يمثل العرق. ما هي العرقية والمجموعة العرقية

نوع ظهر تاريخياً من التجمعات الاجتماعية المستقرة للناس، ممثلة بالهوية العرقية أو اللغوية أو الوطنية. المصطلح غير دقيق، حيث يتم التمييز أحيانًا بين العرق الثقافي والعرق السياسي. علاوة على ذلك، فإن السمات العرقية ليست دائمًا هي الخصائص المميزة للمجموعات العرقية.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

عرقية

مجتمع محلي كبير من الناس، يتم توحيده كشكل من أشكال تكيفهم النشط مع الظروف الإقليمية للبيئة الطبيعية من خلال طريقة فريدة متطورة للنشاط - الثقافة. في المناقشة الحالية حول مشكلة العرقية، تحدد إحدى وجهات النظر، المقدمة بشكل مركز في أعمال يو في بروملي، العرقية كظاهرة بطبيعتها، أي من حيث التكوين والجوهر، اجتماعية. يتم تحديد اجتماعيتها من خلال حقيقة أنها نتاج العملية الموضوعية لتقسيم العمل وتشكيل وتطوير الهياكل الاجتماعية الاقتصادية والسياسية. يتكون محتوى مفهوم E. من خلال مجموعة من الميزات في تكاملها. وتشمل هذه: وجود مجموعة معينة من الأشخاص الذين لديهم منطقة إقامة ونشاط مشتركة؛ وجود اسم ذاتي ثابت، وهو اسم عرقي يتحول في لغات الشعوب الأخرى؛ الوعي الذاتي من خلال نقيض "نحن - هم"، بما في ذلك الذاكرة التاريخية، ومعرفة ظهور المجموعة العرقية والمراحل التاريخية لحياة الفرد، والمشاعر والاهتمامات الوطنية؛ الثقافة العامة بما في ذلك اللغة والدين وما إلى ذلك.

إن مبدأ تحديد E. من خلال سرد خصائصه المختلفة ليس له ما يبرره تمامًا من الناحية المنهجية، لأنه يسمح باستبعاد بعض الخصائص وإدخال خصائص أخرى. وإذا كانت أي من علامات E.، وفي بعض الحالات العديد منها، غائبة، والتي تحدث في الواقع في كثير من الأحيان، فمن المستحيل اعتبار مجتمع معين كمجتمع عرقي. ولا يعرض هذا النهج الغرض الوظيفي للمحددات العرقية؛ على سبيل المثال، يتم التأكيد على الحاجة إلى إقليم مشترك، ولكن من غير الواضح كيف "تشكل" الأراضي العرقية. وأخيرا، لا يتعلق السؤال هنا بجوهر العرقية ذاته، بل يتعلق بجوهر العرقية. ولكن فقط حول الجوانب الفردية لوجود مجتمعات عرقية حقيقية. لذلك لا بد من البحث عن أساس نهائي واحد لوجود E.، وهو الذي يحدد تمثيل الإنسانية من خلال مجموعة من المجموعات العرقية التي لا تتشابه مع بعضها البعض. يتم تقديم هذا النهج لمشكلة طبيعة وجوهر الطاقة، على وجه الخصوص، في مفهوم L. N. Gumilyov. إنه يرى البيئة كنتيجة لعملية إبداعية من التطوير المكثف من قبل مجتمع من الناس من المناظر الطبيعية الفريدة، أو بشكل أكثر دقة، منطقة من مزيجهم الأمثل. في عملية تطوير المشهد الطبيعي، يشكل المجتمع "صورة نمطية جديدة للسلوك" فريدة من نوعها. هذا المفهوم، بما في ذلك طريقة خاصة للنشاط والعلاقة بالعالم، يميز E. كحامل لنوع ثقافي معين، إذا فهمنا الثقافة على أنها "تقنية نشاط" محددة. ويفترض هذا المنهج فكرة ثبات الاختلافات العرقية، نتيجة لثبات الظروف الطبيعية لمختلف المناطق؛ فكرة التناقض بين "الإيقاعات" العرقية والاجتماعية للتاريخ البشري (E. لا تعتبر شكلاً من أشكال العمليات الاجتماعية والاقتصادية ، بل كظواهر مستقلة يحدد عملها وتفاعلها إلى حد كبير مسار التاريخ ). الموت التدريجي من خلال تبسيط البنية الداخلية هو مصير كل E. وللحفاظ على قابليته للحياة، يقوم المجتمع العرقي بإنشاء هياكل ومؤسسات اجتماعية وسياسية، ولكن التولد العرقي ذو طبيعة عميقة، ولا تحدث العمليات، على سبيل المثال، الشيخوخة العرقية. تعتمد على طبيعة النظام الاجتماعي والنظام السياسي وما إلى ذلك. د.

إن فكرة البحث عن أساس موضوعي لظاهرة البيئة في تفاعل الإنسان والطبيعة لها تقليد تاريخي وفلسفي طويل. تم النظر في مسألة طبيعة E. في إطار ما يسمى ب. “الحتمية الجغرافية”. ظاهرة مثل "روح الشعب" (مونتسكيو)، "مزاج الأجناس" (ل. فولتمان)، "الفكرة الوطنية" (إي. رينان)، التي تحدد الحياة الاقتصادية والسياسية والاجتماعية بأكملها للشعب. يعتمد الناس على المناخ والمناظر الطبيعية والظروف الطبيعية الأخرى. وبالتالي، يعتبر L. Woltman نوعين من العوامل التي تحدد شكل وطريقة الحكومة: أولا، الظروف الطبيعية ونوع الاقتصاد؛ ثانيا، الخصائص النفسية للشعوب. I. G. Herder، كما يحلل ميزات الحياة السياسية للشعوب، يأتي إلى استنتاج حول تأثير الظروف الطبيعية والديناميات العرقية على ميزات الدولة. علم الاجتماع في القرن التاسع عشر. ممثلة، على وجه الخصوص، F. G. Giddings، تجعل بالفعل ظواهر مثل الهيكل الاجتماعي وطرق تنظيم الحياة الاجتماعية للشعوب تعتمد على ظروف البيئة الطبيعية. وبالتالي، فإن المشترك بين ممثلي هذا الاتجاه في العلوم الاجتماعية هو فكرة أن الهياكل الاجتماعية تتوافق مع "قانون التنمية المقدس" الطبيعي (L. Woltman) للشعوب الفردية، وهذه المراسلات هي التي يجب أن تكون أعلى معيار للأنشطة من الهياكل الإدارية. في وقت لاحق، تم تطوير هذه الفكرة من خلال مجموعة متنوعة من الاتجاهات في العلوم التاريخية والاجتماعية والفلسفية الاجتماعية، من السلافية الروسية، وفلسفة N. Ya. Danilevsky، N. A. Berdyaev إلى التأريخ الأجنبي الحديث، على وجه الخصوص، أعمال F. بروديل. هنا يمكننا الإشارة إلى أعمال علماء الاجتماع في القرن التاسع عشر: K. Ritter، G. T. Boklya، F. Ratzel، N. Kareev، L. I. Mechnikov وآخرون.

إذا كانت البيئة تعتبر، وفقا لأسسها الموضوعية، ظاهرة طبيعية، أو بتعبير أدق، ظاهرة "إقليمية"، فهي وفقا لأساليب التنظيم الذاتي ظاهرة اجتماعية وثقافية. في الواقع، من خلال ربط حل مسألة تمثيل الجنس البشري من خلال مجموعة من المجموعات العرقية بتمثيل سطح الأرض من خلال نظام مناطق المناظر الطبيعية الإقليمية، لا يسع المرء إلا أن يثير السؤال التالي: ما هو معيار تمثيل الجنس البشري من خلال مجموعة من المجموعات العرقية؟ استدامة كل فرد من أفراد E.، مع الأخذ في الاعتبار أن السلامة الإقليمية للعديد من الشعوب هل فقدت مع مرور الوقت أم أن E. انتهى بها الأمر موزعة في عدة مناطق طبيعية؟ ما الذي يعمل كعامل تشكيل النظام داخل العرق الذي "يحمي" E. من تغلغل العناصر "الغريبة" في النظام؟ هناك أيضًا عدد من مناهج البحث هنا. يعتبر بعض المؤلفين زواج الأقارب العرقي والوراثة معيارًا وعاملًا. ومع ذلك، يجب أن نأخذ في الاعتبار أن عمليات تكاثر الجينات تتأثر بالتقاليد التاريخية والثقافية، والفتوحات، والعادات، ومستوى معيشة الناس. تتجسد الوراثة، على وجه الخصوص، في خصائص النوع الأنثروبولوجي. لكن من المعروف أن التصنيف الأنثروبولوجي ليس له تطابق مطلق مع البنية العرقية للمجتمع. يرى مؤلفون آخرون ثوابت عرقية في الوعي الذاتي للناس. تكمن أصول هذا النهج في العلوم الاجتماعية في عصر التنوير. لكن الوعي الذاتي العرقي يعمل أيضًا بمثابة انعكاس للأنشطة المشتركة لمجموعة بشرية معينة؛ يتم تحديد خصوصية وتفرد النظرة العالمية لشعب معين من خلال تفاصيل أنشطته في تطوير البيئة. يتم تنفيذ نفس النشاط بشكل مختلف من قبل شعوب مختلفة، فكل شعب يدرك نفس جوانب الواقع بطريقته الخاصة. الثقافة باعتبارها "مجموعة من أساليب النشاط البشري"، "تكنولوجيا النشاط" والخبرة التاريخية والاجتماعية المحددة المتراكمة على أساسها، والمنصوص عليها في التقاليد، في الذاكرة العرقية، هي آلية مستقرة خارج البيولوجية تشكل سلامة فريدة من نوعها، واستقلالية والاستقرار النسبي لـ E. إنه موجود كمجتمع من الأشخاص ذوي الخصائص الاقتصادية والثقافية المشتركة، وفي الوقت نفسه، مصير تاريخي مشترك؛ إن مفهوم الاقتصاد يحدد بدقة مقياس العلاقة بين نوع اقتصادي وثقافي واحد ومصير تاريخي مشترك.

E. هو نظام ديناميكي يخضع لعملية تحول داخلي مستمر، مع وجود بعض الاستقرار في تقلبه. الثقافة هي عامل ومعيار الاستقرار العرقي، ونظام الثوابت العرقية. بالطبع، هناك تقلب داخلي في الثقافة نفسها: فهي تتغير من عصر إلى عصر، من مجموعة اجتماعية داخل E. إلى أخرى. ولكن طالما أنها تحتفظ بأصالتها النوعية، فإن مصر تظل موجودة ككل مستقل، حتى لو فقدت إقليمًا واحدًا، أو لغة، أو وحدة النوع الأنثروبولوجي، وما إلى ذلك. وقد تطورت الثقافة الوطنية، في المقام الأول من خلال التقاليد: الأخلاقية والدينية، وما إلى ذلك. تأثير حاسم وعلى تأثير العوامل البيولوجية الفعلية للتكاثر الذاتي لـ E.، مثل زواج الأقارب العرقي، وهو وسيلة للحفاظ على تجمع الجينات الوطني. يشكل التفرد النوعي للثقافة أنماط النشاط الأكثر استقرارًا التي تتطور أثناء تكوين النظام العرقي وتحددها تفاصيل "الوطن العرقي" والتي "يأخذها معه" "يسافر عبر المكان والزمان". " إنها تشكل "رمزًا" للمعلومات بين الأعراق ، مما يشكل بالنسبة لـ E. موقفه الخاص تجاه العالم ، ويربط عضويًا حالاته السابقة واللاحقة في الوقت المناسب.

تعريف ممتاز

تعريف غير كامل ↓

العرقية؟ الجواب على هذا السؤال ليس هو نفسه دائما. كلمة "ethnos" نفسها هي من أصل يوناني، ولكن ليس لديها أي شيء مشترك مع المعنى اليوم. الناس هو بالضبط كيف يتم ترجمتها، وفي اليونان كانت هناك عدة مفاهيم لهذه الكلمة. وهي أن كلمة "العرق" كانت مهينة بطبيعتها - "القطيع"، "السرب"، "القطيع" وفي معظم الحالات تم تطبيقها على الحيوانات.

ما هي العرقية اليوم؟ العرق هو مجموعة من الناس تشكلت تاريخيا وتوحدت بخصائص ثقافية ولغوية مشتركة. في اللغة الروسية، مفهوم "العرق" قريب من معنى مفاهيم "الشعب" أو "القبيلة". ولتوضيح الأمر أكثر، ينبغي وصف هذين المفهومين.

الشعب هو مجموعة محددة من الناس تتميز بخصائص مشتركة. وهذا يشمل الأرض واللغة والدين والثقافة والماضي التاريخي. واحدة من العلامات الرئيسية، ولكن هذا ليس الشرط الوحيد. هناك الكثير من الأشخاص الذين يتحدثون نفس اللغة. على سبيل المثال، يستخدم النمساويون والألمان وبعض السويسريين اللغة الألمانية. أو الأيرلنديون والاسكتلنديون والويلزيون، الذين يمكن القول إنهم تحولوا بالكامل إلى اللغة الإنجليزية، لكنهم في نفس الوقت لا يعتبرون أنفسهم إنجليز. وهذا يعني أنه في هذه الحالة يمكن استبدال كلمة "الناس" بمصطلح "المجموعة العرقية".

والقبيلة هي أيضًا مجموعة من الأشخاص، ولكنها تشعر بأنها مرتبطة ببعضها البعض. لا يجوز أن يكون للقبيلة منطقة إقامة واحدة مدمجة، ولا يجوز للمجموعات الأخرى الاعتراف بمطالباتها في أي منطقة. وبحسب أحد التعريفات، للقبيلة خصائص مشتركة ومتميزة بوضوح: الأصل، واللغة، والتقاليد، والدين. وهناك تعريف آخر ينص على أنه يكفي أن تؤمن برابطة مشتركة، وأنك بالفعل تعتبر قبيلة واحدة. التعريف الأخير هو أكثر ملاءمة للنقابات السياسية.

ولكن دعونا نعود إلى السؤال الرئيسي - "ما هو العرق". بدأت تشكيلها منذ 100 ألف عام، وقبل ذلك كانت هناك مفاهيم مثل الأسرة، ثم العشيرة، وأكملت العشيرة كل شيء. يفسر العلماء السائدون بشكل مختلف. البعض يذكر اللغة والثقافة فقط، والبعض الآخر يضيف موقعًا عامًا، والبعض الآخر يضيف جوهرًا نفسيًا عامًا.

كل مجموعة عرقية لها صورتها النمطية السلوكية الخاصة بها، وبالطبع هيكلها الفريد. العرق الداخلي هو معيار محدد للعلاقات بين الفرد والجماعة وبين الأفراد أنفسهم. يتم قبول هذا المعيار ضمنيًا في جميع مجالات الحياة اليومية ويُنظر إليه على أنه الطريقة الوحيدة للعيش معًا. وبالنسبة لأفراد مجموعة عرقية معينة، فإن هذا النموذج ليس عبئا، لأنهم اعتادوا عليه. وعلى العكس من ذلك، عندما يتصل ممثل مجموعة عرقية واحدة بمعايير سلوك مجموعة أخرى، فقد يصبح مرتبكًا ومتفاجئًا للغاية من غرابة الأطوار لأشخاص غير مألوفين.

منذ العصور القديمة، جمعت بلادنا مجموعات عرقية مختلفة. كانت بعض المجموعات العرقية في روسيا جزءًا منها منذ البداية، بينما انضمت مجموعات أخرى تدريجيًا في مراحل مختلفة من التاريخ. لكنهم جميعًا يتمتعون بحقوق ومسؤوليات متساوية تجاه الدولة وهم جزء من شعب روسيا. لديهم نظام تعليمي مشترك وقواعد قانونية وقانونية مشتركة وبالطبع لغة روسية مشتركة.

جميع الروس ملزمون بمعرفة تنوع المجموعة العرقية في بلادهم والتعرف على ثقافة كل منهم. أن يكون لديك على الأقل فهم أساسي لماهية المجموعة العرقية. وبدون هذا، يكون الوجود المتناغم داخل دولة واحدة مستحيلا. لسوء الحظ، على مدى المائة عام الماضية، اختفت 9 قوميات كمجموعة عرقية، و7 قوميات أخرى على وشك الانقراض. على سبيل المثال، لدى الإيفينكس (السكان الأصليين لمنطقة أمور) ميل ثابت إلى الانقراض. لقد بقي حوالي 1300 منهم بالفعل. وكما ترون، فإن الأرقام تتحدث عن نفسها، وتستمر عملية اختفاء المجموعة العرقية بشكل لا رجعة فيه.

القليل
حول الأمم والمجموعات العرقية والمناهج العلمية.

عن بعض المفاهيم.
علم الأعراق من الكلمات اليونانية - إثنوس - الناس والشعارات - الكلمة، الحكم - علم شعوب العالم (المجموعات العرقية، بشكل أكثر دقة،

المجتمعات العرقية) أصلهم (نشوء البشرة)، تاريخهم (التاريخ العرقي)، ثقافتهم. مصطلح الإثنولوجيا له خاصته
ويرجع انتشارها إلى الفيزيائي والمفكر الفرنسي الشهير م. أمبير، الذي حدد مكانة علم الأعراق في نظام العلوم الإنسانية إلى جانب التاريخ وعلم الآثار وغيرها من التخصصات. في الوقت نفسه، شملت الإثنولوجيا، وفقا ل
أفكار أمبير، باعتبارها فرعًا من الأنثروبولوجيا الفيزيائية (علم الخصائص الفيزيائية للعرقيات الفردية)
المجموعات: لون الشعر والعين، بنية الجمجمة والهيكل العظمي، الدم، إلخ). في القرن 19 في دول أوروبا الغربية
تطورت البحوث الإثنولوجية بنجاح. جنبا إلى جنب مع مصطلح "علم الأعراق" انتشر على نطاق واسع اسم آخر لهذا العلم - الإثنوغرافيا.
- من الكلمات اليونانية - إثنوس - الناس والجرافو - أكتب، أي. وصف الشعوب وتاريخها وخصائصها الثقافية. ومع ذلك، في
النصف الثاني من القرن التاسع عشر وكانت وجهة النظر السائدة هي أن الإثنوغرافيا كان يُنظر إليها على أنها حضارة
في الغالب علم وصفي يعتمد على المواد الميدانية، وعلم الأعراق كنظام نظري،
على أساس البيانات الإثنوغرافية. وأخيرا، يعتقد عالم الأعراق الفرنسي ك. ليفي شتراوس ذلك الإثنوغرافيا والإثنولوجيا والأنثروبولوجيا - ثلاث مراحل متتالية في تطور العلوم الإنسانية: تمثل الإثنوغرافيا المرحلة الوصفية لدراسة المجموعات العرقية، الميدانية
البحث والتصنيف؛ علم الأعراق – توليف هذه المعرفة وتنظيمها؛ الأنثروبولوجيا تسعى إلى الدراسة
الإنسان بكل مظاهره. ونتيجة لذلك، في أوقات مختلفة وفي بلدان مختلفة، تم إعطاء الأفضلية لأي من هذه المصطلحات، اعتمادا على ذلك
التقليد المتقدم. وهكذا، لا يزال مصطلح "الإثنولوجيا" (l'ethnologie) سائدًا في فرنسا، ومعه في إنجلترا.
يستخدم مفهوم "الأنثروبولوجيا الاجتماعية" (علم الأعراق والأنثروبولوجيا الاجتماعية) على نطاق واسع؛ في الولايات المتحدة الأمريكية يتم استخدام التسمية
وهذا العلم هو "الأنثروبولوجيا الثقافية". في التقليد الروسي
كان مصطلحا "الإثنولوجيا" و"الإثنوغرافيا" يعتبران في البداية مترادفين. ومع ذلك، منذ أواخر العشرينيات. في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، بدأ النظر في علم الأعراق، إلى جانب علم الاجتماع
العلم "البرجوازي". لذلك، في الحقبة السوفيتية، تم استبدال مصطلح "الإثنولوجيا" بالكامل تقريبًا بمصطلح "الإثنوغرافيا". لكن في السنوات الأخيرة،
والاتجاه السائد هو تسمية هذا العلم، على غرار النماذج الغربية والأمريكية، بعلم الأعراق أو علم الاجتماع الثقافي
الأنثروبولوجيا.

ما هي العرقية، أو المجموعة العرقية (بتعبير أدق، مجتمع عرقي أو عرقي؟)
مجموعة)؟ ويختلف هذا الفهم بشكل كبير في مختلف التخصصات - علم الأعراق،
علم النفس وعلم الاجتماع وممثلي المدارس والاتجاهات العلمية المختلفة. هنا
باختصار عن بعضها.
وهكذا، يواصل العديد من علماء الأعراق الروس النظر في العرق باعتباره حقيقيا
المفهوم الحالي - مجموعة اجتماعية ظهرت خلال التاريخ
تنمية المجتمع (ف. بيمينوف). وفقا ليو بروملي، العرق تاريخيا
عدد سكان مستقر من الأشخاص الذين تطوروا في منطقة معينة ولديهم
السمات المشتركة والمستقرة نسبيًا للغة والثقافة والنفس
وأيضًا من خلال الوعي بوحدة الفرد (الوعي الذاتي)، الثابتة في اسم الذات.
الشيء الرئيسي هنا هو الوعي الذاتي والاسم الذاتي المشترك. L. Gumilev يفهم العرق
في المقام الأول كظاهرة طبيعية؛ هذه مجموعة أو أخرى من الأشخاص (ديناميكية
النظام)، معارضة نفسها لمجموعات أخرى مماثلة (نحن لسنا كذلك
نحن)، وجود الداخلية الخاصة بها
هيكل وصورة نمطية معينة للسلوك. مثل هذه الصورة النمطية العرقية، وفقا ل
Gumilyov، لا يتم توريثه، ولكن يكتسبه الطفل في هذه العملية
التنشئة الاجتماعية الثقافية وقوية جدًا ولم تتغير طوال الوقت
الحياة البشرية. اعتبر S. Arutyunov و N. Cheboksarov أن العرق مكاني
مجموعات محدودة من المعلومات الثقافية المحددة، وبين الأعراق
الاتصالات – كتبادل لهذه المعلومات. وهناك أيضا وجهة نظر وفقا ل
أي العرق هو، مثل العرق، مجتمع موجود في البداية إلى الأبد
الناس، والانتماء إليها يحدد سلوكهم وشخصيتهم الوطنية.
وفقا لوجهة النظر المتطرفة، يتم تحديد الانتماء إلى مجموعة عرقية بالولادة -
في الوقت الحاضر، عمليا لا أحد يشاركه بين العلماء الجادين.

في الأنثروبولوجيا الأجنبية، كان هناك مؤخرًا اعتقاد واسع النطاق بأن العرقيات
(أو بالأحرى مجموعة عرقية، حيث يتجنب علماء الأنثروبولوجيا الأجانب استخدامها
كلمة "العرق") هي بناء مصطنع نشأ نتيجة لهدف هادف
جهود الساسة والمثقفين. ومع ذلك، يتفق معظم الباحثين على أن العرقيات (المجموعة العرقية)
يمثل إحدى المجموعات أو المجتمعات الأكثر استقرارًا في ليولي.
هذا مجتمع متعدد الأجيال، مستقر مع مرور الوقت، مع تكوين مستقر
في هذه الحالة، يتمتع كل شخص بوضع عرقي مستقر، ومن المستحيل "استبعاده".
من المجموعة العرقية.

بشكل عام، تجدر الإشارة إلى أن نظرية العرقية هي من بنات أفكار محلية الصنع المفضلة
العلماء؛ في الغرب، تتم مناقشة مشاكل العرق بطريقة مختلفة تماما.
للعلماء الغربيين الأولوية في تطوير نظرية الأمة.

في عام 1877، قدم إي. رينان تعريفًا إحصائيًا لمفهوم "الأمة": الأمة توحد
جميع سكان دولة معينة، بغض النظر عن عرقهم أو عرقهم. ديني
الملحقات وما إلى ذلك منذ القرن التاسع عشر.
وقد تشكل نموذجان للأمة: الفرنسي والألماني. النموذج الفرنسي التالي
رينان يتوافق مع فهم الأمة كمجتمع مدني
(الدولة) على أساس الاختيار السياسي والقرابة المدنية.
كان رد الفعل على هذا النموذج الفرنسي هو نموذج الرومانسيين الألمان الجذاب
إلى «صوت الدم»، فالأمة، بحسب رأيها، مجتمع عضوي متصل
الثقافة العامة. ويتحدثون حالياً عن النموذجين "الغربي" و"الشرقي" للمجتمع،
أو عن النماذج المدنية (الإقليمية) والعرقية (الجينية) للأمة، كثيرًا
ويعتقد العلماء أن فكرة الأمة كثيرا ما تستخدم لأغراض سياسية - حسب الحكم
أو أولئك الذين يرغبون في الحصول على السلطة عن طريق التجمعات. ماذا
يتعلق بالمجموعات العرقية، أو المجموعات العرقية (المجموعات العرقية)، ثم في الخارج، وفي الآونة الأخيرة
سنوات ومن المعتاد في العلوم المحلية التمييز بين ثلاثة طرق رئيسية لذلك
مجموعة من المشاكل - البدائية، والبنائية، والنفعية
(أو الوضعي).

بضع كلمات عن كل واحد منهم:

أحد "الرواد" في دراسة العرق، والذي كان لأبحاثه أثر كبير في العلوم الاجتماعية،
كان هناك عالم نرويجي ف. بارث، الذي جادل بأن العرق هو أحد الأشكال
التنظيم الاجتماعي، الثقافة (العرقية – المنظمة اجتماعيا
ثقافة متنوعة). كما قدم المفهوم المهم "الحدود العرقية" - إل
تلك السمة الحاسمة لمجموعة عرقية والتي بعدها ينتهي الإسناد إليها
أعضاء هذه المجموعة نفسها، وكذلك تكليفها من قبل أعضاء المجموعات الأخرى.

في الستينيات، مثل النظريات العرقية الأخرى، تم طرح نظرية البدائية (من اللغة الإنجليزية البدائية - الأصلية).
الاتجاه نفسه نشأ في وقت سابق بكثير، ويعود إلى ما سبق ذكره
أفكار الرومانسيين الألمان، اعتبر أتباعه العرقية هي الأصل و
اتحاد لا يتغير بين الناس على مبدأ "الدم"، أي. امتلاك لا يتغير
علامات. تم تطوير هذا النهج ليس فقط باللغة الألمانية، ولكن أيضا باللغة الروسية
علم الأعراق. ولكن أكثر عن ذلك لاحقا. في 1960s. ولم تنتشر على نطاق واسع في الغرب
عنصري بيولوجي، ولكنه شكل "ثقافي" من البدائية. نعم واحدة منها
المؤسسين، جادل K. Geertz بأن الوعي الذاتي العرقي (الهوية) يشير
إلى المشاعر "البدائية" والتي تحددها هذه المشاعر البدائية إلى حد كبير
سلوك الناس. غير أن هذه المشاعر، كما كتب ك. جيرتز، ليست فطرية،
ولكنها تنشأ لدى الناس كجزء من عملية التنشئة الاجتماعية وتوجد لاحقًا
باعتبارها أساسية، وفي بعض الأحيان - باعتبارها غير قابلة للتغيير وتحدد سلوك الناس -
أفراد من نفس المجموعة العرقية. لقد تعرضت نظرية البدائية مرارًا وتكرارًا لانتقادات جدية، على وجه الخصوص
من أنصار ف. بارث. لذلك أشار د. بيكر إلى أن المشاعر قابلة للتغيير و
يتم تحديدها ظرفيًا ولا يمكنها توليد نفس السلوك.

كرد فعل على البدائية، بدأ فهم العرقية كعنصر من عناصر الأيديولوجية (نسب الذات إلى
هذه المجموعة أو نسبة أحد إليها من قبل أعضاء مجموعات أخرى). أصبح العرق والمجموعات العرقية
ويجب أخذها بعين الاعتبار أيضًا في سياق الصراع على الموارد والسلطة والامتيازات. .

قبل توصيف المقاربات الأخرى للانتماء العرقي (المجموعات العرقية)، سيكون من المناسب التذكير بالتعريف
أعطيت لمجموعة عرقية من قبل عالم الاجتماع الألماني م. ويبر. على حد قوله هذا
مجموعة من الأشخاص لديهم اعتقاد شخصي في شيء مشترك
النسب بسبب التشابه في المظهر أو العادات أو كليهما
آخر معًا، أو بسبب الذاكرة المشتركة. ما تم التأكيد عليه هنا هو
الإيمان بالأصل المشترك. وفي عصرنا، يعتقد العديد من علماء الأنثروبولوجيا أن الشيء الرئيسي
يمكن أن تكون فكرة المجتمع سمة مميزة لمجموعة عرقية
الأصل و/أو التاريخ.

بشكل عام، في الغرب، على عكس البدائية وتحت تأثير أفكار بارث، حصلوا على أكبر قدر من الاهتمام.
- نشر النهج البنائي في التعامل مع العرق. يعتقد أنصاره
العرقية هي بناء أنشأه الأفراد أو النخب (الأقوياء، المثقفون،
ثقافية) بأهداف معينة (الصراع على السلطة والموارد وما إلى ذلك). كثير
نؤكد أيضًا بشكل خاص على دور الأيديولوجية (القوميات في المقام الأول) في البناء
المجتمعات العرقية. من بين أتباع البنائية اللغة الإنجليزية
العالم ب. أندرسون (كتابه يحمل عنوان “الحديث” والمعبّر “خيالي”.
المجتمع" - تم نشر أجزاء منه على هذا الموقع)، إي. جيلنر (عنه أيضًا
تمت مناقشتها في هذا الموقع) والعديد من الأعمال الأخرى التي تعتبر أعمالها كلاسيكية.

وفي الوقت نفسه، فإن بعض العلماء غير راضين عن التطرف في كلا النهجين. وهناك محاولات «للتوفيق» بينهما:
محاولات تقديم المجموعات العرقية على أنها مجتمعات "رمزية" على أساس
مجموعات من الرموز - مرة أخرى، الإيمان بأصل مشترك، ماض مشترك، مشترك
مصير، إلخ. يؤكد العديد من علماء الأنثروبولوجيا بشكل خاص على ظهور المجموعات العرقية
في الآونة الأخيرة نسبيًا: فهي ليست قديمة وغير قابلة للتغيير، ولكنها تتغير في ظلها
تأثير مواقف وظروف محددة - اقتصادية وسياسية و
إلخ.

في العلوم المحلية، أصبحت نظرية العرقية شعبية بشكل خاص، وفي البداية
في تفسيرها البدائي (البيولوجي) المتطرف. تم تطويره بواسطة S. M. شيروكوجوروف، الذي
تعتبر العرقية ككائن حيوي اجتماعي، وتسليط الضوء على أهميتها
خصائص المنشأ، وكذلك اللغة والعادات وأسلوب الحياة والتقاليد
[شيروكوجوروف، 1923. ص 13]. من نواحٍ عديدة، كان أتباعه ل.ن. جوميليف،
واستمرارًا لهذا التقليد جزئيًا، اعتبر العرقية بمثابة نظام بيولوجي،
تسليط الضوء بشكل خاص على العاطفة باعتبارها أعلى مرحلة من تطورها [جوميلوف، 1993]. عن
لقد كتب الكثير عن هذا النهج، ولكن الآن هناك عدد قليل من الباحثين الجادين
يشارك تماما وجهات نظر L. N. Gumilev، والتي يمكن اعتبارها تعبيرا متطرفا
النهج البدائي. هذه النظرية لها جذورها في وجهات نظر الألمانية
الرومانسيون على أمة أو مجموعة عرقية من موقع "الدم والتربة المشتركة"، أي.
نوع من مجموعة الأقارب. ومن هنا جاء تعصب L.N. جوميلوف ل
الزيجات المختلطة التي اعتبر أحفادها "تشكيلات خيالية"
ربط غير متوافق.

يعتقد بي آي كوشنر أن المجموعات العرقية تختلف عن بعضها البعض في عدد من الخصائص المحددة،
ومن بينها سلط العالم الضوء بشكل خاص على اللغة والثقافة المادية (الطعام، السكن،
الملابس، وما إلى ذلك)، وكذلك الهوية العرقية [كوشنر، 1951، ص 8-9].

دراسات S.A. تقف بعيدا عن مجموعة الدراسات المحلية. أروتيونوف ون.ن.
تشيبوكساروفا. ووفقاً لهم، "... المجموعات العرقية محدودة مكانياً
"مجموعات" من المعلومات الثقافية المحددة، والاتصالات بين الأعراق هي تبادل
مثل هذه المعلومات "، واعتبرت اتصالات المعلومات أساس الوجود
العرق [أروتيونوف، تشيبوكساروف، 1972. ص.23-26]. في عمل لاحق لـ S. A. أروتيونوفا
هناك فصل كامل مخصص لهذه المشكلة يحمل عنوانًا معبرًا: "الشبكة
الاتصالات كأساس للوجود العرقي" [أروتيونوف، 2000]. مقدمة ل
المجموعات العرقية باعتبارها "مجموعات" محددة من المعلومات الثقافية و
اتصالات المعلومات الداخلية قريبة جدًا من الفهم الحديث لأي منها
الأنظمة كنوع من مجال المعلومات، أو بنية المعلومات. في
كذلك س. يكتب Arutyunov مباشرة عن هذا [Arutyunov، 2000. P.31، 33].

السمة المميزة للنظرية العرقية هي أن أتباعها يعتبرونها
المجموعات العرقية كفئة عالمية، أي أن الناس، وفقا لها، ينتمون إليها
لبعض المجموعات العرقية/المجموعات العرقية، وفي كثير من الأحيان أقل بكثير لعدة مجموعات عرقية. أنصار
تعتقد هذه النظرية أن المجموعات العرقية تشكلت في فترة تاريخية أو أخرى
الفترة وتتحول وفقا للتغيرات في المجتمع. تأثير الماركسية
تم التعبير عن النظرية أيضًا في محاولات ربط تطور المجموعات العرقية بالتقسيم المكون من خمسة أعضاء
تنمية البشرية - الاستنتاج الذي مفاده أن كل تكوين اجتماعي واقتصادي
يتوافق مع نوع المجموعة العرقية (القبيلة، الأمة المالكة للعبيد، الرأسمالية
القومية، الأمة الرأسمالية، الأمة الاشتراكية).

في وقت لاحق، تم تطوير نظرية العرقية من قبل العديد من الباحثين السوفييت، بما في ذلك
ميزات يو.في. بروملي الذي
يعتقد أن العرقية "... هي أمر راسخ تاريخياً
في منطقة معينة
مجموعة مستقرة من الأشخاص الذين لديهم قواسم مشتركة مستقرة نسبيًا
خصوصيات اللغة والثقافة والنفسية، فضلا عن وعي وحدتها و
الاختلافات عن التكوينات المماثلة الأخرى (الوعي الذاتي) ثابتة في
التعيين الذاتي" [بروملي، 1983. ص 57-58]. وهنا نرى تأثير الأفكار
البدائية - S. Shprokogorov، وM.Weber.

نظرية يو.ف. تعرض بروملي، مثله كمثل أنصاره، لانتقادات محقة في الفترة السوفييتية.
لذلك، م. لقد لاحظ كريوكوف مرارًا وتكرارًا، وفي رأيي، أنه كان على حق تمامًا
مصطنعة هذا النظام بأكمله من الجنسيات والأمم [كريوكوف، 1986. ص.58-69].
يأكل. يشير كولباكوف، على سبيل المثال، إلى ذلك بموجب تعريف بروملي للعرق
العديد من المجموعات مناسبة، وليس العرقية فقط [Kolpakov، 1995. P. 15].

منذ منتصف التسعينات،
وجهات نظر قريبة من البنائية. ووفقا لهم، فإن المجموعات العرقية ليست حقيقية
المجتمعات القائمة، ولكن الهياكل التي أنشأتها النخبة السياسية أو
العلماء لأغراض عملية (لمزيد من التفاصيل انظر: [Tishkov، 1989. ص 84؛ Tishkov،
2003. ص 114؛ شيشكو، 1994. ص 37]). لذلك، وفقًا لـ V.A. تيشكوفا (أحد الأعمال
والذي يحمل عنوانًا معبرًا "قداسًا لعرق ما")، العلماء السوفييت أنفسهم
خلق أسطورة حول الواقع الموضوعي غير المشروط للمجتمعات العرقية، كما
بعض النماذج الأولية [تيشكوف، 1989. ص 5]، لكن الباحث نفسه يعتبر المجموعات العرقية مصطنعة
الإنشاءات الموجودة فقط في رؤوس علماء الإثنوغرافيا [Tishkov، 1992]، أو
نتيجة جهود النخبة لبناء العرق [Tishkov، 2003. P.
118]. في.أ. يُعرّف تيشكوف المجموعة العرقية بأنها مجموعة من الأشخاص الذين يمتلك أعضاؤها
الاسم الشائع وعناصر الثقافة، أسطورة (نسخة) حول أصل مشترك و
الذاكرة التاريخية المشتركة، ويربطون أنفسهم بمنطقة معينة ويشعرون بها
التضامن [تيشكوف، 2003. ص 60]. مرة أخرى - تم التعبير عن تأثير أفكار ماكس فيبر
منذ قرن تقريبا..

ولا يشارك جميع الباحثين وجهة النظر هذه التي تشكلت دون تأثير الأفكار
M. Weber، على سبيل المثال، S.A. أروتيونوف، الذي انتقده مرارًا وتكرارًا [أروتيونوف،
1995. ص7]. بعض الباحثين يعملون بما يتماشى مع النظرية السوفيتية
المجموعة العرقية، نعتبر المجموعات العرقية حقيقة موضوعية موجودة بشكل مستقل عنا
الوعي.

أود أن أشير إلى أنه على الرغم من الانتقادات الحادة الموجهة إلى مؤيدي نظرية العرقية،
آراء الباحثين البنائيين لا تختلف جذريا عن
النظرات الأولى. في تعريفات المجموعات العرقية أو المجموعات العرقية المعطاة
المذكورة من قبل العلماء، ونحن نرى الكثير من القواسم المشتركة، على الرغم من أن الموقف تجاه المحدد
تتباعد الكائنات. علاوة على ذلك، عن قصد أو عن غير قصد، العديد من الباحثين
كرر تعريف المجموعة العرقية الذي قدمه M. Weber. سأكررها مرة أخرى
الأوقات: المجموعة العرقية هي مجموعة من الأشخاص الذين يتمتع أعضاؤهم بالشخصية
الاعتقاد بأصل مشترك بسبب المظهر الجسدي أو العادات المماثلة،
أو كلاهما معًا، أو بسبب الذاكرة المشتركة. وهكذا، الأحكام الرئيسية
كان لـ M. Weber تأثير ملحوظ على المناهج المختلفة لدراسة العرق.
علاوة على ذلك، فإن تعريفه للمجموعة العرقية كان يُستخدم في بعض الأحيان بشكل حرفي تقريبًا
أنصار نماذج مختلفة.

يشمل مفهوم "العرق" مجموعة مستقرة تاريخياً من الأشخاص الذين لديهم عدد معين من الخصائص الذاتية أو الموضوعية المشتركة. يشمل علماء الإثنوغرافيا هذه الخصائص مثل الأصل، واللغة، والخصائص الثقافية والاقتصادية، والعقلية والوعي الذاتي، والبيانات المظهرية والوراثية، بالإضافة إلى منطقة الإقامة طويلة الأمد.

كلمة "العرق" لديها الجذور اليونانيةويتم ترجمته حرفيا باسم "الناس". ويمكن اعتبار كلمة "الجنسية" مرادفة لهذا التعريف باللغة الروسية. تم إدخال مصطلح "العرق" في المصطلحات العلمية في عام 1923 من قبل العالم الروسي إس. شيروكوجوروف. وأعطى التعريف الأول لهذه الكلمة.

كيف يحدث تكوين المجموعة العرقية؟

اعتمد اليونانيون القدماء كلمة "ethnos" تعيين الشعوب الأخرىالذين لم يكونوا يونانيين. لفترة طويلة، تم استخدام كلمة "الناس" في اللغة الروسية باعتبارها التناظرية. تعريف س.م. جعلت Shirokogorova من الممكن التأكيد على القواسم المشتركة بين الثقافة والعلاقات والتقاليد وأسلوب الحياة واللغة.

يسمح لنا العلم الحديث بتفسير هذا المفهوم من وجهتي نظر:

أصل وتشكيل أي مجموعة عرقية يعني ضمنا عظيما طول الوقت. في أغلب الأحيان، يحدث هذا التكوين حول لغة معينة أو معتقدات دينية معينة. وبناء على ذلك، كثيرا ما ننطق عبارات مثل "الثقافة المسيحية"، "العالم الإسلامي"، "مجموعة اللغات الرومانسية".

الشروط الرئيسية لظهور مجموعة عرقية هي الوجود الأراضي واللغة المشتركة. تصبح هذه العوامل نفسها فيما بعد عوامل داعمة والسمات المميزة الرئيسية لمجموعة عرقية معينة.

تشمل العوامل الإضافية التي تؤثر على تكوين المجموعة العرقية ما يلي:

1. المعتقدات الدينية العامة.
2. العلاقة الحميمة من منظور عنصري.
3. وجود مجموعات عرقية انتقالية (المستيزو).

العوامل التي توحد المجموعة العرقية تشمل:

1. السمات المحددة للثقافة المادية والروحية.
2. مجتمع الحياة.
3. الخصائص النفسية الجماعية.
4. الوعي العام بالنفس وفكرة الأصل المشترك.
5. وجود اسم عرقي - الاسم الذاتي.

العرق هو في الأساس نظام ديناميكي معقد يخضع باستمرار لعمليات التحول وفي نفس الوقت يحافظ على استقراره.

تحافظ ثقافة كل مجموعة عرقية على ثبات معين وفي نفس الوقت تتغير بمرور الوقت من عصر إلى آخر. إن سمات الثقافة الوطنية ومعرفة الذات والقيم الدينية والروحية والأخلاقية تترك بصمة على طبيعة التكاثر الذاتي البيولوجي لمجموعة عرقية.

ملامح وجود المجموعات العرقية وأنماطها

تعمل العرقية التي تم تشكيلها تاريخياً ككائن اجتماعي متكامل ولها العلاقات العرقية التالية:

1. ويحدث التكاثر الذاتي من خلال الزيجات المتجانسة المتكررة وانتقال التقاليد والهوية والقيم الثقافية واللغة والخصائص الدينية من جيل إلى جيل.
2. في سياق وجودها، تخضع جميع المجموعات العرقية لعدد من العمليات داخل نفسها - الاستيعاب، والتوحيد، وما إلى ذلك.
3. من أجل تعزيز وجودها، تسعى معظم المجموعات العرقية إلى إنشاء دولة خاصة بها، مما يسمح لها بتنظيم العلاقات داخل نفسها ومع مجموعات أخرى من الشعوب.

ويمكن النظر في قوانين الشعوب النماذج السلوكية للعلاقات، وهي نموذجية للممثلين الأفراد. ويشمل ذلك أيضًا النماذج السلوكية التي تميز المجموعات الاجتماعية الفردية الناشئة داخل الدولة.

يمكن اعتبار العرقية في الوقت نفسه ظاهرة طبيعية إقليمية واجتماعية وثقافية. يقترح بعض الباحثين اعتبار العامل الوراثي وزواج الأقارب بمثابة نوع من الارتباط الذي يدعم وجود مجموعة عرقية معينة. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن نوعية الجينات لأي دولة تتأثر بشكل كبير بالفتوحات، ومستويات المعيشة، والتقاليد التاريخية والثقافية.

يتم تتبع العامل الوراثي في ​​المقام الأول في البيانات الأنثروبومترية والمظهرية. ومع ذلك، فإن مؤشرات القياسات البشرية لا تتطابق دائمًا تمامًا مع العرق. ووفقا لمجموعة أخرى من الباحثين، فإن ثبات المجموعة العرقية يرجع إلى الهوية الوطنية. ومع ذلك، فإن هذا الوعي الذاتي يمكن أن يعمل في نفس الوقت كمؤشر للنشاط الجماعي.

قد يعتمد الوعي الذاتي والإدراك الفريد للعالم لمجموعة عرقية معينة بشكل مباشر على أنشطتها في تطوير البيئة. يمكن إدراك نفس النوع من النشاط وتقييمه بشكل مختلف في أذهان المجموعات العرقية المختلفة.

إن الآلية الأكثر استقرارًا التي تسمح بالحفاظ على تفرد المجموعة العرقية وسلامتها واستقرارها هي ثقافتها ومصيرها التاريخي المشترك.

العرق وأنواعه

تقليديا، تعتبر العرقية في المقام الأول مفهوما عاما. وبناء على هذه الفكرة، جرت العادة على التمييز بين ثلاثة أنواع من المجموعات العرقية:

1. القبيلة العشائرية (الأنواع المميزة للمجتمع البدائي).
2. الجنسية (نوع مميز في القرون العبودية والإقطاعية).
3. يتميز المجتمع الرأسمالي بمفهوم الأمة.

هناك عوامل أساسية توحد ممثلي شعب واحد:

كانت العشائر والقبائل تاريخياً هي الأنواع الأولى من المجموعات العرقية. استمر وجودهم عدة عشرات الآلاف من السنين. ومع تطور أسلوب الحياة وبنية البشرية وزيادة تعقيدها، ظهر مفهوم الجنسية. يرتبط ظهورهم بتكوين النقابات القبلية في منطقة الإقامة المشتركة.

عوامل تطور الأمم

اليوم في العالم هناك عدة آلاف من المجموعات العرقية. إنهم جميعًا يختلفون في مستوى التطور والعقلية والأرقام والثقافة واللغة. قد تكون هناك اختلافات كبيرة على أساس العرق والمظهر الجسدي.

على سبيل المثال، يتجاوز عدد المجموعات العرقية مثل الصينيين والروس والبرازيليين 100 مليون شخص. إلى جانب هذه الشعوب العملاقة، هناك أصناف في العالم لا يصل عددها دائمًا إلى عشرة أشخاص. يمكن أن يختلف مستوى تطور المجموعات المختلفة أيضًا من الأكثر تطوراً إلى أولئك الذين يعيشون وفقًا لمبادئ جماعية بدائية. لكل أمة أنها متأصلة اللغة الخاصةومع ذلك، هناك أيضًا مجموعات عرقية تستخدم عدة لغات في وقت واحد.

في عملية التفاعلات بين الأعراق، تبدأ عمليات الاستيعاب والتوحيد، ونتيجة لذلك يمكن أن تتشكل مجموعة عرقية جديدة تدريجياً. تحدث التنشئة الاجتماعية لمجموعة عرقية من خلال تطوير المؤسسات الاجتماعية مثل الأسرة والدين والمدرسة وما إلى ذلك.

تشمل العوامل غير المواتية لتنمية الأمة ما يلي:

1. ارتفاع معدل الوفيات بين السكان، وخاصة في مرحلة الطفولة.
2. ارتفاع معدل الإصابة بالتهابات الجهاز التنفسي.
3. إدمان الكحول والمخدرات.
4. تدمير مؤسسة الأسرة - ارتفاع عدد الأسر ذات الوالد الوحيد، والطلاق، والإجهاض، وتخلي الوالدين عن الأطفال.
5. انخفاض نوعية الحياة.
6. ارتفاع معدل البطالة.
7. معدل عالي للجريمة.
8. السلبية الاجتماعية للسكان.

تصنيف وأمثلة العرق

يتم التصنيف وفقًا لمجموعة متنوعة من المعلمات، أبسطها هو الرقم. لا يصف هذا المؤشر حالة المجموعة العرقية في الوقت الحالي فحسب، بل يعكس أيضًا طبيعة تطورها التاريخي. عادة، تشكيل المجموعات العرقية الكبيرة والصغيرةيستمر عبر مسارات مختلفة تمامًا. يعتمد مستوى وطبيعة التفاعلات بين الأعراق على حجم مجموعة عرقية معينة.

تشمل أمثلة أكبر المجموعات العرقية ما يلي (وفقًا لبيانات عام 1993):

ويبلغ العدد الإجمالي لهذه الشعوب 40٪ من إجمالي سكان العالم. هناك أيضًا مجموعة من المجموعات العرقية التي يتراوح عدد سكانها من 1 إلى 5 ملايين نسمة. ويشكلون حوالي 8% من مجموع السكان.

معظم المجموعات العرقية الصغيرةقد يصل عددهم إلى عدة مئات من الأشخاص. على سبيل المثال، يمكننا أن نذكر يوكاغير، وهي مجموعة عرقية تعيش في ياقوتيا، والإيزوريون، وهي مجموعة عرقية فنلندية تسكن أراضي منطقة لينينغراد.

معيار التصنيف الآخر هو الديناميات السكانية في المجموعات العرقية. لوحظ الحد الأدنى من النمو السكاني في المجموعات العرقية في أوروبا الغربية. ويلاحظ الحد الأقصى للنمو في بلدان أفريقيا وآسيا وأمريكا اللاتينية.

ETHNOS، -a، m (النصف الثاني من القرن العشرين). مجتمع اجتماعي مستقر تاريخياً من الناس؛ قبيلة، شعب، أمة. حالة المجموعة العرقية الألمانية في روسيا. وهذا أمر طبيعي بالنسبة لأي مجموعة عرقية..

اليونانية العرق - الناس والقبيلة.

إل إم. باش، أ.ف. بوبروفا، ج.ل. فياتشيسلوفا، ر.س. كيمياجاروفا، إي.م. سيندرويتز. القاموس الحديث للكلمات الأجنبية. التفسير، استخدام الكلمات، تكوين الكلمات، أصل الكلمة. م.، 2001، ص. 922.

تصنيف المجموعات العرقية

تصنيف العرق - توزيع المجموعات العرقية في العالم إلى مجموعات دلالية اعتمادًا على خصائص ومعايير معينة لهذا النوع من مجتمع الناس. هناك عدة تصنيفات ومجموعات، لكن أكثرها شيوعاً هي التصنيفات المساحية والعِرقية اللغوية. في التصنيف المساحي، يتم تجميع الشعوب في مناطق كبيرة، تسمى المناطق التاريخية والإثنوغرافية أو المناطق الثقافية التقليدية، والتي تطور من خلالها مجتمع ثقافي معين في عملية التطور التاريخي طويل المدى. يمكن تتبع هذا القواسم المشتركة في المقام الأول في عناصر مختلفة من الثقافة المادية، وكذلك في الظواهر الفردية للثقافة الروحية. يمكن اعتبار تصنيف المناطق كنوع من تقسيم المناطق التاريخية والإثنوغرافية...

عِرق

العرقية هي فئة مستخدمة على نطاق واسع في العلوم تشير إلى وجود مجموعات وهويات (عرقية) مميزة ثقافيًا. في العلوم الاجتماعية المحلية، يستخدم مصطلح "Ethnos" على نطاق واسع في جميع الحالات عندما نتحدث عن المجتمعات العرقية (الشعوب) من مختلف الأنواع التاريخية والتطورية (القبيلة، الجنسية، الأمة). يفترض مفهوم العرقية وجود خصائص متجانسة ووظيفية وثابتة تميز مجموعة معينة عن غيرها التي لها معايير مختلفة لنفس الخصائص.

العرق (لوبوخوف، 2013)

ETHNOS هي مجموعة كبيرة من الناس نشأت تاريخيًا ومحلية ومستقرة ومتحدة بمناظر طبيعية مشتركة وإقليم ولغة وبنية اقتصادية وثقافة ونظام اجتماعي وعقلية، أي مجموعة عرقية تجمع بين الخصائص البيولوجية والاجتماعية، وهذه الظاهرة والطبيعية والأنثروبولوجية والاجتماعية والثقافية. يتم تصنيف القبائل والقوميات والأمم فقط كمجموعات عرقية. وقد سبقتهم سلسلة وراثية أخرى: العائلة والعشيرة والعشيرة.

العرقية (DES، 1985)

ETHNOS (من العرق اليوناني - المجتمع، المجموعة، القبيلة، الناس)، مجتمع مستقر تاريخيا من الناس - القبيلة، الجنسية، الأمة. الشروط الرئيسية لظهور العرقية هي المنطقة واللغة المشتركة، والتي عادة ما تكون بمثابة علامات على العرقية؛ غالبًا ما تتشكل المجموعات العرقية من مجموعات متعددة اللغات (على سبيل المثال، العديد من الدول الأمريكية). في سياق تطوير العلاقات الاقتصادية، تحت تأثير خصائص البيئة الطبيعية، والاتصالات مع الشعوب الأخرى، وما إلى ذلك.

المجموعة العرقية (NiRM، 2000)

المجموعة العرقية، التسمية الأكثر شيوعًا في العلوم لمجتمع عرقي (الناس، )، والتي تُفهم على أنها مجموعة من الأشخاص الذين لديهم هوية عرقية مشتركة، ويشتركون في اسم مشترك وعناصر ثقافية ولهم روابط أساسية مع المجتمعات الأخرى، بما في ذلك مجتمعات الدولة. تعتبر الظروف التاريخية لظهور مجموعة عرقية (التكوين العرقي) هي وجود أرض مشتركة واقتصاد ولغة مشتركة.

العرقية (كوزنتسوف، 2007)

العرق، المجتمع العرقي - مجموعة من الأشخاص الذين لديهم ثقافة مشتركة، ويتحدثون، كقاعدة عامة، نفس اللغة ويدركون قواسمهم المشتركة واختلافهم عن أعضاء المجموعات البشرية المماثلة الأخرى. العرقيات هي الروس والفرنسيون والتشيك والصرب والاسكتلنديون والوالونيون، إلخ. قد تتكون العرقية من: أ) النواة العرقية - الجزء الرئيسي من العرقية التي تعيش بشكل مضغوط في منطقة معينة؛ ب) المحيط العرقي - مجموعات مدمجة من ممثلي مجموعة عرقية معينة، بطريقة أو بأخرى منفصلة عن الجزء الرئيسي منها، وأخيرًا، ج) الشتات العرقي - أفراد من مجموعة عرقية، منتشرين عبر الأراضي التي تشغلها مجتمعات عرقية أخرى. وينقسم عدد من المجموعات العرقية إلى