ባለፉት ጥቂት ቀናት ውስጥ መላው የአዘርባጃንኛ ፌስቡክ የሚሊ መጅሊስ ምክትል እና ተቃዋሚውን ፋዚል ሙስጠፋን በመወንጀል ቢያጠቃውም በሩሲያ ቋንቋ የሚተዳደር ፌስቡክም አስተዋፅዖ አድርጓል። የፓርላማው አባል በተለያዩ ቃላቶች ተጎድቷል ነገር ግን ሁሉም በገጹ ላይ በዚህ ማህበራዊ አውታረመረብ ላይ በፃፉ በታሪክ ውስጥ "አዘርባይጃን" የሚባል ግዛት እንደሌለ ...
በአዘርባጃን የቴሌቭዥን ጣቢያም ተመሳሳይ መግለጫ ሰጥቷል። "እኔ የማውቀው አንድ እውነት ብቻ ነው። የአዘርባጃን ግዛት የተመሰረተው በ1918 ብቻ ነው። የዛሬዋ አዘርባጃን የዚህ ግዛት ወራሽ ነች። በቴሌቭዥን ነው የተናገርኩት፤›› ያሉት ምክትል ኃላፊው፣ የተቃወመው ሁሉ ምሳሌ ሊሰጥ ወይም እሱን ለማሳመን መሞከር እንዳለበት ተናግሯል።
እዚያም በFB ላይ በአዘርባጃን ብዙ ሰዎች ታሪክን ፈጥረው ህዝቡ ያለፈውን ጀግንነታቸውን እንዲያምን ሃሳቡን ገልጿል። "ነገር ግን ማህበረሰባችን እውነትን ይፈልጋል እና አንዳንዶች እንደ ሪቪዥን ወይም ስድብ ቢቆጥሩኝም ግድ የለኝም!" - ይጽፋል. ጠበቃው በተለይ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በመገናኛ ብዙኃን ከተናገሩት ብዙ ጊዜ እንዳለፈ አጽንኦት ሰጥተው ገልጸዋል፣ ነገር ግን የእርሱን መግለጫዎች ለማለፍ የትም ተቃራኒ ክርክሮች አልታዩም ፣ እና እንደዚያ ያሉ ብዙ ወይም ያነሱ ተጨባጭ ተቃውሞዎች አልነበሩም ። ይኸውም ማንም ሰው በመረጃና በተጨባጭ ማስረጃ ሊከራከርለት አልደፈረም።
ትንሽ ታሪክ
እኛ ግን ከፋሲል ሙስጠፋ ጋር ከመናደዳችን ወይም ከመስማማታችን በፊት ለብዙዎች የሰጠውን አስደናቂ መግለጫ ለመተንተን እንሞክር። ስለዚህ፣ ሁሉም የተፃፉ ምንጮች እንደሚጠቁሙት፣ የአዘርባጃን ታሪክ ሊታወቅ የሚችለው በ1ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. የመና ግዛት በሰሜናዊ ኢራን ግዛት ሲመሰረት ነው። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ድንበሯን በከፍተኛ ሁኔታ በማስፋፋት. ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ ከባቢሎንያ ጋር በመተባበር፣ አሦርን እና ኡራቱን ድል አድርጓል። ስለዚህ, አዲስ ግዛት ታየ - ሚዲያ. በኢራን ገዢ አትሮፔት ስር፣ ማና ሚድያን አትሮፓቴን የሚለውን ስም ተቀበለች። በአንዳንድ ስሪቶች መሠረት, "አዘርባይጃን" የሚለው ዘመናዊ ስም የመጣው ከዚህ ቃል ነው.
“አዘር” በአረብኛ እሳት ማለት ሲሆን “አዘርባይጃን” ማለት ደግሞ “የእሳት ወይም የእሳት አምላኪዎች ምድር” ማለት ነው። በትምህርት ወቅት የአረብ ሀገራትአዘርባጃን በእነሱ ተጽእኖ ስር ወድቃ እስልምና በግዛቱ መስፋፋት ጀመረ (VII ክፍለ ዘመን AD)። ከአረቦች ወረራ በኋላ ግዛቱ ሰሜን እና ደቡብ አዘርባጃንን በማጣመር አደርባይጃን ተባለ። በሴሉክ ቱርኮች እና በሞንጎሊያውያን ታታሮች ወረራ የቱርክዜሽን ሂደት ተጀመረ (XI-XIV ክፍለ ዘመን) እና የአታቤክ ግዛቶች ጋራ-ጎዩንሉ እና አጎዩንሉ እዚህ ታዩ። በኋላ፣ የሳፋቪድ መንግሥት በእነዚህ አገሮች፣ በ16-18ኛው ክፍለ ዘመን ታየ፣ ግዛቱም በፋርስ እና በኦቶማን ኢምፓየር መካከል የትግል ዓላማ ሆነ።
አዘርባጃን ወደ ሩሲያ ከመውሰዷ በፊት (1813-1828) ብዙዎችን ይወክላል. ፊውዳል ግዛቶች(khanates)፣ ከእነዚህም ውስጥ ትልቁ ኩባ፣ ባኩ፣ ካራባክ እና ሺርቫን ናቸው። ሩሲያን ከተቀላቀለ በኋላ የዘመናዊቷ አዘርባጃን ግዛት የባኩ ግዛት ተብሎ መጠራት ጀመረ። በግንቦት 28, 1918 በሙስሊም ምስራቅ የመጀመሪያው የፓርላማ ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ, አዘርባጃን ሪፐብሊክ በደቡብ ካውካሰስ ምስራቃዊ ክፍል ታወጀ. ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ- ADR) ከዋና ከተማው ጋር በጋንጃ ከተማ። የ ADR በቀይ ጦር ከተወረረ በኋላ አዘርባጃን የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ተፈጠረ እና በታህሳስ 1922 መላው ትራንስካውካሲያ ፣ አዘርባጃን ፣ ጆርጂያ እና አርሜኒያን ጨምሮ ፣ የትራንስካውካሰስ ሶሻሊስት ፌዴሬሽን ፌዴሬሽን (TSFSR) ፈጠረ። በኋላ ፣ በ 1922 ፣ የዩኤስኤስ አር አካል ሆነ እና በ 1936 ፈርሷል ፣ በዚህም ሶስት ፈጠረ ። የግለሰብ ሪፐብሊኮችየዩኤስኤስአር አካል የሆነው።
እንደምታየው "አዘርባጃን" የሚለው ስም አገራችን የተቀበለችው በ1918 ብቻ ነው። ማንም የፈለገውን ይናገር ታሪክ እንደ ሀቅ ግትር ነው እንደውም ኤፍ ሙስጠፋ እውነቱን ተናግሯል።
ወዳጃዊ ጎረቤቶች - ባኩ ታታሮች
አዘርባጃኒዎች በመነሻቸው ምክንያት በአንዳንድ መልኩ ከሚለያዩት ህዝቦች አንዱ ነው። ከምክንያቶቹ አንዱ ያለፈው ጊዜ በተግባር ተዘግቶብናል፡ ከመቶ አመት ባነሰ ጊዜ ውስጥ ፊደሉ ብቻ ሶስት ጊዜ እንዲቀየር ተገድዷል፡ ማለትም፡ መላው ህዝብ ሶስት ጊዜ የተጻፈውን ቅርስ እንደገና ማጥናት ነበረበት። በተለይ ከአረብኛ ወደ ላቲን ፊደል ሲሸጋገር በጣም አስቸጋሪ ነበር።
ከጥቅምት አብዮት በፊት፣ የተለየ የተውሒድ ሽታ ባልነበረበት ወቅት፣ የአዘርባይጃን ምሁራን፣ እውነተኛ ሙስሊሞች እንደሚገባቸው፣ ሥራቸውን የጀመሩት በቁርዓን “ቢስሚላህ ራህማኒ-ራሂም” ማለትም “በአላህ ስም እጀምራለሁ ማለት ነው። ” እና ለተወካዮች አዲስ መንግስትበነገራችን ላይ በአንዳንድ ኢስታንቡል፣ ናጃፍ ወይም ደማስቆ የተማሩ ሰዎች እንደነበሩት “በአላህ ስም” የሚጀምሩ ሁሉም መጽሃፎች በተፈጥሮ ወዲያውኑ ወድመዋል።
በተጨማሪም የአረብኛ ፊደላትን መሰረት አድርገው ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች ማንበብና መጻፍ የማይችሉ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር፣ እናም ከአብዮቱ በኋላ በነበሩ ሁኔታዎች ውስጥ እንደዚያ ሆነው ነበር - እውቀታቸው ለአዲሱ መንግስት ተስማሚ አልነበረም። በቅድመ-ሳርስት ዘመን፣ አዘርባጃኒዎች የፋርስ ሻህ ተገዢዎች በነበሩበት ጊዜ፣ እንደ መናኛ እና እረፍት የሌላቸው ሰዎች ይታዩ ነበር፣ እናም ብዙም ሞገስ አልነበራቸውም። ምንም እንኳን በተለያዩ ጊዜያት ዙፋኑን ከተቆጣጠሩት ወይም በጣም ቅርብ ከነበሩት መካከል አዘርባጃኒዎችም ነበሩ። ወደ ፊት ስመለከት እስከ ዛሬ ድረስ - አሁን በዘመናዊው ኢራን - ለአዘርባጃኒዎች የባለሥልጣናት አመለካከት በግምት ተመሳሳይ ነው ፣ እና በጥሩ ምክንያት። አዘርባጃኖች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በኢራን ውስጥ የተከሰቱት አብዮቶች ሁሉ መነሻዎች ነበሩ። ከአገሪቱ ሕዝብ ግማሽ የሚጠጋውን ሕዝብ የሚሸፍነው ብሔር አሁንም ሕፃናትን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው የማስተማር ዕድል አላገኘም።
በኢራን አዘርባጃን ግዛት ላይ የሚገኙት የነዳጅ እና የጋዝ እርሻዎች እዚያ ማደራጀት የሚችሉትን ወሳኝ የጅምላ ክምችት ለማስቀረት አልተዘጋጁም ። እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የደቡባዊ አዘርባጃን ዋና ከተማ ታብሪዝ ለ"ሶቪየት" አዘርባጃኒዎች ሙሉ በሙሉ ተደራሽ አልነበረችም።
በአዘርባጃን መከፋፈል ምክንያት እራሳቸውን ከአራዝ (አራክስ) ወንዝ በዚህ በኩል ላገኙ ፣ ማለትም ፣ እንደ አካል የሩሲያ ግዛት፣ ትንሽ ተለውጧል። በዛርስት ዘመን አዘርባጃኒ እምነት የማይጣልባቸው ሰዎች (ክርስቲያን ያልሆኑ) እንደመሆናቸው ልዩ “መብት” ነበራቸው። ወደ ሠራዊቱ አልተወሰዱም (ምናልባት ከአንዳንድ ከፍተኛ ታዋቂ መኳንንት ልጆች በስተቀር)። እነሱ በጣም እምነት ስለሌላቸው የሩሲያ ወይም የአርሜኒያ ሰፋሪዎች በግዛቱ ድንበር ላይ በአዘርባይጃን እንዲሰፍሩ ተደርገዋል። አዘርባጃኒዎች የራስን ስም እንኳ ተከልክለዋል (ይህም በኢራን ውስጥ ያለው እና አሁንም ያለው ነው) ምናልባትም የሌሎች ብሔረሰቦችን ብዛት ለመበታተን በማሰብ ሊሆን ይችላል። እንዲገቡ ተጠርተዋል። ምርጥ ጉዳይ, የንጉሠ ነገሥቱን ባለሥልጣናት በ "ደግ ደጉ" ጎረቤቶቻቸው, በሙስሊሞች, በካውካሲያን ቱርኮች, በካውካሲያን ወይም በባኩ ታታሮች ሃይማኖታዊ ግንኙነት ደስተኞች ነበሩ.
የአንድ ወጣት ሀገር ክስተት
በጥንታዊ እና በመካከለኛው ዘመን አዘርባጃን ላይ ብዙ የታሪክ ቁስ አካላት ቢኖሩም የ"የአዘርባጃን ግዛት" ክስተት ምንነት እና መመዘኛዎች ሙሉ በሙሉ አልተጠኑም። ጥያቄው በጥንት ዘመን እና በመካከለኛው ዘመን ከነበሩት አገሮች ውስጥ የትኛው "አዘርባይጃኒ" ተብሎ ሊጠራ ይችላል እና የማይችለው? የችግሩ ውስብስብነት የአዘርባጃን መሬቶች ሁልጊዜ የአንድ ግዛት አካል ስላልነበሩ እና በአያቶቻችን የተፈጠሩ ሁሉም ግዛቶች "አዘርባጃን" ተብለው አልተጠሩም. በተለይም በዘመናዊው ግዛቷ ላይ የነበሩት ግዛቶች ተለዋጭ ስሞችን ይዘው ነበር - ማንና ፣ ሚዲያ ፣ የካውካሲያን አልባኒያ ፣ ሺርቫን ፣ አራን ፣ የኤልዲኒዚድስ ግዛቶች ፣ ኤልካኒድስ ፣ ሳፋቪዶች ፣ ወዘተ. ባጠቃላይ የሀገሪቱ መንግስት የኋለኛው ዘመን ክስተት ነው። በመካከለኛው ዘመን፣ በዓለም ዙሪያ ያሉ ግዛቶች በጎሳ፣ ሥርወ መንግሥት፣ ግን ብሄራዊ አልነበሩም፣ ውስጥ ዘመናዊ ስሜትየዚህ ቃል, ባህሪ. ይህ በአውሮፓ እና በእስያ ነበር, እና አዘርባጃን በዚህ መልኩ የተለየ አይደለም.
የአዘርባጃን ሀገር-መንግስት ግንባታ ፍጻሜው በግንቦት 28 ቀን 1918 የአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ (ኤዲአር) - በመላው የሙስሊም አለም የመጀመሪያዋ ሪፐብሊክ አዋጅ ነበር። ከመካከለኛው ዘመን አደረጃጀቶች በተለየ መልኩ ኤዲአር የአንድ ወይም የሌላ ፊውዳል ሥርወ መንግሥት የዚህ ወይም የዚያኛው ክፍል ባለቤትነት መብትን ያላስጠበቀ፣ ነገር ግን የአዘርባጃን ሕዝብ ብሔራዊ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መብት የተገነዘበ ብሔራዊ መንግሥት ነበር።
መሪ ብሔራዊ ንቅናቄኤም.ኢ. ረሱልዛዴ፣ በ1919 የአዘርባጃን የነጻነት መታሰቢያ በዓልን ምክንያት በማድረግ በኤዲአር ፓርላማ ባደረገው ስብሰባ ላይ የሚከተለውን ብለዋል፡- “ሌሎች የቱርኪክ ተወላጆች ሲፈጠሩ በሃይማኖታዊ መሠረት ላይ የተመሰረቱ ሲሆኑ ሪፐብሊኩ ግን የአዘርባጃን በዘመናዊው የብሔራዊ-ባህላዊ ራስን በራስ የመወሰን መሠረት በቱርኪክ ብሔራዊ ዴሞክራሲያዊ መንግሥት ላይ የተመሠረተ ነው ። ለመጀመሪያ ጊዜ በእስላማዊው ዓለም የመድብለ ፓርቲ ፓርላሜንታሪ ሥርዓት፣ ሪፐብሊካዊ ሥርዓት፣ ቤተ ክርስቲያንና መንግሥት መለያየት፣ ብሔራዊ ቋንቋን የሚመለከት ሕግ አውጥቷል፣ የአናሳ ብሔረሰቦችን መብት በማረጋገጥ ለሴቶች የመምረጥ መብት ሰጠ። ቆጠራው የተጀመረው ከዚህ ቀን ጀምሮ ነው። አዲስ ዘመንበአዘርባጃን የመንግስት ግንባታ ታሪክ ውስጥ.
እ.ኤ.አ. በ1918 ለባኩ ተማሪዎች ግራ የገባውን ጥያቄ ሲመልስ፣ ታዋቂ የታሪክ ተመራማሪየምስራቃዊው ተመራማሪ ቫሲሊ ባርትልድ “... አዘርባጃን የሚለው ቃል የተመረጠችው የአዘርባጃን ሪፐብሊክ ስትቋቋም ፋርስኛ እና ይህ አዘርባጃን አንድ ሙሉ ይመሰርታሉ ተብሎ ይታሰብ ነበር... በዚህ መሰረት አዘርባጃን የሚለው ስም ተቀባይነት አግኝቷል። በኋላ፣ ከ ADR ውድቀት በኋላ፣ “የብሔሮች አባት” በሚለው ዕቅድ መሠረት አዘርባጃን ኤስኤስአር ብሔራዊ ካልሆነ ሪፐብሊክ ብሔራዊ ሪፐብሊክእና በ የተፈጠሩ ሌሎች መካከል ልዩ መሆን አቁም ዜግነትሪፐብሊኮች
የዚህ ፕሮጀክት ፖለቲካዊ ዓላማ ግልጽ በሆነ ምክንያት ማስታወቂያ ያልወጣበት፣ ከቱርክና ከፋርስ ማንነት እኩል የሆነ ከአካባቢው ብሔረሰብ ስብስብ ነፃ የሆነች አገር መፍጠር ነበር። ከፕሮጀክቱ በስተጀርባ ያለው መሰረታዊ ሀሳብ ይህ ነበር። በድጋሚ, በግል ኤም.ኢ. ረሱልዛዴህ የሰሜን ምዕራብ የኢራን ግዛት ታሪካዊ ስም ጉዳይን የመፍታት ሀላፊነት ነበረው ፣ ኢራን ተቃውሞ ቢያደርግም ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ የታወጀው መንግስት ስም ሆኖ ተመድቧል ።
ሁለቱም በ 1918-1920 እና የሶቪየት ኃይል በባኩ ከተመሠረተ በኋላ "አዘርባጃን" የሚለው ስም እንደ የመንግስት አካል ስም ስለተዋወቀ ከ Transcaucasia ምስራቃዊ ክፍል አንጻር ምንም ዓይነት መልክዓ ምድራዊ ትርጉም አልነበረውም. ምስራቃዊ ትራንስካውካሲያ ከዚህ ቀደም አዘርባጃን ተብላ አታውቅም። በአንደኛው የሁሉም ህብረት ቆጠራ ዝርዝሮች ውስጥ እንደ “አዘርባጃን” የሚባል ጽንሰ-ሀሳብ አልነበረም፤ አልነበረም። የተራራቁ የቱርኪክ ማህበራትን ወደ አንድ ሀገር ለማዋሃድ በጣም አነስተኛ ቅድመ ሁኔታዎች እንኳን ቢኖሩ፣ የሶቪየት መንግስት መሪዎች ይህንን እድል ለመጠቀም እንደማይሳናቸው ምንም ጥርጥር የለውም።
በሁሉም ህብረት ቆጠራ መጠይቆች ውስጥ ፣ የቱርኪክ ሙስሊም ህዝብ የ Transcaucasia ሙስሊም “ቱርኮች” በሚለው የጋራ አምድ ውስጥ ተካቷል ፣ ምክንያቱም የሶቪዬት ባለስልጣናት (በሃያዎቹ አጋማሽ ላይ) ምንም ተጨማሪ ተጨባጭ ነገር ማቅረብ ስላልቻሉ - ህዝቡ አልወጣም ። በማንኛውም መንገድ እና "አዘርባይጃኒስ" የሚለው ስም ከስታሊን ውሳኔዎች በኋላ ታየ.
ስለዚህ ፋሲል ሙስጠፋ ምንም ያልተለመደ ነገር አላሳየም፣ በቀላሉ ታሪካዊ እውነታዎችን አቅርቧል። እኛ እንደ አርመኖች መሆን የለብንም እና ተረት መገንባት የለብንም - ኧረ ምን ያህል ጥንታዊ ነን ይላሉ። አዎ፣ እኛ ወጣት ሀገር እና ወጣት ሀገር ነን፣ እናም በዚህ ልንኮራበት ይገባል አሜሪካውያን በዩናይትድ ስቴትስ ከሚኮሩበት ባልተናነሰ።
የሰው ልጅ የስልጣኔ ጥንታዊ ከሆኑት ማዕከላት አንዷ የሆነችው አዘርባጃን የዚች ሀገር የመጀመሪያ ህዝብ የነበሩት የአዘርባጃን ጎሳ ክልል እና ታሪካዊ ሀገር ነች።በሰሜን በዋናው የካውካሰስ ሸለቆ በኩል የአዘርባጃን ድንበር ከሩሲያ ጋር ነው። በምስራቅ በካስፒያን ባህር ታጥቧል, እና በሰሜን ምዕራብ እና በደቡብ ምዕራብ, በቅደም ተከተል, ጆርጂያ እና አርሜኒያ ጎረቤቶች ናቸው. አብዛኛው የአዘርባጃን ግዛት በተራራማ ሰንሰለቶች የተከበበ ሰፊ ሜዳ ሲሆን ቀስ በቀስ ወደ ቆላማ ቦታዎች ይቀየራል።
የአዘርባጃን አቀማመጥ በአየር ንብረት ቀጠና ውስጥ ከ 11 ቱ የአየር ንብረት ዞኖች ውስጥ በ 9 ቱ የተወከለው ከንዑስ ሀሩር ክልል እስከ አልፓይን ሜዳዎች ፣ ለም መሬቶች መኖር ፣ ብዙ ማዕድናት ፣ ሀብታም እና የተለያዩ እፅዋት እና የእንስሳት ዓለም- ይህ ሁሉ ለኢኮኖሚው, ለማህበራዊ እና ባህላዊ ህይወት እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. የጥንቷ አዘርባጃን ምድር ኗሪዎች፣ ለህልውና ባደረጉት እልህ አስጨራሽ ትግል፣ ቀስ በቀስ ወደ ጎሳ ሥርዓት በመቀየር፣ ጎሣ መሥርተው፣ ከዚያም ግዛት መሥርተው በመጨረሻም ብሔርና ነፃ አገር ሆኑ።
አዘርባጃን ፣ እንደ ደቡብ ካውካሰስ (“ትራንስካውካሲያ”) አካል ፣ የበለፀገ ተፈጥሮ እና የፈውስ የአየር ንብረት ሁኔታ ያለው ክልል ፣ በታሪካዊ የሥልጣኔ መነሻ ተደርጎ ይወሰዳል። ቀድሞውኑ በድንጋይ ዘመን (ፓሊዮሊቲክ) ሰዎች እዚህ ይኖሩ ነበር. ይህ በጋራባግ በሚገኘው የአዚክ ዋሻ ውስጥ በአርኪኦሎጂያዊ ግኝቶች ተረጋግጧል። በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች ፍላጻዎችን፣ ቢላዋዎችን እና መጥረቢያዎችን እንጨት ለመሥራት እና ሬሳ ለመቁረጥ እንደሚሠሩ የሚያመላክቱ የድንጋይ መሣሪያዎች እዚያ ተገኝተዋል። በተጨማሪም በአዚክ ዋሻ ውስጥ የኒያንደርታል መንጋጋ ተገኘ። የጥንት ሰፈራ ቅሪቶች ከካንላር አቅራቢያ በሚገኘው ኪሊክዳግ ተራራ አጠገብ ተገኝተዋል። የጥንት ሰዎች ዋና ሥራ አደን ሲሆን ይህም ለሰዎች ልብሶችን ለመሥራት ስጋ እና ቆዳ ይሰጥ ነበር. ነገር ግን በዚያን ጊዜ በአዘርባጃን ግዛት የከብት እርባታ ነበር, እና በወንዞች ዳርቻ ሰዎች ገብስ እና ስንዴ ያመርታሉ. ከ 10 ሺህ አመታት በፊት, ከባኩ ብዙም ሳይርቅ በጎቡስታን ውስጥ ይኖር የነበረ አንድ የማይታወቅ አርቲስት, በዚያን ጊዜ ስለነበሩት ሰዎች ህይወት ስዕሎችን ትቶልናል.
ከጊዜ በኋላ በዚህ ክልል ውስጥ ሰዎች በአሁኑ ጊዜ በናጎርኖ-ካራባክ ፣ በጋዳባይ እና በዳሽኬሳን ክልሎች ውስጥ የሚገኘውን የመዳብ ማዕድን በማዘጋጀት የመዳብ ቀስቶችን ፣ የቤት እቃዎችን እና ጌጣጌጦችን ማቅለጥ ጀመሩ ። በናኪቼቫን በሚገኘው የኩልቴፔ ኮረብታ ላይ የመዳብ ዕቃዎች ተገኝተዋል። በሁለተኛው ሺህ ዓመት ዓ.ዓ. ሠ. (የነሐስ ዘመን) ዛሬ በአዘርባጃን ግዛት ውስጥ የሚኖሩ ሰዎች የነሐስ ምርቶችን በቤተሰቦቻቸው ውስጥ መጠቀም ጀመሩ - ቢላዋ, መጥረቢያ, ሰይፍ, ጎራዴ. እንደነዚህ ዓይነቶቹ እቃዎች በኮጃሊ, ጋዳባይ, ዳሽኬሳን, ሚንጋቸቪር, ሻምኮር, ወዘተ ክልሎች ተገኝተዋል በ 4 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. መሳሪያዎች ከብረት የተሠሩ መሆን ጀመሩ, ይህም የመሬትን የእርሻ ጥራት አሻሽሏል. ይህ ሁሉ በሕዝብ መካከል የንብረት ልዩነት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል, ጥንታዊው የጋራ ሥርዓት ወደ መበስበስ ወድቋል, ይህም በአዲስ ተተክቷል. ማህበራዊ ግንኙነት. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ሺህ ዓመት መጨረሻ. ሠ. በዘመናዊቷ አዘርባጃን ደቡባዊ ክልል የሉሉበይ እና የኩቲያን ጎሳዎች ተፈጠሩ። ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 1 ኛው ሺህ ዓመት መጀመሪያ ላይ. ሠ. በኡርሚያ ሐይቅ አካባቢ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በአሦራውያን የኪዩኒፎርም ጽሑፎች ውስጥ የተጠቀሱት ማንናውያን ይኖሩ ነበር. ዓ.ዓ ሠ. በዚሁ ጊዜ, የማና ግዛት እዚህ ተነሳ, በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. ዓ.ዓ ሠ. - የመገናኛ ብዙሃን ሁኔታ. የካዱሲያውያን፣ ካስፒያን እና አልባኒያውያን ጎሳዎች እዚህ ይኖሩ ነበር። በዚያው አካባቢ ነበር የባሪያ ግዛትአሦር. በታላቁ ካውካሰስ ምክንያት የሲሜሪያውያን እና እስኩቴሶች ጎሳዎች እዚህ ወረሩ። እናም በጎሳዎች ተግባቦት፣ ልማት እና አንድነት ወደ ማኅበር በመድረስ፣ የክልል ምስረታ መፈጠር ተጀመረ። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. ዓ.ዓ ሠ. መና በይበልጥ ኃይለኛ በሆነው የሜዶን ግዛት ላይ ጥገኛ ሆነ, ይህም ያካትታል ደቡብ ክልሎችአሁን አዘርባጃን. ትንሹ ሚዲያ በንጉሥ ቂሮስ 2ኛ ከተያዘ በኋላ፣ የጥንቷ ፋርስ አቻምኒድ ግዛት አካል ሆነ። በ 331 የታላቁ እስክንድር ወታደሮች ፋርሳውያንን ድል አደረጉ. ትንሹ ሚዲያ Atropatena ("የእሳት ጠባቂዎች ሀገር") ተብሎ መጠራት ጀመረ. በሀገሪቱ ውስጥ ዋናው ሃይማኖት የእሳት አምልኮ ነበር - ዞራስተርኒዝም. አትሮፓቴን የዳበረ ኢኮኖሚ እና የባህል ህይወት ያላት ሀገር ነበረች፤ አገሪቷ የፅሁፍ፣ የገንዘብ ግንኙነት እና የዕደ ጥበብ ስራዎች በተለይም የሱፍ ሽመና ነበራት። ይህ ግዛት እስከ 150 ዓ.ም. ሠ.፣ ግዛቱ ከዛሬዋ ደቡብ አዘርባጃን ድንበሮች ጋር የተገጣጠመ ነው። የ Atropatene ነገሥታት ዋና ከተማ የጋዛካ ከተማ ነበረች.
በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ. - 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ሠ. የአልባኒያ ካውካሰስ ግዛት ብቅ አለ. አልባኒያውያን፣ ሌጊስ እና ኡዲንስ እዚህ ይኖሩ ነበር። ክርስትና በአልባኒያ ተቀባይነት አግኝቷል, በመላው አገሪቱ አብያተ ክርስቲያናት ተሠርተው ነበር, ብዙዎቹ እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ተርፈዋል. አገሪቱ መጻፍ ነበረባት። የአልባኒያ ፊደላት 52 ፊደላትን ያቀፈ ነበር። እነዚህ መሬቶች ለየት ያለ ለም ነበሩ፣ እና እነዚህ መሬቶች ከባቢሎን እና ግብፅ የተሻለ በመስኖ እንደሚለሙ ይታመን ነበር። ወይን, ሮማን, አልሞንድ እና ዋልኖት እዚህ ይበቅላሉ, ህዝቡ በከብት እርባታ ላይ ተሰማርቷል, የእጅ ባለሞያዎች ከነሐስ, ከብረት, ከሸክላ, ከመስታወት የተሠሩ ምርቶች, ቅሪቶቹ በሚንጋቼቪር በቁፋሮዎች ተገኝተዋል. የአልባኒያ ዋና ከተማ የካባላ ከተማ ነበረች፣ ፍርስራሽውም በሪፐብሊኩ ኩትካሸን ክልል ውስጥ ይገኛል። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ሠ.፣ በ66፣ የሮማው አዛዥ Gnaeus Pompey ወታደሮች ወደ አልባኒያ ተዛወሩ። በኩራ ዳርቻ ላይ ደም አፋሳሽ ጦርነት ተካሂዶ በአልባኒያውያን ሽንፈት ተጠናቀቀ።
በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ሀገሪቱ በታሪኳ ውስጥ ካሉት እጅግ አስቸጋሪ ፈተናዎች አንዱ ገጥሟታል - በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አዘርባጃን በኢራን ሳሳኒድ ኢምፓየር ፣ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በአረብ ኸሊፋነት ተያዘች። ወራሪዎች ብዙ የኢራን እና የአረብ ተወላጆችን ወደ ሀገሪቱ አስፍረዋል።
በዘመናችን በነበሩት የቱርክ ብሄረሰቦች ከፍተኛውን የአገሪቱን ህዝብ ያቀፈ እና ከወታደራዊ-ፖለቲካዊ እይታ አንፃር የተደራጁ እና ጠንካራ የነበሩ የቱርክ ብሄረሰቦች ተጫወቱ። ወሳኝ ሚናአንድን ህዝብ በማቋቋም ሂደት ውስጥ። ከቱርክ ጎሳዎች መካከል የቱርክ ኦጉዜስ የበላይነት ነበረው።
ከመጀመሪያዎቹ መቶ ዓመታት ዓ.ም የቱርክ ቋንቋእንዲሁም በአዘርባጃን ግዛት ውስጥ በሚኖሩ በትንንሽ ህዝቦች (አናሳ ብሄረሰቦች) እና ብሄረሰቦች መካከል ዋና የመገናኛ ዘዴ ሲሆን በሰሜን እና በደቡብ መካከል የግንኙነት ሚና ተጫውቷል ። በተገለጸው ጊዜ ውስጥ አሁንም አንድም ሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ ስለሌለ ይህ ሁኔታ በአንድ ሕዝብ መመስረት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል - አሀዳዊነት ፣ የአዘርባጃን ግዛት በሙሉ ይሸፍናል። የታንራ አምልኮ - የጥንቶቹ ቱርኮች ዋና አምላክ - ታንሪዝም - ገና ሌሎችን በበቂ ሁኔታ አላስጨነቀም። ሃይማኖታዊ የዓለም እይታዎችእና ሙሉ በሙሉ አላፈናቀላቸውም. በተጨማሪም ዛርዱዝም፣ የእሳት አምልኮ፣ የፀሃይ፣ የጨረቃ፣ የሰማይ፣ የከዋክብት አምልኮ ወዘተ ነበሩ። በሀገሪቱ ሰሜናዊ ክፍል በአንዳንድ የአልባኒያ ግዛት በተለይም በውስጡ ምዕራባዊ ክልሎችክርስትና ተስፋፋ። ሆኖም፣ ነፃዋ የአልባኒያ ቤተ ክርስቲያን ከአጎራባች ክርስቲያናዊ ስምምነት ጋር ከፍተኛ ፉክክር ውስጥ ትሠራ ነበር።
በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የእስልምና ሃይማኖት ተቀባይነት ካገኘ በኋላ በአዘርባጃን ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ ላይ ሥር ነቀል ለውጥ ተፈጠረ። የእስልምና ሀይማኖት ለአንድ ህዝብ መመስረት እና ቋንቋው ጠንካራ መነሳሳትን ሰጥቷል, ተጫውቷል ወሳኝ ሚናይህን ሂደት በማፋጠን.
በቱርኪክ እና በቱርክ ያልሆኑ ብሄረሰቦች በአዘርባጃን በተከፋፈሉበት ክልል ውስጥ አንድ ሃይማኖት መኖሩ ለጋራ ልማዶች መፈጠር፣ በመካከላቸው ያለው የቤተሰብ ግንኙነት መስፋፋት እና መስተጋብር ነው።
የእስልምና ሀይማኖት በአንድ የቱርኪክ እስላማዊ ባነር ስር ሁሉንም የተቀበሉት የቱርክ እና የቱርክ ያልሆኑ ጎሳዎች መላውን የታላቋ ካውካሰስ ቡድን አንድ አድርጎ ከባይዛንታይን ግዛት እና በሞግዚትነት ስር ከነበሩት የጆርጂያ እና የአርመን ፊውዳል ገዥዎች ጋር አነጻጽሮታል ። ለክርስትና አስገዛቸው። ከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የአዘርባጃን ጥንታዊ ግዛት ወጎች እንደገና ታድሰዋል.
አዲስ የፖለቲካ መነቃቃት በአዘርባይጃን ተጀመረ፡ እስልምና በተስፋፋበት አዘርባጃን ምድር የሳጂድስ፣ ሺርቫንሻህ፣ ሳላሪድስ፣ ራቭቫዲድስ እና ሻዳዲድስ ግዛቶች ተፈጠሩ። በፍጥረት ምክንያት ገለልተኛ ግዛቶችበሁሉም የፖለቲካ፣ የኢኮኖሚና የባህል ዘርፎች መነቃቃት ተፈጠረ። የህዳሴ ዘመን የተጀመረው በአዘርባጃን ታሪክ ነው።
ለ600 ዓመታት ያህል በሳሳኒዶችና በአረቦች ባርነት ሥር ከቆዩ በኋላ የየራሳቸው ግዛቶች (ሳጂድስ፣ ሺርቫንሻህ፣ ሳላሪድ፣ ራቭቫዲድስ፣ ሸዳዲድስ፣ የሸኪ አገዛዝ) መፈጠር፣ እንዲሁም በመላው ሀገሪቱ እስልምና ወደ አንድ መንግስታዊ ሃይማኖት እንዲቀየር አድርጓል። በአዘርባጃን ህዝብ የዘር እድገት ፣ በባህሉ ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና ።
ከዚሁ ጋር፣ በዚያ ታሪካዊ ወቅት፣ የግለሰብ ፊውዳል ሥርወ መንግሥት ብዙ ጊዜ እርስ በርስ በሚተካበት ወቅት፣ የእስልምና ሃይማኖት መላውን አዘርባጃን ሕዝብ አንድ ለማድረግ ተራማጅ ሚና ተጫውቷል - ሁለቱም የተለያዩ የቱርኪክ ጎሣዎች ሕዝባችንን በመመሥረት ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወቱት። እና ከነሱ ጋር የተቀላቀሉት የቱርክ ያልሆኑ ብሄረሰቦች በአንድነት የውጭ ወራሪ ሃይል መልክ።
ከ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የአረብ ኸሊፋነት ከወደቀ በኋላ በካውካሰስም ሆነ በመላው በቅርብ እና በመካከለኛው ምስራቅ የቱርክ-እስላማዊ መንግስታት ሚና ጨምሯል።
በሳጂድስ፣ በሺርቫንሻህስ፣ በሳላሪድስ፣ ራቭቫዲድስ፣ ሼዳዲድስ፣ የሸኪ ገዥዎች፣ ሴልጁክስ፣ ኤልዳኒዝ፣ ሞንጎሊያውያን፣ ኤልካኒድ-ኪላኩድስ፣ ቲሙሪድስ፣ ኦቶማኒድስ፣ ጋራጎዩኒድስ፣ አግጎዩኒድስ፣ ሳፋቪድስ፣ አፍሻኒድስ፣ ጋጃርስሚክ እና ሌሎች ጥልቅ ቱርኪሲላቲስ ትተውታል። በታሪክ ውስጥ የአዘርባጃን ብቻ ሳይሆን የመላው ቅርብ እና መካከለኛው ምስራቅ ግዛት።
ከ ‹XV-XVIII› መቶ ዓመታት እና ከዚያ በኋላ ፣ የአዘርባጃን ግዛት ባህል የበለጠ የበለፀገ ነበር። በዚህ ወቅት የጋራጎዩንሉ ፣አጎዩንሉ ፣ሳፋቪድስ ፣አፍሻርስ እና ጋጃርስ ግዛቶች በአዘርባጃን ስርወ መንግስት ይገዙ ነበር።
ይህ ጠቃሚ ምክንያትየቀረበ ነው። አዎንታዊ ተጽእኖበአዘርባጃን የውስጥ እና አለም አቀፍ ግንኙነት ላይ የሀገራችን እና የህዝባችን ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ተፅእኖን ፣የአዘርባጃን ቋንቋ አጠቃቀም ሁኔታን በማስፋት ለአዘርባጃን ህዝብ የላቀ የሞራል እና የቁሳቁስ እድገት ምቹ ሁኔታዎችን ፈጥሯል።
በተገለፀው ጊዜ ውስጥ የአዘርባጃን መንግስታት በአለም አቀፍ ግንኙነቶች እና በቅርብ እና በመካከለኛው ምስራቅ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ትልቅ ሚና ከመጫወታቸው እውነታ ጋር በአውሮፓ-ምስራቅ ግንኙነት ውስጥ በጣም ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል.
በታላቁ የአዘርባጃን ኡዙን ሀሰን (1468-1478) የግዛት ዘመን የአግጎዩንሉ ኢምፓየር በቅርብ እና በመካከለኛው ምስራቅ ወደ ኃይለኛ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ ተለወጠ።
የአዘርባጃን ግዛት ባህል የበለጠ እድገት አግኝቷል። ኡዙን ሀሰን ሁሉንም የአዘርባጃን መሬቶች የሚሸፍን ኃያል፣ የተማከለ ግዛት የመፍጠር ፖሊሲ አስተዋውቋል። ለዚሁ ዓላማ, ልዩ "ህግ" ታትሟል. በታላቁ ገዢ መመሪያ "ኮራኒ-ከሪም" ወደ አዘርባጃኒ ተተርጉሟል, እና በዘመኑ ድንቅ ሳይንቲስት አቡ-በከር አል-ተህራኒ "ኪታቢ-ዲያርቤክ ስም" በሚለው ስም ኦጉዝ ስም እንዲጽፍ አደራ ተሰጥቶታል.
በ XV መጨረሻ - መጀመሪያ XVIለዘመናት፣ የአዘርባጃን ግዛት ወደ አዲስ ደረጃ ገብቷል። ታሪካዊ እድገት. የኡዙን ሀሰን የልጅ ልጅ፣ ታዋቂው የሀገር መሪ ሻህ ኢስማኢል ካታይ (1501-1524) በአያቱ የተጀመረውን ስራ አጠናቅቆ ሁሉንም የአዘርባጃን ሰሜናዊ እና ደቡባዊ አገሮች በእርሳቸው መሪነት አንድ ማድረግ ችሏል።
ነጠላ የሳፋቪድ ግዛት ተፈጠረ፣ ዋና ከተማውም ታብሪዝ ነበር። በሳፋቪዶች የግዛት ዘመን፣ የአዘርባይጃኒ ባህል መንግስትየበለጠ ጨምሯል። የአዘርባይጃን ቋንቋ ሆኗል። የመንግስት ቋንቋ.
በውስጥ እና በተሳካ ሁኔታ ማሻሻያዎች ምክንያት የውጭ ፖሊሲበሻህስ ኢስማኢል፣ ታህማሲብ፣ አባስ እና ሌሎች የሳፋቪድ ገዥዎች የተካሄደው የሳፋቪድ ግዛት በቅርብ እና በመካከለኛው ምስራቅ ካሉት በጣም ሀይለኛ ኢምፓየሮች አንዱ ሆነ።
ከሳፋቪድ መንግስት ውድቀት በኋላ ወደ ስልጣን የመጣው ድንቅ የአዘርባጃን አዛዥ ናዲር ሻህ አፍሻር (1736-1747) የቀድሞውን የሳፋቪድ ኢምፓየር ድንበር የበለጠ አስፋፍቷል። ይህ ታላቅ የአዘርባጃን ገዥ፣ የአፍሻር-ቱርክ ጎሳ ተወላጅ፣ በ1739 ዴልሂን ጨምሮ ሰሜናዊ ህንድን ያዘ። ነገር ግን፣ በዚህ ግዛት ውስጥ ኃያል የሆነ፣ የተማከለ መንግሥት ለመፍጠር የታላቁ ገዥ ዕቅድ ሊሳካ አልቻለም። ከናዲር ሻህ ሞት በኋላ የሚገዛው ሰፊ ግዛት ወደቀ።
የአካባቢ ግዛቶች በአዘርባጃን አፈር ላይ ታዩ, በናዲር ሻህ ህይወት ውስጥ እንኳን, ለነጻነታቸው እና ለነጻነታቸው ለመታገል ለመነሳት ሙከራ አድርገዋል. ስለዚህ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ አዘርባጃን ወደ ትናንሽ ግዛቶች ተከፋፈለ - ካናቴስ እና ሱልጣኔት።
በ18ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ጋጃርስ (1796-1925) የአዘርባጃን ሥርወ መንግሥት ኢራን ውስጥ ሥልጣን ያዙ። ጋጃራዎች ጋራጎዩን፣ አጎዩን፣ ሳፋቪድ እና በናዲር ሻህ አስተዳደር ስር የነበሩትን ሁሉንም ግዛቶች፣ አዘርባጃን ካናቶችን ጨምሮ፣ በአያቶቻቸው የጀመሩትን ፖሊሲ ወደ ማእከላዊ አገዛዝ የማስገዛት ፖሊሲ እንደገና ተግባራዊ ማድረግ ጀመሩ።
በጋጃርስ እና በቁጥጥር ስር ለማዋል በሚሞክሩት መካከል የብዙ አመታት ጦርነት የጀመረው በዚህ መንገድ ነበር። ደቡብ ካውካሰስራሽያ. አዘርባጃን በሁለት ታላላቅ መንግስታት መካከል የደም አፋሳሽ ጦርነቶች መነሻ ሆናለች።
በጉሉስታን (1813) እና በቱርክሜንቻይ (1828) ስምምነቶች ላይ በመመስረት አዘርባጃን በሁለት ኢምፓየሮች መካከል ተከፈለች፡ ሰሜናዊ አዘርባጃን ወደ ሩሲያ ተቀላቀለች እና ደቡባዊ አዘርባጃን በጋጃር በሚመራው የኢራን ሻህ ተጠቃሏል። ስለዚህ, በአዘርባጃን ቀጣይ ታሪክ ውስጥ, አዲስ ጽንሰ-ሐሳቦች ታየ: "ሰሜናዊ (ወይም ሩሲያኛ) አዘርባጃን" እና "ደቡብ (ወይም ኢራን) አዘርባጃን".
በደቡብ ካውካሰስ ውስጥ ለራሷ ድጋፍ ለመፍጠር ሩሲያ የአርሜኒያን ህዝብ ከአጎራባች ክልሎች ወደ ተያዘው አዘርባጃን ምድር በተለይም የካራባክ ተራራማ አካባቢዎች ፣የቀድሞው የኤሪቫን እና የናኪቼቫን ካናቴስ ግዛቶችን በሰፊው ማቋቋም ጀመረች። በምዕራባዊ አዘርባጃን አገሮች - የኤሪቫን እና የናኪቼቫን ካናቴስ የቀድሞ ግዛቶች ከቱርክ ጋር የሚዋሰኑት "የአርሜኒያ ክልል" ተብሎ የሚጠራው በአስቸኳይ እና ለተወሰነ ዓላማ ተፈጠረ. በአዘርባጃን አፈር ላይ የወደፊቱን የአርሜኒያ ግዛት ለመፍጠር መሰረት የሆነው በዚህ መንገድ ነበር.
በተጨማሪም እ.ኤ.አ. በ 1836 ሩሲያ ነፃ የሆነውን የአልባኒያ የክርስቲያን ቤተክርስቲያንን አስወግዳ በአርሜኒያ ቁጥጥር ስር አዋለችው ። የግሪጎሪያን ቤተ ክርስቲያን. ስለዚህም የአዘርባጃን አንጋፋ ህዝብ ለሆኑት የክርስቲያን አልባኒያውያን ግሪጎሪያንናይዜሽን እና አርመኔያዊነት የበለጠ ምቹ ሁኔታዎች ተፈጠሩ። በአዘርባጃን ላይ ለአርመኖች አዲስ የክልል ይገባኛል ጥያቄ መሰረት ተጥሏል። በዚህ ሁሉ አልረኩም ንጉሳዊ ሩሲያየበለጠ ቆሻሻ ፖሊሲ ወሰደች፡ አርመኖችን በማስታጠቅ በቱርኪክ-ሙስሊም ህዝብ ላይ አነሳሳቻቸው፣ ይህም አስከትሏል። እልቂትአዘርባጃን በሩሲያውያን በተያዘው ግዛት በሙሉ ማለት ይቻላል። ስለዚህ የአዘርባጃን እና የደቡብ ካውካሰስ መላው የቱርኪ-ሙስሊም ህዝብ የዘር ማጥፋት ዘመን ተጀመረ።
በሰሜን አዘርባጃን የነፃነት ትግል ታይቶ በማይታወቅ አሳዛኝ ሁኔታ ተጠናቀቀ። በመጋቢት 1918 የኤስ ሻምያን የዳሽናክ-ቦልሼቪክ መንግስት ስልጣኑን የተቆጣጠረው በአዘርባጃን ህዝብ ላይ ርህራሄ የሌለው የዘር ማጥፋት ወንጀል ፈጽሟል። ወንድማማች ቱርክ የእርዳታ እጇን ወደ አዘርባጃን ዘርግታ የአዘርባጃን ህዝብ በአርመኖች ከደረሰው የጅምላ ጭፍጨፋ ታደገች። የነጻነት ንቅናቄው አሸንፎ ግንቦት 28 ቀን 1918 በምስራቅ የመጀመሪያዋ ዲሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ በሰሜን አዘርባጃን - አዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ተፈጠረች። አዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ፣ በአዘርባጃን ታሪክ የመጀመሪያዋ ፓርላሜንታሪ ሪፐብሊክ ስትሆን በተመሳሳይ ጊዜ የቱርኪክ-እስላማዊ አለምን ጨምሮ በመላው ምስራቅ የዲሞክራሲ፣ የህግ እና የአለም መንግስት ምሳሌ ነበረች።
በአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ የፓርላማ ታሪክ በሁለት ወቅቶች ተከፍሎ ነበር። የመጀመሪያው ጊዜ ከግንቦት 28 ቀን 1918 እስከ ህዳር 19 ቀን 1918 ድረስ ቆይቷል። በእነዚህ 6 ወራት ውስጥ በአዘርባጃን የመጀመሪያው ፓርላማ - 44 የሙስሊም-ቱርክ ተወካዮችን ያቀፈው የአዘርባጃን ብሔራዊ ምክር ቤት እጅግ በጣም አስፈላጊ ታሪካዊ ውሳኔዎችን አድርጓል። እ.ኤ.አ. ሜይ 28 ቀን 1918 ፓርላማው የአዘርባጃን ነፃነት አወጀ ፣ የመንግስት ጉዳዮችን ተረክቦ ታሪካዊውን የነፃነት መግለጫ አፀደቀ ። በአዘርባጃን ፓርላማ ታሪክ ውስጥ ሁለተኛው ጊዜ ለ 17 ወራት ያህል ቆይቷል - ከታህሳስ 7 ቀን 1918 እስከ ኤፕሪል 27 ቀን 1920 ። በዚህ ጊዜ ውስጥ, ከሌሎች መካከል, በሴፕቴምበር 1, 1919 በፓርላማ የፀደቀውን የባኩ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማቋቋሚያ ህግን ልብ ማለት ያስፈልጋል. በመክፈት ላይ ብሔራዊ ዩኒቨርሲቲየሪፐብሊኩ መሪዎች ለአገሬው ተወላጆች በጣም ጠቃሚ አገልግሎት ነበር. የአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ በኋላ ብትወድቅም፣ የባኩ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ሀሳቦቹን በመተግበር እና ለህዝባችን አዲስ የነጻነት ደረጃ ላይ ለመድረስ ትልቅ ሚና ተጫውቷል።
በአጠቃላይ የአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ በነበረበት ወቅት 155 የፓርላማ ስብሰባዎች ተካሂደዋል ከነዚህም ውስጥ 10 ቱ የተካሄዱት በአዘርባጃን ብሔራዊ ምክር ቤት (ግንቦት 27 - ህዳር 19 ቀን 1918) እና 145 በአዘርባጃን ፓርላማ ጊዜ ነው። (ታኅሣሥ 19፣ 1918 - ኤፕሪል 27፣ 1920)።
270 ሂሳቦች በፓርላማ ለውይይት የቀረቡ ሲሆን ከነዚህም 230 ያህሉ ተቀባይነት አግኝተዋል። ሕጎች ሞቅ ባለ እና ንግድ በሚመስል የሃሳብ ልውውጥ ላይ ተብራርተዋል እና ከሦስተኛው ንባብ በፊት ብዙም አልተቀበሉም።
ምንም እንኳን የአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ለ23 ወራት ብቻ ብትኖርም፣ እጅግ በጣም ጨካኝ የቅኝ ግዛቶች እና የጭቆና አገዛዞች እንኳን የአዘርባጃን ህዝብ የነፃነት እና የነፃነት ባህሎችን ፅንሰ-ሀሳቦችን ማጥፋት እንደማይችሉ አረጋግጧል።
ከዚህ የተነሳ ወታደራዊ ጥቃትአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ በሶቪየት ሩሲያ እጅ ወደቀች። በሰሜን አዘርባጃን የአዘርባጃን ግዛት ነፃነት አብቅቷል። እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 28 ቀን 1920 የአዘርባጃን የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ መፈጠር በአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ግዛት ተገለጸ (እ.ኤ.አ.) አዘርባጃን ኤስኤስአር).
ከሶቪየት ወረራ በኋላ ወዲያውኑ በአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ ህልውና ውስጥ የተፈጠረውን የነፃ መንግስት ስርዓት የማጥፋት ሂደት ተጀመረ. “ቀይ ሽብር” በመላ አገሪቱ ነግሷል። የቦልሼቪክ አገዛዝ መጠናከርን የሚቋቋም ማንኛውም ሰው ወዲያውኑ እንደ “የሕዝብ ጠላት” “ፀረ አብዮታዊ” ወይም “አስገዳጅ” ተብሎ ተደምስሷል።
ስለዚህ እ.ኤ.አ. በ1918 ከመጋቢት ወር እልቂት በኋላ በአዘርባጃን ህዝብ ላይ አዲስ የዘር ማጥፋት ዘመቻ ተጀመረ። ልዩነቱ በዚህ ጊዜ የብሔሩ የተመረጡ ሰዎች ወድመዋል - ድንቅ የሀገር መሪዎችአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ, ጄኔራሎች እና መኮንኖች ብሔራዊ ጦር፣ ተራማጅ ኢንተለጀንስ ፣ የሃይማኖት መሪዎች ፣ የፓርቲ መሪዎች ፣ ፖለቲከኞች ፣ ታዋቂ ሳይንቲስቶች። በዚህ ጊዜ የቦልሼቪክ-ዳሽናክ አገዛዝ ህዝቡን ያለ መሪ ለመተው ሆን ብሎ መላውን የህዝብ ክፍል አጠፋ። እንደ እውነቱ ከሆነ ይህ የዘር ማጥፋት ወንጀል በመጋቢት 1918 ከተፈጸመው የበለጠ አስከፊ ነበር።
መጋቢት 6 ቀን 1921 የአዘርባጃን ኤስኤስአር የመጀመሪያው የሶቪየት ህብረት ኮንግረስ የሰሜን አዘርባጃን ሶቪየትነት ተጠናቀቀ። እ.ኤ.አ. ግንቦት 19 ቀን የአዘርባጃን ኤስኤስአር የመጀመሪያው ሕገ መንግሥት ተቀበለ ።
የአዘርባጃን ሕዝብ ነፃ መንግሥት ካጣ በኋላ ሀብቱን መዝረፍ ጀመረ። ተሰርዟል። የግል ንብረትወደ መሬት. ሁሉም የሀገሪቱ የተፈጥሮ ሀብቶች በብሔራዊ ደረጃ ተደርገዋል ወይም ይልቁንስ የመንግስት ንብረት መባል ጀመሩ። በተለይም የነዳጅ ኢንዱስትሪን ለማስተዳደር የአዘርባጃን የነዳጅ ኮሚቴ ተፈጠረ, የዚህ ኮሚቴ አስተዳደር ለኤ.ፒ. ሴሬብሮቭስኪ, ወደ ባኩ በግል በ V.I. ሌኒን. ስለዚህም ሌኒን መጋቢት 17 ቀን 1920 ወደ ወታደራዊ አብዮታዊ ምክር ቤት የላከው የካውካሰስ ግንባርየቴሌግራም መልእክት “ባኩን መቆጣጠሩ ለእኛ በጣም አስፈላጊ ነው” እና ሰሜናዊ አዘርባጃንን ለመያዝ ትእዛዝ ሰጠ ፣ ሕልሙን አሳካ - የባኩ ዘይት በሶቪየት ሩሲያ እጅ ገባ።
በ 30 ዎቹ ውስጥ, መጠነ ሰፊ ጭቆናዎች በመላው አዘርባጃን ህዝብ ላይ ተካሂደዋል. በ1937 ብቻ 29 ሺህ ሰዎች ለጭቆና ተዳርገዋል። እና ሁሉም በጣም የተገባቸው የአዘርባጃን ልጆች ነበሩ። በዚህ ወቅት የአዘርባጃን ህዝብ በአስር እና በመቶዎች የሚቆጠሩ አስተሳሰባቸውን እና ሙሁራኖቻቸውን እንደ ሁሴን ጃቪድ ፣ ሚካኢል ሙሽፊግ ፣ አህመድ ጃቫድ ፣ ሰልማን ሙምታዝ ፣ አሊ ናዝሚ ፣ ታጊ ሻህባዚ እና ሌሎችንም አጥተዋል። የህዝቡ የእውቀት አቅም፣ ምርጥ ወኪሎቹ ወድመዋል። የአዘርባይጃን ህዝብ ከዚህ አስከፊ ጥቃት በቀጣዮቹ አስርተ አመታት ማገገም አልቻለም።
እ.ኤ.አ. ከ1941-1945 የተካሄደው ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት የአንድነት ህዝቦች ሶቪየት ህብረትበፋሺዝም ላይ። የጀርመን ወታደሮች ወደ ባኩ የበለጸገ ዘይት ክምችት በፍጥነት እየሮጡ ነበር, ነገር ግን አዘርባጃን ለሶቪየት ወታደር ጀግንነት ምስጋና ይግባውና በናዚዎች አልተያዘም. “ሁሉም ነገር ግንባር ፣ ሁሉም ነገር ለድል!” የሚለው ጥሪ። - የባኩን ከተማ ወደ ጦር መሳሪያነት ቀይሯታል። የሶቪየት ሠራዊትበከተማው ውስጥ ከመቶ በላይ የሚሆኑ ጥይቶች ይመረታሉ, እና የባኩ ዘይት ለጦርነቱ "ሞተሮች" ዋና ነዳጅ ነበር. ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት በእያንዳንዱ የሶቪየት ቤተሰብ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል. በጦርነቱ በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ አዘርባጃኖች ተሳትፈዋል፣ ብዙዎቹ ትእዛዝ እና ሜዳሊያ ተሸልመዋል፣ 114 የአዘርባጃን ወታደሮች የሶቪየት ህብረት ጀግና የሚል ማዕረግ ተሰጥቷቸዋል።
ሆኖም ፣ ቀድሞውኑ በ 1948-1953 ፣ አዘርባጃኒዎችን ከጥንታዊ አገራቸው የማባረር አዲስ ደረጃ - ምዕራባዊ አዘርባጃን (የአርሜኒያ SSR ክልል ተብሎ የሚጠራው) ተጀመረ። አርመኖች በሩሲያውያን እየተደገፉና እየተበረታቱ በምእራብ አዘርባጃን ምድር ይበልጥ ሥር ሰደዱ። በዚህ ክልል ውስጥ በቁጥር ጥቅም ተሰጥቷቸዋል. በአዘርባይጃን ህዝቦች የፈጠራ ስራዎች የተመዘገቡት ታላላቅ ስኬቶች ቢኖሩም በተለያዩ አላማዎች እና ተጨባጭ ምክንያቶችበብዙ የአዘርባጃን ኢኮኖሚ - በኢንዱስትሪም ሆነ በእርሻ ውስጥ አሉታዊ አዝማሚያዎች መታየት ጀመሩ።
በ 1970-1985 በታሪካዊ አጭር ጊዜ ውስጥ በመቶዎች የሚቆጠሩ ተክሎች, ፋብሪካዎች እና ኢንዱስትሪዎች በሪፐብሊኩ ግዛት ላይ ተፈጥረዋል. 213 ትላልቅ የኢንዱስትሪ ኢንተርፕራይዞች ተገንብተው ወደ ስራ ገብተዋል። በብዙ ኢንዱስትሪዎች ውስጥ አዘርባጃን በዩኤስኤስአር ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታዎችን ተቆጣጠረች። በአዘርባጃን የሚመረቱ 350 አይነት ምርቶች ወደ 65 ሀገራት ተልከዋል። የእነዚህ ሁሉ የፈጠራ ሥራዎች ግዙፍ ታሪካዊ ጠቀሜታ። ይህ በእውነቱ የአዘርባጃን ህዝብ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ ወደ አዲስ የእድገት ደረጃ መግባቱ ነበር ። የነጻነት እንቅስቃሴ.
በጥቅምት 18 ቀን 1991 በዩኤስ ኤስ አር ውድቀት ዋዜማ የጀመረው “በአዘርባጃን ሪፐብሊክ የግዛት ነፃነት ላይ” የሕገ-መንግሥቱን ድንጋጌ በማፅደቅ የጀመረው በአዘርባጃን ግዛት ታሪክ ውስጥ የመጨረሻው ፣ በአሁኑ ወቅት ፣ ይቀጥላል። በተሳካ ሁኔታ እስከ ዛሬ ድረስ.
በታሪካቸው ሁሉ፣ የአዘርባይጃን ግዛቶች በከፍታ እና በመውረድ ጊዜ ውስጥ አልፈዋል፣ ለውስጣዊ መበታተን እና የውጭ ወረራ ተዳርገዋል። ነገር ግን፣ ይህ ቢሆንም፣ አዘርባጃን ሁልጊዜ ከጎረቤቶቿ ጋር ሰላማዊ እና የተረጋጋ ግንኙነት ትኖራለች።
እ.ኤ.አ. በ 1988 የናጎርኖ-ካራባክ የራስ ገዝ ክልል ተገንጣይ አሸባሪ ቡድኖች ከአርሜኒያ ታጣቂ ኃይሎች ጋር ናጎርኖ-ካራባክን ለመጥቀም ወታደራዊ ዘመቻ ማካሄድ ጀመሩ ። በአርሜኒያ እና በናጎርኖ-ካራባክ ራስ ገዝ ክልል ውስጥ ከሚገኙት የዩኤስኤስአር የጦር ኃይሎች ክፍሎች ጋር ተቀላቅለዋል ። መጀመሪያ ላይ በካራባክ ውስጥ የአዘርባጃኒዎች መኖሪያ ቦታዎች ተያዙ። እ.ኤ.አ. ጥር 19 ቀን 1992 ከርኪጃሃን ተያዘ ፣ እና በየካቲት 10 ፣ የማሊበይሊ እና የጉሽቹላር መንደሮች። ሰላማዊው ህዝብ መሳሪያ ያልታጠቀው በጉልበት እንዲፈናቀል ተደርጓል። የኮጃሊ እና የሹሺ እገዳ ጠባብ። በየካቲት ወር አጋማሽ ላይ የአርመን እና የሶቪየት ወታደራዊ ክፍሎች የጋራዳግሊ መንደርን ያዙ። በየካቲት 25-26 ምሽት በጣም አሳዛኝ ክስተት በ ዘመናዊ ታሪክአዘርባጃን. የአርሜኒያ ወታደራዊ ቅርፆች ከሩሲያ 366ኛው የሞተርሳይድ ጠመንጃ ወታደሮች ጋር በመሆን በአዘርባጃን ሲቪል ህዝብ ላይ በኮጃሊ መንደር ላይ አሰቃቂ ግድያ ፈጽመዋል።
ዘመናዊው አዘርባጃን ሁለገብ ሀገር ነች። የአዘርባጃን ሪፐብሊክ የገበያ ኢኮኖሚ ያለው ግዛት ነው። ዋናው የህዝብ ብዛት አዘርባጃን ነው ፣ ሀይማኖት ነኝ የሚለው እስልምና ነው። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ የአዘርባጃን ሰዎች ወጎች ዋና ዋና ባህሪያት እንግዳ ተቀባይነት, ሽማግሌዎችን ማክበር, ደካማዎችን መርዳት, ሰላማዊነት እና መቻቻል ናቸው.
የክልል ዋና ከተማ ውቢቷ የባኩ ከተማ፣ የዳበረ መሠረተ ልማት ያላት ከተማ፣ በባህር ዳርቻ ላይ ውብ የሆነ መራመጃ፣ ሆቴሎች፣ የተትረፈረፈ ሬስቶራንቶች በዓለም ታዋቂ የሆኑ የአዘርባጃን ምግብ እና ከዓለም ምግቦች የተውጣጡ ምግቦች ያሏቸው፣ ለመዝናኛ እና ለመዝናኛ ያቀርባል ፣ ብዙ ቲያትሮች ፣ የጥበብ ጋለሪዎች ፣ ሙዚየሞች ፣ መናፈሻዎች ያሉት የባኩ መናፈሻዎች በአልማዝ በተበተኑ የአልማዝ ፣ የውሃ ጄቶች ፣ ትኩስ አረንጓዴ የዛፎች ከበጋ ፀሀይ መጠለያዎች አሉ።
ሃይካራም ናሃፔትያን
በአሜሪካ ውስጥ የአርሜኒያ የህዝብ ቴሌቪዥን ዘጋቢ
የአሁኑ አዘርባጃን ከ “ካቪያር ዲፕሎማሲ” ጋር በማነፃፀር በአዘርባጃን ብቻ ሳይሆን በውጭ አገርም “ምርምር” በማዘዝ የዘመናዊቷ የአዘርባጃን ሪፐብሊክ ግዛት እንዲሁም አርትሳክ ፣ ዛንግዙር እና ዬሬቫን “ካቪያር ሳይንስ” እያዳበረች ነው። የአዘርባጃን የሺህ ዓመታት የትውልድ አገር ሆነው ቀርበዋል ። ባኩ በተሰየሙት ግዛቶች ወይም በሌሎች የአርሜኒያ ሰፈሮች ውስጥ ያሉ የክርስቲያን ሀውልቶችን አልባኒያውያን እንደሆኑ ደጋግሞ አውጇል። አልባኒያውያን ቢሆኑም እንኳ አዘርባጃን በአሉአንክ ታሪካዊ የክርስቲያን ግዛቶች ውስጥ የወራሽነት ሚናን በመጠየቅ ረገድ ከአርሜኒያ የበለጠ ጥቅም የላትም። በተቃራኒው የአልባኒያ/አሉዋን ሥልጣኔ ከአዘርባጃን የቱርኪክ-ታታር ገጽታ ጋር ምንም የሚያመሳስለው ነገር ስላልነበረው ከአርሜኒያውያን ጋር በጣም የቀረበ ነበር።
የዛሬዎቹ የግብፅ አረቦች የፒራሚዶች ታሪካዊ ባለቤቶች ነን ሊሉ የሚችሉትን ያህል የዛሬዎቹ የአዘርባጃን ነዋሪዎች ከአሉአንክ የክርስቲያን ሀውልቶች ጋር በተያያዘ መብት አለን ሊሉ ይችላሉ። ብቸኛው ልዩነት በግብፅ ውስጥ ማንም ሰው እንደዚህ አይነት አስቂኝ መግለጫዎችን አይሰጥም.
ሆኖም ባኩ በአካል ሊለውጠው የማይችለው ነገር አለ - ስለ ክልላችን የተደረጉ ጥናቶች ባለፉት መቶ ዘመናት ወይም አስርት ዓመታት ውስጥ ታትመዋል። በእነዚያ ዓመታት አዘርባጃን ነፃ አልነበረችም ወይም በጭራሽ አልኖረችም ፣ ስለሆነም “የካቪያር ዲፕሎማሲ”ም ሆነ የሄይደር አሊዬቭ ፋውንዴሽን በዚያን ጊዜ አልሠሩም ፣ እና የውጭ ስፔሻሊስቶች በተቻለ መጠን ምርምራቸውን ለማድረግ ነፃ ነበሩ።
የእነዚህ ልዩ ጥናቶች ጥናት በአርሜኒያ-አዘርባጃንኛ ቅራኔዎች ላይ በአርሴክ እና በአጠቃላይ በታሪክ ርዕስ ላይ ሌላ የብርሃን ጨረር ሊፈጥር ይችላል.
በተመሳሳይ ጊዜ የእነዚህ ጥናቶች ጉልህ ክፍል ምንም ዓይነት ፀረ-አዘርባይጃን ወይም የአርሜኒያ ደጋፊ አቅጣጫ አልነበረውም ። እነሱ በቀላሉ ተጨባጭ እውነታን ተናግረዋል ።
የዓለም ኢንሳይክሎፔዲያዎች ምን ጻፉ?
የኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ የመጀመሪያው እትም በ18ኛው ክፍለ ዘመን (1768-1771) ላይ ነው። በሩሲያ ግዛት ውስጥ የታተመው ብሮክሃውስ እና ኤፍሮን ኢንሳይክሎፔዲያ በ 1890 መታተም ጀመረ። እና በ 1907 ተጠናቀቀ. በእስልምና ርዕስ ላይ የመጀመሪያው ኢንሳይክሎፔዲያ በ 1913 ታትሟል, የመጀመሪያው ጥራዝ ታትሟል. በኢንሳይክሎፔዲያዎች ላይ ከምርጥ የሳይንስ ተቋማት በደርዘን የሚቆጠሩ ልዩ ባለሙያዎችን ያቀፉ ቡድኖች። ስለ አርሜኒያ እና አዘርባጃን ምን አሉ?
በተለይ ትኩረት የሚስበው ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ እስልምና ይመስላል፣ የመጀመርያው እትም በኔዘርላንድ ሌይድ ከተማ በርዕስ ታትሟል። ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ እስልምና፡ የመሐመዳውያን ሕዝቦች ጂኦግራፊ፣ ኢትኖግራፊ እና የሕይወት ታሪክ መዝገበ ቃላትበ1913-1930 ዓ.ም በ1960 ዓ.ም የተሻሻለው እትም መታተም ተጀምሯል። የእስልምና ኢንሳይክሎፔዲያ፡ አዲስ እትም።. የአዘርባጃን ክፍል በሁለቱ ህትመቶች ውስጥ በተለየ መንገድ ቀርቧል። የእነሱ ንጽጽር ስለ አዘርባጃን ማንነት ዓለም አቀፍ ግንዛቤ ተለዋዋጭነትን እንድንመለከት ያስችለናል.
በመጀመሪያው እትም (1913) "አዘርባይጃን" የሚለው ስም የኢራን አትሮፓቴንን ብቻ ያመለክታል. በኢንሳይክሎፔዲያ ውስጥ ስለ የትኛውም የካውካሲያን አዘርባጃን ምንም ቃል የለም። ኢንሳይክሎፔዲያ እንደሚለው፣ “ዘመናዊቷ አዘርባጃን (እየተነጋገርን ያለነው ስለ 1913 ነው። ማስታወሻ አ.ኤን. ) በሰሜናዊው የካውካሰስ ድንበር ላይ." ያም ማለት ኢንሳይክሎፔዲያ እንደሚለው በካውካሰስ ውስጥ አዘርባጃን የለም, ከካውካሰስ በስተደቡብ ብቻ ይገኛል.
ኢንሳይክሎፒዲያው አርሜኒያን ከሙስሊሙ አለም ጋር የምትገናኝ እና በመልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የምትገኝ ሀገር እንደሆነች በዝርዝር ያቀርባል። ከዚህም በላይ የአዘርባጃን ክፍል በመጽሐፉ ውስጥ አንድ እና ግማሽ ገጽ ከወሰደ አርሜኒያ 14 ገጾች ተሰጥቷታል.
ህትመቱ Gandzak - Elisavetpol ግዛት እና ኦርዱባድ ከተማ - የምስራቅ አርሜኒያ አካል ብሎ ይጠራል. ስለ ናኪቼቫን እና አርትሳክ እንዲህ እናነባለን፡- “ናኪቼቫን ልክ እንደ ዬሬቫን በአርሜኒያ ታሪክ ውስጥ ቁልፍ ሚና ተጫውቷል። የካራባክ ክልል አካል የሆነችው ሹሺ ቀደም ሲል የተለየ የካናቴድ ዋና ከተማ ነበረች።
በአርሜኒያ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የካራባክ ኻኔት መኖር አልተካደም። ሌላው ነገር ከአዘርባጃን ጋር እንዴት እንደሚገናኝ ነው. ካንቴ አዘርባጃኒ ተብሎ አልተጠራም ፣ ነፃ የአዘርባጃን አካል አልነበረም ፣ እናም የጉሊስታን ስምምነት ከመጠናቀቁ በፊት በአዘርባጃን ሳይሆን በፋርስ ቁጥጥር ስር ነበር። አለበለዚያ የዛርስት ጄኔራል አርቲሽቼቭ በጥቅምት 1813 እ.ኤ.አ. በጉሊስታን ውስጥ ከአዘርባጃን ጋር ስምምነት ይፈራረማል እንጂ ከፋርስ ባለስልጣናት ጋር አይሆንም። ዘመናዊቷ ኢራን ለካውካሰስ ምንም አይነት የይገባኛል ጥያቄ አላቀረበችም። የክልል ይገባኛል ጥያቄዎችየረዥም ጊዜ ግዛታቸውን በመጥቀስ። ነገር ግን የባኩ ጸሃፊዎች ባልታወቀ ምክንያት የፋርስን ግዛት ክፍል "የግል" አድርገውታል, እና በተመሳሳይ ጊዜ, እንደምንመለከተው, የፋርስ ገጣሚም ጭምር.
የካራባክ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ዐውደ-ጽሑፍ አምስት የአካባቢ ሜሊኬቶችን ያጠቃልላል ፣ ለአርትሳክ ከፊል ገለልተኛ ቦታ ይሰጣል።
በሁለተኛው የኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ እስልምና (1960) እትም ስዕሉ በተወሰነ መልኩ የተለየ ነው። እዚህ አዘርባጃን እንደገና ከፋርስ ክልሎች እንደ አንዱ ቀርቧል። ቢሆንም፣ በግማሽ ገጽ ላይ የሚስማሙ ሦስት አንቀጾች ተጨምረዋል፣ እነዚህም ስለ ቀድሞው የካውካሰስ ሉዓላዊ ያልሆነ አዘርባጃን ይናገራሉ። ደራሲዎቹ አዲስ ስለተመረተችው “አዘርባይጃን-2” የጻፉት ነገር ትኩረት የሚስብ ነው። የቱርክ ወታደሮችበኑሪ ፓሻ የሚመራ፣ ባኩን በሴፕቴምበር 15፣ 1918 ያዘ። እና እንደገና ተደራጅቷል የቀድሞ ክልልበሰሜን ፋርስ ከሚገኘው የአዘርባጃን ክልል የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ሕዝብ ጋር ያለውን ተመሳሳይነት በማስረዳት አዘርባጃን ብሎ ጠራው።
በዚህ እትም ኢንሳይክሎፔዲያ 4 ገፆችን "አዘርባይጃን" በሚለው ክፍል ላይ ያቀረበ ሲሆን 16 ገፆች ደግሞ ስለ አርሜኒያ ይናገራል። ስለ አዘርባጃን ለመንገር ምንም የተለየ ነገር እንደሌለ በጣም ግልጽ ነው, እና በአጠቃላይ "አዘርባጃን-2" ምን ማድረግ እንዳለበት ገና ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም. የስታሊናዊው አምባገነን መንግስት አዲስ ጎሳ ሊፈጥር ይችላል፣ ከዚያም ለዚህ ብሄረሰብ ታሪክ እና ገጣሚዎች ፈልስፎ ሁሉንም በጠቅላይ ስርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ሊጭን ይችላል። ነገር ግን የሶቪዬት ድንጋጌዎች መሰረት ባልሆኑ የውጭ አካዳሚክ ክበቦች ውስጥ ከአዘርባጃን ጋር ለተወሰነ ጊዜ ግራ መጋባት ተፈጠረ.
ከአሌክሳንደሮፖል የ1920 ስምምነት ጋር በተያያዘ በአርሜኒያ ክፍል ውስጥ። በአዲሱ የኢንሳይክሎፔዲያ እትም ላይ “ቱርክ ካርስን እና አርዳሃንን መልሳ ያዘች፣ ከየርቫን በስተደቡብ ምዕራብ የሚገኘውን የኢግዲርን ግዛት በመቀላቀል ናኪቼቫን ራሱን የቻለ የታታር ሪፐብሊክ እንድትቋቋም ጠየቀች።
እያወራን ያለነው በ1960 የታተመው ኢንሳይክሎፔዲያ ማለትም ከ54 ዓመታት በፊት ብቻ ነው፣ በዚህ ውስጥ ደራሲዎቹ የአሁኑን አዘርባጃን እንደ ታታር ይገልጻሉ። ካራባክን በተመለከተ፣ ቀደም ሲል የአርሴክ የአርሜኒያ ግዛት አካል እንደነበረ ይታወቃል፣ “በ1918-1920 ነው። ከውጪ የበላይነት ነፃ ነበር" እና አዘርባጃን ፕሮፓጋንዳዎች እንደሚሉት የሙሳቫቲስት አዘርባጃን አካል አልነበረም።
በ 1940 ዎቹ ውስጥ የኢንሳይክሎፔዲያ የመጀመሪያ እትም ፣ ከአንዳንድ ለውጦች ጋር ፣ በቱርክ ታትሟል። የታሪክ ምሁሩ ሩበን ጋልቺያን እንደተናገሩት ከተደረጉት ለውጦች አንዱ ስለ አዘርባጃን የሚናገረውን አንቀፅ የሚመለከት ሲሆን ትኩረት የሚስብ ገጽታ ነበረው:- “አዘርባጃን የሚለው ስም ከኢራን ሰሜናዊ ምዕራብ ክልሎች አልፎ አልፎ ለአራን እና ሺርቫን ይጠቀም ነበር። ከግንቦት 28 ቀን 1918 በኋላ የካውካሲያን አዘርባጃን ግዛት በይፋ አዘርባጃን ተባለ።"
የመጨረሻው ዓረፍተ ነገር በማይረባነቱ ምክንያት ሳቅን ሊያስከትል ይችላል. በእርግጥ በዚህ አንቀፅ ውስጥ ባለስልጣኑ አንካራ ታናሽ ወንድሙን በማጭበርበር ሊረዳው ሞክሯል፣ የላይደን ኢንሳይክሎፔዲያን ዋና ፅሑፍ በማዛባት። ነገር ግን በ21ኛው ክፍለ ዘመን በአዘርባጃን ይህ አንቀፅ ከ70 አመት በፊት ብቻ ለወንድማማች ቱርክ እንኳን ሳይቀር ከአራክስ ወንዝ በስተሰሜን ያሉት አካባቢዎች “አልፎ አልፎ አዘርባጃን ይባላሉ” በሚለው እውነታ ላይ በመመስረት ይህ አንቀፅ በማያሻማ ሁኔታ በአዎንታዊ መልኩ ለመገንዘብ የማይመስል ነገር ነው። (እና ባኩን እንደፈለገ ያለማቋረጥ አይደለም) እና ዘመናዊው አዘርባጃን, እንደ ቱርክ ምንጭ ከሆነ, ይህን ስም የተቀበለው, ቅፅል ስም ካልሆነ, ከ 97 ዓመታት በፊት ብቻ ነው.
ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ እስከ 14ኛው እትም ድረስ የካውካሲያን አዘርባጃንን አይጠቅስም። በኤፕሪል 1930 በተለቀቀው ሁለተኛ ጥራዝ ላይ። በ14ኛው እትም ላይ “በሰሜን ምዕራብ ያለው የፋርስ ግዛት አዘርባጃን ከሶቪየት አዘርባጃን በሰሜን ከአራክስ ወንዝ ማዶ ትዋሰናለች” ሲል እናነባለን። ከ85 ዓመታት በፊት ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ ስለ አብሼሮን አገር ምንም ዓይነት ዝርዝር ነገር አልጻፈም።
በነገራችን ላይ ከኢራን አትሮፓቴን ነዋሪዎች መካከል ብሪታኒካ ቱርኮች ፣ አርመኖች ፣ ፋርሳውያን እና ኩርዶች እንጂ አዘርባጃን አይደሉም። በዚሁ ምንጭ መሰረት “የኢራን Atropatene በምስራቅ ከታሊሽ ሀገር ጋር ትዋሰናለች። እየተነጋገርን ያለው ስለ ዘመናዊው የሌንኮራን ክልል ነው. በጊዜው በጣም ስልጣን ባለው ኢንሳይክሎፔዲያ መሠረት ፣ አዘርባጃን እና አዘርባጃን የሉም ፣ ግን ታሊሽ እና ታሊሽ ሀገር አሉ።
ይኸው ባለ 7 ገጽ ኢንሳይክሎፔዲያ ስለ አርሜኒያ ታሪክ፣ ስነ ጽሑፍ፣ ባህል እና ቋንቋ ይናገራል፣ ምሳሌዎችን እና ካርታዎችን ያቀርባል።
የኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ 14ኛ ድጋሚ መታተም የተጠናቀቀው በ1973 ሲሆን ከአንድ አመት በኋላ ደግሞ 15ኛው ድጋሚ እትም በርዕሱ መታተም ጀመረ። አዲስ ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ. በዚህ ጊዜ ስለ አዘርባጃኒዎች ድብልቅ ህዝቦች እንደሆኑ ተጽፏል የዘር ምንጭ. በ ኢንሳይክሎፒዲያ ውስጥ ምንም ፍንጭ እንኳን የለም። ደቡብ-ምስራቅ ክፍልካውካሰስ በታሪክ የአዘርባይጃን ሕዝብ ነው።
እንደ ብሩክሃውስ እና ኤፍሮን የሩስያ ኢንሳይክሎፒዲያ ዘገባ አዘርባጃን የፋርስ ሰሜናዊ ምዕራብ ክፍል ስትሆን ከሩሲያ አርሜኒያ በአራክስ ወንዝ ተለይታለች። ከዚህ በመነሳት የንጉሠ ነገሥቱ ኢንሳይክሎፔዲያ ሁሉንም ካራባክ እንደ ሩሲያ አርሜኒያ አካል አድርጎ ይመለከታቸዋል.
እ.ኤ.አ. በ1984 በታተመው የአዘር ክፍል። በዩኤስ ኢንሳይክሎፔዲያ “ሙስሊሞች” እንዲህ እናነባለን:- “የአዘር ቱርኮች አንዳንድ ጊዜ እራሳቸውን አዘርባጃን ብለው ይጠሩታል። በፋርስ እና በሩሲያ ግዛት ሥር ሆነው በሁለት ቡድን ይከፈላሉ ።
ከአሌክሳንደር ዱማስ እስከ ጆሴፍ ስታሊን፡- የታታሮችን ወደ አዘርባጃን መለወጥ ተከትሎ
የ"The Three Musketeers" ደራሲ "የሞንቴ ክሪስቶ ቆጠራ" እና ሌሎች የዘመኑ ምርጥ ሻጮች አሌክሳንደር ዱማስ ከሰኔ 1858 ጀምሮ። እስከ የካቲት 1859 ዓ.ም በሩሲያ ግዛት ውስጥ ኖሯል, እና ላለፉት ሶስት ወራት - በካውካሰስ, በተለይም በቲፍሊስ, በዳግስታን ሰፈሮች እና ባኩ. የካውካሰስ ትውስታዎች በ 1859 ጸደይ ላይ በታተመው "ካውካሰስ" በዱማስ መጽሐፍ ውስጥ ተጠቃለዋል. በፈረንሳይ እና በ1861 ዓ.ም በሩሲያ ውስጥ እንደገና ታትሟል (በአህጽሮተ ቃላት)።
የሩሲያ ጄንዳርሜሪ ዱማስን ይመለከት ነበር፣ እና ከ የተለያዩ ማዕዘኖችአገሮች ስለ ፈረንሳዊው ጸሐፊ እንቅስቃሴ ለሴንት ፒተርስበርግ ቴሌግራፍ ሰጡ። የዱማስ ትዝታዎችም ሆኑ የንቃት ዛርስት ጀንዳዎች ዘገባዎች አዘርባጃንን ወይም አዘርባጃንን አይጠቅሱም። ለምሳሌ ፖሊስ ጥቅምት 14 ቀን 1858 ዓ.ም. ዱማስ የአስትራካን ገዥ ስትሩቭን ቤት ጎበኘ፣ እዚያም “አርሜኒያውያን፣ ታታሮች እና ፋርሳውያን፣ በቤታቸው ሕይወታቸው እና በብሔራዊ ልብሶች” አይተዋል።
የዱማስ የካውካሲያን ማስታወሻዎች የአዘርባጃን ተመራማሪዎችን አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ አስገብቷቸዋል። የጸሐፊው ዓለም ዝና ማራኪ ነው፣ እናም የአዘርባይጃን ጸሃፊዎች ስለ አዘርባጃን የታዋቂውን ልቦለድ ሞቅ ያለ ትዝታ ለአሁኑ ትውልድ እንዲያስተላልፉ ይፈለጋል። በእንደዚህ አይነት ትንሽ ምቾት ምን ማድረግ እንዳለበት ግልጽ አይደለም፡ ልክ የዛሬ 170 አመት ዱማስ አዘርባጃንንም ሆነ አዘርባጃንን በካውካሰስ አላየም (ከአርመኖች፣ ጆርጂያውያን ወይም ከሌዝጊንስ በተቃራኒ)። በፈረንሳይ የሚኖር የታሪክ ሳይንስ ዶክተር Aygun Eyubova “የዱማስ መጽሃፍ “ካውካሰስ” እና ስለ አዘርባጃን ያለው ግንዛቤ” በሚለው መጣጥፏ ላይ ይህንን ችግር ችላ ለማለት ወሰነ። ከዚህም በበለጠ፡ ዱማስ ከአዘርባጃን ጋር በጣም እንደወደደች እና አዘርባጃኖች በተለይም በሁሉም የካውካሲያን ህዝቦች ዘንድ እንዲታመኑ ጠይቃዋለች Eyubova በራሷ ስም ጽፋለች። የ Eyubova ተግባር ፈረንሳዊውን ጸሐፊ ራሱ በቀጥታ መጥቀስ አስፈላጊ በመሆኑ በተወሰነ ደረጃ የተወሳሰበ ነበር። በዱማስ ጥቅሶች ውስጥ በአብሼሮን ስለሚኖሩት ታታሮች እና ፋርሳውያን ቢናገር ወይም ባኩን "የፋርስ መልክ ያላት ከተማ" ብሎ ከገለጸ ምን ማድረግ አለበት? በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ፣ ከጥቅሱ ቀጥሎ የአርታኢ ማስታወሻ አለ ዱማስ ፣ ስለ ፋርሳውያን ወይም ታታሮች ሲናገር ፣ እሱ የጻፈውን ማለት አይደለም ። እና የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የአዘርባጃን ተመራማሪዎች እነዚህን ጥቃቅን ነገሮች ለማወቅ የቻሉት በምን ተአምር በአንቀጹ ውስጥ አልተጠቀሰም።
አንባቢን እናስታውሳለን ዱማስ ማለት አዘርባጃኒስን በ"ታታር" እና "ታታር" በሚለው ቅጽል "አዘርባይጃኒ" ማለት ነው - ኢድ ። በአዘርባይጃን መጽሔት "ኢርስ-ቅርስ" ውስጥ በታተመው የዩቦቫ መጣጥፍ ውስጥ እናነባለን። ይኸው መጣጥፍ የሚከተለውን የዱማስ ጥቅስ ይዟል፡- “ወደ ማህሙድ ቤክ መጣን። የእሱ ቤት ከደርቤንት እስከ ቲፍሊስ ካየኋቸው እጅግ ማራኪ የፋርስ ህንፃዎች አንዱ ነው (በዱማስ ልብ ወለድ ውስጥ አዘርባጃኒ እና “አዘርባጃኒ” የሚለው ቃል አንዳንድ ጊዜ ፋርስ እና “ፋርስ” በቅደም ተከተል - ኢድ) ይባላሉ።
“ኢድ” የሚለው አህጽሮተ ቃል የተጠቆመ መሆኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት የአንቀጹ ደራሲ የመጀመሪያ ፊደላት ሳይሆን ፣ ዶ / ር ኢዩቦቫ ፣ ሆኖም ፣ የታላቁን ልብ ወለድ ደራሲ “ስህተቶችን ለማረም” አደጋ ላይ እንዳልጣለ መገመት አለበት ። ይህ በኋላ ላይ ተደረገ - በኤዲቶሪያል ቢሮ ውስጥ IRS-ቅርስ.
ዱማስ ወደ አርሜኒያ አልመጣም። ይሁን እንጂ የሬቫንን እና የአርሜንያ ሰሜናዊ ምስራቅ ክልሎችን የጎበኘው ጀርመናዊው ተጓዥ ኦገስት ቮን ሃክስታውስን (1792-1866) ጎበኘን።
“በኤልሳቬትፖል ግዛት ሻምሻዳ ክልል በአርመኖች እና በታታሮች ይኖራሉ። አርመኖች በተራሮች ውስጥ ይኖራሉ ፣ ታታሮች ፣ ብዙ ቁጥር ያላቸው ፣ በበለጸጉ ሜዳዎች ላይ። አርመኖች በእርሻ, በፍየል እርባታ እና በቪቲካልቸር ውስጥ ተሰማርተዋል. ታታሮች በእንስሳት እርባታ፣ በፈረስ እርባታ... ታታሮች ሀብታምና ሰነፍ ናቸው፣ አርመኖች በተቃራኒው በጣም ታታሪዎች ናቸው” ሲል አንድ የጀርመን ተጓዥ ጽፏል።
በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከተካተቱት ኢንሳይክሎፔዲያዎች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ በአንቀጹ መጀመሪያ ላይ የቀረቡት የየትኛውም የብሄር ስም የአዘርባጃኒ ስሪት ምንም አይነት ነገር አልያዙም ( አዘሪ፣ አዘርባጃኒ፣ አዘርባጃኒ).
በ1913 ዓ.ም "ማርክሲዝም እና ብሔራዊ ጥያቄ» ጆሴፍ ጁጋሽቪሊ-ስታሊን የካውካሲያን ታታሮችን 11 ጊዜ ጠቅሷል ነገር ግን "አዘርባጃኒ" የሚለውን ቃል የትም አልጻፈም። ከጥቅምት አብዮት በኋላ እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 20, 1917 ቭላድሚር ሌኒን ለምስራቅ ሙስሊሞች ባቀረበው አቤቱታ ላይ ስለ አዘርባጃኒዎች አልተናገረም, ነገር ግን ስለ "የካውካሰስ ቱርኮች እና ታታሮች" ጽፏል. በተመሳሳይ ጊዜ በአሜሪካ ፕሬስ ውስጥ ሙስሊሞች "ታርታር" ተብለው ይጠሩ ነበር የኒው ዮርክ ታይምስ ጋዜጣ "የባኩ አርመኖች እየወደሙ ነው" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ "ሀረር" የሚለውን አማራጭ ይጠቀማል. የነጭ ዘበኛ ጀነራል አንቶን ዴኒኪን በማስታወሻቸው ሙሳቫቲስት አዘርባጃንን አርቴፊሻል ሀገር ይሏታል - ከስሙ ጀምሮ።
በ1926 ዓ.ም የመጀመሪያው የሕዝብ ቆጠራ የተካሄደው በሶቪየት ኅብረት ነው። ከተመዘገቡት ብሔረሰቦች መካከል, እንደገና "አዘርባይጃኒ" የለም. የሕዝብ ቆጠራ ውጤቶቹ እንደ ያኩትስ፣ ሞርዶቪያውያን፣ ቡርያትስ፣ ቫይናክሶች፣ ፐርሚያውያን ያሉ ሕዝቦችን ይጠቅሳሉ፣ ነገር ግን አዘርባጃኒዎች አይደሉም። ዝርዝሩ "ቱርኮች" የሚል የብሄር ስም ይዟል, እሱም በኋላ "አዘርባይጃኒ" ተብሎ የሚጠራው በከፊል ተካቷል. በ1929 ታትሟል በትብሊሲ ኦፊሴላዊ የስታቲስቲክስ ማውጫ ውስጥ "ትራንስካውካሲያ በአሃዝ" "አዘርባይጃኒ" የሚለው የብሄር ስም እንደገና ጠፍቷል. እ.ኤ.አ. ጥር 21 ቀን 1936 የሶቪየት አዘርባጃን ልዑካን በክሬምሊን ሲቀበሉ ቪያቼስላቭ ሞሎቶቭ አዘርባጃን ስለሚኖሩ ሕዝቦች “ሩሲያውያን ፣ አርመኖች እና ቱርኮች” ተናገረ። የሶቪየት ኅብረት ጠቅላይ ሚኒስትር (የሕዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ሊቀመንበር) “አዘርባጃኒ” የሚለውን ቃል አያውቁም ነበር።
በዘር ደረጃ፣ የስታሊን ጉላግ እንደ ሶቭየት ኅብረት የተለያየ ነበር፣ እና ከ1934 ዓ.ም. የሰዎች ኮሚሽነርየዩኤስኤስአር የውስጥ ጉዳይ (NKVD) ስለ እስረኞች ጎሳ ለባለሥልጣናት አመታዊ ሪፖርቶችን አዘጋጅቷል. እስከ 1940 ዓ.ም (!) በNKVD ሪፖርቶች ውስጥ "አዘርባጃኒዎች" የሉም። በዝርዝሩ ላይ ጃፓናውያንን ወይም ኮሪያውያንን ማግኘት ትችላለህ፣ ግን አዘርባጃን አይደለም።
በ1991 ታትሟል የሩስያ ታሪክ ምሁር ቪክቶር ዘምስኮቭ ተከታታይ መጣጥፎች "ጉላግ: ታሪካዊ እና ሶሺዮሎጂካል ገጽታ" የእስረኞችን የዘር ስብጥር ያቀርባል. ከተመራማሪው ጽሑፍ የተወሰደው የተያያዘው ሠንጠረዥ በግልጽ እንደሚያሳየው “አዘርባይጃኒ” የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ የዋለው በ1940 ብቻ ሲሆን ያለፉትን ዓመታት በተመለከተ ዜምስኮቭ “ስለ አዘርባጃኒ ምንም መረጃ የለም” ሲል ከ1939 በፊት አክሎ ተናግሯል። አዘርባጃኖች በ "ሌሎች ህዝቦች" አምድ ውስጥ ተመዝግበዋል.
በ1939 ዓ.ም “አዘርባይጃኒ” የሚለው የብሔር ስም ከNKVD ዝርዝር ውስጥ የለም፣ ነገር ግን በዚያው ዓመት በተደረገው የሕዝብ ቆጠራ፣ ከ1926ቱ ቆጠራ በተለየ፣ አዘርባጃኒዎች ቀደም ብለው ተጠቅሰዋል። ይህ እርስ በርሱ የሚጋጭ ሁኔታ ለሌላ አስርት ዓመታት ያህል ይቀጥላል።
በተለይም የ1944ቱን የህዝብ ቆጠራ በመጥቀስ። እና 1947 ዜምስኮቭ በጉላግ ውስጥ የአዘርባጃኖች ቁጥር ከአርመኖች እና ከጆርጂያውያን ቁጥር በብዙ እጥፍ ያነሰ መሆኑን ጽፏል። "በእኛ አስተያየት መልሱ የሚገኘው በብሔረሰቦች ዝርዝር ውስጥ የተወሰኑ "ቱርኮች" ስለተጠቀሱ እና አዘርባጃን እና ቱርኮች የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ህዝቦች በመሆናቸው የጉላግ የስታቲስቲክስ ሊቃውንት የእነዚህን ሁለት ብሔር ብሔረሰቦች እስረኞች ወሳኝ ክፍል ይቆጥሩታል. ከነሱ መካከል” ሲል ጽፏል።
እ.ኤ.አ. በ 1937 የትራንስካውካሰስ ሶሻሊስት ፌዴራላዊ ሪፐብሊክ ውድቀት ለአዲሱ የጎሳ ቡድን ምስረታ ልዩ ተነሳሽነት ሰጠ። ስለዚህም አዘርባጃን የህብረት ሪፐብሊክ ሆናለች, እንደ ጆርጂያ እና አርሜኒያ, ምንም ታሪክ ያልነበራት እና የተለየ ታሪክ ለማምጣት በአስቸኳይ አስፈላጊ ነበር.
እ.ኤ.አ. ጥር 13 ቀን 2011 ስቫንቴ ኮርኔል የተናገረው “አዘርባጃን ከነፃነት እና ባሻገር” የተሰኘው መጽሐፍ ደራሲ ሐረግ የተለመደ ነው። በዋሽንግተን ጆንስ ሆፕኪንስ ዩኒቨርሲቲ። በወቅቱ የአዘርባጃን አምባሳደር ያሻር አሊዬቭን ሲያነጋግሩ፡- “አንተ ማን ነህ? አዘርባጃኒ፣ አዜሪ፣ ቱርኮች?...” ከተወሰነ ግራ መጋባት በኋላ አምባሳደሩ መለሰ፡ አዘርባጃኒ።
የመጀመሪያው ታዋቂ አዘርባጃኒ ማን ነው?
የአዘርባጃን ወገን አርሜኒያውያን የአርሜኒያን አመጣጥ ለተለያዩ ታዋቂ ሰዎች የአርሜኒያ ስም ላልሆኑ ሰዎች ይገልጻሉ በማለት ይወቅሳቸዋል። እንዲህ ዓይነቱ ክስተት በትክክል መከሰቱን መቀበል አለበት. ብዙ ጊዜ ከአርሜንያ ውጭ የሆነ ነገር እንፈልጋለን። ግን ምክንያታዊ አይደለም? ለዘመናት አርሜኒያ በጅምላ በስደት ትታወቅ ነበር፣ እናም ወደ አራቱም የአለም ማዕዘናት የሚሄዱ አርመኖች ቀስ በቀስ ወደተቀበሏቸው ማህበረሰቦች ማለትም ፖላንድ ወይም ሲንጋፖር፣ ሃንጋሪ ወይም አሜሪካ ይዋሃዳሉ። ነገር ግን ቀደም ባሉት ጊዜያት የውጪ ወገኖቻችንን የአርሜኒያን አመጣጥ በአርሜኒያ ባልሆኑ ስሞች ለማረጋገጥ ከአርሜኒያ ስፔሻሊስቶች የሚፈለግ ከሆነ ዘመናዊ የዲኤንኤ ምርመራዎች ዲ.ኤን.ኤ) ጉዳዩን በእጅጉ ያመቻቹ, የአርሜኒያ ያልሆኑ ስፔሻሊስቶች የአርሜኒያ ጂኖች በሌሎች ማህበረሰቦች ውስጥ ምን ያህል ጠቃሚ እንደሆኑ እንዲያብራሩ ያስችላቸዋል. የመጨረሻው ምሳሌይህ ስለ አርሜኒያ የእንግሊዝ ልዕልት ዲያና እና ልዑል ልዑል ዊሊያም አመጣጥ መረጃን ያካትታል። በተለይ ከዲኤንኤ ምርመራዎች እድገት ጋር ተያይዞ አዳዲስ ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው ግኝቶች ወደፊት እንዳሉ መገመት ይቻላል።
የበለጠ ጥልቅ ትንታኔ እንደሚያሳየው የሌላውን ሰው ንብረት የማስተካከል ዝንባሌ ለዛሬው አዘርባጃን የተለመደ ነው። ምክንያቱ ግልጽ ነው ራስን ከማስተዋወቅ በተጨማሪ ይህ የዘመናት እና የሺህ ዓመታት ታሪክን ለራሱ ጎሳ የማውጣቱ አካል ነው. በብዙ ምሳሌዎች እንደተረጋገጠው እስከ ዛሬ ድረስ የአዘርባይጃን ብሔር አልነበረም። ከዚህም በላይ በማንኛውም የታሪክ ወቅት አዘርባጃንኛን ለማግኘት የሚደረጉ ሙከራዎች የተሳሳቱ መረጃዎችን መያዙ አይቀሬ ነው።
በባኩ እንደ ድንቅ አዘርባጃኒ የቀረቡትን አንዳንድ ስሞች እንሸጋገር - ከኒዛሚ እስከ ሙስሊም ማጎማይቭ።
ባለቅኔው ኒዛሚ ጋንጃቪ (1141-1209) የአዘርባጃን አመጣጥን በተመለከተ ብቃት የሌላቸውን ሰዎች ለማሳሳት ብቸኛው “ክርክር” እሱ የተወለደው በጋንጃ-ጋንድዛክ ፣ አሁን በአዘርባጃን ግዛት ላይ የሚገኝ ከተማ መሆኑ ነው። ግን በተመሳሳይ አመክንዮ ፣ አርሜናዊው የታሪክ ምሁር ኪራኮስ ጋንዛኬቲ (1203-1271) ፣ በተመሳሳይ ቦታ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተወለደው ፣ ምንም እንኳን ሥራው “የአርሜኒያ ታሪክ” ተብሎ ቢጠራም ፣ አዘርባይጃንኛ ሊባል ይችላል።
በእርግጥ ኒዛሚ አዘርባጃኒ አልነበረም። ይህ በጥር 2013 በዩኤስኤ የአዘርባጃን አምባሳደር ኤሊን ሱሌይማኖቭን አላቆመም። ላይ ዓለም አቀፍ መድረክበባህል ዲፕሎማሲ ላይ “ሳይንቲስቶች እስካሁን ድረስ አልተረዱም፡ ሼክስፒር በአዘርባጃኒ ገጣሚ ኒዛሚ ወይስ ኒዛሚ በሼክስፒር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል?” በማለት የዘመን አመጣሽ መግለጫን ለመስጠት ነው። ይህ ደግሞ በራሳችን የውሸት ሂደት ውስጥ፣ ጎረቤታችን እራሱን ሊያገኝ እንደሚችል፣ በመጠኑም ቢሆን፣ በአስቂኝ ሁኔታ ውስጥ እንደሚገኝ ያረጋግጣል። እውነታው ግን ሼክስፒር ከኒዛሚ በአራት መቶ ዓመታት ገደማ ዘግይቶ ኖሯል, ስለዚህ የኋለኛው የእንግሊዛዊውን ፀሐፊ ተውኔት ስራ ማወቅ አልቻለም. እና የሼክስፒር ከኒዛሚ ስራዎች ጋር ያለው ትውውቅ በጣም የማይመስል ነገር ነው፡ ሼክስፒር ስለማያውቅ በኒዛሚ ግጥም ሊደነቅ አልቻለም። የምስራቃዊ ቋንቋዎችቢያንስ እነሱን ለማንበብ. በሼክስፒር የህይወት ዘመን ኒዛሚ ወደ እንግሊዘኛ አልተተረጎመም ነበር እና የመሳሰሉት የኮምፒውተር ፕሮግራሞች ጉግል መነገድእስካሁን አልሆነም። የራሱን የኒዛሚ አግባብ ማጭበርበር የበለጠ አሳማኝ ለማድረግ, ባኩ ተቃራኒውን ውጤት በማምጣት ስሜት ቀስቃሽ መግለጫዎችን ለማቅረብ እየሞከረ ነው.
ከሱለይማኖቭ ንግግር 120 ዓመታት በፊት የሃንጋሪው አይሁዶች ምሁር ዊልሄልም ቤከር (1850-1913) በኒዛሚ ላይ ሰፊ ጥናት አሳትመዋል። እ.ኤ.አ. በ 1870 ፣ ከሊፕዚግ ዩኒቨርሲቲ ሲመረቅ ፣ ባከር የኒዛሚ ሥራን አስመልክቶ የጻፈውን ተሲስ ተሟግቷል ፣ በኋላም እንደ የተለየ መጽሐፍ ታትሞ በ 1873 ወደ እንግሊዝኛ ተተርጉሟል። በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ኒዛሚ እናቱ ኩርዲሽ እንደነበሩ የፋርስ ባለቅኔ ተቆጥረዋል። ቤከር “እናቱ የኩርድ ተወላጅ ነበረች፣ እና ገጣሚው በርካታ መስመሮችን ሰጥቷታል።
እናቴ፣ የታዋቂ የኩርድ ዘር፣
እናቴም እንዲሁ ከእኔ በፊት ሞተች።
ለማን ልመናዬን ላቀርብ እችላለሁ?
ልቅሶዬን ትመልስላት ዘንድ ወደ እኔ አምጣ?
ኒዛሚ ራሱ የጻፈው ይህንን ነው። ገጣሚው ስለ ኩርድኛ አመጣጡ የሰጠው መስመሮች አበሼሮናውያን እኔ አዘርባጃኒ ነኝ ማለታቸውን እንዲቀጥሉ በፍጹም አያግዳቸውም።
የኒዛሚ ቅበላ በ1930ዎቹ መጨረሻ ላይ ተከስቷል። ስታሊንን በመወከል ኢራናዊው Evgeniy Bartels ጉዳዩን ወሰደ። ከዚህም በላይ ቀደም ብሎ, የዛርስት ዘመን, ኒዛሚ አሁንም ፋርስ ተብሎ የሚጠራባቸውን ስራዎች አሳተመ. ይህ ታሪካዊ ክፍል በተመራማሪ እና በጋዜጠኛ አሪስ ጋዚንያን በዝርዝር ተመርምሯል።
እስቲ እናስተውል ኒዛሚ በእስልምና ኢንሳይክሎፔዲያ ውስጥ እንደ ፋርስ ተቆጥሯል ፣ እና በ ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ ውስጥ የፋርስ ኒዛሚ እንደ አንድ እትም ፣ የተወለደው በጋንጃ አይደለም ፣ ግን በፋርስ እራሱ - በኩም ከተማ ውስጥ ተወለደ። ከቴህራን በስተደቡብ ምዕራብ 125 ኪ.ሜ ርቀት ላይ፣ ከዚያም ወደ ጋንጃ ተዛወረ።
ኢንሳይክሎፒዲያው “የተወለደበት ቦታ ወይም ቢያንስ የአባቱ ቤት በኩም ከፍታ ላይ ነበር፤ ነገር ግን ህይወቱን ከሞላ ጎደል የኖረው በአራን ውስጥ በጋንጃ ውስጥ ነበር፤ ለዚህም ነው ኒዛሚ ጋንጃቪ በሚል ስም ታዋቂ የሆነው” ሲል ይገልጻል። .
በተጨማሪም ጋንጃ እንደ ኢንሳይክሎፔዲያ በአዘርባይጃን ሳይሆን በአራን ውስጥ መሆኑ ትኩረት የሚስብ ነው።
ቀደም ሲል በተጠቀሰው መድረክ ላይ የአዘርባጃን አምባሳደር ኤሊን ሱሌይማኖቭ ሌላ ጸሐፊ ኩርባን ሰይድ እንደ አዘርባጃኒ አስተዋወቀ። በኒዛሚ ጉዳይ የአዘርባይጃን ህዝብ የአዘርባጃን ተወላጅ ነው በተባለው ጉዳይ ላይ አንድ ድምጽ ካገኘ፣ በኩርባን ሰኢድ ጉዳይ ላይ ልዩ ሁኔታዎች አሉ፣ በአዘርባጃን እንኳን ኩርባን ሰይድ አዘርባጃኒ እንዳልነበር ሲቀበሉ።
ለተወሰነ ጊዜ በኩርባን ሰይድ ስም ዙሪያ ምስጢር ነገሠ። በ1935 ዓ.ም በጣም ታዋቂው ሥራው የእጅ ጽሑፍ - “አሊ እና ኒኖ” ታሪኩ - በሚስጥር በኦስትሪያ ማተሚያ ቤት ውስጥ ተጠናቀቀ ኢ.ፒ. ታልታሪኩን በ1937 ያሳተመው። መጽሐፉ በጣም የተሸጠ ሆነ። በሚቀጥለው ዓመት ማተሚያው ሁለተኛውን እና የመጨረሻው ቁራጭ Kurbana Said - "ከወርቃማው ቀንድ የመጣችው ልጃገረድ".
በአሜሪካዊው ተመራማሪ ቶም ራይስ ስራ “የምስራቃውያን ሊቅ፡ የእንግዳውን እንቆቅልሽ መፍታት እና አደገኛ ሕይወት"የመጽሐፉ ደራሲ Lev Nussimbaum ነው።
ሌቭ ኑሲምባም በ1905 ተወለደ። በኪዬቭ በአይሁዶች ቤተሰብ ውስጥ ምንም እንኳን ሬይስ እንደሚለው ኑሲምባምስ ከዙሪክ ወደ ቲፍሊስ በተዘዋወረበት ወቅት የተወለደ ሊሆን ይችላል እና የተወለደበት ትክክለኛ ቦታ አይታወቅም. ነገር ግን የሌቭ ኑሲምባም አባት ነጋዴ አብርሃም ኑሲምባም ከቲፍሊስ እንደነበሩ እና እናቱ በርታ ስሉትስኪን-ኑሲምባም የቤላሩስ አይሁዳዊ እና አብዮተኛ እንደነበሩ ይታወቃል።
ሌቭ የአንድ ዓመት ልጅ እያለ ወላጆቹ የዘይት ንግድ ለመጀመር ወደ ባኩ ተዛወሩ። እ.ኤ.አ. በ 1918 ፣ በ 26 ባኩ ኮሚሳሮች የግዛት ዘመን ፣ ወደ ካስፒያን ባህር ማዶ ፣ ከዚያም ወደ ፋርስ ተጓዙ እና እንደገና ወደ አዘርባጃን ተመለሱ። እ.ኤ.አ. በ 1920 የቦልሼቪክ ስርዓት ከተቋቋመ በኋላ የ 14 ዓመቱ ሌቭ ኑሲምባም እና አባቱ በመጨረሻ ከባኩ - በመጀመሪያ ወደ ሜንሼቪክ ጆርጂያ ፣ ከዚያም በኢስታንቡል ወደ ጀርመን ፣ ሌቭ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴዎችን አዳበረ።
የአዘርባጃን ፕሮፓጋንዳ ማሽን ኩርባን ሰይድ በሚለው ቅጽል ስም የሰራው ኑሲምባም ሳይሆን የአዘርባጃናዊው ፀሃፊ እና ዲፕሎማት ዩሲፍ ቬዚር ቼመንዜሚንሊ ነው ይላል። የኋለኛው በኢስታንቡል ውስጥ የሙሳቫቲስት አዘርባጃን አምባሳደር ነበር ፣ እና ከሶቪየትነት በኋላ ወደ ፓሪስ ፣ ከዚያም በ 1926 ተዛወረ ። ወደ ባኩ ለመመለስ በመጠየቅ በወቅቱ የሶቪየት አዘርባጃን መሪ የነበረው ሰርጌይ ኪሮቭ ዞረ። ጥያቄው ተቀባይነት አግኝቶ ወደ ባኩ ተመለሰ። በ 2011 በዩኤስኤ ውስጥ የታተመ መጽሔት አዘርባጃን ኢንተርናሽናልበ"አሊ እና ኒኖ" ላይ የኬመንዜሚንሊ የቅጂ መብት ለማረጋገጥ አንድን ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ሰጠ። በ1994 ዓ.ም የአዘርባይጃን የስነ-ጽሁፍ ተቋም (በነገራችን ላይ በኒዛሚ ስም የተሰየመ) በኩርባን ሰይድ ሳይሆን በዩሲፍ ቼመንዜሚንሊ የተፃፈውን "አሊ እና ኒኖ" የተባለውን ታሪክ ለማተም ወሰነ።
ኒዛሚ አዘርባጃኒ እንደሆነ፣ ቼመንዜሚንሊ የዚህ መጽሐፍ ደራሲ ነው። ለደራሲነቱ ማስረጃ ተብሎ የተጠቀሰው የአዘርባይጃን “ክርክሮች” በቅንፍ አስተያየቶች ከዚህ በታች ቀርበዋል።
አ. ዩሲፍ ቬዚር ቼመንዘሚንሊ ጸሃፊ ነበር፣ የበርካታ የስነ ጥበብ እና የስነ-ጽሁፍ ስራዎች ደራሲ ነበር (እንደ ሌቭ ኑሲምባም. በተለያዩ ግምቶች መሰረት፣ በአውሮፓ በኖረባቸው አመታት ኤስሳድ ቤይ በሚል ስም ወደ 40 የሚጠጉ መጽሃፎችን ጽፏል)።
B. Chemenzeminli, ልክ እንደ የመጽሐፉ ዋና ገጸ-ባህሪ, አሊ ሺርቫንሺር, በፓሪስ ዲፕሎማሲያዊ ቀጠሮ ተቀበለ (እውነት አይደለም, በኢስታንቡል ውስጥ ሰርቷል, እና ከሶቪየትነት በኋላ ለመኖር ወደ ፓሪስ ተዛወረ).
የ V. Chemenzeminli ሴት ልጅ ልክ እንደ ኒኖ መጽሃፍ ጀግና (ኩርባን ሰይድ, በባኩ ውስጥ የምትኖር, በተመሳሳይ የጂምናዚየም አሊ ከተሰኘው መጽሐፍ ጀግና ጋር ተማረች) በተመሳሳይ እውነተኛ ጂምናዚየም ተማረች.
G. Chemenzeminli, ልክ እንደ መጽሐፉ ጀግና, በባኩ ውስጥ "Eugene Onegin" የሚለውን ኦፔራ ተመልክቷል (ይህን "እጅግ በጣም ምክንያታዊ" ክርክር ያለ አስተያየት እንተወዋለን).
የ Chemenzeminli ደራሲነት ብቻ የሚያገለሉ ጥቂት ቀላል ፍርዶችን እናቅርብ። በመጀመሪያ የመጽሐፉ የእጅ ጽሑፍ በ 1935 የሙሳቫት አክቲቪስት በአዘርባጃን ለአሥር ዓመታት ሲኖር ለኅትመት ድርጅት ቀረበ። እንደተገለፀው ታሪኩ የተፃፈው በጀርመን ነው። የአዘርባይጃኒ ጸሐፊ-ዲፕሎማት ጀርመንኛ አልተናገረም። እውነት ነው፣ አዘርፕሮፕ ጀርመንኛን በትምህርት ቤት እንደወሰደ ይናገራል። ግን በእውነቱ በሃያ ዓመታት ውስጥ መጽሐፍ ለመጻፍ የትምህርት ቤት ዕውቀት በቂ ነው?
መጽሐፉ የባኩ ነዋሪ Chemenzeminli ሊያደርጋቸው ያልቻላቸው ስለ ባኩ በርካታ የተጨባጭ ስህተቶችን ይዟል፣ነገር ግን በ14 አመቱ ይህን ከተማ ለቆ ለነበረው ኑሲምባም በጣም ተቀባይነት አላቸው።
“አሊ እና ኒኖ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ደራሲያቸው ሙስሊም ሊሆን የማይችል ከሆነ የማይቻል ከሆነ የማይቻል የሚያደርጉ ቀመሮች አሉ። ጥቂት ምሳሌዎችን እንስጥ።
የዋናው ገፀ ባህሪ አባት አሊ ሺርቫንሺር እሱን ሲያነጋግረው “ልጄ ሆይ ለጠላት ምህረትን አትስጥ እኛ ክርስቲያኖች አይደለንም” ብሏል።
"የካራባክ ሰዎች [መሬታቸውን] ሱኑክ ብለው ይጠሩታል፣ እናም ቀደም ሲል አግቫር ብለው ይጠሩታል።
"አርመኖችን በጣም መጥላት ሞኝነት ነው" ወዘተ.
የሙሳቫት ባለስልጣን ካራባክ ሱንዩክን - ምናልባትም የአርሜኒያን ከፍተኛ ስም "ሲዩኒክ" እና ከዚያም አግቫር - ምናልባትም ከአርሜኒያ አግቫንክ ጋር ይገናኛል ብሎ ማሰብ ከባድ ነው። ቶም ሬስ፣ የአዘር ፕሮፖጋንዳዎችን ክርክር በሚገባ ጠንቅቆ ሲያውቅ፣ “አንድ ሰው ይህን ፅንሰ-ሀሳብ በቁም ነገር ሊመለከተው መቻሉ የሚያስደንቅ ነው። ቪዚየር በቀላሉ አክራሪ ብሔርተኛ ነበር።
አይሁዳዊው ሌቭ ኑሲምባየም በፋሺዝም መስፋፋት ዘመን በጀርመን እና በኦስትሪያ ይኖር ነበር። በመጀመሪያ የሥነ ጽሑፍ ሥራዎቹን ኢሳድ ቤይ በሚለው ስም ፈርሟል የአይሁድ አመጣጥ. እ.ኤ.አ. በ1935 ግን ኢሳድ ቤይ የኑሲምባም አይሁዳዊ እንደሆነ ታወቀ። ስለዚህ, እሱ አዲስ የሥነ-ጽሑፍ ስም - Kurban Said መረጠ.
ቶም ሬይስ በምርምርው ወቅት በሌቭ ኑሲምባም የተጻፈ፣ በኩርባን ሰይድ የተፈረመ የህይወት ታሪክ ማግኘቱን እናስተውል። “ለምንድን ነው የልቦለድ ደራሲ ለመጀመሪያ ጊዜ በጀርመን የታተመው በ1937 በኦስትሪያ<…>የተገለጸው Chemenzeminli ዛሬም እንቆቅልሽ ሆኖብኛል።<…>የ Chemenzeminli የህይወት ታሪክን ሳውቅ በደራሲነቱ ላይ ጥርጣሬ አላደረብኝም (ነገር ግን እንደዛ እንዲሆን ፈልጌ እንደነበረ አስታውሳለሁ፣ እና ይዋል ይደር እንጂ የአዘርባይጃን ኦርጅናል እንደሚገኝ ተስፋ ነበረ)።”
የሶቪየት ትውልድ የሙስሊም ማጎማይቭን ስም በሚገባ ያውቃል. በተለይም ከታዋቂዎቹ የአርሜኒያ አቀናባሪዎች አንዱ - አርኖ ባባጃንያን እንዲሁም ከአሌክሳንደር ኤኪምያን ፣ አሌክሳንደር ዶሉካንያን ጋር በተሳካ ሁኔታ ተባብሯል ። ማጎማዬቭ በ 1942 በባኩ ውስጥ ተወለደ እና ለዚህ ከተማ ዘፈኖችን ሰጥቷል። ግን እሱ አዘርባጃኒ ነው?
"የእናት አስደናቂ ገጽታ<…>ውስጥ ይመስላል በከፍተኛ መጠንበእሷ ውስጥ ብዙ የተቀላቀለበት ደም ስላላት፡ አባቷ ቱርክ ነበር፣ እናቷ ግማሹ አዲጊ፣ ግማሹ ሩሲያዊት... እሷ እራሷ ከሜይኮፕ የመጣች ናት” ሲል ማጎማይቭ ጽፏል።
ስለ ቅድመ አያቱ ባይዲጉል ማጎማይቭ ታታር እንደነበረች ጽፋለች። ዘፋኙ ትዝታውን ስለፃፈ የሶቪየት ዘመን“አዘርባይጃኒ” የሚለው ቃል አስቀድሞ ሲኖር አንድ ሰው “ታታር” ሲል የታታሮችን ማለቱ እንደሆነ መገመት አለበት። ታታሮች አሁንም በአዘርባጃን እንደ ብሄራዊ አናሳ - በግምት 25,000 ሰዎች ይኖራሉ። እነሱ ታታርን ይናገራሉ, አንዳንዶቹ ከክሬሚያ የመጡ ናቸው. ባዲጉል የታታር እንጂ የአዘርባይጃን ስም አይደለም።
ወደ Magomayev የአባት አያት ማለትም ወደ ማጎማይቭ ቤተሰብ እንሸጋገር። ሙስሊም ዘፋኝ እንዲሆን ወሳኝ ሚና የተጫወቱት የአባታቸው አባት አብዱል ሙስሊም ማጎማይቭ ናቸው። እሱ አቀናባሪ ነበር እና የባኩ ፊሊሃርሞኒክን መርቷል። በተፈጥሮ፣ በአዘርባይጃን በብሄራቸው አዘርባጃኒ ነበር ይላሉ። ነገር ግን “አዘርባጃኒ” ተብሎ የሚታሰበው አብዱል-ሙስሊም ማጎማይቭ... በግሮዝኒ መወለዱን ችላ ሊሉ አይችሉም።
በባህል ሚኒስቴር ኦፊሴላዊ ድረ-ገጽ ላይ ቼቼን ሪፐብሊክ“የማጎማዬቭ ቤተሰብ የመጣው ከጥንቷ የቼቼን መንደር ስታርዬ አታጊ ነው” እናነባለን። አብዱል-ሙስሊም ማጎማይቭ ሴፕቴምበር 6, 1885 ተወለደ። በግሮዝኒ ውስጥ በአንጥረኛ-ሽጉጥ ማጎሜት ቤተሰብ ውስጥ ፣ ከየትኛውም ይመስላል ፣ የአያት ስም Magomayev መጣ። ከዚህም በላይ የአብዱል-ሙስሊም ወንድም ማሊክ ማጎማዬቭ ሙዚቀኛ ነበር, በቼቼኒያ መኖር ቀጠለ እና አዘርባጃኒ ተብሎ አያውቅም. ማሊክ ማጎማይቭ በቼቼኒያ "ሌዝጊንካ ሻሚሊያ" ውስጥ የታዋቂው ዳንስ ዜማ ባለቤት ነው።
በ 1960 ዎቹ ውስጥ ወጣቱ ሙስሊም ማጎማዬቭ ለተወሰነ ጊዜ በግሮዝኒ ውስጥ ኖሯል ። ከዚህም በላይ በአጋጣሚ ወደ ባኩ እንደገና ተዛወረ: በእረፍት ጊዜ ወደ አዘርባጃን ሄደ, እዚያም ተጠራ. ማዕከላዊ ኮሚቴኮምሶሞል እና ከአዘርባጃን እንደ ልዑካን ወደ ሄልሲንኪ ወደ ዓለም አቀፍ የወጣቶች ፌስቲቫል ለመሄድ አቅርበዋል. ወጣቱ ዘፋኝ በመጀመሪያ በሄልሲንኪ ዋናውን ሽልማት አሸንፏል, ከዚያም በሞስኮ ክሬምሊን ኮንግረስ ቤተመንግስት ውስጥ በተሳካ ሁኔታ አሳይቷል. በእርግጥ ከዚህ ሁሉ በኋላ የአዘርባጃን ኮሚኒስት መሪዎች ማጎማይቭን ወደ ቼቺኒያ መመለስ አልቻሉም። በቁሳዊ ማበረታቻዎች - በተለይም, በመወሰን የመኖሪያ ቤት ችግር- ወደ ባኩ እየተጓጓዘ ነው.
በቼቼንያ ውስጥ በቆየባቸው አመታት ሙስሊም ማጎማዬቭ ከቼቼን ዘፋኝ ማጎሜት አሳዬቭ ጋር ይቀራረቡ ነበር፣ እሱም እንደ እሱ አባባል ማጎማይቭ አነሳስቷል። አሳየቭ የሙስሊም ማጎማዬቭ አያት በቼችኒያ እንደተወለደ ገልጿል, በአንድ ወቅት በጎሪ ከተማ ውስጥ ሙዚቃን ያጠና ነበር, ነገር ግን ወደ ግሮዝኒ ሲመለስ የሩሲያ ግዛት ባለስልጣናት ሙዚቃን እንዲያስተምር አልፈቀዱለትም, ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ብቻ ነበር. በቼቼኒያ ያሉ ክርስቲያኖች እንደ አስተማሪነት የመሥራት መብት ነበራቸው። ስለዚህ አብዱል-ሙስሊም ማጎማዬቭ በአንፃራዊነት ነፃ ወደሆነው ወደ ባኩ ለመሄድ ወሰነ። በነገራችን ላይ በአዘርባጃን ድረ-ገጾች ላይ ከአብዱል-ሙስሊም ማጎማይቭ ስራዎች መካከል የተፃፉትን መጥቀስ ይመርጣሉ. የሶቪየት ዓመታት"በአዘርባይጃን ሜዳዎች" ወይም "ነፃ የወጣችው የአዘርባጃን ሴት ዳንስ" ይሰራል ነገር ግን በምንም መልኩ የእሱ ሲምፎናዊ በቼቼን ጭብጦች ላይ አይሰራም። በአፕሼሮ ድረ-ገጾች ላይ በማጎማዬቭ Sr. የተፃፈውን "የቼቼን ዳንስ" ወይም "የቼቼን ዘፈኖች እና ጭፈራዎች" ማወቅ አይቻልም.
ታዋቂው የቼቼን ዳንሰኛ ማክሙድ ኢሳምቤቭ በአንድ ወቅት ሙስሊሙን ማጎማዬቭን ለምን አዘርባጃኒ እንደሆነ ጠየቀ (ሁልጊዜ ባይሆንም) አ.ኤን. ).
"የተወለድኩት እና ሕይወቴን በሙሉ በአዘርባጃን ነው የኖርኩት" ሲል ዘፋኙ መለሰ።
እና ምን? እና የተወለድኩት በጋራዥ ውስጥ ነው፣ ነገር ግን በዚህ ምክንያት ማሽን አልሆንኩም ”ሲል ኢሳምቤቭ ቀለደ።
ነገር ግን እነዚህ እውነታዎች ለአዘርባጃኒ ፕሮፓጋንዳ አራማጆች ምንም ትርጉም የላቸውም፣ ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ ማጎማይቭን “አዘርባጃን” በማለት ገልፀውታል - አንዳንድ ለመረዳት አስቸጋሪ የሆኑ ጎሳዎች ማጎማይቭ ምንም ዓይነት የዘረመል ግንኙነት የሌለው።
በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት ከእያንዳንዱ ጦርነት በፊት የ 35 ኛው ታንክ ጠባቂዎች ብርጌድ አዛዥ አዚ አስላኖቭ “ሺሞን”ን ጮክ ብሎ መድገም ይወድ ነበር። ብዙዎች ይህ ምን ማለት እንደሆነ አልገባቸውም ነበር፣ በእርሳቸው ትእዛዝ ስር የነበሩትን ሜጀር ስቴፓን ሚሊዩንን ጨምሮ። አስላኖቭ ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ከማብቃቱ ከጥቂት ወራት በፊት ሞተ - በጥር 25, 1945 ሚሊዩቲን የዚህን ቃል ትርጉም ከብዙ አመታት በኋላ አወቀ. ከታሊሽ ኮሚኒቲ አክቲቪስት ዴቭላት ጋህራማኖቭ የተማረው "ሺሞን" ከታሊሽ የተተረጎመ ማለት "ወደ ፊት!" .
በታሊሽ-ሙጋን ክልል በተለይም በላንካራን አቅራቢያ በጋምያቱክ መንደር የተወለደው አዚ አስላኖቭ (1910-1945) በባኩ ተወስኖ ወደ አዘርባጃኒ ተለወጠ። ከጦርነቱ በኋላ የዚሁ ብርጌድ ወታደር ኢቫን ኦጉልቻንስኪ ስለ ሜጀር ጄኔራል የሶቪየት ኅብረት ጀግና አስላኖቭ መጽሐፍ ጻፈ። በእሱ ውስጥ ጸሐፊው በጣም ግልጽ ነው የህይወት ታሪክ መጽሐፍከአዚ አስላኖቭ ዜግነት ጋር የተያያዙ ዝርዝሮችን አስወግዷል. ከ 1937 በኋላ የታሊሽ ማንነት በዩኤስኤስአር ውስጥ ታግዶ ነበር ፣ እና ደራሲው በእውነቱ “አዘርባጃኒ” ለመፃፍ አልፈለገም። በንድፈ ሀሳቡ፣ ኦጉልቻንስኪ “ታሊሽ” መጻፉ አልተገለለም ፣ ግን ሳንሱር እነዚህን አንቀጾች አርትሟል። መጽሐፉ ከአስላኖቭ ዜግነት ጋር የተያያዙ በርካታ ትኩረት የሚስቡ ክፍሎችን ይዟል።
" ሰፊ ትከሻ ሽማግሌጮክ ብሎ ጠየቀ፡-
ዜግነትዎ ምንድነው?
አስላኖቭ መለሰ።
ኦጉልቻንስኪ አስላኖቭ በትክክል የመለሰውን አይመለከትም።
እና ከመጽሐፉ የዩክሬን ጀግኖች አንዱ ለአስላኖቭ ሲናገር “በዩክሬናውያን እና በአዘርባጃን መካከል ያለው ወዳጅነት ለዘላለም ይኑር” ብሏል። አዘርባጃን የጠቆመችው እንጂ "አዘርባጃኒ" ሳይሆን፣ የበለጠ ምክንያታዊ ይሆናል፣ እንደገና የኦጉልቻንስኪን ድርብ አቋም ይመሰክራል።
በ1985 ዓ.ም ሶቪየት አዘርባጃን ስለ አስላኖቭ “ከህይወት ከራሷ በላይ እወድሃለሁ” የሚል ገፅታ ያለው ፊልም ሰራች። የፊልሙ ጀግና፣ ከሩሲያኛ ጋር፣ እንዲሁም አዘርባጃንኛ ይናገራል፣ ነገር ግን የአገሩን ተወላጅ ላንካንራን ጠቅሷል፣ የዜግነቱ ጥያቄ ግልፅ አይደለም። አንድ ሰው ፊልም ሰሪዎቹ ሚስጥራዊነት ያለው ርዕስ ለማስወገድ እንደመረጡ መገመት አለበት. ነገር ግን በፊልሙ ውስጥ "ሺሞን" የሚለው ቃል በአዘርባጃኒ "ጋቲቲክ" ተተካ.
ዛሬ አዘርባጃን የበለጠ ቆራጥ እርምጃ እየወሰደች ነው። ልክ ከሁለት አመት በፊት፣ ስለ አዚ አስላኖቭ በዊኪፔዲያ በወጣ አንድ መጣጥፍ አሁንም አስላኖቭ ታሊሽ እንደነበረ አንድ ሰው አሁንም ማየት ይችላል። ግን ለአዘርባይጃን ፕሮፓጋንዳ ጥረት ምስጋና ይግባውና ይህ "ተጨማሪ" ተወግዷል እና አሁን አስላኖቭ በኤሌክትሮኒክ ማውጫ ውስጥ እንደ አዘርባጃኒ ብቻ ቀርቧል። በነገራችን ላይ, ይህንን መግለጫ ለዊኪፔዲያ ለማረጋገጥ, የአዜሪ ጸሃፊዎች የኦጉልቻንስኪን መጽሃፍ ይጠቅሳሉ, እና እንዲያውም አንድ ገጽ ያመለክታሉ, ሆኖም ግን, እንደዚህ አይነት ቃላት የማይገኙበት.
እነዚህ ሁሉ ታዋቂ ሰዎችአዘርባጃን አልነበሩም። በጥንት ጊዜ ታዋቂ የሆነች አዘርሪን ለማግኘት የተደረጉ ሙከራዎች ሁሉ ውድቅ እንደሆኑ ግልጽ ነው። ታዋቂው የአዘርባጃን አቀናባሪ ኡዜይር ካድዚቤኮቭ ዳግስታኒ ነው፣ ወንድሙ በዳጌስታኒ የውሸት ስም እንኳን ሰርቷል።
የሌሎችን አርቲስቶች መስረቅ እና በአስቂኝ ሁኔታ ውስጥ መጨረሱ ሳያት-ኖቫ አዘርባጃኒ ነው የሚለው ስሜት ቀስቃሽ መግለጫ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የመካከለኛው ዘመን ገጣሚው ሃሩትዩን ሳዲያን አዲሱ ዜግነት የተገኘው በአዘርባጃናዊው ጋዜጠኛ እና የባህል ተመራማሪ ኤልቺን አሊበይሊ ነው። እውነት ነው, "አዘርባይጃኒ" እስከ ዛሬ ድረስ የሳያት-ኖቫ መቃብር በሚገኝበት በተብሊሲ በሚገኘው የቅዱስ ጌቮርግ አርሜኒያ ቤተክርስትያን ቅጥር ግቢ ውስጥ እንዴት እንደተቀበረ አልገለጸም.
በዓለም ላይ የመጀመሪያዋ ብዙ ወይም ባነሰ ዝነኛ የሆነችው አዘርባጃን ሊቆጠር የሚችል ይመስላል... Heydar Aliyev።
ምንም እንኳን ሁሉም ዘዴዎች ቢኖሩም ፣ ቀደም ብሎ የኖረ ሌላ ታዋቂ አዘርባጃኒ (የታወቀ ሰው እንኳን) የለም።
ማጠቃለያ
በርዕሱ ላይ ወደ ተነሳው ጥያቄ እንመለስ፡ የአዘርባይጃን ህዝብ ስንት አመት ነው? በሶቪየት የህዝብ ቆጠራ አመት ላይ የተመሰረተ - 75, እና በ NKVD ሰነዶች መሰረት - 74.
እርግጥ ነው፣ አንድ የሕዝብ ቆጠራ አዲስ ብሔረሰብ መፍጠር አይችልም። ግን ፣ ምናልባት ፣ የ 1939-1940 የስታሊን እና የቤሪያ ሰነዶች ነበሩ ። የአዘርባይጃን ህዝብ "የልደት የምስክር ወረቀት" ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. ለነገሩ ያው ስታሊን አርትሳክን ለአዘርባይጃን እንዲለግስ አጥብቆ ጠየቀ (አብዛኛው የካውካሲያን ቢሮ ይቃወመው ነበር) በስታሊን ውሳኔ ነበር ኒዛሚ አዘርባጃኒ የሆነው። በ1937-38 ዓ.ም የ NKVD አፋኝ መሣሪያ ታግዷል የብሄር ማንነትአናሳ ብሔረሰቦች፣ የታሊሽ፣ የሌዝጊን፣ የኡድ እና የሌሎች ትናንሽ ብሔረሰቦች ምሁራንን በግዞት እየገደሉ፣ ትምህርት ቤቶቻቸውን እና ጋዜጦቻቸውን በመዝጋት እና በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎችን እንደ አዘርባጃን “አመቻችተዋል”። በ 1936 የ Transcaucasian ፌዴሬሽን መፍረስ ጋር. እና በዚያው አመት በፀደቀው የስታሊኒስት ህገ መንግስት መሰረት የአዘርባጃን ብሄር ሰው ሰራሽ እና የተጋነነ ምስረታ ተጀመረ። እና በመጨረሻም ፣ በተመሳሳይ የ NKVD ስርዓት ፣ ሄይደር አሊዬቭ የፈጣን ስራውን የመጀመሪያ እርምጃዎችን ወሰደ ፣ ዛርዱሽት አሊዛዴህ “የስታሊን የፖለቲካ ቅርስ የመጨረሻ ተወካይ” ብሎ ይቆጥረዋል ።
ታዲያ ይህን ልዩ ወቅት ለምን አዘርባጃን የተወለደበት ዓመት አድርገህ አትመዘግብም?
ጆሴፍ ስታሊን በህይወት በነበረበት ወቅት “የአሕዛብ አባት” ተብሎ ይጠራ ነበር። ቢያንስ አንድ ሕዝብ ዛሬም እንደዚሁ ሊቆጥረው ይችላል።
ፒ.ኤስ.በ1764 ዓ.ም ጀርመናዊው ተመራማሪ ካርስተን ኒቡህር እንደገና ጽፈው ከፋርስ ቤሂስቱኒ ተራራ ላይ ኪዩኒፎርም ወደ ጀርመን አመጡ። ሲፈታ በአንቀጽ 26 ላይ “ዳዳርሺሽ የሚባል አርመናዊ ባሪያዬን ወደ አርመን ልኬዋለሁ” የሚል ጽሁፍ አነበበ።
የቤሂስተን ኩኔይፎርም የተቀረጸው ከ2500 ዓክልበ.
ዛሬ ይህ ስለ አርመኖች በጣም ጥንታዊው ስም ነው ...
እዚያ, ፒ. 22.
እዚያ, ፒ. 23.
ስታሊን I.V.፣ ማርክሲዝም እና ብሔራዊ ጥያቄ፣ መገለጥ፣ 1913፣ ቁጥር 3፣ 4፣ 5፣ http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm
8. አሌክሳንደር ዱማስ, "ካውካሰስ", ሚካሂል ቡያኖቭ "ስለ ዱማስ ካውካሰስ" መቅድም.
9. Haxthausen ባሮን ኦገስት ፎን, ትራንስካውካሲያን ክልል, ዘምትኪ, ሴንት ፒተርስበርግ, 1857.
10. አንቶን ዴኒኪን, ስለ ሩሲያ ችግሮች ድርሰቶች.
11. ቪ.ኤን. Zemskov, "GULAG: ታሪካዊ እና ሶሺዮሎጂካል ገጽታ", 1991.
12. አሪስ ጋዚንያን, "ፖሊጎን አዘርባጃን". - ኢሬቫን ፣ 2011
13. ዊልያም ባቸር፣ ኒዛሚ ሊበን እና ወርቄ፣ እና ዴር ዝዋይቴ ቴኢል ዴስ ኒዛሚ'schen Alexanderbuches፣ 1871።
14. ኢንሳይክሎፔዲያ ብሪታኒካ, 11 ኛ እትም. - ኒው ዮርክ, 1911.
15. ቶም ሬይስ፣ “የምስራቃዊው ሊቅ፡ እንግዳ እና አደገኛ ህይወት ምስጢር መፍታት”፣ 2006
16. አዘርባጃን ኢንተርናሽናል፣ የቻማንዛሚንሊ ልጅ ኦርካን ቬዚሮቭ የሬይስን ተረት ተፃፈ፣ ገጽ. 140, 2011.
17. ኢቫን ኦጉልቻንስኪ, "አዚ አስላኖቭ." - ኤም.: የሞስኮ ክልል ወታደራዊ ማተሚያ ቤት, 1960.
ወደ ዝርዝር ተመለስ ሌሎች ቁሳቁሶች በደራሲው
- ሰዎችን እንዴት መፍጠር እንደሚቻል፡ በXX ክፍለ ዘመን የአዘርባይጃኒ መታወቂያ የመመስረት ተግባር
- የትኛው ፓርላማ የአርሜንያን እልቂት ለመጀመሪያ ጊዜ ያወቀው?
- ሃይካራም ናሃፔትያን፡ የክሩገር መጽሐፍ እና የባክማኖቭ ፊርማ - የአዘርባይጃኒ ፕሮፓጋንዳ ወጪዎች
👁 ከመጀመራችን በፊት...ሆቴል የት እንያዝ? በአለም ውስጥ፣ ቦታ ማስያዝ ብቻ ሳይሆን (🙈 ከሆቴሎች ከፍተኛ መቶኛ - እንከፍላለን!)። Rumguru ለረጅም ጊዜ እየተጠቀምኩ ነው
ሰማይ ስካነር
👁 እና በመጨረሻም ዋናው ነገር። ያለምንም ውጣ ውረድ ወደ ጉዞ እንዴት መሄድ እንደሚቻል? መልሱ ከታች ባለው የፍለጋ ቅጽ ላይ ነው! አሁን ግዛ. ይህ አይነቱ ነገር በረራ፣ ማረፊያ፣ ምግብ እና ሌሎች ብዙ ጥሩ ገንዘብ ለማግኘት 💰💰 ፎርም - ከታች!
በእውነቱ ምርጥ የሆቴል ዋጋዎች
የዘመናዊቷ አዘርባጃን ግዛት በጣም “ትክክለኛ” ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ በእነዚህ አገሮች ላይ የሰው ልጅ ቀደም ብሎ እንዲታይ አድርጓል። እና እየተነጋገርን ያለነው ስለ ብዙ ሺህ ዓመታት በፊት ነው። የመጀመሪያዎቹ ሰዎች የድንጋይ መሳሪያዎች በሰሜናዊው ክፍል በMount Aveydag አካባቢ ተገኝተዋል.
የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ቅሪቶች ኒያንደርታሎችም ተገኝተዋል። በዚህ አካባቢ ዋሻዎች ውስጥ የተገኙት የሮክ ሥዕሎች ዕድሜ ከ 10 ሺህ ዓመታት በላይ አልፏል - በዚህ ወቅት ነበር የአዘርባጃን ታሪክ.
የግዛት ምልክቶች ገጽታ ፣ የአዘርባጃን አመጣጥ ታሪክ
የመጀመሪያዎቹ የግዛት ዱካዎች መታየት የሚጀምሩት በ IV-III ሚሊኒየም ዓክልበ. ከክርስቶስ ልደት በፊት በ1ኛው ሺህ ዓመት መባቻ ላይ እንደዚህ ያሉ ነበሩ። የመንግስት አካላት, እንደ ማንና, እስኩቴስ እና ካውካሲያን አልባኒያ (በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ - 1 ኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ም. የኢኮኖሚ ልማት እና የዕደ ጥበብ ባህልን በማሳደግ ረገድ የእነዚህ ግዛቶች ሚና እጅግ የላቀ ነው። እነዚህ ግዛቶችም ወደፊት አንድ ሕዝብ እንዲፈጠር ተጽዕኖ አድርገዋል። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም, የታላቋ ሮም ተወካዮች እዚህ ተገኝተዋል, በተለይም የንጉሠ ነገሥት ዶሚቲያን ሌጂዮኔሮች.
የካውካሲያን አልባኒያ ሕልውና 4 ኛ-5 ኛ ክፍለ ዘመን የክርስትና ሃይማኖት እንደ የመንግስት ሃይማኖት ፣ የፊደል መልክ በመቀበል ተለይተው ይታወቃሉ - ይህ በጣም ትልቅ ነበር ። አስፈላጊ እርምጃቪ የአዘርባጃን ታሪክ.
የአረብ ወረራ
በ7ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ለዚህች ምድር አዲስ ውጣ ውረድ አመጣ። የአረብ ወረራ የጀመረው በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን የዘመናዊቷ አዘርባጃን ግዛት ሙሉ በሙሉ በመያዙ አብቅቷል። እስልምና ኦፊሴላዊ ሃይማኖት ሆነ። ይህ ወቅት በፖለቲካው ውስጥ ከፍተኛ እድገት እና "ብሔራዊ ራስን የመለየት" ጽንሰ-ሀሳብ ብቅ ማለት ነበር. የጋራ ቋንቋ እና ልማዶች ተፈጠረ። 5 ትናንሽ ግዛቶች ተፈጠሩ፣ በኋላም በታላቁ መሪ ሻህ እስማኤል ካታይ አንድ ሆነዋል። በእሱ መሪነት የወደፊቱ አዘርባጃን ደቡባዊ እና ሰሜናዊ አገሮች ተዋህደዋል። የሳፋቪድ ግዛት ተፈጠረ (ዋና ከተማ - ታብሪዝ) ፣ እሱም ከጊዜ በኋላ በጣም ኃይለኛ ከሆኑት ግዛቶች አንዱ ሆነ።
ቅርብ እና መካከለኛው ምስራቅ.
የባህል ማበልጸግ
በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሞንጎሊያውያን ወረራ አመጣ, እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የታሜርላን ጭፍራዎች ወረራዎች መደበኛ ነበሩ. ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ክስተቶች የአዘርባጃን ባህላዊ እድገት አላቆሙም. በ 14 ኛው - 15 ኛው ክፍለ ዘመን የአዘርባይጃን ባህል ዋና ማዕከላት የታብሪዝ እና ሻማኪ ከተሞች ነበሩ.
እዚህ ፈጥረዋል ምርጥ ገጣሚዎችሺርቫኒ፣ ሀሰን-ኦግሊ፣ የታሪክ ምሁር ራሺዳዲን፣ ፈላስፋ ሻቡስታሪ። እንዲሁም የዚህ ዘመን ልዩ ማስጌጥ የታላቁ ገጣሚ ፉዙሊ ሥራ ነው።
የዘይት መጨመር
ዘይት ሁልጊዜ ተጫውቷል ትልቅ ሚናበሀገሪቱ ታሪክ ውስጥ. በባኩ ክልል በእውነት የማይታለቁ የነዳጅ ቦታዎች መገኘቱ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነዳጅ ዘይት መጨመር አስከትሏል እናም ለአዘርባጃን ዋና ከተማ ከፍተኛ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል። በዚያን ጊዜ በምርት ላይ አዲስ የነበሩትን የእንፋሎት ሞተሮች በመጠቀም ትላልቅ የነዳጅ ኢንተርፕራይዞች መታየት ጀመሩ። 1901 ሪከርድ ዓመት ነበር። የአዘርባጃን የዘይት ምርት በአለም ላይ ከ50% በላይ ሆኗል።
በአሁኑ ጊዜ
እ.ኤ.አ. በ 1920 አዘርባጃን ከዩኤስኤስ አር ሪፐብሊክ አንዱ ሆነች። ይህ ቀደም ብሎ ሚያዝያ 28 ቀን 1920 በቀይ ጦር የተሸነፈችው የአዘርባጃን ዲሞክራቲክ ሪፐብሊክ የሁለት ዓመት ሕልውና ነበር።
1991 አዘርባጃን ነፃነቷን ያገኘችበት አመት ነበር። ዛሬ በአዘርባጃን አዲስ ዘመናዊ ማህበረሰብ እየተፈጠረ ነው, መኖሪያ ቤቶች በከፍተኛ ሁኔታ እየተገነቡ ነው, አገሪቱ እያበበች ነው, እንደዚህ አይነት ቆንጆ ግዛት እና አስደናቂ ነዋሪዎቿ መሆን አለባቸው.
👁 ሆቴሉን እንደተለመደው በቦታ ማስያዝ እንይዛለን? በአለም ውስጥ፣ ቦታ ማስያዝ ብቻ ሳይሆን (🙈 ከሆቴሎች ከፍተኛ መቶኛ - እንከፍላለን!)። Rumguru ለረጅም ጊዜ እየተጠቀምኩ ነው፣ ከቦታ ማስያዝ ይልቅ በእውነት የበለጠ ትርፋማ ነው 💰💰።
👁 እና ለትኬት፣ እንደ አማራጭ ወደ አየር ሽያጭ ይሂዱ። ስለ እሱ ለረጅም ጊዜ ይታወቃል 🐷. ግን የተሻለ የፍለጋ ሞተር አለ - ስካይስካነር - ብዙ በረራዎች ፣ ዝቅተኛ ዋጋዎች አሉ! 🔥🔥
👁 እና በመጨረሻም ዋናው ነገር። ያለምንም ውጣ ውረድ ወደ ጉዞ እንዴት መሄድ እንደሚቻል? አሁን ግዛ. ይህ አይነቱ ነገር በረራ፣ ማረፊያ፣ ምግብ እና ሌሎች ብዙ ጥሩ ገንዘብ ለማግኘት 💰💰 የሚያጠቃልለው ነገር ነው።
መግቢያ።
አዘርባጃን ፣ አዘርባጃን ቱርኮች ፣ ኢራናውያን ቱርኮች - ይህ ሁሉ የአዘርባጃን እና የኢራን ተመሳሳይ የቱርክ ህዝብ ስም ነው።
ቀደም ሲል የሶቪየት ኅብረት አካል በሆኑት አሁን ነፃ በሆኑት ግዛቶች ከ10-13 ሚሊዮን አዘርባጃን ይኖራሉ ፣ ከአዘርባጃን በተጨማሪ በሩሲያ ፣ ጆርጂያ ፣ ካዛኪስታን ፣ ኡዝቤኪስታን እና ቱርክሜኒስታን ውስጥ ይኖራሉ ። እ.ኤ.አ. በ 1988-1993 በአርሜኒያ ባለስልጣናት ጥቃት ምክንያት ወደ አንድ ሚሊዮን የሚጠጉ አዘርባጃኖች ከደቡብ ትራንስካውካሰስ ከትውልድ አገራቸው ተባረሩ ።
አንዳንድ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ አዘርባጃኒዎች ከጠቅላላው ሕዝብ አንድ ሦስተኛውን ይይዛሉ ዘመናዊ ኢራንእና በዚህ አመላካች ከፋርስ በኋላ በሀገሪቱ ውስጥ ሁለተኛውን ቦታ ይይዛሉ. እንደ አለመታደል ሆኖ ሳይንስ ዛሬ በሰሜናዊ ኢራን ውስጥ ስለሚኖሩ አዘርባጃኖች ትክክለኛ መረጃ የለውም። ግምታዊ ቁጥራቸው ከ30 እስከ 35 ሚሊዮን ይገመታል።
የአዘርባጃኒ ቋንቋም በአንዳንድ የአፍጋኒስታን ክልሎች በሚኖሩ አፍሻሮች እና ኪዚልባሽ ይነገራል። የደቡብ ኢራን፣ ኢራቅ፣ ሶሪያ፣ ቱርክ እና የባልካን አገሮች አንዳንድ የቱርኪክ ቡድኖች ቋንቋ ለዘመናዊው አዘርባጃንኛ ቋንቋ በጣም ቅርብ ነው።
እንደ ተመራማሪዎች ግምታዊ ግምት፣ ዛሬ በዓለም ላይ ከ40-50 ሚሊዮን ሰዎች የአዘርባጃን ቋንቋ ይናገራሉ።
አዘርባጃኒዎች፣ ከአናቶሊያን ቱርኮች ጋር በጄኔቲክ ቅርበት ካላቸው ቱርኮች ጋር፣ ከጠቅላላው ዘመናዊ የቱርክ ሕዝቦች ብዛት 60 በመቶውን ይይዛሉ።
ባለፉት ሁለት ምዕተ-አመታት ውስጥ በአዘርባጃን ብሄርተኝነት ላይ በመቶዎች የሚቆጠሩ መጽሃፎች እና መጣጥፎች ተጽፈዋል, እና ብዙ የተለያዩ ሀሳቦች, ግምቶች እና ግምቶች ተገልጸዋል. በተመሳሳይ ጊዜ, የአስተያየቶች ልዩነት ቢኖርም, ሁሉም በመሠረቱ ወደ ሁለት ዋና መላምቶች ይወርዳሉ.
የመጀመሪያው መላምት ደጋፊዎች አዘርባጃኒስ በጥንት ዘመን በካስፒያን ባህር ምዕራባዊ የባህር ዳርቻ እና በአቅራቢያው ባሉ ግዛቶች ይኖሩ የነበሩ የጥንት ጎሳ ዘሮች ናቸው ብለው ያምናሉ (በዚህ ብዙውን ጊዜ ኢራንኛ ተናጋሪ ሜዶስ እና አትሮፓቴንስ እንዲሁም የካውካሺያን ተናጋሪ አልባኒያውያን ይባላሉ) በመካከለኛው ዘመን በአዲስ መጤ የቱርኪክ ጎሳዎች “ቱርክ የተፈረጁ” ነበሩ። በሶቪየት ዓመታት ውስጥ ይህ የአዘርባጃን አመጣጥ መላምት በታሪካዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ባህል ሆነ። ይህ መላምት በተለይ በኢግራር አሊዬቭ፣ ዚያ ቡኒያቶቭ፣ ፋሪዳ ማሜዶቫ፣ ኤ.ፒ. ኖቮሴልሴቭ፣ ኤስ.ኤ. ቶካሬቭ፣ ቪ.ፒ.ፒ. አሌክሴቭ እና ሌሎች ምንም እንኳን በሁሉም ሁኔታዎች ማለት ይቻላል እነዚህ ደራሲዎች አንባቢዎችን ለክርክር ወደ ሄሮዶተስ እና ስትራቦ ስራዎች ይጠቅሳሉ ። ወደ በርካታ አጠቃላይ ህትመቶች (ባለሶስት-ጥራዝ “የአዘርባጃን ታሪክ”) ውስጥ ዘልቆ ከገባ በኋላ ፣ ሚዲያን-አትሮፓቴኖ-አልባኒያ የአዘርባጃኒስ ብሔር-ተኮር ጽንሰ-ሀሳብ የሶቪዬት ታሪካዊ ሳይንስ ሰፊ ስርጭት አንዱ ሆነ። ከላይ በተጠቀሱት ደራሲያን ስራዎች ውስጥ አርኪኦሎጂካል, ቋንቋዊ, ስነ-ጽሑፋዊ ምንጮች በተግባር አልነበሩም. በጥንታዊ ደራሲያን ሥራዎች ላይ የተገለጹት ቶፖኒሞች እና የብሔር ስሞች አንዳንዴ እንደ ማስረጃ ይቆጠሩ ነበር። ይህ መላምት በአዘርባጃን ውስጥ በኢግራር አሊዬቭ በጥብቅ ተከላክሏል። ምንም እንኳን ከጊዜ ወደ ጊዜ በዲያሜትሪ ይገለጻል ተቃራኒ እይታዎችእና ሃሳቦች.
ለምሳሌ ፣ በ 1956 “ሙሰል - በጣም ጥንታዊው ግዛትበአዘርባይጃን ግዛት ላይ” እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሚዲያን ያለ ቅድመ ሁኔታ ኢራንኛ አድርጎ መቁጠር ቢያንስ ከባድ አይደለም” (1956፣ ገጽ 84)
በ “የአዘርባይጃን ታሪክ” (1995) አስቀድሞ “በእጃችን ያለው የሚዲያን የቋንቋ ቁሳቁስ በውስጡ ያለውን የኢራን ቋንቋ ለማወቅ በቂ ነው” ብሏል። (1995, 119)
ኢግራር አሊቭ (1989)፡- “አብዛኛዎቹ የመረጃ ምንጮቻችን አትሮፓቴናን እንደ ሚዲያ አካል አድርገው ይቆጥሩታል፣ እና በተለይም እንደ ስትራቦ ያለ መረጃ ያለው ደራሲ።” (1989፣ ገጽ 25)
ኢግራር አሊዬቭ (1990): "ስትራቦን ሁልጊዜ ማመን አይችሉም: "የእሱ ጂኦግራፊ ብዙ እርስ በርሱ የሚጋጩ ነገሮችን ይዟል ... የጂኦግራፊ ባለሙያው የተለያዩ አይነት ኢፍትሃዊ እና ግልጽ ያልሆኑ አጠቃላይ መግለጫዎችን አድርጓል. " (1990, ገጽ 26)
ኢግራር አሊየቭ (1956)፡- “ሜዶና ፋርሳውያን በንግግራቸው እርስ በርስ እንደሚግባቡ በተናገሩት ግሪኮች ላይ እምነት መጣል የለብህም። (1956፣ ገጽ.83)
ኢግራር አሊዬቭ (1995)፡- “ቀድሞውንም የጥንት ደራሲያን ዘገባዎች በእርግጠኝነት የሚያሳዩት በጥንት ጊዜ ፋርሳውያንና ሜዶናውያን አርያን ተብለው ይጠሩ ነበር። (1995፣ ገጽ 119)
ኢግራር አሊዬቭ (1956)፡- “ኢራናውያን በሜዶቻቸው ዘንድ ያላቸው እውቅና፣ ያለ ጥርጥር የአንድ ወገን አመለካከት እና የኢንዶ-አውሮፓውያን ፍልሰት ጽንሰ-ሀሳብ ሳይንሳዊ ንድፍ ፍሬ ነው። (1956፣ ገጽ.76)
ኢግራር አሊዬቭ (1995): "በሚዲያን ቋንቋ ውስጥ ተዛማጅ ጽሑፎች ባይኖሩም, አሁን ጉልህ በሆነ የኦኖምቲክ ቁሳቁስ እና ሌሎች መረጃዎች ላይ በመተማመን, ስለ ሚዲያን ቋንቋ በትክክል መናገር እና ይህን ቋንቋ ለሰሜን ምዕራብ የኢራን ቤተሰብ ቡድን ልንወስነው እንችላለን. ” በማለት ተናግሯል። (1995፣ ገጽ.119)
ለ40 ዓመታት ያህል የአዘርባጃን ታሪካዊ ሳይንሶችን ሲመራ የነበረው ኢግራር አሊዬቭ የሰጠውን ደርዘን ተጨማሪ ተመሳሳይ እርስ በርሱ የሚጋጭ መግለጫዎችን መጥቀስ ይቻላል። (ጉምባቶቭ፣ 1998፣ ገጽ.6-10)
የሁለተኛው መላምት ደጋፊዎች የአዘርባጃን ቅድመ አያቶች ከጥንት ጀምሮ በዚህ ክልል ውስጥ ይኖሩ የነበሩ የጥንት ቱርኮች መሆናቸውን ያረጋግጣሉ ፣ እና ሁሉም አዲስ መጤ ቱርኮች በተፈጥሮ ከጥንት ጊዜ ጀምሮ በአከባቢው ቱርኮች ይደባለቃሉ ። ደቡብ ምዕራብ ካስፒያን ክልል እና ደቡብ ካውካሰስ። በራሱ አወዛጋቢ ጉዳይ ላይ የተለያዩ ወይም ሌላው ቀርቶ እርስ በርስ የሚጋጩ መላምቶች መኖራቸው እርግጥ ነው, በጣም ተቀባይነት ያለው ነው, ነገር ግን ታዋቂ ሳይንቲስቶች ጂ.ኤም. ፣ በታሪክ እና በቋንቋ ማስረጃ አይታጀብም። (1)
ይሁን እንጂ የሁለተኛው መላምት ደጋፊዎች እንዲሁም የመጀመሪያው መላምት ደጋፊዎች የአዘርባጃኒስን ራስ-ሰርነት ለማረጋገጥ በዋናነት በጥንት እና በመካከለኛው ዘመን ደራሲያን ሥራዎች ውስጥ በተጠቀሱት ቶፖኒሞች እና ጎሳዎች ላይ ይመሰረታሉ።
ለምሳሌ፣ የሁለተኛውን መላምት ደጋፊ አጥብቆ የሚደግፍ ጂ ጋይቡላቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “በጥንታዊ፣ መካከለኛው ፋርስ፣ የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ የአርመን፣ የጆርጂያ እና የአረብ ምንጮች ታሪካዊ ክስተቶችበአልባኒያ ግዛት ላይ በርካታ ቶፖኒሞች ተጠቅሰዋል። የኛ ጥናት እንደሚያሳየው አብዛኞቹ ጥንታዊ ቱርኪክ ናቸው። ይህ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ለአልባኒያ የአልባኒያ ብሄረሰቦች የቱርኪክ ተናጋሪ ተፈጥሮ ሀሳባችንን የሚደግፍ ግልፅ መከራከሪያ ሆኖ ያገለግላል ... በጣም ጥንታዊዎቹ የቱርኪክ የቦታ ስሞች በአልባኒያ ውስጥ አንዳንድ የቦታ ስሞችን ያካትታሉ ፣ በ ‹ስራው› ውስጥ የተጠቀሰው የግሪክ ጂኦግራፊ ቶለሚ (II ክፍለ ዘመን) - 29 ሰፈራዎችእና 5 ወንዞች. ጥቂቶቹ ቱርኪክ፡- አላም፣ ጋንጋራ፣ ዴግላና፣ ኢዮቡላ፣ ካይሲ፣ ወዘተ... እነዚህ ቶፖኒሞች በተዛባ መልኩ ወደ እኛ እንደመጡ እና አንዳንዶቹ የተጻፉት በጥንታዊ ግሪክ ሲሆን አንዳንዶቹ ድምጾች ያልተሰሙ ናቸው። ከቱርክ ቋንቋዎች ጋር ይጣጣማል.
የቶፖን ስም አላም በመካከለኛው ዘመን ቶፖኒም ኡላም ሊታወቅ ይችላል - አዮሪ ወደ ወንዙ የሚፈስበት ቦታ ስም። አላዛን በቀድሞው ሳሙክ በሰሜን ምስራቅ አልባኒያ፣ እሱም በአሁኑ ጊዜ ዳር-ዶጋዝ (ከአዘርባጃን ዳር “ገደል” እና ዶጋዝ “መተላለፊያ”) ይባላል። ኡላም የሚለው ቃል “መተላለፊያ” ማለት ነው (ዝከ. ዘመናዊ ትርጉምዶግጋዝ “መተላለፊያ”) አሁንም በአዘርባጃንኛ ቀበሌኛዎች ተጠብቆ ይገኛል እና ወደ ቱርኪክ ኦሎም ፣ ኦላም ፣ ኦሎም ፣ “ፎርድ” ፣ “መሻገር” እንደሚመለስ ጥርጥር የለውም። የኤስኪሊየም ተራራ ስም (ዛንጌላን ወረዳ) ከዚህ ቃል ጋር ተያይዟል - ከቱርኪክ ኢስኪ “አሮጌ” ፣ “ጥንታዊ” እና ኡሉም (ከኦሎም) “መተላለፊያ”።
ቶለሚ በኩራ ወንዝ አፍ ላይ ያለውን የጋንጋር ነጥብ ያሳያል፣ እሱም ምናልባት የሳንጋር የቶፖኒካል ፎነቲክ ቅርጽ ነው። በጥንት ጊዜ በአዘርባጃን ሳንጋር የሚባሉ ሁለት ነጥቦች ነበሩ አንደኛው በኩራ እና በአራክስ ወንዞች መገናኛ እና ሁለተኛው በአዮሪ እና በአላዛኒ ወንዞች መጋጠሚያ ላይ; ከላይ ከተጠቀሱት ቶፖኒሞች መካከል የትኛው ጥንታዊ ጋንጋርን እንደሚያመለክት ለመናገር አስቸጋሪ ነው. ስለ ከፍተኛ ስም ሳንጋር አመጣጥ የቋንቋ ማብራሪያን በተመለከተ ወደ ጥንታዊው የቱርኪክ ሳንጋር "ካፕ", "ማዕዘን" ይመለሳል. Iobula የሚለው ስም ምናልባት በሰሜን ምዕራብ አዘርባጃን ውስጥ የቤሎካኒ ጥንታዊ ግን የተዛባ ስም ነው ፣ በዚህ ውስጥ Iobula እና “kan” ክፍሎችን መለየት አስቸጋሪ አይደለም ። በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን ምንጭ, ይህ የቶፖን ስም በባላካን እና ኢባላካን መልክ ተጠቅሷል, ይህም በቶለሚ ኢዮቡላ እና በዘመናዊው ቤሎካን መካከል ግንኙነት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. ይህ ቶፖኒዝም ከጥንታዊው የቱርኪክ ቤል “ኮረብታ” ከተገናኘው ፎነሜ ኤ እና ካን “ደን” ወይም ጋን ቅጥያ ነው። የቶፖን ስም Deglan ከሚንጋቼቪር ክልል - ከአዘርባጃኒ በኋላ ካለው ሱ-ዳጊላን ጋር ሊገናኝ ይችላል። su "ውሃ" እና ዳጋይላን "ተበላሽቷል". ሀይድሮ ስም ካይሲ ሊሆን ይችላል። የፎነቲክ ትምህርትከ koisu "ሰማያዊ ውሃ"; የዘመናዊው ስም Geokchay ማለት "ሰማያዊ ወንዝ" ማለት እንደሆነ ልብ ይበሉ. (Geybullaev G.A. ስለ አዘርባጃን ethnogenesis, ቅጽ 1 - ባኩ: 1991. - ገጽ. 239-240).
የጥንቶቹ ቱርኮች አውቶክቶኒ እንዲህ ዓይነቱ “ማስረጃ” በእውነቱ ፀረ-ማስረጃ ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ 90% የሚሆነው የአዘርባጃን የታሪክ ተመራማሪዎች ስራዎች በቶፖኒሞች እና ጎሳዎች ላይ ባለው ሥርወ-ቃል ትንታኔ ላይ የተመሰረቱ ናቸው።
ይሁን እንጂ አብዛኞቹ ዘመናዊ ሳይንቲስቶች ቶፖኒሚም በሕዝብ ለውጦች ስለሚቀያየር የቶፖኒሞች የሥርዓተ-ፆታ ትንተና የብሔር ችግሮችን ለመፍታት ሊረዳ አይችልም ብለው ያምናሉ።
ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ ኤል. ክላይን እንዳሉት፡- “ሰዎች ቶፖኒሚን የሚተዉት ብዙ ወይም መጀመሪያ በኖሩበት ቦታ አይደለም። ከሰዎች የተረፈው ቶፖኒሚ ነው የቀድሞዎቹ ሙሉ በሙሉ እና በፍጥነት ተጠርገው ወደ አዲስ መጤዎች ለማዛወር ጊዜ ሳይኖራቸው, ብዙ አዳዲስ ትራክቶች የሚነሱበት ስም የሚጠይቁ እና ይህ አዲስ መጤ ሰዎች አሁንም የሚኖሩበት ወይም ቀጣይነት የሌለው ነው. በኋላ ላይ በተደረገው ስር ነቀል እና ፈጣን የህዝብ ለውጥ ተረብሸዋል::"
በአሁኑ ወቅት የግለሰቦች (የብሄረሰቦች) መገኛ ችግር የተቀናጀ አካሄድን መሰረት አድርጎ መፈታት እንዳለበት በአጠቃላይ ተቀባይነት አለው ይህም ማለት ነው። የጋራ ጥረቶችየታሪክ ተመራማሪዎች, የቋንቋ ሊቃውንት, አርኪኦሎጂስቶች እና ሌሎች ተዛማጅ ዘርፎች ተወካዮች.
ወደ ሚስብን ችግር ወደ አጠቃላይ እይታ ከመሄዳችን በፊት፣ ከርዕሳችን ጋር በቀጥታ በተያያዙ አንዳንድ እውነታዎች ላይ ላንሳ።
በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ በአዘርባጃን ዘር ውስጥ ያለውን "የሜዲያን ቅርስ" ተብሎ የሚጠራውን ይመለከታል.
እንደምታውቁት, እኛ የምንመረምረው የመጀመሪያው መላምት ደራሲዎች አንዱ የሶቪየት ጥንታዊ ቋንቋዎች ዋና ባለሙያ I.M. Dyakonov ነው.
ባለፈው ግማሽ ምዕተ-አመት ውስጥ በአዘርባጃን አመጣጥ ላይ በሁሉም ስራዎች የ I.M. Dyakonov "የመገናኛ ብዙኃን ታሪክ" መጽሐፍ ማጣቀሻዎች አሉ. በተለይም ለአብዛኛዎቹ ተመራማሪዎች በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ያለው ቁልፍ ነጥብ የአይ.ኤም. ዲያኮኖቭ መመሪያ ነበር "የአዘርባጃን ብሔር ምስረታ ውስብስብ፣ ባለ ብዙ ወገን እና ረጅም ሂደት ውስጥ የሜዲያን ብሄረሰብ አካል በጣም ጠቃሚ ሚና እንደነበረው ምንም ጥርጥር የለውም። በደንብ በሚታወቅ ታሪካዊ ወቅቶች- የመሪነት ሚና (3)
እና በድንገት, በ 1995, I.M.Dyakonov ስለ አዘርባጃን ብሄረሰብ አመጣጥ ፍጹም የተለየ አመለካከት ገለጸ.
በ "የማስታወሻ መጽሐፍ" (1995) I.M. ዲያኮኖቭ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "እኔ, የወንድሜ ሚሻ ተማሪ ሌኒ ብሬታኒትስኪ ምክር, ለአዘርባጃን "የመገናኛ ብዙሃን ታሪክ" ለመጻፍ ውል ገባሁ. በዚያን ጊዜ ሁሉም ሰው የበለጠ እውቀት ያላቸው እና ጥንታዊ ቅድመ አያቶችን ይፈልጉ ነበር, እና አዘርባጃኖች ሜዶን የጥንት ቅድመ አያቶቻቸው እንደሆኑ ተስፋ አድርገው ነበር. የአዘርባጃን ታሪክ ተቋም ሰራተኞች ጥሩ ፓኖፕቲክ ነበሩ። ሁሉም ሰው በማህበራዊ ዳራ እና በፓርቲ አባልነት (ወይም እንደታሰበው) ሁሉም ነገር በቅደም ተከተል ነበረው; አንዳንዶቹ በፋርስኛ መግባባት ይችሉ ነበር፣ ነገር ግን በአብዛኛው እርስ በርስ በመመገብ የተጠመዱ ነበሩ። አብዛኛዎቹ የኢንስቲትዩቱ ሰራተኞች ከሳይንስ ጋር ቀጥተኛ ያልሆነ ግንኙነት ነበራቸው... ለአዘርባጃኒዎች ሜዶናውያን ቅድመ አያቶቻቸው መሆናቸውን ማረጋገጥ አልቻልኩም፣ ምክንያቱም ይህ አሁንም እንደዛ አይደለም። እሱ ግን “የመገናኛ ብዙሃን ታሪክ” - ትልቅ ፣ ወፍራም ፣ ዝርዝር ጥራዝ ጽፏል። (4)
ይህ ችግር ታዋቂውን ሳይንቲስት በህይወቱ በሙሉ ያሰቃየው እንደነበር መገመት ይቻላል.
የሜዶን አመጣጥ ችግር አሁንም እንዳልተፈታ ይቆጠራል. ለዚህም ይመስላል እ.ኤ.አ. በ 2001 የአውሮፓ ምስራቅ ተመራማሪዎች አንድ ላይ ተሰብስበው በመጨረሻ ይህንን ችግር በጋራ ጥረቶችን ለመፍታት የወሰኑት ።
ታዋቂው የሩስያ ምሥራቃውያን አይ.ኤን.ሜድቬድስካያ ስለዚህ ጉዳይ የጻፉት ይኸውና. እና Dandamaev M.A: "ስለ ሚዲያ ያለን እውቀት የሚጋጭ የዝግመተ ለውጥ ሂደት "የግዛቱ ቀጣይነት (?): አሦር, ሚዲያ እና ፋርስ" በሚል ርዕስ በተካሄደው ኮንፈረንስ በፓዱዋ ኢንስብሩክ ዩኒቨርሲቲዎች መካከል የትብብር መርሃ ግብር አካል ሆኖ ተንጸባርቋል. እና ሙኒክ በ 2001. ሪፖርታቸው እየተገመገመ ባለው ጥራዝ ውስጥ ታትሟል. የሜዲያን መንግሥት በመሰረቱ የለም ብለው ደራሲዎቻቸው የሚያምኑባቸው መጣጥፎች ናቸው... ሄሮዶተስ ሜዶናውያንን እንደ ትልቅ ጎሣ መግለጹ ዋና ከተማው በኤክባታና በጽሑፍም ይሁን በአርኪኦሎጂ ምንጮች የተረጋገጠ አይደለም (ነገር ግን እንጨምራለን)። ከራሳችን እንጂ በነሱ አንካድም።) (5)
በድህረ-ሶቪየት ጊዜ ውስጥ አብዛኛዎቹ የብሔረሰቦች ጥናት ደራሲዎች ቀጣዩን መጽሐፋቸውን ሲጽፉ "Shnirelman" የተባለ በጣም ደስ የማይል ነገርን ችላ ማለት እንደማይችሉ ልብ ሊባል ይገባል.
እውነታው ግን ይህ ጨዋ ሰው በድህረ-ሶቪየት ጠፈር ("የዲያስፖራ አፈ ታሪኮች", "ካዛር አፈ ታሪክ", "የማስታወሻ ጦርነቶች" ውስጥ የታተሙትን ስለ ethnogenesis መጽሐፍት ደራሲያን ሁሉ "መተቸት" በአማካሪ ቃና ውስጥ እንደ ግዴታው ይቆጥረዋል. አፈ ታሪኮች፣ ማንነት እና ፖለቲካ በ Transcaucasia፣ “የአገር ፍቅር ትምህርት”፡ የጎሳ ግጭቶች እና የትምህርት ቤት መማሪያ መጽሃፍት ወዘተ)።
ለምሳሌ, V. Shnirelman "የዲያስፖራ አፈ ታሪኮች" በሚለው መጣጥፍ ላይ ብዙ የቱርኪክ ተናጋሪ ሳይንቲስቶች (የቋንቋ ሊቃውንት, የታሪክ ተመራማሪዎች, አርኪኦሎጂስቶች) "ባለፉት 20-30 ዓመታት ውስጥ ግለት እየጨመረ በመምጣቱ በተቃራኒው በጥሩ ሁኔታ ሞክረዋል. በምስራቅ አውሮፓ በስቴፔ ዞን ፣ በሰሜን ካውካሰስ ፣ በትራንስካውካሲያ እና በበርካታ የኢራን ክልሎች ውስጥ የቱርክ ቋንቋዎች ጥንታዊ መሆናቸውን ለማረጋገጥ የተረጋገጡ እውነታዎች ። (6)
ስለ ዘመናዊ የቱርክ ሕዝቦች ቅድመ አያቶች, V. Shnirelman የሚከተለውን ጽፏል: "ከደረሱ በኋላ. ታሪካዊ ትዕይንትደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ ቅኝ ገዥዎች፣ ቱርኮች ባለፉት መቶ ዓመታት፣ በዕጣ ፈንታ፣ ራሳቸውን የዲያስፖራ ሁኔታ ውስጥ ገቡ። ይህም ወቅት ያላቸውን ethnogenetic mythology እድገት ባህሪያት ወሰነ ባለፈው ክፍለ ዘመንበተለይ ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ” ብሏል። (6)
በሶቪየት የግዛት ዘመን እንደ V. Shnirelman ያሉ “በተለይ ስልጣን የተሰጣቸው ተቺዎች” ደራሲያንን እና ስራዎቻቸውን ባለሥልጣኖቹን ደስ የማያሰኙትን ለማፍረስ ከተለያዩ የስለላ አገልግሎቶች የተሰጡ ሥራዎችን ከተቀበሉ፣ አሁን እነዚህ “ነፃ የሥነ ጽሑፍ ገዳዮች” የሚሠሩት ክፍያውን ለሚከፍሉ ሰዎች ይመስላል። አብዛኛው።
በተለይም ሚስተር V. Shnirelman ከአሜሪካው ጆን ዲ እና ካትሪን ቲ. ማክአርተር ፋውንዴሽን በተገኘ ገንዘብ "የዲያስፖራ አፈ ታሪኮች" የሚለውን ጽሑፍ ጽፈዋል.
በማን ገንዘቦች V. Shnirelman የፀረ-አዘርባይጃን መጽሃፍ "የማስታወሻ ጦርነቶች. በ Transcaucasia ውስጥ ያሉ አፈ ታሪኮች, ማንነት እና ፖለቲካ ሊታወቅ አልቻለም, ሆኖም ግን, የእሱ ስራዎች ብዙውን ጊዜ በሩሲያ አርመኖች ጋዜጣ ላይ ታትመዋል "Yerkramas" ብዙ ይናገራል.
ብዙም ሳይቆይ (ፌብሩዋሪ 7, 2013) ይህ ጋዜጣ በV. Shnirelman “ለአዘርባጃን ተቺዎቼ የተሰጠ መልስ” የሚል አዲስ መጣጥፍ አሳትሟል። ይህ መጣጥፍ በድምፅ እና በይዘቱ ከዚህ ቀደም በዚህ ደራሲ ከፃፏቸው ጽሑፎች የተለየ አይደለም (7)
ይህ በእንዲህ እንዳለ "የማስታወሻ ጦርነቶች" የሚለውን መጽሐፍ ያሳተመው የ ICC "Akademkniga" ማተሚያ ቤት. በ Transcaucasia ውስጥ ያሉ አፈ ታሪኮች፣ ማንነት እና ፖለቲካ፣ “አቅርቧል መሰረታዊ ምርምርበ Transcaucasia ውስጥ የዘር ችግሮች. በፖለቲካ የተነደፉ የቀደሙት ቅጂዎች የዘመናዊ ብሔርተኝነት አስተሳሰቦች ወሳኝ ገጽታ እንዴት እንደሚሆኑ ያሳያል።
“ለእኔ የአዘርባይጃን ተቺዎች መልስ” ውስጥ የአዘርባጃን አመጣጥ ችግርን እንደገና ካልነካው ሚስተር ሽኒሬልማን ያን ያህል ቦታ አልሰጥም ነበር። ሽኒሬልማን እንዳለው ከሆነ “በ20ኛው መቶ ዘመን የአዘርባይጃን ሳይንቲስቶች የአባቶቻቸውን ምስል አምስት ጊዜ ለምን እንደቀየሩ ማወቅ ይፈልጋሉ። ይህ ጉዳይ በመጽሐፉ ውስጥ በዝርዝር ተብራርቷል ("የማስታወሻ ጦርነቶች. አፈ ታሪኮች, ማንነት እና ፖለቲካ በ Transcaucasia" - G.G.), ነገር ግን ፈላስፋው (የፍልስፍና ዶክተር, ፕሮፌሰር ዙምሩድ ኩሊዛዴ, ለ V. Shnirelman-G.G. ወሳኝ ደብዳቤ ደራሲ) ይህ ችግር ለእኛ ትኩረት የማይሰጥ ነው ብሎ ያምናል; እሷ ብቻ አላስተዋለችም" (8)
V. Shrinelman በ20ኛው መቶ ዘመን የአዘርባጃን ታሪክ ጸሐፊዎች ያከናወኗቸውን ተግባራት ሲገልጹ እንዲህ ነበር፡- “በሶቪየት ዶክትሪን መሠረት፣ “ለ“ባዕድ ሕዝቦች” የተለየ አለመቻቻል ባሳየው፣ አዘርባጃኒዎች የአገሬው ተወላጆችን አቋም በአስቸኳይ አስፈልጓቸዋል፣ ይህ ደግሞ ማስረጃ ያስፈልገዋል። የመነሻ autochtony.
በ 1930 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ. አዘርባጃኒ ታሪካዊ ሳይንስከአዘርባጃን ኤስኤስአር ኤም.ዲ.ዲ. ባጊሮቭ የአዘርባጃንን ህዝብ እንደ ራስ ገዝ ህዝብ የሚገልፅ እና ከቱርክ ሥሮቻቸው የሚነጥቃቸውን የአዘርባጃን ታሪክ ለመፃፍ።
እ.ኤ.አ. በ 1939 የፀደይ ወቅት ፣ የአዘርባጃን ታሪክ የመጀመሪያ ስሪት ቀድሞውኑ ዝግጁ ነበር እና በግንቦት ወር በዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የታሪክ እና የፍልስፍና ክፍል ሳይንሳዊ ክፍለ ጊዜ ላይ ተወያይቷል። አዘርባጃን ከድንጋይ ዘመን ጀምሮ ያለማቋረጥ ይኖሩ እንደነበር ፣በእድገቷ ውስጥ የአካባቢው ጎሳዎች ከጎረቤቶቻቸው በምንም መልኩ እንደማይመለሱ ፣ያልተጠሩ ወራሪዎችን በጀግንነት እንደሚዋጉ እና ጊዜያዊ እንቅፋቶች ቢገጥሟቸውም ሁል ጊዜ ሉዓላዊነታቸውን እንደያዙ ሀሳቡን አስተላለፈ። ይህ የመማሪያ መጽሃፍ በአዘርባጃን ግዛት እድገት ውስጥ ለመገናኛ ብዙሃን “ትክክለኛውን” አስፈላጊነት ገና አለመስጠቱ አስገራሚ ነው ፣ የአልባኒያ ርዕሰ ጉዳይ ሙሉ በሙሉ ችላ ተብሏል ፣ እናም የአከባቢው ህዝብ ፣ ምንም አይነት የተወያየበት ዘመን ቢኖርም ፣ “አዘርባጃኒ” ብቻ ተብሎ ይጠራ ነበር። ”
ስለዚህ ደራሲዎቹ ነዋሪዎቹን በመኖሪያ ቤታቸው ለይተው አውቀዋል ስለዚህም ስለ አዘርባጃን ሕዝብ ምስረታ ችግር ልዩ ውይይት ማድረግ እንደማያስፈልጋቸው አልተሰማቸውም። ይህ ሥራ በሶቪየት አዘርባጃን ሳይንቲስቶች የተዘጋጀው የአዘርባጃን ታሪክ የመጀመሪያ ስልታዊ አቀራረብ ነበር። አዘርባጃኒዎች በሺህ ለሚቆጠሩ ዓመታት ብዙም ያልተቀየረ ነው ተብሎ የሚገመተውን የክልሉን እጅግ ጥንታዊውን ህዝብ ያጠቃልላል።
እነማን ነበሩ? የጥንት ቅድመ አያቶችአዘርባጃንኛ?
ደራሲዎቹ “ከ3,000 ዓመታት በፊት በአዘርባጃን ግዛት ይኖሩ ከነበሩት ሜዶናውያን፣ ካስፒያውያን፣ አልባኒያውያን እና ሌሎች ነገዶች” ጋር ለይተዋቸዋል።
እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 5, 1940 የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የአዘርባጃን ቅርንጫፍ ፕሬዚዲየም ስብሰባ ተካሂዶ ነበር, እሱም "የአዘርባጃን ጥንታዊ ታሪክ" ከመገናኛ ብዙሃን ታሪክ ጋር በቀጥታ ተለይቷል.
ቀጣዩ የአዘርባጃን ታሪክ ለመጻፍ የተደረገው እ.ኤ.አ. በ1945-1946 ሲሆን እንደምናየው አዘርባጃን በኢራን ከሚገኙ ዘመዶቿ ጋር በቅርብ የመገናኘት ህልም ኖራለች። በቅርብ ታሪክ ውስጥ ለተካተቱት ክፍሎች ተጠያቂ የሆኑት ከፓርቲ ታሪክ ኢንስቲትዩት ልዩ ባለሙያዎች የተጨመሩት ተመሳሳይ የደራሲዎች ቡድን "የአዘርባጃን ታሪክ" አዲስ ጽሑፍ ለማዘጋጀት ተሳትፈዋል. አዲሱ ጽሑፍ በቀድሞው ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው, በዚህ መሠረት የአዘርባይጃን ህዝቦች, በመጀመሪያ, የተፈጠሩት ጥንታዊ ህዝብምስራቃዊ ትራንስካውካሲያ እና ሰሜን ምዕራብ ኢራን፣ እና ሁለተኛ፣ ምንም እንኳን በኋላ ላይ ከመጡ አዲስ መጤዎች (እስኩቴሶች፣ ወዘተ) አንዳንድ ተጽእኖ ቢያጋጥማትም እዚህ ግባ የሚባል አልነበረም። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ አዲስ ነገር የነበረው የአዘርባጃኒዎችን ታሪክ የበለጠ ለማጥለቅ ያለው ፍላጎት ነበር - በዚህ ጊዜ የባህሎች ፈጣሪዎች ቅድመ አያቶቻቸው ተባሉ ። የነሐስ ዘመንበአዘርባጃን ግዛት ላይ.
ይህ ተግባር በ1949 እና 1951 በተካሄደው የአዘርባጃን ኮሚኒስት ፓርቲ XVII እና XVIII ኮንግረስስ በይበልጥ በግልፅ ተቀርጿል። የአዘርባይጃን ታሪክ ጸሐፊዎች “የአዘርባጃን ሕዝብ ታሪክ እንደ ሜዶናውያን ታሪክ፣ የአዘርባይጃን ሕዝብ መገኛ ያሉ ጠቃሚ ችግሮችን እንዲያዳብሩ” ጠይቀዋል።
እና በሚቀጥለው ዓመት በአዘርባይጃን ኮሚኒስት ፓርቲ XVIII ኮንግረስ ላይ ባጊሮቭ የቱርኪክ ዘላኖችን እንደ ዘራፊዎች እና ነፍሰ ገዳዮች ገልጿቸዋል, ከአዘርባይጃን ህዝብ ቅድመ አያቶች ጋር እምብዛም አይዛመዱም.
ይህ ሃሳብ በ 1951 በአዘርባጃን በተካሄደው ዘመቻ "ዴዴ ኮርኩት" በተሰኘው ታሪክ ላይ ተመርኩዞ በተካሄደው ዘመቻ በግልፅ ተሰምቷል. የመካከለኛው ዘመን አዘርባጃን ነዋሪዎች፣ ከፍተኛ ባህል ያላቸው፣ እና ከዱር ዘላኖች ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር እንደሌላቸው ተሳታፊዎቹ ያለማቋረጥ አፅንዖት ሰጥተዋል።
በሌላ አነጋገር፣ የአዘርባጃን አመጣጥ ከሰፈረው ሕዝብ ነው። ጥንታዊ ሚዲያበአዘርባጃን ባለስልጣናት ተፈቀደ; እና ሳይንቲስቶች ይህንን ሀሳብ ማረጋገጥ ብቻ ሊጀምሩ ይችላሉ. የአዘርባጃን ታሪክ አዲስ ፅንሰ-ሀሳብ የማዘጋጀት ተልዕኮ ለዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የአዘርባጃን ቅርንጫፍ የታሪክ ተቋም በአደራ ተሰጥቶታል። አሁን የአዘርባይጃኒዎች ዋና ቅድመ አያቶች እንደገና ከሜዶን ጋር ተያይዘው ነበር፣ ወደ እነዚህም አልባኒያውያን የተጨመሩት፣ የጥንቷ ሜድያ በፋርሳውያን ድል ከተቀዳጀ በኋላ ባህላቸውን ጠብቀው ቆይተዋል። ስለ አልባኒያውያን ቋንቋ እና አጻጻፍ እንዲሁም ስለ ቱርኪክ እና የኢራን ቋንቋዎች ሚና በመካከለኛው ዘመን አንድም ቃል አልተነገረም። እና በአዘርባጃን ግዛት ይኖር የነበረው ህዝብ በሙሉ ያለአንዳች ልዩነት አዘርባጃን ተመድቦ ከኢራናውያን ጋር ተቃርኖ ነበር።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የአልባኒያ እና የደቡብ አዘርባጃን (አትሮፓቴና) ቀደምት ታሪክን የሚያደናግር ሳይንሳዊ ምክንያቶች አልነበሩም። በጥንት ጊዜ እና በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ የህዝብ ቡድኖች እዚያ ይኖሩ ነበር, በባህል, በማህበራዊ ወይም በቋንቋ እርስ በርስ አልተገናኙም.
እ.ኤ.አ. በ 1954 በአዘርባጃን የሳይንስ አካዳሚ የታሪክ ኢንስቲትዩት ውስጥ በባጊሮቭ የግዛት ዘመን የተስተዋለውን የታሪክ መዛባት በማውገዝ ኮንፈረንስ ተካሄዷል።
የታሪክ ተመራማሪዎች "የአዘርባጃን ታሪክ" እንደገና እንዲጽፉ ተሰጥቷቸዋል. ይህ ባለ ሶስት ጥራዝ ስራ በ1958-1962 በባኩ ታየ። የእሱ የመጀመሪያ ጥራዝ ለሁሉም ሰው የተሰጠ ነበር የመጀመሪያ ደረጃዎችታሪክ እስከ አዘርባጃን ወደ ሩሲያ እስኪቀላቀል ድረስ እና የአዘርባጃን ኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ ዋና ስፔሻሊስቶች በጽሁፉ ውስጥ ተሳትፈዋል። ምንም እንኳን መጠኑ በፓሊዮሊቲክ ዘመን ቢጀምርም በመካከላቸው ምንም የአርኪኦሎጂ ባለሙያዎች አልነበሩም. ከመጀመሪያው ገፆች ጀምሮ፣ ደራሲዎቹ አዘርባጃን የሰው ልጅ የሥልጣኔ የመጀመሪያ ማዕከላት አንዷ እንደሆነች፣ በጥንት ጊዜ መንግሥት እዚያ እንደተፈጠረ፣ የአዘርባጃን ሕዝብ ከፍተኛ ኦሪጅናል ባህል ፈጠረ እና እንደሚዋጋ አጽንኦት ሰጥተዋል። የውጭ አገር ገዢዎችለነፃነት እና ለነፃነት. ሰሜናዊ እና ደቡባዊ አዘርባጃን እንደ አንድ ነጠላ ይታዩ ነበር ፣ እናም የቀድሞውን ወደ ሩሲያ መቀላቀል እንደ ተራማጅ ታሪካዊ ተግባር ተተርጉሟል።
ደራሲዎቹ የአዘርባይጃን ቋንቋ መፈጠር እንዴት አስበው ነበር?
በ11ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከፍተኛ የቱርኪክ ተናጋሪ ዘላኖች እንዲጎርፉ ያደረገውን የሴልጁክን ድል ታላቅ ሚና ተገንዝበው ነበር። ከዚሁ ጋር በሴሉኮች ውስጥ የአካባቢውን ህዝብ በአዲስ መልክ የሚፈርድ የውጭ ሃይል አይተዋል።
ችግሮች እና እጦቶች. ስለዚህ ደራሲዎቹ የአካባቢው ህዝቦች ለነጻነት የሚያደርጉትን ትግል አፅንዖት ሰጥተው የሴልጁክ ግዛት መፍረስን ተቀብለው የአዘርባጃን ግዛት መመለስ አስችሏል። በተመሳሳይም የሴልጁኮች የበላይነት የቱርኪክ ቋንቋ መስፋፋት መጀመሩን ያመላክታል ፣ይህም ቀስ በቀስ በደቡብ እና በሰሜን አዘርባጃን ህዝብ መካከል የነበረውን የቀድሞ የቋንቋ ልዩነት አስተካክሏል። የህዝቡ ቁጥር አንድ አይነት ቢሆንም ቋንቋውን ቀይሯል ሲሉ ደራሲዎቹ አጽንኦት ሰጥተው ተናግረዋል። ስለዚህ አዘርባጃኒዎች የውጭ ቋንቋ ቅድመ አያቶች ቢኖራቸውም ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የአገሬው ተወላጆችን ደረጃ አግኝተዋል። ስለዚህ፣ ከካውካሲያን አልባኒያ እና ከአትሮፓቴና አገሮች ጋር የነበረው የጥንታዊ ግኑኝነት ከቋንቋ የበለጠ ጠቃሚ ነገር ሆኖ ተገኝቷል፣ ምንም እንኳን ደራሲዎቹ የቋንቋ ማህበረሰብ መመስረት ለአዘርባጃን ብሔር መመስረት እንዳበቃ ቢገነዘቡም።
የተገመገመው እትም በ1960 ታትሞ ለወጣ አዲስ የትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሐፍ መሠረት ሆኖ አገልግሏል። ሁሉም ምዕራፎች በታሪክ ውስጥ ያተኮሩ ናቸው። ዘግይቶ XIXክፍለ ዘመን፣ የተጻፉት በአካዳሚክ ሊቅ ኤ.ኤስ. Sumbatzade. ቀደምት የአዘርባጃን ግዛት ከማን እና የሚዲያ Atropatena መንግሥት ጋር የማገናኘት የበለጠ ግልጽ ዝንባሌ አሳይቷል። የቱርኪ ቋንቋ በመጨረሻ በ11-12ኛው ክፍለ ዘመን ማሸነፉ ቢታወቅም ስለ ቅድመ-ሴሉክ ዘመን ስለነበሩት የቱርክ ሞገዶች ተናገሩ። የቱርኪክ ቋንቋ የሀገሪቱን ህዝብ በማጠናከር ረገድ ያለው ሚናም እውቅና ተሰጥቶት ነበር ነገር ግን አንትሮፖሎጂካል ፣ባህላዊ እና ታሪካዊ ቀጣይነት ያለው ከጥልቅ አካባቢያዊ ጥንታዊነት አንፃር ትኩረት ተሰጥቶታል። ይህ ለጸሃፊው በቂ መስሎ ነበር, እና የአዘርባይጃን ህዝብ የመመስረት ጉዳይ በተለየ መልኩ አልታየም.
እስከ 1990 ዎቹ መጀመሪያ ድረስ። ይህ ሥራ በአዘርባይጃን ታሪክ ውስጥ እንደ ዋና አካሄድ ያለውን ጠቀሜታ ጠብቆታል፣ እና ዋናዎቹ ድንጋጌዎቹ እንደ መመሪያ እና የድርጊት ጥሪ ተደርጎ ይወሰዱ ነበር።” (10)
እንደምናየው, V. Shnirelman "አምስተኛ" ጽንሰ-ሐሳብ (በእኛ መጽሐፋቸው ውስጥ እንደ መጀመሪያው መላምት ይቆጠራል), በይፋ ተቀባይነት ያለው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 60 ዎቹ ውስጥ በባለሥልጣናት ተቀባይነት ያለው, አሁንም ከአዘርባጃን ውጭ የበላይ እንደሆነ ያምናል.
ባለፉት 25 ዓመታት ውስጥ ስለ አዘርባጃን ብሔር ተኮር የሁለቱም መላምቶች ደጋፊዎች ትግል ብዙ መጽሃፎች እና መጣጥፎች ተጽፈዋል። በ 50-70 ዎቹ ውስጥ የጀመረው የአዘርባይጃን ታሪክ ጸሐፊዎች የመጀመሪያው ትውልድ. የጥንታዊ እና የመካከለኛው ዘመን የአዘርባጃን ታሪክ ችግሮችን መቋቋም (ዚያ ቡኒያቶቭ ፣ ኢግራር አሊዬቭ ፣ ፋሪዳ ማሜዶቫ ፣ ወዘተ) ፣ የሀገሪቱን ታሪክ የተወሰነ ጽንሰ-ሀሳብ ፈጠረ ፣ በዚህም መሠረት የአዘርባጃን ቱርክ በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን እና ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ስለ የአዘርባይጃን ህዝብ የዘር ውርስ የመጀመሪያ ደረጃ መነጋገር አስፈላጊ ነው. ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተንጸባረቀው በ 50 ዎቹ አጋማሽ ላይ በታተመው መጽሐፍ ውስጥ ብቻ አይደለም. ባለ ሶስት ጥራዝ "የአዘርባጃን ታሪክ", ግን ደግሞ ሶቪየት የትምህርት ቤት መማሪያዎች. በተመሳሳይ ጊዜ በአዘርባጃን ታሪክ ውስጥ የቱርኮች ሚና ጠለቅ ያለ ጥናት እንዲደረግ የሚደግፉት በሌላ የታሪክ ተመራማሪዎች ቡድን (ማህሙድ ኢስማኢሎቭ ፣ ሱሌይማን አሊያሮቭ ፣ ዩሲፍ ዩሲፎቭ ፣ ወዘተ) ተቃውመዋል። ቱርኮች በአዘርባጃን የመኖራቸው እውነታ ፣ ቱርኮች በዋነኛነት በክልሉ ውስጥ ጥንታዊ ሰዎች ናቸው ብለው በማመን። ችግሩ የመጀመሪያው ቡድን ("ክላሲክስ" የሚባሉት) የሳይንስ አካዳሚ ታሪክ ኢንስቲትዩት ውስጥ ግንባር ቀደም ቦታዎች ነበራቸው እና በዋናነት የሚባሉትን ያቀፈ ነበር። "ሩሲያኛ ተናጋሪ" አዘርባጃኖች በሞስኮ እና በሌኒንግራድ ተምረው ነበር. ሁለተኛው ቡድን በአካዳሚክ የታሪክ ተቋም ውስጥ ደካማ ቦታ ነበረው. በተመሳሳይ ጊዜ የሁለተኛው ቡድን ተወካዮች በአዘርባጃን ውስጥ ጠንካራ ቦታዎች ነበሯቸው የመንግስት ዩኒቨርሲቲእና የአዘርባጃን ግዛት ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት, ማለትም. በአስተማሪዎች እና በተማሪዎች ዘንድ በጣም ተወዳጅ ነበሩ. የአዘርባጃን ታሪካዊ ሳይንስ በአገር ውስጥም ሆነ በውጭ የትግል አውድማ ሆኗል። በመጀመሪያው ጉዳይ ላይ ስለ ጽሑፎች ማተም የጀመሩ የሁለተኛው ቡድን ተወካዮች የሕትመቶች ብዛት ጥንታዊ ታሪክአዘርባጃን, በዚህ መሠረት, በአንድ በኩል, የመጀመሪያዎቹ ቱርኮች ገጽታ ታሪክ ወደ ጥንታዊ ጊዜ ይመለሳል. በሌላ በኩል በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የሀገሪቱ የቱርኪዜሽን አሮጌ ጽንሰ-ሐሳብ የተሳሳተ እና ጎጂ ነው, እና ተወካዮቹ, በተሻለ ሁኔታ, እንደገና ወደ ኋላ ተመልሰዋል. በአዘርባጃን ታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ በሁለት አቅጣጫዎች መካከል የተደረገው ትግል በተለይ በአካዳሚክ ባለ 8-ጥራዝ "የአዘርባጃን ታሪክ" በማተም ጉዳይ ላይ በግልጽ ታይቷል. ስራው የተጀመረው በ70ዎቹ አጋማሽ እና በ80ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው። ስድስት ጥራዞች (ከሦስተኛው እስከ ስምንተኛው) ቀድሞውኑ ለህትመት ዝግጁ ነበሩ. ይሁን እንጂ ችግሩ የመጀመሪያው እና ሁለተኛው ጥራዞች በምንም መልኩ ተቀባይነት አያገኙም ነበር, ምክንያቱም በአዘርባይጃን የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ በሁለት አቅጣጫዎች መካከል ያለው ዋነኛው ትግል በአዘርባጃን ህዝብ የዘር ውርስ ችግር ላይ ነበር.
የግጭቱ ውስብስብነት እና ክብደት የሚያሳየው ሁለቱም የአዘርባጃን የታሪክ ተመራማሪዎች ቡድን ያልተለመደ እርምጃ ለመውሰድ በመወሰናቸው ነው፡ በአንድ ጊዜ “የአዘርባጃን ታሪክ” አንድ ጥራዝ አሳትመዋል። እና እዚህ ላይ ዋናዎቹ ለአዘርባጃን ህዝብ የዘር ውርስ የተሰጡ ገፆች ነበሩ, ምክንያቱም አለበለዚያ ምንም ልዩነቶች አልነበሩም. በዚህ ምክንያት አንድ መጽሐፍ ቱርኮች ለመጀመሪያ ጊዜ በአዘርባጃን ግዛት በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የታዩ ሲሆን በሌላኛው ደግሞ ቱርኮች የራስ ገዝ ሕዝብ እንደሆኑ ተነግሯል ። አንድ መጽሃፍ የሀገሪቱ ስም "አዘርባይጃን" ጥንታዊ የኢራን ሥር እንዳለው እና "Atropatena" ከሚለው የሀገሪቱ ስም እንደመጣ ይናገራል. በሌላ ውስጥ, ይህ ተመሳሳይ ነገር እንደ ጥንታዊ የቱርክ ጎሳ ስም "እንደ" ተብራርቷል! የሚገርመው ነገር ሁለቱም መጽሃፍቶች ስለ አንድ ጎሳ እና ህዝቦች ይናገራሉ (ሳካስ ፣ ማሳጅታኢ ፣ ሲሜሪያን ፣ ኩቲያን ፣ ቱሩኪስ ፣ አልባኒያ ፣ ወዘተ) ፣ ግን በአንድ ጉዳይ ላይ የጥንት የኢራን ወይም የአካባቢ የካውካሺያን የቋንቋዎች ቡድን አካል ተደርገው ይወሰዳሉ ፣ ጓደኛ ፣ እነዚሁ ጎሣዎች የጥንቱ የቱርኪክ ዓለም አካል እንደሆኑ ተነግሯል! ውጤት-በመጀመሪያው መፅሃፍ የአዘርባጃን ህዝብ የብሄር ብሄረሰቦችን ችግር ዝርዝር ሽፋን በማስወገድ እራሳቸውን በመገደብ በመካከለኛው ዘመን ብቻ ከ 4 ኛው እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የምስረታ ሂደት ነበር. በተለያዩ የቱርኪክ ጎሳዎች ላይ የተመሰረተ የአዘርባይጃን ህዝብ በእነዚህ ክፍለ ዘመናት ያለማቋረጥ ይደርሳሉ, በተመሳሳይ ጊዜ ከአካባቢው ኢራንኛ ተናጋሪዎች እና ሌሎች ነገዶች እና ህዝቦች ጋር ይደባለቃሉ. በሁለተኛው መጽሃፍ ላይ በተቃራኒው ይህ ጉዳይ በልዩ ምእራፍ ላይ ተብራርቷል, የአዘርባጃን ህዝብ ባህላዊ የትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ ሲተች እና ቱርኮች ከጥንት ጀምሮ በአዘርባጃን ግዛት ላይ ይኖሩ እንደነበር ይጠቁማል.
አንባቢው እንደሚያየው የአዘርባጃን አመጣጥ ችግር አሁንም መፍትሄ ማግኘት አልቻለም። እንደ አለመታደል ሆኖ፣ የአዘርባጃን አመጣጥ መላምቶች አንዳቸውም እስከ ዛሬ ድረስ አልተጠናም። በሙሉማለትም ዘመናዊ ታሪካዊ ሳይንስ ለእንደዚህ አይነቱ የዘር ተኮር ምርምር በሚያስቀምጠው መስፈርት መሰረት ነው።
በሚያሳዝን ሁኔታ, ከላይ ያሉትን መላምቶች ለመደገፍ ምንም አስተማማኝ እውነታዎች የሉም. አሁንም ለአዘርባጃኒዎች አመጣጥ የተለየ የአርኪኦሎጂ ጥናት የለም። ለምሳሌ የማኔቭ ቁሳዊ ባህል ከሜዶስ፣ ሉሉበይስ እና ሁሪያንስ ባህል እንዴት እንደሚለይ አናውቅም። ወይም ለምሳሌ የአትሮፓቴን ህዝብ ከአልባኒያ ህዝብ አንትሮፖሎጂካል አንዳቸው ከሌላው የሚለዩት እንዴት ነው? ወይም የሑሪያውያን ቀብር ከካስፒያን እና ከጉቲያውያን ቀብር በምን ይለያል? በአዘርባጃንኛ ቋንቋ ተጠብቀው የቆዩት የሁሪያውያን፣ የኩቲያውያን፣ የካስፒያን እና የማኔያን ቋንቋ ምን ዓይነት የቋንቋ ባህሪያት ናቸው? ለእነዚህ እና ለብዙ ተመሳሳይ ጥያቄዎች በአርኪኦሎጂ ፣ በቋንቋ ፣ በአንትሮፖሎጂ ፣ በጄኔቲክስ እና በሌሎችም ውስጥ መልስ አላገኘሁም ። ተዛማጅ ሳይንሶች፣ የአዘርባጃን አመጣጥ ችግር መፍታት አንችልም።
ታዋቂው የሩሲያ ሳይንቲስት ኤል ክላይን እንዲህ በማለት ጽፈዋል: - "በንድፈ-ሀሳብ", "በመርህ ደረጃ", የፈለጉትን ያህል መላምቶች መገንባት ይቻላል, በማንኛውም አቅጣጫ ይሰራጫሉ. ነገር ግን ይህ ምንም እውነታዎች ከሌሉ ነው. እውነታዎች ይገድባሉ። ሊሆኑ የሚችሉ ፍለጋዎችን ይገድባሉ።”(12)
በዚህ መጽሐፍ ውስጥ የተብራሩት የአርኪኦሎጂ፣ የቋንቋ፣ የአንትሮፖሎጂ፣ የጽሑፍ እና ሌሎች ቁሳቁሶች ትንተና እና ግምገማቸው የአዘርባጃኒዎችን እውነተኛ ቅድመ አያቶች ለማወቅ እድል ይሰጠኛል ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ።
ስነ ጽሑፍ፡
1. ጂ ኤም ቦንጋርድ-ሌቪን. ኢ.ኤ. ግራንትቭስኪ. ከ እስኩቴስ እስከ ህንድ። የጥንት አሪያስ: አፈ ታሪኮች እና ታሪክ M. 1983. p.101-
2. ጂ ኤም ቦንጋርድ-ሌቪን. ኢ.ኤ. ግራንትቭስኪ. ከ እስኩቴስ እስከ ህንድ። የጥንት አሪያስ: አፈ ታሪኮች እና ታሪክ M. 1983. p.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I.M.Dyakonov. የመገናኛ ብዙሃን ታሪክ. ከጥንት ጀምሮ እስከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ድረስ. ኤም.ኤል. 1956፣ ገጽ 6
4. (አይ.ኤም. ዲያኮኖቭ የትዝታ መጽሐፍ. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. በዘመናችን የመገናኛ ብዙሃን ታሪክ የምዕራባውያን ሥነ ጽሑፍ
"የጥንት ታሪክ ቡለቲን", ቁጥር 1, 2006. ገጽ 202-209.
http://liberera.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, "የዲያስፖራ አፈ ታሪኮች."
7. V.A.Shnirelman. ለአዘርባይጃኒ ተቺዎች መልስ። "ይርካማስ"፣
8. Shnirelman V.A. የማስታወስ ጦርነቶች፡ ተረት፣ ማንነት እና ፖለቲካ በ Transcaucasia። - M.: ICC "Akademkniga", 2003.p.3
9. V.A.Shnirelman. ለአዘርባይጃኒ ተቺዎች መልስ። "ይርካማስ"፣
10. Shnirelman V.A. የማስታወሻ ጦርነቶች: ተረቶች, ማንነት እና ፖለቲካ በ Transcaucasia. - M.: ICC "Akademkniga", 2003. ፒ.
11. ክላይን ኤል.ኤስ. ክሌይን መሆን ከባድ ነው፡ ግለ ታሪክ በአንድ ነጠላ ንግግሮች እና ንግግሮች። - ቅዱስ ፒተርስበርግ:
2010. ገጽ 245