الصورة الحالية للشخص المتعلم. الشخص المتعلم هو شخص مفيد

حول الموضوع: رجل مثقف - شخص مفيد

مقدمة

الكلمة والحياة

ما هو الشخص المثقف؟

متطلبات الشخص المتعلم

خاتمة

مراجع

مقدمة

تبذل الدولة كل ما في وسعها لضمان نمو الأطفال بصحة جيدة وسعادة تعليم ممتاز، يتقن الجديد تكنولوجيا المعلوماتالضرورية في القرن الحادي والعشرين، أصبحت جديرة بالاهتمام، الناس المحترمينيا وطنيين الوطن.

كما نرى، فإن أحد الأهداف هو توفير التعليم، وهو منصوص عليه في القانون الأساسي للدولة - دستور الاتحاد الروسي. ما الذي يحدد تحديد الأهداف هذا، ومدى ضرورته، وكيف يتم التعبير عن فائدته، دعونا نحاول معرفة ذلك الآن.

وبالتالي، فإن التعليم هو عملية ونتيجة لإتقان المعرفة والمهارات والقدرات المنهجية. وبالتالي، في عملية التعليم، يتم نقل معرفة جميع الثروات الروحية التي طورتها البشرية من جيل إلى جيل، واستيعاب نتائج المعرفة الاجتماعية التاريخية المنعكسة في علوم الطبيعة والمجتمع والتكنولوجيا والفن، كما وكذلك إتقان مهارات العمل والقدرات. وهكذا، في رأيي، التعليم شرط ضروريالتحضير للحياة والعمل، الوسيلة الأساسية لتعريف الإنسان بالثقافة وإتقانها، أساس تنمية الثقافة.

وبناء على ما سبق، أعتقد أن الشخص المتعلم هو شخص مفيد - فهو نوع من وسائل نقل المعلومات.

1. الكلمة والحياة

"كلمة الرجل هي دم قلبه"(مثل عربي)

ومثل أهل المشرق أعلاه يعني أن كل ما يستطيع الإنسان أن ينقله للناس ويكون مفيداً من خلال الكلمات، لا يمكن أن يعبر عنه لصالح الناس إلا إذا جربه وأحس به المتحدث نفسه. الكلمة مثل واحدة وسائل مهمةلا ينبغي أن يكون التواصل مع الناس وسيلة فحسب، بل يجب أن يكون أيضًا محتوى عقلانيًا خاصًا - وهو ما يمنح الشخص نفسه تجربة روحيةالحياة والملاحظة.

تؤثر هذه الكلمة بقوة على عقول الناس ومشاعرهم، وتدخل هذه الكلمة في العملية الإبداعية للحياة وتضفي روحانية على هذه الحياة، مما يمنحها محتوى واتجاهًا معقولين. الكل في الكل التنمية الثقافيةالإنسانية فقط من هذا الاتجاه النشاط البشريوتراكمت قيم روحية خاصة، مثل الدين بمعناه الحقيقي الذي أعطى في مجال الشعور القوانين الأخلاقية للعلاقات بين الناس، والعلم الذي أعطى في مجال الخبرة والمعرفة مادة وفيرة التحسين المادي لحياة الإنسان.

لتحرير شخصية الإنسان من الجهل وإيقاظ إبداع الفكر فيه، لا بد من التعليم – وهذا هو أوسع تعريف للإنسان بالقيم العلمية المحققة من خلال الدراسة الحرة لكل ما يخضع لاهتمام وحكم شخص.

الحاجة إلى نقل الخبرة الحياتية وكذلك الحاجة إلى البحث القوى الخفيةالطبيعة فطرية في شعور الإنسان بأنه كائن عقلاني مفكر. وقد خلق هذا استمرارية جيل مع آخر، مما ساهم في مزيد من التطور العقلي للبشرية.

بدأ القارئ يبحث في القراءة لا عن حلول لأسئلة حياتية جادة، لا عن تأكيد صحة ملاحظاته وتجاربه، بل عن متعة لنفسه أثناء الراحة، ليس من العمل، بل من شدة التجاوزات التي كان يعيشها. . وبمجرد أن ولد مثل هذا القارئ، وفقًا للطلب الذي يسبب العرض، ظهر كاتب يرضي ذوق هذا القارئ، وبالتالي فقدت الكلمة نفسها، كوسيلة للتواصل، الأهمية العالية التي كانت تُمنح لها سابقًا، كما وسيلة للتعبير عن الحكمة الإنسانية الخاصة فقط. ويجدر التذكير بكلمات الشاعر: "ازرع ما هو معقول وجيد وأبدي: ازرع - سوف يشكرك الشعب الروسي من أعماق قلوبهم!.."

من كل ما قيل، ينبغي استخلاص النتيجة لكل من الكاتب والقارئ، وبالنسبة للأخير، ربما، من الضروري ما لا يقل عن ذلك موقف جديإلى القراءة، لأنها تساعد على التعليم الذاتي. لا ينبغي أن يكون جوهر القراءة في التصور الميكانيكي البسيط لمعرفة الآخرين، وأفكار الآخرين وأمزجتهم - "ما يقوله الكتاب الأخير، سوف يقع على الروح"؛ إن جوهر القراءة هو تجربة أفكار المرء وحالاته المزاجية التي يثيرها ما يقرأه، أي ترجمة كلمات وأفكار الآخرين إلى لغة الشعور الروحي للفرد، والتي ستولد من تعميق وعي المرء في الأفكار المنقولة فيما يتعلق مع ملاحظات المرء عن الحياة.

فقط مثل هذا الموقف يخلق حالة التنوير وتطوير الوعي البشري، لأن الحياة هي، أولا وقبل كل شيء، الإبداع، ومن أجل الإبداع، فإنه يتطلب القدرة النشطة والقدرة على فهم الظروف المحيطة.

2. ما هو الشخص المتعلم؟

الشخص المتعلم حقًا ليس هو الشخص الذي تخرج من أي مؤسسة تعليمية، حتى أعلى منها - فأنت لا تعرف أبدًا عدد الأشخاص الذين يتبين أنهم جاهلون أو متخصصون ضيقون أو مهنيون أذكياء! ليس الشخص الذي قرأ كثيرًا في حياته، حتى كثيرًا، على الأقل أكثر كتب جيدة. وليس من جمع في نفسه بطريقة أو بأخرى احتياطيًا معينًا، ولو كان كبيرًا جدًا، معرفة مختلفة. وهذا ليس جوهر التعليم.

إن جوهرها يكمن في التأثير الذي يمكنها وينبغي أن تمارسه على الحياة المحيطة بها، وفي القوة التي يمنحها التعليم للشخص لإعادة تشكيل نفسه. الحياة المحيطة، في إدخال شيء جديد فيها، شيء خاص بها في منطقة أو أخرى، في زاوية أو أخرى منها. سواء كان تعليمًا عامًا أو تعليمًا خاصًا، فإن معياره هو إعادة تشكيل الحياة، والتغييرات التي تحدث فيها بمساعدته.

أعظم سعادة للإنسان هي أن يشعر بالقوة. وبطبيعة الحال، نحن لا نتحدث عن القوة البدنية، ولكن عن القوة العقلية. أعظم المصلحينفي العلوم والفلسفة - نيوتن، باسكال، سبنسر، داروين - كانوا أشخاصًا ضعفاء جسديًا. من المهم أن تكون قادرًا على إثبات رأيك. الرأي الذي لا يعرف كيفية إثباته أو الدفاع عنه ضد الهجمات أو وضعه موضع التنفيذ ليس له قيمة خاصة. ينبغي لنا جميعا أن نفهم التعليم باعتباره قوة فاعلة ومشرقة، ليس في حد ذاته فحسب، بل على وجه التحديد من خلال تطبيقه في الحياة الاجتماعية.

تلك التي لها قيمة خاصة بالنسبة لنا هي الناس المتعلمينأولئك الذين لديهم الاستجابة، وقوة الشعور، والطاقة، والإرادة، وأولئك الذين يعرفون كيفية اختراق أسسهم بروح الجمهور. يمكننا أن نسمي هؤلاء، وهؤلاء المتعلمين فقط، أشخاصًا أذكياء بالمعنى الأفضلهذه الكلمة. "ما الذي يهمنا تجاه هؤلاء المتعلمين الذين يتعلمون فقط لأنفسهم وعن أنفسهم! - عامل واحد يكتب لنا. "إنهم لا يجعلوننا دافئين ولا باردين!" صحيح تماما. وهذا ليس ما تحتاجه روسيا. لقد أظهر العقد الأخير من الحياة الروسية بوضوح تام نوع الأشخاص المتعلمين الذي ينتظره الناس ونوع الأشخاص الأكثر ذكاءً وقدرة وذكاءً. الناس مفيدةمن مجموعة واسعة من الخلفيات. رجل ذكي- هذا هو الشخص الذي يعرف الحياة ويفهمها كثيرًا، ومسارها، واحتياجاتها، واحتياجاتها، والذي يمكنه في أي لحظة أن يثبت أنه المؤيد الحقيقي لها.

إن فهم الحياة من حولنا هي المهمة الأولى للإنسان المتعلم. خدمة الحياة المحيطة، طبيعة هذه الخدمة - هذا هو المحك لتقييمها. أيًا كنت، قارئًا، صغيرًا أو كبيرًا، روسيًا أو أجنبيًا، رجلًا أو امرأة، لا تنسَ أهمية عامةتعليمك وخاصة التعليم الذاتي. التاريخ الروسي فريد ومتغير. يمكنها أن تجبر أيًا منكم في أي لحظة على أن يصبح ممثلًا للحياة ومصالحها واحتياجاتها وتطلعاتها وآمالها، وممثلًا لمطالبها الأكثر إلحاحًا والعاملين والمقاتلين من أجل إرضائهم. يجب على الشخص المتعلم حقًا أن يكون دائمًا جاهزًا ومستعدًا مسبقًا حتى يتمكن في أي لحظة، في حالة الحاجة، من أن يكون متحدثًا باسم احتياجات واحتياجات الحياة الاجتماعية المحيطة به.

إن جوهر الإنسان ليس في هذا العمل، أي ليس في مهنته واحتلاله، بل في الرجل نفسه، في موقفه من هذا العمل.

في زاوية مظلمة للغاية، حتى الشمعة الأكثر عادية هي ظاهرة في غاية الأهمية، وبالمعنى الحرفي للكلمة، مشرقة، وتقوم بعمل مهم، بل ويمكن أن تفخر بما تفعله، لأنها تسلط الضوء حيث لم تخترق أي شموع أخرى بعد. المصابيح الكهربائيةوهل سيخترقون ومتى؟

حيث يوجد النور، لا يمكن إلا أن يكون هناك انتشار للضوء للآخرين. إذا كان هناك إنسان متعلم، مفكر، متفهم، مفكر، اجتماعي، لا يستطيع الاستغناء عن الخدمة العامة، وفي كل الأحوال فإن الشخص الذي لا يستطيع التعبير عن اهتمامات الحياة ليس في الحقيقة إنساناً مثقفاً في أحسن الأحوال، معظم بمعنى عالهذه الكلمة.

إن تعريفنا له يتعارض إلى حد ما مع التعريف المعتاد للتعليم. وقد يعترض علينا أننا لا نستطيع إلا أن نصنف ضمن المتعلمين والمتعلمين المنفرين عنهم الأنشطة الاجتماعية.

من المؤكد أن الشخص المتعلم هو شخص متعدد الاستخدامات، وبالتالي متسامح. يجب أن يكون غريبًا تمامًا عن روح التعصب والتفرد الأيديولوجي. تتطلب الحقائق دراسة مدروسة ومناقشة وتقييمًا شاملاً. وبالتالي، فإن المهمة الأولى للشخص المتعلم حقًا هي ألا يكون ضيق الأفق، وأن يطور في نفسه معرفة وفهمًا متعدد الاستخدامات للحياة والقدرة على تقييم آراء الآخرين حول الحياة، مع امتلاك آراءه الخاصة.

"النظرة العالمية و مهمة الحياة"والهدف من حياة كل إنسان يتحدد حسب وضعه التاريخي"، وظروف ذلك الزمان والمكان، وتلك البيئة الاجتماعية والوطنية التي نعيش فيها، مع أنه لا ينبغي لنا أن نطيع هذه الشروط بشكل أعمى فييام. يمكن التعبير عن الغرض من التعليم بإيجاز في الكلمات التالية مي: يجب أن "يوجه التطوير بهذه الطريقة حاجة الإنسان إلى أن يصبح قادراً على فهم طبيعته وتاريخه البيئة الثقافية والتصرف فيها." "الشخص المتعلم قادر على تحديد موقفه من الأفكار والأفكار بوعي وثقة تامة أشكال الحياةوتطلعات بيئتهم المعيشية ".

3. متطلبات الشخص المتعلم

كلمة المعرفة الجمهور المثقف

يمكن لأي شخص، بغض النظر عمن يكون، دائمًا، من خلال سعيه الداخلي، وإن لم يكن بدون جهد، وأحيانًا كفاح شاق، أن يرتفع على الأقل خطوة واحدة فوق المستوى المعتاد الحياة اليومية. وحتى لو كان هذا مجرد ذرة من التنوير المحقق، فإنه لا يزال له فوائد للحياة العامة. يقال هذا عن الأشخاص الذين ليس لديهم أي شروط أخرى لتنورهم إلا من خلال التعليم الذاتي. ولكن ماذا يمكن أن نقول عن أولئك الذين أتيحت لهم الفرصة للاستفادة من كافة ظروف ووسائل التعليم؟ ماذا يمكن أن نقول عن الشخص الذي تلقى تعليماً شاملاً وكاملاً؟

الحياة تفرض المزيد من المتطلبات على مثل هذا الشخص. يجب على الإنسان المتعلم أن يحول كل معارفه إلى مصدر ضوء دائم للآخرين. يجب عليه أن يدخل مجال التأثير التنويري والنبيل على الحياة نفسها وأن يدخل في تواصل مباشر مع جماهير الشعب. يجب على الشخص المتعلم أن يمثل ذلك الجزء من المجتمع الذي يتحول، من مادة الحياة الخام، مثل الدم في القلب، إلى قيم روحية للكائن الاجتماعي بأكمله.

ينبغي أن تظهر نوع خاصالأنشطة الاجتماعية. ولا ينبغي له أن يمثل قوة سلبية ميتة، بل القلب والعقل النشطين للكائن الاجتماعي، المتصل بذكاء بجميع اتجاهاته، كقوة تفكير وشعور وتوجيه. وعليه أن يفهم ويقيم الواقع من وجهة نظر الصالح العام. لا يمكن للإنسان المتعلم أن يتعلم لنفسه ولنفسه فقط - فهو متعلم من أجل الجميع ويجب أن يكون ظاهرة مشرقة في الزاوية التي يعيش فيها.

مثل هذا الطلب المتزايد على الشخص المتعلم تمليه الحياة نفسها حاليًا. ولا يكفي أن يقتصر الإنسان المتعلم على معرفة الكثير من الأمور العلمية، بل عليه أن يظهر في نفسه كيف يجب أن تطبق هذه المعرفة العلمية في الحياة في التواصل مع الناس، أي باختصار، لكي يحيا علمياً. وهذا ينتقل بالفعل إلى منطقة معرفة الذات، إلى منطقة الشعور. للقيام بذلك، يجب عليك أولا أن تصبح مستقرا روحيا وقويا؛ تحتاج إلى أن تتراكم في نفسك ليس فقط قوة الفكر والعقل.

إن الحياة اليومية مليئة بالعادات الكثيرة ذات العواقب الضارة، وما هذا إلا لأن الناس يرون نماذج من تصرفات الآخرين في إشباع أهوائهم الضارة. التطبيق العملي الفكر العلميتشكيل دوائر منفصلة لإجراء الأفكار العلميةإلى الحياة، سيخلق مراكز تنشط الحياة، والتي منها سيتدفق التأثير على خلق حياة علمية جديدة إلى الحياة العامة الحياة الشعبية. ومما يساعد على ذلك قدرة الشخص المتعلم على التفكير وتقييم وفهم متطلبات الحياة الحالية.

قدرة الإنسان المتعلم على تنظيم نفسه في الحياة بالاعتماد على ما يمكن الاعتماد عليه المعرفة العلميةويجب أن تكون الواجبات الأخلاقية المحايدة دائمًا ملكًا للمجتمع، باعتبارها مادة تعوض عدم المساواة الاجتماعيةالنمو العقلي، خاصة عندما يكون ذلك موروثًا من ظروف الحياة الاجتماعية السابقة. الآن، فقط مع مثل هذه العلاقة الشخصية بين الشخص المتعلم والحياة، يمكن أن يطلق عليه متعلمًا حقًا في الأفضل والأفضل قيمة عاليةهذه الكلمة.

خاتمة

أثناء قيامي بهذا العمل، توصلت إلى استنتاج مفاده أنه فقط في شروط خاصة الأنشطة الشخصيةشخص متعلم و التواصل المباشروبالتعاون مع الجماهير العريضة من الشعب، يمكن خلق فرصة واسعة لنقل التعليم من خلال الحياة العملية إلى بيئة حياة الناس ذاتها. إذا كان داخل الجدران المؤسسات التعليميةيتم نقل المعرفة إلى الطلاب، ثم يجب أن يعمل الوعي والممارسة خارج هذه الجدران.

إن القيمة العلمية التي يكتسبها الإنسان المتعلم تلزمه بهذا الخصوص النشاط العلميفي التواصل المباشر مع الناس. سيؤدي هذا بلا شك إلى تسهيل وتطوير التعليم الذاتي لأولئك الذين ليس لديهم الفرصة للابتعاد عن حياة العمل العائلية وتكريس سنواتهم حصريًا للعلم. صحيح أن أحد أنواع التواصل هو الأدب، فهذا شيء كلمة مطبوعةوهو وسيط بين شخص مفكر ومتعلم وشخص ، أولئك الذين يبحثون عن الأموالمن أجلك التطور الروحي. لكن الكلمة ذاتها التي ينقلها الأدب تأتي من عمليات الحياة التي يجد الإنسان نفسه فيها، بحسب العبارة: “من غلبه من هو عبده”.

مراجع

1. مجلة "النشرة" العدد 12.

روباكين ن. رسائل إلى القراء حول التعليم الذاتي.

مجلة "المدرسة والحياة".

Bieri P. الملاحظات المحلية.

المعرفة، على عكس المال، ترتبط ارتباطًا وثيقًا بشخص معين. الكتاب، وبنك البيانات، وبرنامج الكمبيوتر لا يحتوي على المعرفة - بل يحتوي على معلومات فقط. المعرفة تتجسد دائما في شخصية الإنسان. فالإنسان هو الذي يظل دائمًا حاملاً للعلم، فهو يخلق المعرفة ويزيدها ويحسنها، ويطبقها ويعلمها وينقلها. إنه الشخص الذي يستخدم المعرفة. وبالتالي، ومع التحول إلى مجتمع المعرفة، يصبح الإنسان شخصية أساسية في هذا العالم الجديد. يؤدي هذا إلى ظهور مهام جديدة ومشاكل جديدة وأسئلة غير مسبوقة في تاريخ البشرية فيما يتعلق بالممثل النموذجي لمجتمع المعرفة - الشخص المتعلم.

في جميع مراحل التنمية البشرية، كان الشخص المتعلم يعتبر نوعا من "الزخرفة". لقد تجسد ثقافة - مفهوم مستعار من الألمانية. هذا المصطلح، الذي يعبر عن مزيج من الرهبة والسخرية، ليس له نظير في اللغة الروسية (على وجه الخصوص، كلمة "umnik" تقريبًا تعكس جوهر المتحدث ثقافة). لكن في مجتمع المعرفة، يكون الشخص المتعلم بمثابة شعار ورمز وحامل لمعايير هذا المجتمع. فالشخص المتعلم هو "نموذج أصلي" (إذا استخدمنا هذا المصطلح الاجتماعي). فالشخص المتعلم هو الذي يحدد الإمكانات الحقيقية لمجتمع المعرفة؛ فهو يجسد قيم المجتمع ومعتقداته ومثله العليا. إذا كان الفارس الإقطاعي هو ألمع تجسيد لمجتمع العصور الوسطى المبكرة، و "البرجوازي" - مجتمع عصر الرأسمالية، فإن الشخص المتعلم سيكون ممثلا مشرقا لمجتمع ما بعد الرأسمالية، حيث الموارد المركزيةسوف تصبح المعرفة.

وفي هذا الصدد، يجب أن يتغير مفهوم "الشخص المتعلم". إن المعنى الذي نعطيه لكلمات "احصل على التعليم" يجب أن يتغير أيضًا. ليس من الصعب أن نتصور مدى أهمية التعريف الدقيق لمفهوم "التعليم". وبالنظر إلى أن المعرفة أصبحت المورد الرئيسي للمجتمع، فإن الشخص المتعلم سيواجه حتما متطلبات جديدة، ومهام جديدة، ومسؤوليات جديدة. في الوقت الحاضر، يتزايد دور الشخص المتعلم في المجتمع.

على مدار السنوات العشر إلى الخمس عشرة الماضية، انخرط العلماء الأمريكيون في نقاش حاد حول مفهوم "الشخص المتعلم". فهل يمكن أن يوجد مثل هذا في مجتمعنا؟ وهل هناك حاجة إليها على الإطلاق؟ وما هو "التعليم"؟

حشد متنوع من الماركسيين الجدد والنسويات الراديكاليات وغيرهم من عشاق إنكار كل شيء وكل شخص يثبت أن الشخص المتعلم هو الماء النقيخيالي. ويعكس هذا النهج موقف العدميين الجدد، أو ما يسمى بـ "التفكيكيين". يرى ممثلون آخرون لهذا الاتجاه أنه لا يمكن مناقشة الأفراد المتعلمين إلا فيما يتعلق بجنس معين، ومجموعة عرقية محددة، وعرق معين، و"أقلية" محددة، وكل مجموعة من هذه المجموعات تتطلب ثقافتها المنفصلة وثقافتها المنفصلة ( انعزالي في الأساس) شخص متعلم. وبما أن ممثلي هذا الاتجاه يهتمون بشكل أساسي بـ "خصائص الطبيعة البشرية" لمجموعات معينة، فسيكون من المفيد مقارنة وجهات نظرهم مع أعمال كلاسيكيات الشمولية مثل هتلر ("الفيزياء الآرية") وستالين ("علم الوراثة الماركسي"). ") وماو ("علم النفس الشيوعي"). من السهل أن نرى أن حجج هؤلاء المناهضين للتقليديين تشبه إلى حد كبير حجج مؤيدي الأنظمة الشمولية. والهدف لكل منهما واحد: العالمية، التي يقوم عليها مفهوم الشخص المتعلم، بغض النظر عن المسمى الذي يطلق عليه - "المثقف" في الغرب أو "المثقف". بونجينفي الصين واليابان.

أنصار وجهة النظر المعاكسة - الذين يمكن أن يطلق عليهم "الإنسانيين" - غير راضين أيضًا عن النظام الحالي. لكن عدم رضاهم يرجع أساسًا إلى عدم قدرتهم على خلق شخصية متعلمة عالميًا. يطالب النقاد الإنسانيون بالعودة إلى القرن التاسع عشر، وإلى "الفنون الليبرالية"، و"الكلاسيكيات"، واللغة الألمانية. جيبلديت مينش. وهم بطبيعة الحال لا يقتبسون صراحة الفكرة التي عبر عنها قبل خمسين عاما البروفيسوران روبرت هاتشينز ومورتيمر أدلر في جامعة شيكاغو، اللذين زعما أن المعرفة في مجملها تتكون من مائة "كتاب عظيم". لكن هذا لا يمنع "الإنسانيين" من أن يكرروا بكل قوتهم دعوات هاتشينز-أدلر إلى "العودة إلى الأيام الخوالي".

لسوء الحظ، كلاهما مخطئ.

أسس مجتمع المعرفة

في قلب مجتمع المعرفة يجبكذبة مفهوم الشخص المتعلم. يجب أن يكون هذا المفهوم عالميًا على وجه التحديد لأنه في هذه الحالة نتحدث أولاً وقبل كل شيء عن مجتمع،وأيضًا بسبب الطبيعة العالمية لمثل هذا المجتمع - من حيث موارده المالية واقتصاده وفرص التقدم الوظيفي والتكنولوجيا والقضايا المركزية، والأهم من ذلك، معلوماته. يحتاج مجتمع ما بعد الرأسمالية إلى نوع من القوة الموحدة. فهو يتطلب مجموعة قيادية معينة قادرة على تركيز التقاليد المحلية والخاصة والفردية حول القيم المشتركة للمجتمع بأكمله، ومفهوم واحد للتميز والاحترام المتبادل.

وبالتالي، فإن أفكار التفكيكيين والنسويات الراديكاليات ومعارضي المسار الغربي للتنمية غير مقبولة تمامًا لمجتمع ما بعد الرأسمالية، أي. مجتمعات المعرفة. والآن نحتاج إلى ظاهرة ينكرونها تمامًا، وهي الشخصية المتعلمة والمتطورة تمامًا.

في الوقت نفسه، يختلف الشخص المتعلم في مجتمع المعرفة عن المثل الأعلى الذي يدافع عنه "الإنسانيون". نعم، إنهم يشيرون بحق إلى عدم معقولية مطالبة خصومهم بالتخلي عن التقاليد والحكمة والجمال والمعرفة، التي تشكل تراث الإنسانية الذي لا يقدر بثمن. ولكن من الواضح أن مجرد جسر إلى الماضي - وهذا هو الشيء الوحيد الذي يقدمه لنا "الإنسانيون" - لا يكفي. يجب أن يكون الشخص المتعلم قادرًا على تطبيق معرفته في الحاضر، ناهيك عن جعلها مفيدة للمستقبل. لا تحتوي مقترحات "الإنسانيين" على أي شروط مسبقة لتكوين مثل هذه القدرة. علاوة على ذلك، فإنهم لا يذكرون حتى هذه الحاجة. ولكن بدون الارتباط بالحاضر والمستقبل، فإن التقليد قد مات.

في روايته "لعبة الخرزة الزجاجية" الصادرة عام 1943، صور هيرمان هيسه العالم الذي يسعى "الإنسانيون" من أجله - وانهياره. يصف هذا الكتاب جماعة من المثقفين والفنانين والإنسانيين الذين يعيشون في "عزلة رائعة"، مع إيمان صادق بـ "التقليد العظيم"، بحكمته وجماله. لكن الشخصية الرئيسية في الكتاب، سيد الأخوة الأكثر مهارة، تقرر في نهاية المطاف العودة إلى القذرة، الخشنة، المضطربة، التي تهزها الصراعات التي لا نهاية لها والغارقة في نهب المال. العالم الحقيقيلأن القيم الإنسانية، إذا انفصلت عن الواقع، ليست أكثر من بهرج.

وما تنبأ به هيسه قبل أكثر من خمسين عاما، نشهده الآن في الحياة الواقعية. تعيش العلوم الإنسانية والتعليم الكلاسيكي اليوم أزمة خطيرة، إذ أصبحت "برجا". العاج"، حيث تهرب أفضل العقول البشرية من الواقع القاسي والغبي والمستنزف للمال. ويفضل الطلاب الأكثر قدرة دراسة العلوم الإنسانية. وهم يستمتعون بها بما لا يقل عن أجدادهم الذين تخرجوا من جامعاتهم قبل العالم الأول لعبت الحرب من أجل ما قبل الحرب جيلاً من العلوم الإنسانية دور مهمطوال حياتهم ووجدوا أنفسهم عامل حاسمفي تكوين شخصيتهم . تستمر العلوم الإنسانية في لعب دور مهم في حياة العديد من أبناء جيلي الذين حصلوا على درجات علمية قبل الحرب العالمية الثانية، على الرغم من أننا أبعدنا اليونانية واللاتينية عن أذهاننا فور حصولنا على درجاتنا العلمية. لكن في هذه الأيام، يشتكي الطلاب بالفعل بعد سنوات قليلة من تخرجهم من إحدى مؤسسات التعليم العالي من أن "ما درسته بجد فقد كل معناه بالنسبة لي: فهو لا يرتبط بأي حال من الأحوال بما يهمني الآن وما أود التواصل معه". ." لي مهنة المستقبل"إنهم ما زالوا ليسوا ضد حصول أطفالهم، مثل أجدادنا وأجداد أجدادنا، على تعليم ليبرالي في البلاد أفضل الجامعاتالعالمين القديم والجديد، نظرًا لأن الدبلوم المرموق يوفر مكانة قوية في المجتمع ويفتح آفاقًا وظيفية رائعة. ومع ذلك، فإنهم يرفضون في حياتهم الخاصة القيم التي غرسها تعليم الفنون الحرة التقليدي. بمعنى آخر، تعليمهم لا يسمح لهم بفهم الواقع، ناهيك عن الشعور بالراحة في هذا الواقع.

في الواقع، اختار كلا الجانبين في النقاش حول التعليم القضية الخاطئة. إن مجتمع ما بعد الرأسمالية يحتاج إلى فرد متعلم أكثر من أي مجتمع سابق، وسوف يظل الوصول إلى تراث الماضي العظيم عنصرا هاما. ولكن هذا الإرث سوف يشتمل على ما هو أكثر من مجرد حضارة تظل مرتبطة بالتقاليد الغربية اليهودية المسيحية، التي يؤيدها "الإنسانيون" بقوة. يجب أن يكون الشخص المتعلم الذي يحتاجه مجتمعنا مستعدًا لإدراك الثقافات والتقاليد الأخرى بشكل فعال: على سبيل المثال، التراث العظيم للرسم والسيراميك الصيني والياباني والكوري؛ الحركات الفلسفيةوأديان المشرق وكذلك الإسلام - كدين وكثقافة. علاوة على ذلك، فإن الفرد المتعلم لن يكون "محباً للكتب" مثل المنتج النموذجي لتعليم الفنون الليبرالية الذي يقدمه "الإنسانيون". لن يحتاج الشخص المتعلم إلى مهارات تحليلية مدربة جيدًا فحسب، بل يحتاج أيضًا إلى إدراك مدرب جيدًا.

ومع ذلك، يجب أن يظل التقليد الغربي في مركز الاهتمام، حتى لو كان ذلك فقط حتى تتاح للشخص المتعلم الفرصة لاتخاذ حل حقيقي لمشاكل الحاضر، ناهيك عن مشاكل المستقبل. وقد يتبين أن هذا المستقبل هو "ما بعد الغرب"؛ وقد يتبين أنها "معادية للغرب". لكنها لا يمكن أن تكون "غير غربية". تعتمد حضارته المادية ومعرفته على الجماليات والعلوم والأدوات والتكنولوجيا والإنتاج والاقتصاد الغربي والنوع الغربي من التمويل والمصارف. ولن تكون أي من هذه المؤسسات فعالة دون فهم وقبول الأفكار الغربية والتقاليد الغربية ككل.

إن أخطر حركة "معادية للغرب" في عصرنا ليست الإسلام الأصولي. ومثل هذه الحركة هي انتفاضة "الدرب المضيء" في البيرو - وهي محاولة يائسة من جانب أحفاد الإنكا القدماء "للتراجع" عن الغزو الإسباني لوطنهم، والعودة إلى لغتي الكيشوا والأيمارا القديمتين، وإلقاء الكراهية المكروهة. الأوروبيون وثقافتهم في المحيط. لكن هذا التمرد "المناهض للغرب" يتم تمويله عن طريق الكوكايين الذي يستهلكه مدمنو المخدرات في نيويورك ولوس أنجلوس. ولم يكن السلاح المفضل لأتباعه مقاليع الإنكا، بل القنابل الأوروبية المزروعة في السيارات الأمريكية.

يجب على الشخص المتعلم في المستقبل أن يكون مستعدًا للحياة فيه العالم العالمي. سيكون عالماً "متغرباً". وفي الوقت نفسه، أصبح هذا العالم "قبلياً" على نحو متزايد. وبحسب أفكاره ونظرته ووعيه، ينبغي للإنسان المتعلم أن يصبح "مواطناً عالمياً". وعلى الرغم من ذلك، يجب عليها أن تتغذى من جذورها بينما تعمل على إثراء ثقافتها المحلية.

مجتمعالمعرفة و مجتمع المنظمات

سيكون مجتمع ما بعد الرأسمالية مجتمعًا معرفيًا ومجتمعًا للمنظمات. وكلا النظامين يعتمدان على بعضهما البعض، وفي نفس الوقت يتباعدان في مفاهيمهما وأفكارهما وقيمهما. يستخدم معظم الأشخاص المتعلمين معرفتهم من خلال كونهم أعضاء في منظمة أو أخرى. ومن ثم، يجب على الإنسان المتعلم أن يكون مستعداً للعيش والعمل في ثقافتين في وقت واحد: ثقافة "المثقف" التي تركز على الكلمات والأفكار، وثقافة "المدير" التي تركز على الأشخاص والأفعال.

ينظر المثقفون إلى المنظمة كأداة تسمح لهم بوضع معارفهم المتخصصة موضع التنفيذ. ينظر المديرون إلى المعرفة كوسيلة لتحقيق الأهداف التنظيمية ومؤشرات معينة. كلاهما على حق. ورغم أنهما متضادان، إلا أنهما متصلان ببعضهما مثل قطبي المغناطيس، وليس كمضادين. إنهم بالتأكيد بحاجة إلى بعضهم البعض: يحتاج مدير الأبحاث إلى عالم أبحاث لا يقل عن حاجة المدير إلى محلل جيد. إذا قام أحدهما "بقمع" الآخر، وبالتالي الإخلال بالتوازن العام، فمن الممكن فقط حدوث انخفاض حاد في كفاءة المنظمة والانهيار الكامل للعمل. إن عالم المثقف، ما لم تتم موازنته ببراغماتية المدير، يصبح عالماً "يهتم فيه الجميع بشؤونه الخاصة" ولكن لا أحد قادر على تحقيق أي شيء مهم. إن عالم المدير، ما لم يتغذى على أفكار المثقفين، يتحول إلى عالم من البيروقراطية المتغطرسة، حيث يسيطر "رجل المنظمة" على المجثم. ولكن في عالم يوازن فيه المثقف والمدير بعضهما البعض، هناك دائمًا مجال للإبداع والنظام لتحقيق الفرص المحتملة وتنفيذ مهمة المنظمة.

كثير من الناس في مجتمع ما بعد الرأسمالية سيعيشون ويعملون في هاتين الثقافتين في وقت واحد. سيتعين على مجموعة أكبر بكثير من الأشخاص اكتساب الخبرة في هاتين الثقافتين في بداية حياتهم المهنية نتيجة للتناوب، والانتقال من العمل في تخصصهم إلى العمل الإداري (على سبيل المثال، قد يتم نقل أخصائي الكمبيوتر إلى منصب مدير المشروع أو قائد المجموعة، ويمكن أن يعرض الأستاذ الشاب في الكليات العمل بدوام جزئي لبضع سنوات في إدارة الجامعة). نلاحظ مرة أخرى أن العمل التطوعي في أي من مؤسسات "القطاع الثالث" سيمنح الشخص الفرصة لتجربة وموازنة كلا العالمين - عالم المثقف وعالم المدير.

ويجب على الأشخاص المتعلمين في مجتمع ما بعد الرأسمالية ضمان ذلك يفهمكلتا الثقافتين.

التخصصات الفنية والشخصية المثقفة

رجل مثقف القرن التاسع عشرلم يعتبره علماً المهارات التقنية،على الرغم من حقيقة أن التخصصات التقنية تم تدريسها بالفعل في الجامعات، ولم يطلق على حاملي المعرفة التقنية اسم "الحرفيين" أو "الحرفيين"، ولكن "المحترفين". لكن المواد التقنية لم تكن مدرجة في مقرر العلوم الإنسانية ولم تكن جزءا من التعليم الكلاسيكي، وبالتالي لا يمكن اعتبارها "معرفة".

تم منح الشهادات الجامعية في مجال التكنولوجيا لفترة طويلة: في أوروبا - إلى جانب الدرجات العلمية في القانون والطب - منذ القرن الثالث عشر. في أوروبا وأمريكا - ولكن ليس في إنجلترا - درجة جديدةفي مجال العلوم التقنية (تم تعيينه لأول مرة في فرنسا النابليونية في نهاية القرن الثامن عشر) سرعان ما حصل على اعتراف عام. معظم الأشخاص الذين يعتبرون "متعلمين" يكسبون عيشهم من خلال المهارات الفنية - كمحامين أو أطباء أو مهندسين أو جيولوجيين أو، على نحو متزايد، كموظفين في شركات تجارية (فقط في إنجلترا كان "الرجل النبيل" لا يزال يحظى باحترام كبير دون نوع معين من المهنة). ومع ذلك، فإن عملهم (أو مهنتهم) كان يُنظر إليه على وجه التحديد على أنه "كسب العيش"، وليس "الحياة" نفسها.

وخارج المكاتب، لم يذكر أصحاب المعرفة التقنية عملهم أو تخصصهم. كان إجراء "حديث المتجر" في المجتمع يعتبر غير لائق للغاية. دعا الألمان بازدراء مثل هذه المحادثات فاكسسيمبلن. تم التعامل مع مثل هذه المواضيع بمزيد من الازدراء في فرنسا: فكل من ذكر عمله بين الأشخاص المحترمين كان يعتبر جاهلاً ومملاً. يخاطر مثل هذا الشخص بحقيقة أنهم سيتوقفون عاجلاً أم آجلاً عن تناوله.

ولكن الآن بعد أن اكتسبت التخصصات التقنية مكانة أكاديمية، فإنها تحتاج إلى دمجها في "المعرفة" ككل. يجب أن تصبح التخصصات الفنية جزءًا لا يتجزأ من فهم الشخص المتعلم. حقيقة أن علماء العلوم الإنسانية، الذين كانوا خريجي الجامعات، يرفضون الاعتراف بـ "التقنيين" (وهو ما يلغي تلقائيًا فكرة الإدماج في المجتمع) مقررالجامعات الإنسانية التخصصات التقنية)، يشرح سبب شعور الطلاب الحاليين بخيبة أمل شديدة بعد بضع سنوات فقط من العمل. يشعرون بالتخلي عنهم، وحتى بالخيانة. لديهم أكثر من أسباب كافية للشكوى. إذا لم يتم دمج المعلومات التي تم الحصول عليها أثناء دراسة العلوم الإنسانية والكلاسيكية في "عالم المعرفة"، فلا يمكن اعتبار هذا التعليم "إنسانيًا" أو "كلاسيكيًا". لقد فشلت في التعامل مع مهمتها الرئيسية والأكثر أهمية: خلق عالم من الخطاب، بدونه تكون الحضارة مستحيلة. فبدلاً من توحيد الناس، يؤدي هذا التعليم إلى تقسيم الناس.

لا ينبغي للإنسان أن يصبح (وهذا مستحيل) "عالميًا" في جميع مجالات المعرفة. علاوة على ذلك، ربما لا يستطيع مجتمعنا تجنب التخصص. ولكننا في حاجة ماسة إلى القدرة يفهمفروع المعرفة المختلفة. سيتميز الإنسان المتعلم في مجتمع المعرفة بالقدرة على الإجابة على الأسئلة التالية: ما موضوع هذا الفرع من المعرفة؛ ما هي المشاكل التي يحلها؟ وما هي أهم أحكامه وما هو جوهر نظرياته؟ أي منها جديدة؟ استنتاجات مهمةهل تسمح لنا أن نفعل؟ ما هي المواضيع التي لا يغطيها، ما هي مشاكله، مهامه؟

إذا لم نفهم أن المعرفة ليست غاية في حد ذاتها، بل أداة، فإن المعرفة ستصبح "عقيمة"، وفي الواقع، لن تكون معرفة بالمعنى الحقيقي للكلمة. المعرفة في حد ذاتها غير مثمرة، لأن أهم الاكتشافات في كل منها المجالات المتخصصةتنشأ المعرفة تحت تأثير مجالات المعرفة المستقلة الأخرى.

يمر الاقتصاد والأرصاد الجوية حاليًا بفترة من التغيير الكبير تحت تأثير فرع جديد من الرياضيات يسمى نظرية الفوضى. في الجيولوجيا اكتشافات مهمةتم إجراؤها باستخدام الفيزياء، وتغييرات علم الآثار تحت تأثير الاكتشافات في علم الوراثة والتاريخ - تحت تأثير التحليل النفسي والإحصائي والتكنولوجي. حصل العالم الأمريكي جيمس م. بوكانان على جائزة نوبل في الاقتصاد عام 1986 لاستخدامه النظرية المطورة حديثًا. النظرية الاقتصاديةإلى العملية السياسية. وبرر في الفئات الاقتصاديةالافتراضات التي انطلق منها علماء السياسة منذ قرن من الزمان.

يجب على المهنيين تحمل مسؤولية ضمان فهم الآخرين لهم ولتخصصهم. تلعب وسائل الإعلام دورًا مهمًا في هذا الأمر - الصحافة والسينما والتلفزيون. لكن الصحفيين أنفسهم غير قادرين على التعامل مع هذه المهمة. بادئ ذي بدء، يجب على كل شخص متعلم أن يفهم سبب الحاجة إلى هذا التخصص أو ذاك. وهذا يتطلب من كبار العلماء في كل فرع من فروع المعرفة أن يتولى المهمة الصعبة المتمثلة في تحديد ما يفعلونه بالفعل.

لا توجد "ملكة للعلم" في مجتمع المعرفة. جميع فروع المعرفة لها نفس القيمة؛ جميع الفروع، على حد تعبير الفيلسوف الكبير في العصور الوسطى القديس بونافنتورا، في على قدم المساواةتؤدي إلى الحقيقة. ولكن يجب على أولئك الذين لديهم هذه المعرفة أن يجعلوا لهم طرقًا للحقيقة، طرقًا للمعرفة. بالمعنى الجماعي، يتم الاحتفاظ بالمعرفة في الثقة.

لقد هيمنت الرأسمالية لمدة قرن من الزمان، منذ أن عرفها كارل ماركس في المجلد الأول من كتابه رأس المال بأنها نمط خاص للإنتاج والبنية الاجتماعية. ظهر مصطلح "الرأسمالية" بعد 30 عاما، بعد وفاة ماركس. إن المحاولة اليوم لكتابة كتاب بعنوان "المعرفة"، كنوع من التناظرية لـ "رأس المال"، قد تبدو افتراضية للغاية. علاوة على ذلك، ربما تكون مثل هذه المحاولة سابقة لأوانها. كل ما يمكن القيام به في مرحلة الخروج من عصر الرأسمالية (وأيضا الاشتراكية بالطبع) هو وصف النظام الاجتماعي ونظام الدولة الجديد.

لكننا نجرؤ على أن نأمل أن يتم كتابة كتاب مماثل في غضون مائة عام تقريبًا (ربما سيبتكرون اسمًا مختلفًا له، وهذا ليس الهدف). وهذا يعني أننا أكملنا بنجاح عملية الانتقال من الرأسمالية، التي بدأت للتو. من الحماقة أن نتوقع الشكل الذي يجب أن يكون عليه مجتمع المعرفة، تمامًا كما كان من الحماقة التنبؤ في عام 1776 - العام الذي كتب فيه آدم سميث كتابه الشهير عن ثروة الأمم وعندما اخترع جيمس وات محرك بخاري- الهيكل الدقيق للمجتمع الذي وصفه ماركس بعد قرن واحد فقط. ولن يكون أقل غباءً أن يتنبأ ماركس، في عصر ذروة الرأسمالية الفيكتورية، بما سيكون عليه مجتمعنا الحديث.

لكن يمكننا التنبؤ بشيء الآن. أي: التغيير الأعظم سيكون تغيير المعرفة - شكلها ومضمونها؛ في معناها؛ وفي مسؤوليته كذلك جوهرالمفاهيم شخص متعلم.

على عكس المال، المعرفة ليست غير شخصية. فهي ليست مقفلة في كتاب أو قاعدة بيانات أو برنامج كمبيوتر، فهي تحتوي على معلومات فقط. تتجسد المعرفة دائمًا في الإنسان، فهو يخلق المعرفة ويوسعها ويعمقها، ويطبقها، وينقلها إلى الآخرين، ويستخدم المعرفة للشر أو للخير. وبالتالي فإن التحول إلى مجتمع المعرفة يضع الإنسان في المقدمة أثناء التربية أسئلة غير متوقعة، يتطرق إلى مشاكل جديدة غير مسبوقة تتعلق بممثل مجتمع المعرفة هذا - الشخص المتعلم.

في جميع أنواع المجتمع السابقة، كان الشخص المتعلم بمثابة زخرفة؛ فهو يجسد المفهوم الذي تنقله كلمة Kultur باللغة الألمانية - وهو مزيج من الرهبة والسخرية، وهو ما لم يترجم بالكامل إلى لغات أخرى (حتى اللغة الألمانية). وكلمة "المثقف" لا تعكس هذا المعنى بشكل دقيق). لكن في مجتمع المعرفة، يصبح الشخص المتعلم رمزًا له، وحامل لواءه. الشخص المتعلم هو "نموذج أصلي" اجتماعي إذا تحدثنا من الناحية الاجتماعية. فهو يحدد خصائص أداء المجتمع، ولكنه يحدد أيضًا قيمه ومعتقداته ومعتقداته. إذا كان الفارس الإقطاعي هو رمز المجتمع في بداية العصور الوسطى، وفي ظل الرأسمالية - البرجوازية، فإن الشخص المتعلم سيمثل مجتمع المعرفة، حيث أصبحت المعرفة المورد الرئيسي.

وهذا ينبغي أن يغير معنى مفهوم "الشخص المتعلم". وعلينا أن نعيد تصور ما يعنيه أن نتعلم. وهكذا يمكننا أن نقول بثقة أن تعريف "الشخص المتعلم" سيكون الآن القضية الرئيسية. فبينما تصبح المعرفة هي المورد الرئيسي، يواجه الشخص المتعلم مطالب ومهام جديدة، وتُناط به مسؤوليات جديدة. الآن يلعب الشخص المتعلم دورًا مهمًا.

منذ أوائل السبعينيات، كان هناك جدل حاد بين العلماء الأمريكيين حول مفهوم "الشخص المتعلم". هل هو ضروري للمجتمع؟ هل يمكن أن تكون موجودة؟ ما الذي يجب اعتباره تعليمًا على أي حال؟

يجادل العديد من ممثلي ما بعد الماركسية والنسويات الراديكالية وغيرهم من "المتطرفين" بأنه لا يوجد شيء اسمه شخص متعلم،

لا يمكن أن يكون الأمر كذلك - فالعدميون الجدد، أو التفكيكيون، يلتزمون بموقف مماثل. ويدعي آخرون أن الأشخاص المتعلمين لا يمكن أن يتواجدوا إلا ضمن جنس واحد مجموعة عرقية، عرق واحد، أقلية واحدة، تتميز بثقافة خاصة، وبالتالي بحاجة إليها نوع خاصشخص متعلم. نظرًا لأن هؤلاء الأشخاص مهتمون بشكل أساسي بالإنسانية فقط على نطاق واسع، فسيكون هناك عدد قليل من المؤيدين لأفكار "الفيزياء الآرية" لهتلر، أو "علم الوراثة الماركسي" لستالين، أو "علم النفس الشيوعي" لماو. ومع ذلك، فإن حجج هؤلاء غير التقليديين تشبه في كثير من النواحي الأدلة التي يقدمها أتباع فكرة الشمولية. لديهم نفس الهدف - العالمية، وهو جوهر مفهوم الشخص المتعلم، بغض النظر عن اسمه ("الشخص المتعلم" في الغرب أو بونجين في الصين واليابان).

المجموعة المعاكسة - التي يمكن أن يطلق عليهم "الإنسانيون" - تنتقد أيضًا النظام الحاليولكن لسبب أنها غير قادرة على خلق شخص متعلم عالميًا. يدعو النقاد الإنسانيون إلى العودة إلى تقاليد القرن التاسع عشر العلوم الإنسانية، إلى الكلاسيكيات، إلى المفهوم الألماني gebildete Mensch. بينما لا يكرر الأفكار التي كانت في الثلاثينيات. أعرب روبرت هاتشينز ومورتيمر أدلر من جامعة شيكاغو عن أن المعرفة في ما لا نهاية تتكون من مائة كتاب عظيم، لكنها لا تزال تعتمد إلى حد كبير على فكرة “العودة إلى ما قبل الحداثة” التي اقترحها هذين العالمين.

لكن، للأسف، كلاهما مخطئان.

المهمة 1. اقرأ متطلبات خطاب المتخصص. باستخدام المواد من هذه المهمةقم بعمل مذكرة "كيف لا يتكلم الشخص المتعلم".

يجب أن يجيب خطاب المختص على ما يلي ت متطلبات :

1. عن طريق الفم و لغة مكتوبةيجب أن يكون هناك متخصص صحيح ، أي. تلبية معايير اللغة الأدبية الروسية (الإملائية، الإملائية، النحوية، علامات الترقيم، الأسلوبية).

2. أن يكون كلام المختص دقيق . هذا يفترض معرفة مصطلحات مهنتك والمعرفة القيمة الدقيقة كلمات خاصةوقوانين توافقها وقواعد استخدامها.

3. أن يكون كلام المختص منطقي . يجب أن يكون المتخصص قادرًا على تسليط الضوء على الأساسي والثانوي، والدفاع عن وجهة نظره، وبناء المنطق، وطرح الأطروحة وتقديم الحجج ذات الصلة كدليل.

4. أن يكون كلام المختص واضحو يمكن الوصول إليها. وتتحقق صفات الكلام هذه من خلال الصياغة الدقيقة للأفكار والبناء المنطقي للكلام بما يتوافق مع غرض وسياق الاتصال، لذلك يجب أن يكون خطاب المتخصص مناسبًا من الناحية التواصلية - ملائم.

6. يجب أن يكون خطاب المختص معبرة. يرتبط التعبير عن الكلام بالقدرة على استخدام المرادفات (المعجمية والنحوية)، الوسائل المجازيةاللغة (الألقاب والاستعارات وما إلى ذلك).

7. أن يكون كلام المختص جمالي. جماليات الكلام تعطى بصفات مثل التعبير والنقاء والصواب.

8. يجب أن يكون المتخصص قادرًا على القيادة حوارو مونولوجمع واحد أو أكثر من شركاء الكلام شخصيًا أو عبر الهاتف أو من خلال رسائل العمل.

9. عند إجراء حوار أو مونولوج مع شركاء الكلام، من المهم أن تتذكر الالتزام بمعايير اللغة. نجاح التواصل اللفظييعتمد إلى حد كبير على الثقافة العامة الإنسان، من خلال وعيه بقواعد الآداب المتعارف عليها في المجتمع.

يجب أن يعرف المتخصص ويستخدم الصيغ آداب الكلام :

1. صيغ التحية والوداع:مرحبًا؛ مساء الخير؛ أحييكم؛ مع السلامة؛ أتمنى لك كل خير؛ أطيب التمنيات؛ أرك لاحقًا.

2. صيغ العرض والتقديم:اسمحوا لي أن أقدم نفسي. اسمي هو...؛ دعني أعرفك على...; من فضلك عرف نفسك بهذا...; سعيد بلقائك. لطيف جدا لمقابلتك.

3. صيغ الاعتذار والشكر:أنا آسف؛ آسف؛ اعذرني؛ مذنب؛ اسمحوا لي أن أشكركم. شكرًا لك؛ شكرًا لك؛ أنا أقدر ذلك.

4. صيغ المواساة والمواساة:أنا أتعاطف معك. أرجو أن تتقبلوا تعازي.

5. المجاملات والموافقات:تبدو رائعا؛ تقريرك كان الأكثر إثارة للاهتمام. أنت تقوم بعمل عظيم؛ أنت عامل لا يعوض؛ لقد قمت بعمل عظيم.

6. التهاني والتمنيات:تهانينا؛ اسمحوا لي أن أهنئكم؛ أتمنى لك؛ عطلة سعيدة؛ أرجو أن تتقبلوا تهانئي الصادقة.

7. الصيغ المصاحبة للطلبات:لو سمحت؛ كن لطيفا؛ دعني أسألك؛ إن لم يكن لديك مانع؛ أتوسل إليكم كثيرا. ليس الأمر صعبا عليك؛ لا تستطيع (لا تستطيع).

يجب أن يكون المتخصص قادرًا على الاستخدام تكتيكات المجاملة :

1. منع رد الفعل السلبي من المتلقي.

سوف أزعجك؛ دعني أسألك؛ إن لم يكن لديك مانع؛ آسف لإزعاجك. هل يمكنني الاتصال بك؟ هلاّ ساعدتني من فضلك.

2. الاعتراض تحت ستار الموافقة.

نعم ولكن؛ وهذا صحيح جزئيا. ربما أنت على حق، ولكن؛ يبدو لي أن الأمر يستحق الاهتمام بهذه الحقيقة.

إذا سمحت لي بالدخول في نقاش؛ أشك في أن الأمر كذلك؛ من الصعب تصديق ذلك؛ ألا تظن ذلك...; إذا لم أكن مخطئا؛ أظن.

في آخر مرة، عندما اتخذنا هذا القرار، لم يكن الأمر على ما يرام؛ دعونا نحاول تجنب الأخطاء السابقة.

5. الرفض المهذب.

أود حقا أن أساعدك، ولكن...؛ أنا آسف جدًا، لكن شركتنا لا تقدم مثل هذه الخدمات؛ اليوم لا نستطيع تلبية طلبك، يرجى الاتصال بنا خلال أسبوع.

6. توفير حرية التصرف للمرسل إليه عند إظهار موقفه.

يمكنك أن تفعل ما يحلو لك، ولكنني أؤمن؛ يبقى حق الاختيار لك، لكن دعني أشير إلى ذلك...؛ لا أريد أن أفرض وجهة نظري عليك، ولكن...؛ هذا حقك.

المهمة 2.بناءً على الأمثال والأقوال المذكورة أعلاه، قم بصياغة قواعد سلوك الكلام للمتحدث والمستمع.

1. يقتلون بالسكين في مكان مهجور، بكلمة واحدة - علنا. 2. البقرة تُصطاد بقرونها، أما الإنسان فيُصطاد باللسان. 3. إذا راقبت لسانك حفظك، وإذا أطلقته بيعك. 4. ما لم يُقال يمكن التعبير عنه، وما قيل لا يمكن رده. 5. من الأفضل أن تكون أعرجًا على ساقك بدلاً من أن تكون على لسانك. 6. لا تقل كل ما تعرفه، بل اعرف كل ما تقوله. 7. البكاء في الوقت المناسب أفضل من الضحك في الوقت الخطأ. 8. البيضة علمت الدجاجة الحكمة. 9. الكلمات لآلئ، لكن عندما تكثر تفقد قيمتها. 10. احترق منزل الكذاب ولم يصدقه أحد. 11. يرمي اللؤلؤ أمام الخنازير. 12. يعتمد معنى الكلمة على النبرة التي تقال بها.

المهمة 3.اقرأ النصوص أدناه، وحدد أنواع البراهين المنطقية (الاستدلال بالتعريف، الاستقرائي و المنطق الاستنتاجي، المنطق التناظري) معروضة في الأمثلة.

1.ايرينا كاكامادا:أعتقد أن السياسة العامة ليست لعبة هواة لتأكيد أنفسهم بين الشعب كله، ولكنها مهنة عادية، مثل مهنة الطبيب أو الفنان. هناك أشخاص قادرون على هذه المهنة، وهناك من لا يفعل ذلك. والأهم من ذلك، إذا كنت منخرطا في ذلك، كما هو الحال في أي مهنة، يجب أن تعرف قواعد اللعبة. قواعد اللعبة هي أنه يجب عليك إجراء المقابلات وأن تكون صادقًا قدر الإمكان. شئت أم أبيت، ارقص، إذا كنت لا تريد الرقص، فاترك هذه المهنة.

2.هُم.:نحن محظوظون (أطروحة): لا يتمكن الشخص دائمًا من أن يعيش عدة عصور خلال حياة واحدة، ضخمة العصور التاريخية. لقد ولدت في دولة سوفياتيةلقد نجوت من البيريسترويكا التي فرضها جورباتشوف، ونجوت من البيريسترويكا الديمقراطية العلاج بالصدمةلقد خلقت أنا وجيدار ويلتسين بنفسي، كنت جزءًا من هذا التاريخ، وكل شيء يعتمد على ما إذا كان بإمكاني أن أقرر الركض مع هذا التاريخ معًا أو في بعض الأحيان حتى المضي قدمًا فيه، أو ما إذا كنت سأخاف ثم أبقى في مكان ما الحافة (الحجج). لقد كنت محظوظًا لأنني اتخذت قراري، وبدأت في الحساء في التشكيل تاريخ جديد(خاتمة). وبالتالي، بالطبع، الفكرة الرئيسية- تغيير، حاول

3.هُم.:لقد عدت مؤخراً من سانت بطرسبرغ، والجميع يسألني: “كيف تتجول بلا حراسة ولا تخاف؟” أقول: "الأمن هو أن يخترع الإنسان لعبة لنفسه"... إنه مثل تزيين طفل صغير مثل شجرة عيد الميلاد، الأم لا تفعل ذلك من أجل الطفل، لأن الطفل غير مرتاح للغاية، ولكن من أجل نفسها. هذا هو الحال مع الأمن، ليس من أجل الحماية، ولكن ببساطة لتربية من تحب في أعينك.

(استنادا إلى مواد من البرنامج التلفزيوني "مدرسة الفضائح")

إن وتيرة وطريقة الكلام وحجم صوتك ونغمتك ووضوح النطق هي الخصائص التي على أساسها سيتم تكوين رأي عنك في الدقائق الأولى من المحادثة. يُنصح بمحاولة ضبط إيقاع الكلام بحيث يكون هادئًا دون الإفراط في التعبير. "إن الكلمة الفارغة تنسكب مثل البازلاء من الغربال، والكلمة الغنية تتحول ببطء، مثل كرة مليئة بالزئبق"، قال K. S. ستانيسلافسكي عن الفرق في تصور الكلام السريع والمقيس. لذلك، إذا كنت تريد أن يتم الاستماع إلى كلماتك، خذ وقتك ولا تثرثر. ومع ذلك، ينبغي أن نتذكر ذلك خطاب سريعلذلك، يُنظر إليه بشكل أكثر إقناعًا، على وجه الخصوص نقاط مهمةمن الأفضل تسريع وتيرته.

يجب أن تتحدث بثقل وثقة - مثل أخصائي ذي خبرة يعرف قيمته. يمكن التعرف على الشخص غير الحاسم من خلال عبارات غامضة مليئة بالعبارات الملطفة التي تخفف الكلام: "لتحقيق نجاح معين" بدلاً من "أن تصبح قائداً"، "لست سعيداً جداً" بدلاً من "غاضب"، وما إلى ذلك. تخلق ما يسمى بالمؤهلات أيضًا انطباعًا بعدم اليقين: "كما لو"، "فقط"، "قليلًا"، "ظاهريًا". يُنظر إلى المرشح الذي يتحدث بهذه الطريقة على أنه شخص ضعيف وغير مناسب للعمل الجاد والمسؤول. يتم تقليل الانطباع من خلال عبارات الاستنكار الذاتي مثل: "أنا لست متحدثًا"، "ما زلت متخصصًا عديم الخبرة"، "أنا شخص جديد".

إذا كنت ترغب في اختبار مدى قدرتك على تقديم نفسك لفظيًا، فقم بتسجيل "العرض التقديمي الذاتي" الخاص بك على مسجل الصوت (أو قم بتسجيل مقطع فيديو)، ثم استمع إلى التسجيل. عادة، حتى كبار المديرين الأكثر خبرة يجعدون جباههم من الانزعاج عند الاستماع إلى عروضهم التقديمية الذاتية. وماذا يمكن أن نقول عنا مجرد بشر؟

إذا لزم الأمر، اضبط خطابك نحو قدر أكبر من الحسم واليقين. الشيء الرئيسي هو أن تكون صادقا. أي كذب يمكن ملاحظته ويلعب ضدنا.

ما مدى أهمية هذه النصائح لك ولأصدقائك؟ أي من الأخطاء الموصوفة في سلوك الكلام لاحظتها في نفسك؟

المهمة 5.تعرف على الأسئلة التي قد يتم طرحها أثناء المقابلة. باستخدام المواد المهام 4وصياغة إجابات تقريبية لهم.
1. ما الذي يجذبك للعمل معنا في هذا المنصب؟

2. لماذا تعتبر نفسك جديراً بهذا المنصب؟ ما هي مميزاتك عن المرشحين الآخرين؟

3. ما هي الخاص بك نقاط القوة?

4. ما هي نقاط ضعفك؟

5. لماذا غادرت؟ العمل السابق?

6. هل تلقيت أي عروض عمل أخرى؟

7. هل لديك الحياة الشخصيةهذا العمل المرتبط بأحمال إضافية؟
8. ما هي التغييرات التي ستجريها؟ وظيفة جديدة?

9. ما الراتب الذي تتوقعه؟

10. ماذا يمكنك أن تخبرنا عن علاقاتك المهنية التي يمكنك الاستفادة منها في وظيفتك الجديدة؟

11. كيف تزيد من دخلك؟ المؤهلات المهنية?

12. ما هو الإطار الزمني الذي يمكنك البدء في العمل فيه؟

13. قم بتسمية المواقف التي لم تتمكن من النجاح فيها. لماذا؟

14. ما هو شعورك تجاه أسلوب الإكراه والتهديد تجاه المرؤوسين؟ متى يجب عليك اللجوء إلى التهديدات؟

15. هل غالبا ما تستخدم الثناء تجاه مرؤوسيك وغيرهم من الأشخاص؟
16. ماذا تحب أن تفعل فيه وقت فراغ?

المهمة 6.تعرف على العبارات التجارية القياسية محادثة هاتفية. أكد على تلك التي تستخدمها كثيرًا عند التحدث على الهاتف.

صيغ اللغة
بادئ المحادثة	الرد مكالمة هاتفية
1. بدء محادثة
صيغة تحية	مرحبًا! مساء الخير	مرحبًا! مساء الخير مرحبًا! أنا أستمع إليك!
أداء	هل أنت قلقة...	حازم...
	إنه يتحدث معك...من الشركة...	.. عن طريق الهاتف
	أنا أتصل في مهمة...اسمي...	...يستمع
	أنا أمثل...
تحديد متلقي المحادثة	هل يمكنك توصيلي بـ... اتصل بي من فضلك... هل يمكنني التحدث مع... عفواً، هل هذه شركة...؟	عفوا هل أتحدث مع...؟
		لسوء الحظ، فهو ليس هنا في الوقت الراهن. ماذا يجب أن أقول له؟
...حالياً في اجتماع. هل يمكنك معاودة الاتصال بي خلال 15 دقيقة؟	...لا، سيكون غدًا من الساعة 10 إلى 12. كيف يمكنني تقديمك؟	نعم، أنا أستمع.
	أنا على الهاتف.
	رد الفعل على غياب متلقي المحادثة
معذرة، هل يمكنك أن تقول... أن... هل يمكنك أن تقول... أن الشركة اتصلت... وطلبت منه معاودة الاتصال بنا عبر الهاتف...	حسنًا، سأخبرك...نعم، من فضلك...	أخبرني، من فضلك، متى سيكون (هي) هناك؟
	معذرة، من فضلك، متى يمكنني الاتصال مرة أخرى للقبض عليه؟
معذرةً، هل يمكنك أن تخبرني كيف يمكنني الاتصال به (لها)؟ أنا من الشركة...عند سؤال...معذرة، هل سيكون من المناسب أن أتصل بك بعد ساعتين؟	أنا أتصل بسؤال/احترام (هذا هو السؤال الذي أتصل بك بشأنه) السؤال التالي:... أدعو عند الطلب... أدعو عند التوصية...
	هل يمكنك... نحن بحاجة... لا بد لي من... لقد سُئلت...	...أبلغ...أبلغ...ناقش معك...أبلغ...استشار...اتصل...
3. مناقشة الوضع
رابط لمصدر المعلومات	حسب ظني... حسب معلوماتنا... حسب معطيات الإدارة... كما نعلم...
إعادة الصياغة والترخيص للمعلومات		كما أفهمك... كما أفهمك تقول... بمعنى آخر، تعتقد... إذا فهمتك بشكل صحيح، تقول...
تصحيح	أيمكنك سماعي؟ هل فهمت رسالتي؟	لم تفهمني بشكل صحيح...أخشى أنك أسأت فهمي...يبدو أنك أسأت فهمي...
هل يمكنك التكرار... آسف، لم أسمع... آسف، هل يمكنك التحدث بصوت أعلى (أبطأ)؟	الرغبة في اغتنام المبادرة	آسف، سأكمل فكرتي... وأود أن أوضح بعض التفاصيل الإضافية...
لحظة واحدة فقط، أريد التوضيح... آسف، لدي أفكار حول هذا الموضوع...	تلخيص	إذن هل نحن متفقون؟
4. أعتقد أن الوضع أصبح واضحا الآن... وكما أفهم، فقد اتفقنا الآن على كل شيء.ربما هذا هو كل ما أردت أن أخبرك به... هل سيكون هناك المزيد من التوضيحات أو الإضافات؟
هل لديك أي أفكار أخرى حول هذه المسألة؟	هل أنت راضٍ عن هذا الحل للمشكلة؟	كما أفهمها، هذا هو كل شيء؟
		هل انتهيت؟
في هذه المسألة، يبدو أن كل شيء؟	هل لديك أي رغبات أخرى؟ هل لديك أي أسئلة أخرى؟ الجزء الأخيرمحادثة	اِمتِنان
ممتنة جداً للمساعدة...شكراً على النصيحة...	لا تذكر ذلك. هذه مسؤوليتي.	كان من دواعي سروري القيام بذلك.../مساعدتك...
	مع السلامة. أرك لاحقًا. أتمنى لك كل خير. أطيب التمنيات. أتمنى لك رحلة عظيمة!

المهمة 7.تحديد أي شكل من أشكال الاتصال العام سيتم استخدامه

(تقرير، رسالة، خطاب، محادثة، محاضرة).

خطاب يلقيه أحد موظفي المكتبة في مجموعة مع لمحة عامة عن الوافدين الجدد؛ خطاب أحد المرشحين البرلمانيين خلال اجتماع ما قبل الانتخابات؛ تقرير رئيس مجلس الوزراء عن أعمال الحكومة؛ كلمة عالم شاب في مؤتمر علمي; خطاب النقابي للطلاب؛ محادثة بين طبيب نفساني وطالب. شرح المادة من قبل المعلم أثناء الدرس مع الطلاب.

المهمة 8.اختر العبارات الصحيحة.

1. الخطاب في مجلس العزاء هو خطاب بروتوكول وآداب.

1. النخب هو أداء ترفيهي.
2. نكتة للجمهور هي أداء ترفيهي.
3. خطاب ترحيبفي افتتاح المؤتمر - هذه كلمة بروتوكول وآداب.
4. التقرير هو خطاب معد.
5. المحاضرة هي عرض تقديمي إعلامي.
6. إجابة الطالب في الامتحان أو الاختبار هي كلام مقنع.
7. محادثة بين العميد والطالب هي التحدث أمام الجمهور.
8. تهنئة رئيس الجامعة لخريجي الجامعة في حفل التخرج خطاب مقنع.

طلب

عميد كلية الدولة TSTU

البروفيسور بافلوفا آي.

طالب السنة الثالثة غرام. إست -34

سميرنوفا أ.د.

إفادة

من فضلك اسمح لي التسليم المبكرامتحانات الدورة الصيفية لأنه خلال الجلسة سأضطر إلى الخضوع لدورة علاجية في المصحة.

لقد أرفقت نسخة من قسيمة المصحة.

ما هي الأشياء المثيرة للاهتمام التي تحدث مع التعليم في العصر الرقمي؟ كيف تسير العلاقات بين الأجيال الآن؟ لماذا من الضروري اليوم الحديث عن الحياة في ظروف عدم اليقين، حول القدرة على اتخاذ الخيارات، وبناء العلاقات الأفقية، والتفكير بشكل جميل؟ اقترحت CHTD عدة مواضيع للمناقشة للأكاديمي الأكاديمية الروسيةالتعليم، عالم النفس ألكسندر أسمولوف والمؤسس المشارك لـ المشاريع التعليميةرجل الأعمال ألكسندر روديك. ننشر حوارهم.

طبيب العلوم النفسية، مخرج المعهد الفيدراليتطوير التعليم (FIRO)، رئيس قسم علم نفس الشخصية، كلية علم النفس، جامعة موسكو الحكومية. م.ف. لومونوسوف.

مستثمر، رئيس مؤسسة Proobraz، رجل أعمال، عضو في مجلس تنسيق الأعمال التجارية في روسيا، مؤسس مشارك لمشاريع إعلامية حول التعليم "Mel" وChTD.

كيف تغير التكنولوجيا الرقمية المجتمع؟

إن الانفجار المرتبط بواقع الشبكة يغير بشكل كبير المواقف العقلية للناس. على سبيل المثال، تختفي معارضة "المركز-المحيط". تبدأ العديد من المخططات الموجودة في أذهاننا في التصدع والانهيار. عندما تاهت ذات مرة في باريس، أزعجت الجميع بالسؤال: "كيف تصل إلى المركز؟" حتى قال لي أحد الأذكياء: "لا يوجد مركز في باريس".

بالنسبة لنا، يقع الكرملين دائمًا جغرافيًا في المركز، ومساحتنا مزدحمة بهذه الطريقة. ولكن هناك حزمة عقلية مختلفة تمامًا، حيث يكون المركز والمحيط مجرد خط واحد من الخطوط. إذن ليس هناك أساس لعقدة النقص إذا كنت في مكان ما على المشارف، والآخرون في مركز العالم. وهذا ممكن بفضل الواقع الرقمي الذي تعيش وتعمل فيه الأجيال الجديدة.

ومن السمات الأخرى لهذه الأجيال الجديدة أنهم، مثل يوليوس قيصر، متعددو المهام. ليس لديهم معالجة مهمة ذات مسار واحد. آفاقهم واسعة، ويدخلون إلى الواقع الرقمي، كما هو الحال في البوابة.

مؤخراً، عندما طُلب مني أن أتحدث، اقترحت موضوعاً يمكن للجميع أن يفهمه: "كيفية اللحاق بالأبناء والأحفاد". نحن بحاجة إلى إنشاء برنامج تعليمي عبر الإنترنت لمن تتراوح أعمارهم بين 50 و60 و70 عامًا. ليس فقط لتعليمهم كيفية استخدام الإنترنت، ولكن لمنحهم الفرصة للتواصل مع الأجيال الشابة بطريقة مختلفة.

أعرف مواقف بدأت فيها الجدات أو الأجداد المتقاتلون في إتقان الإنترنت بسرعة. قالت لي إحدى الصديقات، عندما حصلت على هاتف iPhone: "أنا مدمن مخدرات. وأخيرا، نظرت إلي حفيدتي كشخص جاد.

وفي الوقت نفسه، فإن الأغلبية لا تفهم كيف تعمل هذه التكنولوجيا الرقمية أو تلك (نفس الشيء الهاتف المحمول)، على الرغم من أن الجميع يستخدمه. حتى أن هناك رأيًا مفاده أن المجتمع يتجه نحو النظام البدائي الرقمي.

المشكلة الأخرى التي جلبتها التكنولوجيا الرقمية، في رأيي، هي مشكلة المعلومات الزائدة. في الوقت الحاضر هناك الكثير من الحديث عن محو الأمية الرقمية. هذا سؤال مهم، لكنني سأفعل المزيد بشأن محو الأمية المعلوماتية الآن. القدرة على تصفية الأشياء غير الضرورية وتحديد قيمة وصحة المعلومات - يبدو لي أن هذا هو أبسط شيء يمكن تعلمه.

لأننا غالبًا ما نضيع الكثير من الوقت في كل أنواع الهراء؛ نحن نهدر أغلى مواردنا. القدرة على التعامل مع المعلومات أمر بالغ الأهمية، ولكن لا أحد يعلم هذا.

أ. أسمولوف:يؤثر الإنترنت وتكرار المعلومات التي يولدها علينا باستمرار، لذا يمكننا أخذها بعين الاعتبار البيئة الرقميةعامل في تطور الإنسان. علينا أن نتعلم كيف نعيش في هذه البيئة، ونتعامل مع التكرار، ونختار ما هو ذو قيمة مما يُطرح علينا، ونكون مسؤولين عن اختياراتنا.

من نريد إطلاق سراحه؟

أ. روديك:القدرة على اتخاذ الاختيارات وتحمل المسؤولية عنها هي الموضوع التاليوالتي، للأسف، لا يتم تدريسها هنا على الإطلاق. عميد واحد من جامعات لندنعلى سؤالي: "ما هي النتيجة التي تتوقعها عند إعطاء التعليم؟" أجاب: "نحن نعلمك أن تفكر بشكل جميل". أقول: "هذا كل شيء؟ هذا كل شيء؟" نعم، لا توجد مهام أخرى.

في جوهر الأمر، ما الذي تقدمه "الرقمية"؟ درجة غير مسبوقة من الحرية. تجد نفسك عمومًا في عالم مختلف، حيث يختفي احتكار المعلومات والمعرفة. المحتوى مجاني، ووسائل الاتصال مجانية عمليا. مع القليل من الجهد، يمكنك أن تسأل أي شخص في العالم سؤالاً وتحصل على إجابة. ويجب أن يتغير نظام التعليم بالكامل ليتناسب مع هذه الظروف الجديدة. لكنها لا تتغير، بل تبقى.

أ. أسمولوف:إنها تتغير ببطء.

أ. روديك:نعم، ولكن عقليا أنها لا تتغير. والفكرة الأخرى هي أننا يجب أن نخرج الشخص "الصعب" من نظام التعليم. ليس ذكيا، ولكنه معقد، الذي يفهم كيفية التصرف، وكيفية تقييم المعلومات، وكيفية القيام بالشيء الصحيح في حالة عدم اليقين. لا يزال الجميع لا يدركون حجم الثورة المقبلة.

أ. أسمولوف:هناك في الواقع ثورة التعقيد الجارية. إنها أنظف من الثورة الصناعيةوغيرها من الثورات التكنولوجية، لأن ثورة التعقيد هي في المقام الأول ثورة العقلية. ونتيجة لذلك، يظهر الشخص "بدرجات مفرطة من الحرية".

قال ديكارت: "أنا أفكر إذن أنا موجود". وفي عصرنا هذا، يجب أن نقول بشكل مختلف: "أنا أشك، إذن أنا موجود". الشك يعمل مع عدم اليقين. وعندما ننشئ أشخاصًا مستعدين للعمل مع عدم اليقين، فأنت على حق تمامًا، إنه أمر جميل حقًا.

من لديه حاجة للتنمية؟

أ. روديك:يبدو لي أن البالغين المفكرين لديهم بالتأكيد مثل هذه الحاجة. ولكن ليس هناك الكثير منهم. لكن يمكن "الضغط" على جميع البالغين تدريجيًا من كلا الجانبين: هناك أطفال يعيشون فيه العالم الرقميوهناك أناس من العصر الفضي.

لقد كان اكتشافًا بالنسبة لي أن كبار السن نشيطون للغاية، ومتشوقون جدًا لتعلم شيء ما والعثور على فائدة لأنفسهم في العالم الجديد!

إذا كان الأطفال يضغطون بشكل مشروط على جانب، والأجداد النشطون على الجانب الآخر...

أ. أسمولوف:...الذين يريدون اللحاق بأحفادهم...

أ. روديك:نعم. ثم سيتعين على البالغين أن يتغيروا أيضًا.

أ. أسمولوف:أنا وأولادي لدينا نماذج مختلفة للنجاح. أعرف ما هي نماذج النجاح التي لدينا، ولكن ما هي نماذج النجاح الموجودة لديهم؟ كثيرا ما نرى الجامعات التربويةالذين يسحبون الأطفال (من خلال المعلمين) إلى الوراء. وكأننا نريد احتجاز الأطفال وإعادتهم. آمل أن لا ينجح الأمر. على الرغم من أن الزومبي يحدث بسرعة.

أ. روديك:تكمن المشكلة هنا في عدم فهم دوافع الأطفال المعاصرين والأهداف التي نسعى لتحقيقها في التدريب والتعليم. في عالم معقد"Zombification" هو أبسط طريقة للخروج، وهي محاولة للاعتماد على أي نظام على الأقل في ظروف عدم اليقين. وهذا هو السبب وراء لجوء المجتمع والحكومة في كثير من الأحيان إلى التجربة السوفييتية. ولكن بعد ذلك كان العالم مختلفًا تمامًا، وكانت المهام مختلفة. وحافظت الأيديولوجيا على تماسك النظام، ولم ينته هذا النظام بالتخرج من المدرسة. الآن هذا ليس هو الحال. والآن اسأل نصف المسؤولين عن التعليم: "ماذا يريد الأطفال وأين تريدون أن تأخذوهم؟" - لن يقولوا.

أ. أسمولوف:يعد العثور على نماذج النجاح مهمة هائلة اليوم. والأهم من ذلك، كم هم ساذجون من يريدون عودة أبنائهم! قال لي أحد قادة الإدارة: أنت طبيبة نفسية. ماذا يحدث للأطفال؟ كلهم موجودون على الإنترنت الآن. هل يمكنك مساعدتنا في التفاوض مع المدون الرئيسي؟" إن فكرة "المدون الرئيسي" هذه تشبه فكرة وجود الكرملين دائمًا في وسط المدينة.

تعلم العزف في الأوركسترا

أ. روديك:المطالب على الناس اليوم مختلفة تماما. يجب أن يكونوا قادرين على التكيف بسرعة مع بعضهم البعض من أجل العزف - نسبيًا - في الأوركسترا، من أجل التصرف بانسجام. لا تعرف دورك فحسب، بل كن قادرًا على التكيف - العب بالمفتاح والإيقاع المناسبين. بدون موصل.

يبدو لي أن المجتمع سوف يُبنى على مبدأ المجتمعات. وهذا يحدث بالفعل الآن. علاوة على ذلك، فإن هذه المجتمعات سوف تنشأ، وتختفي، وتتطور، وتندمج، وتتحرك بطريقة أو بأخرى. سيكون هناك العديد من "الأوركسترا". إذا كانت هناك في وقت سابق مجموعات رأسية مرتبة على شكل تسلسل هرمي، فقد أصبحت الحرية الآن شبه مطلقة. آت مرحلة كبيرةمنظمات هذه المجتمعات. كل أنواعها مختلفة، كبيرة وصغيرة... ولا يهم على أي أساس.

أ. أسمولوف:وبينهما جسور.

أ. روديك:نعم. والجسور تكون من خلال الأشخاص، وليس من خلال المؤسسات.

أ. أسمولوف:العمودي بشكل عام عبارة عن بنية هشة في هذا العالم الذي تكثر فيه التحديات والتعقيدات، فهو يتوقف عن العمل لأنه يقلل من عدد درجات الحرية. الآن في المجتمع من المرجح أن تعمل القوة علاقات ضعيفة(وفقا لمفهوم عالم الاجتماع الأمريكي مارك جرانوفيتر. - CTD)، أي العلاقات التي تنشأ بين الجيران والزملاء والمعارف البعيدة.

ما الذي يجعل الشخص المتعلم مختلفا؟

أ. أسمولوف:أحد الأشياء الفريدة هو السباحة بمهارة في وفرة من المعلومات. ولكن الأكثر الميزة الرئيسية- توليد معلومات جديدة.

الرائع هانز سيلي، الذي أدخل مفهوم "التوتر" في ثقافتنا، قسم كل الناس إلى فئتين: صانعي المشكلات وحلالي المشكلات. وقال بكل تواضع: "أنا وأينشتاين هنا صانعو مشاكل".

وفي الحقيقة هي الوحدة: طرح المشكلات والقدرة على البحث عن المعلومة. وثالثا، اتخاذ القرارات. خيارات مسؤولة، وليست مجرد خيارات. اليوم، أن تكون متعلماً يعني أن تولد التعليم.

أ. روديك:توجد في اللغة الإنجليزية كلمة "محو الأمية"، والتي تُترجم على أنها "محو الأمية"، لكن هذه ليست معرفة القراءة والكتابة تمامًا. ليس كما كان من قبل: "يمكنك الكتابة والقراءة بشكل صحيح"، ولكن محو الأمية الرقمية والمعلوماتية والاجتماعية. لا يمكن للشخص المختص أن يكون سلبيا.

لا يمكنك أن تكون متعلمًا أو متعلمًا، إذا كنت لا تتفاعل مع العالم، ولا تكون جزءًا من مجتمع ما، ولا تعطيه دوافع...

يجب أن تفهم كيفية إعطاء واستقبال الإشارة، يجب عليك أن تفعل شيئا. هذا هو بالضبط ما هي محو الأمية بالمعنى الواسعكلمات.

أ. أسمولوف:في الواقع، التعليم هو توليد المعاني. والتقنيات والمنصات ثانوية. لماذا أخاف من المنصات والبرامج؟ أنا خائف من الشخص المبرمج. وفي هذه الحالة فإن الشخص الذي يولد المعاني ويتغلب على درجات الحرية المفرطة هو شخص متعلم.

أ. روديك:علاوة على ذلك، فإن المعاني ليست فقط نتيجة عمل العقل. لقد رأيت خطابًا هنا لمبدع Alibaba، وقال إنه الآن في العالم ليس معدل الذكاء هو الأهم والأكثر طلبًا، ولكن LQ. ل - من كلمة الحب الحب . أي أن الشخص الذي يعرف كيف يحب أولاً هو أمر مهم. وهذا شيء لا يستطيع الروبوت الذي يتمتع بالذكاء الاصطناعي الأكثر تقدمًا القيام به. هذا هو عنصر الشخص "المعقد". ما هو الحب؟ هذه هي القدرة على إعطاء أكثر من الحصول عليها، والتي لا تتناسب مع المنطق الرياضي.

أ. أسمولوف:كان لدى يوري جيرمان فهم رائع للحب، قريب في المعنى من قولك: "الحب هو جهاز عام للدورة الدموية". والحقيقة أن القائد هكذا شركة كبيرةيقول أنه في البداية كان هناك حب، وليس التكنولوجيا أو المنصة...

أ. روديك:هذه هي واحدة من أكثر الشركات تقدما من الناحية التكنولوجية في العالم.

أ. أسمولوف:نعم لن يلومه أحد على عدم معرفته بالتكنولوجيا. لذا، فهو يقول لنا من خلال هذا السؤال: “هل تعتقدون أنه سيكون هناك سلام في المستقبل؟ الذكاء الاصطناعي. لا شيء من هذا القبيل! سيكون هناك تواصل في المستقبل، سيكون هناك حب في المستقبل.