamäe mungad-palverändurid: „Atoniitide mungakonna pika eksisteerimisperioodi jooksul, mis on looduse ja kogu olukorra poolt eritingimustesse pandud, on välja kujunenud eriline, originaalne atoniidi mungatüüp. Niipalju kui meil õnnestus teda Athosel viibimise ajal tundma õppida, võib seda tüüpi iseloomustada järgmiste tunnustega. Esiteks iseloomustab kõiki Athonite munkasid mingi erakordne rõõmsameelsus, mis on ühendatud südamlikkuse ja viisakusega. Võib-olla peegeldab see rõõmsameelsus igavesti noore, igihaljase kauni lõunamaa looduse mõju; võib-olla on see seletatav kristliku meeleolu sügava tungimisega (sic - T.Sh.), mis on oma olemuselt rõõmsameelne. Igal juhul on raske kohata Athose munga, kes elab kloostris, kloostris, kongis, kalivas või isegi all. vabaõhu, ning saatuse ja eluga rahulolematu. ... Atoniitide munki eristab tavalistest vene munkadest nende võrdlev intelligentsus. Vajadus kreeklastega võistelda sunnib neid alati valvel olema ja mitte milleski maha jääma. Seetõttu, kuigi Athose teadlasi on vähe ja venelaste seas tundub, et teadusega tõsiselt ei tegele, räägib suurem osa vene Athose munkadest kas kreeka või türgi keelt; Nad hindavad oma raamatukogude raamatuaardeid ja ise avaldavad Athose ajalooga seotud hingepäästvaid teoseid.“
Just neid inimesi, kes puhastasid oma hinge vaimse teoga, nägi Innokenty Mihhailovitš Pühal mäel. Nad olid tõeliselt õnnelikud oma muudetud hinge puhtuse ja kõrguse üle ning kinkisid seda õnne (osa sellest koos Kristusega) heldelt teistele. See õnn on Taevariik “sees”, millest Päästja rääkis ja mis kujuneb inimeses Jumala armust, kuid vastavalt inimese soovile ja tema pingutusele. See erines silmatorkavalt maailmas eksisteerivast õnne ideest. Kas on ime, et nii palju aastaid elu mõtte põhiküsimustele vastuseid otsinud Innokenty Sibiryakov valis kloostrivägiteo, olles kohtunud Athose mäel Svjatogorski munkade kehastuses tõeliselt haritud ( Jumala näo järgi) isik, kes ilmutas end talle tõeliselt saavutatava kristliku ideaalina ? Ja kuidas see ideaal vastandus „parema“ elu ideoloogiliste ehitajate maailmale, tema „vanadele sõpradele“, kes lubasid end leppida vajadusega korraldada ümber välismaailm ja seega ka oma ligimese füüsiline hävitamine. maise heaolu nimel!
Athos on alati olnud õigeusu maailma majakas. Palverändurina Püha mäge külastanud Innokenty Sibirjakovi kaasaegne Atonite askeetide kohta kirjutas järgmist: "Võõrad elu pisihuvid, nad (atoniitide askeedid) karastavad oma tahet nii, et on igal minutil valmis. oma elu, et anda kõht pikali neile kalli idee, õigeusu idee nimel. See on Athose tähendus, kus pole ühtegi kirikut muudetud mošeeks ja kus pole ühtegi mitteõigeusu kloostrit. Seetõttu nimetatakse Athost täiesti õigustatult vagaduse kooliks ja õigeusu kindluseks.
Et mõista Athost kui Innocentius Sibirjakovi valikut oma vaimse saavutuse kohaks ja tema elu viimasteks õnnistusteks, tuleb sellest askeetide riigist teada saada kõige olulisem asi, mis eristas Püha mäge teistest õigeusu kloostri paikadest kell. 19. sajandi lõpp.
Kuni 20. sajandi alguseni (täpsemalt kuni 1912. aastani) kuulus Athose mäe territoorium Türgile, kuid vaimselt seda õigeusu mungariiki ei vallutatud kunagi. Kõigis teda tabanud raskustes jäi ta pühendunuks õigeusu usule, makstes pühapaikade kaitsmise eest sageli verega, mis on tuntud paljude Atoni askeetide elust. 1899. aastal, kui isa Innocentius juba alaliselt Athose mäel elas, laulis vene palverändurist preester Aleksandr Anisimov oma reisimärkmetes tõelise hümni Pühale mäele ja selle elanikele.
"Athos on ... õigeusu ja kõrge kristliku askeesi mitmevalgustusega lamp, mida paljude sajandite jooksul ei suutnud kustutada ei Euroopa rahutuste tulv ega moslemite fanatismi kuri vaim, kuigi see põleb Euroopa piiril ja , otsekui Osmani impeeriumi suudmes. Athos on hinnaline laev keset piina, ähvardusi, verevalamist ja barbaarsust, mis on kristliku antiikaja legendides ja kirjutistes säilitanud palju olulisi monumente, millest mujal ida pool pole enam jälgegi! Athos on imeline mägi, püha, mis toidab igasugust kloostrielu..."
Palverändurite tee Athose mäele Peterburist kulges tavaliselt mööda raudteed Odessasse, kus asus Andrease kloostri õu, mis pakkus omakasupüüdmatult ränduritele leiba ja peavarju. Seejärel sõitis laevaga meritsi Istanbuli ja seal, Püha Andrease kloostri õuel puhkasid palverändurid enne Pühale mäele purjetamist veidi aega ja uurisid Bütsantsi Konstantinoopoli pühapaiku, mis imekombel säilisid Türgi pealinn. Niipea, kui laev palveränduritega Athose poole edasi sõitis, haaras palverändureid sellele lähenedes püha aukartust, mida kirjeldavad arvukad eri ajastutest säilinud reisimärkmed.
Püüame kasutada 19. sajandi lõpu reisimärkmeid, et taastada vähemalt üldjoontes muljed, mida palverändurid kogesid Athosega kohtudes Schemamonk Innocentiuse Pühal Mäel viibimise aastatel. Nad nägid oma silmaga kõike, mida Innokenty Sibiryakov 1894. aastal nägi, ja seetõttu on nende teave Athose ja esitlusvormi kohta kahtlemata väärtuslik, kuna need võimaldavad meil ette kujutada. Mida Mida võis Athosega kohtudes kogeda inimene, kes oli juba mõistnud isikliku palveliku ja askeetliku vägitüki vajadust.
“...Milline oli meie üllatus, milline üleüldine pühalik rõõm, kui keegi meie kajutisse jooksis, et oleme varsti soovitud koha lähedal,- kirjutas umbes. Aleksander Anisimov 1897. aastal.- Niipea kui hakkas heledaks minema, läksime tekile ja eemalt nähtavale mustale punktile osutades korrutasid nad pidevalt: see on Athos, Athos!! ... Hommikused udud hõljus Püha mäe kohal ja peitis selle meie eest täielikult; aga niipea kui päike välja veeres, olime idast mäetipu ümber tiirutanud, kus asub St. Athanasius, Moldaavia klooster ja Iveroni klooster,- tuli tema juurde lõunaküljelt,- millel vaheldumisi meie silmadele paistsid Atoni kloostrid ja kloostrid... Imeline pilt avanes meie ees ja avanes kõigi liigutavate vaadetega selle väljendamatust armust. Kadunud Püha Mäge ümbritsevatesse pilvedesse, paistsid selle pühad kõrgused nende tagant ja piirnesid reljeefselt läbipaistvas õhus. Pikka aega vaatasime vaikses vaimustuses Svjatogorski looduse imet ja imestasime, kuidas pilved ulatusid pika ahelana pühade mägede kõrguste all ning laulsime aukartuse, helluse ja rõõmuga:
Athose mägi, püha mägi!
Ma ei tea su ilu
Ja teie maapealne paradiis,
Ja teie all on lärmakad veed..."
Esimene kohtumine Athosega toimus kõige sagedamini muulil. "Soodsa ilmaga jõudsime Vene aurikuga Kornilov Athose mäele,"- meenutab nimetut palverändurit, kes külastas Athost 1895.-ja astusime turvaliselt Püha mäe kaldale, kus mind võtsid soojalt vastu Vene Püha Andrease kloostri mungad ning me, olles kaldamuul teed joonud ja veidi puhanud, asusime muulide seljas teele piki a. käänuline mägitee nimetatud Püha Andrease kloostrini, mille imeilus vaade oma kaunite hoonetega peaaegu keskmisest rajast avanes meie ees."
Athose palverändureid hämmastas Athonite looduse ilu ja Svjatogorski askeetide vaimse vägiteo ilu, mille kohta pealtnägijad jätsid suurepäraseid tõendeid. “...Kogu Püha Mäe ruum on kaetud lugematute mäeharjade, kuristikega, kohutavate kuristikega, mida enamasti varjutavad luksuslikud metsatukkad ja põlised metsad, mis on suurepärane mugavus vaikuse, üksildase tulise palve ja kõrge vaimse mõtiskleja sooritamiseks. elu. Siin on võti, miks Athose asustasid ainult askeedid!<...>Seal on piisavalt magedat vett, allikavett,- see voolab erinevates suundades piki mäenõlvu ja piki kuristikke ning läbi erinevate madalate orgude.; Lühidalt öeldes pole ühtegi kloostrit, kloostrit ega kongi, kus see tungiv vajadus puuduks. Lisaks erinevatele mägedele ja küngastele suurendavad Athose ilu õrnad põõsad ning tamme-, plataani-, kastani-, loorberi-, õliseemne-, kuuse- ja männimetsad; ning viigi-, pähkli-, sidruni-, apelsini- ja muud viljapuud ja viinapuud pakuvad Athonite askeetide toidukordadele lisatoitu ning seeläbi magustavad ja mitmekesistavad nende tavapärast seitsmepäevast kuivtoitumist. Küpressid, mis nõuavad nende eest erilist hoolt, on nähtavad vaid elamurajoonide läheduses... Fossiilselt kivimilt sattusime lisaks erinevat tooni marmorplokkidele ka maapõue sügavusest uhutud värviliste kivide tükke kiirete voogude kaudu..."
Sel ajal õitses Athos. Siin oli 15 kommunaalkloostrit, sealhulgas Püha Andrease klooster, 8 täiskohaga kloostrit ja kuni 800 kongi ja kalivat. Munkade arv ulatus siis 10 tuhandeni. Innokenty Sibiryakovi jaoks oli oluline mitte näha Athose ilu, vaid avastada Athose askeesi vaimu, süveneda kloostrite välise elu struktuuri, milles see vaim avaldub.
Tulevane skeemimunk, nagu iga teinegi Athose palverändur, leidis, et Pühal mäel asuvad tsenobiitlikud kloostrid „oma reeglite kohaselt on lähedasemad iidsetele kloostrielu mudelitele; neis on eeskujulik kord, haruldane tõeline vagadus, apostellik lihtsus ja ürgkristlaste armastav suhtlus: pole erinevusi, ei eraomand. Abte peetakse täies austuses ja austuses; Mungad toituvad oma kätetööst, kuid võtavad tänuga vastu iga fännide ohverduse ja omakorda aitavad teisi sellega, mida Jumal on saatnud.
Athose kutsumus on palvetada kogu maailma eest ja seetõttu on palverändurid või, nagu neid Pühal mäel kutsutakse, jumalateenijad, alati käinud seal, et näha vaimukandvaid vanemaid, nendega suheldes, et puhastada oma inimesi. hinged, et end nende läheduses vaimselt tugevdada. Kõik, kes 90ndatel Athose mäge külastasid. XIX sajandil nägid nad seda „Kelliot-erakute hulgas on tarku vanemaid ja suuri askeete, kellelt saab päästetöös palju õppida: ennastsalgavat armastust, mitteihnust, Jumalale meelepärast paastu, alandlikkust, kasinust, vaimset palvet, kahetsust ja nutmist. oma pattude ja sureliku mälu eest. Mõned Püha mäe elanikud eemalduvad kõigist ja elavad üksi - kas mägede pragudes või üleulatuvate kiviplokkide all või ligipääsmatutel kividel - ja neid on palju - toitudes kastanitest, juurtest ja ürtidest. .” Ja nagu Athonite mungad ise tunnistasid, on Pühal mäel „paigad, mis on nii õnnistatud, et askeedid võisid nii elada terve sajandi”.
Atoniitide askeetide vaimse vägiteo tõsidus hämmastas isegi Venemaalt pärit munkasid, keda ei hellitanud Venemaa karm loodus ja kloostrite seadusjärgne elu, kellest üks, Hieromonk Seraphim (Kuznetsov), kirjutas: “Athose mäel asuvatel munkadel puudub peaaegu igasugune keharahu, nad piiravad rangelt oma soove kõiges... Neile, kes pole kursis kloostrisisese võitlusega kehaliste jõududega, võib selline tõsidus ja puudust tunduda kummaline, kuid see peaks olema pidev omandus. munk, sest munk peab tegutsema jõuliselt vastupidiselt kirgliku loomuga impulssidele ja iga hinna eest – alistama teie liha vaimule. Reeglite järgi peaksid vennad magama sutanas ja ilma vööd eemaldamata. Pideva valmisoleku eest palveks, tööks või viimseks kohtupäevaks."
Tavaliselt tekib isikliku saavutuse mõistest kaugel inimesel küsimus: milleks sellist tööd ette võtta, mida see ühiskonnale annab? Sellele küsimusele on vastanud juba kogu Püha Venemaa ajalugu, mil Vene vürstid langetasid lapitud sutanas lihtsa munga ees pea ja said lahinguõnnistust ning saavutasid suuri võite lahingutes võitmatuna tunduva vaenlasega. Piiskop Arseny (Stadnitski), kes külastas Athose mäge 1900. aastal, väljendas kloostri tähtsust uskliku ja avalike hüvede jaoks järgmiselt: "Ei ole investeeritud välise jõuga, omab kõige tagasihoidlikumat sotsiaalset positsiooni või isegi puudub, ei oma kiiresti riknevat. rikkusel, tõelistel askeetidel, kellel on sisemine tugevus ning rikkalikult vaimseid andeid ja voorusi, on inimestele sageli suur mõju. Terved tuhanded inimesed korraldasid nende juhiste järgi hea elu nende omad ja teised tuhanded vähemalt mõnevõrra ohjeldasid oma patuseid impulsse. Maailma vägevad, isegi kuningad, jätsid nende nõuannete peale mõned oma plaanid täitmata ja panid teised ellu.
See kasulik mõju Inokenty Sibiryakov koges ka vene kloostrit ja mitte ainult Venemaal, vaid ka Athose mäel. Kuid erilise koha tema elus oli Fr. Taavet (Muhranov) ja hieromonk, hilisem skeem-arhimandriit Joosep (Beljajev), aastast 1892 Andrease kloostri rektor, kelle juures abt Innokenty Mihhailovitš andis kloostritõotused, kolis kloostrisse, elas, töötas rahva päästmise nimel. hinge ja puhkasid õigete külades. Just sellele abtissile anti loos I.M.-lt annetuste vastuvõtmiseks. Sibirjakov võttis ette kõige keerukamad ehitustööd, muutes kloostri mõne aastaga hämmastavaks nurgaks mitte ainult Püha mäe, vaid kogu õigeusu maailmas.
Isa Joosepil oli „arhitektuuris silmapaistvad võimed ja Jumala õnnistus toetus selgelt kogu tema tööle, nii et kõigi tema ajal teostatud kapitaalehitustega ei juhtunud peaaegu mingit õnnetust ega ebameeldivat viivitust või seiskumist töös; Issand saatis talle sel ajal nähtamatult raha püha kloostri jaoks: rikas Siberi kullakaevur Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov aitas suuresti... oma kapitaliga.
Kui Fr. Ehitati Joosepi katedraal, millest tuleb pikemalt juttu, samuti ehitati veel 8 väiksemat paraklikirikut ja 3 suurejoonelist hoonet vennaskonna kongide ja muude olmeruumidega, nii et tema valitsemisajal kasvas klooster enam kui kahekordseks nii oma hoonete kui ka hoonete osas. elanike arv. Isa Joosep armastas eriliselt kirikuarheoloogiat, hankides iidseid ikoone, iidseid käsikirju ja raamatuid.
„Ma värisen kohutavalt ja kardan oma abti pärast; kuidas ma annan Jumalale vastuse kõigi minu hoolde usaldatute eest,” ütles Fr. Joosep. - Aga see on Jumalale tõsi; Ma ei tahtnud kunagi seda rasket abtisti risti ette võtta ja keeldusin otsustavalt, kuid juhtus selline tähelepanuväärne kokkusattumus, mis ehmatas mind ja ma kartsin juba pikemalt keelduda ning nõustusin suure hirmu ja värinaga kloostri valitsemise tüüri vastu võtma. ..
Ma pole sellest veel kellelegi rääkinud, aga nüüd on mul tuju teile öelda: kui olid abtissi valimised ja mulle tehti pakkumine, otsustasin oma südames lõpuks keelduda, kuid siis näen surnud abt... viskas ta oma abtistikapi mulle midagi ütlemata üle, kuid vaatas mulle karmilt otsa ja kadus..."
Milline oli Püha Andrease klooster päris alguses Fr. Joseph, professor A.F. kirjutab sellest. Brandt, kes külastas Athost 1892. aastal: „Vene Andrease kloostris on kõiges näha kord, töökus ja jõukus. Siinsed hooned on valged ja laitmatult puhtad, ehitatud vene stiilis. Alles eelmisel sajandil ilmus sellele saidile rakk... Püha Andrease Esmakutsutud nimel. Venelased omandasid kongi alles käesoleva sajandi neljakümnendatel ja ehitasid siis selle kloostriks, mis aga hoonete avaruse ja vendade arvu poolest... ei erine kloostrist. Andreevil on väga vähe maad, kuid nad kasutavad iga maatükki seda hoolikamalt. Viljapuuaiad, puukoolid ja juurviljaaiad tundusid mulle eeskujulikud...”
"St Andrew's Skete," lisab A.F. Brandt, nimetu palverändur, asub idaküljel Püha mäe keskel, looduskaunis kohas ja teda kutsutakse "Serayks", see tähendab kuninglikuks paleeks, oma võrdleva ilu tõttu teiste Svjatogorski kloostrite seas. Kloostri hooned on väga kaunid ning kloostri poolt hõivatud ala eristub tervisliku õhu ja parasvöötme kliimaga tänu oma märkimisväärsele kõrgusele merepinnast. Kloostris on 340 venda ja kõik mungad on eranditult suurvenelased. Kloostri reeglid on kogukondlikud, mille järgi saab iga munk kloostrist kõik vajaliku. Paljud uskusid, et „seda püha kloostrit ootab hiilgav tulevik”.
Inimese jaoks, kes seisis silmitsi lõpliku otsusega asuda kloostriteele, nagu Innokenty Sibiryakov oli Athose palverännakul, oli Svjatogorski kloostrite jumalik tööiga väga oluline, kuna munkade põhiosa elust on pühendatud jumalateenistustele. Palverändurid, kes kirjutasid oma reisimärkmeid Püha mäe kohta, mõistsid seda ja jätsid seetõttu meile palju väärtuslikke tunnistusi jumalateenistuste kohta Püha mäe kloostrites ja eraklates.
Jumalateenistuste kohta tolleaegses kloostris teatab ülempreester F. Znamensky Jumalateenistus... eristub erilise kestusega, mis sõltub reeglite täpsest täitmisest, kiirustamisest lugemisel ja laulmisel, kanonarhiga koos laulmisest, mälestuste, õpetuste ja mälestuste korduvast lugemisest. pühakud."
Säilitatud Täpsem kirjeldus Tolleaegsed jumalateenistused, mis toimusid Püha Panteleimoni kloostris 1897. aasta jaanipäeva ülestõusmispühal. Sellest võtsid osa Andrease kloostri abt ja vennad. “...Liturgia viis läbi külaline, arhimandriit ja Vene Püha Andrease kloostri, katedraali rektor koos 10 preestriga...- kirjutab umbes. Aleksander Anisimov.- Tuleb märkida, et kahe Venemaa Atoniitide kloostri, Püha Panteleimoni ja Püha Andrease abtid, kes on arhimandriitide auastmes, naudivad teenimisel piiskoplikke privileege... Aupaklikult tähistajate hulga esinduslikkus, nende suurepärane, loid paast. näod, ingellik rahulikkus ja pilgu puhtus, nende rangelt kiriklik graatsiline käitumisviis ja selgelt mõõdetud diktsioon lugemisel, haruldaste pühapaikade olemasolu templit täitmas, pidulik ja oskuslik keskkond,-ja lõpuks sisse kõrgeim aste kahesajapealise koori meloodiline laul Athonite, Kiievi, Simonovi ja õukonna viiside järgi,- kõik see rõõmustas meie südant kuni aju ja jäsemete lõhestamiseni ning puudutas meid pisarateni. Jah, kui isegi sellise talitusega terase inimtunne ei sula, siis kust otsida seda püha sepikut, mis seda pehmendada ja sulatada võiks? Üks inglise lord, turist, kes viibis missal, kui temalt küsiti, kuidas õigeusu jumalateenistus talle tundub,- vastas, et pole varem midagi sellist näinud ega kogenud- Jumalateenistus on köitev, laulmine meisterlikult; Seisin kogu aeg sügavas vaikuses, vaikse rõõmu salajas vaimustuses, vaevu hingates, oma juubeldava südamepuhangates...”
Just sellises vaimses keskkonnas sattus Innokenty Sibiryakov palverännaku ajal Athose mäele. Innocentius Mihhailovitši südamesse tulid pikad palved, pühade-eelsed öö läbi kestnud valved, mis kestsid mõnikord 10–14 tundi, Püha mäe munkade vaikne elu ja ta lootis siin saavutada seda, mida tema hing oli lapsepõlvest saati otsinud.
Kolmkümmend aastat hiljem külastas Athost kaasmaalane I.M. Sibirjakova Boriss Zaitsev võrdles Svjatogorski eluriitust meie eksistentsi maise korraga: "See kõik võib tunduda kummaline ja kaugele inimesele meie värvikas kultuur.
Mida teha. Pühadus on kloostrielu väga oluline, silmatorkav tunnus. Sinusse sisenedes teeb munk alati risti ikoonile ja kummardab selle poole. Kohtumisel teisega, kui ta on ise hieromonk, õnnistab ta teda. Kui lihtne munk kohtub hieromungaga, on tal õigus saada õnnistus. Abtiga kohtudes kummarduge maa poole. Lauda istudes loeb ta kindlasti palvet. Lisaks õnnistab hieromonk "toite ja jooke".
See on võhiku jaoks ebatavaline. Kuid kloostris on üldiselt kõik ebatavaline, kõik on eriline. Klooster ei ole maailm. Kloostrite suhtes võib olla erinev suhtumine, kuid ei saa eitada nende "muljet avaldamist". Meeldib see teile või mitte, aga inimesed teevad siin seda, mida nad peavad esmatähtsaks. Munk elab justkui Jumalas, “kõnnib Temas”. Loomulikult tema soov siduda oma elu iga samm Jumalaga, selle iga näiliselt igapäevane ilming. Olles seda mõistnud, võtnud maailma suhtes teistsuguse, meie omast kõrgema taseme, ei imesta me ilmaliku inimese jaoks ebatavalise arvu ristimärkide, õnnistuste, palvete ja kloostrielu viiruki üle. Siin muudetakse elu ise pühaks luuletuseks."
Väga liigutav oli ka hüvastijätt kõikide palveränduritega Püha Andrease kloostrist. Üks Athose mäe külastajatest kirjutab sellest sügava tänutundega: „Läksin vastumeelselt lahku pühast kloostrist - Püha Andrease kloostrist, millega mul õnnestus lühikese ajaga vaimselt lähedaseks saada ja sõbruneda selle lahkete vanematega, kes kogu nende juures viibimise aeg näitas mulle eeskujulikku tähelepanu, südamlikkust ja sõbralikkust. Siin väljakujunenud kombeks kellade helinaga külalisi ära saata, autasustati mind sama piduliku hüvastijätuga kloostri väravatega, kus astusime muulade pardale ja heade vanemate siiraste südamesoovide saatel aurulaeva muulile.
Pärast Athose külastamist tunnete, nagu oleks teie hing uuenenud, täis vaimset jõudu ja valmis rahuliku hingega taluma kõiki meie eluga seotud raskusi ja muresid.
Athos tugevdas veelgi Innocentius Sibirjakovi kavatsust pühenduda kloostrile. Tõenäoliselt sündisid tema Athosel viibimise ajal mõtted, mida väljendas imelise kloostrimaa pühamuid austav vene palverändur. "Mida ma saan veel öelda oma kalli südame - Athose kohta? ... Oh, kuidas sa annad palju õppetunde – nii tõelisele kristlasele kui ka kõikuvale väheusklikule inimesele ja nihilistile ja sotsialistile, kes ei usu millessegi pühasse. Siia tuleks saata kõik, iga õpetuse tuulest puhutuna, visuaalsele usuõpetusele – ja meile tundub, et kui mitte kõik, siis paljud neist läheksid tagasi sõnadega: „Ma usun, Issand, ja ma tunnistan, et Sa oled olemas.” , oli ja jääb igavesti – Olemasolev...”.
Vene palverännak Athosesse sai alguse iidsetest aegadest. Seda esitasid ka valitsevate dünastiate esindajad. Juunis 1867 külastas suurvürst Aleksei Aleksandrovitš Püha mäge. Püha Andrease Sketes asutas ta Püha Apostli Andrease katedraali, mis kolmkümmend aastat hiljem ehitati uuesti üles I.M.-i annetuste toel. Sibiryakov, millest tuleb üksikasjalikult juttu hiljem.
Meie aja oluline sündmus on Venemaa presidendi V.V. visiit Athose mäele. Putin, mis toimus 9. septembril2005. See taastas kõrgeimate võimude esindajate poolt Venemaale ajaloolise Athose palverännaku traditsiooni. On lootust, et nüüd saavad Püha mäel asuvad Venemaa kloostrid oma presidendi isikus patrooniks ja seetõttu on nii oluline märkida V. V. Putin Athose kohta: „Austame sügavalt Kreekat üldiselt ja Athost eriti. Ja kui Venemaa on suurim õigeusu jõud, siis Kreeka ja Athos on selle päritolu. Me mäletame seda ja hindame seda väga”; "145 miljonilise elanikuga Venemaal on valdav enamus kristlased, nii et meie jaoks on Venemaa taaselustamine lahutamatult seotud ennekõike vaimse ärkamisega." Venemaa ja Athose iidsetele sidemetele viidates rõhutas president eriti, et „oleme valmis neid taaselustama selles mahus ja kvaliteedis, milles teie (Svjatogorski mungad - T.Sh.) valmis olete. See peaks olema harmooniline suhe, mis põhineb absoluutsel usaldusel ja jagatud ideaalidel."
Pärast palverännakut Athosele naaseb Innokenty Sibiryakov, olles veendunud valitud tee õigsuses, Venemaa pealinna tagasivõtmatu otsusega teha maailmaga lõplik paus ja astuda kloostrisse.
Kloosteriteele astudes läbib algaja enne kloostritõotuse andmist vähemalt kaheaastase katsumuse (testi). Ootuspäraselt õppis tonsuuriks valmistuv Innokenty Sibirjakov kloostrielu “seestpoolt” täpselt kaks aastat – aastatel 1894–1896. Otsustades selle järgi, et ta jätkas aktiivselt osalemist kirikukoguduste heategevuslikus ja avalikus elus ning Peterburi heategevusasutustes ei piiranud tema vaimne isa algaja vabadust, vaid saatis Innokenty Sibirjakovi sageli paljudes kasulikes ligimese teenimise tegudes.
Sel ajal osales Innokenty Mihhailovitš koos teiste Siberist pärit immigrantidega Aleksander III esimese reaalkooli Püha Aleksander Nevski kirikus kabeli ehitamisel oma taevase patrooni Irkutski pühaku Innocentiuse auks. Pooleteise aasta pärast asutatakse siin Innokenty Mihhailovitši jõupingutustega vennaskond Irkutski Innokenty nimel, millele Innokenty Mihhailovitš annetab üle 30 tuhande rubla.
Temast saab ka Vennaskonna Harta projekti üks väljatöötajaid. Esimene Vennaskonna asutajatest on Kroonlinna Püha Andrease katedraali preester isa John Iljitš Sergijev. Kroonlinna isa Johannes pidas 24. aprillil 1896. aastal Vennaskonna piduliku avamise päeval Irkutski Innocentiuse kabelis jumalikku liturgiat. Samal päeval valiti asutajate koosolekul kaks esimest Vennaskonna auliiget - Kroonlinna isa Johannes ja Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov. Edaspidi on Vennaskonna aruannetes nende nimed alati kõrvuti. Kroonlinna Püha Õiglase Johannese elu uurijad peavad veel uurima tema head tutvust Innocentius Mihhailovitš Sibirjakoviga, mis võis olla isegi sõprus. Tänapäeval on kindlasti teada, et Fr. John oli pärast Innocentius Mihhailovitši tonsuuri ja Athosesse ümberasumist hõivatud paljude asjadega, mis olid seotud I. M. heategevuslike kingitustega. Sibirjakova. Kuid see küsimus on endiselt väljatöötamisel.
Ehkki Innokenty Mihhailovitš oli kloostris juba algaja, toetusid mõned varasemad heategevusega seotud pöördumised tema hoole alla. Seega kaupmees-filantroobi kulul 19. sajandi 90. aastate keskel. raamatukogusse kihelkonnakoolid Siberi vaesed koolid saavad jätkuvalt raamatuid vastavalt Püha Sinodi poolt sellistele asutustele kinnitatud nimekirjale. Nii vannitasin I.M. Sibirjakov tegi oma nooruse vead, kui saatis Siberi raamatukogudesse hoopis teist laadi kirjandust.
Innokenty Mihhailovitši sugulased keelitasid oma venna kloostriteelt ja tegid kõik endast oleneva, et hoida teda vähemalt ühes Venemaa kloostris. Süütu Sibirjakova õde Anna Mihhailovna tunnistas ühes oma tolleaegses kirjas: "Püüdsin oma venda kloostrisse sisenemast veenda." Aga ma olen. Sibirjakov ikka sai täielik vabadus. Sel ajal katkestas Innokenty Mihhailovitš peaaegu kõik suhted oma endise maiste tutvusringkonnaga, mille eest ta sai neilt palju etteheiteid, kaustilisi iseloomustusi, laimavaid hinnanguid, süüdistusi ihnuses, raiskamises ja palju muud. Aga evangeeliumi sõna järgi see, kes pani oma käe adrale, ta ei vaadanud enam tagasi (Luuka 9:62).
1896. aastal vabanes Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov lõpuks oma pealinnast. Ta kannab kogu sularaha Hieromonk Davidile. Vahetult enne seda, kui I.M. määrati ingli esimeseks auastmeks. Sibirjakov annab Lintuli naiskogukonnale, mis on hiljem kloostriks muudetud, oma datša, mis asub Viiburi rajoonis Kauk-Jarvi linnas. Samal aastal 1896 külastas Innokenty Mihhailovitš Valaami, annetades kloostrile 10 tuhat rubla algkapitali Nikonova lahes ülestõusmise skete ja kiriku rajamiseks apostel Andreas Esmakutsutud auks. Hiljem ehitavad Valaami mungad märgitud kohta ülestõusmisskete, mille alumine tempel pühitsetakse apostel Andrease auks. Samal aastal esitas Konevski kloostrile "anonüümseks jääda soovinud isik" 10 tuhande rubla suuruse annetuse.
Kõigepühama Theotokose eestpalvepühal, 1. oktoobril 1896, andis isa David, selleks ajaks juba arhimandriit, kes oli piisavalt kogenud Innocentiuse innukust kloostrielu vastu, ta rüassofoori. "Kui liigutav oli teda vaadata," ütleb munk Clement, "kui ta maise ülikonna seljast heitnud, seda selga proovides pani selga kloostri sutan ja ütles: "Kui hea on nendes riietes! Jumal tänatud! Kui hea meel mul on, et sellesse riietusin! Aga kas ta oli oma riiete mugavuse üle õnnelik? Kas ta ei väljendanud nende sõnadega oma vaimset rõõmu, mis täitis ta hinge inglikuju ootuses? .
Vahetult pärast tonsuuri lahkus munk Innokenty (Sibirjakov) Athose mäele, isa David jäi aga Peterburi oma kuulekust täitma. Munk Innocentius viibis Püha Andrease kloostris vähem kui aasta ja naasis Peterburi metochioni juurde, et teda enam kunagi oma vaimsest juhist lahutada.
Aasta 1897 möödus vend Innocentiuse jaoks mitte ainult kloostri-, vaid ka heategevuses. Ta annetab oma Raivolos (praegu Roshchino) asuva suvila seltsi Valukoja-Tauride ringile, et aidata vaeseid naisi nelja- kuni kümneaastastele tüdrukutele mõeldud lastekodu rajamiseks. Varjupaigale eraldatakse ka kapital summas 50 tuhat rubla. See varjupaik hakkas pärast Schemamonk Innocenti surma kandma I.M. Sibirjakova. Mure laste pärast avaldus munk Innocentiuses ja selles, et tema kulul ehitati Peterburi 7. gümnaasiumi Niguliste nimele kirik. Tema ettepanekul loodi 7. gümnaasiumi kirik keiser Nikolai Aleksandrovitši ja keisrinna Aleksandra Fjodorovna kroonimise mälestuseks.
Tavaliselt on sellised teod iseloomulikud monarhistlike veendumustega inimestele ja seetõttu võime rääkida Innokenty Sibiryakovi maailmavaate radikaalsest muutumisest ja tema naasmisest mitte ainult õigeusu, vaid ka oma kodumaa isamaa ürgsete suveräänsete aluste juurde - autokraatia.
Athose aja järgi
Sinu Jumal on sinu au.
(Js 60, 19)
See, kes peab tõde, leiab au.
(Õp. 21, 21)
Au kõigile, kes teevad head.
(Roomlastele 2:10)
Hea kuulsus on parem kui hõbe.
(Õp. 22, 1)
Munk Innocentius pidi veel kaks korda järgnema oma vaimsele isale Peterburi, kuni lõpuks asusid nad elama Püha Athose mäele. Sinna, mitte kaugel Andrease skete müüridest, ehitati väike, kuid hubane kiviklooster koos kirikuga Suurmärtri Barbara, Püha Klopsi Miikaeli ja Tessaloonika püha Taaveti – taevaste patroonide – nimele. Davidi vanemad ja arhimandriit. Vend Innocentius asus sellesse kohta elama koos oma vaimse isaga – elama ranges kloostriaskees. "Nagu täis energiat ja jõudu," teatab munk Clement Innokenty (Sibirjakov) naasmisest Peterburist Pühale mäele, "ta kiirustas ta mitte puhkama, vaid kloostritegudele, mida ta raskendas..." .
28. novembril 1898 toniseeris arhimandriit David munk Innocentiuse prohveti ja eelkäija Johannese – Issanda ristija – auks mantlisse uue nimega John. Vastavalt Fr. Serafim: „Inglikuju omaksvõtmisega leinas munk Johannes vaimselt, et ta oli kulutanud palju aega edevusele ja selle ajastu tarkuste uurimisele.” Ja vähem kui aasta hiljem, 14. augustil 1899, määrati munk Johannes (Sibirjakov) Irkutski Püha Innocentiuse auks suureks ingliastmeks – püha skeemiks – nimega Innocentius.
Teavet Schemamonk Innocentiuse kloostritegude kohta tuleb koguda vähehaaval, kuid kuigi mitte arvukalt, näitab see meile veenvalt tõelist kuvandit Jumala valitud inimesest, kes suri üks kord ja igaveseks maailma eest Kristuse pärast. Palverändur, kes külastas 1900. aastal Püha Andrease sketet ja tundis hämmingut küsimusest, kas tänapäeva Athosel oli silmapaistvaid askeete, kirjutab: „Siin, ühes Püha Andrease Sketele kuuluvas kongis elab isa Innocentius (endine). miljonär, Siberi kullakaevandaja I M. Sibirjakov), kes juhib märkimisväärselt askeetlikku elustiili. Viiel päeval nädalas selles kambris sooja toitu ei sööda ning õli ja veini tarbitakse ainult laupäeviti ja pühapäeviti.
Paljastab vaimse vägiteo saladuse Fr. Innocentius (Sibiryakova) ja munk Clement. Ta kirjutab: „Olles suurepäraste kloostritõotuste andnud, elas isa Innocentius rangelt paastuva ja sügavalt vaikset askeetlikku elu. Ei saa ära imestada, kuidas ta, lapsepõlvest peente roogadega harjunud, sõi jämedat kloostritoitu ilma kõhtu kahjustamata ja olles ka lapsepõlvest saati rõõmsas ilmalikus ühiskonnas aega veetnud, jäi nüüd kogu aeg oma kongi üksi ja rääkis. ainult koos Jumalaga, tehes palvemeelseid tegusid ja nautides hingestatud raamatute lugemist."
Munk Clementi sõnul näitas noor skeemimunk Svjatogorski askeetidele "täieliku mitteihnuse ja askeetliku elu mudelit". "Vendasid mäletatakse endiselt," kirjutas isa Clement kümme aastat pärast Schemamonk Innocentiuse surma, "ja arvatavasti mäletatakse neid kaua aega tema vennaliku armastuse ja tõelise alandlikkusega, mis väljendus kõigis tema tegudes."
Veel ühe tunnistuse isa Innocentiuse kohta koostas palverändur Hieromonk Seraphim kloostri rektori arhimandriit Josephi ja vendade sõnade põhjal aastal 1908 - seitse aastat pärast skeemmunga surma: "Ta veetis oma kloostri päevad. elu, kasutades ära lühikest puhkust, ranges paastudes ja kuumas pisarates palves. Munkluses täitis ta täielikult mitteihnuse ja vaieldamatu kuulekuse käsku ning võis koos apostliga üsna julgelt öelda: “Vaata, me oleme kõik maha jätnud ja oleme surnud Sinu jälgedes.”... Püha skeemi vastuvõtmisega Isa Innocentius tugevdas oma vägitegusid; ta mõtles pidevalt Jumalale, täites... Jeesuse palvet, ja surelik mälestus ei jätnud teda maha, vaid jäi alati temaga ning ta valas oma tulises palves sageli armuga täidetud hellusepisarate voogusid.
Sellele tuleb ilmselt lisada, et Athosel kehtib kõige keerulisem lahtrireegel skeemimunkade jaoks, kes peavad iga päev tegema 1200 kummardust ja 100 kummardust maapinnale ning see ei arvesta jumalateenistusi. Nad soovitasid korduvalt Fr. Süütu preesterlust vastu võtma, kuid alandlik munk ei nõustunud, pidades end nii suure ja vastutustundliku auastme väärituks. Kas on ime, et skeemimonk Innocentius (Sibirjakov) täitus üks Atoni ennustustest?
1868. aastal külastas Athost tema armuline Aleksander, Poltava piiskop, kuulus Solovetski kloostri kaitsja Krimmi sõja ajal. Püha Athose mäele palverännakul olles külastas ta ka Püha Andrease sketet. Kloostri vanemad palusid piiskopil ehitada Kaasani Jumalaema ikooni auks tempel kloostri aiast väljapoole. Kuid piiskop Aleksander soovitas vendadel ehitada selline kirik teise kohta ja ehitada sellesse kohta tempel Irkutski esimese piiskopi püha Innocentiuse nimele. Vanemate vastuväidetele ütles ta, et "Jumal saadab siia Siberist selle pühaku järgi nimelise heategija ja et see heategija ehitab sellele alusele kiriku ja haigla."
Raamatus „Praegunimelise kogukonnakloostri tekkimine ja asutamine. 1885. aastal ilmunud apostel Andreas Esmakutsutud...” on selle sündmuse kohta märkimisväärne selgitus: „Templi rajas 1868. aastal väljapoole kloostri tara, selle põhjaküljele Tema Eminents Aleksander, endine Poltava. , nimel St. Innocent of Irkutski, Tema Armulise Irkutski peapiiskopi Partheniuse õnnistusega ja kaasabil, kelle alluvuses tehti ettepanek ehitada haiglahoone ja mustkunstnik. leiva, puidu ja muude majapidamistarvete jaoks. hooned". Nii selgub, et mitte üks, vaid kaks kirikuhierarhi ennustasid Püha Andrease kloostrisse Innocentiuse Irkutski auks templi ehitamist "selle pühaku järgi nimetatud heategija poolt" ja et Jumal saadab ta siia Siberist. Irkutski Innocentiuse tempel Athose mäel asutati siis, kui Innokenty Sibiryakov oli vaid kaheksa-aastane ja elas endiselt Irkutskis.
Peapiiskop Parfeniy (Popov) valitses Irkutski piiskopkonda just neil aastatel, mil Innokenty Mihhailovitš selles linnas üles kasvas. Ei piisa, kui öelda, et Vladyka tundis oma isa ja tõenäoliselt kogu kaupmees Mihhail Aleksandrovitš Sibirjakovi perekonda. Tema juhtimisel sai M.A. Sibirjakov oli Taevaminemise kloostri Taevaminemise kiriku juhataja, kus kunagi elas Irkutski püha Innocentius ja kus puhkasid tema säilmed. Peapastor Partheniuse ametiajal (suri 1873. aastal, kui Innocentius oli kolmteist aastat vana) ehitati kaupmees Mihhail Sibirjakovi jõupingutustega Irkutskisse kabel Peterburi auks. Innocent Irkutskist kohta, kus püha Innocentius viibis oma kirikuasjade alal kloostrist Irkutskisse mineku ajal. Ilmselt saatis Irkutski püha Innocentius ise peapiiskop Partheniuse Athosele, et panna alus pühaku nimel kirikule, et Jumala au võiks tulevikus ilmuda Kristuse jüngri Schemamonk Innocentiuse (Sibiryakov) peale.
Hiljuti avastati Poltava piiskop Aleksandri enne Athose mäelt lahkumist jäetud sedeli sisu. Selles kohtame sügavaid aupaklikke tundeid, mida ta koges Athonite munkadest lahku minnes: „Ja kui aeg võtab kõik ära, siis teod elavad igavesti. Avaldan õnnistusi ja tõelist tänu abtile... palvete, kahe ja poole kuu külalislahkuse, õnnesoovide ja kingituste eest... Tänan teid siiralt, tänan ja ei unusta... Isad ja vennad! Palun teid vastu võtta minu siirad peapastoraalsed tervitused ja armastus... Andke andeks ja õnnistage, Jumalaema lapsed!.. 1868 27. juuli. laupäeval. Vene klooster. piiskop Aleksander (endine Poltava)". Sõnad "ja kui aeg võtab kõik ära, siis teod elavad igavesti", mida lausus silmanägelik peapastor, võiksid olla epigraafiks kogu sellele raamatule.
Selleks ajaks, kui Innokenty Sibiryakov Athosele ilmus, oli kakskümmend viis aastat ehitusjärgus olnud ja vaevu maapinnast kõrgemale jäänud Püha Andrease kloostris katedraal Püha Andrease Esmakutsutud ja haiglahoone kirikuga Irkutski Püha Inocentiuse nimel. Innokenty Mihhailovitši hoole all sai Püha Mägi imelise jõu ja iluga Püha Andrease katedraali, mis on suurim Athose mäel, Kreekas ja Balkani poolsaarel, mis oli mõeldud viiele tuhandele kummardajale. Selle templi ehitamine läks Andrease kloostrile tolle aja arvestuses maksma ligi 2 miljonit rubla.
Kolm kuud pärast Fr. Süütu, kui pidulikult tähistati arhimandriit Josephi abtistika kümnendat aastapäeva, ütles Hieromonk Vladimir abtile adresseeritud õnnitluskõnes: "Enne katedraali ehitamise algust ütlesite mitu korda: "Peame lihtsalt alustama. tööd Jumala abiga ja Jumalaema aitab meid. Ja tõepoolest, abitute Kõige puhtam Abiline aitas teid, saates mehe (õndsa mäluga skeemimonk Innokenty Sibiryakov), kes andis meile selle jumalateenistuse jaoks vajalikud rahalised vahendid.
Püha Andrease Esmakutsutud katedraali ehitamine on silmapaistva heategija maiste hüvede hulgas kõige olulisemal kohal ja seetõttu räägime teile sellest üksikasjalikumalt, eriti kuna tempel on tänapäevani säilinud peaaegu aastal selle algsel kujul. Nagu juba mainitud, rajas katedraali sketes arhimandriit Theodoreti abt alluvuses 1867. aastal suurvürst Aleksei Aleksandrovitš oma töö ajal. reis ümber maailma. Esialgu jätkus raha vaid vundamendi ehitamiseks.
1891. aasta aprillis nõustus arhitekt Mihhail Štšurupov Athose "usaldusväärsete" hieromonkide Joseph ja David, kes juhtisid Peterburi Andrease kloostri metokiooni, ettepanekuga minna "Athose kloostrisse... ja joonistada". seal üleval, võrreldes olemasoleva vundamendiga, katedraali kivitempli plaan koos kellatorni, fassaadide ja sektsioonidega, samuti ikonostaasi joonis.
Sõlmiti leping ja eakas arhitekt läks Pühale mäele. Infot väljatöötatud projekti kohta esitab arhitekti loomepärandi uurija M.A. Štšurupova, N.A. Jakovlev oma raamatus “Mihhail Shchurupov”: “Pärast mahajäetud ehitusplatsi uurimist koostas Štšurupov seletuskirja, milles tunnistas vundamentide rajamist “õigeks ja väga ettevaatlikuks”, keldrikorrus tehti aga “kiiresti ja ilma ehituskunsti põhireeglitest kinni pidades”... Ta soovitas vana müüritis kuni võlvide varvasteni lahti võtta ja uuesti välja panna, kuid kasutades korralikult tahutud kivi. Arhitekt soovitas tungivalt kasutada mitte kohalikku, kihilist ja ilmastikukindlat kivi, "ei sobi sellistele monumentaalsetele hoonetele", vaid tellist, "suhteliselt kerget materjali, mis sobib suurepäraselt lubjaga ja on alati kasutusvalmis." Vastupidavamate kivimite kasutamine põhjustaks ehitustööde venimise aastateks – "umbes sama palju kui Peterburi Iisaku katedraalis."
St Andrew’s Skete välja antud ajakiri “St. Kristlik usk" kajastas oma lehtedel kõiki ettevõetud töö etappe. Ehitust jätkati 3. mail 1893 ja see kulges kiires tempos. Tempel ehitati kolme aastaga. Viimistlustööd tehti aastatel 1897-1899, mil Fr. Innokenty (Sibiryakov) elas juba Athose mäel alaliselt. Selle aja jooksul krohviti katedraal seest ja väljast, kaeti katus ja kuplid, püstitati riste, pandi kallist küpressist parkettpõrandad ja paigaldati Peterburist toodud monumentaalne ikonostaas, kuhu vastavalt joonised M.A. Štšurupov selle valmistas meister V.E. Kondratjev. Pärast meritsi kohaletoimetamist kandsid kloostrivennad seda ikonostaasi mägistes tingimustes käsitsi, mis oli väga raske töö.
Kõiki kloostris tehtud ehitustöid juhendas praost Fr. Joseph, kes süvenes grandioosse ehitusprojekti pisimatesse detailidesse. Konstantinoopoli arhitekt Y.G. Gkocho juhendas otseselt sellise kapitalistruktuuri ehitamist. 1899. aasta suvel lõpetati katedraali ehitus põhimõtteliselt ja algas selle kaunistamine.
Tempel on kolmelööviline basiilika, mille tipus on rühm lihvitud kupleid, mis on templi altarile lähemal, ja kellatorn läänepoolse sissepääsu kohal. Katedraali kohal on kaheksa kuplit, „vasega vooderdatud ja rohelise õlivärviga maalitud; pead, õunad ja ristid on kullatud. Templiga ühenduses on kellatorn, millel on umbes 20 suurt ja väikest kella. Nende hulgas on esikohal 300 puuda väärt kell, mille kinkis kloostrile kadunud keisrinna Maria Aleksandrovna. Kellatornil on suurepärane tornikell, mis kellade abil lööb välja tunnid, pooltunnid ja veerandid."
"Püstitatud... massiivsetele mitmemeetristele tugiseintele, mis takistavad kivide libisemist," näeb katedraal isegi poolkeldris välja tohutu ruumilise tervikuna. Rääkides Püha Andrease katedraali arhitektuurilistest väärtustest, N.A. Jakovlev kirjutab: „Kunstikeel, mida Štšurupov kasutas, on lakooniline. Katedraal on peaaegu ilma kaunistusteta, vähemalt 19. sajandi lõpu eklektilise arhitekti mõistmises. Monumentaalsuse ja hiilguse mulje õnnestus arhitektil saavutada mitte niivõrd tänu templi suurtele mõõtmetele, vaid tänu väljendusrikkusele ja lapidaarsetele vormidele, horisontaalsete jaotuste selgusele, mahtude “lõikusele”...
Štšurupov tabas Athonite kloostrite arhitektuuris kõige silmatorkavama joone: kompaktsed ja vabad “lõunamaised” hooned, eri aegadest ja stiilidest. Ühtlasi sulanduvad need lähedased majade ja templite “klombid”, suured ja väikesed kuplid, karmid monoliitsed müürid, kellatornid ja tornid orgaaniliselt terviklikeks moodustisteks, mis on kooskõlas ümbritseva loodusega. Andrease katedraal oma keerulise koostise, erineva suurusega kuplite ja mitmekesise arhitektuurilise massiga ei tekita selles polüfoonilises kooris lahkhelisid. Ja kui üldtuntud väljendit kitsendada, ütleme, et Athose arhitektuur on akatisti tardunud muusika Jumalaema, Athose patrooni juurde, siis Püha Andrease katedraal on selle laulu võimsaim akord. ”
"Andrese katedraal on kujundatud lääne kirikuarhitektuurile omase traditsiooni kohaselt," täpsustab sama uurija. - Seda rõhutab barokkvorme meenutava kellatorni valmimine.<...>
Enamik välisseinu on kaetud suurte kohalike kiviplokkidega, mis sarnanevad marmoriga. Koos mitmete arhitektuursete detailidega – avatud galerii piki teist korrust, hõredalt paiknevad Firenze topeltaknad, balustraadid, ordu elemendid – muudab katedraali sarnaseks mõne renessansiaegse Itaalia ilmaliku hoonega... Tagasihoidlikus kaunistuses fassaadidest loobus Štšurupov praktiliselt mitte ainult "vene", vaid ka oma lemmikromaani stiilist, eelistades renessansi motiive.
Meie arvates ei ole selline Andrease katedraali arhitektuuri stiliseerimine itaalia eeskujude järgi juhuslik. Kõik, kes tunnevad Siberi kirikuarhitektuuris sellist nähtust nagu “Irkutski barokk”, mille elemente rikkad irkutski elanikud sageli elumajade ehitamisel laenasid, ei saa nõustuda, et just templihooned loovad selle linna eriline ja Siberi jaoks väga ootamatu ilu, mida on raske unustada isegi külalistel. On ebatõenäoline, et Innokenty Sibiryakov ka ta unustas. Andrease katedraali projekti koostades võttis M.A. Štšurupov oleks võinud arvestada ka Innokenty Mihhailovitši isiklike soovidega tulevase templi väljanägemise osas, kui tehti kindlaks, et Innokenty Sibiryakov oli Vana Athose metochioni koguduse liige juba 1891. aastal ja heategija suhtles sel ajal kuulsa arhitektiga. .
Ja asi pole isegi selles, et katedraal võiks meenutada I.M. Sibirjakov oma kodumaast. Oluline on, et arhitektuurikeele abil loodi sümboolne side linnaga, kus taevane patroon Fr. Innocent Saint Innocent of Irkutski, kes valitses Siberi karja sel ajastul, mil Itaalia arhitektuurinäidete mood toodi Irkutskisse Venemaa pealinnast.
«Näiliselt suhteliselt väikeste lineaarsete mõõtmetega (pikkus 62,5 m, laius 32 m, keskkupli kõrgus katedraali sees 32 m), kirjutab N.A. Jakovlev, - sees olev katedraal on tohutu. Massiivsete pronksuste tagant avaneb valgusküllane saal. Templi kaunilt valgustatud tohutut ruumi ei saa kuidagi teisiti kirjeldada. "Kui... läbi massiivse pronksukse sisenete peakirikusse, mis on valgusküllane läbi kupli ja seinte avarate akende, ei saa jätta imetlemata arhitektuurse kompositsiooni ilu ja ulatust ning veelgi enam monumentaalsust. ikonostaasist, mille teostasid 19. sajandi lõpul parimad Peterburi meistrid, - kirjutavad Athost külastanud kaasaegsed palverändurid. - Andrease kirikut täitsid hõbe, kuld ja kullastused, värvilised kivid ja teemandid, puunikerdused, hinnalised tikandid ja riistad. Me ütleme "täis", sest tempel oli laastatud ajatuse aastatel, kui venelasi siin enam polnud ja kreeklased polnud seda veel Vatopedi kontrolli alla võtnud.
Templi mahajäetus algas umbes viiskümmend aastat tagasi ja kestis kakskümmend aastat, kuid juba 1926. aastal nägi kogu selle hiilgust atoniitest palverändurist emigrantidest kirjanik Boriss Zaitsev, kes meenutas imetlusega „templi võimsat sisemust, ikonostaasi kulda. , sammaste ja võlvide suursugusus.
Katedraali valgustasid kümme lühtrit, „millest üks on suurim 176 küünlaga ja välimuselt elegantne”, kirjeldab Atoni palverändur Püha Andrease kloostri vendade välja antud ajakirja lehekülgedel. Sellele tuleb lisada, et templi sisemuses on nikerdatud kullatud ikonostaas, apsiidis vitraažaknad, kuninglik iste Aleksander II monogrammiga, maalid “Vasnetsovi” stiilis, hõbe F. Ovtšinnikovilt. Svjatogorski palverändur, kes külastas 1900. aastal Püha Andrease sketet, kirjutas, et Püha Andrease katedraal “on oma suuruse ja hiilguse poolest kahtlemata praegu esikohal kogu Athosel, kus on mitusada kirikut... Seinad ja ikonostaas on maalinud ikoonimaalijad A. Tronin ja Kortnev ning jätavad väga meeldiva mulje. Ikoonimaalija Tronin maalis katedraali sees pea- ja altarikuplid. Ikonostaasi kohaliku rea kuue ikooni hulgas oli Irkutski püha Innocentiuse kujutis.
Võimalik, et ka Schemamonk Innokenty (Sibirjakov) võis Andrease katedraali ehitamisel töötada, kuna on teada, et templi ehitamist ei teostanud mitte ainult Konstantinoopoli palgatud käsitöölised, vaid ka „kogu klooster. vennad, välja arvatud haiged ja vanurid.
Athonite traditsiooni kohaselt oli apostel Andrease Esmakutsutud katedraali pühitsemine keeruline. Koos kabelite ja alumise kiriku pühitsemisega Pühale Aleksander Nevskile, Püha Maarja Magdaleenale ja Moskva Pühale Aleksiusele pühitseti tempel ka Irkutski pühale Innocentiusele, Thessaloniki pühale Taavetile ja Aleksiusele. Jumal.
Isa Innocentius oli tunnistaja ja osaline 16. juunil 1900 valmis Püha Andrease Esmakutsutud katedraali – “Ida Kremli”, nagu seda Athose mäel asuvat templit nimetatakse, pühitsemisel. See oli suurepärane pidu, millest võttis osa neli tuhat inimest. Tseremooniale saabusid olulised ametiisikud ja kirikuametnikud: suurvürst Aleksei Aleksandrovitši esindaja oli Vahemerel asuva sõjalaevade eraldiseisva üksuse juht kontradmiral A.A. Birjulev (hilisem "mereminister", nagu teda tavakeeles kutsuti), Venemaa erakorraline suursaadik Konstantinoopolis I.A. Zinovjev koos saatkonna töötajatega, peakonsul Makedoonias N.A. Ilarionov.
Templi pühitsemise viisid läbi tol ajal Pühal mäel pensionil olnud Konstantinoopoli endine patriarh Joachim III ja Moskva Teoloogia Akadeemia rektor Volokolamski piiskop Arseni (Stadnitski), kes saabus Athosele grupiga. Moskva Teoloogia Akadeemia õpetajate ja üliõpilaste kohta.
Selle tähistamise kohta on säilinud mitmeid paljude detailidega kirjeldusi, millest on teada, et pühitsemisele saabunud vaimulike seas oli kümme Püha Protati - Athose kloostrivalitsuse - antiprosoopi. Pühitsemine algas rongkäiguga Jumalaema kiriku juurest, mis kuni selle ajani oli olnud katedraal. Vaatemäng oli pealtnägijate sõnul majesteetlik. "Kõigi ees olid vendade lipukandjad, kes kandsid 8 paari lippe," ütleb üks pidustusest osavõtjatest, "nende taga olid St. ikoonid ja ristid; siis järgnesid vaimulikud, kaks järjest, kuni 120 inimest, valgetes läikivates rõivastes; nende read sulgesid kaks peapastorit. Nad kõndisid kolm korda ümber vastloodud templi...” Andrease katedraali pühitsemise tseremoonial osalesid ka täies vormiriietuses Vene ohvitserid ning Daphne reidil seisis viis Vene sõjalaeva.
Venemaa taevasele patroonile pühendatud Püha Andrease Esmakutsutud katedraali majesteetlikkus ei kuulutanud Svjatogorski vendade katedraalipalveteks mitte ainult järjekordse Jumala templi ilmumist Athosele. Selle suurus, Athose ja kogu Balkani jaoks vapustav, kuulutati idas, mis tol ajal oli veel Türgi võimu all, õigeusu Vene riigi suurust ja jõudu – võõra ikke poolt rõhutud õigeusu riikide lootust. See katedraal väljendas ka Vene Athonite munkade suurt armastust oma kodumaa vastu. Apostel Andrease nõukogu oli ka Schemamonk Innocentiuse (Sibiryakov) armastuse vili - armastus Jumala ja Tema kiriku, õigeusu, Venemaa, Päästja Kristuse pühakute, Athose maa vastu. .
Admiral Birjulev ütles pärast Andrease katedraali pühitsemist entusiastlikult: „Sain siin... täieliku rahulolu nii kristlasena kui ka kodanikuna. Kristlasena olen rahul kirikuteenistuse hiilguse ja hiilgusega; kodanikuna olen rahul sellega, et kuhu saatus vene inimese ka ei viskaks, venelaseks jääb ta igal pool; kõikjale toob ta endaga kaasa talle omase energia ja elujõu; Sellest annab tunnistust uue templi kolossaalne hoone, mille on püstitanud väike seltskond inimesi, kes on oma kodumaast kaugel võõra valitsuse võimu all.”
Ajalehed ja ajakirjad kirjutasid sellest sündmusest palju, ilmusid eraldi brošüürid ja isegi raamatud. Kuid nendes väljaannetes ei leia mainimist ühe isiku kohta - skeemimonk Innocentius (Sibirjakov), eranditega äärmiselt harvadel juhtudel ja isegi siis mitte rohkem kui üks või kaks rida. Ja alles pärast skeemimunga surma meenutavad vennad sageli oma pidustustel Püha Andrease Sketes isa Innocentiust ja tema hindamatut panust kloostri loomisesse. Ja isegi seitse aastat hiljem mäletab Venemaa heategija Innokenty Sibiryakovi suurt kingitust sellele Athose kloostrile. "Nüüd on klooster täielikult kaunistatud ja hooldatud tänu surnud rikka mehe Sibirjakovi miljonitele annetustele, kes suri Athose mäel kloostri auastmes," kirjutab ajakiri "Klooster" 1908. aastal.
Apostel Andreas Esmakutsutud katedraalis peeti hartas ettenähtud päevadel iga päev hilist liturgiat. Kloostris oli 13 kirikut ja veel kolm olid ehitamisel. Kloostrikirikutes peeti iga päev neli liturgiat.
Lisaks Andrease katedraalile ehitati Schemamonk Innocentiuse annetustega uus kolmekorruseline haiglahoone koos Irkutski Innocentiuse kirikuga ja haigla juurde Püha Neitsi Maarja kuulutamise auks väike kahe kambriga kirik. ehitatud - Schemamonk Innocentiuse ja isa Davidi jaoks. Kirikutega haiglakompleksi ehituse valmimine andis Andrease kloostrile viimistletud ilme ja erilise ilu, mida märkisid kõik palverändurid.
Seda nägi isa Innocentius Athosel elades oma silmaga: „Kõik kloostrikongide hooned on kõrged, 5-6 korrused, väikeste astangute ja maaliliselt rippuvate rõdudega; paikneb korrapärase nelinurga kujul ja on ümbritsetud kiviaiaga. Kloostri ümber on näha seljandikke viinamarjapuud ja vene aia köögiviljad - kurgid, kapsas, kartul ja teised; eri suundades on pikki ridu oliivi-, viigi-, õuna-, pirni-, virsiku- ja pähklipuid ning sõstra-, karusmarja- ja vaarikapõõsaid; Külma allikavee ojad vulisevad mööda mäenõlvu, suubudes suurtesse tsisternidesse. Nõlva ääres, roheluses puude vahel on kuni 10 kloostrile kuuluvat kalivat, kus elavad erakud.”
“Kõik kloostri hooned,” kordab teine palverändur esimest pealtnägijat, “... on siin aeg-ajalt ette tulevaid maavärinaid silmas pidades väga kindlalt ehitatud. Lisaks 13 kirikule on siin palju hooneid vendade ja külaliste jaoks, suuri töökodasid ja muid kõrvalhooneid. Samuti ehitatakse praegu hiiglaslikku hoonet uue haigla jaoks, kuhu leiavad peavarju patsiendid üle Athose. Nii see oli - mitte ainult vendade Andrejevite, vaid ka kogu Athose haigete jaoks ehitati haigla! Kuidas me saame selles tunnistuses ära tunda heategija I.M. Sibirjakovi ulatus, suuremeelsus ja armastus, mis isegi siin, raskete kloostritegude kohtades, hõlmas kõiki kannatanuid.
Kuulutuse kiriku pühitsemise päeval, 26. septembril 1901, jäi isa Innocentius haigeks ja läks oma voodisse. Sellest ajast peale hakkas ta tugevalt kannatades märgatavalt nõrgenema. Tal oli elada poolteist kuud. Kolm päeva enne oma surma tuli Schemamonk Innokentysse kloostri rektor isa Joseph. Skeemimunk ütles oma haigevoodil lamades sügava alandlikkusega: „Isa, anna mulle andeks, ma ei saa sulle korralikult vastu tulla; Ma ei oska midagi peale pattude öelda." Pärast seda tunnistati ta üles ja talle anti õli.
Pole juhus, et Schemamonk Innokenty (Sibiryakov) üks esimesi biograafe, munk Clement, Athose Püha Andrease kloostri elanik, kirjutas oma venna-askeedi kohta südamlikud read: „Ka lapsepõlves Chetyi-Mineat lugedes Imetlesin kristliku vaimu kangelasi, kes, olles varem oma vara heade tegude eest raisanud, põgenesid siis maailmast metsikutesse kõrbetesse ja veetsid neis julma elu, täis raskusi, haigusi ja muresid. Mind üllatas, hämmastas ükskõiksus ja põlgus, millega nad suhtusid kõigisse maakera materiaalsetesse õnnistustesse, kõigesse, mis ajutise ajastu inimeste pilke köidab ja südant köidab. Ja siis tahtsin selliseid kangelasi naiivses lihtsuses näha ja isegi puudutada. See mu soov täitus lõpuks: ma nägin, isegi oli õnn jälgida ühe sellise haruldase inimese elu ja mida rohkem ma seda jälgisin, seda rohkem kasvas mu huvi tema vastu. Nüüd, kui on möödunud 10 aastat päevast, mil see vaimukangelane paremasse maailma kolis, seisab ta iga kord, kui teda meenutan, minu ees otsekui elus. Ja ma ei saa teda praegu imetlemata jätta, nagu ma teda kunagi tema elu jooksul imetlesin, nagu ma kunagi lapsepõlves Chetiy-Minea kangelasi imetlesin.
6. novembril 1901, pärast liturgiat Püha Andrease katedraalis, võttis Schemamonk Innokenty vastu Kristuse pühad saladused „ja kell 3 päeval lõpetas ta vaikselt oma maise elu õiglase mehe õnnistatud surmaga. Nii hääbus Kristuse suur ja imeline järgija,” teatab tema kaasaegne. Schemamonk Innocent suri neljakümne ühe aasta vanuselt vendade sõnul mööduva tarbimise tõttu. Samasse haigusesse suri ka tema ema Varvara Konstantinovna, kes oli neljakümneaastane. "Ilmselt on ta... juba küps taevaseks aidaks," ütles Fr. Clement.
Pärast rahunemist riietati isa Innocentius kohe skemaatilistesse rüüdesse ja viidi ta taevase patrooni Irkutski püha Innocentiuse kirikusse. Siin tähistati mälestusteenistust ja seejärel viidi Schemamonk Innokenty (Sibiryakov) surnukeha katedraali. 8. novembril, peaingel Miikaeli päeval, viis Kreeka piiskop Neophytos läbi alandliku skeemimunga piduliku matmisriituse, mida teenis 60 preestrit. Irkutski Püha Innocentiuse kirik pühitseti sisse kakskümmend päeva pärast unustamatu isa Innocentiuse surma.
Andrease vendade silme eest ei pääsenud ei skeemmunga tuline armastus Kristuse vastu ega sügav kaastunne ligimese vastu, mistõttu andsid nad skeemimungale Innocentiusele (Sibirjakovile) au, mis Athose kombe kohaselt pälvis ainult Bütsantsi keisrimaja pojad ja kloostrite rajajad: teda ei maetud kloostri kalmistule , kloostri aia taha ja kl. lääne pool Andrease katedraal Andrease kloostri rajaja Hieromonk Vissarioni haua kõrval. Vastavalt matustel antud au väärikusele austasid vennad Schemamonk Innocentiusi ka kolm aastat hiljem, kui tõstsid maast üles tema merevaigukarva pea.
Isa Innocentiuse ausad säilmed veensid Skete elanikke lõpuks selles, et skeemimonk on elupühak. Tema luud omandasid iseloomuliku meekollase värvuse, mis Athonite legendi järgi viitab armutegevusele mitte ainult hingele, vaid ka askeedi lihale ja näitab, et ta meeldis Jumalale palju. Praegu St Andrew's Skete ossuaari kogutud poolteisest tuhandest peatükist on enamik valged ja vaid mõned neist on meekollaste varjunditega peatükid. Nende hulgas on eriti esile tõstetud kolm: kloostri rajajad, hieroschemamons Vissarion ja Barsanuphius ning ktitor-skemamonk Innocentius (Sibiryakova).
Siinkohal tuleb teha kõrvalepõik ja selgitada Athonite reeglitega mitte kursis olevatele lugejatele, et Püha Athose mäel järgitakse rangelt iidset tava kaevandada (kolm aastat pärast matmist) surnud munkade skeletijäänused. Seda tehakse selleks, et kinnitada elavatele vendadele lahkunu elukvaliteeti ja au (või kurikuulsust), mille ta Jumalalt ära teenis. Niisiis, kui surnud askeedi pea (kolju) on valge, on see tõend, et tema hing on päästetud. Kui pea on iseloomuliku merevaigu-mee värvusega (luul on eriline tihedus), siis on see Athose legendi järgi vaieldamatu pühaduse märk. Pead on valged ja merevaigukarva, nende otsaesisele on kirjutatud askeetide nimed ning need on paigutatud kloostri ossuaari riiulitele – märgiks leplikkusest, taevase ja maise kiriku ühtsusest: kõigi aegade vennad, elavad ja surnud, on koos.
Reeglina on Athonite ossuaarides seinal kiri: "Me olime teie sarnased ja teie saate meie sarnaseks." Selline keskkond aitab elavatel munkadel tõusta ühe tähtsaima kristliku vooruse – surma mäletamise – juurde, mida on käskitud juba iidsetest aegadest: “Pidage meeles oma lõppu kõigis oma tegudes ja te ei tee kunagi pattu” (Sr 7: 39). See Püha Athose mäe komme põhineb Pühakirjal ja patristlikul päästeõpetusel. "Jumala sarnaseks saamist kui inimeksistentsi eesmärki on õigeusk alati peetud lahutamatuks inimloomuse muutumisest, mille on põhjustanud Püha Vaimu tegevus," kirjutab M.M. Dunaev. Sarnane munkade säilmete matmise ja leidmise traditsioon eksisteeris varem mõnes Venemaa kloostris, näiteks Sevastopoli lähedal asuvas Inkermani Püha Clemendi kloostris.
Meie skeemmunga pea peal on kiri: „Schemonk Innokenty Sibiryakov. Ktitor R.A.O.S. Suri 6. novembril 1901." (R.A.O.S. – Vene Püha Andrease hostel Skete). Schemamonk Innocenti pea pandi erilise austamise märgiks eraldi luksuslikku ikoonikarpi.
On võimatu mitte märkida Schemamonk Innocentiuse erilist austust tema taevase patrooni - Irkutski esimese piiskopi püha Innocentiuse - vastu. Piisab, kui loetleda vähemalt kuulsad kirikud ja kabelid, mille heategija ehitas oma nimekaimu pühaku auks. See on kirik Püha Andrease Skete haiglahoone juures ja kabel Püha Andrease Esmakutsutud katedraalis Athose mäel ning kabel Aleksander Nevski kirikus Peterburi esimese reaalkooli juures. ja Püha Innocentiuse kirik Omoloi külas Lena jõe ääres ning Innocentiuse Irkutski nimeline kirik Püha Kolmainsuse Püha Nikolai-Ussuri kloostris ning Püha Innocentiuse kalmistu kirik Uglichis Kolmekuningapäeva klooster. I.M. jättis oma suvila Kauk-Järvele ja rahalise annetuse 10 tuhat rubla. Siberlased Lintul naiskogukonda tingimusega, et õed ehitavad ka kiriku Innocentiuse Irkutski nimele.
Liialdamata võib öelda, et teade isa Innokenty (Sibirjakovi) surmast raputas kogu Venemaad. Nekroloogid ja pühendused väljapaistvale filantroopile avaldati enam kui kahekümnes trükitud perioodilises väljaandes üle kogu riigi. Paljud ilmalikud organisatsioonid tellisid Innocentius Mihhailovitši mälestusteenistusi, teavitades paljusid inimesi oma jumalateenistuse kohast ja ajast. See oli hetk, mil Innokenty Sibiryakov ühendas üksmeelse impulsiga erinevate veendumustega inimesi, kes mitte ainult ei avaldanud austust tema mälestusele, vaid tunnustasid ka avalikult filantroopi kui erakordset inimest.
Paljudest imelistest tänulikest sõnadest, mida I.M. kohta öeldud ja kirjutatud, Sibirjakov Fr. Innocent, tsiteerigem kaasmaalaste sõnu Peterburis ja Siberis. “Innokentõ Mihhailovitš oli noorte seltsimees ja sõber; ta leidis ta alati üles vajalikku abi, - loeme Peterburi Siberi Üliõpilaste Abistamise Seltsi nekroloogist. - ... Lahkunu oli üks neist veendunud inimestest, kes tunnistas, et on kohustus kasutada oma teadmisi, vahendeid ja jõudu neid kasvatanud ja kasvatanud kodumaa hüvanguks... Innokenti Mihhailovitši täiesti ennastsalgav... suhtumine Õpilaste abistamise eesmärgil, mida ta armastas, kellele ta viis aastat oma jõudu pühendas, mäletatakse seltsi igavesti ja kõik, kes lahkunut tundsid, ütlevad siiralt igavest mälestust Innokenty Mihhailovitšile, kelle kogu elu oli soov kodumaa hüvanguks tõe ja meelerahu nimel.
Suri Schemamonk Innokenty (Sibirjakov), kes oli elanud lühikest, kuid helget elu ja valgustanud sellega paljude inimeste maist teed. Kui te lahkute, täitke oma suvekohus(Tark 4, 13) – nende piiblisõnadega märkisid nad oma nekroloogis Fr. Süütu, kes teda austas. Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi 36 aastat ilmalikku elu osutus ettevalmistuseks ülimalt vaimseks, ehkki lühikeseks – vaid viis aastat – kloostrivägiteod. Armulist Johannest järgides võis see palgasõdur öelda: "Ma tänan Sind, Issand, mu Jumal, et Sa oled andnud mulle tagatiseks Sinu oma Sinu juurde tuua...''. Issand hindab inimese heategevust mitte annetatud miljonite ega suurejooneliste hoonete järgi. "Kristus kaalub ainult seda armastuse väge Tema vastu ja tulist innukust Jumala vastu, mis liigutab teie heatahtlikku kätt ja mis on teada ainult Temale, vaadates otse teie südamesse," kirjutas piiskop Mihhail (Gribanovski).
Kirikuringkondades tuntud isik Hieromonk Seraphim (Kuznetsov), kes külastas 1908. aastal Püha Andrease kloostrit, meenutab: „Käisin siin uue katedraali lähedal asuvat hauda, mis on nüüdisaegse askeetliku kloostri kloostri... noor skeemimunk Innocentius,... kelle tuhka paluti, tema õdesid... ei võetud maa pealt, vaid puhkasid hauas. Olles palvetanud selle suure kaasaegse filantroopi ja alandliku askeedi haual, tundsin oma hinges mingit kergust ja rõõmu. Südant jahutas justkui kerge ja mõnus tuul. Ma mõtlesin: tõesti, siin peitis haud mu silme ees suure mehe tuhka, kes Kristuse käsu kohaselt kandis kogu oma mitme miljoni dollari suuruse varanduse taevakambrisse ja sai paradiisi taevastesse elupaikadesse rikkumatu krooni. .”
Isa Seraphim (Kuznetsov) on esimene inimene, kes tunnistas kirjalikult Schemamonk Innokenty (Sibirjakov) pühadust. Just tema, Hieromonk Seraphim, kirjutas oma reisikirjadesse, et Fr. Süütu „Jumala armastuse pärast kannatas ta kõik rõõmuga, mille pärast Issand ülistab teda igavese auhiilgusega nii taevas kui ka maa peal!.. Kuni maailm eksisteerib, hämmastab kogu selle kristlik elanikkond tema kõrgusest näide omakasupüüdmatust armastusest Jumala vastu ja mälestus temast jääb põlvkondadeks ja põlvkondadeks unustamatuks.
Paljudele võib tunduda, et isa Seraphim lubas oma isikliku vaimse kogemuse põhjal Schemamonk Innocentiuse saavutuse hindamisel liialdust, millele teised ei peaks tähelepanu pöörama. Kuid abt Seraphim ei olnud kergekaaluline mees, nagu tema edasine saatus tõestab, ja seetõttu tuleb teda kuulata. Just tema, Permi piiskopkonna Aleksejevski kloostri praost, usaldas Issand 1918. aastal kaasas olema Alapaevski märtrite suurvürstinna Elizabeth Feodorovna ja tema kongiteenindaja Varvara surnukehad, mis pärast nende märtrisurma kaevandusest välja viidi. Tema osaks langes askeetide pühad säilmed Jeruusalemma vedada, kuhu suurhertsoginna, õnnistatud märter Elizabeth, unistas matmisest.
Õlimäe nõlvadel asub paik nimega Väike Galilea: seal asub Jeruusalemma patriarhi residents. Elamu aias on kaks pühamu: maja vundament, milles Issand ilmus jüngritele pärast ülestõusmist, ja kabel, mis ehitati kohale, kus peaingel Gabriel ilmus Jumalaemale ja ennustas tema peatset uinumist. Selle kabeli kõrvale ehitas abt Seraphim patriarh Damiani õnnistusel endale onni ja elas selles kuni oma surmani, mis järgnes 85-aastaselt. Ta maeti oma kongi lähedale.
Ja 1908. aastal, olles kogenud taevase maailma vaimset puudutust oma hingele, kajastas Hieromonk Seraphim oma märkmetes Schemamonk Innokenty (Sibiryakov) saatust, öeldes: "See näide on tõesti meie nõrkade aegade jaoks suurepärane ja hämmastav. näide." Seetõttu pole üllatav, et kümme aastat pärast Innokenty Sibiryakovi surma ei unustanud nad teda Venemaal, pühendades heategijale meeldejäävaid artikleid, meenutades teda hea sõnaga. Kuid parim mälestusmärk Innokenty Sibirjakovile maa peal pole mitte niivõrd tema kaasaegsete tänulikud jooned, kuivõrd tema heategude viljad, mis on nähtavad ka tänapäeval.
Schemamonk Innokenty (Sibiryakov) tegi palju kasulikke tegusid nii maailmas kui ka kloostris. Mõned neist on arenenud suurteks kultuuri-, teadus- ja hariduskeskusteks, teised on säilinud I.M. annetustega ehitatud hoonetes. Sibirjakov, kolmandaks teenivad nad Jumalat tänapäevalgi... Kuid kahtlemata on Innocentius Sibirjakovi parim monument Püha Andrease Skete ja apostel Andrease Esmakutsutud katedraal. Palverändurid on lahkunud ja jätavad jätkuvalt entusiastlikke sõnu selle hämmastavalt kauni kloostrikindluse kohta. Inspireerituna südame armastusest Jumala ja ligimese vastu, loodi Püha Andrease Skete ilu kogu selle Venemaa ajaloo jooksul, mis 1900. aastal oli viiskümmend aastat. Kuid klooster õitses eriti eredalt ja suurejooneliselt arhimandriit Josephi juhtimisel paljude nimetute annetajate annetustega, kelle hulgas on eriline koht loomulikult Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovil.
Ja võib-olla just seetõttu pole lihtne lugeda kirjeldusi kloostri tänapäevasest kõledast (kuigi selle taaselustamine on juba alanud). "1997. aasta sügisel," kirjutavad pealtnägijad, "sisenesime Püha Andrease kloostri territooriumile mitte esisest sissepääsust, vaid kloostri lääneosa teenindushoonetest, mis olid pikka aega varustatud. hävitav jõud aega. Vaatepilt oli nii maaliline kui ka hirmuäratav. Võimsad viinapuud katsid väravad, seinad, trepid ja trepid pideva vaibaga, ulatudes kestma ehitatud suurepäraste kloostrihoonete neljandale ja viiendale korrusele. Parakliiside kuplid kaldusid, aknaavade haigutavad tühimikud näitasid kõledust, suremist ja surma.
Hiljuti külastas Athose mäge palverändurina ka meie aja silmapaistev vene kirjanik Valentin Grigorjevitš Rasputin, kes kirjutas sügava, helge ja veidi kurva essee Pühast mäest, mis ilmus ajakirjas “Siber” (2005, nr 1). ). Vaadakem läbi tema pilgu ka Püha Venemaa Athose saarele, avaldades austust meie jumalakandjatele hea mälestuse juures: „Ees linnuse tara, mis ei jäänud oma tugevuselt kuidagi alla iidsete hoonete müüridele. , astusid nad seljast maha, astusid autost välja, kõhklesid kohtumiseks valmistudes ja lõputus lumises kuningriigis ringi vaadates ning siis läksid nad kloostri hoovi. Ja kohe paremal seisis kogu oma ilus ja jõus majesteetlik katedraal, mis püstitati apostel Andreas Esmakutsutud auks ja oli rikkalikult kaunistatud ning sai vaid sada aastat tagasi pühamuid ja tseremoniaalrõivaid. Isegi siin on selge, et Venemaa astus 20. sajandisse hoolimata revolutsioonilisest "luust kurgus" kangelaslike sammudega (sama Trans-Siberi raudtee vaikne ookean kümne tuhande kilomeetri kaugusel, seesama miljonite ja miljonite ümberasustamine läänemaadelt idamaadele jne). Ja Athosel – siin see on, Püha Andrease katedraal, "tõe sammas ja alus", vankumatu samm Jumala poole...
Ja uute elanike poolt ellu äratatud katedraal ei kaotanud ei oma venelikkust ega kangelaslikku kasvu ja väärikust. Ja selle müüride vahele jäi ilmselt mälestus neile, kes selle ehitasid, pühitsesid ning päästmist ja armu otsisid. Templi peamine pühamu on apostel Andreas Esmakutsutud aromaatne esiluu. Kuninglike väravate kuld, vana kirja ikoonipiltidelt maisesse ja taevasesse sügavusse vaatavad silmad, kõrge taevakuppel, võimsad sambad... Ja soomlane, kes usinalt venekeelseid sõnu hääldab, kostitab meid viinamäe veiniga. kunagi istutatud vene munkade poolt.
Vahepeal naasevad Venemaalt pärit palverändurid Athosele, et näha oma silmaga Jumala pühakuid, kelle hulgas on ka Schemamonk Innokenty (Sibiryakov). Nüüd on Püha Andrease kloostri territooriumil Kreeka mungad päästetud vaimsete tegude eest. Nad on juba alustanud taastamistöid ja võib-olla pole kloostri täieliku taaselustamiseni kaugel. Apostel Andrease Esmakutsutud katedraalis peetakse jumalateenistusi, isegi kui vaid paar korda aastas. Seal hoitakse ka suurt pühamu - apostel Andreas Esmakutsutud pea esiosa hõbedases kullatud laegas, mis on valmistatud just Andrease katedraali pühitsemise ajaks skeemimonk Innocentiuse annetustest. Ja kas polnud selle heategija ennastsalgava ja ennastsalgava suuremeelsuse ning soovi tuua Jumalale kõike head, et aeg ei kustutanud Inokenty Mihhailovitš Sibirjakovi nime inimkonna ajaloo lehekülgedelt, nagu ei kustutanud ta tema tegusid paljude inimeste mälestus?
Tuleb märkida, et täna hakkavad tänu isa Innokentyle (Sibirjakovile) "venelased, kes on oma vene unustanud, seda mäletama." Ja asjaolu, et seda mälestust ei leia mitte ainult kaasaegne Venemaa, aga tuleb meile ka Athosest, Kreekast – oluline tõsiasi: Venemaa vaimse ärkamise keskmes on traditsiooniline ja meie jaoks viljakas alati olnud lõuna, mitte lääne mõju. Seda rõhutas hiljuti Venemaa president V.V. Putin enne palverännakut Athose mäele: "Nii palju kui mina mäletan, on meie riigis alati olnud suurenenud huvi Kreekasse ja ta oli alati väga positiivne. Mitte sisse viimase abinõuna See juhtus nii meie vaimsete sidemete tõttu. 22 .
Ja kuigi Schemamonk Innocenti elu ja eeskuju on meie juures vaid erijuhtum rahvuslik ajalugu Sellegipoolest võimaldab see vaadata Venemaa ajaloolist teed mitte selle kolmesaja, vaid tuhande aasta pikkuses ja märgata meie kaasaegses reaalsuses paljude inimeste sisemiste hoiakute pööret vaimsesse. meie isamaa jaoks traditsioonilised väärtused. Vertikaalne vaimne telg põhja-lõuna (ja mitte lääne-ida) suunal tugevneb iga päevaga ning ajaloolisel teel “varanglastest kreeklasteni” muutub see elavamaks, mitte ainult ülekantud tähenduses.
Täna kirjutavad nad palju Athose mäest Venemaal ja kirjutavad sellest hästi. Andrease kloostrist – ja imetlusega, ja läbitungivalt ja kibedusega... „Mitte kaugel peasissekäigust,” jagab oma muljeid teine meie kaasmaalane, „leidsime seinast väikese kaarekujulise ava, millel oli pool- mäda puidust väravauksed laiali eri suundades. Kaarealuses pimeduses sattus mu pilk kogemata ämblikuvõrkudega kaetud valvemaja aknasse... ja ma olin nähtust sõna otseses mõttes nüri. Päikesekiir teisest tänavapoolsest aknast valgustas ootamatult selgelt väravavahi tumedat kappi, visates mind ootamatult 70 aastat tagasi.
Tundus, nagu leidsin end teisest dimensioonist, teisest ajastust. Seal, klaasi taga, ammu unustusehõlma vajunud maailmas, oli akna ääres laud. Üle räbaldunud psaltri kõrgus sulanud otsaga pronksist küünlajalg. Suitsuva laetala alt rippus antiikne petrooleumilamp; nurgas taburetil istus väike vask-samovar toruga, kandikul oli pragunenud tass. Sajandivahetusel pärinev messingist kraanikauss läikis oma tsingitud viimistlusega tuhmilt ja roostes naela küljes rippus linane lõng. Laua vastas, kunagise valge seina lähedal oli tohutu lahtise kaanega sepistatud kirst... ja selle kõrval põrandal paar kulunud saapaid. Vaatepilt jättis jubeda mulje – tundus, nagu oleks väravavaht just mõni minut tagasi oma väravavahist lahkunud... Vahepeal oli möödunud palju aastakümneid. Maa raputas kohutavad katastroofid; inimesed sündisid ja surid; Väravavahi toa väravad ja aknaraamid on mädanenud ning kõik seal on kaetud paksu halli tolmukihiga, kuid väravavaht, kes sellest midagi ei tea, naaseb, et jooma külmast samovarist teed. mille ta enne lahkumist paisutas...”
See Atoni munga minevikust olevikku naasmise võimalus realiseerub meie päevil Püha Mäe Inokenty (Sibirjakovi) skeemimunga isikus. Pole juhus, et Venemaa isand ilmutab teda täna. Mitte tema – heategija ja skeemimunk –, vaid me vajame nüüd selle imelise mehe mälestust, vajame tema elu ainulaadset kogemust, et tema poole pöördudes saaksime meie – nii jõukate inimeste kui ka abivajajate – elu. olema täidetud kõrge tähenduse ja sisuga. Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi elu ja selle kroon sisendab meisse, ilmikutesse, suurt lootust pääseda maailmas heategevuse kaudu, sest kahtlemata just selliste tegude kaudu meeldis see hea vene mees Jumalale enne, kui temast sai skeem. - munk.
Igal aastal on mitte ainult Athose mäel, vaid ka maailma eri paigus üha rohkem isa Innocentiuse austajaid nende hulgas, kellel oli võimalus tutvuda tema halastuse ja vaimse vägiteo teostega, samuti näha skeemmunga ausad säilmed. Paljud tõendid näitavad, et Schemamonk Innocentiust on Jumal juba ülistanud, ja see, nagu me teame, ei sõltu sellest, kas inimesed maa peal mäletavad tema tegusid või mitte. Kaasaegsed mittepalgamunga austajad mäletavad oma palvetes skeemimunka ja palvetavad tema poole. Ja selle õige mehe poole pöördumised ei jää vastuseta. Uurimuse autor võiks sel teemal veel ühe peatüki kirjutada, aga aeg pole veel käes...
Innokenty Sibirjakovi näitel näeme, kui muutumatult, vastavalt meis tegutsevale salajasele vaimsele seadusele, muutub inimese hing, kui ta tuleb appi neile, kes kannatavad ja on abivajajad. Heategevus ja aktiivne halastus toovad alati kaasa kasulikke muutusi annetajas endas. Tema süda pehmeneb, temas hakkavad elama head tunded, vaim südametunnistusest juhindudes tugevneb ja küpseb ning inimene avaneb vaimsele Taevale ning Taevas puudutab tema hinge.
Järelduse asemel
Ta ei elanud elavas hinges, mis on isekus,
ja eluandvasse vaimu, mis on armastus.
A.S. Homjakov
Kõige olulisem erinevus Venemaa vahel
teistelt maailma suurriikidelt on see
et tal pole mitte ainult
materiaalne rikkus,
aga ka vaimne.
F.M. Dostojevski
Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi liigutav elu ja vaimne vägitegu pole veel täies sügavuses läbi uuritud. Kogutud arhiividokumendid, kirjanduslikud allikad ja perioodika materjalid võimaldavad sellest esmase aimu saada tegi Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov Venemaale, samuti Oikumeenilisele õigeusu kirik filantroopina. Selle askeedi erilise vaimse tee kohta on teavet, kuid see on endiselt ebapiisav ega võimalda seetõttu usaldusväärselt esitada vajalikus terviklikkuses pilti isa Innocentiuse (Sibirjakovi) vaimsest teost. Tema ulatuslikku epistolaarset pärandit, samuti kuulsate inimeste kirju I. M.-le ei ole uuritud. Sibirjakov, kuid ta oli tuttav paljude oma aja kuulsate inimestega. Need on valitsus-, kiriku- ja avaliku elu tegelased, teadlased, kirjanikud, kunstnikud ja arhitektid, ärimehed, filantroobid ja filantroopid, kloostrite abtid, usu ja vagaduse pühendunud...
Selle ajastu õppematerjalid aitavad esitleda Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovit mitte ainult kuulsa filantroopina, vaid ka avaliku elu tegelase, oma isamaa patrioodi, õigeusu kiriku ustava pojana. Lõppude lõpuks on vaja "loori kergitamiseks, mis eraldab inimese sõnu ja väliseid tegusid tema sisimast mõtetest, salajastest südameliigutustest ja impulssidest", et "täielik ja paljastada tema terviklik pilt, kogu inimene".
Tänaseks juba meie käsutuses olevad, sellesse raamatusse kogutud materjalid panevad meid mõtlema paljude asjade üle. Ja ennekõike, kes me oleme? Miks me siia maailma sünnime? Kuhu me läheme? Mida me oma järglastele maha jätame? Mis meiega juhtus ja miks? Miks on meie elus vähenenud tarkus ja tõde, lahkus ja armastus, lojaalsus ja kaastunne, julgus ja jõud? Miks pole inimväärikuse ja õilsuse mõisted meie tegelikkuses nõutud?
Aga õigsus? Aga vagadus? Aga pühadus? Kuidas on lood täiuslikkusega? Kui paljudel inimestel on tänapäeval neist õige arusaam? Ja miks me isegi revolutsioonist (ja rohkem kui ühest!) paljastatuna liigume edasi enesehävitamise teel? Kellele see kasu on? Ja miks me kardame esitada endale igavikulisi küsimusi? Miks me ei julge neile vastuseid otsida?
Jah, sest me teame: vastused neile on juba olemas! Ja pealegi teame kindlalt, et need on kõigile kättesaadavad, tuleb vaid sirutada käsi raamaturiiuli poole, avada evangeelium ja naasta oma tõeliste vaimsete juurte juurde.
Ja isiksuse suurus, Innokenty Sibiryakovi eeskuju olulisus seisneb just selles, et ta näitab oma eluga meile Venemaal juba tuhat aastat tuntud tõde ja näitab selle täpset aadressi - usk, õigeusk. . Sinna Vaimu varakambrisse, mille Jumal inimeste jaoks maa peale jättis, on talletatud vastused kõige olulisematele küsimustele.
See on täna kõik rohkem inimesi Venemaal tahab elada ühiskonnas, mis koosneb moraalsetest inimestest, kes pühenduvad moraalsed teod omal moel sisemineõhutatud, mitte ainult surve all välised seadust, kartuses kohtuotsuse ja karistuse ees, kuna "sisemine seadus toetab inimese moraalset väärikust, pöördudes pidevalt tema südametunnistuse poole, ainuüksi selles leides tuge ja tagatist tema tegudele." Ja sellel teel ei saa me enam hakkama ilma hindamatute kirikukogemusteta - meie iidse kodumaa kogemuseta, mida Svjatogorski skeemimonk Innokenty meile sellise vaimse jõuga meelde tuletas, ja seetõttu rakendagem tema kohta sõnu, mis kunagi öeldud ühe teise tema tähelepanuväärse kohta. kaasmaalased: "Tema oli see, kui on soovitav näha kõiki vene valgustatud inimesi - ta oli mees iidne armastus oma usule ja kirikule, põlise innuga oma isamaa heaks ja uue hariduse rikkusega. Mõlemad juhtusid nii, leppisid ja ühendasid oma vaimus, et tema isiksus võib olla eeskujuks praktilisest lahendusest raskele probleemile, mille õigest lahendamisest sõltub kõik hea, kogu meie Isamaa tulevik, nimelt säilimine. tänapäeva vene inimestes on iidse vene religioosse ja isamaalise meeleoluga ning koos uue hariduse tõeliste aaretega.
Ja sada aastat hiljem, otse ja lihtsalt, mitte sõnades, vaid tegudes, räägib Schemamonk Innokenty meile kõige tähtsamast: kuidas jääda siin maailmas inimeseks ja mitte võtta omaks metsalise kuju? Kuidas täita hingetühjust pidevalt muutuvas maailmas, kus inimlikku soojust on üha vähem ja üksindust üha rohkem? Kuidas elada, et olla püha?
Jah, ja Innokenty Sibiryakovi kohta võib öelda, et ta sai tõe kätte "tõe näljase südame verega". Ja Venemaa Püha Mäe elaniku saadud tõde osutub vajalikuks mitte ainult Innokenty Sibiryakovile, vaid ka meile kõigile. Lõppude lõpuks on see tõde meie endi kohta, selle kohta, kes me oleme ja miks me siia maailma tuleme; see tõde meie elu mõtte kohta, tähendus, mida ei saa millegagi asendada...
Inokenty Sibiryakov kutsub meid mitte ainult vaatama oma hinge, vaid ka mõtlema inimeste saatusele, vaatama tagasi oma ajaloole ja vaatama olevikku - meie ellu, selle olemusse, selle kujusse, vaimu. . Ja kibe tõde, mis meile sellega võrreldes ilmsiks tuleb, tekitab meis rahutust, ebamugavust, sest tõde on lühim tee südamesse ja see kipitab ka silmi. Kuid see on põhjus, miks see on tõsi, et äratada meid üles, aidata meil ära tunda iseennast meie tõelises olemuses, anda meile võimalus mõista, mis on kõige vajalikum, ja näidata tahet seda ellu viia, vähemalt meie enda maailmas. hing. Kuid selleks peate naasma "koju". Kuidas naasis Innokenty Sibirjakov, kuidas naasid 19. sajandil vene mõtlejad - haritud Venemaa südametunnistus - kuidas naasevad tänapäeval Jumala tõe töötegijad maa peal (mõni avalikkuse ette, mõni salaja) - meie aja elav südametunnistus. See südametunnistus, mida nad ei taha kuulata, kuid mis alati õigeks osutub. Sest temale allumatuse eest maksab inimene kõrget hinda: jumalapildi asemel saab ta sisemise inetuse, mida keegi varjata ei suuda.
Meie arvates on Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi elu ja tegu head, ehkki vaikivad nõuanded:
noortele - selles elus järeleandmatult otsima suur tähendus ja oma otsingutes ärge taganege lõpuni - kuni vanaduse ja surmani;
rikastele - mitte karta oma rikkust, sest kuigi rikastel on raske pääseda taevariiki, pole see võimatu, kui saad hakkama nii, nagu Jumal käsib: ohverdada, teha kingitusi, teha heategevust...
vaestele - mitte kadestada rikkust, sest see ei too õnne, kuid õnn on peidus meie südames, kui meie hing on puhas ja mitte kuri;
haritud inimese jaoks pidage meeles, et isegi geeniused, kui nad on ebamoraalsed, on lihtsalt oma kirgede intelligentsed orjad ja seetõttu tuleb suur ja vastutusrikas ülesanne harida (oma imago ja teie hoolde usaldatud ligimese kuvandi kujundamine). tehtud mitte teie enda plaanide, vaid taevaste standardite järgi;
usklikele - mitte peatuda ainult välisel vagadusel, vaid pidevalt soojendada oma vaimu ja tuua õigeusu valgust maailma, igapäevaellu, ellu;
maailmavalitsejad – mõistma, et nende olemasolu ainsaks õigustuseks sellel ametikohal on elu oma rahva jaoks – kuni täieliku eneseohverduseni.
JA peamine nõuanne Süütu Sibirjakov kui heategija kõigile oma kaasmaalastele – kaastundele, halastajale, heategemisele – ligimese abistamiseks. Lõppude lõpuks on slavofiilide mõtlejate sõnul "ükskõik, kuhu saatus meid ei viiks ja kuidas asjaolud meid lahutaks, on meil kõigil ühine eesmärk: Isamaa hüve...".
Venemaa õitsengu huvides kirjutati ka see raamat - esimene katse Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi eluloost. Täielikum elulugu võimaldab meil koostada uut teavet, mida pole veel leitud. Dokumentide, päevikute, memuaaride, kirjade uurimine on tulevikuülesanne. Ja kahtlemata köidab Innokenty Sibiryakovi elu kaasaegsete filantroopide, kirjanike ja ajakirjanike, meie õiglaste meeste ja askeetide austajate ning kodumaiste teadlaste tähelepanu, sest "see kõik koosneb tema materiaalse suuremeelsuse ja ilmingute tohutust ahelast. tema pehmest, tundlikust hingest. See teistele kõike andnud ja palju tõelist head teinud mees elas altruistina ja esindab selles osas eredat valgust tänapäevase igapäevaelu taustal.
Nii arvasid 20. sajandi alguses Innokenty Sibirjakovi kaasaegsed ja nii tajume ka meie, sajand hiljem, tema elu õpetlikku kogemust. Lõppude lõpuks vajavad Venemaa teadus, haridus, vaimne ja ilmalik kultuur nii toona kui ka praegu mitte ainult riigi, vaid ka eraettevõtjate soodsat tähelepanu, kõige tähtsam asi mille eesmärk on järgida heategevuse traditsioone, mis on välja töötatud Vene kaupmeeste sajanditepikkuste jõupingutustega. Näiteid võib minevikust leida palju: Kokorev, Tšižov, Rukavišnikov, Mamontov, Tretjakov, Morozov... Ja nende hulgas on Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov.
Need inimesed jäävad Venemaa ajaloolisse mällu mitte seetõttu, et nad olid suured maksupõllumehed, vaid ainult nende heategevusliku tegevuse tõttu. Oma suuremeelsuse ja lahkuse, ohverduse ja vastutulelikkuse eest jäävad nad tänulike järeltulijate mällu. Nende pärijad - kaasaegsed ettevõtjad - peavad täitma lepingut, mis sõlmiti sajand tagasi Schemamonk Innokentyle (Sibirjakovile) tema mälestuspäevadel adresseeritud sõnadega: "Teie lai heategevus, armastav heategija, on eeskujuks kõigile. kapitalistid elama nende hüvanguks, keda saatus ja Venemaa valgustus on ebasoodsas olukorras.
Lühendite loetelu
TSB – Suur Nõukogude Entsüklopeedia
VSORGO - Venemaa Geograafia Seltsi Ida-Siberi osakond
IRGO – Keiserlik Venemaa Geograafia Selts
RGALI – vene keel Riigiarhiiv kirjandust ja kunsti
RGIA – Venemaa riiklik ajalooarhiiv
RO IRLI - Vene Kirjanduse Instituudi käsikirjade osakond
Peterburi riiklik ajalooarhiiv – Peterburi riiklik ajalooarhiiv
Allikate ja kirjanduse loetelu
1. Aksakov I.S. Kiri kirjastajale eelmise artikli kohta // Vene arhiiv. 1873. nr 12.
2. Aksakov K.S. Tänapäeva inimesest // Rus'. 1883. nr 8.
3. Aksakov K.S. Tänapäeva inimesest // Rus'. 1883. nr 13.
4. Aksakov K.S. Täis kogumine tsit.: 3 köites M., 1861. T. 1: Ajaloolised teosed.
5. Aksakov K.S. Täis kogumine Op.: 3 köites M., 1875.
6. Alexy, skeemabt. Siberi äärmises idaosas Primorski piirkonnas asuva Püha Kolmainu Püha Nikolai Ussuri kloostri vanema asutaja ja esimese ehitaja mälestused. Lk, 1915.
7. A.M. Sibirjakov. Nekroloog // Arktika Instituudi bülletään. 1934. nr 1.
8. Anisimov A., preester. Pühendunud reisimärkmetest püha Ida pühapaikadesse... // Hingeline lugemine, 1897. juuni.
9. Anisimov A., preester. Pühendunud reisimärkmetest püha Ida pühapaikadesse... // Hingeline lugemine, 1897. Juuli.
10. Anisimov A., preester. Pühendunud reisimärkmetest püha Ida pühapaikadesse... // Hingeline lugemine, 1899. Märts.
11. Berdnikov L. Jenissei provintsi linnaraamatukogude ajaloost, Interneti-väljaanne. http://regioon. krasn. ru / kultuur / raamatukogu / ajalugu. 9. september 2004.
12. Brandt A.F. Athose peal. Reisimärkmetest // Euroopa bülletään. 1892. nr 2.
13. TSB. 2. väljaanne T. 38. M., 1955.
14. Vengerov S. Vene kirjanduse ajalugu // Venemaa. Entsüklopeediline sõnaraamat. Ed. F. Brockhaus, I.A. Efron. Peterburi, 1898. a.
15. Vzdornov G., Tarasov O. Püha mägi ja Vene muistised // Meie pärand. 2000. nr 52.
16. Valaami ülestõusmise klooster... Peterburi, 1911. a.
17. Pühade mälestuste maal. Kirjeldus Moskva Vaimuliku Akadeemia rektori, Volokolamski piiskopi õige austaja Arseni poolt 1900. aasta suvel tehtud rännakust Pühale Maale, kaasas mõned professorid ja üliõpilased. Avaldatud piiskop Arseny toimetuse all. Püha Kolmainsus Sergius Lavra. Oma trükikoda. 1902. aastal.
18. Herzen A.I. Kollektsioon tsit.: 30 köites M., 1954-1964.
19. Glebov S. Heategijad (mälestuste järgi) // Vene palverändur. 1908. nr 11.
20. Golovachev A. Süütu Mihhailovitš Sibirjakov // Siberi elu. Nr 115. 1903. Illustreeritud lisa.
21. Golovachev A. Jadrintsevi neljapäevad // Siberi kirjanduspärand. Novosibirsk, 1980.
22. Golovachev D. N.M. Jadrintsev ja 1891. aasta uusasukad // Siberi kirjanduspärand. Novosibirsk, 1980.
23. Kümme aastat abtiseerimist vene keeles Athose Püha Andrease kogukonnas Skete Fr. Arhimandriit Joosep. Odessa, 1902.
24. Päevik Hieroschemamonk Vladimir, Athose Püha Panteleimoni kloostri elanik. Väljavõtted päevikust on lisatud Innokenty Sibiryakovi heategevusfondile saadetud kirjale, mille on allkirjastanud Athose Püha Panteleimoni kloostri vene abt, arhimandriit Jeremiah, 9. (22.) veebruaril 2005. Viide. ilma nr. Sihtasutuse sissetulevate kirjade registris on kiri registreeritud nr 24 all 03.09.2005.
25. Dostojevski F.M.. Vennad Karamazovid. L., 1970.
26. Dostojevski F.M.Üks tänapäeva valesid (1873) // Kirjaniku päevik. Täis kogumine op. T. 21. L., 1980.
27. Dunaev M.M.Õigeusk ja vene kirjandus. II osa. M., 1996.
28. Dunaev M.M.Õigeusk ja vene kirjandus. III osa. M., 1997.
29. Dunaev M.M. Vene religioosse maali originaalsus. Esseed vene kultuurist. XII-XX sajandil M., 1997.
30. Aleksandria patriarhi halastaja Johannese elu // Pühakute elud, esitletakse vene keeles Rostovi Püha Demetriuse tšetja-menja juhendamisel. Väljaandja Trükikoda Synodal. M., 1905. 3. raamat (november).
31. Zaitsev B. Athos // Lemmikud. M., 1998.
32. Znamensky F., ülempreester. Vene Püha Andrease klooster Athosel // Kiriku Teataja lisa. 1899. nr 43.
33. Hegumen N. Varjatud Athos. M., 2003.
34. Kaplin A.D. 19. sajandi Vene usulise mõtte ajaloost: slavofiilide idee Venemaa ajaloolisest arengust. Harkov, 2000.
35. Kireevsky I.V. Valitud artiklid. M., 1984.
36. Kireevsky I.V.. Ükskõiksus // Koduvestlus avalikuks lugemiseks. 1861. Väljaanne. 46.
37. Kireevsky I.V. Täis kogumine Op.: 2 köites M., 1911.
38. Kireevsky P.V. Kirjad // Vene arhiiv. 1905. nr 5. T. 2.
39. Clement, munk. Meie aja ebapalgasõdur // Juhised ja lohutused St. kristlik usk. 1911. Raamat. üksteist.
40. Kovaleva A.S. VSORGO kirjastustegevus // Teised Romanovi lugemised. Teaduskonverentsi materjal 8.-9.10.1998. Irkutsk, 2000.
41. Kon F.Ya. Minusinski muuseumi ajalooline eskiis 25 aastat (1877-1902). Kaasan, 1902.
42. Vene Püha Andrease Skete rektori, arhimandriit Josephi surm ja matmine Athose mäel // Õpetus ja lohutus St. kristlik usk. 1908. nr 9.
43. Krasnojarski oblasti arhiiv. F. 595. Op.1. D. 2417. L. 1-5.
44. Lühientsüklopeedia Siberi kaupmeeste ja kaubanduse ajaloost. T. 1. Raamat. 1. Novosibirsk, 1994.
45. Lühientsüklopeedia Siberi kaupmeeste ja kaubanduse ajaloost. T. 4. Raamat. 1. Novosibirsk, 1997.
46. Siberi kaupmeeste ja kaubanduse ajaloo lühientsüklopeedia. T. 4. Raamat. 2. Novosibirsk, 1997.
47. Lühike ajalooline visand venelasest Athose Püha Andrease kloostri kohta. 4. väljaanne. Odessa, 1901.
48. Lühiülevaade Barnauli Alghariduse Hooldamise Seltsi tegevusest 6 tegutsemisaasta jooksul (1884-1890). Barnaul, 1891.
49. Lemke M. Nikolai Mihhailovitš Jadrintsev. Biograafiline sketš. Peterburi, 1904. a.
50. Leontjev K.N. K. Leontjev, meie kaasaegne. Peterburi, 1993.
51. Leontjev K.N. Universaalsest armastusest (1880) // Meie kaasaegne, 1990, nr 7.
52. Lesgaft P.(Märkus pealkirjata) // Peterburi bioloogilise labori uudised. Peterburi, 1896. T.1. Vol. 1.
53. Lesgaft P. Süütu Mihhailovitš Sibirjakov. Nekroloog // Peterburi bioloogilise labori uudised. Peterburi, 1901. T. 5. Väljaanne. 3.
54. Vene Püha Andrease Skete kroonika Athosel. Peterburi. Athose St. Andrew's Skete väljaanne. 1911. (Trükitud Kanadas. 1983. Radoneži Püha Sergiuse kirjastus.).
55. Mihhail (Gribanovski), piiskop. Evangeeliumi kohal. Peterburi, 1994.
56. Mihhailov A. Püha Ignatius Brianchaninov - patukahetsuse töötaja ja õpetaja // Moskva. 1993. nr 7.
57. nimeline kehakultuuriakadeemia muuseum. P.F. Lesgafta. Kirjad I.M. Sibiryakova P.F. Lesgaft (Pariis. 5./17. detsember 1892. nr 453; Monaco, 19./31. detsember 1892. nr 454).
58. Athosel (palveränduri märkmiku lehekülg) // Õpetus ja lohutus St. kristlik usk. 1895. nr 7.
59. Nekroloog // Hingeline vestluskaaslane. 1902. Väljaanne. 5.
60. Surmakuulutus. NEED. Sibirjakov // Raamatumüüjate bülletään. 1901. nr 46.
61. Nikonov B. Palgatu miljonär // Niva. 1911. nr 51.
62. Kõrgematele naiskursustele raha toimetamise selts. Aruanne 1884-1885. Peterburi, 1886. a.
63. Kõrgematele naiskursustele raha toimetamise selts. Aruanne 1894-1895 Peterburi, 1896. a.
64. Kõrgematele naiskursustele raha toimetamise selts. Aruanne 1892-1893 Peterburi, 1894. a.
65. Peterburi vaeste naiste hüvitiste selts. Seltsi aruanne tema jurisdiktsiooni alla kuuluvate asutuste kohta. 1897. Peterburi, 1898. a.
66. Tomski alghariduse eest hoolitsemise selts 1884. aasta eest. Aruanne. Kolmas aasta. Tomsk, 1885.
67. Vaeste ja Haigete Laste Hooldamise Selts. 1887. aasta juuni kohta parandatud andmed. Koostanud N.A. Weitzel. Peterburi, 1887. a.
68. Miljonitest / Peterburi detektiivipolitsei materjalidest // Minevik ja olevik / Ajaloohuviliste selts. Kogumik toim. Seltsi esimees M.K. Sokolovsky. Vol. I. L., 1924.
69. Toomkiriku pühitsemine Püha apostel Andreas Esmakutsutud nimele Vene Püha Andrease kloostris Athose mäel. Odessa, 1900.
70. Ostrogorski V. Mälestuseks N.M. Yadrintseva // Siberi kirjanduspärand. Novosibirsk, 1980.
71. Teade Athose mäel asuvast St. Andrew’s Hostelist // Juhised ja lohutused St. kristlik usk. 1898. Raamat. 1.
72. Teade Athos Skete asuvast St. Andrew’s Hostelist // Instructions and consoliations of St. kristlik usk. 1907. Raamat. 3.
73. Tema Majesteedi keisrinna Maria Feodorovna kõrgeima patrooni all oleva Vaeste Naiste Kasu Seltsi Valukoja-Tauride Ringi aruanne 1904. aasta kohta Peterburi, 1905. a.
74. Peterburi Siberi Üliõpilaste Abistamise Seltsi aruanne 1884-1885. Peterburi, 1885. a.
75. Aruanne Irkutski esimese piiskopi, Imetegija Püha Innocentiuse õigeusu vennaskonna tegevusest Peterburi esimese reaalkooli kirikus. (1896-1897). Peterburi, 1998.
76. Essee Barnauli Alghariduse Ühingu kümneaastasest tegevusest. Barnaul, 1894.
77. Essee Irkutski linnateatri ehitamisest. 1890-1897. Irkutsk, 1897.
78. Pavlovsky A.A.Üldine illustreeritud juhend Vene impeeriumi kloostrite ja pühapaikade ning Athose mäe kohta. N. Novgorod, 1907. a.
79. I.M. mälestuseks. Sibiryakova // Naiste kõrgematele kursustele raha üleandmise selts. 1901.–1902. aasta aruanne Peterburi, 1903. a.
80. Juri Fedorovitš Samarini mälestuseks // Õigeusu ülevaade. 1876. T. 1.
81. Preester Pavel Aleksandrovitš Florenski ja Mihhail Aleksandrovitš Novoselovi kirjavahetus, Tomsk, 1998.
82. Kiri I.M. Sibiryakova V.I. Mežov dateeritud 11. aprillil. Koos. 1893 Nizzast. Vene Kirjanduse Instituut RAS. Käekirja osakond. F. 219. nr 40 (V.I. Mežovi arhiiv).
83. Kirjad K.S. Aksakov Gogolile // Vene arhiiv. 1905. nr 5.
84. Feat in the world. Vagadusele pühendunute mõtisklused ja pühade isade nõuanded kristliku elu parandamiseks Jumala päästvate käskude järgi. Peterburi; M., 2002.
85. Posner S. Pjotr Frantsevitš Lesgafti mälestustest // Pjotr Frantsevitš Lesgafti mälestuseks. Peterburi, 1912. a.
86. Polištšuk F.M. Irkutski kubermangu rajoonilinnade ja külade raamatukogud (19. sajandi teine pool - 20. sajandi algus) // Teised Romanovi lugemised. Teaduskonverentsi materjal 8.-9.10.1998. Irkutsk, 2000.
87. Määrused pärija nime kapitali kohta aukodanik Mihhail Aleksandrovitš Sibirjakov Jakuudi piirkonna kaevandustöötajatele hüvitiste väljastamise eest. Peterburi, 1895. a.
88. Popov I.I. Unustatud Irkutski lehed. Toimetaja märkused. Irkutsk, 1989.
89. Potanin G. Vassili Ivanovitš Semevski mälestuseks // Mineviku hääl. 1917. nr 1.
90. Potanin G.N. Essee reisist Sy-Chuani ja Tiibeti idaservadesse aastatel 1892–1893 Peterburis, 1899.
91. Potanin G.N. Siberi linnad // Siber, selle praegune olek ja vajadused. Peterburi, 1908. a.
92. Coastal-Vitim Company // Venemaa tähtsamate kullakaevandusettevõtete ja -ettevõtete nimekiri. Koostanud M. Bisarnov. Peterburi, 1896. a.
93. Kommunaalkloostri tekkimine ja asutamine St. Apostel Andreas Esmakutsutud...Odessa, 1885.
94. Athonite pagendatud munkade avaldus Ülevenemaalisele vaimulike ja ilmikute kongressile nende vastu suunatud kiriku tagakiusamise lõpetamiseks ja nende kloostriõiguste taastamiseks alates 23. maist 1917 // Vene imjaslavija unustatud leheküljed. Dokumentide ja publikatsioonide kogumik Athose sündmuste kohta aastatel 1910–1913. ja nimede ülistamise liikumine aastatel 1910–1918. M., 2001.
95. “The Way-Road”: Teadusliku valgustusega. laup. saare kasuks abivajavate migrantide abistamiseks. Peterburi, 1893. a.
96. Rabinovitš G.Kh. Väheuuritud allikad kodanluse ajaloost Venemaal // Metodoloogilised ja historiograafilised küsimused ajalooteadus. Tomsk, 1972. Väljaanne. 7-8.
97. Töölised Siberi kullakaevandustes. Ajaloouurimus V.I. Semevski. T. I-II. Kirjastus I.M. Sibirjakova. Peterburi, tüüp. M. Stasjulevitš. 1898.
98. Venemaa heaolu nimel. Volžsko-Kama pangast aktsiaseltsi Tööstusehituspank. 1870-1995. Peterburi, 1996.
99. RGALI. F. 202 Zlatovratski. Op. 1. Ühik hr. 192. Kirjad I.M. Sibiryakova kuni N.N. Zlatovratski.
100. RGALI. F. 552 Tšertkov. Op.1. Ed. 2530. Kirjad I.M. Sibiryakova V.G. Tšertkov dateeris 26. märtsil 1886 ja 27. märtsil 1886
101. RGIA. F. 857. Op. 1. D. 762. Anna Mihhailovna Sibirjakova kiri Aleksandr Sergejevitš Zarudnõile 2. juulist 1911. a.
102. RGIA. F. 796. Op. 173. D. 3. L. 1.
103. RGIA. F. 796. Sinodi kantselei. Op. 442. 1896. Ühik. hr. 1649. Aruanne Soome piiskopkonna seisukorrast. L. 8 (rev.).
104. RGIA. F. 796. Op. 177. Ühikud hr. 2288. Innokenty Sibiryakovi poolt Lintul naiskonnale annetatud kinnisvara tugevdamisest. Alustatud 30. novembril 1896. Lõpetas 10. märtsil 1897. 9 lehel.
105. RO IRLI. F. 313. Op. 3. D. 289.
106. Romanov N.S. Irkutski linna kroonika 1881-1901. Irkutsk, 1993.
107. Rumjantsev N.V. Athose mäelt // Kiriku bülletään. 1900. nr 27.
108. Athosest (meie oma korrespondendilt) // Klooster. 1908. nr 7.
109. Samarin D. F. Universaalse tõe tšempion. Peterburi, 1890. a.
110. Samarin Yu.F. Teosed: 12 köites M., 1877-1911.
111. Püha märter Suurhertsoginna Elizabeth. Elu. M., sünd. G.
112. Püha Theophan erak. Kirjad vaimsest elust. M., 1996.
113. Serafim, hieromonk. Reisimuljed. Reis Jeruusalemma ja Athose mäele 1908. aastal. Peterburi, 1910. a.
114. 18. sajandi - 20. sajandi alguse Siberi portree Irkutski, Krasnojarski, Kjahta, Novosibirski, Tomski, Tjumeni, Tšita kogudes. Peterburi: kirjastus ARS, 1994.
115. Sibirjakov I.M. // Ajalooline bülletään. 1901. T. 86.
116. Solovjova B.A. Süütu Mihhailovitš Sibirjakov // Loodus. 2001. nr 10.
117. Solovjova B.A. Sibirjakovite perekond ja raamat // Raamatuäri Venemaal 19. sajandil - 20. sajandi alguses. Teadustööde kogumik. Vol. 12. Peterburi, 2004. a.
118. Strashun I.D. Instituudi arengu põhietapid poole sajandi jooksul // 50 aastat Leningradi esimese meditsiiniinstituudi nimelist nime. Akadeemik I.P. Pavlova. L., 1947.
120. Schemamonk Innocent // Kihelkonna lugemine. 1910. nr 4.
121. Talalay M.G. Ehitus M.A. Štšurupova Athose mäel // Peterburi lugemised-96. Peterburi, 1996.
122. Talalay M. Vene Athos. Juhend ajalooliste esseede juurde. M., 2003.
123. Kolmainsus jätab vaimselt heinamaalt. Püha Sergiuse kloostris kogutud lood jumala väe ilmingutest. Sretenski kloostri väljaanne. M., 1996.
124. Troitski P. Püha Andrease klooster ja vene kongid Athose mäel. M., 2002.
125. Turgenev I.S. Täis kogumine op. ja kirju. Kirjad. T. 1. M., 1982.
126. Abivajavate Rändajate Abistamise Seltsi põhikiri // Abivajavate Sisserändajate Abistamise Seltsi aruanne 20. jaanuarist 1891 kuni 4. aprillini 1893. Väljaanne. 1.SPb., 1893.
127. Fatjanov P.D. Vladimir Sukatšov. Irkutsk, 1990.
128. Khomyakov A.S. Vanast ja uuest: artiklid ja esseed. M., 1988.
129. Khomyakov A.S.. Täis kogumine Op.: 8 köites M., 1900.
130. Khomyakov D.A.Õigeusk, autokraatia, rahvus. Minsk, 1997.
131. Peterburi riiklik ajalooarhiiv. F. 14. Op. 3. T. 5. D. 21433.
132. Peterburi riiklik ajalooarhiiv. F. 171. Op. 1. D. 5.
133. Püha Nikolai Imetegija nimeline kirik Peterburi seitsmendas gümnaasiumis. Selle templi pühitsemistseremoonia toimus 4. detsembril 1897. aastal. Peterburi, 1898. a.
134. Jumalaema imeline ikoon, nimega “Lohutuseks kurbustes ja kurbustes” // Juhised ja trööstid St. kristlik usk. 1898. nr 12.
135. Šorokhova T. Halastuse ingel // Peterburi õigeusu kroonik. 2004. nr 20.
136. Jakovlev N.A. Mihhail Štšurupov. Peterburi, 2001.
Teadlaste publikatsioonide bibliograafia
Schemamonk Innocentiuse (Sibiryakov) kohta
Raamatud
Šorokhova T.S.
Šorokhova T.S.
Šorokhova T.S.
Brošüürid
Šorokhova T.S.
Šorokhova T.S.
Raamatute ja artiklite väljaanded kronoloogilises järjekorras
Šorokhova T. Mungaks saanud miljonär: artikkel // Vene bülletään, ajaleht (Moskva). 2003. 4. detsember.
Šorokhova T. Innokenty Sibiryakov - miljonär, kellest sai monarh: artikkel // Õigeusu ja autokraatia eest, ajaleht (Peterburi). 2003. nr 8.
Šorokhova T. Halastuse ingel: artikkel // Peterburi õigeusu kroonik, almanahh. 2004. nr 20.
Šorokhova T. Kui Issand kutsub: artikkel // Primorsky Blagovest, ajakiri (Vladivostok). 2004. nr 12 (114) jne.
Šorokhova T.S. Filantroop Innokenty Sibiryakov: Biograafilised narratiivid. SPb.: Peterburi kirjastus Riiklik Ülikool, 2005. - 140 lk.
Šorokhova T. Halastuse ingel: artikkel // St. Petersburg Techno Guide, ajakiri (redaktsioonimuudatustega ei ole autoriga kokku lepitud). 2005. nr 1-2.
Šorokhova T. Jumala ettehoolduse järgi: artikkel // Õigeusu ja autokraatia jaoks. 2005. nr 2-3.
Šorokhova T. Siberi poeg: artikkel // Siber, ajakiri (Irkutsk). 2005. Nr 314/5.
Šorokhova T. Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov - Siberi silmapaistev poeg: artikkel // Sõpruse tähtkuju, ajakiri (Irkutsk). 2005. nr 1.
Šorokhova T. Aarete kogumine taevas: artikkel // Vene Maja, ajakiri (Moskva). 2005. nr 10.
Šorokhova T. Mobiilne näitus (6 suurt infolehte), mis on pühendatud I.M. Sibirjakov. Valmistatud XIII rahvusvaheliseks kongressiks “Heategevuse probleemid kaasaegses maailmas”, mis on pühendatud I.M. 145. aastapäevale. Sibirjakov ja organiseeris Peterburi. Riiklik Ülikool (22.-24.11.2005, Peterburi). Peterburi, 2005.
Šorokhova T.“Las särada kõigile...”: Õiglasest miljonärist Innokenty Sibirjakovist: artikkel // Peterburi Kiriku bülletään, ajakiri. 2006. jaanuar-veebruar. nr 1-2 (73-74).
Šorokhova T. Pealinna siberlaste tempel: artikkel // Taltsy, ajakiri (Irkutsk). 2006. nr 1 (28).
Šorokhova T. Süütu Sibirjakov: Heategevuse kaudu pühaduseni: aruanne // Õigeusu Püha Tihhoni Humanitaarülikooli teoloogia aastakonverents (tekst): materjalid. T. 2: XVI. M.: PSTGU, 2006.
Šorokhova T. Halastus: artikkel // Tavrida õigeusk. 2006. juuni. nr 12 (166). lk 8-9.
Šorokhova T. Athonite Püha Andrease skete patroon Schemamonk Innokenty (Sibirjakov) on Venemaa kaupmeeste silmapaistev esindaja: Aruanne // Kolmas ülevenemaaline teadus- ja teoloogiakonverents „Sarovi püha Serafimi pärand ja tema saatus Venemaa." Sergiev Posad - Sarov - Diveevo. 28. juuni – 1. juuli 2006": Materjalid.
Šorokhova T. Peterburi Irkutski püha Innocentiuse palveliku kaitse all: artikkel // Peterburi õigeusu kroonik. 2006. nr 26.
Šorokhova T. Süütu tähendab süütu: Artikkel // Tobolsk ja kogu Siber, almanahh: Irkutsk. 2007. Number üheksa.
Šorokhova T.S. Halastus: Miljonärist kullakaevandajast mungaskeemini; heategija Innokenty (Sibirjakov). Püha Uinumise Pochaev Lavra (Pochaev, Ternopili piirkond, Ukraina), 2007. - 48 lk.
Šorokhova T.S. Halastuse ingel: miljonär, heategija, skeemimunk Innokenty Sibiryakov. Tosno, 2008. - 32 lk.
Šorokhova T. Sõlmed mälestuseks: Reisimärkmed (I.M. Sibirjakovile on pühendatud raamatu eraldi leheküljed). Peterburi, 2008.
Šorokhova T. Kullakaevur Innokenty Sibirjakov kirjastajana: artikkel // Nevski Bibliophile, ajakiri (Peterburi). 2008. ("Sisus" on perekonnanimi "Sibirjakov" antud kui "Serebryakov" - lk 297).
Šorokhova T.S. Miljonär, filantroop, skeemide levitaja. Simferopol: Simferopoli ja Krimmi piiskopkonna väljaanne, 2010. - 256 lk.
Šorokhova T.S. Svjatogorski Innokentõ (Sibirjakov) Irkutski elanik. Irkutsk, 2014. - 174 lk.
Šorokhova T. Irkutski Püha Innocentiuse vennaskonna loomine Peterburis: aruanne // Sibirjakovi lugemised: ülevenemaalise materjalid teaduslik-praktiline konverents 2013-2014 Irkutsk, 2014.
Šorokhova T. Kirjastaja-filantroop I.M. Sibirjakov: Artikkel // Bibliograafia ja raamatuteadus. 2015. nr 4.
Teadlase videoväljaanded
Inokenty Sibiryakov: kullakaevur, filantroop, munk: dokumentaalfilm. (T.S. Šorokhova – tekst, video, dubleerimine). Tosno: Kaasani Jumalaema ikooni kiriku valla kultuurikeskuse stuudio, 2010.
Teadlase suulised publikatsioonid
Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi kohta
raadios ja televisioonis
1. Saated, mis on pühendatud I.M. Sibirjakov "Peterburi õigeusu raadios" aastatel 2003-2005.
2. Süütu Mihhailovitš Sibirjakov: läbi heategevuse pühaduseni: aruanne // XIII rahvusvaheline kongress “Heategevuse probleemid kaasaegses maailmas”. 22.-24.11.2005, Peterburi (tehnilistel põhjustel raportit konverentsi materjalides ei avaldatud).
3. Saatesari (neli 2005. aastal ja kaks 2006. aastal) I.M. Sibirjakov Peterburi raadios “Grad Petrov”.
4. Saated riiklikus televisiooni- ja raadiokompaniis “Krimm”: 2006. aastal raamatu “Heategija Innokentõ Sibirjakov” ilmumise puhul; 2010. aastal seoses raamatu “Miljonär, filantroop, skeemimees” ilmumisega.
5. Kõne 2010. aastal Riikliku Televisiooni- ja Raadiokompanii “Krimm” saates “Hoiame usku” seoses raamatu “Miljonär, filantroop, skeeminik” ilmumisega.
6. I.M. Telekanali Sojuz (Jekaterinburg) saate “Õigeusu õppetunnid” kaks osa on pühendatud Sibirjakovile, kus osaleb filantroopi käsitlevate raamatute autor.
Väljaanded viidetega raamatutele I.M. Sibirjakov
Gavrilova N. Kongress, mis on pühendatud I.M. Sibirjakov // Irkutski maa, ajakiri. 2006. nr 1 (29).
Vassiljeva N. Kui aitad, läheb endal lihtsamaks // Peterburi kirikuteade. 2006. jaanuar-veebruar. nr 1-2 (73-74).
Kogonašvili G. Filantroop Innokenty Sibiryakov // Kirjanduslik Krimm. 2006. 17. veebruar.
Sagan N. Jättes kõik Kristuse pärast: raamatu kohta T.S. Šorokhova “Miljonär, filantroop, skeemimunk” // Õigeusu raamatute ülevaade, ajakiri (M.). 2010, 2 (002). detsembril.
Õigeusu kalender 2016. aastaks “Püha Athose mägi. Karulya. Schemamonk Innokenty (Sibiryakov) elulugu. nimelise õigeusu vennaskonna väljaanne. Afonski süütus (Sibirjakov). M.-Püha Athose mägi, 2015.
Eessõna................................................................ ...................................................... ..............
Perekonna traditsioonid................................................ ......................................
“Välisõppe” aastatel .................................................. ......................................
"Teaduse ja kirjanduse sõber"................................................ .....................................................
Südame valik .................................................. ..................................................... ..
Väljaränne maailmast................................................................ ...................................................... .......
"Süütu" tähendab "süütu"................................................ ......................................
Kloostri müüride taga.................................................. ......................................................
Athose aja järgi................................................................ ......................................................
Järelduste asemel .............................................. ......................................
Lühendite loetelu................................................ ..............................................
Allikate ja kirjanduse loetelu................................................................ ............................................
I. M. Sibirjakovi käsitlevate teadlaste publikatsioonide bibliograafia
Tatjana Šorokhova (Tatjana Sergeevna Chichkina)
Raamatu töös kasutati B.A. Solovjova.
Teaduslik väljaanne
T. Šorohhova (T.S. Chichkina), tekst, 2016
Tatjana Šorokhova- luuletaja, prosaist, sõltumatu teadlane, Venemaa Kirjanike Liidu liige (Peterburi filiaal, Sevastopoli filiaal), Krimmi Vabariigi riikliku preemia laureaat (2013). Poeetilist loovust autasustati ülevenemaaliste auhindadega: Püha Vürst Aleksander Nevski (2006) ja A. K. Tolstoi (2012). T. Šorohhova kaastöö Õigeusu kultuur Moskva patriarhaadi Ukraina õigeusu kirik autasustas Rusi Kiievi Püha Auväärse printsessi Anastasia ordeniga (2012). Ilmunud raamatute geograafia: Moskva, Peterburi, Jekaterinburg, Simferopol, Pochaev Holy Dormition Lavra (Ukraina) jne. Alates 2002. aastast on ta kogunud materjale Irkutski põliselaniku, silmapaistva vene filantroopi ja atoniidi skeemimunga Innocentiuse (Sibirjakovi) elust, heategevuslikust tegevusest ja vaimsest teost.
Sündinud1956. aastal. Ljubotinis, Harkovi oblastis. Ta elas 35 aastat Krimmis, kus ta lõpetas Simferopoli Riikliku Ülikooli ajalooosakonna (1982). Aastatel 2001-2013 elas ta Leningradi oblastis Tosno linnas.
KOOS2014. aasta. elab Sevastopolis. Autori meiliaadress: [e-postiga kaitstud].
Kanonarh on kirikulaulu juhataja kloostrites.
"Igal jumalateenistusel osalevad hosteli reeglite kohaselt kindlasti kõik vennad," ütleb oma nime varjanud palverändur, "esimesest viimaseni ja pikki jumalateenistusi peetakse kannatlikult vastu, tavaliselt alates südaööst. ja jätkates ilma puhkamata kuni kella 6-ni hommikul. Väga meeldiv oli näha ja kuulda kõigi selle patroonide ja heategijate innukat mälestamist selles kloostris. Siinne mälestusriitus viiakse läbi väga hästi ja hoolikalt, kloostrivõimude range järelevalve all.
Arvukate pealtnägijate sõnul panid arhimandriidid selga värvilise mantli, mille tahvlitel on neid muu hulgas kujutatud esimene - Vch. Panteleimon ja teine - Püha apostel. Andrei, - nad tähistavad inimesi altariristiga ja pühade tseremooniate ajal kasutavad nad ripiide” (metallist ringid pikkadel käepidemetel, millel on kuuetiivalise seeravi kujutis).
Vaata artiklit: Uljanov O., Svešnikova M.
Huvitav on võrrelda seda sissekannet president Vladimir Putini Athose Püha Kinoti aukülaliste raamatusse jäetud sissekandega: "Kõigile askeetidele, Issanda teenijatele, kõigile õigeusu kristlastele ja õigeusu pühamute eestkostjatele lugupidamine” (vaata artiklit: Uljanov O., Svešnikova M. Venemaa president Püha Athose mäel // Kiriku bülletään. nr 18 (319). september, 2005. lk 4, 5.).
"Tuleb märkida," kirjutab Hieromonk Seraphim (Kuznetsov), "et Athose mäel on iidsetest aegadest järgitud komme pärast surma surnute luud välja kaevata. Neid surnuid, kelle luud osutuvad kollaseks ja heledaks nagu valge või kollane vaha, ei erita haisvat lõhna ja mõnikord lõhnavad – tunnistatakse inimesteks, kes meeldisid Jumalale – õigetele; neid luid ei anta kõigi tulevaste põlvkondade ja põlvkondade jooksul lagunema. Need, kelle luud on valged, mädad, lagunevad, on usklike sõnul Jumala halastuses ja saanud pattude andeks. On ka juhtumeid, kui lahkunu luud muutuvad mustaks ja haisevad; selliseid säilmeid peetakse patustele inimestele, kes pole Jumalalt pattude andeksandmist saanud. Selliste pärast nad süvendavad oma palveid ja paluvad Jumalalt armu oma puuduste pärast ning anuvad sageli Jumala õiglust. Mõnikord leitakse surnu surnukehad täiesti lagunemata, mustad ja haisevad, eritades kohutavat talumatut haisu, mis tunnistatakse vanemate või vaimsete isade poolt seotud, see tähendab vande all olevate inimeste omaks. Lubavad palved loetakse üle ja palveid tugevdatakse, siis maetakse need uuesti maa alla ja neljakümne või enama päeva pärast tõmmatakse need uuesti välja ja leitakse luud valged, mis tähendab Jumala halastust ja pattude andeksandmist. samuti luba vandest. Vaimuisad loevad loapalvet ja kui keha pärast seda lagunemisele järele ei anna, paluvad nad piiskopil või äärmisel juhul patriarhil loapalve lugeda.
Nekroloog sisaldub 1902. aastal pealinnas avaldatud Peterburi Siberi Üliõpilaste Abistamise Seltsi aruandes aastateks 1900-1901.
Kirjanik V.G. Rasputin avaldas isiklikus vestluses selle uurimuse autorile kahetsust, et essee kirjutamise ajal ei teadnud ta, et Püha Andrease katedraal ehitati ümber ja kaunistati tema kaasmaalase Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi kulul.
Kloostri rajaja, skeemimunk Vissarioni testamendi kohaselt rajati Püha Andrease klooster eranditult suurvenelastele. Athonite reeglite kohaselt püüavad nad mitte rikkuda kloostrite rajajate tahet. Ja võib-olla taastub kõik Püha Andrease kloostris jälle "normaalseks".
Vaata artiklit: Uljanov O. Svešnikova M. Venemaa president Püha Athose mäel // Kiriku bülletään. nr 18 (319). september 2005. lk 4, 5.
See viitab raamatule “Filantroop Innokenty Sibirjakov” (Peterburi, 2005), mille lühendatud versiooni te praegu loete.
Schemamonk Innokenty (Sibiryakov)
Ajalooline viide
Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov sündis 30. oktoobril (vanas stiilis) 1860 Irkutskis (35) vagas kaupmeheperre Mihhail Aleksandrovitši (+1874) ja Varvara Konstantinovna (+1870), sünd. Trapeznikova, viienda lapsena. Vanemad panid vastsündinule Irkutski esimese piiskopi Püha Innocentiuse nime. Selleks ajaks oli möödunud 60 aastat suure hierarhi ja misjonäri Innocentiuse, Irkutski metropoliidi pühakuks kuulutamisest. Innocentius Sibirjakovi ja püha Innocentiuse vahel eksisteeris sünnist saati eriline, vaimne, salapärane side. Sellest, millest. Innocent kandis oma südames püha askeedi kuju, mida tõendab tema elu jooksul Innocentiuse Irkutski nimele ehitatud kirikute ja templite arv. (Ehitati 5 kirikut ja 1 kirik ning loodi Irkutski Püha Innocentiuse vennaskond.
Sibirjakovite perekond on Siberi üks iidsemaid, rikkamaid ja mõjukamaid, selle asutas Arhangelski kubermangu Ustjugi rajooni talupoegade põliselanik Afanasi Sibirjakov.
aastal ilmus Irkutskisse suur Sibirjakovide kaupmeeste perekond XVIII alguses sajandil. . (27, lk 46). Jumal õnnistas ettevõtliku kaupmehe, töösturi ja helde filantroobi Innokenty Sibirjakovi isa Mihhail Aleksandrovitši tööd. Ta avastas Bodaibo jõel suured ja rikkalikud kullamaardlad. Kullakaevandustest sai hiljem kogu pere tulevase rikkuse peamine allikas, millest nad aga teadsid: "Isegi kui rikkus voolab, ärge pange sellele oma südant"(Ps 61:11).
Nii jagati ettevõtlusest saadud raha heldelt abivajajatele, jäädvustati ehitatud kirikutes ning Innokenty Sibiryakov kasvas üles ja sai hariduse nende ligimesearmastuse näidete põhjal.
Innokenty Sibiryakovi vanemad surid, kui ta oli kõigest 10 (14) aastane. Tema õed-vennad Aleksander, Olga, Konstantin, Antonina ja Anna olid tema ainus perekond. Tema isa pärandas talle ja teistele lastele suure kullakaevanduse põlluharimine. Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov sai teismeikka jõudes tohutu varanduse (74, lk 202).
Irkutskis õppis ta reaalgümnaasiumis, mis kujunes viimasel õppeaastal tehnikakooliks ja mõne aasta pärast tööstuskooliks (90, lk 92). 70. aastate keskel kolis I. M. Sibirjakov Peterburi, kus astus F. F. Bychkovi eragümnaasiumisse. Innocent õppis gümnaasiumis huviga. On andmeid, et õpingute ajal näitas ta üles kalduvust muusikat õppida ja armastas ilukirjandust lugeda. Küpsutunnistusel I.M. Sibirjakovi sõnul "avastas ta uudishimu ajaloo ja vene kirjanduse uurimisel" (103).
Just eragümnaasiumi seinte vahel, juba kooliajal, alustas Innokenty Sibiryakov aastatepikkust heategevuslikku tegevust. 1875. aastal tuli raske majandusliku olukorra tõttu gümnaasium sulgeda, kuid Innocent ostis hoone ära ja sai selle omanikuks. Seega tegevust jätkates haridusasutus aastaid. Hoone ehitati kohe ümber ja selle pindala laienes oluliselt (Peterburg, Ligovski prospekt, 1).
Alates esimestest päevadest kasutas Innokenty Mihhailovitš saadud pärandit hea eesmärgi nimel.
Seejärel vältis I.M.Sibirjakov tavalisi rikkuse meelitamist, pidades meeles, et see on Jumala antud, kuulub Temale ja ainult Tema annab väe selle omandamiseks (5Ms 8, 18). Seetõttu pidas Sibirjakov oma isa rajatud kullakaevandusettevõtet millekski muuks kui Jumala õnnistuseks ligimese abistamisel.
Asjas esitatud dokumentidest nähtub, et I.M. Sibirjakov, pärast Peterburi eragümnaasiumi lõpetamist F.F. Bychkov, astus 31. augustil 1880 Peterburi ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonna loodusteaduste osakonda. Peterburi riiklikus ajalooarhiivis on "Peterburi keiserliku ülikooli üliõpilase Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi juhtum", mis algas 13. augustil 1880 ja lõpetati 5. novembril 1885 (102).
Peab ütlema, et Innokenty Mihhailovitš kannatas tarbimise (tuberkuloosi suletud vorm) all lapsepõlvest peale. Tema ema suri tarbimise tõttu 40-aastaselt, samuti tema armastatud õde. Aeg-ajalt haigus süvenes Innokenty Sibiryakovil, seda enam, et Peterburi kliima ei soodustanud tervislikku eksistentsi ja aklimatiseerumine oli väga raske. Kuus kuud hiljem kirjutas ta avalduse vajadusest katkestada õpingud haiguse tõttu, mis vajas ravi lõunapoolsed piirkonnad. 1881. aasta sügisel asus ta uuesti õppima samas osakonnas, kuid taas 1882. aasta alguses oli ta haiguse tõttu sunnitud õppeprotsessi katkestama. Peame avaldama austust noorte sihikindlusele ja visadusele inimene oma eesmärgi saavutamisel. Vaatamata raskele haigusele ei kaldunud ta ettenähtud teelt kõrvale. See iseloomuomadus – sihikindlus – hämmastab tema kaasaegseid ja vaimset isa Davidit (Mukhranov) kogu elu.
1884. aasta oktoobris asus I.M. Sibirjakov astus uuesti Peterburi ülikooli õigusteaduskonda ja õppis 1884/1885 õppeaastaks. 3. juunist 20. augustini 1885 võttis ta puhkusepileti, et sõita puhkama Samara provintsi ja Kaukaasiasse, kus tema keskmine vend K.M. Sibirjakovil olid rikkad valdused.
31. oktoobril 1885 oli Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov sunnitud tervislikel põhjustel otsustama üle minna vabatahtlike üliõpilaste kategooriasse ja kirjutas keiserliku Peterburi ülikooli rektorile pöördumise, milles märkis ära kursused, mida ta sooviks. võtta (102). Nii õppis Sibirjakov 9 kuud füüsika-matemaatikateaduskonna loodusteaduste osakonnas ja lõpetas esimese kursuse. Õigusteaduskond Peterburi ülikooli ja seejärel üle vabatahtlike üliõpilaste kategooriasse. Ta tegi selle otsuse, omades juba inimese kuulsust, kelle jaoks avalik huvi olid nagu nende omad ja ei säästnud kulutusi teadus-, haridus- ja haridusprojektide toetamisel. Teadlane ja publitsist N.M. Jadrintsev luges I.M. Sibirjakovil on hiilgav tulevik ühiskondliku ja heategevusliku tegevuse vallas, iseloomustades teda kui imelist ja siirast noormeest.
Inokenty Sibiryakovi tundlikkus inimvajaduste suhtes oli ümbritsevatele teada. "Isegi siis, kui ma olin üliõpilane," kirjutab B.P. Nikonov, -...Innokentõ Mihhailovitš ilmutas oma kaaslaste suhtes südamlikku vastutulelikkust ja aitas neid palju” (40, lk 960b-960c). Teadaolevalt oli tal umbes 70 stipendiumiüliõpilast, keda ta aitas jalule saada ka pärast õppimist. Ta annetas heldelt tohutuid rahasummasid koolide, teadus-, kultuuri- ja haridusprojektide korraldamiseks kogu Venemaal. (Et heategevusobjektide nimekiri on tohutu, vt hagiograafilise materjali lisa №1).
Ülikoolis ei läbi ta mitte ainult kristliku ligimesearmastuse kooli, vaid hakkab ühelt poolt kogema kuldse risti täit raskust ja teiselt poolt saama esimesi alandlikkuse õppetunde. P.F. Lesgafti loengutel osalenud Innokenty Mihhailovitši kaasaegse S. Pozneri ütluste kohaselt on veel üks põhjus I.M. Sibirjakoval ülikoolist oli järgmine: „Tundes end halvasti ette valmistatud, (halva tervise tõttu) I.M. Sibirjakov tahtis tõsiselt töötada ja pöördus mõne ülikooli õppejõu poole palvega teda eraviisiliselt aidata. Kuid professorite määratud honorar ulatus kolossaalsete suurusteni, mis... tõrjus Sibirjakovi koheselt; Tal polnud raske nende nõudmisi täita, kuid teaduse esindajates lahvatanud omakasu, mis oli tema... hingele nii vastik, tõukas ta eemale nii professoritest kui ka teadusest” (63, lk. 257). «Kõik kohtumised, kõik suhted inimeste ja isegi teadusega olid tema jaoks rahamürgitatud; raha on kõikjal, alati ja kõiges; raha seadis piiri tema ja kõigi inimeste vahele, alates tema ülikoolikaaslastest kuni professoriteni (kaasa arvatud)” (63, lk 257).
I.M. Sibiryakov alustas oma haridusteed, käies teda huvitavates ainetes - füsioloogias ja pedagoogikas koos P. F. Semevskiga. 1893. aastal annetab ta P.F. Lesgaft 200 tuhat rubla ja oma maja Peterburis väärtusega 150 tuhat "Bioloogilise labori" nime all tuntud õppeasutuse, loodusteaduste muuseumi ja trükitud oreli rajamiseks (32, lk 10-11).
Innokenty Mihhailovitš ei hoolinud mitte ainult igapäevaelust, vaid ka Venemaal kulda kaevandanud töötajate vaba aja veetmisest. On teada, et tema jõupingutuste ja annetuste kaudu asutati Uspenski kullakaevanduses raamatukogu, mida hoiti. Samuti pidas ta märkimisväärset tähtsust töötajate vaimsele elule. Blagoveštšenski kaevanduses oli kaunilt kaunistatud õigeusu kirik. Templeid ehitati reeglina kõikidesse suurtesse kaevandustesse, mis said oma nimed nende territooriumil asuvate kirikute patroonpühade põhjal.
Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov ei kulutanud oma raha mitte ainult haridus-, kultuuri- ja teadusprojektidele, vaid eraldas märkimisväärse summa kirikute ehitamiseks ja kaunistamiseks. Nii püstitati tänu temale Irkutskisse munk Mihhail Klopsky auks kirik tema isa - M.A. Sibirjakovi ja ehitas ka Kaasani Jumalaema ikooni kiriku, mis ehitati mitme aasta jooksul tema vanema venna Aleksandri hoole all.
Pangem tähele, et kõik Sibiryakovi projektid ja tööd olid õiged, kuna tema heategevusse investeeritud kapital ei kadunud revolutsioonilistel ja järgnevatel aastatel, nagu paljud "kapitalistid", vaid kehastus kirikutes, ülikoolides, muuseumides jne. , säilitas Issand Jumal tänapäevani .
19. sajandi 80. aastate lõpus võttis Innokenty Mihhailovitš ette õppereisi Euroopasse (93, lk 1038, kust ta naasis täis kurbust ja pettumust nende inimeste südamekülmusest ja usu puudumisest). kohtumine
See reis paljastas talle kogu lääneliku tsiviliseeritud maailma edevuse ja vaimsuse puudumise, mille peaeesmärgiks oli täitmatu raha hankimine, mille nimel tehti edusamme kõigi kaasaegse teaduse saavutuste ja tarkusega. (94, lk 91). Ta mõtles tõsiselt inimelu mõtte üle. "Elu õnne puudumine," ütles ta lähedastele inimestele, "ahistab mu teadvust seletamatu leina, kurbuse ja meeleheite tundega. Nii tunnen end praegu Venemaale naastes. Siin, nagu igal pool maailmas, näen ma ainult inimeste kannatusi, ainult inimlikke piinu, ainult maist edevust. Justkui kogu meie elu ainult sellest koosneks, nagu oleks Issand Jumal meid loonud maailmas ainult kannatusteks ja inimesel pole muud rõõmu kui kurb lõpp – surm... Ja ma arvan, et kogu see piinamine, kõik see piin, kõik kannatused on ainult inimese omandatud asjad, kuid mitte Jumala pärand meie jaoks maa peal. Lõppude lõpuks on Jumala riik meie sees, kuid me jätsime selle kõige tähelepanuta ja langesime meeleheitesse, melanhooliasse, elupõrgusse. Jah, inimene on nõrk, tähtsusetu ja arg valides oma maist hüve, isiklikku õnne” (12, lk 167) Innocentius veendus taas, et inimese õnn ja meelerahu ei sõltu rahast, vaid on otseselt seotud Päästja Kristuse nimega, meie tegudega. siirast meeleparandust.
1890. aastal asus Sibirjakov elama Gorohhovaja tänava korterisse, teda nähti sageli pealinna kirikutes ja palverändurina ümberkaudsetes kloostrites (12, lk 167). Ta jätkas annetamist kirikute ja kloostrite ehitamiseks ja parandamiseks. Kaasaegsete tunnistuste kohaselt hakkas ta „maailmas elama nagu kõrbes”.
Munk Clement kirjutas selle muutuse kohta Innocentius Mihhailovitš Sibirjakovis: „Milline silmatorkav kontrast! Sajad rikkad reisivad meelt lahutades välismaale, toovad koju palju pagasit, olles üles korjanud moekaid mõtteid, hakkavad kodumaale rahutusi, jumalakartmatust, anarhismi külvama või üritavad oma niigi suurt kapitali teiste tööd ära kasutades kasvatada. Sibirjakov, rännates mööda maailma, uurib kristlikku filosoofiat, avastab elu edevuse, näeb ausate, Jumalat armastavate inimeste kannatusi, otsustab minna saatuse tõttu puudust kannatavate inimeste poole ja nii selles küsimuses kui ka Jumalaga suhtlemisel palve, mõtleb leida lohutust oma leinavale vaimule“ (21, lk 513).
Soov oma elu lõpuks muuta kasvas tugevamaks, kui kohtusin 1890. aastal Püha Athos Skete rektori St. Andrei arhimandriit David (Mukhranov), kes teenis Peterburi hoovis. Ja sellest hetkest algab tema võitlus tõeliste vaimsete väärtuste eest. Kogu tema eelnev elu oli kloostriks valmistumine ja võimalust saada "Kristuse sõdurite" kloostri elanikuks, tajus ta Jumala kingitusena, Jumala halastusena, mitte ilminguna. teie pühendumusest. Fr. David, Innokenty Sibiryakov valdas 8 aastat vaimse töö põhitõdesid, külastas Püha Athose mäge Vene Püha Andrease Sketes. Tema jaoks muutus tulevik aina selgemaks. Muutused Innokenty Sibiryakovi vaimses elus langesid peaaegu kokku sellega, et Athosest saabus Peterburi imeline Jumalaema ikooni "Lohutuseks muredes ja kurbustes" - Vene Püha Andrease kloostri peamise pühamu. Jumalaema kujutis “Lohutusest kurbuses ja kurbuses” sai oma imede poolest kuulsaks juba 19. sajandi 60ndatel, kui Atoni mungad tõid ikooni Venemaale ja tegid sellega misjonärireisi läbi linnade (105, p. 1109). Pärast seda viidi imeline ikoon Athosele tagasi. Kuid seoses Peterburi Vana Athose Püha Andrease Skete metohiooni avamisega otsustavad vennad toimetada imelise Jumalaema kujutise Vene impeeriumi pealinna, jättes ikooni koopia Püha Andrease Skete . Just see Venemaale saabunud imeline Jumalaema kuju sai otsustavaks Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi peamises eluvalikus. Arhimandriit David viivitas igal võimalikul viisil Innokenty Sibiryakovi mungaks saamise soovi täitumist, kartes oma nõrkust mehe “õrna” kasvatuse tõttu, kes polnud kunagi midagi vajanud. Kuid ühel päeval palvetas ta imelise kuju ees ja sai ilmutuse Innocentiuse tulevase kloostritöö kohta ning andis talle sellest teada. (Praegu hoitakse ikooni Peterburi Niguliste katedraali käärkambris). Vanem David saab tema vaimseks isaks ja õpetab talle kristluse kõrgeimat filosoofiat – tarka tööd.
Oma olemuselt oli Innokenty Sibiryakov praktiline mees, mistõttu ei tajunud ta evangeeliumi abstraktsete ideede summana, vaid aktiivse kristluse teejuhina. Inokenty Mihhailovitši elu jälginud pealtnägija räägib heategija suuremeelsusest järgmist: „Kes pealinna vaestest ei olnud oma majas Gorokhovaja tänaval, kes ei kasutanud ära tema heldet almust, rahalist abi, mis ületas kõik ootused. ! Tema majast sai koht, kuhu läksid näljased ja janused. Polnud inimest, kelle ta vabastaks ilma helde almuseta. Oli inimesi, kes minu silme all said Sibirjakovilt ühekordse abina sadu rublasid... Kui palju üliõpilasi näiteks tänu Sibirjakovile omandas kõrghariduse Peterburis! Kui palju vaeseid tüdrukuid, kes abiellusid, said siin kaasavara! Kui palju inimesi asus tänu Sibirjakovi toetusele ausale tööle! (12, lk 167). Heategija sai kuhjade kaupa kirju, kus paluti rahalist abi. Paljud neist taotlustest rahuldati ilma kontrollita. "Innokenti Mihhailovitšil oli periood," kirjutab teine tema kaasaegne, "kui ta arutles nii: "Kui nad küsivad, siis on see vajalik: kui saate anda, see tähendab, kui teil on vahendeid, siis on vaja. otsimata anda” (13, c. 1). Teda ei huvitanud, miks abi paluv naaber õnnetu oli, miks ta sattus abivajajasse, mis viis ta hukatuslikku seisu. Ta ei hakanud uurima motiive, kui jõukuses elavad inimesed pöördusid tema poole palvega. Ta kiirustas appi ja “münt” ei läinud tema käes uduseks. Innokenty Mihhailovitš, keda õpetas lapsepõlvest pärit pere eeskuju, haaras kindlalt kristlikust teadusest: tõeline heategevus peab hõlmama kõike.
Oli päevi, mil Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov võttis vastu kuni nelisada inimest ja keegi ei lahkunud tema kõrvalt. Tal ei jäänud peaaegu üldse isiklikku aega ja seejärel otsustas ta organiseerida rahalise abi andmiseks spetsiaalse büroo, mille kaudu jagas abivajajatele miljoneid rublasid (13, lk 1). Pehme ja lahke süda Inokenty Mihhailovitš tundis kaasa ja tundis kaastunnet iga vajaduse ja õnnetuse suhtes, millega ta kokku puutus. “Meie elu on helge alles siis,” ütles ta, “kui kõik meie ümber naeratab... Aga kui sa tunned enda kõrval vaesust, olles ise rikas, siis tunned end kuidagi rahutult” (12, lk 167) .
NEED. Sibirjakov õppis mitte ainult andma kõigile, kes küsivad, vaid ka andma hea meelega. Kristlase innukust väljendas temas tema südame rikkus. Inokenty Sibiryakov kristlasena mõistis juba, et Jumal ei hinda halastustegusid mitte nende näilise tähtsuse, mitte annetuste arvu, vaid südame positsiooni järgi, millega neid tehakse, motiivide puhtuse ja annetatud vahendite väärikust.
Sel perioodil kohtus Innokenty Sibiryakov ülevenemaalise pastori - Kroonlinna isa Johannesega (20. detsember 1908), kellele ta annetas tohutult raha ja kattis sellega paljud isa Johni vajadused. Tema eeskujul rajab Innokenty Sibiryakov Barnaulisse “hoolsuse maja”. Ja üheskoos saavad neist “Peterburi esimese reaalkooli kirikus asuva Irkutski esimese piiskopi, imetegija õigeusu vennaskonna” asutajad ja selle auliikmed, aga ka Lintuli kloostri usaldusisikud. . On aasta 1894. 34-aastaselt saab Innocentius algajaks, loobub kõigest maisest, kuid ei lõpeta heategevust, ühendades need kloostritööga.
Ta alustab ettevalmistusi, osalt võõrandamiseks, osalt kullakaevandusfirmade ja laevafirmade aktsiate müüki oma vennale Konstantinile ja õele Annale (79, lk 1). Innokenty Mihhailovitš juhib endiselt paljusid projekte, kuid juba on märgata, et ta piirab oma avalikku tegevust. On üllatav, kui õilsalt tõmbab helde heategija oma vanale elule joone alla, jättes märkimisväärse kapitali avalike organisatsioonide kassasse (42, lk 22), tehes oma viimased suured panused erinevatesse ilmalikesse institutsioonidesse, millega ta kümme aastat koostööd tegi.
Munk Clement kirjutab: „Intensiivne ligimesearmastus ja tuline palve andsid Innokenty Mihhailovitšile meelerahu, kuid siiski meenutas ta sageli evangeeliumirikast meest, kellele Issand Jeesus Kristus ütles: „Kui tahad olla täiuslik, mine, müü oma vara ja anna see. vaestele; ja sul on aare taevas; ja tule ja järgi Mind (Matteuse 19:21). Ta võttis selle kutse täielikult enda peale ega saanud rahu enne, kui kandis oma risti Kristuse eest kui vaeste seast. Lõpuks otsustas ta pöördumatult järgida evangeeliumi kutset ja asus oma vara raiskama sellise kiirusega läbi... Hieromonk David, justkui üritaks ta minema visata. Ma kannan rasket koormat, Niipea kui võimalik."
Kuid ükskõik kui heldelt Sibirjakov oma valdusi raiskas, jäi neid siiski palju. Neil aastatel ulatus tema kullakaevandamise toodangust aastane kasum 220 tuhande rublani – 30 kaevandust tõid 186 naela kulda. Ja kogu see raha läks heategevuseks. Nagu nad ütlesid omal ajal, "ta sai rikkaks Jumalas". Isa David aitas kaasa tema heaperemehelikule jagamisele ega suhtunud rahasse.
Samal ajal kui teda ümbritsevad arutasid hämmeldunult Süütu Mihhailovitši tegude üle, elas ta evangeeliumi järgi ja sai seetõttu vaimult tugevamaks ning tõusis „jõust tugevusse” (Ps 83:8), küpsedes kõrgeimaks teenistuseks – täielikult andes end Jumala tahtele. Ja sellel teel ootas teda raske katsumus. Kui Innokenty Sibirjakov oli juba lakanud varjamast oma armastust kloostrielu vastu, hakkas sageli munkade ja nunnadega vaimuelust rääkima ning ise oli juba avalikult väljendanud soovi saada Peterburi toel mungaks, mõneks lähedaseks inimeseks. linnapea, süüdistas teda hulluses sooviga takistada tal mungaks saamist ja võtta kapitali eestkoste. Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi kristlik heategevus kuulutati "mõtlematuks ekstravagantsuks" ja esitati talle süüdistus. Heategija helde hoolitsuseta jäänud “valgustatud” ühiskond ei suutnud talle seda andestada.
Niisiis hakkab pealinnas Innokenty Sibiryakovi nime ümber kujunema teatav avalik arvamus. Pealinna rahakotte jäi kummitama Innokenty Mihhailovitši käitumine põhjusel, et I. M. heldete heategijate kaudu. Sibirjakov paljastas nende vaenu tõelise, südamest tuleva ohvri suhtes Kristuse nimel. Pole ime, et ajaloolane M.K. "Peterburi linnavalitsuse kantselei kaudu" Sibirjakovi juhtumiga tutvunud Sokolovski oli sunnitud kirjeldust alustama järgmise kõrvalepõikega: "Miljonid... Kuldne iidol oli ajast aega ühiskonna kuningas. Kuldvasikale ohverdati kõike ja kõike. Kulla ümber kudus intriigid, tekkis kuulujutt, kadedusmadu oli valmis oma nõela välja torkama, vahel kostis repliigis mürk ja teritati isegi pistoda tera. Kuldne dušš võis osta kõike, häbi ja südametunnistust vaigistades, unustades hea nime, au, perekonna, kodumaa...” (47, lk 16).
M.K. Sokolovsky säilitas järglastele üksikasjaliku kirjelduse Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi kohtulikust läbivaatusest, milles ta mõisteti täielikult õigeks. Kuna Innokenty Sibiryakovi süüdistamine hullumeelsuses on tema eluloos ühel võtmekohal, siis esitame arhiivis leiduva teabe.
"Detektiivpolitsei asjades on omapärane juhtum miljonite kohta," kirjutab M.K. Sokolovsky on juhtum, mille põhjustasid miljonid kuulsa kullakaevandaja Innokenty Mihhailovitš Sibirjakov. Helde käega valas ta peotäite kaupa kulda petitsiooni esitajate abistamiseks ja kultuurilistel eesmärkidel ning tekitas sellega kahtlusi oma vaimsete võimete normaalsuses. Ta oli ikka veel täies õitsengus – ta oli 33-aastane – teda ümbritsesid miljonid, võib öelda, et ta ujus neis ja... õppis ära raha mõttetuse. Ennast isiklikult eitades asus ta elama väikesesse korterisse ja hakkas jagama suuri rahasummasid vasakule ja paremale. Muidugi oli see omapärane. Ühiskond ei imestaks, kui ta kingiks pärleid ja teemante kahtlastele lauljatele, kui ta ehitaks endale Alhambra stiilis paleesid, ostaks maale, seinavaipu, sevresid ja sakse või lõhuks purjuspäi peegleid, et kutsuda esile harfinaiste kähedat naeru. - see kõik oli tavaliselt. Kuid Sibirjakov eemaldus sellest ja rakendas vaimsetest kalduvustest ajendatuna reeglit - "anna sellele, kes küsib!" (47, lk 16-17).
Athosel asuva Püha Panteleimoni kloostri raamatukogus on Hieroschemamonk Vladimiri päevik, I.M. kaasaegse. Sibirjakova. Selles päevikus on huvitav sissekanne, et kuulujutud miljonär Sibirjakovi juhtumist jõudsid tsaarini ja Aleksander III soovis kohtuda Innocentius Mihhailovitšiga. Sellel kohtumisel I.M. Sibirjakov “vestles arukalt” tsaariga ja ta käskis ta vabastada ja teda enam mitte puudutada (17).
Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovi "hullumeelsuses" teise süüdistuse põhjuseks oli järgmine juhtum. “Peterburi märgi kirikusse sisenedes asetas ta verandal seisva nunna raamatule hõberubla,” teatab B. Nikonov. - nunn pidi olema harjunud saama ainult kõige väiksemaid almusi; Ta oli sellest rublast nii hämmastunud, et just seal, Sibirjakovi ees, langes ta ikooni ees põlvili ja hakkas valjuhäälselt Jumalat nii helde kingituse eest tänama. Sibirjakov oli puudutatud ja küsis nunnalt tema aadressi ja millisest kloostrist ta pärit on. Ja juba järgmisel päeval ilmus ta tema aadressil ühes pealinna talus ja andis nunnale kogu oma vaba raha, nimelt 147 tuhat rubla.
Nunn oli sellisest tohutust summast kohkunud. Ta kahtlustas, et siin on midagi valesti ja pärast erakorralise külalise lahkumist teatas ta temast politseisse... Tekkis meie mainitud kohtuasi... Kohus aga tunnistas, et ta (Sibirjakov) tegutses täiel rinnal. mõistis ja kiitis heaks, et vaene Uglichi naisteklooster annetas talle tohutu summa“ (40, lk 960c).
Niisiis, pärast 147 tuhande rubla annetamist Uglichi kolmekuningapäeva kloostrile, kuulus 1894. aastal I.M. Sibirjakov pitseeriti ja ta pidi läbima alandava eksami, mille tulemusi avalikustati laialdaselt. Süütu Mihhailovitš sattus peaaegu koduaresti ja tema sugulased pidid tema eest kviitungeid esitama. Sel heategija jaoks raskel ajal, kui alles koguti Innokenti Sibirjakovi kompromiteerivaid materjale, külastas talle seni tundmatu Hieromonk Aleksi (Oskolkov) Innokenty Mihhailovitš Sibirjakovit ja plaanis ehitada Venemaa Kaug-Idasse Primorski territooriumile kloostri. . Nii kirjeldab auväärt vanem oma esimest kohtumist Innokenti Mihhailovitšiga: „Jõudsin kohale, astusin hoovi, mulle näidati 5-korruselise kivimaja välisust; Ronin mööda pimedat treppi kolmandale korrusele - helistan! Uks avaneb ja ma küsin, kas I.M. elab siin. Sibirjakov? Siin! Palun. Astun sisse - esik on kitsas, minu ees on väike korralik mees! Ma küsin. Süütu Mihhailovitš kodus? Kodus - palun, härra - ja ta avab selle, selgub, et see on kontor, keskel on suur kirjutuslaud; paremas seinas, akna kõrval, on uks, mille luku käepidemel näen rippuvat vahatihendit, millest nöör kinnitub vahatihendiga ukse teise poole külge. Kuna kontoris kedagi ei näe, küsin uuesti: kus on Ying ise? Mihhailovitš? Siis ta ütleb - See olen mina! Ja ta palub mul laua äärde toolile istuda ja istus minu vastas” (1, lk 29). Innokenty Mihhailovitš tunnistas kloostritegude pühendunule: "Ma armastan mungalust ja tahan ise olla munk." Nähes külastajas usuvenda, kes talle kaasa tundis, rääkis Sibirjakov isa Aleksile oma raskest olukorrast ausalt. "Olen alustanud lugu arstidest, ekspertidest ja politseist, kes teda külastasid," meenutab Hieromonk Alexy, "ja sellest, kuidas nad üritasid teda häbistada, ärritada, provotseerida ebameeldivaks vaidluseks, tõestada, et ta on kõiges eksinud, vale, vale. mõistusega, ütles ta pisarates: "Mida sa tegid?" Kas see pole mitte minu vara? Lõppude lõpuks ei anna ma röövlitele, vaid ohverdan Jumala auks!" (1, lk 29).
Isa Alexy võttis enda peale vaeva, et aidata Innokenty Mihhailovitšit, selgitades talle temaga toimuva peamist vaimset tähendust. Ta mängis Schemamonk Innocentiuse elus olulist rolli ja sisendas temasse lootust: „Mul on väga hea meel, et Jumala halastus on pakkunud mulle lohutust sinuga kohtumisest, sest sinus näen ma Jumala armastatut, kes soovib, kuid ei suuda seda teha. armasta Teda – alandlikku ja tasast teenijat... Usu, et saad täieliku vabaduse. Jumal õnnistagu sind” (1, lk 30).
Oma viibimise ajal Fr. Aleksander Nevski lavras, kus viibis mereäärse kloostri tulevane rajaja, kogus ta Innokenty Sibiryakovilt kolm kirja. "Lugesin kirja ja tänasin Jumalat," teatab ihne, kuid oluline teave O. Alexy, - kiri on kirjutatud ilusa, kindla käekirjaga, heal paberil, korralikult volditud, kortsutamata ümbrikusse pandud, aadressiga - ka rahulikult, metoodiliselt kindlalt, kaunilt kirjutatud. Kus ma arvan, et see hull on... Ja juhtus lühikese ajaga, et ma kogusin kokku kolm tema kirja, kõik võrdselt puhtad, kirjutatud suurepärase, kindla käekirjaga, sisuga mitte tühipaljas lobisemine, vaid sõnumid. ärimehest. Need kirjad, mis andsid tunnistust tema meele tervisest ja rahulikkusest, näisid julgustavat mind saama tema, Sibirjakovi, aktiivseks ja energiliseks eestkostjaks, et päästa ta Val (linnapea) tagakiusamisest. Jumalat usaldades otsustasin esitada piiskop metropoliit Palladiusele kolm kirja, mis mul oli, ja paluda tema energilist abi Sibirjakovi vabastamisel Valja tagakiusamisest. Metropoliit, olles kirju uurinud ja leidnud, et kirjanik on üsna tark ja terve, saatis mu otse peaprokuröri juurde. Peaprokurör, olles need mõningase rõõmuga lugenud, ütles – päris terve, jätke need kirjad mulle. Kaheksa päeva hiljem, kui ta mind sinodil nägi, ütles ta juba kaugelt: ah! O. Alexy, tere, palju õnne – teie lemmikloom on tasuta! Ja minuga akna juurde minnes ütles ta: õhtul arutasime meie: justiitsminister, siseminister ja mina Sibirjakovi juhtumit ja otsustasime ta täielikult vabastada ning keelas linnapeal tema asjadesse sekkuda. . Õnnitlen teid ja lähen talle meeldima ja õnnitlema” (1, 32).
Kohtumine Fr. Alexia koos Konstantin Pobedonostseviga toimus pärast 13. juunit 1894, kui I.M. Provintsi valitsus tunnistas Sibirjakovi ja tunnistas ta häälteenamusega terveks. "See otsus ei rahuldanud linnapead," teatab M. K. Sokolovsky, "ja 30. juunil tuli ta ettekandega siseministrile, kus ta viitas, et "Sibirjakovi ekstravagantsus võib igasuguse ettevaatuse puudumisel põhjustada suurte summade üleandmine valitsuse huvidega vastuolus olevaid poliitilisi eesmärke taotlevate isikute kätte" ja palus Sibirjakovile uut ekspertiisi, mis toimus 30. jaanuaril 1895" (47, lk 17).
"Häälte enamusega tunnistati ka Sibirjakov terveks," kirjutab M.K. Sokolovsky (47, lk 17). Sellel koosolekul avaldas "eriarvamust" "kohalolija, senaator Lihhatšov". “Loogiline harmoonia, esituse elegants, humaanne leebus – need on selle arvamuse omadused,” nendib uurija (47, lk 17). "Peenevalt, järjekindlalt ja ilma kärata uurib Lihhatšov argumente, mis võiksid anda alust arvata Sibirjakovi oletatavast "piiritust ekstravagantsusest", teatab M.K. Sokolovsky. - “Kuna tal on 220 tuhat aastatulu ja 10 miljonit. Lihhatšov ütles kaitseks, "siis ei saa tema kuludele rakendada tavalisi standardeid. Tema ebatavalise sissetuleku jaoks on tema kulud ebatavalised. Ta annetas suure kapitali Siberi tööliste fondi, kuna just nende tööjõule võlgnes ta oma tohutu varanduse; ta annetas nunnale kiriku heaks 147 tuhat, kuna pidas selle summa kadunuks ja tagastas talle juhuslikult ja üle ootuste; ta andis kunstnikule 28 tuhat, kuna ta tahtis luua fotogalerii ja tal polnud raha. "Kõik Sibirjakovi väljaandmised," märgib Lihhatšov, "suhteliselt öeldes on enam-vähem vastavuses nende isikute vajadustega, kellele need määrati." Lihhatšov ei jäta märkimata, et Sibirjakov ei andnud välja ainsatki kohustust, ei kirjutanud alla ühelegi vekslile. Lihhatšov lõpetab oma arvamuse Sibirjakovi elu üldise ülevaatega: "Kasvanud üles rikkas kaupmeheperes, kus ta harva oma soove täitmast keeldus, alustas ta varakult jõuka inimese iseseisvat, täiesti vaba, iseseisvat elu. Oma hariduse omandanud Sibirjakov tunneb elatise ja töö huvides kohustuslikust vabana keemia vastu huvi ja õpib seda kirglikult. Siis loobub ta keemiast ja hakkab sama innuga anatoomiat õppima. Kuid peagi loobub ta anatoomiaõpingutest, ei lugenud midagi muud peale evangeeliumi, süveneb sellesse ja haarab sellest ning püüab entusiasmi ja kirega ellu viia kristlikke armastuse ja ligimese aitamise tundeid. Ehk läheb religioossuse periood mööda. Aga terve ta on...” (47, lk 18).
"Nii," võtab M.K. Sokolovsky, - Sibirjakov tunnistati kaks korda terveks. Ent ka siin ei rahunenud linnapea ja küsis siseministrilt, kas anda Sibirjakovile keelatud kapital, viidates, et „on alust oletada, et osa Sibirjakovi jagatavast rahast võidakse suunata valitsusvastasele rahale. ettevõtted."
Minister ei võtnud aga kuulda linnapea häält ja tema tabamatut vihjet Sibirjakovi ebausaldusväärsuse kohta, kes käskis kogu Sibirjakovi kapitali koheselt tema valdusse üle anda,“ resümeerib M.K. Sokolovsky (47, lk 18). Suurt usku paneb proovile ka suur katsumus – see vaimne seadus sai täielikult teoks Innokenty Sibiryakovi elus. Au, mille maailm Inokenty Sibiryakovi kaastundlikule tegevusele tekitas, osutus kasuks ja tugevdas lõpuks tema otsustavust kloostrisse minna.
Sibirjakov võtab Kristuse kutse soojalt vastu: „Kui tahad olla täiuslik, mine, müü oma varandus ja anna vaestele; Sul on aare taevas; ja tule ja järgi mind"(Mt 19:21).
Innocentius Mihhailovitši sugulased ja sõbrad püüdsid teda veenda kloostrisse sisenemast. Arusaamatuse eest varjates katkestas ta suhtluse paljude inimestega. Varem sõimasid temast kasu saanud inimesed teda ja süüdistasid teda ihnususes, eriti kui said teada, et inimesi aidates ei teinud Sibirjakov nende sotsiaalses staatuses mingit vahet. Nagu selgus, võis linna rahateenimiseks tulnud tundmatu töötaja, liht- või talupoeg saada Sibirjakovilt sama raha kui kuulus professor.
Sel ajal ei loobu Innokenty Mihhailovitš endiselt heategevuslikust tegevusest, kuid nüüd pöörab ta erilist tähelepanu Siberi vaimsele valgustatusele - ta saadab raamatukogudesse raamatuid vastavalt Püha Sinodi soovitatud nimekirjale. Innokenty Mihhailovitš annetab oma maja Raivolos (praegu Roshchino) ja 50 tuhande rubla suuruse kapitali, et asutada Vaeste Naiste Abistamise Seltsi Liteino-Tavrichesky ringis tütarlastekodu.
Samas elas Sibirjakov ise kaasaegsete sõnul tagasihoidlikult, vältides luksust ja mugavust, isegi eitades endale paljusid asju. Rikkus ei koormanud Innokenty Mihhailovitši hinge uhkusega. Tema suhtumine omandisse oli justkui kopeeritud isamaaraamatutest. Kõik, kes teadsid I.M. Sibirjakov märkis oma hämmastavat tagasihoidlikkust, soovi istuda "viimastel kohtadel" (Luuka 14:10) ja loomulikku tungi käituda nii, nagu teised oleksid temast paremad. Nende kristlike hingeomaduste tõttu iseloomustasid mõned Innokenty Mihhailovitšit sageli pelgliku ja häbeliku inimesena, andes sellisele hinnangule sageli negatiivse tähenduse.
1896. aastal annetas Innokenty Sibirjakov Spaso-Preobrazhensky Valaami kloostrile 10 tuhat rubla Ülestõusmise Skete ehitamiseks kohale, kus asus Püha püha kabel. Apostel Andreas Esmakutsutud. Ehitatud kahekorruseline Kristuse Ülestõusmise kirik ja kõik kloostri hooned on säilinud tänapäevani ning nüüdseks on tempel pärast restaureerimist täielikult taastatud ning sädeleb oma kunagise suursugususe ja siseviimistluse luksusega.
Teadaolevalt annetati sama palju Konevetski kloostrile. Inokenty Mihhailovitš andis ülejäänud 2,4 miljoni rubla suuruse kapitali üle oma pihtijale arhimandriit Davidile, et ülejäänud raha kulutaks vaeste Venemaa kloostrite abistamiseks, sealhulgas Vene Andrease kloostri Peterburi metochioni rajamiseks. Athosel ja Püha Andrease katedraali ehitamisel St Andrease Sketes.
Sellest ajast "elu lõppes ja elamine algas". Innokenty Sibiryakov hakkas lootusetult elama St. Andrease Metochion Peterburis, unistades, et peagi tonseerib ta ülestunnistaja ta inglikuju uude algusesse. Isa David oli juba piisavalt kogenud Innocentiuse innukust askeetliku elu vastu ja tema nõudmistele järele andes toniseeris ta ta 1. oktoobril 1896 tegelikult sutasse. Innokenty Sibiryakov oli siis 35-aastane. Kui liigutav oli teda vaadata, kui ta maise ülikonna seljast heitnud, seda selga proovides pani selga kloostrikasuka ja ütles: „Kui hea on nendes riietes! Ei mingit survet kuskil! Jumal õnnistagu! "Mul on nii hea meel, et ma sellesse riietasin!" (21, lk 517). Ja edasi teatab munk Clement, et „võtnud kloostritõotused, lahkus ta kohe Pühale mäele ja asus elama Püha Andrease kloostrisse” (21, lk 517).
Munk Innocentius pidi kaks korda oma vaimse isa järel Peterburi tulema, kuni lõpuks asusid nad Püha Athose mäele (21, lk 518). Sinna, mitte kaugel Püha Andrease kloostri müüridest, ehitati väike, kuid hubane kahekorruseline klooster koos kirikuga Suurmärtri Barbara, Klopsi Miikaeli ja Tessaloonika auväärse Taaveti nimele. Innocentius Sibirjakovi ja arhimandriit Davidi vanemate taevased patroonid. Vend Innocentius asus sellesse kohta elama koos oma vaimse isaga – elama ranges kloostriaskees (34, lk 412). "Energiat ja jõudu täis," teatab munk Clement Innokenty (Sibirjakovi) naasmisest Peterburist Pühale mäele, "kiirustas ta mitte puhkama, vaid kloostritegudele, mida ta raskendas..." (21, lk 518).
28. novembril 1898 toniseeris arhimandriit David munk Innocentiuse prohveti ja eelkäija Johannese – Issanda ristija – auks mantlisse uue nimega John. Vastavalt Fr. Serafim, "ingelliku kuju omaksvõtmisega leinas munk Johannes vaimselt, et ta oli kulutanud palju aega edevusele ja selle ajastu tarkuste uurimisele" (87, lk 149). Ja vähem kui aasta hiljem, järgides Athose traditsiooni ja võttes arvesse munga rasket haigust, tonseeriti munk Johannes (Sibiryakov) 14. augustil 1899 suureks inglite auastmeks - püha skeemiks - nimega Innocent Irkutski püha Innocentiuse au (87, lk 148 -149).
Teave Schemamonk Innocentiuse kloostri teo kohta paljastab veenvalt tõelise pildi Jumala valitud inimesest, kes suri üks kord ja kõik maailma eest Kristuse nimel. Palverändur, kes külastas 1900. aastal Püha Andrease kloostrit ja oli hämmingus küsimusest, kas tänapäeva Athose mäel oli silmapaistvaid askeete, kirjutab: „Siin, ühes Püha Andrease kloostri kongis elab isa Innocentius ( endine miljonär, suur Siberi kullakaevandaja ja M. Sibirjakov), kes juhib märkimisväärselt askeetlikku elustiili. Selles kambris ei ole viis päeva nädalas lubatud, sooja toitu pole ning õli ja veini tarbitakse ainult laupäeviti ja pühapäeviti” (11, lk 159–160). Paljastab vaimse vägiteo saladuse Fr. Innocentius (Sibiryakova) ja munk Clement. Ta kirjutab: „Olles suurepäraste kloostritõotuste andnud, elas isa Innocentius rangelt paastuva ja sügavalt vaikset askeetlikku elu. Ei saa ära imestada, kuidas ta, lapsepõlvest peente roogadega harjunud, sõi jämedat kloostritoitu ilma kõhtu kahjustamata ja olles ka lapsepõlvest saati rõõmsas ilmalikus ühiskonnas aega veetnud, jäi nüüd kogu aeg oma kongi üksi ja rääkis. ainult koos Jumalaga palvelikes tegudes ja nautides vaimselt kasulike raamatute lugemist" (21, lk 518] Munk Clementi sõnul näitas noor skeemimunk Svjatogorski askeetidele "näidet täielikust mitteostvusest ja askeetlikust elust" (21, lk 518) "Vendi mäletatakse endiselt," kirjutab isa Clement kümme aastat hiljem pärast Schemamonk Innocentiuse surma - ja ilmselt saab tema vennalik armastus ja tõeline alandlikkus, mis ilmnesid kõigis tema tegudes. kauaks meelde jäänud” (21, lk 518).
Veel ühe tunnistuse isa Innocentiuse kohta koostas palverändur Hieromonk Seraphim kloostri rektori arhimandriit Josephi ja vendade sõnade põhjal aastal 1908 - seitse aastat pärast skeemmunga surma: "Ta veetis oma kloostri päevad. elus, kasutades ära lühikest puhkust, ranges paastudes ja tulises pisarates palves. Munkluses täitis ta täielikult mitteihnuse ja vaieldamatu kuulekuse käsku ning võis koos apostliga üsna julgelt öelda: “Vaata, me oleme kõik maha jätnud ja oleme surnud Sinu jälgedes.”... Püha skeemi vastuvõtmisega Isa Innocentius tugevdas oma vägitegusid; ta mõtles pidevalt Jumalale, täites... Jeesuse palvet, ja surelik mälestus ei jätnud teda maha, vaid jäi alati temaga ning ta valas oma tulises palves sageli armuga täidetud hellusepisarate voogusid. Sellele tuleb ilmselt lisada, et Athosel kehtib kõige keerulisem lahtrireegel skeemimunkade jaoks, kes peavad iga päev tegema 1200 kummardust ja 100 kummardust maapinnale ning see ei arvesta jumalateenistusi.
Nad soovitasid korduvalt Fr. Süütu preesterluse auastmega nõustuma, kuid alandlik munk ei nõustunud, pidades end nii suure ja vastutustundliku auastme väärituks (87, lk 149). Kas on ime, et skeemimonk Innocentius (Sibirjakov) täitus üks Atoni ennustustest? Veel 1868. aastal külastas Athost Tema arm Aleksander, Poltava piiskop, kuulus Solovetski kloostri kaitsja Krimmi sõja ajal. Püha Athose mäele palverännakul olles külastas ta ka Püha Andrease sketet. Kloostri vanemad palusid piiskopil ehitada Kaasani Jumalaema ikooni auks tempel kloostri aiast väljapoole. Kuid piiskop Aleksander soovitas vendadel ehitada selline kirik teise kohta ja ehitada sellesse kohta tempel Irkutski esimese piiskopi püha Innocentiuse nimele. Vanemate vastuväidetele ütles ta, et “Jumal saadab siia Siberist selle pühaku nimelise heategija ja et see heategija ehitab sellele vundamendile kiriku ja haigla” (21, lk 516).
Selleks ajaks, kui Innocentius Sibirjakov Athosele ilmus, asus Püha Andrease kloostris Püha Andrease Esmakutsutud katedraal ja Irkutski Püha Innocentiuse nimeline haiglahoone kirikuga, mis varem olid ehitati kakskümmend viis aastat ja jäi vaevu maapinnast kõrgemale. Innocentius Mihhailovitši hoolega sai Püha mägi 5 tuhandele kummardajale mõeldud Püha Andrease katedraali imelise jõu ja ilu, mis on suurim Athose mäel Kreekas ja Balkanil (57, lk 32). Selle templi ehitamine läks Andrease kloostrile tolleaegses arvestuses maksma ligi 2 miljonit rubla (11, lk 146). Kolm kuud pärast Fr. Süütu, kui pidulikult tähistati arhimandriit Josephi abtistika kümnendat aastapäeva, ütles Hieromonk Vladimir abtile adresseeritud õnnitluskõnes: "Enne katedraali ehitamise algust ütlesite mitu korda: "Peame lihtsalt alustama. tööd Jumala abiga ja Jumalaema aitab meid. Ja tõepoolest, abitute Kõige puhtam Abiline aitas teid, saates mehe (õndsa mäluga skeemimunk Innokenty Sibiryakov), kes andis meile selleks jumalakartlikuks tööks vajalikud vahendid“ (16, lk 16).
Andrease katedraali pühitsemise pidustusele kutsuti palju inimesi, kuid ktitori nime ei mainitud kuskil. Kõik maised teod jäeti unustuse hõlma psalmisti sõna järgi: "Mitte minu pärast, Issand, mitte minu pärast, vaid teie nime pärast."
"Vennad mäletavad siiani tema vennalikku armastust ja tõelist alandlikkust, mis väljendusid kõigis tema tegudes," kirjutab munk Clement oma mälestustes Sibirjakovist (21, 516-517).
Innokenty Sibiryakovi abiga ei kerkinud Püha Andrease Sketesse mitte ainult Andrease Esmakutsutud katedraal, vaid ka haiglahoone koos kirikuga St. Innocent of Irkutsk ja Püha Neitsi Maarja kuulutamine ning kokku 12 hoonet.
Kuulutamise kiriku pühitsemise päeval, 26. septembril 1901 haigestus isa Innocentius raskelt mööduva tarbimise tõttu. Viimased päevad Ta veetis selle vastvalminud haiglas oma kambris lamades. Tema kannatused kestsid poolteist kuud. Kolm päeva enne tema surma külastas patsienti Püha Andrease kloostri praost arhimandriit Joseph. Kannataja ütles sügava alandlikkusega: „Isa, anna mulle andeks, ma ei saa sulle korralikult vastu tulla; Ma ei saa öelda midagi peale oma pattude." Pärast seda tunnistas isa Innocentius üles ja talle viidi läbi kastmise sakrament.
6. novembril 1901 võttis Schemamonk Innocentius pärast liturgiat Püha Andrease katedraalis vastu Kristuse armulaua. “Ja kell 3 päeval lõpetas ta vaikselt oma maise elu ühe õige mehe õnnistatud surmaga. Nii hääbus Kristuse suur ja imeline järgija,” kirjutab Hieromonk Seraphim Athosest. Isa Innocentius oli vaid 41-aastane.
8. novembril maeti Schemamonk Innocentiuse surnukeha. Kolm aastat hiljem leidsid Athonite kombe kohaselt ausad säilmed kloostri vennad. Need olid tumekollased, vahaja värvusega, mis on märk askeedi pühadusest Athosel. Skemamonk Innocentiuse juht paigutati kombe kohaselt skete kloostrisse aukohale koos pühade askeetide peade, skete asutajate vanemate - Barsanuphiuse ja Vissarioniga, kes oli esimene abt. skete. Vendade austusest isa Innocentiuse vastu ja õe palvel jäeti skeemamunk Innocentiuse surnukeha maasse lääneküljel asuva Püha Andrease katedraali kõrvale, kloostri esimese abti haua kõrvale. Tänapäeval puhkab Andrease katedraali altaril erilise palvemeelega mälestuseks auväärt skeemamunk Innokenty (Sibiryakova), millele on kirjutatud tema nimi ja surmakuupäev. ktitor R.A.O.S.
Piirkondliku ühiskondliku organisatsiooni "Vene Atonite Selts" juhatuse esimees I. B. Divinsky teatab kirjalikult, et arhimandriit Ephraim, Püha Andrease Skete juht, kinnitab, et Schemamonk Innocentius (Sibiryakov) on kloostri asutatud päeval austatud. kloostri vendade poolt Athonite Püha Andrease Skete ktitorina. Tõlgitud keelest Kreeka sõna"ktitor" tähendab ehitajat, loojat.
Vene Athose elu uurija, kirjanik Pavel Troitski, lisab ühes oma väljaandes "...Ja sul on taevas aare," lisab: "Skeemamonk Innocentiuse heategevus Athosel ei piirdunud ainult Püha Andrease kloostriga. . On teada, et tema rahaga ehitati üks parimaid kongisid, milles kuulus erak Parthenius hiljem töötas. Issand ei säilitanud mitte ainult Andrease katedraali, vaid ka kõiki Innocentius Sibirjakovi maapealse heategevuse aadresse ja paljundas neist mõnda. Kuid peamine on inimese mälu ja armastus. See on sündinud kokkupuutest "kristliku vaimu kangelastega", nagu teda nimetas munk Clement, kes jättis oma mälestused temast Schemamonk Innocentiuse (21, 509–519) kümnendale surma-aastapäevale pühendatud essees.
Täna on tõeks saanud munk Clementi sõnad Süütu Sibirjakovi kohta, et tema armastav süda ei kao inimeste mälust, et tema laialdane heategevus on eeskujuks kogu eluks ebasoodsas olukorrasolijate heaks ja Venemaa valgustus. Ja ta pärib igavesti oma järglaste tänu ja hea mälu põlvest põlve! Kogu tema helget elu haaras üks impulss - isikliku täiuslikkuse ja isikliku mitteihnuse poole naabrite hüvanguks. Ta oli tüüpiline ja ilusaim näide kohusetundlikust vene inimesest, kes ei osanud rahulikult rõõmustada ja lõbutseda elupeol, mil tema kõrval olid vaesuses sajad tuhanded inimesed. Ja kohusetundlikkus sundis mind tegema seda, mida Kristuse juurde tulnud evangeelne rikas noormees ei julgenud: anda ära oma vara ja pühenduda tõe otsimisele Jumalas Tänapäeval on nii rikastel kui vaestel, millest õppida schemamonk Innocent. Issand asetas oma sooja südame kõrgele küünlajalgale, et hajutada meie südame pimedust ja tundetust, äratada neis armastust ja halastust.
Kodumaal kustutati Sibirjakov pikka aega inimeste mälust, kuid täna avastame ta enda jaoks uuesti. Schemamonk Innocentiuse (Sibiryakova) nimi naaseb taas Venemaa ajaloo lehekülgedele, tema elu inspireerib meie kaasaegseid halastustegudele. Schemamonk Innokenty austajad lõid Peterburis Schemamonk Innokenty Sibiryakovi nimelise õigeusu haridusseltsi, tõmmates sellega üldsuse tähelepanu selle imelise mehe elule ja tegemistele. Internetis asub veebileht “Benefactor Innokenty Sibiryakov”, kus on üleval kogu entusiastlike teadlaste kogutud ajaloo- ja arhiiviinfo.
Innokenty Sibirjakovi 145. surma-aastapäeval peeti Peterburi ülikooli seinte vahel, kus ta kunagi õppis, tema mälestusele pühendatud heategevuskongress, mis tõi kokku tema nime austajad Venemaa erinevatest linnadest, sealhulgas Irkutskist. . Sellel kongressil osales ka Kanada venelane, välisvene kiriku vaimulik, Toronto Kolmainu katedraali praost, ülempreester Vladimir Maltšenko, üks esimesi Innocentius Mihhailovitš Sibirjakovi mälestuse austajaid.
Filmitud 2008. aastal dokumentaalfilm, mis on pühendatud Schemamonk Innocentile, samuti loodud ja eetris olnud raadio- ja telesaated.
On ilmne, et Athonite skeemimungaks saanud miljonärist kullakaevandaja I. M. Sibirjakovi elutegu, tema vaimse transformatsiooni fenomen, on hindamatu tähtsusega tänapäeva Vene õigeusu kirikule, kogu Venemaa jaoks, kes püüdleb taastada kadunud traditsioone. . Süütu Mihhailovitš Sibirjakov jääb igaveseks meie isamaa ajalukku jäljendamist vääriva eeskujuna, põlvest põlve ühenduslõngana kui imelise vene inimese, kellel on eriline and. heategevus, keda ta teenis kogu oma lühikese elu jooksul nii inimesi kui ka Jumalat.
Inokenty Mihhailovitš Sibirjakov on oma hinge kutsumise järgi tõeliselt filantroop ja kogu tema hämmastav elukogemus on meile tänapäeval vajalik, kuna ta juhatab kõik, kes seda teed järgivad, vaimse muutumise suure imeni - inimesest, kellele kuulub kaduv rikkus. maailmast inimesele, kes on leidnud Taevariigi rikkumatuid rikkusi. Oleme kutsutud mõistma seda ühes inimelus teostatud evangeeliumi õppetundi, iseennast, et anda see oma järglastele edasi hindamatu väärtusega pärandina, Venemaa elava pärandina.
Bibliograafia.
1. Alexy, skeemabt. Siberi äärmises idaosas Primorski piirkonnas asuva Püha Kolmainu Püha Nikolai Ussuri kloostri vanema asutaja ja esimese ehitaja mälestused. Lk, 1915.
2. A.M. Sibirjakov. Nekroloog // Arktika Instituudi bülletään. 1934. nr 1.
3. Anisimov A., preester. Pühendunud reisimärkmetest püha Ida pühapaikadesse... // Hingeline lugemine, 1897. juuni.
4. Anisimov A., preester. Pühendunud reisimärkmetest püha Ida pühapaikadesse... // Hingeline lugemine, 1897. Juuli.
5. Anisimov A., preester. Pühendunud reisimärkmetest püha Ida pühapaikadesse... // Hingeline lugemine, 1899. Märts.
6. Berdnikov L. Jenissei provintsi linnaraamatukogude ajaloost, Interneti-väljaanne. http://regioon. krasn. ru/kultuur/raamatukogu/ajalugu. 9. september 2004.
7.Brandt A.F. Athose peal. Reisimärkmetest // Euroopa bülletään. 1892. nr 13.BSE. 2. väljaanne T. 38. M., 1955.
8. Vengerov S. Vene kirjanduse ajalugu // Venemaa. Entsüklopeediline sõnaraamat. Ed. F. Brockhaus, I.A. Efron. Peterburi, 1898. a.
9. Vzdornov G., Tarasov O. Püha mägi ja Vene muistised // Meie pärand. 2000. nr 52.
10. Valaami ülestõusmise klooster... Peterburi, 1911. a.
11. Pühade mälestuste maal. Kirjeldus 1900. aasta suvel tehtud rännakust Pühale Maale, mille tegi tema arm, Volokolamski piiskop, Moskva Vaimuliku Akadeemia rektor Arseni, kaasas mõned professorid ja üliõpilased. Avaldatud piiskop Arseny toimetuse all. Püha Kolmainsus Sergius Lavra. Oma trükikoda. 1902. aastal. 18. Herzen A.I. Kollektsioon tsit.: 30 köites M., 1954-1964.
12. Glebov S. Heategijad (mälestuste järgi) // Vene palverändur. 1908. nr 11.
13. Golovachev A. Süütu Mihhailovitš Sibirjakov // Siberi elu. Nr 115. 1903. Illustreeritud lisa.
14. Golovachev A. Jadrintsevi neljapäevad // Siberi kirjanduspärand. Novosibirsk, 1980.
15. Golovachev D. N.M. Jadrintsev ja 1891. aasta uusasukad // Siberi kirjanduspärand. Novosibirsk, 1980.
16. Kümme aastat abtiseerimist vene keeles Athose Püha Andrease kogukonnas Skete Fr. Arhimandriit Joosep. Odessa, 1902.
17. Athose Püha Panteleimoni kloostri elaniku Hieroschemamonk Vladimiri päevik. Väljavõtted päevikust on lisatud Innokenty Sibiryakovi heategevusfondile saadetud kirjale, mille on allkirjastanud Athose Püha Panteleimoni kloostri vene abt, arhimandriit Jeremiah, 9. (22.) veebruaril 2005. Viide. ilma nr. Sihtasutuse sissetulevate kirjade registris on kiri registreeritud nr 24 all 09.03.2005.
18. Zaitsev B. Athos/// Lemmikud. M., 1998.
19. Znamensky F., ülempreester. Vene Püha Andrease klooster Athosel // Kiriku Teataja lisa. 1899. nr 43.
20. Abt N. Varjatud Athos. M., 2003.
21.Klement, munk. Meie aja ebapalgasõdur // Juhised ja lohutused St. kristlik usk. 1911. Raamat. üksteist.
22. Kovaleva A.S. VSORGO kirjastustegevus // Teised Romanovi lugemised. Teaduskonverentsi materjal 8. - 9. oktoober 1998. Irkutsk, 2000.
23. Kon F.Ya. Minusinski muuseumi ajalooline eskiis 25 aastat (1877-1902). Kaasan, 1902.
24. Vene Püha Andrease Skete rektori, arhimandriit Josephi surm ja matmine Athose mäel // Õpetus ja lohutus St. kristlik usk. 1908. nr 9.
25. Krasnojarski oblasti arhiiv. F. 595. Op.1. D. 2417. L. 1-5.
26. Lühientsüklopeedia Siberi kaupmeeste ja kaubanduse ajaloost. T. 1. Raamat. 1. Novosibirsk, 1994.
27. Lühientsüklopeedia Siberi kaupmeeste ja kaubanduse ajaloost. T. 4. Raamat. 1. Novosibirsk, 1997.
28. Lühientsüklopeedia Siberi kaupmeeste ja kaubanduse ajaloost. T. 4. Raamat. 2. Novosibirsk, 1997.
29. Lühike ajalooline visand venelasest Athose Püha Andrease kloostris. 4. väljaanne. Odessa, 1901.
30. Lühiülevaade Barnauli Alghariduse Hooldamise Seltsi tegevusest 6 tegutsemisaasta jooksul (1884-1890). Barnaul, 1891.
31. Lemke M. Nikolai Mihhailovitš Jadrintsev. Biograafiline sketš. Peterburi, 1904. a.
32. Lesgaft P.(Märkus pealkirjata) // Peterburi bioloogilise labori uudised. Peterburi, 1896. T.1. Vol. 1.
33. Lesgaft P. Süütu Mihhailovitš Sibirjakov. Nekroloog // Peterburi bioloogilise labori uudised. Peterburi, 1901. T. 5. Väljaanne. 3.
34. Vene Püha Andrease Skete kroonika Athosel. Peterburi. Athose St. Andrew's Skete väljaanne. 1911. (Trükitud Kanadas. 1983. Radoneži Püha Sergiuse kirjastus.).
35. Irkutski Ülestõusmise (Tikhvini) kiriku meetrikaraamat 1860. aasta kohta. F.50, op.3, d.827, l.65 köide, 66.
36. nimeline kehakultuuriakadeemia muuseum. P.F. Lesgafta. Kirjad I.M. Sibiryakova P.F. Lesgaft (Pariis. 5/17. detsember 18. 92. nr 453; Monaco, 19./31. detsember 18. 92. nr 454).
37. Athosel (palveränduri märkmiku lehekülg) // Õpetus ja lohutus St. kristlik usk. 1895. nr 7.
38. Nekroloog // Hingeline vestluskaaslane. 1902. Väljaanne. 5.
39. Surmakuulutus. NEED. Sibirjakov // Raamatumüüjate bülletään. 1901. nr 46.
40. Nikonov B. Palgatu miljonär // Niva. 1911. nr 51.
41. Kõrgematele naiskursustele raha toimetamise selts. Aruanne 1884 -1885. Peterburi, 1886. a.
42. Kõrgematele naiskursustele raha toimetamise selts. Aruanne aastatest 1894 - 1895. Peterburi, 1896. a.
43. Kõrgematele naiskursustele raha toimetamise selts. Aruanne aastatest 1892 - 1893. Peterburi, 1894. a.
44. Peterburi vaeste naiste abirahade selts. Seltsi aruanne tema jurisdiktsiooni alla kuuluvate asutuste kohta. 1897. Peterburi, 1898. a.
45. Tomski alghariduse eest hoolitsemise selts 1884. aasta eest. Aruanne. Kolmas aasta. Tomsk, 1885.
46. Vaeste ja haigete laste eest hoolitsemise selts. 1887. aasta juuni kohta parandatud andmed. Koostanud N.A. Weitzel. Peterburi, 1887. a.
47. Miljonitest / Peterburi detektiivipolitsei materjalidest // Minevik ja olevik / Ajaloohuviliste selts. Kogumik toim. Seltsi esimees M.K. Sokolovsky. Vol. I. L., 1924.
48. Toomkiriku pühitsemine Püha apostel Andreas Esmakutsutud nimele Vene Püha Andrease kloostris Athose mäel. Odessa, 1900.
49. Ostrogorski V. Mälestuseks N.M. Yadrintseva // Siberi kirjanduspärand. Novosibirsk, 1980.
50. Teade Athos Skete asuvast St. Andrew’s Hostelist // Instructions and consoliations of St. kristlik usk. 1898. Raamat. 1.
51. Teade Athos Skete asuvast St. Andrew’s Hostelist // Instructions and consoliations of St. kristlik usk. 1907. Raamat. 3.
52. Tema Majesteedi keisrinna Maria Fjodorovna kõrgeima patrooni all vaeste naiste kasu seltsi valukoja-tauriidide ringi aruanne 1904. Peterburi, 1905. a.
53. Peterburi Siberi Üliõpilaste Abistamise Seltsi aruanne 1884-1885. Peterburi, 1885. a.
54. Aruanne Irkutski esimese piiskopi, Imetegija Püha Innocentiuse õigeusu vennaskonna tegevusest Peterburi esimese reaalkooli kirikus. (1896-1897). Peterburi, 1998.
55. Essee Barnauli Alghariduse Ühingu kümneaastasest tegevusest. Barnaul, 1894.
56. Essee Irkutski Linnateatri ehitusest. 1890 - 1897. Irkutsk, 1897.
57. Pavlovski A.A.Üldine illustreeritud juhend Vene impeeriumi kloostrite ja pühapaikade ning Athose mäe kohta. N. Novgorod, 1907. a.
58. I.M. mälestuseks. Sibiryakova // Naiste kõrgematele kursustele raha üleandmise selts. 1901.–1902. aasta aruanne Peterburi, 1903. a.
59. Juri Fedorovitš Samarini mälestuseks // Õigeusu ülevaade. 1876. T. 1.
60. Preester Pavel Aleksandrovitš Florenski ja Mihhail Aleksandrovitš Novoselovi kirjavahetus, Tomsk, 1998.
61. Kiri I.M. Sibiryakova V.I. Mežov dateeritud 11. aprillil. Koos. 1893 Nizzast. Vene Kirjanduse Instituut RAS. Käekirja osakond. F. 219. nr 40 (V.I. Mežovi arhiiv).
62. Feat in the world. Vagadusele pühendunute mõtisklused ja pühade isade nõuanded kristliku elu parandamiseks Jumala päästvate käskude järgi. Peterburi; M., 2002.
63. Posner S. Pjotr Frantsevitš Lesgafti mälestustest // Pjotr Frantsevitš Lesgafti mälestuseks. Peterburi, 1912. a.
64. Polištšuk F.M. Irkutski kubermangu rajoonilinnade ja külade raamatukogud (19. sajandi teine pool - 20. sajandi algus) // Teised Romanovi lugemised. Teaduskonverentsi materjal 8.-9.oktoober 1998. Irkutsk, 2000.
65. Määrused päriliku aukodaniku Mihhail Aleksandrovitš Sibirjakovi nimelise kapitali kohta Jakuudi oblasti kaevandustöölistele hüvitiste andmiseks. Peterburi, 1895. a.
66. Popov I. I. Unustatud Irkutski lehed. Toimetaja märkused. Irkutsk, 1989.
67. Potaniin G. Vassili Ivanovitš Semevski mälestuseks // Mineviku hääl. 1917. nr 1.
68. Potanin G.N. Essee reisist Sichuani ja Tiibeti idaservadesse aastatel 1892-1893 Peterburis, 1899.
69. Potanin G.N. Siberi linnad // Siber, selle hetkeseis ja vajadused. Peterburi, 1908. a.
70. Coastal-Vitim Company // Venemaa tähtsamate kullakaevandusettevõtete ja -ettevõtete nimekiri. Koostanud M. Bisarnov. Peterburi, 1896. a.
71. Kommunaalkloostri päritolu ja asutamine St. Apostel Andreas Esmakutsutud...Odessa, 1885.
72. Athonite pagendatud munkade avaldus Ülevenemaalisele vaimulike ja ilmikute kongressile nende vastu suunatud kiriku tagakiusamise lõpetamiseks ja nende kloostriõiguste taastamiseks, 23. mai 1917 // Vene imyaslaviya unustatud leheküljed. Dokumentide ja publikatsioonide kogumik Athose sündmuste kohta aastatel 1910–1913. ja nimede ülistamise liikumine aastatel 1910–1918. M., 2001.
73. "The Way-Road": Teadusliku valgustusega. laup. saare kasuks abivajavate migrantide abistamiseks. Peterburi, 1893. a.
74. Rabinovitš G.Kh. Väheuuritud allikad kodanluse ajaloost Venemaal // Ajalooteaduse metodoloogilised ja historiograafilised küsimused. Tomsk, 1972. Väljaanne. 7-8.
75. Töölised Siberi kullakaevandustes. Ajaloouurimus V.I. Semevski. T. I - II. Kirjastus I.M. Sibirjakova. Peterburi, tüüp. M. Stasjulevitš. 1898.
76. Venemaa heaolu nimel. Volžsko-Kama pangast aktsiaseltsi Tööstusehituspank. 1870-1995. Peterburi, 1996.
77. RGALI. F. 202 Zlatovratski. Op. 1. Ühik hr. 192. Kirjad I.M. Sibiryakova kuni N.N. Zlatovratski.
78. RGALI. F. 552 Tšertkov. Op.1. Ed. 2530. Kirjad I.M. Sibiryakova V.G. Tšertkov dateeris 26. märtsil 1886 ja 27. märtsil 1886.
79. RGIA. F. 857. Op. 1. D. 762. Anna Mihhailovna Sibirjakova kiri Aleksandr Sergejevitš Zarudnõile 2. juuli 1911. aastaga.
80. RGIA. F. 796. Op. 173. D. 3. L. 1.
81. RGIA. F. 796. Sinodi kantselei. Op. 442. 1896. Ühik. hr. 1649. Aruanne Soome piiskopkonna seisukorrast. L. 8 (rev.).
82. RGIA. F. 796. Op. 177. Ühikud hr. 2288. Innokenty Sibiryakovi poolt Lintul naiskonnale annetatud kinnisvara tugevdamisest. Alustati 30. novembril 18 96 Lõpetas 10. märtsil 18 97 9 aastat.
83. RO IRLI. F. 313. Op. 3. D. 289.
84. Romanov N.S. Irkutski linna kroonika 1881-1901. Irkutsk, 1993.
85. Rumjantsev N.V. Athose mäelt // Kiriku bülletään. 1900. nr 27.
86. Athosest (meie oma korrespondendilt) // Klooster. 1908. nr 7.
87. Serafim, hieromonk. Reisimuljed. Reis Jeruusalemma ja Athose mäele 1908. aastal. Peterburi, 1910. a.
88. 18. sajandi - 20. sajandi alguse Siberi portree Irkutski, Krasnojarski, Kjahta, Novosibirski, Tomski, Tjumeni, Tšita kogudes. Kirjastus ARS Peterburi, 1994.
89. Sibirjakov I.M. // Ajaloobülletään. 1901. T. 86.
90. Solovjova B.A. Süütu Mihhailovitš Sibirjakov // Loodus. 2001. nr 10.
91. Solovjova B.A. Sibirjakovite perekond ja raamat // Raamatuäri Venemaal 19. sajandil - 20. sajandi alguses. Teadustööde kogumik. Vol. 12. Peterburi, 2004. a.
92. Strashun I.D. Instituudi arengu põhietapid poole sajandi jooksul // 50 aastat Leningradi esimese meditsiiniinstituudi nimelist nime. Akadeemik I.P. Pavlova. L., 1947.
94. Schemamonk Innocent // Kihelkonna lugemine. 1910. nr 4.
95. Talalay M.G. Ehitus M.A. Štšurupova Athose mäel // Peterburi lugemised-96. Peterburi, 1996.
96. Talalay M. Vene Athos. Juhend ajalooliste esseede juurde. M., 2003.
97. Trinity lehed vaimselt heinamaalt. Püha Sergiuse kloostris kogutud lood jumala väe ilmingutest. Sretenski kloostri väljaanne. M., 1996.
98. Troitski P. Püha Andrease klooster ja vene kongid Athose mäel. M., 2002.
99. Abivajavate Rändajate Abistamise Seltsi põhikiri // Abivajavate Rändajate Abistamise Seltsi aruanne 20. jaanuarist 18 91 kuni 4. aprillini 18 93. Väljaanne. 1.SPb., 1893.
100. Khomyakov A.S.. Täis kogumine Op.: 8 köites M., 1900.
101.Kristlus. Entsüklopeediline sõnaraamat..vol.1, M. 1993.
102. Peterburi riiklik ajalooarhiiv. F. 14. Op. 3. T. 5. D. 21433.
103. Peterburi riiklik ajalooarhiiv. F. 171. Op. 1. D. 5.
104. Püha Nikolai Imetegija nimeline kirik Peterburi seitsmendas gümnaasiumis. Selle templi pühitsemistseremoonia toimus 4. detsembril 1897. aastal. Peterburi, 1898. a.
105. Jumalaema imeline ikoon, nimega “Lohutuseks kurbustes ja kurbustes” // Juhised ja lohutused St. kristlik usk. 1898. nr 12.
106. Shabunin A.V. Lesgaft Peterburis. Lenizdat, 1968..
107. Jakovlev N.A. Mihhail Štšurupov. Peterburi, 2001.
Sest selle maailma tarkus on rumalus Jumala ees.
(1Kr 3:19)
1867. aastal Genfis F.M. Dostojevski alustas tööd ühe oma silmapaistvama teose kallal, mille kohta ta kirjutas oma õetütrele Sofia Ivanovale: "Romaani idee on mu vana ja armastatud, kuid nii raske, et ma ei julgenud seda pikka aega ette võtta. ... Põhiidee on kujutada positiivselt ilusat inimest... Raskem on, et maailmas pole midagi sellist, eriti praegu. Maailmas on ainult üks positiivselt ilus Nägu - Kristus, nii et selle mõõtmatult, lõpmatult kauni Näo ilmumine on loomulikult lõputu ime. Kogu Johannese evangeelium on selles mõttes; ta leiab kogu ime ühest kehastusest, kauni ühest ilmumisest. Romaani nimi oli "Idioot", mis kreeka keelest tõlgituna tähendab "eraldi isoleeritud inimene".
Poolteist aastat hiljem avaldatakse teos ajakirjas Russian Messenger ja maailm saab teada “vaesest rüütlist” prints Lev Mõškinist. Ja mõni aasta hiljem algas Peterburis naljakas lugu. Ilmalikud kogunemised tegid ärevaks veidrad kuulujutud: ühte eragümnaasiumi astus riigikooli õigustega viieteistaastane õpilane, kes samal aastal selle välja ostis ja tegelikult nullist üles ehitas. Nagu hiljem selgus, juhtus lugu tegelikult: riiginõunik Fjodor Bõtškovi klassikaline gümnaasium (Ligovka, 1) sattus seda tabanud äärmuslike rahaliste raskuste tõttu Irkutskist pärit vana kaupmeeste perekonna noore esindaja valdusse. - ta jäi selle omanikuks ligi 20 aastaks . Selle aja jooksul saavutas ta teatud ringkondades kuulsuse hulluna, saades hüüdnime "kartlik Irkutski kaupmees". Teised austasid teda kui heasüdamlikku mittepalgasõdurit ja "valgustatud filantroopi".
Igatahes levisid naljad selle kohta, kuidas ta raha heategevuseks kasutades “raiskas”, pikka aega mitte ainult ilmalikes korterites, vaid ka Peterburi ühiskonna äärealadel. Tema õpetaja, kuulus professor-füsioloog P.F. Lesgaft, kellele ta hiljem pärandas koos gümnaasiumihoonega 350 000 rubla, kirjutas oma hoolealuse kohta järgmist: „Samamoodi ei tahtnud ta veeta omakasupüüdlikku elu, ümbritsetuna kõigist maistest mugavustest ja rahuloludest; ta elas kõige tagasihoidlikumates tingimustes ja eluvormidega rohkem tuttavaks saades muutus ta enda suhtes rangemaks ja püüdis üha enam vältida igasugust kehalist meelelahutust ja kapriise. Olles tundlik kõige ümbritseva suhtes, hakkas ta uskuma inimeste vajadustesse ja kannatustesse ning aitama kõiki, kes tema poole pöördusid.
Kui vaadata tähelepanelikult käitumist ja tegusid noor mees, on lihtne märgata, et “kartlik Irkutski kaupmees” näib olevat F.M.-i romaani lehekülgedelt välja astunud. Dostojevski "Idioot". Ja kuigi ta oli erinevalt kerjusprintsist Siberi kullakaevurite rikkaim pärija, oli neil midagi täiesti erinevat ühist. "Valgustunud filantroopi" elu juhtmotiiv sai romaani põhiideeks, mida väljendas Mõškin ise: "Kaastunne on kogu inimkonna kõige olulisem ja võib-olla ainus eksistentsi seadus."
"Kui tunnete enda kõrval vaesust, olles ise rikas, siis tunnete end kuidagi rahutult"
1890. aastatel üüris noor siberlane Gorokhovaja tänaval tagasihoidliku korteri, ei pannud vankrit käima, kasutas taksot ja andis sõna otseses mõttes kõigile raha. Algul aitas ta regulaarselt tudengisõpru ja aja jooksul levis jutt tema enneolematust suuremeelsusest üle Peterburi ning tema korteri juurde tekkisid tohutud järjekorrad igasuguse suleliste inimestega. Mõnikord võttis ta vastu mitusada inimest päevas, ei keeldunud kellestki ja andis kõigile täpselt nii palju, kui nad temalt küsisid. Jalutajate hulgas ei leidunud mitte ainult puudustkannatavaid vaeseid, kerjuseid, lesknaisi ja orvusid, vaid ka raisatud mängureid, purjus kulli ja ebaausaid kaabakaid. Juhtus, et isegi noored pruudid tulid tema juurde kaasavara järele ja ta ei keeldunud kellelegi. "Meie elu on helge alles siis," ütles ta, "kui kõik meie ümber naeratab... Aga kui sa tunned enda kõrval vaesust, olles ise rikas, siis tunned end kuidagi rahutult.
Sõnaga, "vagarad ei seisne almuse andmises, vaid südamlikus osalemises." Seetõttu ei olnud raha "pelgliku kaupmehe" käes midagi muud kui armastuse vahend. Ja pole kahtlustki, et kui Mõškin oleks olnud jõukas, oleks ka tema raha jagatud vasakule ja paremale. Nii et Fjodor Mihhailovitšil polnud vaja oma printsile miljoneid kinkida ja isegi ilma selleta valgustavad tema lapselik vagadus ja kõikehõlmav “südamlik kaastunne” kogu romaani süžeed.
Mis puudutab noort siberlast, siis tema kaastunne ei olnud valiv: „Anna sellele, kes sinult palub, ja ära pöördu ära sellest, kes tahab sinult laenata” (Matteuse 5:42). Ta ise ütles: "Kui nad küsivad, siis on see vajalik: kui saate anda, see tähendab, kui teil on vahendeid, siis peate andma ilma otsimata." Mõlemale kangelasele anti võimalus kogeda maailma läbi armastuse, "südamliku osaluse", millest kirjutas romaanis F.M. Dostojevski: „Viskades oma seemet, visates oma „almust”, oma heateo mis tahes kujul, annad ära osa oma isiksusest ja võtad vastu osa teisest; te ühinete üksteisega; natuke rohkem tähelepanu ja teid premeeritakse teadmistega, kõige ootamatumate avastustega.
Nagu sageli juhtub, leidus abivajajate ja helde heategija panust kerjajate hulgas ka neid, kes ei suutnud kurja kadeduse kiusatusele vastu panna. Kurikuulus "kurbus ligimese heaolu pärast", "elukahju" ja "looduse rüvetamine", nagu seda tunnet nimetas püha Vassilius Suur, sünnitas ahnete kiuslike kriitikute hinges laimu, mis levis. haisvates ojades kogu Peterburis. Vene ühiskonnas jõudu koguva “mõistuse värisemise” kütkestuses heitsid populistlikud tudengid oma heategijale häbitult ette ohverduste puudumist ühise hüvangu nimel ning linnapea Victor von Wahl ise, kes oli kuuldusi heldekäelisest miljonärist kuulnud. turn kahtlustas teda salajaste revolutsiooniliste organisatsioonide toetamises.
Ühel päeval 1894. aastal asetas üks noormees Märgi kiriku sissepääsu juures verandal seisva nunna raamatule hõberubla. Olles harjunud saama pisiraha, hämmastas teda tundmatu meistri suuremeelsus, et ikooni ette põlvili kukkudes hakkas ta valju häälega kogu kirikuõue eest Jumalat halastuse eest tänama. Seejärel küsis liigutatud koguduse liige nunnalt tema aadressi ja millisest kloostrist ta pärit on ning järgmisel päeval tuli ta ühte pealinna sisehoovi tema juurde ja andis üle paberpaki. Sees oli sularaha 147 000 rubla. Pärast raha lugemist oli nunn kohkunud. Kahtlustades, et midagi on valesti, kiirustas ta politseijaoskonda ja teatas noorest meistrist.
Tema vastu algatati kriminaalasi vaimuhaiguse, samuti revolutsiooniliste ringkondade ja koosolekute võimaliku rahastamise kahtlustuses. Uurimise käigus selgusid tema elu huvitavamad faktid. Juba 25-aastaselt valis üks väga kummaline noormees juba 25-aastaselt poliitilises põrandaaluses osalemise üle auannetaja ning mitmete heategevus- ja usaldusühingute liikmeks. Ta ei säästnud kulutusi haridus- ja teadusprojektidele, andis välja palju õpikuid, raamatuid ja ajakirju ning eraldas vapustavaid summasid raamatukogude avamiseks kogu Vene impeeriumis.
Pealegi osales ta veel üliõpilasena aktiivselt Peterburi ülikooli, esimese naismeditsiini instituudi ja Bestuževi kõrgemate naistekursuste ehitamisel. Ekstsentrik ehitas oma rahaga üliõpilastele ühiselamud ja kinnitas neile stipendiume. 26-aastaselt toetas ta isiklikult 70 Venemaal ja Euroopas õppivat stipendiumiüliõpilast. Erilist tähelepanu pööras ta Siberist pärit kaasmaalastele ja toetas sageli oma kodumaaga seotud projekte. Tema paljude algatuste hulka kuuluvad mitmed etnograafilised ekspeditsioonid Siberisse ja Kaug-Itta, Vene Geograafia Seltsi ühe saali ehitamine, teater Irkutskis, rahvamaja Barnaulis ja palju muud. Lisaks kehtestas ta oma kullakaevanduste töötajate hüvitisteks ja pensionideks 420 000 rubla suuruse kapitali. Varjendite, almusmajade, haiglate, kirikute ja kloostrite ehitamiseks kogu Venemaal kulutati vapustavaid summasid, mida hinnatakse miljonites. Noormees annetas vahendeid raamatukogude rajamiseks Išimis, Krasnojarskis, Nertšinskis, Atšinskis ja Kurganis. Ja see pole täielik nimekiri tema heategudest, mida ta vaikselt tegi. Õnneks tema sissetulek pidevalt kasvas.
Kui kõik need üksikasjad ilmnesid, üritati teda süüdistada hullumeelsuses ja kontrollimatus raha raiskamises, misjärel määrati psühhiaatriline ekspertiis. Kuidas ei tule meelde Epantšinite lakei Lev Mõškinit iseloomustavaid sõnu: “Vürst on lihtsalt loll ja tal pole ambitsioone...” Ja Siberi “hull” ise arutles nii: “Kui tühi on inimene. kui tähtsusetud on tema elus kõik tema vajadused, mis on tingitud ainult kasumist; Kui ahne on kogu inimkond oma rikkuse ihaluses! Aga mis see meile toob... Üks kurb pettumus. Siin ma olen miljonär, minu "õnn" peaks olema täiesti täielik. Aga kas ma olen õnnelik? Ei. Kogu mu rikkus võrreldes sellega, mille järele mu hing januneb, pole midagi, tolm, tolm..."
Võimalik, et just sellised kaalutlused ajendasid teda määrama talle teise psühhiaatrilise ekspertiisi. Õnneks tunnistasid arstid mõlemal juhul noormehe mõistuse juures ning juhtum lõppes kahtlustatava täieliku õigeksmõistmisega. Pealegi sai linnapea range keelu edaspidi oma asjadesse sekkuda. Mõnede allikate sõnul seisis peaprokurör “kartliku kaupmehe” eest. Püha Sinod Konstantin Pobedonostsev ja teiste sõnul keiser Aleksander III ise, kes vahetult enne oma surma austas Siberi filantroopi isikliku kohtumisega.
Vaimsetest kalduvustest ajendatuna rakendas ta reeglit: anna sellele, kes küsib – ja sai tuntuks hulluks
Mõne aja pärast tutvus selle kohtuprotsessiga Petrogradi kubermangu teadusarhiivikomisjoni esimees, ajaloolane Mihhail Konstantinovitš Sokolovsky, kes hindas neid sündmusi nii: "Ühiskond ei imestaks, kui ta kingiks kahtlastele lauljatele pärleid ja teemante, kui ta ehitaks endale Alhambra maitse järgi paleesid, ostis maale, seinavaipu, sevresid ja saksofone või lõhkus joobes peegleid, et esile kutsuda arfi naiste kähedat naeru – see kõik oleks olnud normaalne. Kuid ta eemaldus sellest ja rakendas vaimsetest kalduvustest ajendatuna reeglit: anna sellele, kes palub.
Selle mehe nimi oli Innokenty Sibiryakov ja ta oli üks kuulsa ja mõjuka kaupmeeste dünastia kuuest järglast. Sündis 30. oktoobril – Fjodor Mihhailovitš Dostojevskiga samal päeval, ainult 39-aastase vahega. Innokenty isa Mihhail Aleksandrovitš oli kogu Siberis tuntud kui rikkaim kullakaevur, kes avastas 1863. aastal Bodaibo jõgikonnas rikkalikud leiukohad. Sellest ajast alates on Sibirjakovi tehaste ja ettevõtete pealinn tugevamaks muutunud ning 40 aasta pärast sai tema asutatud asula linna staatuse, mis on siiani Venemaa kullakaevandustööstuse tähtsaim keskus.
Dostojevski lõi oma kuulsa kangelase 1867. aastal, kui Innocentius oli 7-aastane. Samal aastal tabas tema suurt perekonda ebaõnn: ema Varvara Konstantinovna suri. Ja veel seitsme pärast suri isa, jättes kolm poega ja kolm tütart orvuks. Olles pärinud tohutu varanduse, mida regulaarselt suurendasid kullakaevandusühingutest, tehastest, kaubandusettevõtetest ja laevafirmadest saadud tulu, kolisid lapsed üksteise järel Peterburi. Pealinnas jäid jõukad vennad ja õed truuks perekondlikele kaupmeeste traditsioonidele ning alustasid laialdast heategevuslikku tegevust erinevates valdkondades.
Kuid ainult noorim, Innokenty, saavutas selle põhjal hulluna kuulsuse. Noormees ei pruugi olla lugenud Dostojevski romaani ega teadnud midagi oma peamisest "vaesest rüütlist". Tegelikku isikut ja väljamõeldud tegelast seostas pilt kangelasest täiesti erinevast raamatust, mille käsk sai mõlema elu mõtteks: "Nii nagu mina olen teid armastanud, nõnda armastage ka teie üksteist" (Johannese 13:34). ). Teine oluline kokkusattumus kahe "hullu" vahel viitab sellele, et nende armastus saavutati risti läbi, mida nad olid kandnud lapsepõlvest saati. Mõlemad põdesid kroonilisi haigusi: Sibirjakov põdes tarbimist, Mõškin epilepsiat ja mõlemat raviti Euroopas.
Võite kaua imestada, kelle lause see on: "Elu õnne puudumine rõhub mu teadvust seletamatu kurbuse, leina ja meeleheitega. Nii tunnen end praegu Venemaale naastes. Siin, nagu igal pool maailmas, näen ma ainult inimeste kannatusi, ainult inimlikke piinu, ainult maist edevust. Justkui kogu meie elu ainult sellest koosneks, nagu oleks Issand Jumal meid loonud maailmas ainult kannatusteks ja inimesel pole muud rõõmu kui kurb lõpp – surm... Ja ma arvan, et kogu see piinamine, kõik see piin, kõik kannatused on ainult inimese omandatud asjad, kuid mitte Jumala pärand meie jaoks maa peal. Lõppude lõpuks on Jumala riik meie sees, kuid me jätsime selle kõige tähelepanuta ja langesime meeleheitesse, melanhooliasse, elupõrgusse. Jah, inimene on nõrk, tähtsusetu ja arg, valides oma maise hüve, isikliku õnne.» Kas see polnud saladus, mida suur kirjanik üritas paljastada? Aga need sõnad kuuluvad Sibirjakovile.
Ja vürst Mõškin näib romaanis jätkavat seda ideed: „Religioosse tunde olemus ei mahu ühegi arutluse alla, ühegi ateismi alla; siin on midagi valesti ja see on alati valesti; siin on midagi, millest ateismid libisevad alati üle ja inimesed räägivad alati valedest asjadest”; „Vene ateistid ja vene jesuiidid ei tule ainult edevusest, mitte ainult halbadest, asjatutest tunnetest, vaid ka hingelisest valust, hingelisest janust, igatsusest kõrgema eesmärgi, tugeva kalda järele, kodumaa järele, kus nad on. on lakanud uskumast, sest nad ei tundnud teda kunagi!"
Schemamonk Innocentiuse viimased sõnad olid: "Andke andeks, ma ei saa öelda midagi peale pattude..."
Seetõttu ei viibinud keegi meie kangelastest kauaks Peterburis. Kalkuleerivas, pragmaatilises maailmas jäid nad arusaamatuks külalisteks ja hulludeks kangelasteks, mida "vaene rüütel" Lev Mõškin ette ennustas: "Ma olen ühiskonnas üleliigne." Pärast Nastasja Filippovna surma süvenes tema vaimuhaigus äärmisel määral ja ta viidi taas välismaale ravile. Umbes sama öeldi ka “kartliku kaupmehe” Innokenty Sibiryakovi kohta, kes tegelikkuses andis ära kõik oma miljonid ja läks püha Athose mäe kloostrisse oma “hullust” ravima. Sinna püstitati tema kulul Kreeka suurim apostel Andrease Esmakutsutud katedraal.
Tema kaasliikmete St Andrew’s Skete tunnistuste kohaselt veetis ta oma kloostrielu päevad, kasutades vähest puhkust, ranges paastudes ja tulihingelises pisarates palves. Munkluses täitis ta täielikult mitteihnuse ja vaieldamatu kuulekuse käsku ning võis koos apostliga üsna julgelt öelda: "Vaata, me oleme kõik maha jätnud ja pärast sind surnud."
Schemamonk Innocentius lõpetas oma maised päevad 41-aastaselt: tarbimine halvenes. Tema viimased sõnad olid adresseeritud tema kongi sisenevale abtissile: „Isa, anna mulle andeks, ma ei saa sulle korralikult vastu tulla; Ma ei oska midagi peale pattude öelda."
Praegu kaalub Vene õigeusu kirik Innokenty Sibirjakovi pühakuks kuulutamise küsimust.
5. juuli on kõigi Püha Mäe auväärsete isade päev. Nüüd on esitatud dokumendid Schemamonk Innokenty (Sibirjakov), endise miljonärist kaupmehe, kes annetas oma varanduse headele eesmärkidele ja läks Athose mäele, pühakuks kuulutamiseks. Meie lugu räägib temast.
Elu, nagu me teame, on võitlus. Mõned võitlevad halbade harjumustega, teised kahjulike naabritega. 19. - 20. sajandi vahetuse kullakaevandaja ja kohapeal austatud atoniidi pühak (praegu kaalutakse tema pühakuks kuulutamise küsimust Vene õigeusu kirikus), Innokenty Sibiryakov veetis kogu oma elu maadeldes... rikkuse käes. Alustanud võitlust 14-aastase poisina, läbinud laimu (sageli temast kasu saanud inimestelt) ja psühhiaatrilised uuringud, lõpetas ta selle alles veidi enne oma varajast surma – skeemimungana. Ta võitis.
Valgustunud heategija
Innokenty sündis 1860. aastal Irkutski kaupmehe ja kullakaevandaja Mihhail Aleksandrovitš Sibirjakovi perekonnas. Sündinud heal ajal ja heas kohas. “Irkutskis ühinesid õnnelikult mõlemad elemendid: bürokraatia ja kodanlus. Siinsed võimud on avaliku arvamuse poolt distsiplineeritud... Siin on imeline kodanlus. Nad ei tunne penne ära; nad annavad sadu tuhandeid...” – kirjutasid kaasaegsed. Innocentiuse isa tegi head ja tema vanemad vennad tegid head; Pole üllatav, et ta käsitles ka patronaaži ja heategevust kui midagi täiesti loomulikku. Ja siis ilmusid isiklikud hinded rikkusega.
Seitsmeaastaselt kaotas ta oma ema ja neljateistkümneaastaselt leidis ta end koos viie venna ja õega tohutu varanduse pärijana (eelkõige kuulus talle neli kaevandust, mis näiteks andsid järele); rohkem kui 184 naela kulda 1894. aastal – üle kolme tonni). 70. aastate keskel saabus Peterburi jõukas noormees, kes astus eragümnaasiumisse (seal õpetas talle kirjandust ja iidseid keeli luuletaja Innokenty Annensky) ning juba 1875. aastal ostis ta maja, kus gümnaasium asus. asus ja tegi selle tõsise ümberehituse ja täiustamise . Ta liitus paljude heategevus- ja usaldusühingutega ning annetas suuri summasid haridus- ja teadusettevõtetele. Innocent elas oma venna Konstantini peres, kes oli loomingulise kogukonnaga lähedane, tänu millele ta kohtus Turgeneviga ja pidas kirjavahetust Tolstoiga. Ja jälle andis ta raha - kirjanike laste koolitamiseks, ajakirjade "Slovo" ja " Venemaa rikkus”, rahvale soodsa hinnaga raamatute väljaandmiseks, raamatukogude avamiseks üle riigi. “Kui juhtute avastama, et mõnel maakoolil on vaja õpikud ja raamatuid väljaspool kooli lugemiseks, siis pidage meeles, et ma võin saata teile soovitud raamatud... Saadan raamatud poole hinnaga, tellin kõik ajalehed ja ajakirjad kõigile teie soovitusega avalikele õpetajatele," kirjutas Innokenty Mihhailovitš. 1884 N M. Martjanov - Siberi ühiskonnategelane, Minusinski muuseumi ja raamatukogu asutaja. Ilma Innokenty Sibirjakovi rahalise abita poleks Jenissei kubermangu linnades sel ajal avatud ühtegi avalikku raamatukogu ega koduloomuuseumi. Sibirjakov kulutas üle 600 tuhande rubla "nende sissetulekut mittetootvate väljaannete toetamiseks, millel on suur teaduslik või sotsiaalne tähtsus, kuid mis ei saa loota laialdasele levikule avalikkuses", rahastas ja isegi korraldas teaduslikke ja uurimisprojektid, etnograafilised ekspeditsioonid. 26-aastaselt toetas ta enam kui 70 personaalstipendiumi üliõpilast, kes said hariduse nii Venemaal kui ka Euroopas, eriti siberlaste seast.
Näib, et see kõik oleks pidanud inimesi tema poole meelitama, aga... “Kõik kohtumised, suhted inimestega ja isegi teadusega olid tema jaoks raha mürgitatud; raha pani piiri tema ja kõigi inimeste vahele, alates ülikoolikaaslastest ja lõpetades professoritega,” kirjutas temast õpetaja ja füsioloog Lesgafti kursusekaaslane Selima Posner.
Õnnetu miljonär
Esimene kell helises veel ülikooli ajal. “Tundes end halvasti ette valmistatud, soovis I. M. Sibirjakov tõsiselt tööd teha ja pöördus mõne ülikooli õppejõu poole palvega teda eraviisiliselt aidata. Kuid professorite määratud honorar ulatus kolossaalsete suurusteni, mis... tõrjus Sibirjakovi koheselt; Tal polnud raske nende nõudmisi täita, kuid teaduse esindajates lahvatanud omakasupüüdlikkus, mis oli tema... hingele nii vastik, tõukas ta eemale nii professoritest kui teadusest,” meenutas Posner.
Pettumus kasvas ja 30. eluaastaks suutis Sibirjakov selle juba sõnastada: „Kui ahne on kogu inimkond oma jõukuse poole püüdlemisel. Aga mida see meile toob? Siin ma olen – miljonär, mu õnn peaks olema täiesti täielik. Aga kas ma olen õnnelik? Ei. Kogu mu rikkus võrreldes sellega, mille järele mu hing januneb, pole midagi, tolm, tolm... Ja ometi püüab kogu inimkond just nimelt rikkust saavutada. 
Oma raha toel nägin Jumala maailma – aga mida see kõik minu enda eluõnnele lisas? Absoluutselt mitte midagi. Seesama tühjus südames, sama rahulolematuse teadvus, seesama vaimulangus... Kuidas küll juhtus, mõtlesin, et minu kätte on kogunenud sellised rahalised vahendid, mis suudavad ära toita tuhandeid inimesi? Kas see pole mitte teiste inimeste omand, kunstlikult minu kätte üle antud? Ja ma avastasin, et see on täpselt nii, et minu miljonid on teiste töö tulemus ja ma tunnen end valesti, kui võtan nende töö enda valdusesse. "Appi, ma olen kohutavalt rikas," kirjutab ta Lev Tolstoile, kelle väljaandeid ta ka oma venna Konstantini ettepanekul sponsoreeris. "Mida rohkem ma välja annan, seda rohkem tuleb minu juurde!" - ju kaevandati kulda omal moel.
Sellest ajast peale hakkas Sibirjakov eelistama palverännakuid merereisidele, andma kirikutele rohkem raha ja pöördujate voolu tema korterisse (väga askeetlik: Peterburi aadressiraamatud näitavad, et ta üüris kortereid keskmise sissetulekuga inimestele) sai üleujutuseks: oli päevi, mil Innokenty Mihhailovitš võttis vastu kuni nelisada inimest, tal polnud peaaegu enam isiklikku aega jäänud ja ta pidi organiseerima spetsiaalse büroo, mille kaudu jagas abivajajatele miljoneid rublasid.
Pealtnägija meenutab: „Kes ei olnud pealinna vaestest oma majas Gorokhovaja tänaval, kes ei saanud kasu tema heldest almust, rahalisest abist, mis ületas kõik ootused! Tema majast sai koht, kuhu läksid näljased ja janused. Polnud inimest, kelle ta vabastaks ilma helde almuseta. Oli inimesi, kes minu silme all said Sibirjakovilt ühekordse abina sadu rublasid... Kui palju üliõpilasi näiteks tänu Sibirjakovile omandas kõrghariduse Peterburis! Kui palju vaeseid tüdrukuid, kes abiellusid, said siin kaasavara! Kui palju inimesi asus tänu Sibirjakovi toetusele ausale tööle! "Innokenti Mihhailovitšil oli periood," kirjutab teine tema kaasaegne, "kui ta arutles nii: "Kui nad küsivad, siis on see vajalik: kui saate anda, see tähendab, kui teil on vahendeid, siis on vaja. anda ilma otsimata." "Erakordselt lahke mees keeldus kedagi toetamast ja erakordse tagasihoidlikkuse tõttu ei teadnud paljud temast kasu saanud inimesed, kes neile appi tulid," tunnistavad tema kõrval töötanud inimesed heategija kohta. Ja jälle - mida nad tema kohta selja taga ei rääkinud! Revolutsiooniline intelligents uskus, et ta langes müstikasse, kuna ta mõistis oma ohvrite “ebapiisavust” rahva hüvanguks, ja Peterburi linnapea Val teatas tippu, et kontrollimatult raha jagades suudab ta revolutsionääre toetada; teda süüdistati ihnuses, ekstravagantsuses ja usulises ülenduses; Etnograaf Jadrintsev, kelle väljaandeid ja ekspeditsioone Sibirjakov oli mitu aastat varem rahastanud, sööbivate epiteetidega ei koonerdanud – ja kõik nõustusid, et Sibirjakov ei saa iseseisvalt tegutseda, ta oli pidevalt teiste mõju all.
Olukord eskaleerus lõpuks, kui 1894. aastal annetas Sibirjakov kogu oma olemasoleva sularaha – 147 tuhat rubla – nunnale, kes kogus raha Uglichi kolmekuningapäeva kloostri heaks. Hirmunud ema teatas uskumatust summast politseile ning linnapea Victor von Wahl andis korralduse miljonäri vara pitseerida ja alustada menetlust tema teovõime üle.
Alates "hulludest inimestest" kuni munkadeni
Nunn lasi Sibirjakovi alt vedada, kuid munk aitas ta välja. Hieromonk Alexy (Oskolkov), kes otsustas Primorski territooriumile kloostri ehitada, läks kuulsalt pealinna heategijalt raha küsima. Aadressile jõudes ja uksekella helistades lasi ta sisse mees, keda ta pidas sulaseks. Kujutage ette tema üllatust, kui ta taipas, et see oli Sibirjakov ise! Kuid ta ei saanud aidata: seif oli pitseeritud ja iga kulu kohta oli vaja hankida sugulaste kviitung. "Alustades lugu arstidest, ekspertidest ja politseist, kes teda külastasid," meenutab Hieromonk Alexy, "ja kuidas nad üritasid teda häbistada, ärritada, provotseerida ebameeldivaks vaidluseks, tõestada kõiges, et ta eksis, eksis, halvasti, ütles ta pisarates: "Mida ma olen nendega teinud?" Kas see pole mitte minu vara? Lõppude lõpuks ei anna ma röövlitele, vaid ohverdan Jumala auks!"
Isa Alexy osales aktiivselt Sibirjakovi saatuses, läbi hierarhia jõudis ta peaprokurörini; paralleelselt uuris Sibirjakovi (ja leiti tervena) kubermangukogu; on kinnitamata andmeid heategija ja keiser Aleksander III isikliku kohtumise kohta. Selle tulemusena lõpetati juhtum. Von Wahl äratas teda uuesti, ahvatledes lisaks juba teadaolevatele hirmudele, et revolutsionäärid võivad Sibirjakovi suuremeelsust ära kasutada, ja episoodile "Mefistofelese bistri purustamine, mis kujutab võidukat kuradit" ( me räägime Antokolski skulptuuri “Mefistofeles” koopia kohta. Üksikasjade osas on teadlased eriarvamusel: ühed ütlevad, et kuju kuulus Sibirjakovile, teised, et episood juhtus Moskvas näitusel), kuid Innokenty Mihhailovitš tunnistati taas juriidiliselt pädevaks.
Ilmselt küpses sel ajal lõpuks Sibirjakovi soov mungaks saada - ta tunnistas seda Fr. Alexy isegi esimesel kohtumisel. Olles leidnud endale ülestunnistaja – Vana-Athose Püha Andrease kloostri Peterburi metochioni rektori Hieromonk David (Muhranov), hilisem hiilgavate sündmuste prominentne tegelane –, asus Sibirjakov tema juhendamisel läbima nõudis kaheaastast katseaega enne lõplikku otsust mungaks saada. Samal ajal tegeleb ta vara lõpliku likvideerimisega: kannab isa Davidile eri aegadel üle kaks ja pool miljonit rubla (jagas need kirikutele ja heategevusorganisatsioonidele); õigused selleks ajaks surnud Gleb Uspenski ja Fjodor Rešetnikovi teostele, mis kuulusid talle kirjastajana, loovutab need omastele, müüb Turgenevi luuletuste õigused A. Marxi kirjastusele; kingib kaks dachat: ühe heategevusühingule lastekodu jaoks ja teise naiste kogukonnale kloostri jaoks, loob mitmeid teisi heategevusasutusi (näiteks tema isa nimeline pealinn kullakaevanduse pensionide ja hüvitiste väljastamiseks töölised), annetab 200 tuhat oma õpetajale Pjotr Lesgaftile ja maja (sama eragümnaasiumi hoone, mille ta omandas 14-aastase noorukina pealinna jõudes) - selles lõi Pjotr Frantsevitš bioloogilise labori. , praegu asub seal Lesgafti kehakultuuriakadeemia. Lõpuks ehitati Sibirjakovi rahaga suurejooneline tempel, Balkani suurim – Athose asuv Püha Andrease katedraal, mille asutas 33 aastat varem suurvürst Aleksei Aleksandrovitš. Kui Innocentius andis kloostritõotused, ehitas ta endale ja oma vaimsele isale kahekorruselise kloostri koos majakirikuga suurmärtri Barbara, Püha Clopsi Miikaeli ja Tessaloonika püha Taaveti – tema vanemate taevaste patroonide – nimele. ja arhimandriit David, seejärel tonseeriti ta mantlisse nimega John ja lõpuks uuesti skeemi nimega Innocent. Oma esimese biograafi sõnul näitas ta "näidet täielikust mitteihnusest ja askeetlikust elust" (viiel päeval nädalas ei söönud sooja toitu ning tarbis võid ja veini ainult laupäeviti ja pühapäeviti), elas "vaimselt leinades, et kulutas palju aega edevusele ja selle ajastu tarkuse õppimisele,” kolm aastat ja suri 6. novembril 1901 neljakümne ühe aasta vanuselt ilmselt tarbimise tõttu, mida ta kannatas nooruses.
Axios!
1910. aastal kirjutas vene ajakiri “Kihelkonna lugemine” tema kohta: “...Ta tegi nii palju head, et mälestus temast... jääb miljonile siberlasele” – ja eksis ennustuses sügavalt: see nimi oli Venemaal kindlalt unustatud. Ilmselt ei avaldanud mõju ainult tsensuur nõukogude periood, mis ei vajanud “eeskuju kapitalistidele” (nagu teda ülestunnistaja kutsus), vaid ka vara inimese psüühika tõrjuda teadvusest välja arusaamatu, mis ei sobi tuttavatesse mustritesse. Vähemalt hakati seda nime “unustama” juba ammu enne revolutsiooni: näiteks Andrease katedraali pühitsemisest anti välja brošüüre ja isegi raamatuid... aga Sibirjakovit neis ei mainitud. Seetõttu teavad ja armastavad nad teda Kreekas rohkem kui Venemaal ning Athosel on neid pikka aega austatud pühakuna - Athose kombe kohaselt välja kaevatud askeedi luud osutusid merevaigu-mee värviga, mis Atosiidid peavad pühaduse märgiks. Kui jumal annab, tuleb mälestus ka meile tagasi: Peterburi nimelise fondi abiga. Innokenty Sibiryakova 2009. aasta mais edastas Peterburi piiskopkonna kanoniseerimise komisjon dokumendid pühakuks kuulutamiseks Püha Sinodile.
2013. aasta juuni alguses Tema Pühaduse patriarh Kirill külastas Püha mäe külaskäigu ajal Püha Andrease Skete. Selle püha paiga ajaloost rääkides meenutas Vene kiriku primaat eriti Schemamonk Innocentiuse rolli selles, kes annetas oma varanduse majesteetliku katedraali loomiseks.
Artikli koostamisel kasutasime T. S. Šorokhova uurimust “Filantroop Innokenty Sibiryakov” (Peterburg, 2005) ja materjale saidilt “Mercy. ru »
Lugesin Konstantin Ani veebisaidilt huvitava inimese kohta - “Venemaa ja õigeusk”. Minu suureks kahjuks kuulen esimest korda Innokenty Sibiryakovist ja sellest, kui vähe me sellistest inimestest teame.
HULL?
Mitte kaua aega tagasi avaldas ajakiri Forbes taas rikkaimate venelaste nimekirja. Ja jälle loeme lennukitest ja jahtidest, kuidas Abramovitš kulutas vaid ühe õhtuga 9 miljonit dollarit sõprade lõbustamiseks.
Sellel taustal näeb ühe rikkaima inimese kullakaevandaja Innokenty Sibiryakovi kuju ainulaadne välja revolutsioonieelne Venemaa. Ta jagas oma tohutu kapitali abivajajatele. Oma lühikese maise elu jooksul kulutas see jõukas kullakaevur heategevuseks üle 34 miljoni rubla. I. Sibirjakov toetas rahaliselt stipendiate ja paljusid üliõpilasi ning ehitas varjupaiku orbudele ja tänavalastele. Paljud Peterburi ja Siberi kirikud ja kabelid ehitati heategija kulul.
Nõukogude ajal eelistati Sibirjakovist (1860-1901) vaikida, sest ta oli “vale” kapitalist. Kuna tal oli võimalus elada luksuslikus häärberis, üüris ta väikese korteri. Ei käivitanud kabiini kasutades vankrit. Iga päev tungles tema vastuvõtutuppa mitusada taotlejat: kerjused, tulekahjuohvrid, lesed, kaasavarata naised, vaesed õpilased... Ta ei keeldunud kellestki. Kord heitsid nad talle ette: “Sinu juurde tuleb pankrotistunud maaomanik ja küsib restoranis lõunasöögi eest raha. Ja sa annad, kuigi elad ise tagasihoidlikult!”
See jutt, nagu ka teised Sibirjakovi nimega seotud, on tolleaegsetes politseiprotokollis kirja pandud. Fakt on see, et Peterburi rikkad ringkonnad võtsid Sibirjakovi vastu vaenulikult: vähesed inimesed kavatsesid tema eeskuju järgida, jagades vaestele peotäie raha, kuid nad ei tahtnud ka ihnete inimestena välja näha. Leiti lahendus: kuulutada miljonär hulluks. Sibirjakovi tagakiusajate partei juhtis Peterburi linnapea von Wahl. 1894. aastal pandi kohtuprotsessi ajal Innokenty Mihhailovitš koduaresti ja tema vara pitseeriti. Sibirjakovist raamatu kirjutanud ajaloolane Tatjana Šorokhova ütleb: „Kui 33-aastane Sibirjakov oleks kahtlastele lauljatele pärleid ja teemante kinkinud, endale paleesid ehitanud või restoranides käratsenud, oleks ühiskond selle mõistvalt vastu võtnud. . Kuid Sibirjakov rakendas evangeeliumi reeglit - "kes küsib, andke!" Ja paraku ei saanud paljud sellest aru.
Püha Andrease katedraal on Athose mäel suurim, mahutab 5 tuhat inimest, ehitatud Sibirjakovi kulul. Nüüd seda restaureeritakse. Kahekümnenda sajandi alguses. oma suurejoonelise suuruse tõttu kutsuti seda "Ida Kremliks".
“15-aastaselt päris Innocent 800 tuhat rubla ja temast sai kullakaevandus- ja laevandusettevõtete aktsiate omanik. Ent 18 aastat hiljem, kui nad otsustasid Sibirjakov hulluks kuulutada, hinnati tema arreteeritud varandust juba 10 miljonile rublale, jätkab Šorokhova. - See kapitali suurendamine tundub üllatav, kui arvestada, et samade aastate jooksul andis Sibirjakov heategevuseks miljoneid rublasid. Tema eeskuju kaudu sai teoks vaimne seadus: kinkija käsi ärgu vea kunagi alt. Ta avas oma kaevandustes tasuta sööklad ja raamatukogud. Ta andis enda loodud fondi ligi pool miljonit rubla tuhandete kullakaevanduses töötanud töötajate pensioni- ja hüvitisteks. Muide, praegune Venemaa “kuldne pealinn”, kus nad siiani kaevandavad enamus Vene kuld - Bodaibo linn Irkutski oblastis. - asutas meie kangelase isa, kaupmees Mihhail Sibirjakov. Just tema otsingurühm avastas Lena jõe lisajõgedest kuulsad kullamaardlad.
Kullakaevandaja perekond elas Irkutskis ja Innokenty sündis siin 1860. aastal. 15-aastaselt, pärast vanemate surma orvuks jäänud, kolis ta Peterburi, kus lõpetas kogu pealinnas kuulsa Bõtškovi eragümnaasiumi. Siis õppisin ülikoolis. Selle aja jooksul aitab ta teadlasi, sponsoreerib ekspeditsioone ning avab tasuta raamatukogusid ja muuseume. Sibirjakov annetas kuulsale füsioloogile ja õpetajale Lesgaftile tohutult raha, tänu millele asutati kaasaegne kehakultuuri akadeemia. Lesgafta. 26-aastaselt oli Sibirjakovil 70 isiklikku stipendiumi, keda ta Venemaal ja välismaal koolitas ning seejärel aitas jalule saada. Miljonäri ja tema õe Anna rahaga toimisid Bestuževi kursused (esimene naiste kõrgkool Venemaal. – Toim.). Tema osalusel asutati Peterburis esimene naiste meditsiiniinstituut. Toona toetus Sibirjakov teadusele ja haridusele, uskudes, et nii saab maailma paremaks muuta.
Miljonär kinkis selle dacha kloostrile. Aastatel 1941-45 hoone hävis.
Kullakaevandajas toimub pärast pikka Euroopa-reisi sisemine vaimne muutus. Ta naasis pettunult koju, kurtes, et Euroopas valitseb kasumivaim ja kuldvasika kummardamine. Siis leiab ta kinnitust mõttes: selleks, et maailma muuta, pead muutma eelkõige iseennast. Evangeeliumist saab miljonäri teatmeteos. Ta pöördub õigeusu poole, sõidab kloostritesse. Teiste sõnul teeb ta ekstsentrilisust. Näiteks annab ta jalamehele 25 tuhat rubla, möödudes kloostri heaks annetusi koguvast nunnast, paneb kogumiskruusi peale hõberubla ja tema rõõmu nähes küsib aadressi, kus ta ööb, ja toob järgmisel päeval. kogu tema vaba raha - 147 tuhat rubla. Sibirjakov meenutas sageli evangeeliumirikast meest, kellele Issand Jeesus Kristus ütles: „Kui tahad olla täiuslik, siis mine, müü oma vara maha ja anna see vaestele; ja sul on aare taevas; ja tule ja järgi mind” (Matteuse 19:21). Ta omistas selle kutse täielikult iseendale, tema hinges oli juba küpsemas soov minna kloostrisse. Ta ütles: „Küsin endalt sageli: kuidas ma kogusin oma kätesse raha, mis võiks toita tuhandeid inimesi? Minu miljonid on teiste töö tulemus ja ma tunnen end valesti. Sibirjakov tajus alandavat kohtuprotsessi, kus teda kaks korda üle vaadati, vaimse proovikivina. Vaid korra hüüdis ta: "Ma annan ära oma raha, mitte teiste oma!" Õnneks mõisteti ta õigeks, õigustades sellega oma nime - Innokenty, mis tähendab "süütu".
"KUIDAS MUL RÕÕMUS!"
"Kahega järgmine aasta Sibirjakov annab ära 10 miljonit rubla. (tõlkes kuninglikest kuldrubladest praegusteks, selgub, et see on vähemalt 10 miljardit!), aga ka arvukalt kinnisvara - datšasid ja valdusi - läheb lastekodudele ja õigeusu kogukondadele, ütleb T. Šorokhova. - Ma ei kavatsenud arhiivist leida kõiki finantsdokumente, mis kinnitavad Sibirjakovi abi organisatsioonidele ja inimestele, kuid sellegipoolest lugesin umbes 5 miljonit rubla.
Foto T. Šorohhova arhiivist
36-aastane eksmiljonär hüüatas pärast tonseerimist ja kloostri kasuka selga panemist: „Nendes riietes on nii hea... Jumal tänatud! Kui hea meel mul on, et sellesse riietusin! Ta võttis mantli nimega John ja aasta hiljem tonseeriti ta suuresse skeemi (kõrgeim inglite auaste munkade seas), kuna ta tagastas endise nime Innocentius (oma taevase patrooni Innocentiuse Irkutski auks). Kloostritee viis Sibirjakovi püha Athose mäele Kreekas, Vene Püha Andrease kloostrisse, kus ta elas 4 aastat askeesis ja palvemeelselt. 41-aastaselt haigestus Schemamonk Innokenty tarbimisse. Kui kolm päeva enne surma rektor oma kambrisse sisenes, ütles tema voodil lamav skeemamunk: „Isa, anna mulle andeks, ma ei saa sinuga korralikult kohtuda; Ma ei oska midagi peale pattude öelda."
60 preestrit pidasid Schemamonk Innocenti matusetalituse. Avastanud kolm aastat hiljem isa Innocentiuse ausad säilmed, nägid elanikud, et tema pea luu oli omandanud merevaigukollase värvuse, mis Athonite sajanditepikkuse kogemuse järgi viitab pühadusele. Schemamonk Innocentiuse juht on täna aukohal Püha Andrease kloostri ossuaaris.
Inokenty Sibiryakov elas läbi suure kiusatuse – rikkuse. Pea sada aastat teenimatult unustatud, naaseb ta ajalooline mälu Venemaa, kes on eeskujuks kohusetundlikust vene mehest, kes ei saanud lõbutseda elupeol, kui sajad tuhanded inimesed tema ümber olid vaesuses. Küsimusele, kuidas siin maailmas kurjust jagu saada, vastas ta endale: "Kurjus tuleb võita ennekõike iseendas." Ma läksin seda teed.